Les puissances

invisibles : les dieux, les

anges, les saints, les
grgores, ste
Philomne / Dr F.
Rozier,...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Rozier, F.. Les puissances invisibles : les dieux, les anges, les saints, les grgores, ste Philomne / Dr F. Rozier,.... 1907.

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LES

PUISSANCES

INVISIBLES

PUISSANCESINVISIBLES
j^Wu^les Anges,lesSaints,les grgores

HILOMNE

Dr F.

ROZIER

Licenci

es sciences

CHAUMONT
Quai

Saint-Michel,

PARIS
1907

n 27

INTRODUCTION

Il a t un temps o tout le monde croyait aussi bien

ce qu'il pouvait voir qu' ce qu'il ne pouvait pas voir,
kes hommes taient conv.-'ncus que l'univers ne se bornait pas ce qui tombe sous un ou plusieurs de nos cinq
sens. Ceux qui ne voyaient
certitude qu'ils en taient

pas les esprits savaient avec

entours, et ils constataient

leur prsence par les phnomnes qu'ils produisaient.

A cette poque, le scepticisme et l'oubli n'isolaient pas
les Esprits, et les communications
entre eux et nous
frquentes, presque continuelles.
A mesure que les connaissances positives se multipliaient,
les hommes se livraient des recherches qui dtournaient
leur attention du monde invisible, et peu peu, on en est
venu s'apercevoir que les phnomnes causs par l'intertaient

vention

des Esprits ne pouvaient pas tre tudis par la

mme mthode que les phnomnes d'ordre physique.
I<e besoin de certitude, qui est inn en nous, induisit bientt
les chercheurs vouloir appliquer les mthodes positives
aux deux ordres de connaissances, mthodes qui leur donnaient beaucoup plus de scurit.
L,e besoin de certitude et de scurit a fait natre le scepticisme. Or vous connaissez le dicton : Il ne faut pas trop
parler du diable, on le ferait venir. C'est une vrit qui est

INTRODUCTION

reste, sous forme de dicton, l'tat de survivance. On

n'y attache aucune importance ; on ne se doute pas du tout
que ce soit vrai, mais on le rpte comme on rpte un
certain nombre de plaisanteries, comme on dit aux enfants
que, s'ils ne sont pas sages, le loup va venir les manger,
ou bien, Croque-mitaine
va descendre par la chemine.
C'est que, en effet, rien n'loigne les Esprits comme de
ne pas s'occuper d'eux, ne pas penser eux, ne pas croire
leur existence.
Quand je parle des mthodes positives propos des hommes des temps passs, on pourrait se demander si je me
rends bien compte de ce que je dis. On sait bien que les
mthodes scientifiques rigoureuses ne datent que des temps
mme que la vritable
modernes. C'est vrai; j'ajouterai
mthode, celle qui ne tient compte que des faits bien
constats, et tablit une sparation bien nette entre le fait
et les inductions, les thories, les hypothses,
cette mthode rellement et compltement
positive, ne
date que de la fin du sicle dernier.
Mais en tout il y a des degrs, et les premiers balbutielui-mme

ments du positivisme sont dj du positivisme.

Il est donc arriv un moment o les manifestations

de

l'invisible

sont devenues plus rares, et se sont cantonnes

dans certains groupes d'hommes qui continuaient s'en
occuper. C'est ainsi qu'il en est encore aujourd'hui.
estCette diminution
de nos relations avec l'Invisible
elle un mal, est-elle un bien ? Elle tait ncessaire. Elle
prsente, du reste, des avantages et des inconvnients.

que les. hommes sont plus clairs, que leurs

croyances ont cess d'tre irraisonnes, les inconvnients
ont singulirement diminu,
de ces intercommunications
Aujourd'hui

et elles sont devenues beaucoup

moins

dangereuses.

INTRODUCTION

Quoi qu'il en soit, de tout temps on a constat, non

seulement qu'il y avait des intelligences dans l'Invisible,
mais encore qu'il y en avait de diffrentes natures, et
d'une certaine puissance, variable
qu'elles jouissaient
selon leur nature. On s'est aperu aussi que ces intelligences,
qu'on appelle du nom gnral d'Esprits, s'occupent de nous,
du moins quelques-unes, un grand nombre.
Ie point de vue utilitaire,
qui tait peu prs le seul
dont les hommes se proccupaient, a bientt dtermin une
des Esprits eu deux catgories :
ceux qui nous font du bien et ceux qui nous font du mal.
Plus tard, ou y a adjoint une troisime classe : ceux qui
ne nous font ni bien ni mal, qui sont susceptibles de nous
classification

sommaire

faire aussi bien l'un

que l'autre. Ceux qui nous font du

bien ont t appels les bons Esprits, les autres les mauvais Esprits.
des Esprits. I,es Esprits sont extrClassification

mement

nombreux,
beaucoup plus nombreux
que les
hommes ; ils se divisent sn un grand nombre de classes.
Je ne vais pas eu faire une description complte ; je me
contenterai de vous indiquer les principales classifications,
que j'ai rsumes dans le tableau suivant :
MYTHOLOGIE GRCO-ROMAINE

dfinie, laquelle les dieux

Puissauce^nial
eux-mmes taient soumis.
Dieux. Puissances suprmes, divises en 12 grands
de dii minores, tous
dieux et une multitude
soumis Zeus ou Jupiter.
Demi-dieux. Provenant des relations'd'un
dieu avec
Fatum.

une mortelle,

ou rciproquement.

INTRODUCTION

Esprits divers. At>ove-;,dmons, bons et mauvais :

et Kaxo(?e^ove
AyGc9<K?fpve-;
gnies, lares, etc.
Hros. Hommes et femmes ayant t levs la
dignit de dieux, par l'Apothose.
Mnes. Esprits des anctres, gnralement
teurs. -

protec-

ANGLOLOGIE DES HBREU.*:

i.

Hajoth Ha-Kadosch

. .

Animaux

saints.

Formes ou roues. /
Grands Anges.

2. Ophanim
3. Aralim.
4. Hasmalim

les lucides, bienfaisance,

imagination.
Esprits brlants de zle.
les Messagers, les rois.

5. Sraphim
6. Malachim
7. Elohim .......

les dieux.

8. Beni-Elohim

les fils des dieux.

9. Cherubim
10. Ischim

?
puissances fcondantes.
les hommes forts, les hros,

ANG^OI^OGIE CHRTIENNE
ire HIRARCHIE. Assistante. Agissant dans le plan
*
Cleste.
. 7 assistants : Michel.
Quis ut Deus ?
. Gabriel
Force de Dieu (Geborim).
/^
- Raphal Forc2mdicatricedeDieu......
s Uriel.
Seatiel
Jehudiel
Barachiel

Feu de Dieu.

lumire,
?
?
?

On ne connat pas trs bien la signification

derniers.

de ces trois

INTRODUCTION
ief

Choeur : Sraphins.

Amour

divin ; nous
purifient par le feu et nous
enflamment de l'amour de
Dieu.
2e Choeur : Chrubins. Ministres de bont; misricorde, Providence. Gardent
l'Arbre

de vie, vrit,
nitude de science.

pl-

3e Choeur : Trnes. Veillent

toujours. Tribunal
jugeant les empires, les rois,
les gouvernants ; prsident
l'avenir de l'univers.
2e HIRARCHIE : Dirigeante. Agissant dans les plans
Mental et Astro-Kamique.
4 Choeur : Dominations. Etablissent la domination de Dieu dans les mes
et sur tout tre cr.
5e Choeur : Vertus. Force invincible dans l'ordre
del nature.Grces, miracles,
gurisons miraculeuses.
6e Choeur : Puissances. Combattent
l'influence
des dmons, sur lesquels ils
ont un pouvoir despotique ;
les empchent de nous tuer,
limitent leurs tentations et

les catastrophes.
3e HIRARCHIE. Ralisante. Agissant dans le plan
Physiquepar le plan Astral.
7e Choeur : J'rincipauts. Veillent au gouvernement temporel et spirituel
des villes, provinces et royaumes.

INTRODUCTION

ro

8* Choeur : Archanges, Ambassadeurs de. Dieu ;

annoncent ?es grands desseins sur le genre humain;
dirigent les Auges ; ont des
missions spciales.

:
Choeur
9e
Anges.
Messagers ; volent au premier
sign de la volont du Seigneur ; prennent soin de nos
mes ; anges gardiens.
HAUTE MAGFE
Dieu.
du Verbe dans le plan Cleste, d'o il
rayonne dans tous les plans.
et ses diverses personnificaVierge cleste, n>>T&:<Tt<7pa,
tions.
Anges et dieux.
Manifestation

Saints.
Gnies. Groupe vari, contenant de nombreuses classes d'Esprits, ne provenant pas du plan Cleste>
ne dpassant pas le Mental suprieur.
Messagers et Ouvriers. Esprits subordonns, bien diff/
rents des Anges, ").ot,messagers.
Dsincarns. A divers degrs d'volution
Elmentals. Esprits trs nombreux et trs varis,des
depuis des ^infiniment
petits
jusqu'
monstres
Ils laborent
les
gigantesques.
Forces.
Esprits lmentaires, qu'il ne faut pas confondre avec les
Elmentals, qui animent les lments physiques.

INTRODUCTION
Esprits

II

divers, dmons, lutins, djinns, korrigans, etc.

Les Fes sont d'origines diverses ; les unes
. appartiennent cette catgorie, d'autres la
classe des Gnies.

Larves
.

,
Egregores
De toutes

)
\
)

. ,
^
. .
Entits artificielles.

ces puissances de divers ordres, je ne fais

qu'une simple numration, car leur description exigerait
plusieurs leons et serait un cours complet d'Occultisme.
Cela dpasserait beaucoup le programme de cette brochure.
. Je crois cependant devoir, pour la clart de ce qui va
suivre, vous donner un aperu de la division du Monde
en Plans et de la Constitution
de l'Homme.
Thorie de la Matire. La Matire visible, celle qui est
perceptible pour l'un quelconque de nos sens, n'est qu'un
mode particulier de ce que nous pouvons appeler la Matire
premire.
Comme il est commode pour la dmonstration de donner
un nom aux choses dont on parle, vous me permettrez
de donner le nom de Hyl la matire premire, ou primordiale.
Le mot H en grec veut dire matire, sans proccupation de proprits ou de modalits. Mais rien n'empche de
dsigner par ce mot la matire proprement dite, le subsbrut, avant toute adjonction. J'appellerai donc
Hyl la matire premire, quelque chose d'sralogue la
Prkriti des Hindous.
La Hyl ne possde aucune proprit, mais elle est susceptible de les acqurir toutes. Elle se compose de parti-

tratum

cules qu'il m'est impossible d'appeler atonies, parce que ce

mot est employ de longue date pour dsigner la parcelle
irrductible, le dernier terme de division de la matire

r2

INTRODUCTION

physique, et qu'il faut viter de donner aux mot m double

emploi, de peur de produire des confusions, absolument
des descriptions scientifiques.
regrettables-dans
Toute la physique est base sur la conception des atomes, dernires parcelles de division, au del desquelles il
n'y a plus rien. Lajdcouverte du Radium a culbut cette
notion ; quelques physiciens ont perdu pied et n'ont pas
craint de dire que la matire pouvait tre dtruite et rentrer dans le nant, ce qui est contraire aux notions positives
de la physique, et ce qui est en outre absurde. En effet,
non seulement rien ne se cre et rien ne se perd, mais
l'hypothse contraire est inutile, l'hypothse de la destruction de la matire n'explique pas les phnomnes que le
radium nous a rvls.
de la matire a t visiblement insLa destructibilit
pire par une thorie inadmissible, accepte pourtant par
quelques physiciens; D'aprs cette thorie, la matire
n'existerait pas, elle ne serait que le rsultat d'un conflit
de forces. L'atome se dtruisant, ce serait la libration de
. ces forces, qui sont normes, et ainsi s'expliquerait la quantit prodigieuse d'nergie
provenant du radium, sans
que pour cela il diminue de poids d'une manire sensible.
Cette thorie doit plaire aux Thosophes, qui considrent
la matire comme la Maya, l'illusion.
Mais, outre qu'il est difficile, sinon impossible de se
reprsenter des forces sans substratum, ne provenant de
rien et ne s'appliquant
qu' elles-mmes, ce qui est du
reste contreclit par des faits positifs dont la discussion
nous entranerait
trop loin, outre cette impossibilit
quel besoin avons-nous de supposer des forces si considrables en dehors des forces interatomiques ? Qui prouve
que, s'il existe des forces intraatomiques,

elles soient

INTRODUCTION

13

considrables ? On est oblig d'accumuler hypothses sur

hypothses, ce qui est toujours une mauvaise mthode,
tandis que les forces interatomiques, dont nous sommes
certains, suffisent amplement expliquer tout.
En ralit, les atomes ne sont pas infiniment
petits,
du mot.
dans le sens mathmatique
Si je divise un nombre quelconque par un autre nombre,
le quotient sera d'autant plus petit que le diviseur sera
plus grand. Si je divise une quantit a par 2, puis par 4,
puis par 8, par 16, par 32, etc., j'aurai une srie de quotients
de plus en plus petits. Tant que le diviseur b sera un nombre
fini, le quotient, lui aussi, quelque petit qu'il soit, sera un
nombre fini, de sorte que, si j'exprime par a et b des nombres finis, je puis crire -"- = q, un nombre fini.
La quantit a restant toujours la mme, si je fais varier b
en lui donnant des valeurs de plus en plus grandes, le
quotient q ira toujours en diminuant, sera de plus en
plus petit.
Or, une quantit peut augmenter indfiniment ; vous
ne pouvez pas concevoir de limite cette augmentation ;
une quantit,
quelque grande qu'elle soit, peut encore
devenir plus grande ; quand une quantit augmente ainsi
d'une manire continue, ou dit qu'elle tend vers VInfini,
et on appelle infinie une quantit plus grande que toute
quantit donne.
En mathmatiques,
on a considrer des quantits
croissantes et des quantits dcroissantes ; on appellera
donc infiniment grande une quantit plus grande que toute
expression numrique ; on la reprsente par le signe 00,
et on appelle infiniment petite une quantit plus petite
que. toute fraction qu'on puisse concevoir. L'infiniment
petit tend vers une limite qui est zro, reprsent par O.

INTRODUCTION

14

Nous pouvons donc crire -f- = q et ~ = o. L'infiniment petit est une quantit indtermine, car, quelque
grand que soit le diviseur 6, ou peut encore le,supposer
plus grand, sans que pour cela il soit infini, et le quotient q deviendra
zro.

plus petit,

sans pour

cela tre gal

Vous voyez que nous ne pouvons pas dire que les atomes
soient infiniment petits, car ils sont des quantits finies,
que les lois de la physique et de la chimie dmontrent
tre toujours semblables elles-mmes. Il y a donc une
limite la division de la matire, du moins de la matire
telle que nous la connaissons, et que nous appelons la
matire physique. Cette limite est atteinte quand nous
sommes en prsence de l'atome, qui est, non pas infiniment
petit, mais seulement trs petit.
de a privatif et xpw
Le mot atome, TO^OJ
indivisible,
ou TOftb',),couper, ne signifie pas qu'il soit en ralit
impossible diviser d'une manire absolue. L'atome est
parfaitement
constituante

divisible, mais en cessant d'tre une partie

de la matire physique.

Nous avons quelque chose d'analogue, sans sortir de la

physique elle-mme, quand nous comparons la molcule
l'atome. La molcule, molecula, petite masse, peut tre
compose d'un ou de plusieurs atomes ; la molcule d'eau
est compose d'un atome d'oxygne et de deux atomes
en tout

trois atomes. Vous concevez bien

qu'on puisse sparer ces trois atomes et diviser ainsi l
molcule en trois parties plus petites qu'elle n'tait elled'hydrogne,

mme. C'est vrai ; mais alors il y a dcomposition : vous

aviez de l'eau; aprs la division, vous n'avez plus d'eau.
La molcule d'eau est donc indivisible en tant qu'eau,
mais elle n'est pas indivisible

en tant que matire.

INTRODUCTION

15

Nous dirons donc que le dernier terme de la division chimique de la matire est la molcule ; le dernier terme de sa
division physique est l'atome.
Il va en tre de mme maintenant

pour l'atome lui-mme :

est le dernier terme de la division

nous dirons que l'atome

de la matire, en tant que matire physique. Si nous divisons l'atome, nous passons d'une modalit de la matire
une autre
En occultisme, on a pris l'habitude de dsigner sous le
nom de Plans les diverses modalits de la matire.
Nous dirons donc que la molcule ne peut pas tre divise
sans changer de nature, et que l'atome ne peut pas tre divis
sans changer de plan.
Vous me pardonnerez ces explications
un peu arides;
mais il est impossible de se faire une ide exacte de ce que
nous entendons

par plans, si nous ne commenons pas

par tudier les proprits essentielles de la matire ; car,
aprs tout, les plans ne sont que de la matire, non pas
sous divers tats, mais sous diverses modalits.
la Hyl ou
Vie universelle. Revenons maintenant
matire primordiale. Comme nous le verrons tout l'heure,
elle n'appartient
aucun plan,et elle peut leur appartenir
tous en devenant vivante. Nous pouvons, en l'envisaainsi, la considrer comme divisible presque jusqu' l'infini. Le dernier degr de division de la Hyl est
on appelle une
comparable ce que, en mathmatiques,

geant

diffrentielle. Cette dernire particule, presque aussi indtermine que l'infiniment

petit, n'en diffre que parce
qu'elle ne peut pas atteindre la limite zro, car la matire
ost indestructible.
La Vie, sous une forme ou sous une autre, existe partout ;
la matire que nous appelons brute est loin d'tre brute,

l6

'

INTRODUCTION

elle est jparfaitement

vivante, mais d'une vie spciale.
C'est cette vie qui dtermine sa modalit, autrement dit
le plan auquel^elle appartient.
La matire primordiale, ou Hyl, est dnue de toute vie :
l'attraction,
qui est une des formes de la vie, n'y existe
mmewDas;; il en rsulte que les particules extrmement
petit^qui la composent sont spares les unes des autres,
sans aucune cohsion. Cette matire n'a aucune proprit,
c'est
ou, pour mieux dire, n'a qu'une seule proprit,
et indestructible
Elle est irrductible
; y est
elle qui est rellement impntrable, dans toute la force
du mot.
d'exister.

Vous pouvez ^comprendre maintenant le sens sotrique

de l'enseignement chrtien, pareil en cela l'enseignement
de toutes les grandes religions : l'Actif et le Passif, l'Esprit
et la Matire. Joignez-y la grande conception de l'unit
de la matire, essentiellement passive,puisqu'elle ne possde
aucune proprit. Un terme moyen, la vie, consquence
de l'union de la Hyl. avec une me ou esprit, en fait la
matire vivante

que vous connaissez sous ses divers modes

et ses diverses formes.

La Vie, terme moyen, qui dtermine la manire d'tre de
la matire, n'existe pas comme principe spar ; elle n'st
qu'une consquence, mais, comme telle,elle a bien une existence relle'.
Trinit. Vous pouvez aussi commencer comprendre
la Trinit, qu'on vous donne comme un mystre. Il n'y
a de mystres que pour ceux qui ne veulent pas ouvrir les
yeux et voir les vrits que Dieu nous montre pourtant
avec vidence.
Dans la Nature, vous avez la Trinit cre, reflet de la
Trinit divine : l premier terme, l'Actif, l'Esprit ; le second

INTRODUCTION

17

terme, le Passif, la Hyl, l matire primordiale ; le troila Vie.

sime terme, l'intermdiaire,
Dans la Trinit divine, le Fils est engendr du Pre, et
le Saint-Esprit
procde des deux. Dans la Trinit naturique,
est cr : nous ne pouvons plus employer le mot
engendr ; l'Esprit trouve la Matire toute cre, mais il la
faonne et l'approprie, mens agitt molem. Nous dirons donc
tout

que l'Esprit anime et faonne la Matire ; il lui donne sa

vritable valeur, sa vritable essence dans chaque plan, en
dterminant en elle ce que nous appelons des forces, des proprits, en un mot la Vie qui lui est propre: vie physique,
vie astrale, vie kamique, etc. Et alors, nous pouvons dire que
la vie procde de l'Esprit et de la Matire ; nous pouvons
dire aussi, comme les Scolatiques Aristotliens, que l'me
est la forme du corps, ou l'esprit est la forme de la matire.
Alchimie. Nous pouvons aussi comprendre la Teinture des philosophes Hermtiques, dont la matire premire
est notre Hyl. Ce qu'on appelle le Grand (Euvre consiste
choisir une matire dont la vie ne soit pas trs nergique,
de faon pouvoir la tue*, ce qu'on symbolise par matire
noire, caput mortuum, cadavre, putrfaction, etc. On obtient
premire, 1a Hyl, ou tout au
moins une matire qui en est bien voisine, et dans laquelle
la substitution peut s'oprer. Il ne reste plus qu'-lui
la Teinture,
c'est--dire
l'influx
qui lui
communiquer
donnera la vie aurique.
ainsi la vritable

matire

Pour cela, on la met sur un feu doux, un feu de fermentation, qui lui donne les proprits femelles : la rceptivit,
la possibilit d'tre fconde, ce qui est dj une vie lmentaire moins incomplte.
A ce moment, elle est devenue la Reine. Il ne reste plus
qu' introduire le Roi dans l'Athanor.
2

INTRODUCTION

l8

Il f autpour celaprendre uns parcelle d'or, quelque minime

qu'elle soit, lui faire pubir des ractions chimiques (le
vinaigre fort), qui le mette dans un tat comparable ce
appelle en chimie Ytat naissant, tat que nous
appellerons le rut, I^a copulation a lieu, elle est suivie d'un
grand silence, puis la matire prend successivement et
lentement diverses couleurs, diverses consistances : queue

> qu'on

de paon, matire blanche, matire rouge, etc. ; elle se liqufie, se solidifie, et finalement reste l'tat d'une poudre
rouge:
tion.

c'est la pierre philosophale

ou poudre

de projec-

est comparable ce qui se passe dans

l'organisme animal, pour la production du spermatozode,
d'une part, et de l'ovule, d'autre part. I,a poudre de projection, rsultant de la copulation du Roi et de la Reine, est
Tout ce travail

hermaphrodite, et les alchimistes la reprsentent souvent

ainsi, c'est--dire qu'elle est un oeuf fcond, ou plutt une
multitude d'oeufs fconds, qui il ne manque que la nourriture et les conditions extrieures favorables pour se dvelopper.
I<e plomb fondu, port une temprature plus leve
de l'oeuf,
que son point de fusion, reprsente l'albumine
autrement dit, la' nourriture. I^a temprature ne doit' pas
varier au del d'un point maximum et en de d'un point
Entre les deux se trouve la condition qu'en
Histoire Naturelle on appelle Voptimum.
Dans ces conditions, l'oeuf aurique se dveloppe, se nourrit
de plomb, qu'il assimile en s'accroissant, et finalement deminimum.

adulte, si tout est bien conduit. I^e plomb disparat, tout se solidifie ; il faut alors pousser le feu graduel. lement jusqu' ce que tout entre de nouveau en fusion,
vient

et alors on a une masse d'or pur, d'une plus grande valeur

INTRODUCTION

ro,

que l'or gnralement en circulation. On trouve au fond

du creuset la partie non assimilable, sous forme de scories ;
ce sont les excrments.
J'ai suppos, dans tout ce qui prcde, que toute l'opration a t conduite par un homme expriment. Mais
il arrive quelquefois des accidents de dveloppement, qui
font obtenir de l'or l'ge d'enfant ou de jeunesse, etc. ;
jen'en dirai rien, car je n'ai pas l'intention de vous enseigner
l'art de faire et de parachever le Grand Oeuvre ; j'ai
voulu seulement vous donner une illustration de la manire
dont la matire se comporte en prsence des forces invisibles, pour redevenir Hyl, tre fminise,
puis se dvelopper et recevoir sa Forme.

fconde,

J'ajouterai seulement que quelques philosophes ont eu

conn aissance de la marche suivre et ont russi fabriquer
rellement de l'or. Quelques passages de leurs crits, et
surtout quelques-unes de leurs figures symboliques, prouvent qu'ils ont eu connaissance de la thorie, telle que je
viens de vous la dvelopper en termes clairs.
Enfin, je ne dois pas vous cacher que thorie et pratique
ont la mme source : jamais un homme ne les a communila thorie peut tre
ques un autre homme. Aujourd'hui,
donne, doit mme tre donne ; mais la pratique reste et
restera toujours un secret qui ne sera communiqu que par
l'invisible, et bon escient. Vous comprenez facilement
pourquoi. ;
^
A ce propos, je dois encore dtruire un prjug. On dit
que ce secret n'est jamais donn qu' la condition de ne
pas s'en servir, c'est--dire que ceux-l seuls qui
dans la pauvret plutt que d'utiliser leur profit
de l'opration
proviendrait
hermtique, ceux-l
auront connaissance. C'est une profonde erreur.

vivront
l'or qui
seuls en
Dieu ne

20

INTRODUCTION

nous donne jamais rien avec dfense de nous en servir :

il peut nous donner des conseils de prudence, comme pour
le fruit de l'arbre de la science, mais il nous laisse libre,
comme toujours, de faire ce que nous voulons ; le contraire
serait absurde.. I<a vrit est que les rares sages auxquels
le secret a t rvl avaient le mpris de la richesse et ne
connaissance
dans cette opration
voyaient
qu'une
scientifique et une ouverture de l'esprit sur des mystres
extrmement intressants. Tous cependant ne se sontpas
borns ces simples spculations de l'esprit, .Nicolas
utilis l'or qu'il
Flamel,. entre autres, a parfaitement
produisait.
de la Trinit. < Revenons la Trinit,
Explication
Tri-Unit, c'est--dire Un en Trois, sans cesser d'tre Un,
trois Hypostases en un seul tre. Vn tre vivant, un homme,
par exemple, est Tri-Un : Esprit ou me, Matire ou corps,
et Vie, qui runit l'me au corps, le tout formant un seul
homme. Voil pourquoi en Thologie on considre l'homme
comme un compos de corps et d'me, indissolublement
unis par la vie, qui reste sous-entendue, mais qui se trouve
si bien implique dans ce tout que, aprs la mort, c'est-dire l'absence de la vie, l'homme n'existe plus ; il n'y a
plus qu'un cadavre qui reste et une me qui s'en va.
Iv'homme n'existe donc qu' la condition de contenir son
terme, la Vie.
Quant la Trinit divine, elle ne prsente aucune difficult. Dieu existe par lui-mme, de toute ternit ; il est
unique et ne peut pas tre autrement qu'unique ; sans, cela
troisime

il y aurait antagonisme et rien de ce qui existe ne pourrait,

exister. Dieu, conu en tant que l'Absolu, ne comporte
aucune autre conception que l'Absolu lui-mme. Mais il
en est autrement si nous concevons Dieu comme crateur,

INTRODUCTION

21

c'est--dire en activit, et il est impossible de, le considrer

autrement, l'absolu n'est qu'une pure abstraction.
Dieu, considr comme crateur, engendre le Verbe,
qu'on appelle aussi le Fils, parce qu'il est engendr, et alors
lui-mme est considr comme Pre, puisqu'il a engendr.
1/amour du Pre pour le Fils, qui n'est aprs tout que
l'amour de Dieu peur lui-mme, reprsente le lien qui
maintient l'unit, malgr une extriorisation, qui est exprime par le quatrime vangliste par les mots xi Myoj h
nfa TVV,et le Verbe tait devant Dieu.
Il est bien clair que, jusqu' prsent, l'unit de Dieu
n'est pas entame ; c'est bien toujours du seul et unique
Dieu que j'ai parl.
Pourtant, le Pre et le Fils, et leur lien, l'Amour, la
sont trois personnes ; sans cela
Lumire, le Saint-Esprit,
il n'y aurait pas Trinit.
Que nous exprimions ces trois personnes par le mot
Hypo^tase, ce qui se tient dessous, ou par le mot Personne,
qui veut dire masque, il n'y a de diffrence qu'en ce fait
que le premier mot est grec, tandis que le second est latin.
Ce qui se tient en dessous, le substratum, ou bien le masque,
ce qui est apparent et se tient au-dessous de la ralit,
c'est bien la mme chose. En Kabbale, on parle d vtement de Dieu, ce qui est encore la mme chose.
Donc les mots vr.tcmvis et persona expriment
la
contre-partie matrielle, consistant en une matire qui
diffre totalement
de celle dans laquelle nous vivons,
matire physique. Cette matire est Dieu ce que le corps
glorieux de saint Paul est notre me.
Dieu est partout,
il est pur Esprit ; il peut donc animer
un corps sans cesser d'tre indpendant. Les thologiens
disent que Dieu ne peut pas avoir de corps parce que l'me,-

INTRODUCTION

dans un corps, est dpendante, et Dieu ne peut pas tre

sous une dpendance qualconque. En cela, ils raisonnent
trs mal : de ce que leur me est sous la dpendance de
leur corps, il ae s'ensuit pas qus ce soit une condition inluctable ai l'union de l'm ! et du corps. Il est certain que,
o nous sommes arrivs, notre me
au degr d'volution
est encore sous une assez grande dpendance de notre
corps, mais beaucoup moins cependant qu'il y a quelques
est justemilliers d'annes. Le but de notre volution
ment de librer notre me et delui donner la matrise absolue
sur notre corps, qui sera alors un esclave soumis, ou plutt
un serviteur dvou et obissant, qui n'exercera plus aucune
pression sur notre me. Il n'est pas bien difficile de concevoir

un corps sans perdre une

ni de sa toute-puissance.
divine unie la matire supra-

que-Dieu puisse animer

parcelle de son indpendance

Le Aoyoj, manation
cleste, pour devenir cratrice, laisse intact l'Absolu, Dieu,
ne cessant pas d'tre le Pre, pur Esprit, appel la premire Personne par abus de langage, parce que, en tant

que Pre, il reste pur Esprit ; mais cet abus de langage

est permis en raison d'une consquence logique du mot
persona. On prend un masque pour jouer un rle. Or le
pur Esprit, absolument immatriel,
de ce fait, il est une personne.

joue le rle de Pre ;

Ce raisonnement

pourra paratre un peu tir par les

cheveux ; mais il ne faut pas que cela vous tonnej en
thologie, il en est trs souvent ainsi. Cela tient aux habitudes scolastiques, qui sont restes chres aux thologiens,
et Dieu sait combien les mots illusionnent et prennent la
place des choses, (Uns l'argumentation
scolastique t
Le Pre et le Fils restent unis ; cette union procde
bien du fait de cette quasi-sparation,
sans laquelle elle

INTRODUCTION

23

n?urait ni raison d'tre ni existence. On l'appelle le Saint-:

Esprit, l'Esprit d'Amour, l'Esprit de Lumire, de Science,
etc., et aussi le Consolateur, parce que cette Personne
divine, procdant du Pre-et du Fils, runit les deux,
mais aussi pntre le monde plus que le Fils.
Le Verbe a pris un corps physique pour devenir Jsus
et se communiquer nous pour l'oeuvre de rdemption ;
est personnifi dans un vtement cleste,
le Saint-Esprit
mental et kamique, pour rester en communication
avec
nous et nous consoler, en mme temps qu'il nous instruit.
Toutes ces choses-l sont difficiles expliquer, mais
ne sont pas difficiles comprendre ; si mes explications ne
sont pas suffisamment intelligibles, cela tient ce que j'ai
t maladroit, mais ce n'est pas parce que la vrit est
difficile voir. C'est une affaire d'intuition,
mais les
intuitions
ne sont pas toujours faciles traduire
en
langage.
Je sais bien que les thologiens n'accepteront pas cette
conception de la Trinit ; ils n'en accepteront du reste
aucune, car ce qui est expliqu n'est plus un mystre,
et il leur faut des mystres.
Ils devraient pourtant bien rflchir que l'institution
du mystre de la Trinit est purement humaine. Nous
ne devons considrer comme divin que ce que Jsus-Christ
nous a rvl. Or, nulle part dans les Evangiles, il n'est
c'est--dire d'un seul Dieu en trois
question de laTrinit,
Personnes. Il est question dt* Pre, du Fils ou Verbe ; il
est question aussi de l'Esprit, du Saint-Esprit,
de l'Esprit
consolateur ; il est dit aussi que celui qui voit le Fils voit
le Pre. Enfin, la formule du baptme se trouve dans un
passage : Baptisez au nom du Pre, du Fils et du"SaintEsprit. Ce dernier passage est contest, mais acceptons-le

INTRODUCTION

24

il ne prouve rien ; il ne fait pas partie de l'enseignement,

de la doctrine,
Mais, dans quel passage Jsus dit-il que le Pre, le Fils
et le Saint-Esprit fassent un seul Dieu en trois personnes ?
Il n'y a que^dans le quatrime Evangile qu'on pourrait
trouver quelque chose de cet ordre ; mais, la simple lecture, il est visible que l'unit dont il est question n'est
qu'une figure :
Jean XIV, 20. En
que je suis en mon pre, et
XV, 5.3-r- Demeurez en
branche ne saurait porter

ce jour-l, vous reconnatrezvous en moi, et niqi en vous.

moi et moi en vous, comme la
de fruit

d'elle-mme, si elle ne
demeure'attache au cep de la vigne ; il en est ainsi de vous
autres, si vous ne demeurez pas en moi.
XVII, 11. Pre saint, conservez en votre nom ceux
un comme
que vous m'avez donns, afin qu'ils-soient
nous.
22. Et je leur ai donn la gloire que vous m'avez
donne, afin qu'ils soient un comme nous sommes un.
23. Je suis en eux et vous en moi, afin qu'ils soient
consomms dans l'unit...
Il est bien visible qu'il

n'y a l qu'une figure comme

quand onMit que l'homme et la femme ne sont qu'Un.
Jsus a recommand ses disciples de s'aimer les uns les
autres et de l'aimer, de faon ne faire qu'un dans leur
amour : ... Vous demeurez dans mon amour...
Jsus-Christ et son Pre ne sont qu'un, mais en mme
temps, ses disciples aussi ne sont qu'un, et lui et eux ne
sont qu'un, sont dans l'unit avec Dieu. Il n'y a donc l
rien de relatif

la Trinit.

La conception
humaine, ayant

est donc bien une conception

but de concilier l'enseignement

trinitaire
pour

INTRODUCTION

2$

de Jsus avec l'unit divine, qu'il enseigne aussi, mais qui

tait dj connue avant lui. S'il y avait un mystre dans le
dogme de la Trinit, a prouverait simplement que cette
conception s'adapte mal l'enseignement de Jsus. Mais
tout le mystre rside dans ce point que les thologiens ne
s'entendent pas sur les consquences de ce dogme, et que
la seule manire de maintenir l'unit de doctrine est de supprimer toutes les explications et de les remplacer par le
mot mystre.
Nous conservons donc la doctrine trinitaire, sans dogme
ni mystre; mais nous nous reconnaissons le droit de l'expliquer et de n'y voir aucun mystre. Du moment que nous
sommes en( face d'une vrit enseigne par le Christ et de
de cette vrit, nous croyons la vrit
l'interprtation
elle-mme et nous discutons l'interprtation
humaine,
pour laquelle, aprs tout, nous sommes aussi comptents
les uns que les autres, la condition d'tudier le sujet
avant d'en parler.
Constitution du monde. Voyons maintenant comment
les diffrentes philosophies ont compris la constitution
du monde.
Pour les Chrtiens, il y a ce monde et l'autre monde,
la vie prsente et la vie future. La vie prsente est
la vie sur la terre ; elle est trs courte, et pourtant,
c'est d'elle que dpend notre avenir pour l'ternit.
L'autre monde, la vie future, c.'est l'ternit dans le Paradis
ou dans l'Enfer, avec un sjour temporaire, le Purgatoire,
dans lequel on expie ses pchs pendant un temps variable,
mais qui doit cesser d'exister l'poque qu'on appelle
la Fin du monde. On sort du Purgatoire pour aller en
Paradis.
Les Kabbalistes divisent l'Univers en quatre mondes r

26

'

"* '
.

INTRODUCTION

AziiuTH, monde de l'Emanation. Ce monde correspond

au plan cleste et reoit l'action immdiate de Dieu;
l'influx divin lui parvient directement.
, BRIAH, monde de la Cration. Ce monde correspond
au plan mental, vo-3{,ou mentes abstractc?. Il reoit le
concours divin du monde suprieur, d'Aziluth. L'influx divin
ne lui vient pas directement.
JKSIRAH, monde de la Formation. Ce monde correspond
au plan astral ; c'est en lui que naissent les germes invisibles. Il reoit le concours divin par les Hirarchies angliques,
AZIAH, monde de la Fabrication, v;e monde correspond
au plan physique ; c'est le monde de la ralisation dans la
matire. L'influx divin ne lui parvient qu' travers les trois
autres mondes.,,
Ce systme se rapporte surtout la cration du monde.
Au sommet, on voit, dans Aziluth, le Logos, qui mane de
Dieu ; dans Briah, le Logos cre les puissances angliques,
qui elles-mmes formetitle monde dans Jzirah. Les tres
crs, leur tour, dans Aziah, fabriquent, utilisent la
matire.
On voit en outre que l'influx divin va toujours en s'attnuant, depuis Briah,qui le reoit d'Aziluth, jusqu' Aziah,
qui le reoit de Jsirah, qui lui-mme le reoit de Briah,
Les Druides divisaient l'univers en cercles :
Le cercle de CEUGANT, cercle du vide, rgion vide, ne
s'applique qu' Dieu seul.
Le cercle de GWYNFYD, cercle de la flicit, sjour
des mes qui ne sont plus soumises aux transmigrations.
Le cercle d'ABRED, cercle des transmigrations.
ce cercle, on est soumis la mort.

Dans

INTRODUCTION

27

ANNOUKEN n'est pas un cercle, proprement parler ;

il est une dpendance d'Abred : c'est l'abme tnbreux,
le Chaos. Il contient le germe de toute vie ; il est le point de
dpart des transmigrations.
Les Druides croyaient aux rincarnations, se succdant
jusqu' ce que l'volution soit termine.
l'univers
en sept plans et
Les Thosophes divisent
l'homme en sept principes :
la matire vierge, qu'on pourrait
Prdkriti,
assimiler,
dans de certaines limites, au plan physique. On pourrait
encore l'appeler le plan de Maya ou de l'illusion ; car,
pour eux, la matire n'est qu'une illusion.
Jiva, la vie, qui n'est pas un plan, proprement parler ;
je vous ai dj dit ce que c'est que la vie ; il est inutile d'y
revenir.
Akasa correspond peu prs ce que nous appelons
la lumire astrale, le feu astral.
Kama-Loka, plan du dsir, n'a pas tout fait la signification que je donne au pi an Kamique, mais les diffrences
portent en partie sur la valeur qu'on donne au mot dsir.
Le plan Manasique correspond peu prs au plan mental,
il contient le Dvachan, paradis provisoire, du moins dans
la conception hindoue.
Le plan Buddhique, plan de la connaissance, du monde
anglique.
dont on ne connat que peu-de chose.
-:-._Le'plau.i4fw*,
Il contient le Nirvana.
Les sept principes de l'homme correspondent chacun
l'un des plans.
Rupa, ou Sthula-Sharira, correspond au plau physique;
c'est notre corps visible.
Prana, le souffle, la vie, correspond

Jiva.

28

INTRODUCTION

Linga-Sharira,
au plan d'Akasa.

peu prs le corps astral, il correspond

Kama-Rupa, le corps d dsir, correspond au plan du

Kama-Loka.
Manas, l'homme intelligent,
corps mental, correspond
au plan manasique.Buddhi, corps anglique, correspond au plan buddhique,
plan de connaissance.
. Atma n'est plus un corps ; c'est peu prs ce que nous
appelons l'me. Les Thosophes ne le dcrivent pas}- ils
disent connatre trs peu de chose de Buddhi et rien
d'Atma.
une grande valeur
Cette division a certainement
rendu bien des services dans les tudes d'Occultisme.
. a fait comprendre bien des choses qui restaient
faute de classification.

et a
Elle

obscures,

Je profite de l'occasion pour manifester ma sympathie

pour les Thosophes. Vous vous apercevrez facilement
que je n'accepte pas toujours leur manire de voir: je
ne conois pas le monde comme eux;
mais je dois
reconnatre
qu'ils ont t trs utiles aux tudiants en
Occultisme.
Des Spirites, il y a peu de chose dire : ils reconnaissent
et
trois principes en l'homme : le Corps, le Prisprit
l'Esprit ou Ame. A la mort, le corps est abandonn par
l'Esprit,
qui s'en va dans l'Espac avec son Prisprit.^
Il passe par une priode douloureuse qu'on appelle l'Etat
de Trouble, et, finalement, il va dans la Lumire. Depuis
quelque temps, ils appellent aussi le Prisprit le Corps
*
Astral.
Voici maintenant comment je conois le Monde:
Je divise d'abord tout ce qui existe en^deux grands

INTRODUCTION

29

tres : Dieu et l'Univers. De Dieu, je n'ai rien dire ; il

est Dieu, le crateur, et c'est tout.
en cinq plans. Dieu tant
partout, pntrant tout, et occupant le seul plan universel,
le vide de Ceugant, le pian divin, dans lequel aucune crature ne pntre.
Le plan divin tant mis part, le monde se divise en cinq
Je divise

ensuite l'Univers

plans, caractriss par le mode particulier de la matire qui

un titre
le compose et par les habitants qui y.vivent
quelconque.
Ames et modalits diverses de la matire. La matire
primordiale, la Hyl, ne jouissant d'aucune proprit, ne
fait partie d'aucun plan. Elle est inerte et invisible ; elle
n'est pas informe et nue >>, inanis et vacua >>; elle est
ninnh
des
ce que la version
tohou, va bohou,
trs bien
Septantes traduit
invisible et informe.

par ^TOX* x'/TKTxi'JsaTos,

Eh effet, quelque chose qui existe, mais n'est'le sige

d'aucune force, ne peut pas tre vu, car ce quelque chose
est inerte pour la lumire comme pour les autres agents.
Son inertie, au point de vue de l'attraction,
l'empche
aussi de se grouper et de prendre forme.
Si cette matire est anime par les petites mes lmentaires dont je vais bientt vous parler, elle acquiert immdes proprits, diffrentes selon les principes
vitaux ou mes qui les animent.
Les parcelles infiniment
petites de matire primitive,
tant animes par des mes qui ne sont pas toutes semdiatement

sans
ne s'attirent
pas toutes indistinctement,
choix, mais se slectent et s'attirent selon leurs sympathies
rciproques, pour former les corps des divers plans, C'est
le rsultat de la grande loi d'amour, l'amour universel.
blables,

30

'

INTRODUCTION

Les mes lmentaires animent les dernires particules

de 1* matire et leur communiquent leurs proprits, leurs
caractristiques. Si tout se bornait l, ces particules s'attireraient, comme je viens de le dire, et formeraient des
masss informes.
Mais des mes d-'un degr plus lev interviennent alors,
qui leur donnent leur vritable forme.
Il y a une hirarchie parmi les mes. Le pseudo-Denis
l'Aropagite l'a trs bien vu ; son seul tort a t de vouloir
la reproduire sur la terre : cette reproduction ne pouvait
tre qu'artificielle et maladroite. Dans l'invisible, la hirarchie est naturelle ; les considrations de personnes n'ont
rien y voir. Sur la terre, on donne volontiers
la
prminence un imbcile ou un homme infrieur,
en raison de sa fortune, de ses relations, etc. Tout est
croire qu'on vite cet chec en
artificiel. On pourrait
hirarchisant les fonctions : pas davantage ; les fonctions
sont remplies par des hommes, et ces hommes ne seront
pas toujours la hauteur de ces fonctions. Il arrivera
une fonction
aussi qu'on donnera la prminence
sur une autre, qui lui est pourtant
suprieure, cause
des hommes qu'on est oblig d'y subir, pour diverses
considrations.

tout cela est impossible : les

Mais, dans l'invisible,
mes sont hirarchises suivant leur plus ou moins grande
valeur, absolument comme sur le plan physique, plusieurs
liquides mlangs se superposent d'eux-mmes, sans aucune
selon leur ordre de densit, les plus lourds
intervention,
en bas, les plus lgers en haut. Si l'on intervertit
l'ordre,
'
il se rtablira de lui-mme.
Au-dessus des mes lmentaires, il y a les mes min-,
raies, qui groupent les parcelles de faon former tous les

INTRODUCTION

31

tres du rgne minral : mtaux, mtallodes, pierres, etc.,

qui, dans leur forme parfaite, sont cristalliss
Viennent ensuite les mes vgtales, qui commandent
ou par l'intermdiaire
des
aux p.i/celles, directement
mes minrales, surtout par ce dernier moyen. Les mes
vgtales commandent aux mes minrales et les organisent, c'est--dire leur font produire des organes qui se
groupent ensuite sous leurs ordres pour former les divers
vgtaux.
Les mes animales commandent aux mes vgtales
et aux mes minrales, pour former les divers minraux.
Ce sont les mes les plus leves parmi les hirarchies
infrieures.
Chacun de ces groupes est lui-mme hirarchis; les
mes minrales sont d'ingale valeur ; il en est de mme
des mes vgtales et des mes animales. Les mes animales les plus leves forment le corps de l'homme.
Ces mes, qu'on peut appeler des mes collectives, obissent elles-mmes des mes que nous appellerons spciles espces dans chaque rgne.
fiques, qui dterminent
Les mes spcifiques, enfin, obissent des mes individuelles, les plus leves dans la hirarchie gnrale.
Les mes spcifiques sont hirarchises entre elles, et
il en est de mme des mes individuelles.
nous entrons dans les
A partir des mes individuelles,
hirarchies suprieures, dont les mes humaines sont le
premier terme, le plus infrieur.
Voil, en abrg, ce qu'il est indispensable de savoir
pour comprendre ce qui va suivre.
Les mes lmentaires obissent toujours, ponctuellement, aux mes minrales; les mes minrales obissent
presque toujours

aux mes vgtales, lesquelles obissent

INTRODUCTION

32

aussi trs bien aux mes animales, pas d'une manire absolue, mais immensment plus que les mes animales ellesmmes aux hirarchies suprieures.
,Plus les mes sont levs, plus elles ont de difficult
pour obir aux mes qui leur sont suprieures ; ce n'est pas
par mauvaise volont, elles s'y efforcent d tout leur pouvoir ; mais les ordres deviennent de plus en plus nombreux,
de plus eu plus compliqus et de plus en plus difficiles
excuter.
donne chacune de ces mes une facilit
L'volution
de plus en plus grande pour excuter ces ordres. Plus les
mes sont leves, plus leur matrise est considrable sur
les mes qui leur sont infrieures, et plus les ordres sont
excutes ponctuellement.
Pour la facilit

du langage, nous appellerons mes suprieures ou dirigeantes, les mes individuelles,et

mes intermdiaires, les mes collectives et les mes spcifiques.
Les mes intermdiaires,
mme quand elles obissent
absolument aux mes suprieures, conservent leur autonomie complte sur les mes lmentaires, afin de conserver
les formes et les fonctionnements organiques, sans efforts
de la part des mes suprieures.
Pour les hommes, l'volution
consiste acqurir une
matrise de plus en plus grande sur les mes intermdiaires,
de sorte que les conflits entre les mes intermdiaires et
l'me humaine

plus frquents et d'autant

plus graves que son volution est moins avance.
Ce sont les degrs de matrise qui dterminent les plans.
Si l'me volue, l\ matire volue aussi. Pour une me suprieure compltement volue, il n'y a pas de rsistance
sont d'autant

effective, mais il y a des difficults

pour la vaincre.

plus ou moins grandes

INTRODUCTION

'

33

Les diffrentes modalits de la matire proviennent uniquement de la manire dont elle obit aux- mes suprieures. Voil pourquoi nous appelons ces changements de
plans des modalits, c'est--dire des manires diffrentes
de se comporter.
une nouvelle noMaintenant, il est temps d'introduire
tion. Jusqu' prsent, j'ai considr les mes uniquement
au point de vue de leurs hirarchies et de leur volution
dans une seule direction : plus leves ou moins leves ;
ce qu'on pourrait symboliser par une ligne verticale allant
en s'embellissant de bas en haut.
Mais le Monde n'est pas aussi simple. Nous devons con*
sidrer parmi les mes dirigeantes de nombreuses varits,
qui, toutes, exercent un magistre sur les mes intermdiaires.
Sans nous proccuper de la question de bon et de mauvais, nous devons dire que ces Esprits sont diversement
puissants et diversement volus. Quelques-uns exercent
leur magistre sur les mes intermdiaires, tyranniquement, et les entranent dans diverses voies, les uns avec
une puissance irrsistible, d'autres avec une puissance
moindre. Comme ces Esprits agissent selon leurs passions,
sans harmonie, leur matrise produit le dsordre, le tumulte,
la destruction.
Or, l'volution de la matire consiste justement produire
Tordre et l'harmonie. Cet ordre et cette harmonie ne peuvent tre obtenus que dans la voie et par le magistre
des esprits les plus levs, ceux que nous allons appeler
les Esprits clestes.
Description des Plans. Les divers Plans vont donc
tre caractriss par les divers magistres auxquels sont
soumises les mes intermdiaires.

34

INTRODUCTION

Aprs le Plan Divin, qui ne contient rien de matriel

et qui est hors cadre, je divise le Monde en cinq Plans, qui,
rappelez-vous-le toujours bien, ne sont pas des lieux, des
endroits dtermins, ce sont des modalits ; les divers Plans
se pntrent, occupent en mme temps les mmes lieux de
l'espace. Nous vivons dans tous ces plans, en mme temps
et partout; seulement,nous n'en avons pas toujours conscience.
Ainsi, qu'il soit bien entendu que l'expression se transporter dans tel ou tel Plan n'indique pas un transport
rel, un changement de lieu, c'est une iigure qui signifie
seulement prendre conscience de tel ou tel Plan.
Les cinq Plans sont :
i Le PLAN CLESTE,le plus lev de tous.dans lequel ne
pntrent que les tres CDmpltement volus. Non pas
que dans ce plan il n'y ait plus qu' se reposer : l'volution
est termine, mais il reste faire l'volution
suprieure, qui est infinie.
Dans le plan cleste, la matiise est complte sur les mes

primordiale

intermdiaires.
2 Le PLAN MENTAidans lequel l'volution est trs avance, provisoirement dfinitive, si l'on me permet d'accoler
ces deux mots qui semblent s'exclure l'un l'autre. Je veux
dire que certaines religions ne conduisent pas plus loin,
mais diverses circonstances

offrent

l'occasion

d'en sortir

loin.
plus
pour
pousser
'
A propos des corps correspondant aux plans, je donnerai
les caractristiques
de chaque plan.
Dans le plan Mental, le magistre est encore immense,
mais il n'est dj plus complet. Le commandement suprieur prdomine, mais le commandement infrieur ragit ;
de ce conflit naissent les ides.

INTRODUCTION

35

3Le PI,AN KAMIQUE, dans lequel l'volution se trouve

des degrs divers. Le commandement suprieur perd de
plus en plus de son efficacit.
Dans les rgions suprieures de ce plan, le magistre
est ^encore considrable ; dans les rgions infrieures, il
existe encore, mais il est presque nul.
Les rsultats de ces conflits sont les dsirs et les
passions, nobles et contenues en haut, basses et effrnes en
bas.
des forces.
4 I^e PI,AN ASTRAL, Plan d'laboration
Dans ce plan, tout magistre a disparu; l'autonomie infrieure est complte; tout commandement appartient
des tres part, connus sous le nom gnrique 'Elmentals. Ces Elmentals, farouches, insensibles toutes les
considrations qui peuvent toucher des tres suprieurs,
peuvent pourtant tre dompts par eux, par nous aussi,
en raison de nos principes suprieurs.
5 Enfin, le PLAN PHYSIQUE, Plan de Ralisation, celui
dans lequel nous menons notre vie consciente.
Dans ce plan, la matire s'est individualise et concrte ;
les esprits perturbateurs
ont perdu l une grande partie
de leur puissance, et le magistre suprieur reprend ses
droits.
L'homme qui habite ce plan, domine sur une matire
apaise : il a pour tche de reprendre C3inpltemeut sa
matrise sur les lments.
Ce n'est que sur le plan physique que nous trouvons
l'atome permanent. La matire apaise peut seule comporter des parcelles fixes permettant la stabilit de l'Univers physique tel que nous le connaissons.
Le Plan physique, qu beaucoup considrent comme le
Plan te plus infrieur, est, au contrairs, un tremplin l'aide

36

.INTRODUCTION

duquel nous pouvons prendre notre lan pour reconqurir

ce que nous avons perdu par le fait de ce qu'on a appel
le Pch originel ou \& Faute,
Aussi, ce n'est que sur le Plan Physique que nous pouvons rellement faire des progrs et notre volution.'
Constitution derVhomme. Ses corps. Voyons maintenant comment l'homme

est constitu.

Le catchisme nous enseigne que l'homme est compos d'une me unie un corps. On pourrait, la rigueur,
le
accepter cette dfinition, la condition d'ajouter-que
corps est complexe et dcomposable en une partie qui est
visible et plusieurs parties invisibles.
Je le veux bien, mais je crois prfrable d'tre plus
catgorique, et de dire que l'homme est compos d'une
me et de plusieurs corps, dont un seul est visible. Il n'y
a aucune ncessit de compromettre
la clart de notre
expos pour respecter une manire de voir qui, en somme,
n'est base sur rien. Bien au contraire, saint Paul, une autorit pour las Thologiens, nomme au moins trois corps :
le ffw/A, la $y.h et le c^si inwpkntt

OU wvivptanxo'v.

Ce que nous voyons, c'est un corps, perceptible nos

sens, qui, aprs la mort, reste et se dtruit par putrfaction,
Celui-l disparat, cesse d'exister ; il ne peut plus eu tre
question.
Aprs cela, l'me, qui est partie, entrane avec elle les
corps invisibles. Ces corps sont bien invisibles puisque,
en dehors de quelques voyants, personne ne voit jamais
rien. C'est mme pour cela que les esprits exclusivement
positifs.qui ne consentent admettre que ce qui tombe sous
les sens, nient qu'il y ait autre chose que le corps qu'ils
voient, et disent que la mort n'est que la cessation des fonctions de ce corps, et qu'alors tout est fini, rien ne subsiste

INTRODUCTION

37

Cependant, nous savons que quelque

que ce quelque chose est mme la partie la
de nous-mmes. Mais on peut soutenir
chose est notre me, rien que notre me,
invisibles, il n'y en a pas. yous voyez
a ses degrs.
Mais cette question des corps invisibles
purement scientifique; c'est
devons donc dmontrer har

chose subsiste,
plus importante
que ce quelque

et que de corps
que l'incrdulit

est une question

de l'Histoire Naturelle; nous
existence. Malheureusement,
pas employer les mthodes
nous avons des moyens indi-

pour cela, nous ne pouvons

qu'on appelle positives, mais
rects : rsultats des visions obtenues pa les sensitifs, effets
physiques, faciles constater par tout le'monde, mais pouvant tre interprts de diverses faons, reproductions par
avec ou sans chambre noire, etc., etc.
la photographie,
Chacune de ces preuves, isole, ne suffirait pas dterminer
une conviction, mais toutes,runies, finissent par former
un ensemble imposant, qui suffirait largement convaincre
un savant positiviste, s'il s'agissait d'autres genres de phnomnes.
Nous sommes donc obligs de reconnatre que l'me
avec elle de vritables corps, matriels,
quoique invisibles, l'aide desquels elle peut mme quelquefois se montrer nous, sous forme d'apparition:
Il y donc bien une sparation entre le corps physique
et les corps invisibles, et alors, il vaut mieux parler franentrane

bien

chement et dire que nous avons plusieurs corps.

Nous avons donc tudier d'abord une me, la seule
de nous-mmes}; puis, cinq corps
partie immatrielle
correspondant aux cinq plans que je viens de vous dcrive:
i Le CORPSCLESTE, qui correspond au plan cleste.
Il est intimement

uni l'me, qu'il ne quitte jamais.

,^.;i^^l|^x^.iCl^t:>8t;'iu>ti.c3i^
qui, avec iltfe me; constitue

essentiel;

c'est

lui

notre

nctre

Higherself,
Nous
Individu.

avons

pendant

toute

Moi^ri^
t cr avec lui, et nous le conserveroris

A propos du ^Corps Cleste, nous pouvons revenir

l'Ame. D mme que, au-dessus de tous les plans, il'y a le
plan divin, appartenant Dieu seul ; de mme, au-dessus
de tous- les corps, il y a l'me, qui seule est immatrielle
et domine sur tous les corps. Mais, tandis que Dieu est
Pur Esprit, c'est--dire existe par lui-mme, sans adjonction

ncessaire d'un

corps quelconque, l'me n'existe

qu'unie au corps cleste.- Elle n'est donc pas pur esprit.
Quoique nous possdions actuellement notre corps cleste,
nous n'en faisons que trs peu d'usage. Il nous met en
rapport avec le plan cleste; mais, pour le moment, nous
n'en avons aucune conscience, sauf dans certains

tats

mystiques.
Cependant, il exerce une grande influence sur nous,
quoique d'une manire latente. C'est par son intermdiaire
notre volution
que bien des secours nous viennentQuand
sera termine,

c'est avec lui que nous entrerons

dans le
i .

Royaume.
Je l'ai dj dit propos du plan cleste : le corps cleste
commande compltement
aux Esprits
intermdiaires,
par consquent la matire.

2 Le CORPS MENTAI,, qui correspond au Plan Mental.

C'est par lui que nous pensons ; les Thosophes l'appellent Manas, k Penseur. Il emmagasine toutes nos
connaissances et tous

nos souvenirs ; il reoit les ides

.nouvelles et les fait passer dans notre conscience. Il conserve toutes nos expriences, non seulement celles qui

INTRODUCTION

concernent son propre plan,

.39

mais aussi celles des autres

plans.
Le Corps Mental ne fait pas partie de notre Moi essentiel, mais il fait partie de notre Moi conscient. Nous l'avons
reu ds notre cration, comme le corps cleste, et comme
lui, nous le conserverons pendant toutes nos rir carnations, f
Le corps mental que nous avons actuellement est le mme
que nous avons eu ds le dbut. Nous ne pouvons pas pntrer avec lui dans le plan cleste, mais nous l'abandonnons
'
notre
volution
*est
i
:
quand
{complte.
C'est lui qui nous attache compltement la terre, et
ce n'est qu'aprs l'avoir compltement volu que nous
l'abandonnons

pour entrer dans la Vie ternelle, c'est-dire dans la vie que nous ne quittons plus pour aller dans
d*autres plans.
.'$* Le CORPSKAMIQUE, qui correspond au Plan Kamique.
Ce corps sent et prouve ; il pense aussi, mais pas comme
le prcdent.
Le Corps Mental est un penseur universel, il raisonne
sur tout ; il connat et donne une tournure scientifique
toutes ses connaissances.
T ">
Corps Kamique pense sentimentalement ; il a des
dVi, des aspirations, des passions. C'est son propos
qu'on peut dire que le coeur a des raisons que la raison ne
comprend pas ; c'est, qu'en effet, il ne raisonne pas de la
mme faon que le Corps Mental ; il n'est pas convaincu

par les mmes arguments.

Le Corps Mental correspond la tte ; le Corps Kamique correspond au coeur, ces deux mots tant pris bien
entendu dans le sen3 figur. Le Corps Mental est froid ;
le Corps Kamique est chaud, toujours dans le sens
figur.

INTRODUCTION

40

Quand le Corps Mental agit avec une certaine intensit,

il produit des traits de gnie, de grandes conceptions sciendans la mme occurrence,
tifiques; le Corps Kamique,
produit des emportements, des colres, des emballements,
des passions violentes, etc.

Le Corps Kamique ne dure que pendant une incarnation;

chaque nouvelle incarnation, nous en prenons un nouveau.
4 Le CORPS ASTRAL, qui correspond au plan Astral.
C'est lui qui transforme en forces toutes les incitations des
autres corps. Il est le corps des forces ; il transmet au corps
physique la Vie qui provient de l'action de l'Ame sur les
corps.
Le Corps Astral

labore les forces et les transmet au

Corps physique ; son rle principal est de coordonner les
vies lmentaires des cellules et des amas de cellules ou
organes qui composent le corps physique, de faon en faire
un ensemble harmonique et faire concourir toutes les vies
particulires

au but gnral : vie de l'ensemble du corps

physique.
C'est pour cela qu'on pourrait croire que c'est lui qui est
la Vie ; il ne la donne mme pas ; il ne fait que la transmettre. Mais ce rle est. d'une importance majeure, car,
sans lui, le corps physique ne peut pas vivre. S'il tait possible de faire sortir le corps astral du corps physique,
autrement dit de raliser ce qu'on appelle sortie en astral,
le corps physique resterait l'tat de cadavre ; ce serait

la mort irrmdiable.
Le Corps
que pendant
en prend un
5; Enfin,

Astral, comme le Corps Kamique, ne dure

une incarnation ; chaque rincarnation, on
nouveau.
le CORPSPHYSIQUE, qui correspond au plan

INTRODUCTION

41

physique. C'estleseul qui soit visible pour la plupart d'entre

nous ; c'est lui qui nous met en rapport avec ce que nous
appelons le Monde extrieur, rapport tabli par l'intermdiaire de nos cinq sens classiques et de quelques autres
qu'on connat moins bien, et en outre, par l'intermdiaire
de nos organes de mouvement.
Ce que je vous ai dit du plan astral et du plan physique
vous fait pressentir que le Corps physique joue un rle
trs important dans notre volution, et nous sert de rempart contre tous les dangers qui nous menacent dans l'invisible, rempart
notre faute.

quelquefois

insuffisant,

A chacune de nos vies terrestres,

physique nouveau.

mais souvent

pur

nous avons un corps

A premire vue, on pourrait croire que le corps physiconnu de tout le monde ; les phyque est parfaitement
et tout le monde
siologistes le dcrivent minutieusement,
est mme de l'tudier.
vrai:

le corps physique

qui est
est le moins connu de tous les
Or c'est le

contraire

corps.
Rien n'est dangereux pour les tudes comme les choses
qui sont trop notre porte; on en voit tellement les
dtails qu'on en arrive facilement en croire l'tude trs
facile, et on ne pense mme pas faire sur ces choses les
recherches minutieuses qu'on a faites sur celles qui sont
caches. Les Occultistes eux-mmes n'ont jamais tudi
le Corps Physique. Tout le monde le voit, cela n'en vaut pas
la peine.Je vais vous montrer combien, au contraire, cela
en vaut la peine.
Il y a une partie du corps physique qu'on ne connat pas ou qu'on connat trs mal. Quelques-uns ne la
connaissent pas du tout et la confondent avec le corps astral,
3

42

INTRODUCTION

et disons ce propos que le Corps Astral lui-mme est trs

peu connu, les Occultistes s'en font des ides contradictoires et lui attribuent beaucoup de proprits qui appartiennent d'autres corps ; ils lui donnent en outre une
importance

exagre.
Quelques occultistes confondent la partie du corps physique, dont nous nous occupons, avec le corps astral ;
d'autres, qui l'ont aperu, en font un corps part sous le
nom de Corps thrique, et lui donnent une place qui ne
lui appartient pas.
Comme il est inutile d'encombrer la science d'une multitude de noms qui finissent par embrouiller la mmoire,
je conserve cette dnomination, et j'appelle Corps Ethintermdiaire
entre le corps
rique un corps fluidiqne,
astral et le corps physique proprement dit, mais appartenant ce dernier.
Ainsi, qu'il soit bien entendu que le Corps Ethrique
n'est pas un corps part, quoique sparable du corps
il est une partie du corps physique, et il
visible;
appartient au plan physique. C'est pour cela que nous
ne pouvons pas en faire un corps part, car chaque
corps correspond un plan. Or, comme je l'ai dit propos
du plan physique, l'ther est un des tats de la iriatire
physique.
Le mot fluide, en physique comme en Occultisme, exprime
quelque chose de plus subtil que la partie gazeuse de la
des
matire. Les physiciens supposent, pour l'explication
d'une
phnomnes, l'existence
lastique et dnue de pesanteur,
les effets, et qu'on appelle Ethcr,
de aWo brler, d'o aOo, feu.
de feu synonyme

de fluide.

substance

parfaitement
dont on ne connat que
du grec *lQr,p,empyrc,

Toujours

la vieille

ide

INTRODUCTION

43

C'est cet ther qui forme la substance du corps flidi^ti,

que pour cela nous appelons Corps Ethrique ou corps d
feu. Cette dernire appellation cadre bien avec "l Char,
' "''"
e feu qui a enlev Elie au ciel.
I<e corps ethrique n'est pas un corps fixe comme ls
autres; il est trs mobile et affecte trs facilement toutes
sortes de formes. Cependant, son tat d'quilibr, il affect
"
exactement toute la
et reproduit
la forme humaine
'-'*
il
du
contexture
appartient.
corps auquel
Il devient visible sous diverses influences, mais il reste
gnralement invisible.
C'est sur le corps ethrique qu'agit directement l corps
astral ; c'est en lui que les forces labores dans l'astral,
.' '
l'tat potentiel, deviennent effectives ou actuelles.
Mais prenez bien garde de faire une confusion. T, cor^s
ethrique n'est pas l'influx nerveux ; il est en rapport Vc
:
:/:e
il
mais
n'est
lui.
lui,
pas
I^e corps ethrique subsiste aprs la mort, plus o moins
longtemps, quelquefois trs longtemps. Les apparitions
soit de dsincarns, soit de personnes vivant encore sur la
terre, sont produites par ce corps, qui devient visible sous
l'influence
d'hui.

de diverses causes dont je ne dirai

rtn aujour: . ; io:

Dans les matrialisations

spirites, c'est lui qui tourbillonne et forme ces masses phosphorescentes qui, peu -
peu, pompent la matire physique du corps du mdium,
et mme de quelques-uns des assistants, pour devenir uiie
apparence de personne vivante.
I<e corps ethrique enveloppe et pntre le corps physique visible et lui constitue une vritable aura ; il est trs
mobile. Sous certaines influences, il se contracte et'cesse
d'envahir

la surface du corps, ou bien il se dilate

et forme

44

INTRODUCTION

une enveloppe autour du corps. Souvent aussi, il rayonne

et donne au corps l'apparence d'un tre lumineux, qui
peut tre vu'de trs loin. Ceux qui ne sont pas. sensitifs ne
voient pas tout cela ; mais quelquefois, le corps ethrique
entre en vibration et met ses rajrons avec une telle intensit qu'il devient visible pour tout le monde. C'est ainsi
certaines apparences, telles que les
que se produisent
cornes lumineuses de Mose, les auroles des saints. Ces
auroles sont causes par un afflux de substance ethrique
autour de la tte, qui est un des points qui rayonneje plus.
A ce propos, il est bon de remarquer que ces apparences,
qui sont passagres, tant fixes par les peintures et les
images, laissent l'impression d'un tat continu. On se figure
volontiers que Mose ne se sparait jamais de ses cornes,
ni les saints de leurs auroles. En ralit, la peinture a fix
de simples apparences accidentelles. Tous ces personnages
taient vus semblables tous les autres ; ce n'est qu' de
certains moments, pendant l'extase, ou l'enthousiasme
ou sous le coup d'une autre passion, qu'ils

mettaient

ces

protubrances fluidiques.
une vritable
J'ai dit que le corps ethrique constituait
aura. Il faut prendre bien garde, ce propos, de ne pas la
confondre avec l'aura des Thosophes. Pour eux, l'aura
est constitue par les parties des corps invisibles qui dpassent ingalement la surface du corps physique.
Groupements des cinq corps. Nous devons maintenant diviser nos cinq corps en deux groupes : i le corps
cleste et le corps mental, qui sont nos corps essentiels ;
2 le corps kamique, le corps astral et le corps physique,
qui sont nos corps adventices.
En effet, comme je l'ai dit plus haut, le corps cleste nous
accompagne constamment,

depuis notre cration ; il nous

INTRODUCTION

45

accompagnera pendant toute l'ternit , l'me lui est com*

bine, et leur union est indissoluble. I<e corps mental nous
accompagne dans toutes nos incarnations ; mais il nous
quitte quand notre volution est termine. Ces deux corps
sont donc ceux qui constituent notre personnalit irrductible, celle qui persiste pendant toute la dure de nos vies
terrestres et de nos vies intercalaires dans l'invisible.
I^a combinaison de notre me avec notre corps cleste
personnalit
persistante et immortelle, celle
et constitue notre individu,
dans l'ternit
du corps mental ce
notre vritable Moi. 1/adjonction
premier groupe forme notre Moi secondaire, le Moi persisforme notre
qui subsiste

tant de notre priode volutive.

Cette triade : me, corps cleste, corps mental, est notre
personnalit ultime, celle qui est consciente de toutes les
tapes de notre volution, qui ne change pas et ne peut
pas tre compare un masque de comdie, comme les
personnalits du troisime ordre, dont nous allons bientt
parler.
En effet, elle reprsente si bien notre personnalit r?l!.e,
qu'elle joue le rle de l'homme veill et pleinement conscient, tandis que notre vie terrestre nous met dans la
situation

de l'hommedont

l'entendement

est obnubil

par
diverses causes extrieures : fatigue, somnolence, ivresse,
soucis, etc. Pendant le sommeil profond, alors que tous nos
corps infrieurs sont au repos et cessent d'tourdir le corps
la triade juge
communications,
avec piti tous ces mille riens qui nous passionnent l'tat
de veille. Gnralement, nous ne conservons pas le souvenir de cet pisode ; mais il arrive quelquefois, pas trs
mental

de toutes

leurs

souvent, que nous nous en souvenons : nous ne voyons pas

alors la vie sous son jour habituel ; nous ne pouvons pas

46

INTRODUCTION

viter une certaine mlancolie et mme du dgot de la

vie terrestre. Heureusement, cela dure peu ; nous sommes
extrieures, et nous
repris par les mille excitations
recommenons vivre de notre vie habituelle. Ce souvenir
laisse pourtant
une trace : il nous porte considrer
davantage les choses sous leur vrai jour, et devenir plus
sages.
Je ne peux pas, ce propos, laisser chapper l'occasion
de vous dire que, malgr toutes les mesquineries de l'existence sur la terre, la vie sur le plan physique doit tre
prise au srieux ; nous ne devons pas l'aimer jusqu'au
point de nous dgrader pour la conserver, mais nous devons
y tenir et nous rappeler qu'elle est un don de Dieu, un
bienfait, qui nous permet d'voluer, et que, en somme,
elle est le seul moyen que nous ayons de rparer l'erreur que
nous avons commise aux poques lointaines dont parle la
Gense. Ce n'est que grce notre vie terrestre que nous
.pouvons reconqurir la matire et reprendre possession de
nous-mmes, de notre indpendance, et dvelopper notre
volont.
Au-dessous de la triade

que nous venons d'tudier, on

peut tablir une ligne fictive de sparation, au-dessous de
>
les corps adventices.
laquelle se trouveraient
I,e corps kamique, le corps astral et le corps physique
forment ce second groupe. Tous trois disparaissent chaque
incarnation, pour tre remplacs par des corps nouveaux
l'incarnation
suivante. Ce sont des corps adapts pour
une priode seulement. Il en rsulte que pour chacune de
nos vies, toute tradition ?st rompue, de telle sorte que notre
pass ne pse pas sur noUs et ne nous crase pas. Nous
n' avons de souvenirs que ce que le corps mental, qui conserve
tout, laisse filtrer jusqu' notre cerveau physique.

INTRODUCTION

47

Ces corps adventices sont des instruments, des outils,

dont notre triade suprieure doit se servir pour remplir
la tche qui lui incombe dans les plans infrieurs. Ces
outils s'usent, comme s'usent tous les outils ; quand ils sont
hors de service, soit parce qu'ils sont accidentellement
briss ou dtriors, soit parce qu'ils ont servi longtemps,
ils sont rejets et remplacs par d'autres.
Enfin, ces corps adventices doivent tr* considrs
aussi comme des reflets, des reproductions de la triade
suprieure.
Le corps kamique est la reproduction du corps cleste ;
il est, pour ainsi dire, le corps cleste des plans infrieurs :
le corps cleste comporte la plnitude de l'amour divin,
le corps kamique comporte l'amour infrieur sous toutes
ses formes, et mme, comme nous allons le voir bientt,
l'amour idal, l'amour cleste et des pousses vers l'amour
divin.
Il y a aussi d'autres analogies, telles que la connaissance,
qui est l'apanage du corps cleste, reprsente par VIntuition, qui est l'apanage du corps kamique. A ce sujet,
je vous rappelle qu'il ne faut" pas confondre la connaissance avec le savoir, la science, apanage du corps mental.
J'ai eu l'occasion de vous dire, dans d'autres leons, que si
vous tudiez une partie quelconque de la science, vous arrivez la savoir, mais vous ne pouvez pas dire encore que
vous la connaissez. Vous pouvez trs bien savoir un thorme de mathmatique,
par exemple, tre capable de le
dmontrer, sans pour cela le vivre, pour ainsi dire, l'avoir
compris dans toutes ses parties, vous l'tre assimil, en un
mot le connatre, le trouver vident par-dessus sa dmonstration

elle-mme,
vous-mme.

le voir

comme s'il

faisait

partie

de

48

INTRODUCTION

du corps mental :
I,e corps astral est la reproduction
il est le corps mental des plans infrieurs. I,e corps mental
comporte la pense, les ides, qui sont des forces suprieures : vous connaissez les Ides-Forces. I,e corps astral comporte les forces de tout^ sortes, la ralisation sur les plans
infrieurs, astral et physique, des ides labores dans le
d'images
plan mental ; il comporte aussi l'laboration
fcondes en forces pouvant agir sur le plan physique,
images qui sont des Ides Astrales.
Quant au corps physique, il n'est plus une reproduction,
mais il est une contre-partie, celle de l'me : c'est de l'me
que tout part, c'est au cprps physique que tout aboutit.
Mais, dans un autre ordre d'ides, on peut dire que le
corps physique est le reprsentant de l'me sur le plan
physique. En effet, c'est lui qui, m par la pense, faonne
tout ; il est la Forme de l'oeuvre humaine dans la nature,
comme l'me est la Forme du corps.
Subdivisions des plans et des corps. Chacun des plans
que je vous ai dcrits( de mme que chacun des corps qui
leur correspondent, doit tre considr comme un groupe
compos d'un grand nombre de plans et de corps secondaires, ayant entre eux des ressemblances et des analogies
suffisantes pour les constituer en une famille. I,e plan kamique, par exemple, doit tre considr, non comme un plan
homogne, mais comme le groupe d'un grand nombre
de plans qui possdent tous ce que nous pouvons appeler
les proprits kamiques. De mme, l'ensemble des corps
possdant des proprits kamiques, forme la famille coiporelle kamique, que nous synthtisons sous le nom de corps
kamique, sans pithte.
Il est bien vident que nous ne pouvons pas dcrire tous
ces plans et tous ces corps ; nous chargerions la mmoire

INTRODUCTION

49

au point de rendre leur tude impossible. Heureusement,

nous pouvons nous contenter, sans inconvnient, dgrouper
en trois sous-familles , dont les membres
ces multitudes
ne diffrent pas suffisamment pour qu'il soit ncessaire
de les dcrire part.
Nous diviserons donc chaque plan et chaque corps en
trois groupes : le suprieur, le moyen et l'infrieur.
Cette
division est justifie par ce fait qu'il y a, en effet, une
prexcellence des degrs ou tages suprieurs sur les tages
infrieurs.
Quelquefois, nous serons obligs de spcifier davantage,
de pousser plus loin les subdivisions, nous dirons alors :
la partie suprieure, moyenne ou infrieure du plan kamique suprieur , moyen et infrieur. Nous n'aurons que trs
rarement besoin de pousser la subdivision plus loin. Du reste,
les plans et les corps sont trs nombreux, mais non pas en
nombre infini.
J'ai pris le corps kamique comme type pour cet expos,
les plus
parce que c'est lui qui prsente les subdivisions
nombreuses et les plus importantes.
D'une manire gnrale, les corps et les plans suprieurs
reprsentent les proprits les plus leves du plan, les
corps et les plans infrieurs reprsentent les proprits les
plus basses ; les corps et les plans moyens, qui sont trs
importants, reprsentent les luttes, les conflits entre les
plans-suprieurs et les plans inf rieurs.
Pu plan cleste, nous ne dirons rien : j'ai employ au
moins quatre leons vous m dcrire tous les tages; je
ne peux pas y revenir dans le prsent travail. Je rsume
donc ce qui le concerne dans ces simples mots : Depuis les
rgions les plus infrieures jusqu' presque l'infini qu'il
comporte, tout y est bon, tout y est bonheur et \v

otion.
4

INTRODUCTION

50

I,e plan.mental
suprieur et le corps mental suprieur
laborent les fides leves, gniales, la comprhension
parfaite de tout. Ci n'est pas la connaissance t Me que je
vous l'ai dcrite, mais c'est l'omniscience. C'est le sjour
des Gnies suprieurs et d'un grand nombre de dieux.
,I,e plan et le corps mental infrieurs laborent les ides
scientifiques et philosophiques, les sciences et les arts et en
gnral tout ce qui concerne les applications des connaissances aux

choses des plans infiieurs,

surtout

du plan

physique.
. On peut rsumer ce qui concerne ces deux subdivisions
en disant que le corps mental suprieur labore les grandes
spculations, et le eorps mental infrieur en labore hs
leur mise en pratique.
applications,
I,e corps mental moyen est le thtre des controverses,
des doutes, du scepticisme, ds emballements, dans un sens
ou dans l'autre.
I<e corps kamique suprieur labore les passions nobles
les dsirs de nature leve ; il nous met en rapport
plan kamique
de l'Idal.

suprieur,

qu'on pourrait

avec le

appeler, le plan

I,e corps kamique infrieur est l'organe des dsirs terrestres et des passions infrieures, la violence, la colire, la
sensualit, etc.
C'est le corps kamique infrieur qui est le plus exerc
et le plus dvelopp chez les libertins, les dbauchs, les
dissips,-etc., et aussi chez les criminels.
dangereux de le laisser atrophier, mme
..;.-.
pour les hommes vertueux.
Dans le corps kamique comme dans les autres corps,
l'quilibre est ncessaire, et le corps kamique suprieur fonctionnerait trs mal, sans l'aide du corps kamique infrieur.
Mais il serait

INTRODUCTION

51

C'est, au contraire, le corps kamique suprieur qui est

le plus exerc et le plus dvelopp chez les mystiques,
chez les gens vertueux, et aussi chez les utopistes.
I^e corps kamique suprieur nous met en rapport avec
des tres bous, et quelquefois trs levs. Son fonctionnement, quand il prend un certain degr d'nergie, produit
des extases, pendant lesquelles on croit tre transport
au septime ciel. La plupart des rcits des mystiques,
saints ou autres, se rapportent au plan kamique supiieur,
du corps kamique suprieur.
par l'intermdiaire
Ce n'est pas que je nie la vision cleste : l'extase peut
porter la,conscience jusque dans ce plan; mais cela est
rare. Du reste, le plan kamique suprieur est assez beau,
et beaucoup plus notre porte, dans l'tat actuel de notre
volution, que le plan cleste.
I^e corps kamique moyen est celui qui supporte les luttes
intrieures, les tentations ; il subit directement les assauts
de l'adversaire.
Pour le corps astral, on retrouve les mmes choses;
mais, de mme que pour le corps physique, les diffrences
entre les deux tages, diffrences trs importantes,
ne
peuvent tre dcrites qu'en entrant dans des dtails qui
ncessiteraient une monographie complte. C'est ce que
j'ai fait pour le corps physique, dans un article publi dans
YInitiation de mars 1903.
. pans le corps astral suprieur s'laborent les forces
de la vie de relation;
dans l'infrieur, les forces vitales,
organiques.
Influence des corps moyens sur notre destine. Comme
je l'ai dit plus haut, les corps moyens sont le thtre de
luttes entre les corps suprieurs et les corps infrieurs.
La volont intervient dans ces luttes pour donner la vie-

INTRODUCTION

52

Des puissances de l'invisible

l'un ou l'autre.
aussi, les unes pour faire pencher la bainterviennent
lance dans un sens, les autres pour la faire pencher dans

l'autre sens.
Je ne dcrirai pas les conditions de ces luttes et de ces
toire

; je me contenterai d'en donner l rsultat.

Si ma volont est constante,, le corps moyen auquel
elle s'applique prendra un pli, une routine, une habitude
d'agir, et il se mouvera de lui-mme dans le sens que lui
interventions

aura donn cette habitude,

La prdominance donne une direction, l'exclusion
de la direction contraire, sans intervention
apparente de
la volont, est le passage du voulu au machinal, du conscient l'inconscient, ce qui vous montre que l'inconscient
n'est

inconscient

qu'en

apparence.
Cette habitude, prise par un corps moyen d'agir de luimme dans un sens dtermin, prend des noms diffrents
'
elle
suivant le corps auquel
s'applique.
Vous avez entendu parler de la mentalit de telle ou telle
personne, quelquefois de son astralit, mais d'une manire
peu. claire, mal dfinie. Ce sont des proprits des corps
mental moyen et astral moyen, qui ont une importance
de premier ordre.
Nous appellerons donc Mentalit la direction prise par
le corps mental moyen, direction qui lui a t donne
acquise
par notre volont, ou qui s'est trouve tout
ds la naissance, pour des causes connues sous le nom d;
karma.
De mme, la Kamat sera la' direction pris* par le corps
kamique moyen, sous les mmes influences.
VAstralit
moyen.

est la direction

prise par le corps astral

'
,

INTRODUCTION

53

Il est inutile de parler de la Clestit ou de la Mysticit :

il n'y a pas lieu d'en tenir compte. Le corps cleste ne suit
pas la mme marche que les autres corps ; on peut le con
sidrer comme hirarchis d'une manire continue. Quant
au corps physique, tout ce qui le concerne regarde la Mdecine, la Physiologie et la Mystique : j'en ai parl ailleurs ;
je n'y reviens pas.
C'est de notre Mentalit que dpendent nos jugements
et notre manire de comprendre. C'est elle qui fait que les
arguments capables de nous convaincre ne sont pas les
mmes pour tous.
C'est de notre Kamdit que dpend notre moralit, et
l'on pourrait trs bien se contenter de cette dnomination,
qui est connue de tout le monde. Seulement, le mot moralit, -comme la plupart des mots qui sont passs dans le
langage courant, a t appliqu dans tant de sens diffrents
qu'il a perdu de sa prcision, et que le mot kamat, quelque barbare qu'il soit; lui est prfrable. En outre, ce mot,
astralit, indique
homogne avec les mots mentalit,
l'origine de la disposition qu'il caractrise. Comme aprs
tout, le mot kama est simplement le mot sanscrit qui signifie
dsir, nous pourrions tout aussi bien prendre le mot grec,
imfopik ou le mot latin cupido, d'o nous tirerions les expressions : corps pithymique
ou epithumique
et l'pithumit, ou bien corps cupidique et cupidit. Ces mots sont
.tout aussi .barbares et nous n'y gagnerions rien.
C'est de notre Astralit que dpendent notre conduite,
notre force, notre caractre, notre puissance sur nousmme, etc.
C'est de notre mentalit, de notre kamat et de notre
astralit, emmagasines dans notre corps mental, que
dpend notre

KARMA, c'est--dire

l'ensemble

des dispo-

54

INTRODUCTION

sitions que nous apportons en naissant, dans l'existence

suivante, ce qu'on appelle dans le.langage ordinaire les
.
innes.
^dispositions
Je ne veux pas laisser chapper l'occasion, propos du
Karma, de vous prmunir contre une fausse conception,
'qui est assez rpandue, et que je considre comme dangereuse et capable de faire bien du mal. Le Karma est
un poids que nous accumulons sur notre
certainement
destine, du moins le Karma pris dans son mauvais sens,
et qui entrave notre volution. Nous pouvons dire, comme
les Thosophes et quelques Occultistes, que telle personne
un karma plus ou moins charg, et qu'il lui faudra le
purger.
Mais il est abominable de confondre le Karma avec la
peine du Talion. Vous entendrez dire que telle personne
est boiteuse parce que, dans une existence antrieure,
elle avait voulu se suicider et qu'elle n'avait russi.qu'
se casser une jambe. Un homme meurt d'un cancer de l'estomac aprs de longues souffrances, parce que, dans une
autre existence, il avait t inquisiteur. II.y a bien plus
fort : un pauvre diable, dans une existence antrieure
est parvenu s'chapper des cachots de l'Inquisition
et
viter ainsi les tortures que vous connaissez. Il, p'arat
que c'est un crime ; pour le punir et le mettre mme
de purger son karma, on en a fait, dans la prsente existence, un missionnaire qu'on a envoy en Chine, o il. a t
martyris. Ainsi, je n'ai mme pas le droit d'viter les tortures, quand mme je serais accus injustement. Je n'aurais jamais cru Dieu si mchant, si froce. Une pauvre
femme ne peut pas arriver trouver du travail pour gagner
sa vie ; elle souffre de la misre et de la faim. Vous croi-riez peut-tre qu'elle eef digne de piti et qu'il vous faut

INTRODUCTION

l!aider, lui trouver de l'ouvrage, la rconforter : gardezvous-en bien, vous troubleriez son karma. C'est une femmo
qui, dans Une autre existence, tait normment riche ;
elle.avait une cousine pauvre, et, au lieu de l'aider, elle l'a
squestre, et l'a laisse mourir de faim.
. Des thories si atroces ne peuvent tre soutenues que
par des gens mchants ? Non, ce sont de trs braves gens,
trs doux, trs serviables, qui se priveront quelquefois
pour aider leurs amis. Seulement, ils aiment trop l'extraordinaire, le paradoxe; Ils sont aussi un peu trop enclaves de
la Tradition. S'ils voulaient rflchir et convenir qu'aucune
tradition n'est sacro-sainte, intangible, ils soumettraient
a.leur raison les thories qui leur viennent toutes faites,
sans se laisser intimider par la valeur, quelquefois trs
grande, de leurs auteurs, et ils cesseraient de soutenir des
thories.absurdes et contraires tout ce que nous savons
de Dieu et de la Rdemption.
La loi de Karma ou de causalit n'entrane pas l'accomplissement d'vnements dtermins, dans une existence
suivante ; elle n'entrane non plus aucune peine ni aucune rcompense. Lekarman'est pas autre chose que le pli, les prdispositions acquises par nos actes rpts, et accumules
dans le corps mental pour se dvelopper dans les existences
suivantes. Si je cde toujours mes passions, si je ne lutte
jamais pour les contenir, je charge mon karma d'une disposition la paresse, la lchet, la faiblesse contre mes
avec moi en
entranements, disposition que j'apporterai
naissant, d-ns une vie suivante, et qui me donnera bien
du fil retordre, qui pourra certainement me rendre malheureux. Il me faudra alors purger mon karma, c'est--dire
lutter contre ces entranements, ce qui est toujours pnible,
et d'autant plus difficile que j'y suis moins prpar. Si, au

'
5'5

INTRODUCTION

je fais des efforts, si je lutte contre mes entranements, surtout si j'arrive les refrner, je me cre de
trs bonnes dispositions, je me fais un excellent karma,
qui me sera trs utile dans les existences suivantes. Le
Karma n'est pas autre chose et ne peut pas tre autre chcse.
Il y a un bon et un mauvais karma, mais il n'y a pas
contraire,

peines et d'autres rcompenses que les consquences de nos actes Et encore, ces rcompenses sont
trs attnues par la Providence divine, qui
toujours
s'exerce sur chacun de nous comme sur le monde lui-mme.
d'autres

de
Je devrais maintenant vous parler de la nourriture
chacun des corps que je viens de vous dcrire ; je ne vous
en dirai que quelques mots pour ne pas prolonger outre
mesure cette introduction,
L'me vit tout simplement

parce qu'elle continue tre

elle-mme indfiniment.
Elle est le centre animateur et
conscient ; elle est immuable et ne connat de changements
que dans ses corps.
Mais les corps qui, eux, ne sont que de la matire, sont en
tat de perptuel changement. La vie, dans la matire,
c'est le mouvement, potentiel ou actuel, mouvement pouss
jusque dans son intimit, o il se traduit par des changements, des changes de substances, des entres et de sorties, s'quilibrant
plus ou moins parfaitement.
Pour le corps physique la chose est vidente ; il prend
et abandonne sans cesse ;. chacun de ses mouvements
dtermine une perte, et cette perte doit tre compense

par un gain. Pour ce faire, il prend de la matire physique

non organise, en petite quantit, et de la matire organise, en grande quantit : vgtaux et animaux ; il
. s'approprie,
s'assimile la partie utilisable
et rejette le
reste sous forme de dohels.

INTRODUCTION

57

Il en rsulte qu'il se renouvelle perptuellement,

dan*
toutes ses parties, di telle sorte qu' un moment donn,
il ne contient pas une parcelle de la matire dont il tait
form quelques mois ou quelques annes auparavant,
suivant le tissus.
La nature des aliments qui servent cette opration
n'est pas indiffrente.
Au
point de vue physique,
tout le monde le sait, la sant a des exigences que
le mdecin n'est pas seul connatre. Mais, au point de
vue invisible,
n'est pas moins glande, it
l'importance
vous le comprendrez facilement en vous rappelant [ce
que je vous ai dit
autres.

touchant

les mes lmentaires

et

Vous avez entendu dire, et vous entendrez dire encore

que le corps physique doit tre volu aussi bien que les
autres corps, et qu'il est trs important pour cela de choisir
ses aliments en consquence. Cela est vrai, absolument vrai,
mais un peu naf. En effet, notre rgime alimentaire n'est
pas quelconque ; il est le fruit de l'exprience des sicles,
qui a limin ce qui pouvait produire de mauvais rsultats,
et accumul tout ce qui pouvait tre avantageux, qui a
mme tenu compte des convenances individuelles, des
convenances de races, de climats, etc. Si vous voulez suivre
un rgime qui vous convienne, consultez beaucoup votre
cuisinire et un peu les hyginistes, trs peu : ils en savent
moins que votre cuisinire. Mais ne demandez j amais conseil
aux Occultistes, en dehors de certains cas de Magie opratoire. Les Occultistes se figurent trop volontiers qu'en
vous soumettant au rgime vgtarien, ils vous procurent
une supriorit impossible atteindre par n'importe quel
autre rgime. En ralit, ce rgime, qui russit certains,
dtraque l'estomac du plus grand nombre; tandis que ceux

INTRODUCTION

qui* se nourrissent comme tout le monde se portent bien

et sont tout aussi volus que les autres.
Les corps invisibles, "aussi se nourrissent, chacun dans
sou plan, comme le corps physique;ils
prennent des aliments organises et non organiss.
Le corps cleste se nourrit de contemplation
divine,
de mysticisme. Jsus a dit : L'homme ne se nourrit pas que
de pain, il se nourrit aussi de la parole de Dieu. C'est cela
qu'il faisait allusion.
La faim est un, sentiment qui indique le besoin de
nourriture.
Notre aspiration aux choses de Dieu, nos
besoins religieux, sont le rsultat de la faim du corps
cleste.
, Le corps mental se nourrit d'ides, de penses, de spculations philosophiques,
scientifiques et autres. Quand
notre esprit n'es't pas occup, nous souffrons d'ennui,
sentiment de faim du corps mental.
Le corps kamique se nourrit de dsirs, de sentiments,
d'amour.

Quand notre corps kamique a faim, nous s<juffrons d'isolement, de scheresse. Nous avons besoin d'aimer
et d'tre aim, de nous attacher,
.
vous
Le corps astral se nourrit de forces, d'activit:
savez combien l'inaction, le rien faire est pnible pour chacun d'entre nous. Les occupations, les affaires, le mouvementf les entreprises, sont une srie d'aliments ncessaires
au corps astral, et la privation de ces aliments nous procure
une souffrance que nous connaissons toUs et qui est la faim
du corps astral.
Quant au corps ethrique, il fait partie du corps physique
il se nourrit de la partie fluidique des aliments que prend le
corps physique. Cette dernire notion est trs importante
et fconde en applications et en rsultats. Elle explique bien

INTRODUCTION

59

des coutumes concernant les funrailles, les sacrifices

les vocations, etc.
Pour les corps invisibles comme pour le corps physique,
les besoins varient avec les races et les individus, et aussi
avec les priodes, les poques et diverses circonstances.
Je ne prolongerai pas davantage cette introduction,
mais il tait ncessaire de vous donner toutes ces notions
sur les plans et les corps de l'homme, car vous ne les trouverez nulle part ; elles sont trs mal connues, et il vous
serait impossible de comprendre ce qu'il me reste vous
dire, ce qui fait le sujet principal de cette brochure, sans
avoir toutes ces thories et tous ces faits prsents la mmoire.
Il y aurait beaucoup d'autres choses dire sur ce sujet,
mais j'espre que ce petit rsum suffira.

LISDIEUX,
LESANGES.
LESSAINTS.
DIEU.

Sous le nom d'Anges, les Chrtiens ds premiers sicles

avaient rang des puissances de plusieurs ordres, parmi
lesquelles les dieux. Je vous ai donn, dans l'introduction,
le classification des Anges, telle qu'elle a t fixeVassez
4e bonne heure ; il est facile d'y voir un grand nombre de
des
'puissances qui sont loin de rpondre la dfinition
Anges proprement dits.
L'Ancien Testament ne connat pas les restrictions
du Christ se sont crus
que ceux qui se recommandaient
obligs de faire. Il parle nettement des dieux, tantt sous
le nom d'Ebhim,
sans rprobation, et souvent avec vnration, tantt sous les noms de Thamouz, Baal, Moloch,
Astaroth, Aschra, Malchum, etc., avec rprobation.
Le Nouveau Testament lui-mme nous enseigne l'existence des dieux. Dans le 4evangile (Jean, X, 30-37), Jsus
dit;
Mon Pre et moi nous ne sommes qu'un. Alors les
Juifs prirent des pierres pour le lapider. Et Jsus leur
<; dit : J'ai fait devant vous plusieurs bonnes oeuvres par
la puissance >.o mon Pre : pour laquelle est-ce que vous
me lapidez ? Les Juifs lui rpondirent ; Ce n'est pour
aucune bonne oeuvre que nous te lapidons, mais cause
* de ton blasphme, et parce qu'tant homme, tu te fais

'
62

I.ES PUISSANCES

INVISIBLES

Dieu. Jsus leur rpondit : N'est-il pas crit dans votre

loi : J'ai dit que vous, tes des dieux ? Si donc elle appelle
dieux ceux qui la parole de Dieu est adresse, et que
l'EcritUre ne puisse tre dtruite, pourquoi dites-vous
que je blasphme, moi, que moii Pre sanctifi et
venvoy dans le monde, parce que j'ai dit que je suis fils
4s de Dieu ?
6, qui est trs
Jsus fait ici allusion au Ps. LXXXLv.
suggestif cet gard. Voici le texte de ce psaume, qui est
trs court :
i. Dieu a assist l'assemble des dieux;
mais au
milieu d'eux, il juge les dieux.
2. Jusques quand jugerez-vous l'iniquit,
vous compte de la figure des pcheurs ?

et tiendrez-

et l'indigent;
rendez justice
3. Jugez l'orphelin
l'humble et au pauvre.
v
4. Dlivrez le pauvre et arrachez l'indigent de la main
du pcheur.
5. Ils ne savent ni ne comprennent ; ils marchent dans
les tnbres ; tous les fondements de la terre seront branls.
6. Moi j'ai dit : Vous tes des dieux, et tous fils du TrsHaut.
7. Mais vous, vous mourrez comme des hommes, et
vous tomberez comme l'un des princes.
8. Dieu, lve-toi, juge la terre, parce que toutes les nations sont ton hritage.
Ce psaume est assez obscur, mais la citation que
fait l'explique suffisamment.
Aprs la mort de Jsus, il y a eu un mouvement
tion monothiste qui a fait exclure de l'Empyre
tmi n'tait pas Dieu, le seul et unique Dieu. Cette
a dpass le but et a fait commettre

Jsus en
de ractout ce

raction
une erreur formidable

SAINTE

PHII/DMNE

63

et trs prjudiciable
; on ne pouvait pas nier l'existence de
puissances, moindres que la puissance divine, mais avec
il fallait compter. Les unes taient
lesquelles pourtant
favorables, on les a appeles des Anges, nom qui tait dj
les appelaient
depuis longtemps ; les Hbreux
Malachim, qui est le mme nom. Malachim signifie les messagers, comme &yyt).n ; les autres, qui taient adverses,
et qu'on a appeles les diables, les dmons.
Comme les dieux taient considrs par les Gentils
connu

comme des puissances suprmes, les Chrtiens ne pouvaient

qu'tre outrs d'une pareille prtention, et ils les ont rangs
parmi les dmons.
Nous avons vcu sur cette erreur

jusqu' prsent, et
nous appelons encore les anciens dieux des faux dieux,
Comme il est bien entendu que le diable est le singe de Dieu,
c'est lui qui se faisait adorer sous les noms de Jupiter,
Apollon, Diane, Vnus, etc.
Il faut en finir avec ces conceptions ridicules, et reconnatre que, au-dessous de Dieu, il y a une multitude de dieux
qui ne sont pas les gaux de Dieu, tant s'en faut, mais qui
sont des puissances suprieures, qu'on a grand tort de mconnatre. Nous ne devons pas les adorer, nous ne devons
adorer que Dieu, mais nous ne devons pas les mpriser
non plus.
Les dieux sont des puissances suprieures, mais cres
et trs infrieures Dieu ; ils sont trs nombreux parmi les
puissances qu'on appelle les Anges.
en deux grandes classes, et
chacune de ces classes devra tre subdivise elle-mme
Nous devons

les diviser

en deux familles. Il y a les dieux indpendants

et les dieux
serviteurs de Dieu {les uns et les autres doivent tre distinet dieux secongus en dieux essentiels ou primordiaux,

.64

W$S PUISSANCES

INVISIBLES

daires, rsultant d'une apothose. Les dieux primordiaux

ont t crs tels, les autres sont des hommes ou des gnies
qui ont volu dans les degrs suprieurs, et que Dieu a
-\
placs au rang des premiers.
sont d'origine cleste, mais
Tous ls dieux primordiaux
tous ne sont pas rests dans le plan cleste. Il y en a qui sont
descendus dans tous les tages du plan mental, du plan
en se revtant,
kamique, et mme dans l'astro-kamique,
entendu, d'un corps appropri.. Ces changements
d'habitat se sont oprs pour diverses raisons dont je vous
dirai quelques mots dans un instant.
Ceux qui sont rests dans le plan cleste sont ceux que
bien

j'ai appels les dieux serviteurs de Dieu ; ceux qui sont

descendus dans les autres plans, sont ceux que j'ai appels les
dieux indpendants.
Comme je trouve avantageux,
pour la clart des
de donner aux habitants d'un plan le
explications,
nom de ce plan, je diviserai les dieux
dieux
manasiques, dieux kamiques

en dieux clestes,
astroet dieux

kamiques.
Les dieux clestes sont ceux qui sont toujours rests
au service immdiat de Dieu, dans le plan cleste, ou qui y
sont revenus.Ils ne peuvent jamais pntrer dans le plan
divin, rserv Dieu seul, mais ils habitent toutes les rgions du plan cleste, mme les plus leves. Ils sont les
agents d t Dieu dans le gouvernement des Monprincipaux
des. Mme ces dieux-l, nous ne devons pas les adorer,
mais nous devons les respecter, les aimer?; nous pouvons
mme leur demander des services, comme de fidles serviteurs de Dieu.
Les dieux manasiques, kamiques et astro-kamiques,
qui forment lu classe des dieux indpendants,

reprsentent

SAINT

PHII.OMNE

65

ceux qu'on
la presque totalit des dieux de l'antiquit,
appelait les dieux des Nations oa des Gentils.
C'est le plan kamique qui contient le plus grand nombre
ds dieux de l'Olympe. Mais ce mot Olympe n'est qu'une
.survivance de l'antique conception du sjour des dieux.
C'est, en somme, le nom d'une montagne, et les GrcoRomains ne croyaient pas plus que les dieux aient cette
montagne pour habitat que les Chrtiens ne croient
iront dans un jardin, nuy/Aui^, aprs leur mort.
Malgr tout, l'Olympe, pendant la belle poque
romaine, tait quelque chose qui rappelle de loin
plan divin. Tout en tant le sjour des dieux, il tait

qu'ils
grconotre
prati-

que,
quement le sjour du seul Jupiter. Remarquez
mme dans Homre, Jupiter convoque les dieux dans
l'Olympe ; ils paraissent y avoir accs, mais ne point y
sjourner.
En ralit, leur sjour ordinaire se trouve tous les tages
du plan kamique, et c'est ce qui explique ces contradictions
apparentes : les mmes dieux prsents comme majestueux, bons, secourables, et en mme temps se livrant
Cela dpend de l'tage du
plan kamique dans lequel on les considre. C'est ainsi que
la Vnus pudique, la Vnus quasi cleste, contraste avec
la Vnus impudique. La premire prside la maternit,
la gnration universelle, cause de tout ce qui existe ;
toutes sortes de dbordements.

elle protge les chastes amours et est pitoyable aux humains.

La seconde court les aventure?, se livre toutes sortes de
dbauches et se fait rendre un culte d'une obscnit rvoltante. La premire appartient
au kamique suprieur,
la seconde au kamique infrieur.
Diane reprsente aussi une des belles figures du Panthon grco-romain ; elle est d'une chastet farouche ;

66

I,ES PUISSANCES

INVISIBLES

elle symbolise la virginit et prsente un des beaux aspects

de la Vierge cleste. La contre-partie,
la Diane des plans
infrieurs, a bien quelques aventures, mais ne tombe jamais
dans la dbauche. L'une se tient dans les hauteurs du plan
kamique suprieur ;1'autre ne descend que jusqu'aux tages
suprieurs du plan kamique infrieur.
Jupiter lui-mme a son reprsentant dans le kamique
infrieur ; vous connaissez toutes ses escapades, et le vritable abus qu'il fait de son pouvoir pour satisfaire ses passions, qui sont quelquefois d'une dpravation ignoble.
Tous Cescontrastes proviennent des plans dans lesquels
on les rencontre, mais rpondent des ncessits dont je
vais bientt vous entretenir.
Tous ls dieux ne se trouvent pourtant pas dans le plan
kamique. Apollon, surtout sous sa personnification, Escuau plan mental.
lape, Minerve, ranie, appartiennent
au plan astro-kamique.
Les
Ephaistos
appartient
Kabyres, les Cyclopes et bien d'autres se trouvent aussi
dans ce plan.
Quant la Vierge cleste elle-mme, comme Jsus, elle
fait son sjour habituel dans les rgions suprieures du
plan cleste. Elle se manifeste dans tous les plans, mais
en conservant toujours sa sublimit. Elle n'apparat au
milieu de nous que comme une Providence,
comme
ministre des oeuvres de la Misricorde divine.
Dans les temps qui ont prcd la venue du Christ,
depuis mme longtemps avant ce grand vnement, le
Panthon tait peupl de dieux suprieurs ; les dieux
clestes eux-mmes se manifestaient quelques hommes
d'Hte comme Pythagore, Socrate, Platon ; la plupart des
dieux ne demandaient qu' faire retour dans le plan cleste,
et prparaient les hommes les suivre dans cette voie.

SAINTE

PHII<OMNE

67

Enfin, le monde entier tait dans l'attente d'un ordre nouveau, et cette attente a t admirablement exprime par
le pote initi et inspir, par Virgile, dans sa quatrime
glogue :
Ultima

Cumoei venit jam carm'inis celas ;

Magnus ab inUgro soeclorum nascitur ordo.
Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia rgna ;
Jam nova progenies ca^lo demittitur alto.
'
Dj vient le dernier ge prdit par la sibylle de Cumes:
le grand ordre des sicles nat de nouveau. Dj la Vierge
aussi revient, les royaumes de Saturne vont recommencer :
dj un nouveau rejeton est envoy du haut des cieux.
Le moment venu, le Verbe s'est incarn pour nous
porter les dernires lumires et attirer tout lui, comme
il l'a dit lui-mme. Les Mages sont venus l'adorer ; c'tait
le premier

hommage qui lui tait rendu par les dieux ;

l'Olympe aspirait revenir dans le plan cleste. Si les
hommes avaient compris, c'tait bien, en effet, l'ge d'or
qui revenait.
Mais les hommes sont bien toujours les hommes : faitesleur du bien, ils s'enorgueillissent ; donnez-leur de la puissance, ils s'en serviront pour opprimer. Au lieu de fair * bo n
accueil aux dieux, ils les ont mpriss, injuris, et finalement
chasss et traits de dmons. Les hommes les plus sages,
tes plus vertueux, qui avaient vcu dans la seule connaissance de leurs dieux et les avaient aims, ces hommes, qui
ne pouvaient pas connatre le Christ, puisqu'il n'tait pas
encore venu, tous ces hommes de bien taient rejets avec
leurs dieux, dans les supplices de l'enfer, la grande joie
de Tertullien et de ses pateils, qui ricanaient et se pourlchaient en escomptant la joie qu'ils se proposaient de goter au spectacle de leur supplice.

68

ws

PUISSANCESJNVISIBI;ES

Dieu tait-il

donc si mchant, si injuste, d'avoir ainsi

priv les hpmmes de ses Lumires, pour les perdre jamais,
cause de l'ignorance force dans laquelle il les avait laisss
I^a vrit, c'est que Dieu s'est manifest progressivement
aux hommes, et que la venue du Christ n'avait pas pour
objet de dtruire le pass, mais de le complter et de l'aiguiller dfinitivement
la vie et la vrit.

vers la grande voie : Je suis la voie,

Il est trs vrai que le Christ est la seule porte pa laquelle

on entre dans le plan cleste ; avant lui, personne ne pouvait
donc y entrer. Mais cela veut-il dire que les anciens sages
en soient exclus ? Cela veut-il dire surtout qu'ils sont condamns aux supplices ternels, pour la grande joie des
Tertulliens de tous les temps?
Il faut vraiment se faire une singulire ide de Dieu
pour penser ainsi. Combien le vrai Dieu serait infrieur
aux faux dieux, qui, eux au moins, pouvaient se laisser
flchir!.
L,es anciens allaient aux champs Elyses, o ils taient
trs heureux, et quand, plus tard, Jsus a eu ouvert les portes
du plan cleste, beaucoup y sont entrs. Bien mieux, malgr
le fanatisme

des Chrtiens, un gland nombre de dieux,

surtout parmi les dii minores, y sont retourns et son devenus les auxiliaires de ces mmes chrtiens, qui du reste
ne leur en ont jamais su gr.
I,a conclusion de tout ceci est que nous devons aimer
Dieu et les dieux du plan cleste ; nous devons conserver
de la sympathie et d ^reconnaissance
aux autres dieux,
pour tous les services qu'ils nous ont rendus aux poques
o nous ne pouvions compter que sur eux. Mais nous
ne devons adorer que Dieu, le vrai et seul Dieu, crateuf

SAINTE

PHILOllIiNK

69

de tout ce qui existe, crateur mme des dieux les plus puissants.
Mais encore, faut-il savoir ce que c'est qu'adorer.
Car
ne consiste ni s'aplatir,
ni se
enfin, l'adoration
mettre quatre pattes, ni brler de l'encens, ni faire
les mille simagres qu'on nous a enseignes ds notre
enfance, simagres qui ont t institues pour les crmonies des divers cultes, et qui ont leur signification
mais dont on a perdu le sens depuis
dans l'antiquit,
longtemps.
Adoration,

ad orare, de os, oris, la bouche, a eu autrefois

une signification prcise : (Jsculare ad, envoyer un baiser .
Os, bouche, osculari, baiser (les deux se disent : osculare
et osculari, l'actif et le. dponent) ; oris, de la bouche,
orare, parler, discourir, et aussi prier. Osculum, diminutif
de os, petite bouche, et aussi un baiser.
On envoyait un baiser la divinit, en appliquant sur
la bouche le bout des doigts rejoints, et cartant le bras
dans un geste d'envoi. Plus tard, on y a joint une grande
quantit de crmonies, et le geste du baiser est devenu
accessoire. Aujourd'hui,
l'envoi d'un baiser n'est plus qu'un
geste amical, qui ne tire pas consquence.
Il n'y a plus rien de bien prcis dans l'acte d'adoration ;
la diffrence entre le culte de Latrie et le culte de Dulie
n'existe gure que dans l'intention et les paroles.
Du reste, ces mots eux-mmes sont techniques et convenveut dire tre esclave, et aViViwveut
tionnels, car XotTjsi.
dire aussi tre esclave.
Nous adorons Dieu parce que nous lui rendons hommage
en le considrant comme la puissance suprme ; nous honorons et prions les puissances clestes en les considrant
comme tant elles-mmes serviteurs de Dieu dont elles

70

LES PUISSANCES

INVISIBLES

tiennent toute leur puissance. La diffrence est donc tout

entire dans la conscience, dans les intentions.
Le baiser. Mais, avant d'aller plus loin, il faut que je
vous dise ce que c'est que le baiser.
,e baiser consiste en l'application de la bouche sur une
partie du corps de la personne qu'on aime, gnralement
la joue ou la main, et exercer une aspiration, comme si,
non pas dans ce geste, mais dans cet acte, car c'est bien
un acte, on absorbait une partie du corps, disons une
effluve.
En ralit, il n'yapas l qu'une simple apparence : il est
impossible de baiser, ne serait-ce que le bout des doigts
d'une personne, sans qu'une partie d'elle-mme ne soit
attire, absorbeet assimile. Il existe beaucoup d'expressions du langage courant qui sont des survivances des coutumes des temps primitifs, dont on a perdu depuis longtemps la signification et mme le souvenir : dvorer quelqu'un des yeux, le manger de baisers, de caresses,etc.
Regarder avidement quelqu'un, c'est aussi lui prendre
de sa substance.
Je ne m'explique pas davantage sur cette, question,
cela pourrait devenir devenir scabreux ; je me contenterai
de faire cette remarque que le baiser est devenu aujourd'hui une chose banale, qui n'est cependant pas innocente,
et que les usages de la vie sociale forcent quelquefois
distribuer des baisers tort et travers, mme des.personnes qu'on n'aime pas, quelquefois aussi .des personnes
dont on ne peut pas dire qu'on ne les aime pas, mais pour
lesquelles on prouve une sorte de rpulsion, qu'on appelle
rpulsion physique, bien que, quelquefois, le corps
physique n'y soit pour rien. Ces sortes de baisers produisent une impression dsagrable, pouvant aller jusqu'

SAINTE

PHIWDMNE

la nause. Ce malaise, car c'est un vritable

71

malaise, dure
puis finit par

un temps variable, quelquefois longtemps,

se dissiper.
Recevoir un baiser est beaucoup moins dangereux que
de le donner. Il est toujours prfrable de perdre une
partie de sa propre substance que de la souiller par un
mlange, quelque faible qu'il soit, de substance trangre,
antipathique ou vicie.
Vous comprenez maintenant

du baiser
la signification
d'adoration : c'est l'absorption
d'une parcelle du corps
de communication (1) de la divinit. Cette absorption tablit une fusion entre les deux corps, celui de la divinit,
qui se donne, et celui de YOrant, qui le reoit.
Mais vous connaissez cela. Je viens de vous donner un
premier aperu de la Communion eucharistique.
Jsus ayant institu le pain comme tant son propre
corps physique, au lieu de me contenter d'en aspirer une
effluve, je le mange en entier. J'ai ainsi dpass le baiser,
de la communion, ou mise en
qui n'est qu'un diminutif
commun de deux corps. De ce fait, l'adoration est plus complte qu'elle n'tait autrefois.
au
Cependant, il y a eu dans divers pays, notamment
Mexique, des rites sanglants, auxquels on a donn le nom
I d1Anthropophagie sacre, qui n'tait autre chose qu'une
I forme de communion.
II ne faut pas confondre cette anthropophagie
avec
I
dite, ni avec les sacrifices
l'anthropophagie
proprement
humains. Dans l'anthropophagie
dite, oli
proprement
, mange les hommes pour se nourrir, sans arrire-pense
; ntuelle.Tandis que,dans l'anthropophagie sacre,on entoure
. Corps d'emprunt,

par lequel elle se communique.

LES PUISSANCES

72

INVISIBLES

humaine de soins et de crmonies qui ont pour

but de l'assimiler <la.divinit, puis on l'gorg suivant
un rituel dtermin. Aprs cela, on en distribue les morceaux

la victime

aux assistants, qui les mangent comme tant la reprsentation de la divinit et mme la divinit elle-mnu.
simple et l'anthropophagie
l'anthropophagie
sacre, il y a des graduations : on mange l'ennemi tu la
c'est une sorte de triomphe ; on
guerre pour se glorifier
le. mange pour s'assimiler sa force, sa bravoure, etc.
Quant aux sacrifices humains, ils sont une simple
Entre

ne' renfermant
aucune
oblatibn,
arrire-pense
communion. On croit tre plus agrable la divinit
lui immolant
des tres humains qu'en lui offrant

de
en
de

simples animaux.
par exemple, on
Cependant, chez les Grco-Romains,
mangeait une partie de la chair des animaux sacrifis
pour en recevoir un influx de la divinit laquelle le sacrioffert ; mais la plus grande partie des chairs
provenant des sacrifices tait vendue au march comme
viande, pour la nourriture.
, Dans beaucoup de religions, les offrandes aux dieux
fice tait

taient vgtales : pains, gteaux, fruits, fleurs, etc. Souvent, le pain consacr ne pouvait tre mang que par les
prtres et les sacrificateurs, et comportait une vague ide
de communion.
Jsus a fait revivre cet acte d'adoration
suprme sous
sa forme dfinitive,
adoration 112 s'adressant qu' Dieu
seul, au lieu de s'parpiller sur les dieux.
Seulement, on a perdu depuis longtemps le sens de toutes ces pratiques, et aujourd'hui,
peut-on dire que la multitude des chrtiens qui reoivent le pain consacr sachent
bien ce qu'ils font ? Si on les interroge, ils rciteront la

SAINTE

PUILOMNE

73

phrase du catchisme qu'ils connaissent par coeur, mais

se rendent-ils bien compte de ce que cela signifie ?
Le baiser, forme attnue de l'adoration, s'est perptu
travers les ges, et se retrouve encore aujourd'hui en plein
culte catholique : on baise le Crucifix, les statues les mdailles.la patne, etc< C'est une dvotion accessoire, mais
trs rpandue.
Cette dvotion, je suis loin de la critiquer; je la trouve,
au contraire, toute naturelle, instinctive, pour ainsi dire :
on est toujours port baiser ce qu'on aime.
Dieux secondaires. Apothose. Les dieux secondaires
sont d'origine humaine, le plus souvent, notre connaissance
du moins, mais les Gnies suprieurs en fournissent aussi
quelquefois.
Pour aujourd'hui,

nous ne nous occuperons que de ceux

qui sont d'origine humaine.
Il a t connu de tout temps que certains hommes ont
t aims des dieux, qui les ont reus parmi eux et leur ont
confr l'immortalit.
Ici, un mot d'explication

est ncessaire. Les anciens ne

croyaient pas que seuls les hommes ayant reu l'apothose
taient immortels. Aprs la mort, si l'on chappait au noir
Achron, on allait dans les Champs Elyses. Les criminels,
les gens qui avaient mrit le courroux des dieux, continuaient vivre, mais dans les supplices. Les hommes justes,
craignant les dieux, continuaient vivre aussi, mais d'une
vie heureuse, jusqu' ce qu'ils reviennent sur la terre,
recommencer une nouvelle existence. Boire l'ambroisie
et acqurir ainsi l'immortalit
ne voulait donc pas dire
mais cesser d'tre sujet
chapper l'anantissement,
la mort dans une suite d'existence terrestre. Cela correspond exactement

notre connaissance actuelle des rein-

IES PUISSANCES

74

INVISIBLES

carnations. Tant qu'on n'a pas fini son volution, on reste

est termine, on ne
soumis la mort ; quand l'volution
se rincarne plus; par consquent, on ne meurt plus. C'est
ce qu'on appelait acqurir l'immortalit.
Les hommes ont toujours pri les dieux, et leur ont demand de pourvoir leurs besoins et de satisfaire leurs
dsirs. Ils s'adressaient aussi trs volontiers aux hommes
diviniss.
en honneur, Hercule.
Celui-ci tait plus qu'un homme ; c'tait un demi-dieu,
Cependant, il tait un homme et c'tait surtout en raison
L'un

d'eux

surtout

tait

trs

de son humanit
qu'on le priait.
Histoire de Psych. Comme exemple d'apothose,
Apule nous conte, dans son Ane d'or, l'histoire de Psych,
qui prsente un intrt de premier ordre.La voici rsume:
Un roi avait trois filles d'une grande beaut; mais la plus
jeune, Psych, dpassait

en beaut

tout

ce qu'on

peut

imaginer.
ne doutent pas
Toutes les nations,saisies d'admiration,
qu'elle ne soit une desse engendre par la Terre, plus
belle et plus puissante que Vnus, fille de la Mer. On lui
offre des sacrifices, on se presse sur ses pas, on lui brle de
l'encens; on la prie comme auparavant on priait Vnus,
dont les temples finissent par tre abandonns.
Vnus, jalouse et indigne qu'on ose lui prfrer 1111^
mortelle, la prend en haine et charge son fils Cupidon,
l'Amour, de la venger eu allumant dans son coeur un amour
effrn pour le plus misrable, le plus laid et le plus mprisable de tous les hommes, qui soit dpourvu de dignit
et. de patrimoine et dont la vie soit toujours menace.
Les deux soeurs anes se marient avantageusement
des rois, taudis que Psych n'est recherche par personne.

SAINTE

PHILOMNE

75

On admire sa beaut, mais on ne fait que l'admirer comme

une belle statue.
On va consulter l'oracle d'Apollon, qui ordonne d'abandonner Psych sur un rocher, o un monstre terrible la
prendra pour pouse, un monstre imprieux, cruel, volant
dans les airs, qui terrifie Jupiter lui-mme.
Psych est abandonne sur le rocher, au grand dsespoir
de ses parents et de toute la population.
Tout le inonde tant parti, un zphire l'enlve et la dpose
au pied de la montagne ; elle aperoit alors un palais magnifique ; elle y entre et y trouve tout le confortable dsirable,
des repas servis et desservis par des mains invisibles, etc. La
nuit venue, elle se couche dans un lit qui lui est prpar ;
Cupidon vient se coucher ses cts et devient son poux.
Ses soeurs tant venues la visiter furent jalouses et rsolurent de la perdre. Elles lui conseillrent d'allumer une
lampe et de prendre un rasoir, puis de constater que son
mari tait bien le monstre que l'oracle lui avait promis,
et de lui couper la tte.
Psych, malgr les avertissements que Cupidon n'avait
pas manqu de lui donner, suivit le conseil de ses soeurs.
Une goutte d'huile tomba de la lampe sur l'paule de Cupidon, le brla et l'veilla.
Cupidon, qui avait vainement averti Psych que, le jour
o elle l'aurait vu, il serait oblig de l'abandonner, partit
pour ne plus revenir.
Psych se vengea de ses deux soeurs en leur faisant croire
toutes deux successivement que Cupidon voulait les
pouser. Chacune son tour se prcipita du haut du rocher
pour aller dans le palais de Cupidon, croyant que le Zphire
allait les soutenir comme autrefois. Elles se broyrent dans
leur chute.

7&"

LES

PUISSANCES

INVISIBLES

La fureur de Vnus ne connut plus de bornes quand ello

s'aperut (jue son fils Cupidon, loin de la venger, comme
il le lui avait promis, lui avait inflig un nouvel affront
en lui donnant pour bru l'objet de sa haine et de sa jalousb.
Elle soumit Psych une srie d'preuves de plus en plus
difficiles et prilleuses, et l'accabla de malheurs et de souffrances.
Toutes les preuves qu'elle dut subir prsentent un grand
intrt en raison de leur symbolisme et des secours varis

l'aidrent
en
qui
triompher.
Enfin, elle aurait infailliblement
succomb, si l'Amour
n'tait enfin venu son secours. Aussitt qu'il fut guri
de sa brlure,il trompa la surveillance de Vnus, et alla
se jeter aux pieds de Jupiter, qui consentit recevoir Psych dans l'Olympe. On lui fit boire l'ambroisie, et elle prit
place au banquet des dieux. Vnus pardonna.
De l'union de Psych avec l'Amour naquit une fille, qui
est la Volupt.
Cette fable est pleine d'enseignements. Pour le moment
je n'eu retiens que trois : Psych sauve par l'Amour,
l'Apothose ou sa mise au rng des dieux, et la naissance
de la Volupt.
Psych, ^v/.fc l'me, qu'il ne faut pas confondre avec
le TTVO/AK
immatriel,
quoi qu'en
l'esprit compltement
dise le Concile de Constantinople, qui n'y a rien compris, a
bien pour racine tybyju, qui veut dire souffler, mais. aussi
refroidir, ^O/.of froid, fracheur.
Il est certain qu'Origne, qui connaissait bien le grec,
puisque c'tait sa langue, n'a pas commis d'erreur, mais
s'est livr ses fantaisies symbolico-allgoriques, quand il
a interprt cette tymologie en disant que l'me est ainsi
nomme parce qu'elle s'est

refroidie

de l'amour

divin,

SAINTE

PHILOMNE

yj

et a t envoye sur la terre en punition, et le Concile de

543 a t bien naf et bien ignorant quand il a pris cette
erreur abominable

au srieux.

Tant que o', l'homme, a vcu dans le jardin de dlices ft?? 1$, il a aim Dieu, qui tait tout pour lui; mais
aprs la faute, sa nature physique s'est modifie ; il s'est
une coagulation,
et
opr quelque chose d'analogue
D'aul'amour de Dieu a forcment subi une obnubilation.
tre part, on peut trs bien comparer une me invisible,
s'incarnant et devenant visible,aune
vapeur invisible qui,
se refroidissant, se condense et devient visible. Il n'y a l
que des images, et il ne peut pas y avoir autre chose que
des images.
Maintenant,
quelque chose de rel, c'est que l'me humaine, me dans le sens que lui donnaient les anciens,
est singulirement
froide, quoique pouvant tre extrmement belle, tant que l'amour ne s'est pas uni elle.
Regardez une belle jeune fille avant ce que nous appelons
la pubert : quel plaisir nous avons la regarder, quelle
admiration elle excite en nous, et quelle jouissance esthtique elle nous fait prouver ! Mais combien elle nous
laisse froids au point de vue sentimental ! Je ne parle que
des hommes normaux, je laisse les vicieux de ct. Et ellemme u'est-elle pas d'un calme,d'une froideur exasprante,
tout en tant gaie, vive, spirituelle,
l'ait frle de ses ailes.

jusqu'

ce que l'amour

Vous comprenez alors que c'est l'amour qui sauve Psych, l'me humaine, en lui ouvrant les portes de l'Olympe.
Je vous l'ai dj dit, l'amour humain est l'apprentissage
de l'amour divin, et l'amour
du plan cleste.

divin seul nous ouvre les portes

Enfin, la naissance de la Volupt,

produit

de l'union

de

78

LES PUISSANCES

INVISIBLES

et de l'amour, se comprend d'elle-mme;

mais die a un sens bien profond, qui condamne les moralistes atrabilaires et les Occultistes d'un Certaine cole,
qui ne s'aperoivent pas que leur austrit, doctrinale mais

l'me humaine

pas pratique, oh I non, n'est que la copie maladroite de

l'asctisme thlogique. L volupt est le fruit lgitime de
de l'me par l'amour, et le don de Dieu pour
l'mancipation
en assurer les effets.
A l'poque de la dcadence, on a abus beaucoup des
apothoses ; la flatterie
tous les empereurs.

s'en est mle, et on a-divinis

Les apothoses ont t conserves dans le christianisme ; les chrtiens ont continu honorer les dieux sous
la dnomination d'Anges,- et les hommes diviniss, sous le
nom de saints. On a chang les mots, mais on a conserv
la chose.
Si ucu.5 considrons que tous les dieux taient soumis
Jupiter, je voudrais bien qu'on me montre la diffrence
qu'ily a entre les anges et les dieux, entre les saints et les
hros ou les hommes diviniss, qui tous sont soumis Dieu.
Les mots sont des survivances qui conservent les traces
des antiques conceptions. Hros, en grec ty>*c peut tre
rapproch de fy, contraction de fx.s, le printemps/saison
des amours."n/i, Junon, mme mot que ?/*, satisfaction,
plaisir. Si nous changeons en , nous trouvons
fyve,
l'amour, fypt, aimer d'amour, >* terre, etc. Et en. effet,
tous les Hros ont passionnment aim les dieux, et aussi
les cratures.
Les Hros ont rendu d'innombrables
services aux hommes et les ont dlivrs de nombreuses
et terribles calamits.
On objecte ces rapprochements
que fyw et fyw sont
deux mots bien diffrents ; le premier exprime la vail-

SAINTE

PHILOMNE

79

lance, les actions que nous appelons hroques ; l'autre,

exprime le dsir, les passions tendres.
Cela est trs vrai ; si j'avais prtendu que du verbe . ff&*>
aimer, on avait tir les deux mots dont les
ou /SK|A,
sens sont si diffrents, mon erreur serait inexcusable.
Mais mon intention n'tait pas de driver l'tymologie
de ces deux mots d'une racine commune, tire de la langue compltement forme. Je voulais simplement montrer
une parent tire d'une tymologia plus lointaine.
La racine ar, qui veut dire labourer, ouvrir le sol,
donne naissance beaucoup de mots sanscrits, grecs,
latins, etc. : arya, laboureur, et rya, noble.
Mais ne parlons que du grec :
fo'w,labourer et aussi, en posie, fconder.
/jffvet V,mle, courageux.
, herbe odorante, arme, de ,5ov^,champs de la/5Mf*K
bour.
f/s,terre (sanscrit ira ou id).
!/>&&>
(imparf. fyw), aimer.
Dans ce dernier mot, on voit s se changer
que le sens soit chang.

en r,, sans

Etc., etc.
Ces mots suffiront

pour montrer
que la racine ar
peut signifier tout aussi bien le labour en tant que travail que le labour tant une source de fcondation.
Du reste, l'amour est voisin du travail de la peine. On
parle de combats amoureux. L'amour est en outre la source
de l'hrosme. A quoi servirait l'hrosme si l'amour, sous
l'une de ses formes, n'tait pas son origine ?
Les saints aussi ont passionnment aim Dieu, et ont t
charitables envers les hommes ; malheureusement, pour
l'amour terrestre, leur ducation religieuse les faisait com-

$0

LES PUISSANCES

INVISIBLES

Mais, au prix de quelles luttes 1 On

voit dans les crits des mystiques des aveux qui les montrent
'
tout aussi amoureux que les hros, mais luttant
quelbattre

ce sentiment.

quefois jusqu'au dtraquement complet.

Qu'est-ce donc qu'un saint? C'est le hros chrtien,
c'est l'homme qui a t divinis. Vous voyez qu'on trouve
l comme partout

la continuation

du paganisme,

mais

dguis.
,
Maintenant, il faut que je rponde une question qu'on
pose trs souvent : Pourquoi prier les saints ? A-quoi cela
sert-il ? Dieu suffit bien. Il vaut mieux s'adresser Dieu
qu' ses saints. Aprs tout, c'est de Dieu que tout dpend ;
c'est lui qui nous accorde tout. Quel besoin avons-nous
d'intermdiaires
ou d'intercesseurs ? N'est-ce pas manquer
Dieu que de s'adresser un autre que lui ? N'est-ce pas
un

manque de confiance que de sentir le besoin de lui tre

pour ainsi dire, iccommand ?
D'abord, on ne prie pas toujours pour obtenir quelque
chose. Le mot prier est un mot gnral qui doit tre employ

cpour exprimer toutes nos aspirations vers l'Invisible

leste, tout aussi bien que les demandes que nous lui faisons.
Precari, en latin, veut bien dire, en effet, demander quelque chose, mais, en ralit, on prie tout aussi bien pour
lever son me et s'pancher dans le sein de la Divinit
que pour demander une faveur quelconque. On prie pour
exprimer sa reconnaissance, son amour. On dit trs.bien :
adresser Dieu une prire de remercment.
impropre, c'est vrai,mais il est usit. Ou dit
acte d'amour. La dclaration
qu'on fait
amour n'est pourtant pas un acte ; mais on

Le terme est
bien aussi un
Dieu de son
dit aussi une

prire d'amour. Conservons donc le mot, mais donnonslui son sens le plus gnral.

SAINTE

PHILOMN

8l

La prire peut donc tre l'expression de nos sentiments

d'amour, de reconnaissance, etc., vis--vis de Dieu.
Or nous devons aimer Dhu par-dessus tout ; mais, aprs
Dieu, nous devons aimer aussi ses cratures.
En outre, c'est toujours Dieu que nous nous adressons.
Quand nous prions un saint, nous savons trs bien que
toute sa puissance vient de Dieu, et mme nous le savons
si bien, que si nous pensions que la personnalit cleste
laquelle nous nous adressons relve d'une autre puissance
que celle de Dieu lui-mme, directement ou indirectement,
nous cesserions de la prier.
On dit aussi : Jsus ne nous a pas parl des saints ; il
ne nous a enseign prier que le Pre directement.
La rponse est facile : d'abord, Jsus nous a enseign,
non seulement nous adresser au Pre directement, mais
aussi le prendre, lui Jsus, pour intermdiaire, et quand
il dit :Tout ce que vous demanderez mon Pre en mon
nom..., il est bien vident que cela ne peut tre qu'au nom
de l'homme Jsus ; car, si c'tait au nom du Verbe, ce serait
prier Dieu au nom de Dieu.
D'autre part, dans ses dfaillances, inhrentes la nature humaine, laquelle il participe, Jsus est soutenu et
rconfort par des Anges. Il nous a donc enseign, par son
exemple, recevoir des secours de cratures de Dieu, tout
aussi bien que de Dieu lui-mme.
Comparez ces deux situations : Jsus, lors de sa tentation,
remporte la victoire ; les Anges viennent et le servent,
Il est accabl sous le poids des menaces qui s'accumulent
autour de lui ; il prie son Pre d'loigner ce calice ; il a
des sueurs de sang ; il se soumet la volont de son Pre,
mais sa nature humaine dfaille. C'est un Ange qui vient,
non plus pour le servir, mais pour le rconforter.

82

LES PUISSANCES

INVISIBLES

N'y a-t-il pas l quelque chose de touchant

teur qui vient consoler Je- Matre J

? Le servi-

Or, si le Verbe lui-mme, eu raison de sa nature humaine,

peut tre aid par une de ses cratures, plus forte raison
nous, qui n'avons qu'une seule nature, la nature humaine,
devons-nous accepter avec joie l'aide que d'autres cratures plus puissantes et plus heureuses que nous, veulent
bien nous apporter.
Jsus ne peut pas nous parler des saints, tels qu'on les
conoit aujourd'hui, ils n'taient pas encore invents ;
mais il parle des saints dans la pure acception du mot,
quand il parle d'Abraham, de Mose, etc. Le mauvais riche
prie Abraham, et c'est Abraham
aurait pu le faire Dieu lui-mme.

qui lui rpond, comme

Enfin, il y a une autre raison pour prier les saints. Si

nous prions Dieu directement et uniquement, nous agissons l'encontre de sa volont. .
Les puissances clestes ne restent pas dans l'inaction ;
elles sont heureuses, mais non pas d'un bonheur passif ;
elhs sont au contraire trs actives. A quoi leur servirait
la puissance que Dieu leur A donne, s'ils ne l'employaient
pas faire les oeuvres de Dieu ? Et je vous l'ai dit bien souvent, les oeuvres de Dieu sont toutes d'amour, envers
nous comme envers toutes les cratures. S'il dlgue une
certaine somme de puissance quelques-unes d'entre elles,
c'est pour le? mettre mme d'aider les autres,
Pour le moment, ne parlons pas des puissances primordiales; bornons-nous ceux que vous me permettrez d'appeler les apothoses.
J'ai vcu sur la terre, j'ai volu ; Dieu m'a lev au rang
de puissance cleste, et je viens parmi vous pour vous aider.
Vous ne voulez pas de moi, et vous me dites : Toi, je ne

SAINTE

PHILOMNE

83

t connais pas ; si j'ai besoin de quelque chose, je saurai

bien le demander Dieu sans que tu t'en mles. Si tu es
un lu de Dieu, va chanter ses louanges ; tu n'as que oa
faire.
Je m'en retournerai et je dirai Dieu : Voil ce que vous
m'avez donn, vos dons sont illusoires ; je ne peux pas en
trouver l'emploi.
A quoi me sert, en effet, d'avoir de l'argent, si personne
ne veut rien me vendre ? A quoi me sert d'avoir des marchandises, si personne ne veut rien m'acheter ? A quoi me
sert de possderdes talents, des connaissances,si personne
ne veut les utiliser ?
Quand je vivais au milieu de vous sur la terre, j'tais
capable de vous rendre quelques services ; vous me les avez
demands; je vous les ai rendus. Vous n'avez pas craint
ce moment-l de manquer de confiance en Dieu. Quand
vous m'avez dit : J'ai besoin de telle chose, aidez-moi la
trouver, je ne vous ai pas rpondu : Vous n'avez donc pas
la foi, que vous vous adressez moi au lieu de demander
Dieu lui-mme ce dont vous avez besoin ? Je me suis
mis en qute ; j'ai trouv le moyen de vous procurer ce
que vous m'aviez demand, et le rsultat a t double :
Je vous ai rendu service ; j'ai us de ma puissance pour
l'amour du prochain, et cela a aid mon volution. Vous
avezsu gr la personne qui vous a rendu le service dont
vous aviez besoin, vous m'avez su gr de m'y tre employ ;
cela vous a donn l'occasion de manifester votre reconnaissance, et vous avez volu.
Maintenant que jc suis mort, c'est--dire entr dans l'ter nit, Dieu m'a donn une puissance bien plus grande que
je n'aurais jamais pu avoir pendant ma vie terrestre.
Pourquoi ne voulez-vous plus me connatre ? Pourquoi

84

W5S PUISSANCES

INVISIBLES

ne voulez-vous pas me permettre d'exercer cette puissance que Dieu m'a donne ? Nous en profiterions tous
deux.
En toutes ses oeuvres, Dieu utilise toujours ses cratures. Dire qu'il est tout-puissant et qu'il n'a besoin de
personnepour faire sesoeuvresest une absurdit. S'il n'avait
besoin de personne, pourquoi aurait-il cr des multitudes
innombrables d'tres vivants ? Les a-t-il crs uniquement
pour leur faire piler des bouchons ?
La fonction cre l'organe et l'exercice le dveloppe.
Dieu nous a donn une puissance; l'exercice de cette puissance la dveloppe. Tout est chez nous l'tat de germe,
c'est--dire en Potentiel. Nous ragissons les uns sur les
autres pour dvelopper mutuellement nos potentialits.
En rsum, vouloir liminer les puissances clestes que
Dieu nous envoie, c'est refuser de recevoir les dons de ceux
qui s'offrent nous pour nous voluer en voluant euxmmes ; c'est refuser de collaborer une volution suprieure, volution d'amour, volution de ceux qui viennent
collaborer notre volution terrestre.
Donc, loin de dplaire Dieu en nous adressant ses
saints, nous refusons de faire sa volont en les mconnaissant. Nous avons trop l'habitude de ne penseV qu'
nous. Est-ce que nous ne devons prier que pour nos intrts
propres ? Est-ce que nous ne devons pas penser aussi la
contre-partie de notre prire ? La Communion des Saints
n'est pas autre chose. C'est le lien et l'volution par l'amour des hommes entre eux, des saints entre eux, des
hommes et des saints, et de tous en Dieu.
Voil pourquoi, quand on me dit ; Je doia ennuyer sainte
Philomne, la fatiguer la fin, force de lui conter mes
affaires et de lui demander tant de choses, je rponds ;

SAINTE

PHILOMNE]

8$

Au contraire, plus vous lui en demanderez,- plus vous lui

ferez plaisir.
On ajoute: Il y a cependant une limite? Il ne faut pas
abuser ; quand Dieu nous a dj tant donn, il ne faut pas
le fatiguer de nos demandes. Je rponds encore : Il n'y a pas
de limite ; il'faut tre insatiable ; plus Dieu nous a donn,
plus il faut lui demander ; on ne le fatigua jamais.
Nous ne devons pas craindre de demander Dieu, mme
les choses les plus minimes. Seulement, il ne faut pas se
croiser les bras ensuite.
Je ne vois plus qu'un seul ordre d'objections qu'on puisse
me faire : Pourquoi ne prierions-nous pas tous les morts
indistinctement, quand ils ont t de braves gens pendant
leur vie ? Pourquoi ne pas prier nos anctres, comme les
Chinois, les Japonais, etc. ? Si nous devons faire un choix
parmi les morts que nous pouvons prier, qu'est-ce qui dterminera ce choix ? Enfin, quelh est la comptence du clerg
pour nous dsigner ceux qui sont des saints ? Si nous
prions ceux qu'il nous dsigne, n'y a-t-il pas de notre part
une adhsion, une soumission hur hirarchie ? N'est-ce
pas reconnatre leur magistre ?
Nous ne prions pas tous les morts indistinctement,
bien qu'ils aient t de braves gens pendant hur vie terrestre, parce qu'il n'y a pas un homme au monde qui puisse
juger les autres hommes. En gnral, les meilleures personnes, notre jugement nous,ont besoin de nos prires
et ne sont pas en situation de nous protger.
Si nous prions pour des hommes que Dieu n'a pas encore
levs au rang des lus, nous pouvons leur faire beaucoup
de bien, en raison de la solidarit qui nous unit tous les
uns aux autres, solidarit dont le monde connat bien peu
de chose, mais qui est pntsse un point tel que nous pou-

86

LES PUISSANCES

vous considrer l'humanit

homme.

INVISIBLES

comme, ne faisant

qu'un seul

:; Mais si, au lieu de prier pour, eux, nous les prions

nous
mmes pour obtenir des faveurs.quelconques,
faisons, plus de.mal que de bien, et nous, nous n'avons
attendre d'eux ils sont dnus de toute puissance,
...
encore que sur le plan physique.
: Nous ne prions pas nos anctres parce que nous

.euxleur
rien
plus
n'eu

avons pas. Cela est triste dire, mais dans notre occident,
et surtout notre poque, nos parents ne sont gure plus
que nos gniteurs. Je mets part, bien entendu, quelques
familles que, du reste, le monde, traite de vieilles btes,
qui sont de vritables parents pour leurs enfants ; mais ces
familles sont l'exception, et nous pouvons les considrer
comme des lus. J'en connais qui sont dans cette situation;
pour ceux-l, je ne vois aucun inconvnient ce que les
enfants, s'ils ont eu le malheur de les perdre, leur demandent
protection dans l'au-del.
Chez les Anciens, on avait le culte des Mnes, mais les
relations.familiales taient tout autres qu'elles ne sont aujourd'hui. Chez quelques peuples, les Chinois, les Japonais,
par exemple, ce culte est possible et existe en effet ; il produit mme d'excellents rsultats. Mais on s'y comporte en
consquence.
Il est bien entendu que prier ses parents, quand ils ont
t la hauteur de leur mission, ne prsente aucune contradiction avec ce que j'ai dit plus haut.
De ce que mes parents ont t bons pour moi et m'ont
aim, il ne s'ensuit pas qu'ils aient termin leur volution ;
mais leur situation de parents cre un lien qui les attache
mol, et leur amour consolide ce lien que leur indiffreuee
aurait

laiss se briser. Nous

sommes unis dans le plan

SAINTE

PHILOMNE

8y

kamique suprieur, de telle sorte que, si je leur demande de

me protger, ma prire va Dieu avec leur collaboration.
Etant dans l'invisible, non encore revtus de puissance,
ils ne.peuvent rien, ni pour nous ni pour eux ; mais, comme
je vous l'ai dj dit; nous qui sommes sur la terre, c'est-dire dans le plan o nous avons un point d'appui solide,
nous pouvons beaucoup, et le lien d'amour qui existe entre
eux et nous les font participer ce point d'appui pendant
toute la dure de notre invocation, de sorte que cette invocation leur est utile en mme temps qu' nous. C'est une
des formes de la prire pour les morts.
Aussi, je peux bien invoquer la protection de tels parents,
mais je ne peux pas les proposer d'autres comme protecteurs dont ils puissent demander l'aide.
Pour ce qui est des anctres, au point d vue de la patrie,
ils sont une puissance grgorique ; ils font partie constituante des groupes invisibles de l'Egrgore de la patrie.
Pour cette catgorie encore, nous pouvons dire que la
nation laquelle ils appartiennent
peut les invoquer,
mais les autres nations ne le peuvent pas, moins que, dans
les relations amicales, comme dans l'antiquit, o chacun
rendait hommage aux dieux du pays o il recevait l'hospitalit.
Reste enfin la question brlante : quelle est la valeur des
dcisions du clerg ? Mais, avant tout, nous devons avoir
assez d'indpendance
dsincarn
d'esprit
pour qu'un
ne nous paraisse pas dnu de tout ce qui peut attirer notre
respect et notre vympathie, par ce seul fait que le clerg
l'a dsign notre vnration. D'autre part, nous ne nous
adressons pas un saint, nous, Occultistes, parce que le
clerg nous l'a indiqu comme tel, mais plutt malgr cette
(lcision.

88

LES

PUISSANCES

INVISIBLES

Le clerg n'en sait pas plus long que nous sur la situation
de telle ou telle personne aprs sa mort. Mais, s'il est incapable., malgr ses prtentions, de nous guider dans C2 sens
est parfaitement
aussi de nous influencer
incapabh
dans cette matire : nous l'ignorons , et c'est tout. Prenons

il

pour exemple Jeanne d'Arc, que nous vnrons tous. Qu'ils,

la jugent indigne de leur canonisation ou que, au contraire,
ils la canonisent, nos sentiments ne doivent pas en tre
altrs. Quoi qu'ils dcident, elle sera toujours pour nous
une grande sainte, et nous continuerons l'aimer et la
vnrer.
O est doi : notre garantie ? Comment devons-nous
choisir K ; ersc"vtp lus nous pouvons prier? Qu'est-C2
qui .;.,-. (unique q.'." os prires vont une puissance
relle et cleste ?
Pour c
n'avons auc ai mal nous donner, parce
que cela noi., ^ regarde pas ; aucun homme n'est mme
de discerner les Esprits ; personne ne peut dire : Un tel est
un saint; tel autre n'a pas encore achev son volution.
Nous avons trois puissances certaines que tout le monde
connat : la puissance suprme, Dieu ; sa mani station sur
la terre, Jsus-Christ, et la ciopture sublime, la plus leve
de toutes les cratures, la Vierge cleste. Nous pouvons et
nous devons prier ces trois puissances, et, si rien de particulier ne survient

dans notre existence, nous pouvons nous

en tenir l. Rien ne nous oblige nous creuser la tte pour
savoir quel saint, quel ange ou quel dieu nous pourrions
prier en outre de ces trois puissances. La plupart du temps,
ces dvotions cherches sont de la pure superstition.
Mais il en est tout autrement si une puissance cleste
vient se manifester nous, par un d2s procds dont je
vais bientt vous parler. Quelle que soit cette puissance,

SAINTE

PHILOMKNE

80

la connaissance est faite,

nous devons la prendre

prier, la prier dans le sens
pourcequ'ellenousdittreetla
gnral que nous sommes obligs de donner ce met.
Quand l'ange Raphal se prsente Tobie, il lui dit :
Je m'appelle Azarias', je suis le fils du grand Ananias
Quand, au moment de prendre cong, l'Ange rvle sa
quand

vritable personnalit, Tobie ne pense mme pas l'accuser de l'avoir tromp. Et, par le fait, il n'y a l aucune
tromperie. Il arrive frquemment que la puissance cleste
qui se manifeste nous ne se nomme mme pas ; quelquefois, elle donne un nom quelconque, ce qui est encore
une des formes de l'anonymat. Croyez-vous vraiment que
l'influence qui inspirait Mlle Coudon tait l'ange Gabrhl ?
Cependant, ce mdium n'a jamais pass pour vue victime
de Satan.
est trs intressant cet
Le cas de Mme Lay-Fontveilie
gard. Chez elle, l'tat de trance est complet. Quand elle
revient l'tat normal, elle ne se rappelle absolument rien.
L'influence invisible ne se contente pas de l'inspirer, de
de Yintuitionner,
comme elle dit, elle s'incarne en elle et
parle par sa bouche. C'est un phnomne bien connu sous
le nom d'incarnation
spirite.
Cette influence dit se nommer Julia ; elle a racont
qu'elle tait une petite fille d'environ 5 6 ans, morte depuis
moins de cent ans.
Est-il bien vrai que cette Julia existe, qu'elle ne soit
en outre qu'une petite fille si jeune ? N'est-elle pas plutt
un mauvais esprit, un dmon, qui vient tromper
ont confiance en elle ?

ceux qui

Les catholiques instruits, parmi lesquels des membres

mintn '.sdu clerg, la considrent comme un trs bon esprit ;
les catholiques ignorants, parmi lesquels aussi se trouvent

LES

PUISSANCES

INVISIBLES

des membres du clerg, n'hsitent pas dclarer que Juin

est un suppt de Satan, un esprit menteur et pervers.Comme
vous le savez, les ignorants sont beaucoup plus perspicaces
que les autres.
On lui reproche, entre autres mensonges, de se prtendre
si jeune et de faire preuve d'une exprience qui ne se rencontre que chez des personnes ges. Cette objection prouve
simplement une ignorance complte des choses de l'invisible ; un apprenti occultiste ou spirite apprendra ces
messieurs qu'un enfant qui meurt la mamelle peut
avoir des milliers d'annes et un karma abondamment
pourvu.
Pour l'existence

relle d.

x petite fille, je puis apporter

mon tmoignage ; je l'ai vue. Je sais trs bien que cette
affirmation n'a de valeur que pour moi et les occultistes
qui sont familiariss avec les choses de l'invisible. Les autres
qu'une vision ne prouve rien, et ils auront raison ;
car une vision n'a de valeur que si celui qui voit prend les
prcautions ncessaires pour ne pas s'illusionner lui-mme,

diront

et s'il a donn des preuves de sa clairvoyance

et aussi de sa

sincrit.
Je dirai donc, seulement pour ceux qui me connaissent,
que j'ai vu plusieurs fois une petite fille qui paraissait me
prendre en affection ; elle ne me disait rien ; elle venait,
me souriait, quelquefois mme elle m'embrassait,
puis
elle disparaissait. Cela a dur quelque temps, puis je ne l'ai
plus revue. Je ne savais pas qui elle tait, mais je ne m'en
proccupais pas. Quelques annes plus tard, Mme LayFontvieille vint Paris; je fis sa connaissance, et, de suite,
Julia me donna des preuves crasantes de sa lucidit.
Nous nous prmes de sympathie immdiatement, sympathie
qui s'tendit jusqu' son mdium elle-mme.

SAINTE

PHILOMENE

QI

Le soir ou le lendemain soir de cette entrevue, je ne me

rappelle plus bien exactement la date, il tait 10 heures,
je travaillais mou bureau, quand j'entendis despas lgers,
je vis une gentille petite fille qui venait
: c'tait Julia, c'tait aussi la petite fille
me voir quelques annes auparavant.
Je l'ai

et, me retournant,
moi en souriant
qui venait
revue souvent
d'autant

depuis, et je continue l'aimer beaucoup,

plus qu'elle aime sainte Philomnc et qu'elle en

est protge.
Un jour, Julia, par la bouche de Mme Lay-Fontvieille,
m'a dit qu'elle tait venue me voir autrefois parce qu'elle
voulait que la dame (la dame, c'est son mdium) vienne
Paris, et qu'elle y tait venue elle-mme l'avance pour lui
prparer le terrain. Elle m'avait rencontr dans ses recherches et s'tait prise d'amiti pour moi.
Enfin, je dois raconter un pisode qui, malheureusemsnt,
ne peut plus tre corrobor par des preuves : Julia m'a fait
dire un jour, par un de ses consultants, qu'elle voulait me
donner sa photographie.
J'ai envelopp dans plusieurs
doubles de papier noir une plaque sensible ; je l'ai applique sur mon front pendant 20 minutes ; j'ai vu la petite
faire un plongeon dans ma
Julia arriver, et, gentiment,
il est venu une petite fille en
plaque. Au dveloppement,
robe courte, nu-tte, et tenant un livre ouvert la main.
C'tait la reproduction
de ce que j'avais vu le soir dont je
viens de vous parler. J'ai montr cette photographie beaucoup de personnes, Papus et mes lves, entre autres ;
mais un malheur est arriv : quelqu'un l'a trop approche
du bec lectrique pour la regarder, et elle a t brle.
une nouvelle
J'ai vainement
essay depuis d'obtenir
preuve ; Julia y a mis toute la bonne volont possible,
mais je n'ai rien obtenu.

t)2

LES PUISSANCES

INVISIBLES

Voil pour l'existence relle de la petite fille. Ceci ne renseigne pas sur ses origines ; visions et photographie, je ne
dirai pas prouvent, mais tendent prouver seulement
son existence et ses corrlations avec la Julia de Mme LayFontvieille.
Quant sa valeur,, son origine invisible, il n'y a aucun
doute : Julia est un bon esprit ; elle ne donne que de bons
conseils ; elle console ; elle est serviable ; elle a rendu de
nombreux

services, et n'a jamais dit quoi que ce ft de

rprhensible.
Que nous importe le reste? Qu' avons-nous besoin de savoir
si elle est rellement la petite fille qu'elle prtend tre,
et sous la forme de laquelle elle se montre, ou bien si elle
est une autre personnalit se dissimulant sous cette apparence ? Une seule chose importe : depuis de nombreuses
annes qu'elle se manifeste, soit dans le Midi, soit dans
Paris, elle a t une providence pour beaucoup de personnes, et elle n'a fait que du bien. Son mdium est aussi une
dame trs respectable, trs religieuse et trs charitable.
Que peut-on demander de plus ? (i)
de Julia pour exemple, parce
(i) J'ai pris le cas de MLay-Fontvieilleet
que je suis sr de la ralit des faits. J'ai donn les raisons qui me font
admettre l'existence de Julia et l'a sincrit de MmLay-Fontvielle ; mais il
est important que, ie vous mette en garde contre certains bruits malveillants.
L'Adversaire cherche dtourner le plus de monde possible de sainte;
Philomne:
il ne pouvait pas pargner Julia, qui est une protge de
sainte Philomne.
Je sais pertinemment qu'on a racont qne Julia avait donn certaines
personnes des conseils immoraux. Vrification faite, il s'est trouv que
ces personnes avaient en effet demand Julia de les aider pour des
entreprises qui n'taient, du reste, ni louches ni immorales, mais seulement scabreuses, et que Julia les avait reprises doucement et les avait
dtour....' de leurs projets.
On rubli quelquefois des consultations
politiques de Julia. qui
n'avaient pas grande valeur, des prdictions qui ne se ralisaient pas.
je me suis inform : chaque fois qu'on est all l'interviewer sur les choses de la politique, elle a rpondu gentiment que cela ne faisait pas

SAINTIv

PHH.OMl'NR

93

Avant de quitter Julia, je ne rsiste pas la tentation

de citer un trait d'esprit clrico-pdant : un jour qu'un
catholique, instruit par ailleurs, mais ignorant des choses
m diable, me montrait
Julia
comme un.esprit pervers, et que je la dfendais, il me dit:
Mais son mdium lui-mme, quelle est sa moralit ?

de l'invisible,

et clrical

beaucoup moins qu'il

Je lui rpondis que cela importait
ne le croyait, mais que, justement, elle tait d'une moralit irrprochable
et, eu outre, trs bonne catholique.
La rponse vaut son pesant d'or : Bon, mais qui prouve
qu'elle sera toujours ainsi !
que j'ai t dsarm. Mais vous-mme,
prouve que vous serez toujours aussi... obnubil ?
J'avoue

qui

absolument
toute consultation
partie de sa mission, et qu'elle refusait
politique.
Il faut qu'on sache bien que Julia a une mission
prcise, qui consiste
de l'm;, de l'ai Je que l'Invisible
donner des preuves de la survivance
et de la Providence
divine,
qui ne nous abandonne
peut nous donner
pas. Elle a aussi pour miss m de consoler, d'aider et de donner de bons
conseils. Toutes les fois que vous la consulterez
pour vos affaires, spirielle vous rpondra
et elle vous aidera;
tuelles et temporelles,
quand
si nous aumns la guerre, si le ministre
vous lui demanderez
tombera,
et autres choses du mme ordre, elle se rcusera. Cela ne la regarde pas.
Enfin, un mdium a prtendu que ce n'tait plus Julia qui s'incarnait
en M"? Lay-Fontvieille,
c'tait un
qu'elle tait partie et que maintenant
autre esprit qui venait, esprit bien infrieur,
ce qui expliquerait
poura disparu.
quoi la lucidit de M" Lay-Fontvieille
1 la
Ici encore, j'ai tenu vrifier;
j'ai fait moi-mme une enqute;
n'a subi aucune diminution,
lucidit de M"" Lay-Fontvieille
j'en ai eu des
Trs souvent, un assez grand nombre de mes lpreuves nombreuses.
ves vont la voir, et me racontent
ce que Julia leur a dit. Ils sont mermais de la prcision
de ses desveills, non seulement de sa lucidit,
Tout dernirement
criptions et de ses prdictions.
je lui ai amen trois
consultants de ma famille
en deux sances.d quelques jours d'intervalle,
j'ai assist a ces deux sances, et j ai bien reconnu ma bonne petite amie
ceux
et a stupfait
Julia. toujours la mme, et sa lucidit Hait complte
2e la mission
de Julia n'est pas encore terque je lui avais amens;
mine, elle ne s'en ira que dans longtemps.
Quand vous croirez que Julia se sera trompe, rservez votre jugement:
il est arriv quelquefois
a
qu'on a cru a une erreur, et que le consultant
fini par s'apercevoir
que c'tait lui qui s'tait tromp. Il en e.->t souvent
ainsi quand on vous rvle des choses qui sont le contraire
de ce qu'on
attendait.

94

LKS PUISSANCES

INVISIBLES

Je vous ai racont tout cela pour vous montrer combici

peu importantes sont les vtilles auxquelles s'attachent h ;
thologiens pour crer des difficults bien inutiles. L
devraient pourtant bien comprendre que la seule manire
de discerner les esprits.c'est de suivre la mthode que JsusChrist lui-mme nous a enseigne. Vous reconnatrez les
arbres leurs fruits.
Quand une puissance cleste vient se rvler nous,
cela peut tre pour nous aider, nous particulirement,
ou bien cela peut tre pour une mission plus gnrale.
Dans le premier cas, cslui qui reoit cette protection
n'a qu' en profiter et en tre reconnaissant. Il peut eu
parler, mais il n'y a pas lieu de faire de la propagande,
moins qu'on ne le lui demande ; en gnral, la puissance
protectrice saura se faire connatre elle-mme ceux qu'elle
se propose d'aider.
Dans le second cas, la puissance qui s'est manifeste
se fait des partisans pour accomplir sou oeuvre. Celui
qui la rvlation a t faite doit la faire connatre, de
faon faciliter l'oeuvre laquelle, par la suite, il devra se
dvouer.
Il rsulte de tout cela que ce sont les saints qui se rv lent eux-mmes, soit directement, soit par l'intermdiaire
d'une personne qui l'on a confiance, mais qui n'a aucun
titre officiel, au point de vue social, jouer un pareil rle :
tout mon crdit, vis--vis de vous, n'est bas et ne doit tre
bas que sur la confiance que vous m'accordez.
Je vais vous parler maintenant d'une puissance cleste
qui nous intresse tout particulirement, puissance que j'ai
souvent mentionne devant vous, et dont l'histoire vous
fera encore mieux comprendre tout ce que je viens de vous
dire.

SAINTE

Sainte

Philomne.

'

PHILOMHNE

Nous

95

devons

tudier

lomne deux points de vue principaux

et la puissance invisible.

sainte

: la personne

Phirelle

Commenons
par la personne relle.
rien de certain.
Nous n'eu connaissons

On a quelques
on a tir des consquences qui sont dis-

faits positifs dont

cutables et discutes.

On a aussi des faits

ou de quasi-rvlations
qu'il veut.

sur

de rvlations

chacun

lesquels

pense

ce

dans la catacombe de sainte

Le 25 mai 1802, on dcouvrit
Priscille, via Salaria, Rome, une spulture qui paraissiit
dans un Loculus qui n'avait
intacte. Elle se trouvait
pas
encore t visit.

Le tombeau

tait

couvert

par trois

bri-

peintes en
ques, sur lesquelles il y avait des inscriptions
rouge. Sur la premire, il y avait crit LUMENA et une ancre
y tait dessine, couche, avec une flche debout, la pointe
en haut. Sur la seconde, il y avait PAX. TE, quelque chose
chaque
qui ressemble une palme, une corde termine
bout par une balle et un noeud, et un javelot.
Enfin, la
troisime portait
CUM FI, une flche la pointe en bas et un
tre interprt
feuillage qui ne pouvait
que comme une
branche de lis.
Nous reviendrons
ses auxquelles
Dans l'intrieur

plus tard sur les inteqirtations

ont donn lieu ces inscriptions.

diver-

de la spulture on trouva
un petit squelette qui fut examin par des mdecins experts, qui dcla'
rrent qu'il avait appartenu
une jeune fille d'environ
13
ans. Il y avait
ampoule
pertise
ampoule
gageait

brise,

en outre
contenant

des dbris

de vtements

une matire

dmontra

que l'exet dessch. Cette

noirtre

tre du sang coagul

trs bien l'opinion
correspondait

des inscriptions,

savoir

qu'il

et une

qui dj se ds'agissait d'une mar-

LES PUISSANCES

96

INVISIBLES

tyre. C'tait, en effet, la coutume de recueillir du sang de

la victime et de l'inhumer avec ses restes.
Tout le contenu de la spulture fut plac dans la custode
o se trouvaient dj 12 squelettes: celui-ci tait le treizime. Encore le nombre 13.
Ce n'est que trois ans aprs, en 1805, que Don Francesco
di Lucia vint Rome demander une relique, et, aprs beaucoup d? difficults, emporta les restes de sainte Philomne
Mugnano, prs de Naples. Ce transport fut marqu par un
certain nombre de miracles. Il s'en fit "aussi beaucoup
Mugnano, puis on n'en entendit plus parler.
En 1819, un frre de Saint-Jean de Dieu, qui avait sjourn
Mugnano, visita Lyon une malade riche, Mlle Jaricot,
d'une maladie du coeur, et lui parla de sainte
atteinte
Philomne et de tous les miracles qu'elle faisait. Mlle Jaricot conut l'espoir d'tre gurie par sainte Philomne ;
mais ce ne fut que longtemps aprs, en 1835, qu'elle alla
Mugnano, malgr son grand tat de faiblesse. La maladie
avait fait des progrs tpls qu'on s'attendait la voir mourir
sous peu. Son mdecin s'opposa ce voyage, mais elle partit
quand mme et arriva pniblement Mugnano, aprs un
court sjour Rome, o elle vit le pape, qui chercha la
son voyage, tellement il la voyait
malade. Elle repartit malgr tout, emportant la promesse
du pape Grgoire XVI d'autoriser le culte de sainte Philomne si ^lle revenait gurie.
Arrive Mugnano, elle fit une neuvaine sainte Philodtourner

de continuer

mne, et, le 8 novembre, elle fut gurie. Quand elle revint

Rome, le pape fut plong dans la stupfaction en la voyant
viv2, alerte et bien portante.
rendit un dcret autoLe 30 janvier 1837, GrgoireXVI
risant

le culte public de sainte Philomne.

SAINTE

PHILOMNE

97

En 1836, une dame de la paroisse de Saint-Gervais,

sur les ccnseils de Mlle Jaricot, avait demand une grce
sainte Philomne, qui la lui avait accorde.
Par reconnaissance, elle dposa l'glise Saint-Gervais
des reliques et une image, ot depuis ce temps, le culte de
sainte Philomne n'a pas cess d'tre clbr dans cette
glise, o il fut autoris le 9 aot par Mgr de Qulen,
archevque de Paris.
Enfin, en 1839, Mlle Jaricot dposa , le 8 novembre,
des reliques de sainte Philomne Fourvire, dans une
chapelle qu'elle avait fait btira cette intention.
Peu de temps aprs, le cur d'Ars, le clbre abb Vianney,
fit la connaissance de Mlle Jaricot, qui lui donna des
reliques. Depuis ce moment, le cur d'Ars fut, jusqu' sa
mort, un fervent de sainte Philomne. Le sanctuaire de
sainte Philomne existe encore Ars.
Voil l'histoire succincte de l'tablissement du culte de
sainte Philomne. Il y aurait bien des dtails intressants
raconter, mais cela allongerait trop ce travail
devons nous borner ces quelques documents.
Voyons maintenant les rvlations.

; nous

Elles proviennent de trois visions qui rditent approximativement

la lgende d'un autre personnage hypothtique : Catherine d'Alexandrie.
D'aprs ces visions, sainte Philomne aurait t la
fille d'un roi grec qui, ayant se plaindre de quelques tracasseries de la part des agents impriaux, serait venu
Rome pour se plaindre
Diocltien
et solliciter
sa
protection.
Il avait emmen avec lui sa femme et sa fille hVovv.sv/.,
Eilumena, ge de 13 ans.
Diocltien devint amo *u-* e la jeune fille, qui tait

98

LES PUISSANCES

INVISIBLES

fort belle, et la demanda en mariaga sou pre, tout en lui

son
appui.
promettant
Mais Philomne tait chrtienne et avait fait voeu de
virginit ; elle refusa. Toutes les instances furent inutiles,
et Diocltien, fou de rage et de chagrin, lui fit subir plusieurs sortes de supplices, sans parvenir branler sa rsolution.
On commena par le supplice du fouet, puis on la porta
sanglante dans sa prison. Pendant la nuit, la sainte Vierge
la gurit compltement de ses blessures et l'encouragea a
persvrer.
Jupiter, et
Diocltien, voyant ce miracle, l'attribua
dit Philomne qu'elle tait l'objet d'une faveur insigne
du ryi des dieux, faveur qui la dsignait clairement pour
tre impratrice; Philomne savait quoi s'en tenir et persvra dans sou refus.
Diocltien la condamna mourir sous les flches, mais
aucune flche ne-put l'atteindre. Les javelots rougis au feu,
et venaient frapper les soldats qui les lanse retournaient
aient. Beaucoup de soldats, tmoins de ces miracles,
se'convertireut.
On lui attacha alors une ancre au cou et on la jeta dans
\i Tibre. La corde cassa et Philomne surnagea et fut porte
sur la rive.
Enfin, Diocltien lui fit trancher la tte et tout fut fini.
; Cette lgende fut accepte d'emble par les fervents ;
elle fut jume, nonJpas reconnue oemine authentique,
mais autorise par le pape, et tout le rituel de son culte
fut bas sur elle ; les prires et les litanies en mentionnent
les principaux pisodes.
Cet tat de choses dura jusqu'aux dernires annes du
XIXe sicle. Mais, dans les environs de 1890, il se fit un

SAINTE

PHILOMNE

99

mouvement dans une certaine partie du clerg ; on publia

des?crits, on prcha mme pour combattre la lgende.
C'est alors qu'on prtendit du haut de la chaire que, bien
loin d'tre une fille de roi, elle avait t une petite esclave.
On prtendit qu'il tait impossible qu'elle et vcu du
temps de Diocltien ; que toute son histoire se droule
sous le rgne de Nron, et que c'est pendant la perscution
de Nron qu'elle prit.
Pour d'autres, elle vcut sous les Antonins ; d'autres
fixrent d'autres poques. Tout cela, bien entendu, prouv
par l'archologie, qui, vous le sav^z, ne peut pas se tromper,
mme quand elle dit des choses contradictoires.
on va plus loin. Toujours au nom de l'arAujourd'hui,
chologie, on prouve qu'elle n'a jamais exist. Il y a bien
eu un squelette, mais ce n'est pas lui que s'appliquait
des trois briques.
l'inscription
En effet, il y a une incertitude trs grande sur la signification de cette inscription, incertitude qui autorise toutes les suppositions. Comme je vous l'ai dit, il y a un ins: Lumema pax tecum
tant, les briques portent l'inscription
Fi. Cette phrase est incomprhensible.
On a d'abord

pens qu'il s'agissait d'une petite fille qui

s'appelait Lumena. et on lisait : Paix avec toi, Lumena.
Mais alors,, que faire du dernier mot Fi P Est-ce une abrviation de filia ? Peut-tre. Mais, fille de qui ? On a alors
bafouill, on a cru voir fille de la lumire, et cette dsignation subsiste dans quelques cantiques : Salut, fille de
la lumire, chaste pouse du Roi des rois. Mais cela est
impossible : Lumena fax tecum filia ne peut pas remplacer Luminis pax tecum filia. Le mot Lumena ne peut tre
ni un gnitif ni un adjectif ; il ne peut pas tre non plus
une contraction de luminosa.

rOO

LES PUISSANCES

INVISIBLES

lire fit, Lumena, que Ja paix soit faite avec toi ?

Ce n'est pas ainsi qu'on disait: il faudrait sit et non pas
fiat,que la paix soit avec toi.
Eaut-il

On s'est alors

avis que les briques pourraient

bien
ne pas se trouver dans leur ordre, que, la dernire se trouvant mise la premire, on n'a qu' rtablir l'ordre ; on
lit alors : Pax tecum Filumena, paix avec toi, Philomne.
ce qui, en effet, est bien plus rationnel.
C'est cette dernire

hypothse

qui a prvalu

et qui es*

devenue la vrit re ue, accepte.

Mais alors, il reste expliquer pourquoi cette interversion.
. Ou bien elle est primitive,
ou bien elle provient d'un remaniement.
Si elle est primitive,
comme on l'a
peut-on l'expliquer,
dit et accept, par ce fait que les ensevelissements de
chrtiens martyriss se faisaient en cachette et que, dau>
la hte, les fossores se sont tromps, n'ont pas pris le temps
? Cette version est
d'ajuster les briques convenablement
b? <rde. Avant d'ajuster les briques, il a fallu les fabriquer,
et ce e .'abrication ne pouvait pas se faire si htivement.
Quand on a le temps de ptrir trois briques, de les "une
on peut bien
et de peindre sur elles des inscriptions,
n'tait du reste pas diffitrouverletempsdelesajuster.il
cile de s'apercevoir
que le travail tait

de l'erreur

et d'y
encore frais.

remdier

pendant

dire qu'on a fait exprs de placer ces briques de

faon drouter les recherches ? Cela ne peut gure se soutenir : non seulement on n'avait aucun intrt cette
mais elle aurait t une prcaution bien illudissimulation,
Peut-on

soire, car les contemporains

Reste donc l'hypothse
il ne reste plus

n'auraient

pas pu s'y tromper.

du remaniement ; mais alors,

aucune garantie.

Si l'on pouvait

prouver

SAINTE

PHILOMENE

101

que la tombe a t ouverte, puis referme, on ne pourrait

pas savoir si le squelette de 1802 est bien celui qu'indique
l'inscription.
Comme vous le voyez, il rgne une grande incertitude
sur l'existence mme de la Sainte.
Quoi qu'il en soit, depuis environ un an, on a imagin,
comme je viens de vous le dire, que sainte Philomne
n'avait jamais exist. Et c'est alors qu'on a expliqu le
remanhment auquel je viens de faire allusion.
Les places manquant dans les catacombes pour des
spultures nouvelles, on utilisait les anciennes. On ouvrait
une tombe ; on en enlevait le contenu et on dposait le
les briques
nouveau corps la place, puis on remettait
en place, mais en intervertissant
l'ordre, pour montrer
ne se rapportait pas aux restes qui y
que l'inscription
taient contenus. On prtend alors qu'il en a t ainsi
pour le petit squelette de 1802.
Cela n'a pas suffi : on a publi des crits dans lesquels on
rappelait l'histoire de saint Expdit, et on rangeait sainte
Philomne dans la mme catgorie.
Tout le monde sait que saint Expdit est une invention
des Dominicains, pour lutter contre le saint Antoine de
Padoue des Franciscains. Vous savez qu'il y a toujours eu
une rivalit

entre les Dominicains et les Franciscains. Cette

rivalit dure toujours ; elle prend toutes les formes. Jadis
elle a mme t tragique : les Franciscains soutenaient que
la Vierge avait t conue sans pch, les Dominicains soutenaient le contraire. Quelques miracles, quelques visions
et surtout la conviction
gnrale parmi les chrtiens,
semblaient donner raison aux Franciscains. Un Dominicain se dguisa en Vierge Marie et simula une apparition
devant un novice crdule, auquel il dit entre autres :

102"

LES PUISSANCES

INVISIBLES

Je suis ne dans le pch comme toutes les au-xe femmes.

mais leur joie
Cette fois, les Dominicains triomphaiert,
fut de courte dure: un accident fit dcouvrir la fraude,
et quelques Dominicains furent jugs et brls vifs (i).
la rivalit prend une autre forme. Saint
Aujourd'hui,
Antoine de Padoue, le pain de Saint Antoine, celui qui,
fait retrouver les objets perdus ; saint Antoine, aprs tout,
n'a t qu'un suprieur des Franciscains ; il n'a rien eu de
bien remarquable, mais il fait une rclame norme aux
Franciscains. Les Dominicains pourraient bien, eux aussi
avoir un saint miracles ! Expdit, cela convient... Tiens,
tiens, expdit,... au fait, pourquoi pas ?
Un beau jour, on apprend que saint Antoine ne donne
pas toujours tout ce qu'on lui demande ; mais il y a un
autre saint auquel on ne pense pas, un soldat de la lgion
thbaine, saint Expdit, qui est bien plus gnreux. Quand
n'accorde pas ce qu'on lui demande, on va
tiouver saint Expdit ; l'effet est immanquable ; on obtient tout de suite ce qu'on voulait.
Voil le saint qu'on associe sainte Philomne pour la
saint Antoine

faire disparatre.
Mais raisonnons

un peu : pourquoi sainte Philomne

plutt qu'un autre?. Elle n'a jamais exist, soit;'vous
n'en savez rien, mais admettons. Etes-vousbien sre que
ait exist ? Etes-vous bien
sainte Catherine d'Alexandrie
srs que les ossements des saints Gervais et Protaissoient
bien ceux qui rpondent au rve, la rvasserie, comme
vous dites,de saint Ambroise? Y a-t-il jamais eu un saint
Gervais et un saint Protais ? Y a-t-il jamais eu un saint
Denis, Atovuffo,un saint Rustique, un saint Eleuthre ?
(i) Ceci se passait en I5OQ.

SAINTE

PHILOMENE

103

? Y a-t-il
eu un. saint Fructueux
jamais
jamais eu un saint Guignolet , un saint Foutin ? un saint
Grluchon ou Guerluchon, etc. etc. ? Pourquoi ne cherchez-vous pas dmolir cous ces fantmes ? Que faitesvous de toutes vos vierges noires ? Et, puisque vous avez un
Y a-t-il

sibeau zle d'puratiDn, que faites-vous encore d'un saint

Constantin, d'un saint Charbmagne et de tant d'autres
qui n'ont de saint que les services qu'ils vous ont rendus ?
Services absolument temporels, du reste. Vous me direz
peut-tre que saint Foutin, que je cite votre passif, est
une superstition poj -laire : il y en a beaucoup d'autres
tomme cela, mais vous les tolrez, vous vous en rendez
complices. Est-ce que sainte Procule,n'est pas aussi une
rdition de sainte Catherine d'Alexandrie ? Toujours la
mme histoire : demande en mariage par un grand
terre, refus pour cause de voeu de virginit, tte
che. C'est le programme invariable. Quelquefois,
ajoute un autre tableau : le dcapit prend sa tte

de la
tranon y
dans

ses mains, et se promne ainsi : exemple : saint Denis,

saint Eutrope, sainte Procule, etc.
Eh bien, cette sainte Procule, que vous savez trs bien
n'avoir jamais exist, elle est la patronne d'une ville de
France ; tous les ans, le clerg clbre sa fte avec processions l'appui et rubans de sainte Procule.
Pourquoi alors vous acharner contre sainte Philomne,
quand vous laissez subsister tant de superstitions.
[I Le Pape a essay de faire enlever les statues de sainte
Philomne de quelques-uns de ses sanctuaires en Italie,
mais il n'a pas russi : les populations se sont souleves;
elles ont dfendu leur sainte bien-aime et ont fait des
violences et du dsordre, absolument comme en France,
vos partisans et vos salaris en ont fait pour le >inventaires.

104

^S

PUISSANCES

INVISIBLES

Le Pape n'a pas insist ; il a fait une retraite en bon

ordre, en donnant un prtexte comme tes gens d'Eglise
savent toujours en trouver.
Examinons un peu, maintenant, leur moyen d'attaque.
D'abord, il n'est pas du tout prouv qu'il y ait jamais eu
une coutume de violer ainsi les spultures. Comment !
les chrtiens avaient un tel respect^pour leslrestes de leurs
martyrs, qu'ils s'exposaient des dangers srieux pour s'en
emparer et leur donner une spulture convenable,avec commmoration de leur victoire contre la souffrance etla mort,
et tout a pour dvaliser leu~s tombes au profit d'un nouvel
arrivant

! Puis, que faisaient-ils^alors du corps du pumier

occupant ? Ils le jetaient au rebut, dans quelque cou ? (i)
En outre, si rellement le corps de la personne qui avait
t enterre sous le nom de'Philomne avait t enlev pour
faire place un nouveau corps, cela prouverait tout au plus
que le petit squelette de 1802 n'tait pas celui de saint 2
Philomne; mais cela prouverait en mme tempi> qu'il y
avait ben eu une sainte Philomne
antrieurement.
et les emblmes
Autrement, que signifieraient l'inscription
qu'aprs tout ou a trouvs sur les briques, qui, par consquent, ont bien t peints et doivent s'appliquer une
martyre du nom de Lumena ou de Filumena.
(t) On pourrait m'opposer les travaux de M. Marticchi, publis en't<jo4
dan* une revue ecclsiastique, on pourrait admettre aussi que toutes
les spultures des catacombes ne soient pas chrtiennes ; c'st peu
probable, mais enlln nous n'en savons rien.
Mais encore une fois, qu'est-ce que cela prouverait ? que les ossements
de I802 ne sont pas de sainte Philomne > je le crois aussi, pour d'autres
raisons; mais cela nous importe peu: il y a une inscription
qui mentionne une Filumena ou une Lumena; il a donc exist une Filumena ou
une Lumena, c'est tout ce que nous.avons besoin de savoir, Lumena 110
rpond rien ; on doit donc l'liminer et s'en tenir au drangement de<
briques pour lire Filumena. Tout ce que les travaux archolojxiquepeuvent prouver, c'est qu'on dbite des fausses reliques; cela nous e>t
bien gal.

SAINTE

PHILOMNE

105

Le moyen employ n'est donc pas adroit.

Mais je vais bientt vous montrer que tout cela nous est
parfaitement gal. Qu'il y ait eu ou non une Philomne
ayant vcu sur terre, cela n'a pas plus d'importance que de
savoir si l'ange qui a guid Tobie s'appelait Raphal ou
Azarias ou de n'importe quel autre nom.
Tout le monde sait que les erreurs commises sur les
reliques n'ont jamais empch les miracles de se produire. Le morceau de pierre ponce qu'on exposait la
vnratiou des fidles comme tant le cerveau de saint
Pierre, miraculisait tout aussi bien que n'importe quelle
autre relique.
Du reste qui peut prouver, aujourd'hui, qu'il y ait une
seule relique authentique ? Le clerg lui-mme n'y croit
pas, et s'amuse beaucoup des saints trois ttes, six
bras ou cinq jambes.
En rsum, au point de vue purement humain, il est
impossible de savoir ce qu'a t sainte Philomne. Le squelette et les inscriptions qu'on a trouves sur les briques
prouvent suffisamment qu' une poque trs incertaine,
il a exist une Philomne, vierge et martyre, et c'est tout.
Pour moi, j'ai des raisons srieuses de croire qu'elle a t
mie petie fille de treize ans, martyrise sous Diocltien ?
elle tait une princesse grecque, ayant confess sa foi chrtienne. A-t-elle t recherche en mariage par Diocltien ?
C'est possible, mais cela importe peu. Il est bien vident
qu'il y a une grande disproportion entre ce qu'elle a t
et ce qu'elle est aujourd'hui.
Sainte Philomne actuelle. Voyons maintenant
ce
que j'ai appel la Puissance invisible, c'est--dire l'histoire
mystique de sainte Philomne.
Ici, je suis oblig de parler de moi, et j'prouve le besoin,.

IO

IKS PUISSANCES

INVISIBLES

de commencer, de rappeler l'exclamation

(Matth., XI, 25 et. 26) :

avant

'. 'EHofioyoyoftRi
x^v^a;

Tara

TrctT^p,

ir

ffoi,
sow

OTW yivtto

rrsp,
xai

xfytt

ruvrrv,

tvcSWa

TOV ofyo'vo

xctl.ffEX&'U'^R;
ffou.
prrfoaSiv

xa!

de Jsus

y?,,

rt

'JTOCv>57rtet{.

K7rlNal,

Si Dieu a cach ses rvlations aux sages et aux prudents,

pour les donner aux v^otc, je peux parler de celles que
j'ai reues, sans paratre me glorifier vos yeux. Je suis
en langage familier
un vY}?o;,ce que nous traduirions

le
mot
gosse.
par
Dans tout ce que je vais vous raconter me concernant,
vous devez voir la bont de Dieu, se manifestant en chacun
de nous d'une manire diffrente, suivant sa rceptivit
propre ; mais je serais dsol que vous puissiez y trouver
le signe d'une prfrence quelconque : Dieu nous aime
tous galement, et je ne suis pas plus que ehacun de
vous.
Quand vous avez besoin de pain, pous prfrez votre
boulanger votre boucher, et rciproquement. De mme,
quand Dieu a besoin de nous faire des rvlations d'une
certaine prcision, il choisit de prfrence quelqu'un qui
son organisme physique permet de voir et de comprendre
l'invisible. Il n'y a l aucun privilge ; je vous l'ai dit souvent, cette proprit dpend uniquement de l'hrdit,
sauf quelques cas o l'on a fait des manoeuvres magiques
pour dvelopper une voyance artificielle, qui alors ne prsente aucune garantie, et que je rprouve.
Ma grand'mre maternelle, ma.mre, quelques autres
p?tents aussi, avaient des visions et ont fait des prdictions.
Ma mre a prdit l'poque de sa mort et le lieu o elle serait
enterre, plusieurs annes l'avance. L'hrdit s'est transmise jusqu' ma fille, qui a aussi annonc sa mort prochaine,

SAINTE

PHILOMNE

107

alors qu'elle tait eu pleine sant ; j'ai racont cela dans

YEcho du Merveilleux, comme tant arriv M. X...
Ds mon enfance, j'ai senti la prsence de Dieu ; je l'ai
aim et j'ai aspir lui. J'ai senti toute ma vie le besoin
d'aimer et d'tre aim, mais j'ai perdu ma mre l'ge de
deux ans et demi, et je n'ai jamais connu les caresses des
parents, ces caresses qui font tant de bien aux enfants.
En parlant ainsi, je n'ai aucune arrire-pense de blme
ou de rcrimination : mes parents ont rempli leur devoir
vis--vis de moi ; ce n'est pas leur faute s'ils ont t de vritables pions pour moi.
Mais quelqu'un m'a donn des consolations, m'a cajol
et a empch mon cctur de se desscher. Je voyais quelquefois, trop rarement mon gr, une jeune personne fort
belle, qui me prenait par la main, eu me souriant ; quelque
fois, elle s'asseyait auprs de moi,me prenait sur ses genoux,
m berait et j'tais heureux. Je ne savais pas qui elle tait,
et je ne m'en proccupais pas. Ce n'est que bien plus tard
que j'ai
mne.

su que

cette protectrice

tait

sainte. Philo-

Voil pourquoi, quand on me demande s'il y a longtemps que je connais sainte Philomne, je suis oblig de
rpondre: officiellement, je la connais depuis une douzaine d'annes ; en ralit, je l'ai toujour-. connue.
A partir du moment o elle m'a eu attir dans son
sanctuaire, les miracles, ou du moins ce qu'on appelle
Ce sancde ce nom, se sont succd sans interruption.
tuaire ,est devenu un centre de forces d'une grande
puissance. Il y a eu un grand nombre de gurisons, dont
beaucoup dans des cas dsesprs. Sainte Philomne
a puissamment
aid la plupart de mes lves, tout
aussi bien pour des intrts
temporels que pour des

108

LES PUISSANCES

INVISIBLES

et dans
besoins spirituels.
J'ai racont dans l'Initiation
YEcho du Merveilleux
quelques pisodes instructifs cet
gard.
les'cas les plus typiques et les plus
Malheureusement,
intressants concernent des personnes qui ne m'ont pas
autoris les publier ; je suis oblig de rester dans les gnralits.
Je me contenterai donc de vous dire : parmi mes auditeurs, il y en a qui me connaissei.t
sont mes lves et mes amis ; il n'y
reu quelque faveur, spirituelle ou
Philomne ; il n'y en a pas un qui
de la vrit de tout ce que je vous

depuis longtemps ; ce
en a pas un qui n'ait
temporelle, de sainte
n'ait

eu des preuvrs
enseigne. Leur tmoi tout ce que je pour-

gnage sera certainement prfrable

rais vous raconter : interrogez-vous donc les uns les autres,
et vous pourrez vous faire une conviction
Le 13 avril 1900, sainte Philomne s'est dclare patronne
des Occultistes

chrtiens,

et a fond une Fraternit

invi-

sible. Sur son ordre, j'ai fait une confrence ce sujet

aux socits savantes, le 25 mai suivant.
Cette Fraternit n'est pas une socit secrte ; elle n'a
pas de statuts ; elle ne comporte aucun serment. C'est une
socit dont le sige est dans l'invisible, et dans la'quelle
sainte Philomne choisit elle-mme les membres. Ceux qui
ont toute confiance en elle ont beaucoup de chances pour y
tre admis.
est de constituer la partie
Le but de cette Fraternit
humaine d'un Egrgore dont sainte Philomne est l'me.
Je vous dirai dans un instant ce que c'est qu'un Egrgorc.
Pour atteindre ce but, deux ou trois membres suffiraient la
rigueur ; mais de 1900 1903 il a t cr un noyau qui
forme une excellente base d'oprations. Depuis 1903 jus-

SAINTE

PHILOMNE

T09

les membres se sont continuellement

qu' aujourd'hui,
accrus, et, depais quelque temps, nous dispos ms d'une
force considrable, et nous eu avions besoin.
Nous allons maintenant tudier la situation des membres de cette Fraternit, le but que sainte Philomne s'est
propos, les moyens qu'elle a employs et les rsultats
qu'elle a obtenus.
Ici, nous sommes en pleine Haute Magie. Rappelezv)us ce que je vous ai dit au dbut de ces leons : la Magie
consiste en une alliance des hommes avec les Esprits invisibles, pour produire des oeuvres, bonnes eu mauvaises,
qui s ont au-dessus des forces humaines.
Quand l'homme appelle son aide de mauvais Esprits,
pour obtenir des avantages par n'importe queh moyens,
gnralement au dtriment de quelqu'un, il fait de la
Magie Noire.
Quand il met dans son jeu des esprits qui ne sont pas
des plans infrieurs
mauvais, mais qui appartiennent
au plan cleste, pour faire des oeuvres gnralement bonnes,
il fait de la Magie Blanche.
De la Magie Noire, je n'ai rien vous due. Il est clair
qu'ell en'a rien voir avec les honntes gens. Mais la Magie
Blanche est bien plus sduisante ; elle ne sert qu' faire
du bien, ou du moins raliser de bonnes intentions. C'est
vrai, mais elle sert aussi commettre des imprudences.
Je vous en montrerai bientt les dangers et vous comprendrez combien elle est une duperie, quand il serait si facile
d'agir coup sr en faisant de la Haute Magie. Et ici, il
ne faut pas me parler de difficults. Celui qui n'est pas capable de faire de la Haute Magie ne russira pas non plus
faire de la Magie Blanche.
Enfin, quand un homme fait appel aux Esprits du plan

110

LES

PUISSANCES

INVISIBLES

cleste et qu'il est agr par eux comme agent terrestre,

il fait de la Haute Magie. .
Gnralement, ce n'est pas l'homme qui appelle les
Esprits, mais ce sont les Esprits qui appellent l'homme.
I<e' premier cas est possible, mais trs rare. En tout cas.
ne commande jamais: les Esprits
dent mais n'obissent pas; ils n'obissent
l'homme

clestes accor-

qu' Dieu.
Quand une puissance invisible veut agir sur la terre,
elle sus<ite un ou des hommes pour lui servir de base d'oprations. Je dis une puissance invisible, pour gnraliser,
car on en trouve dans tous les plans invisibles. L'homme
choisi fournit la force thrique et excute les ordres que
les Estorits lui dominent. Les hommes qui sont adjoints
de la force thrique seulement. Quelquefois,
ils sont aussi employs pour quelques dmarches sur le
fournissent

plan physique, mais rarement, parce que il est dj difficile de trouver un homme dont le dvouement et l'abngation soient complets ; il est bien plus difficile d'en trouver
plusieurs. En retour de la force thrique qu'ils fournissent , les membres de la Fraternit reoivent quelques
avantages qui varient avec le^genre d'Esprits auxquels ils
obissent.
i

Pour ce qui concerne la Fraternit de sainte Philomne,

la seule dont je veuille m'occuper aujourd'hui, les membres
reoivent une protect:on puissante, qui leur est trs utile
dans ce monde, mais qui leur sera bien plus utile encore
dans l'autre.
Pour tre membre de cette Fraternit, il ne suffit pas
de se proposer et de prier sainte Philomne ; tout cela peut
tre tri utile celui qui le fait, mais ne suffit pas dterminer son admission. Ce qui constitue le fait primordial,
indispensable, c'est le don complet de soi-mme, le dsir

SAINTE

PHILOMNE

III

sincre de faire la volont de Dieu et de lui subordonner ses

propres intrts. On met la main la charrue ou on ne la
met pas ; mais, si on la met, il ne faut plus regarder en
arrire.
Du reste,, c'est une condition gnrale, qui se retrouve
partout : ce qui fait qu'il y a tant d'insuccs et tant de duperies dans les tentatives d'oprations magiques, c'est qu'on
ne se donne pas entirement la puissance qu'on a choisie
pour guide ; on n'y pense mme pas ; la plupart du temps
mme, on ne pense pas se choisir un guide. On va tort
et travers , pensant qu'on va pouvoir commander des
Esprits qu'on ne connat mme pas, dont on ne souponne
ni les noms ni les espces ni le nombre, comme si on allait
les yeux ferms au milieu d'une foule disparate
prtende lui commander.

et qu'on

C'est mme l le danger principal de la Magie ; c'est

cette obligation de se donner entirement, sans arrirepense, une puissance qui, quelque bonne qu'elle soit,
est pourtant imparfaite. Lier son sort c elui d'un autre
tre, varit de nagualisme aprs tout, c'est se mnager bien
des regrets, des regrets cuisants, pour un avenir plus ou
moins loign.
Il n'en est pas de mme quand il s'agit d'une puissance
cleste : se donner une puissance cleste, c'est se donner
Dieu. Non seulement on n'en a jamais de regrets, mais
on s'en flicite chaque jour, et on y trouve un bonheur
qu'il est impossible de trouver autrement.
Maintenant, il faut bien dire que les membres de la Fraternit

seraient

trouver, s'ils devaient

ce programme. Il suffit qu'ils met-

assez difficiles

remplir rigoureusement
tent toute leur confiance en sainte Philomne ; qu'il
comptent sur elle et ne comptent que sur elle.

112

LES

PUISSANCES

INVISIBLES

Mais il faut bien comprendre la valeur des mots : avoir

confiance en sainte Philomne et ne compter que sur elle
n'exclut pas Dieu, Jsus et la sainte Vierge de vos prires.
Je vous l'ai dj dit, prier sainte Philomne,c'est prier Dieu.
Sainte Philomne, accordez-moi telle chose. veut dire :
sainte Philomne, utilisez une partie des pouvoirs que Dieu
ne cesse de vous donner pour me faire avoir telle chose.
Jsus-Christ, c'est encore Dieu ; c'est le Verbe, c'est Dieu
ayant pour ainsi dire matrialis sa bont, son amour pour
nous, afin de nous familiariser avec lui et nous prouver que
nous pouvons compter sur lui..La sainte Vierge est la dispensatrice des oeuvres divines de misricorde et de bont!
tout ce que Dieu nous accorde passe par ses mains. C'est
d'elle, aprs tout, que sainte Philomne re oit toute la puissance que Dieu lui donne.
Mais, quand vous avez pri sainte Philomne, n'allez
n'allez
pas prier tous les saints du paradis, et surtout,
pas acheter ou constuire des talismans, sous prtexte de
mieux assurer votre russite. Ce serait faire preuve d'une
confiance bien chancelante

en sainte Philomne.

Le meilleur de tous les talismans pour assurer vos succs, c'est

votre amour pour la puissance que vous invoquez et votre
confiance en elle. Ne mprisez pas les autres puissances
clestes ; soyez, au contraire, pleins de respect pour elles ;
estimez-les, aimez-les mme, mais ne comptez que sur celle
que vous vous
y ait craindre
le plan cleste
il n'est pas bon

tes choisie pour protectrice, non pas qu'il

de la jalousie,' ce sentiment n'existe pas dans
; mais vous devez concentrer vos efforts,

de s'parpiller.
Pour ce qui concerne sainte Philomne elle-mme, quel
but s'est-elle propos ? Ele a accept une mission tr
importante, que je vais vous explique-. Mais auparavant, il

.SAINTE

PHILOMNE

113

faut que je vous montre tout ce qui a t.fait avant elh,

pour que vous compreniez mieux ce qu'elle est venue
faire.
Epope des dieux. Dieu, je vous l'ai dj dit, veut que
nous venions tous lui, et que nous soyons ternellement
heureux auprs de lui. Pour cela, il emploie successivement tous les moyens qui peuvent s'adapter aux poques
et aux lieux, pour clairer les hommes et combattre l'Adversaire qui cherche les loigner de lui. S'il est vrai que
Dieu est tout-puissant,
et qu'il pourrait anantir instantanment toute rsistance, il n'est pas moins vrai qu'il veut
que chacun agisse librement. S'il en tait autrement, la
Cration ne serait qu'une vaste absurdit. Rflchissez-y,
et vous verrez que la Libert est la seule base rationnelle de la cration, et que son corollaire est la Lutte.
La vie est un combat, mais je n' entends pas par l que ce
soit une lutte ternelle : Le royaume des cieux souffre
violence, les violents s'en empareront. Mais quand ils s'en
seront empars, la lutte sera termine : elle n'aura plus
de raison d'tre alors.
Ceque je vous dis l est tellement important, que je ne
crains pas de m'y.arrter un instant. Il s'agit, en effet, de
draciner une vieille erreur, qui date de bien loin, mais
qui dure encore : il s'agit de substituer l'ide de lutte
l'ide de souffrance.
Il arrive-souvent
qu'on prend l'effet pour la cause, et,
quand une fois une erreur s'est perptue de sicle en
sicle, on L'accepte sans discussion, sans examen mme,
comme une chose qui va de soi. Combien d'erreurs sont
devenues sacro-saintes ! Personne n'ose plus y toucher ;
heureusement que sainte
tout cela.

Philomne

est venue dtruire

8

114

^ES

PUISSANCES

INVISIBLES

Quand on combat, on peut recevoir des coups, cela est

vident ; on peut mme dire qu'on en recevra certainement.
Les coups ne sont jamais agrables recevoir ; ils engendrent la souffrance. Donc, la lutte est une source de souffrances, et il est vident que, ne pouvant pas voluer sans
lutter, il en rsulte qu'on ne peut pas voluer sans souffrir.
Alors, l-dessus, on a t tablir tout un systme de
vertus en soi que possde la souffrance, et qui a fait et fait
bien du mal aux hommes.
encore aujourd'hui
Rtablissons donc les choses comme elles doivent tr< :
nous sommes sur la terre pour voluer, ce qui veut dire
que nous devons lutter contre toutes les puissances qui
s'opposent notre marche vers le royaume des cieux.
Nous n'avons nul besoin de dsirer ces luttes, mais nous
. devons les cceptei, sous peine de rest er en place, et mme de
reculer ; en les acceptant, nous devons aussi eu accepter
les souffrances rsultant
les consquences, c'est--dire
des coups que nous recevrons immanquablement.
Il est donc faux de dire que, pour voluer, il soit ncessaire de souffrir ; que, plus nous souffrirons, plus vite
nous arriverons au but. Il y a des souffrances bien striles ;
il y en a mme de bien nuisibles. A quoi voulez-vous que
cela me serve de porter un cilice, de me donner la discipline, de manger des aliments malpropres et malsains, de
me refuser toute joie, toute satisfaction ? C'est se faire une
pitre ide de la bont de Dieu que de supposer que toutes
ces sottises lui soient agrables. Si je m'inflige une souffrance quelconque, et qu'ensuite je ne puisse pas la supporter
et que j'emplisse les airs de mes gmissements, comme je
l'ai vu faire quelques emballs, croyez-vous que je n'ai
pas recul au lieu d'avancer ? Toute lchet est un recul ;
la souffrance est une occasion de lchet ; il faut donc la

SAINTE

PHILOMENE

H5

subir, mais non la chercher : Et ne nous induisez pas eu

tentation.
En rsum, je ne dois jamais dserter la lutte ; si je
peux combattre sans recevoir de coups, tant mieux pour
moi ; ce n'est pas la gloire que je recherche, c'est le succs.
Mais, si je reois des coups, tant pis pour moi, je dois continuer la lutte tout de mme : c'est le succs qu'il me faut,
l succs tout prix.
Il ne faut donc pas considrer la souffrance comme un
moyen ; c'est la lutte qui est un moyen ; la souffrance n'est
que l'obstacle qu'il
Que dire alors
vrai, la souffrance
forces et le courage

faut vaincre.
de la souffrance pdagogique ? C'est
trempe le caractre , dveloppe les
; elle arme pour la lutte. Oui , mais une

condition, c'est qu'on lui rsiste vaillamment, qu'on ne se

laisse pas vaincre par elle. Eh bien, vous n'avez pas besoin
de vous inquiter : les occasions ne vous manqueront pas ;
la vie en est remplie, et il est bien inutile de les rechercher,
au risque de vous affaiblir dans une lutte sans ncessit, et
d'tre priv de vos moyens quand la vritable lutte s'offrira
voui ; il sera temps alors de vous raidir et de braver la
douleur.
Dieu ne demande que notre bonheur, et nous offre les
moyens de nous le procurer, tant pis pour nous si nous n'en
profitons pas.
Aprs ce qu'on est convenu d'appeler la Faute, les hommessont tombs au pouvoir des puissances qui les y avaient
entrans ; ils sont devenus esclaves du pch, comme on
dit dans le langage thologique, langage qui exprime une
vrit. De chute en chute, ils sont tombs dans un tat de
barbarie et d'abrutissement
vous faire une ide.

dont

vous ne pouvez

pas

II6

LES PUISSANCES

INVISIBLES

C'est alors que s'est droul le drame dont le VIe chapitre

de la Gense ne vous donne qu'un ple reflet : Les BeuiElohim, voyant que les filles des hommes taient belles,
prirent leurs femmes entre toutes celles qu'ils avaient
choisies... Or il y avait des gants sur la terre en ces
jours-l. Car, aprs que les Beni-Elohim se furent approchs
des filles des hommes, celles-ci enfantrent, et de l sont
venus ces hommes puissants, fameux ds les temps anciens.
Les Grco-Romains, dont le gnie est plus prs de la nature que le gnie oriental, voient une succession d'pisodes
l o'les

ont vu un pisode unique, comme

toujours. Rappelez-vous ce que je vous ai dit du symbolisme, qui place en un lieu dtermin et en un temps dterOrientaux

min un drame unique pour reprsenter un phnomne

continu, Les Grco-Romains nous racontent tout un tissu
d'aventures de dieux en goguette, qui pousent ou sduisent
mme, au besoin, des femmes

ou enlvent et violentent
et des filles de la terre.

De ce simple rapprochement,
vous devinez ce que je
vais vous dire. Aujourd'hui,
nous en avons fini avec les
symbolismes. Les hommes ne sont plus en tutelle et peuvent
regarder virilement les vrits toutes nues, du moins un
grand nombre d'entre elles, car il y en a et il y'en aura
toujours dont la nudit blouit et donne le vertige; mais,
mesure que nous avanons dans le progrs, le nombre
de ces dernires va toujours en diminuant.
donc parler le langage clair de la science.

Nous, allons

ce que je vous ai dit des dieux,

cleste, depuis les plus grands jusqu'aux plus petits. Un. certain nombre ont quitt le plan
cleste et sont descendus dans les plans infrieurs, jusIl y en a mme qui ont vcu pendant
qu' l'astro-kamique.
Vous vous rappelez
qui sont tous d'origine

SAINTE

PHILOMNE

117

des priodes, quelquefois assez longues, sur le plan physique, et se sont mls notre vie terrestre, avec toutes
ses consquences.
Voici le moment maintenant o je vais pouvoir vous
qui ont
expliquer la raison d'tre de ces prgrinations,
laiss des traces dans la mmoire des hommes, qui s'en sont
transmis la tradition de gnrations en gnrations.
A travers toutes les lgendes, tous les contes populaires,
vous pourrez toujours dcouvrir
toutes les. traditions,
des faits rels, certains, dont le souvenir a t transmis
comme on a pu, plus ou moins exactement, mais jamais
sous forme de communication
scientifique.
Quelquefois, dans une famille, il nat un enfant difforme,
idiot, pileptique, dment, etc. Cet enfant, qui est un objet
d'horreur pour les trangers, est choy, soign et aim
mme par la famille tout
par sa mre, quelquefois
entire.
Je vous ai rpt satit que la bont de Dieu dpasse
de beaucoup la bont du plus aimant d'entre nous. Vous
ne devez donc pas tre tonns que Dieu ait aim ses cratures, ses enfants, malgr leur dgradation
tante.

la plus dgo-

Vous devez vous r?. .peler que, me basant sur le passage

de Luc : Et sur la terre, paix aux hommes de bonne volont, je vous ai dit que Dieu ne nous demandait que de
la-bonne volont ; d'un autre ct, Paul dit que Dieu est
juste, et ne nous demande que ce que nos forces nous permettent de faire. Ces hommes dgrads dont nous parlons
n'avaient pas la force de faire grand'chose de bon, mais
ils pouvaient encore montrer leur bonne volont. Les choses
les plus horribles qu'ils croyaient tre leur devoir reprsentaient quand mme pour eux un idal ; en s'efforant

Il8

LES PUISSANCES

d'y atteindre, ils faisaient

mettaient de faire.

INVISIBLES

ce que leurs forces leur per-

Alors, une premire mission a t donne aux dieux.

Un certain nombre sont descendus jusque dans les basfonds du plan kamique infrieur et du plan astro-kamique,
o ils ont fix leur habitat pour longtemps. Comment voulez-vous qu'ils aient pu se faire comprendre par des brutes,
et leur apporter soulagement, progrs et amlioration
sans prendre eux-mmes apparence de brutes, sans se
comporter comme eux et parler leur langage, sans hurler
avec les loups, selon l'expression populaire ? I<es hommes
ne comprennent que ceux qui pensent comme eux.
Quand cette premire mission a eu prpar un terrain
suffisant pour un nouveau progrs, ils ont continu
habiter parmi les retardataires,
tandis qu'une seconde
mission descendait jusque dans les plans infrieurs toujours,
mais dj plus levs.
. C'est ainsi que de missions en missions, les dieux sont
arrivs policer les hommes et les mettre mme d'voluer dtuis de bien meilleures conditions, et recevoir enfin
le vritable

envoy, le Messie ou Christ, sauveur et conso-

lateur.
Vous voyez que ce n'est pas sans motif que je vous ai
dit que les dieux avaient rendu d'immenses services
l'humanit, et que, au lieu de les bafouer et de les rprouver
comme des dmons, nous devrions comprendre que nous
leur devons une grande reconnaissance. Mais nous serions
trop heureux si le Monde allait comme il doit aller.
L,es Thologiens,ne veulent pasxomprendre que le mal
est'relatif.
Ils transportent
dans les temps anciens leurs
conceptions actuelles sur le bien et le mal, et les meilleures
choses, qui ont caus les progrs successifs de l'humanit,

SAINTE

PHILOMNE

II

sont juges par eux d'aprs leurs conceptions actuelles,

et condamnes comme mauvaises. Or, d'aprs* eux, ces
choses mauvaises ont t encourages par les dieux ; et,
comme le mal ne peu provenir que du diable, il s'ensuit.
fatalement que les dieux taient des diables qui russissaient se faire adorer par les hommes,
A diverses poques, Dieu a suscit, soit des invisibles,
soit des hommes suprieurs pour leur temps, qui, parlant et
agissant selon les conceptions des milieux dans lesquels ils
opraient, ont fait faire de nouveaux progrs aux hommes.
I^a Bible nous raconte les faits et gestes des hommes
selon Dieu, qui sont pleins de crimes et de rapines. Jacob
vole les brebis de Laban, par des manoeuvres frauduleuses.
Il avait dj vol, avec la complicit de sa mre Rbecca,
la bndiction qu'Isaac destinait Esau pour lui confirmer
son droit d'anesse. Deux de ses fils, Simon etLvi, assassile roi de Salem, Hmor, son fils SicLem
et leurs sujets, qui avaient consenti se faire circoncire
pour pouser Dina, sa fille. Il est vrai que Jacob les blme,
mais c'est parce qu'il craint les reprsailles. Abraham,
le pre Abraham, le saint entre les saints, n' avait pas craint
nent lchement

sa femme par peur d'tre molest. Il s'tait

d'une manire indigne avec Agar et son fils
Ismal. I<ot, le juste, le seul qui avait mrit d'chapper
la destruction de Sodome, est enivr par ses filles et cde
de prostituer
dj conduit

leurs avances. David, le saint roi David, fait assassiner

Urie, l'un de ses gnraux, pour lui prendre sa femme
Bathsebah. 1,-eSeigneur le blme, mais ce fut de cettemme
Bathsebah que naquit le grand roi Salomon, l sage, qui eut
un harem comme pas un sultan n'en a jamais possd, etc.,
etc. A chaque page, on ne voit que fourberies, vols, rapines,
assassinats.

120

LES PUISSANCES

INVISIBLES

A la place de^tos ces forbans, mettez des membres

et Belles-Lettres ou des
de l'Acadmie des Inscriptions
prix Monthyon ; vous verrez quelle influence ils pourront
exercer sur les biutes de ces temps lointains.
a fait des
Enfin, grce ces chenapans, l'humanit
progrs, et en est arrive la longue des conceptions
acceptables du bien' et du mal.
Vous pouvez comprendre maintenant ce que je vous ai
dit, il y a quelque temps, sur le plan kamique. Vous voyez
que les manifestations du plan kamique infrieur n~sont
pas aussi mauvaises qu'on pourrait le croire ; vous voyez
qu'elles ont mme t trs utiles.
Ce qui entrave toujours nos efforts moralisateurs, c'est
que nous nous figurons pouvoir obtenir ert un jour des
rsultats qui nous ont cot des sicles de travaux et d'efforts
persvrants. Quand nous nous trouvons en prsence d'un
esprit primitif, nous voulons le moraliser, l'lever notre
niveau et lui apprendre ce que nous savons. Cela est impossible : un civilis ne se fabrique pas en un jour. Nous sommes
incapables de nous contenter d'un progrs que nous trouvons minuscule, qui pourtant est norme pour celui qui
l'a fait. Seulement, nous ne pouvons pas avoir la patience
ncessaire, parce'que notre vie est trop courte, et nous
voulons j ouir de? rsultats, rcolter ce que nous avons sem.
Mais persuadez-vous bien de ceci : un homme tue pour
voler ; si je parviens le convaincre qu'il peut voler"sans
tuer, si,- la suite de mes efforts, cet homme continue
voler et piller, mais vite de tuer , je lui ai fait faire un
grand progrs. Plus tard, quand la tendance tuer n'existera plus, quand il aura horreur de verser le sang,.tout en
continuant trouver trs lgitime de dpouiller les autres
son profit,

je continuerai

le moraliser;

et, qui sait? je

SAINTE

PHILOMNE

121

parviendrai peut-tre faire de lui un filou au lieu d'un

voleur. C'est encore un progrs.
Je sais bien que vous me direz qu'un honnte homme,
un homme qui veut garder sa dignit de civilis, ne peut
pas se commetre avec de pareilles gens et donner de tels
enseignements.
C'est bien l ce qui va vous faire comprendre le sacrifice qu'ont accept les dieux, le sacrifice et le tour de force
accomplis Jsus-Christ.
ne parlerai que de Jsus-Christ ; ce que je vais en dire
fera comprendre le sacrifice des dieux.
a t suffisamment
Le sacrifice. Quand l'humanit
prpare par les dieux, ou les Elohim, si vous prfrez,

qu'a
Je
vous
i

le Verbe a pris un corps physique dans le sein d'une vierge.

Cette Vierge tait la Vierge cleste, c'est vrai, mais le corps
physique de cette Vierge tait bien un corps humain,
mre compltement
provenant d'un pre et d'une
humains.
En prenant ce corps physique, il en subissait toutes
les

Surtout,
consquences, toutes les imperfections.
il tait
une mentalit
oblig de se soumettre
pareille celle des hommes don t il devenait le contemporain.
Certes, les hommes avaient fait bien des progrs ce moment; leur moralit tait dj bien avance. Mais quelle
de
dchance: de "la perfection, tomber dans l'imparfait,
l'absolu dans le relatif ! Dans un relatif qui, pour nous, qui
avons encore progress depuis, contient bien des choses
immorales.
Cependant le Verbe est oblig, pour rempli* sa mission,
de se mettre lui-mme ce niveau. Il ne veut pas le laisser
ignorer, et, dans un cri de dgot, il dit aux hommes qui'

122

l'entourent.:
tf 0i{ ytvcrxtt

LK3

PUISSANCES

Vps<<m

o <?txKioOyr iuT&fr ivniov

TC x^t;

ivwrriov TOV0OO Ifffv.

INVISIBLES

(LUC,

0p5v* wi^i>
XVI

vfycmot;

TWVVO/MTCIV,

O^JWV, p^iTlwy^x

5-)

Vous tes ceux qui se glorifient eux-mmes (ou mieux,

qui se croient justes) devant les hommes, mais Dieu connat vos coeurs ; car, ce qui est sublime pour les hommes
est une abomination
Il est intressant

(une puanteur) aux yeux de Dieu.

de remarquer que cette sortie vient

justement en rponse aux pharisiens, qui se moquent de lui

aprs qu'il leur a dit la parabole de Vtlmipo tris, tixim,
l'conome de l'iniquit.
Il ajoute : La loi et les prophtes jusqu' Jean , depuis
lors, le royaume de Dieu est annonc comme, une bonne
nouvelle, et.chacun s'efforce d'y entrer.
Je vous ferai remarquer, en passant, que le royaume de
Dieu reprsents surtout le gouvernement direct de Dieu
sur nos coeurs. C'est comme une transmission de pouvoir.
Jusqu'alors, nous ne pouvions nous lever que jusqu'aux
dieux ; dornavant, c'est Dieu lui-mme que nous pouvons
connatre. L'ancienne alliance subsiste pour ceux qui ne
veulent pas reconnatre le Christ pour le vritable Messie
envoy de Dieu; pour ceux qui, au contraire,ont
compris
Jsus et le suivent, ils sont rgis par la nouvelle alliance,
xatv* itfj&i). Pour les premiers, pas un iota de la loi ne doit
tomber ; pour les autres, la loi est prime, comme le dira

> . .
.
bientt Paul.
Donc, Jsus est oblig, du fait de son incarnation, de
dans le fkvypH des hommes de son temps, abomination que ces hommes croient tre la justice. Voil la
vivre

partie du sacrifice du Verbe qui se rapporte notre sujet

Vous voyez que les dieux, descendant dans les bas-fonds
du plan kamique infrieur, ont aussi fait un sacrifice.

SAINTE

PHILOMNE

123

Si vous voulez vous en faire une ide d'une approximation lointaine, reprsentez-vous le vir bonus d'aujourd'hui, oblig de vivre quelque temps au milieu despeuplades
les plus barbares du centre de l'Afrique et de partager
leur vie, leurs conceptions, leurs aspirations, leurs joies
et leurs peines.
2 Le tour de force. Le Verbe tant devenu Jsus se trouvait au milieu d'hommes d'une moralit et d'une mentalit
trs avances, mais forcment infrieures celles des gnrations futures. La moralit et la mentalit des hommes,
quelque avancs qu'ils soient, seront toujours infrieures
la moralit et la mentalit absolues. Les dieux pouvaient
en tenir compte et se mettre la hauteur de leurs contemporains.. Pour cela, il n'y avait qu' prendre un corps kamique
dans la partie de ce plan o se trouvaient les corps kamiques des hommes les plus levs de ce temps, puis se livrer
aux inspirations, ou plutt aux incitations, aux entranements de ce corps.
Je ferai remarquer en passant qu'on a dit que les hommes
avaient fait les dieux leur image. Cela a une apparence de
vrit, en raison de ce que je viens de dire. De tout temps,
les dieux ont pens et senti comme leurs contemporains
humains ; mesure que les hommes progressent dans la
civilisation, les sciences, la morale, mesure que leur idal
s'lve, les dieux s'purent et deviennent de plus en plus
majestueux. On en a conclu que les dieux n'taient que le
des hommes, qui les concevaient
produit de l'imagination
toujours d'aprs un idal de plus en plus lev.
C'est justement le contraire qui est vrai : les dieux ont
instruit et moralis les hommes, et, pour y russir, se sont
toujours maintenus un niveau un peu plus lev, mais
assez proche pour pouvoir tre compris.

124

I<KS PUISSANCES

INVISIBLES

Pour
Jsus, l situation n'tait pas la mme, il tait Dieu
et le proclamait. Son enseignement ne devait donc tre
avec l'Absolu ; bien mieux, dans
jamais en contradiction
ses traits

il devait tre l'Absolu lui-mme.

principaux,
Car Jsus a t le vrai Messie, le seul, celui aprs lequel
il ne doit plus jamais y en avoir. Il fallait donc qu'il parle
pour les gnrations futures en mme temps que pour
la sienne ; il fallait qu'il puisse tre compris par les hommes
de son temps, et que, pourtant, ses paroles soient vraies
' dans tous les temps, jusqu' la fin du mond . Il l'a dit, du
reste : Le Ciel et la Terre passeront, mais mes paroles ne
'
passeront pas.
Tout cela est parfaitement ralis : vous pouvez lire les
Evangiles, les tudier, les plucher ; vous n'y trouverez
rien qui dtonne, rien qui s'applique l'poque et ne s'apTout ce que Jsus a dit, il y a prs
le dire aujourd'hui. Les termes seraient changs, les paraboles auraient une autre forme ;
les ides seraient identiques. Ceux qui suivent mes leons

plique plus aujourd'hui.

de 1900 ans, il pourrait

du dimanche peuvent mme s'apercevoir de la facilit avec

laquelle on trouve dans ces livres si anciens des abusions
frappantes ce qui se passe aujourd'hui.
C'est mme l une des considrations

qui nous induise ut

reconnatre l'inspiration
divine dans ces crits. Quel
homme purement humain aurait pu prvoir tous les cas et
en parler de faon ce que, deux mille ans plus tard,-on
puisse s'y reconnatre comme si l'crit tait rcent ?
Voil le point le plus lev de l'intervention
divine en
notre faveur. On pourrait croire que maintenant il n'y ait
plus rien ajouter, que tout doive marcher souhait. Ce
serait bien mal connatre les hommes. La premire chose
qu'ils ont faite , aprs avoir t tmoins

du plusjfgrand

SAINTE

PHILOMENE

125

miracle que Dieu ait jamais fait en notre faveur, la premire

chose a t de s'organiser en une socit oppressive, et de
dtruire de fond en comble l'oeuvre si pniblement labore
par Jsus, de a dtruire sous couleur de la rpandre. Ils
ont confisqu leur profit tout ce que Jsus nous a donn,
et ils n)us le vendent en dtail, morceau par morceau.
Je vous ai racont dans une leon prcdente, comment
croyant s'emparer de l'administration
organise
ecclsiastique, qui tait alors trs fortement
et trs puissante, a t absorb par elle. L'piscopat. chrtien s'est empar peu peu de tout le pouvoir et a fini

l'empire

romain,

par devenir plus puissant que les empereurs et les rois.

C'est ainsi que s'est form le formidable Egrgore Episcopo-imprial que nous combattons encore aujourd'hui,
qui est enfin condamn et qui va disparatre.
Dieu ne s'est pas lass pour cela ; il nous a d'abord envoy
sa mre, la Vierge Cleste, qui s'est tablie solidement
parmi nous, en mission permanente, et qui nous restera
jusqu' la fin des temps. Elle nous protge et nous console
pendant notre vie terrestre ; elle nous reoit et nous dirige
dans l'invisible,
et, quand nous avons confiance en elle,
elle prend soin de nous aprs notre mort.
Mais ce n'est pas d'elle que je vsux parler aujourd'hui
;
j le ferai un autre jour.
Dieu nous a ensuite envoy des prophtes, qui ont t
perscuts, tus et martyriss, mais ils ont pu tout de mme
produire des rsultats durables.
il nous envoie un secours nouveau,
Enfin, aujourd'hui,
qui parat devoir, enfin, nous dlivrer de nos oppresseurs.
Cela n'empche pas que, dans la suite des temps, nous
recevrons de nouveaux
inlassable.

secours, car la bont de Dieu est

126

LES PUISSANCES

INVISIBLES

le moment de vousexpliquer.la mission

;_:
de sainte Philomne.
lt*Egrgore piscopo-imprialrCa. j amais eu d'autre procVoil maintenant

cupation que de dominer le monde. Je parlais, il y a un instant d* la boutique pseudo-chrtienne dans laquelle on nous
vend en dtail ce que Jsus nous a donn gratuitement ;
cela est exact, mais ne doit pas tre interprt comme une
entreprise financire. Le clerg nous vend le royaume en
dtail, pour de l'argent, mais surtout pour de la soumission.
Le but unique de toutes ses manoevres, je le rpte, c'est
la domination, et l'argent est indispensable pour cela.
Ils sont trs serrs pour les sorties, et trs avides pour les
entres ; mais ils savent faire marcher les gros bataillons
quand il le faut. Omnia serviliter pro dominaiione.
Les Congrgations sont bian le type de l'organisation
gnrale de la hirarchie qui forme le corps physique de
l'Egrgore : tous les tres humains qui les composant sont
pauvres et ne tiennent pas l'argent ; ils n'eu ont jamais
leur disposition, en dehors des gestions dont ils sont chargs.
Aussi, l public les admire, vante leur dsintressement et
est outr quand on veut lui faire comprendre qu'il est dupe ;
il ne veut pas voir le revers de la mdaille. En ralit , ces
hommes dsintresss et pauvres le grugent, lui prennent
ses hritages, etc., et il ne vient personne l'ide de dire :
J'aimerais mieux que vous soyez moins dsintresss et

laissiez
fortune.
vous
me
ma
que
C'est qu'en effet chaque membre de la Congrgation
est un soldat, un agent, qui rapporte tout la communaut ;
ce n'est pas lui qui- en profite, ce rJest mme pas la communaut, car les Congrgations ralisent ce paradoxe :
Les communauts sont riches, immensment riches, et
pourtant elles en sont rduites la portion congrue! Quel-

SAINTE

PHILOMNE

127

qUes-unes mme ont beaucoup de peine se soutenir.

C'est que tout l'argent va Rome, pour alimenter le trsor
de guerre. On ne laisse chaque communaut que le strict
ncessaire. Le public coute leurs dolances, et croit que
rellement tout cet argent qu'il voit passer par leurs mains
va ati soulagement des pauvres ; la charit absorbe tout
et au del ; le public compatit et donne. Il ne veut pas comprendre qu'il jette son argent dans un gouffre sans fond ;
plus il eu donne, plus il en va Rome, mais ni la communaut ni les oeuvres de charit ne voient leur budget augment d'un sou.
De la charit, certes, ils en font, il le faut bien ; mais qui
peut contrler et savoir quel tant pour cent monte la somme
consacre aux aumnes ? Grce ce tant pour cent, on se
fait une clientle nombreuse sur laquelle on compte pour
les lections, et encore pour bien d'autres choses, et on
tablit ainsi une parade qui blouit le public, qui s'en va
rptant : Ah I ils font beaucoup de bien !
Seulement, les membres du clerg rgulier et sculier
ont tellement abus, ils sont tellement arrogants, que,
si on en a peur , on ne les aime pas. On les hait, mais on
tremble. En effet, ne sont-ils pas une force organise et
mme soutenue par le gouvernement ! Ne sont-ils pas aussi
les dtenteurs des cartes d'entre dans le Paradis ! Ils ont le
pouvoir des Clefs, c'est--dire que ceux qui ils n'ouvrent
pas vont en Enfer brler ternellement.
Quelques hommes sincres ont essay de modifier cet
tat de choses, de faire prdominer la Religion pure et de
montrer Dieu comme vritable but de tous les efforts. Ils
ont t broys.
^lors, il a fallu briser la cause de leur puissance ; on a
attaqu la Religion elle-mme. Dcidment, on ne peut ins-

12$

LES PUISSANCES

INVISIBLES

les hommes qu'en abondant dans leurs erreurs :

Munds vult decipi, ergo decipiatur / Combien Synsms
avait raison en acceptant la dignit d'vque': Le peuple
truire

se moquera toujours des choses faciles comprendre ;

Il est impossible de lui faire
il a besoin d'impostures.
comprendre que la Religion soit une chose et la hirarchie
clricale une autre chose ; pour lui', tout se confond, et l'on ne
peut pas attaquer l'une sans que l'autre reoive les coups.
On lui montre le clerg comme un parasite de la Religion,
danger pour la socit et aussi pour
la Religion;-il
prtend qu'on veut dtruire la Religion.
Alors, il n'y avait plus hsiter : vous voulez absolument
lis, nous les dtruique les deux soient indissolublement
rons tous les deux. Le clerg ne s'en relvera pas, mais la
Religion, aprs tout, est assez forte; elle ne risque rien ;
elle se relvera toujours.
comme' un vritable

La Religion, en effet, est indestructible

; elle a ses racines
dans les profondeurs mmes de nos coeurs. Dmolissons doue
les cultes et leurs exploiteurs, la Religion n'en sortira que
plus belle et plus forte.
Remarquez bien que je ne prtends pas que les athes
aient fait ces raisonnements, bien loin de l ; mais ils ont t
faits pour eux dans l'invisible.
Donc, des hommes courageux, dont quelques-uns l'ont
pay cher, ont proclam l'athisme et ont attaqu la Religion de toutes les faons. C'tait le seul moyen. La^cience
a dessill bien des yeux et s'est proclame la seule puissance.
Elle seule explique tout, et les rveries sur Dieu et la cration ne sont que des cauchemars .du moyen ge.
Flix

qui potuit rerum cognoscere causas,

Atque metus omnes et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontns avari !

SAINTE

PHILOMENE

129

Eh bien, non, on ne les connat pas encore les causes des

choses, et ce sont ces causes que sainte Philomne est venue

nous rvler.
En France, le gouvernement a rompu avec Rome, c'est
un grand pas de fait ; on ne peut plus maintenant tre
; troubl en voyant que le pouvoir clrical est, aprs tout, un
pouvoir officiel. Mais la puissance de Rome est encore bien
grande, et elle restera considrable tant que le malentendu ne sera pas dissip.
les esprits sont suffisamment prpars; un
'Maintenant,
/' grand jour a t jet sur les menes politiques de la grande
hirarchie romaine, et l'athisme n'est plus ncessaire.
ce n'est pas la
Ce n'est pas Dieu qu'il faut attaquer,
/ Religion qu'il faut dtruire ; c'est la fiction catholique qui
prtend qu'on ne peut se rapprocher de Dieu que par la
Religion, que la Religion ne peut pas exister sans culte,
et enfin que le culte ne peut tre clbr que par le clerg
romain, tel qu'il est. Rome a adopt la formule des
Jsuites : Suit ut sunt, attt non sint.
Vous comprenez bien que, si le Prtre romain est indispensable pour le culte, le culte pour la Religion et la Religion pour aller prs de Dieu, le Prtre possde un pouvoir
redoutable, dont il abusera srement.
; Sainte Philomne et l'Occultisme. Au point de vue de
l'Occulte, sainte Philomne est ne le 25 mai 1802, et a pris
toute sa; croissance en 1830.
Il s'agit bien l, en effet, d'une vritable naissance.
Avant 1802, personne^n'en avait jamais entendu parler;
elle tait compltement inconnue. Avait-elle eu une notorit l'poque de son martyre? C'est possible: si elle avait
t une de ces victi ns obscures de l'une des perscutions,
comme il y ena eu beaucoup, on n'aurait pas pris la peine

130

LES PUISSANCES

INVISIBLES

de recueillir

ses restes et de peindre trois briques pour

conserver sa mmoirer
Mais toutes les archives des Chrtiens ayant t brles
par Diocttien, il n'y a rien d'tonnant ce qu'elle n'ait
laiss aucune trace dans l'histoire.
En plaant sou martyre, comme cela est probable,
l'poque de Diocltien, nous pouvons dire qu'elle est reste
inconnue pendant 1.500 ans.
En 1802, nous sommes dans une priode transitoire ;
un nouvel ordre de choses se prpare. L'ancien rgime
vient de finir ; la grande Rvolution est interrompue, et
nous sommes en pleine pope napolonienne.
En 1815, sainte Philomne a 13 ans, ge auquel elle
avait subi le martyre autrefois. Nous sommes alors dans
les grandes convulsions des Cent Jours, de Waterloo et
rgime, de la Raction. Deux rois se succdent, pendant le rgne desquels
le clerg est redevenu tout-puissant.
Arrive 1830; sainte Philomne a repris toutes ses forces ;
du retour

momentan

de l'ancien

la royaut est dfinitivement culbute. Le scepticisme rgne

en matre ; Louis-Philippe
n'est pas roi de France, il est
roi des Franais, ce qui n'est pas la mme chose; le rgime
constitutionnel
est inaugur. A partir de ce moment, il
n'y a plus de roi prtendu lgitime.
devient acharne ; il en
Alors, la lutte dans l'Invisible
rsulte dans le monde visible des rvolutions, des troubles,
des guerres trangres, des guerres civiles. Vouy vous rappelez la seconde rpublique, le second empire, la guerre
de 1870, la Commune, puis la lutte acharne des partis.
Je ne vous raconterai pas en dtail les tapes de la lutte,
toujours dans l'invisible, souvent sur le plan physique luimme.

SAINTE

PHILOMNE

131

Pendant le XIXe sicle, il y a eu de nombreuses manifestations de l'Invisible,

qui sont toutes des armes deux
tranchants. En 1830, Catherine Labour, novice chez les
de Paul, rue du Bac, eut une srie
Soeurs de Srint-Vincent
de visions trs intressmes au point de vue de l'Occulte;
mais malheureusement, le rcit en a t frelat, comme il
arrive si souvent des rcits qui nous sont transmis par le
clerg. Elle a eu plusieurs visions de la sainte Vierge ; on
en a tir des consquences favorables pour la proclamation
prochaine de l'Immacule
Conception ; on a fait frapper
une mdaille dite de l'Immacule
Conception, mdaille
trs rpandue, qui porte une inscription : O Marie, conue
sans pch, priez pour nous qui avons recours vous.
Cette mdaille serait la reproduction
d'un pisode de ses
visions. C'est possible ; mais que pouvons-nous
savoir
quand le rcit est entour, comme il l'est, de mensonges
flagrants ? Lisez, par exemple, le livre d'Aladel. L'dition
postrieure la guerre do 1870 raconte que la sainte Vierge
a dit Catherin^ que la France serait trs prouve, qu'elle
subirait des dsastres dans une guerre, etc. Catherine lui
il lui fut rpondu:
ayant demand quand cela arriverait,
dans 40 ans. C'tait prcis, 1830 et 40 font bien 1870. Oui,
mais il y a un malheur : j'ai eu la curiosit de lire les ditions
antrieures 1870 : non seulement cette prdiction ne s'y
trouve pas, mais il n'est mme pas fait mention d'une prdiction quelconque.
En 1846, la saitite Vierge est encore apparue la Salette,
sur une montagne du Dauphin. Seulement, il s'est pass
des choses tellement bizarres, qu'il est impossible de ne
pas y voir une mascarade d'une demoiselle de la Merlire,
ancienne religieuse, un peu dtraque. La sainte Vierge,
vtue d'une manire grotesque, raconte des banalits un

132

LES PUISSANCES

INVISIBLES

gamin et une gamine, petits paysans qui ne comprennent

pas un mot de franais-. Tout d'un coup, la Sainte Vierge
s'aperoit de sa bvue, et leur dit : Ah ! oui, c'est vrai,
vous ne comprenez pas le franais, et elle termine sa communication en patois. Les enfants, qui ne comprennent pas
le franais, racontent pourtant ce que la sainte Vierge a dit
dans cette langue. Mlle de la Merlire, en vraie tourdie,
avait achet les toffes et les galons qui devaient composer
son dguisement, dans le pays lui-mme ; bien mieux, elle
a montr son costume, quand il fut fini, des habitants du
pays, qui en ont tmoign, et cela avant l'apparition.
Elle avait mme dit au conducteur de la diligence qui
l'avait mene dans cette localit, que l'on allait bientt
entendre

paler de ce qu'elle allait faire. Depuis l'apparition, elle s'est encore montre diverses personnes dans
son costume, disant qu'elle avait profit de sa beaut
pour donner cette reprsentation,
qui devait faire du
bien l'Eglise.
Enfin, il y a eu un secret que la sainte Vierge a donn
de le garder pour elle. Ce
Mlanie, en lui recommandant
secret a t publi par parties successivement. Il contenait
des prdictions assez prcises, s'appliquant diverses poques. A mesure que les vnements taient accomplis, ou
publiait la partie qui se rapportait ces vnements. Aprs
la guerre de 1870 et la Commune, qui suivit, on publia le
reste de la prdiction.
On y voit ces deux vnements
avec assez de prcision, puis un bafouillage incom ce qui devait suivre. Fourprhensible se rapportant
prdits

beries, toujours
disent ?

des fourberies ! Que croire de ce qu'ils

En 1858, arriva la fameuse apparition de Lourdes. Bernadette a-t-elle rellement eu une vision ? 17 visions

SAINTE

PHILOMNE

133

mme ? C'est possible. Mais on s'est empress de la renferou conteste la vrit

mer dans un couvent... Aujourd'hui,
de cette srie d'apparitions, et on s'appuie sur des circonstances qui donnent une grande valeur la ngative. Les
miracles ? Belle affaire que les miracles ; la sainte Vierge
en fait partout o il y a de la foi. Les miracles prouvent la
puissance et la bont de la sainte Vierge, l'efficacit de la
foi et de la prire,mais ne prouvent pas la ralit d'une apparition.
Que penser aussi des apparitions*de Pontmain, de Pellevoisin ? Elles ont eu be'.ucoup de succs pendant longtemps; elles sont trs contestes aujourd'hui.
Pendant la guerre, on a publi une prdiction qui aurait
t faite par une soeur converseJdeBlois, la soeur Marianne,
dans les premires annes'Vie la Restauration. Tous les vnements y sont prdits assez clairement ; mais
toujours
ce mme mais : c'est aprs les vnements que tout cela a
t publi.
Dernirement, nous avons eu les apparitions de Tillysur-Seulles, eu mme temps que les vaticinaions de Mlle
Coudon, par laquelle parlait l'ange Gabriel. Nous avons eu
Campitello, la Piet des soeurs Passionistines de Lourdes,
etc., etc.
Tout a t frelat ; mais, au milieu de ce dbordement
d'impostures, il est impossible de ne pas reconnatre une
part de vrit, la Salette mise de ct, bien entendu. Lourdes est un nid de fraudes et'd'impostures, mais il y a cil des
phnomnes qui on servi de base cette vaste exploitation,
A Tilly il y a certainement eu des phnomnes ; tout a t
bien exagr ; les visions ont t mal comprises, mais elles
ont eu lieu. Tous ces phnomnes sont des signes d'un
Invisible

troubl.

Il est certain que de bonnes influences

134

^S

PUISSANCES

INVISIBLES

se sont manifestes sur le plan physique pour nous rassurer* mais que ls mauvaises influences sont venues en mme
dtruire
les
effets.
en
temps
Mais des vnements rels ont eu lieu.pendant ce tempsl. L'ultramontanisme
a triomph : le Pape est devenu
tout-puissant ; il a lanc son fameux Syllabus, qui est un
vritable dfi la socit moderne et la civilisation.
Il s'est fait proclamer infaillible 1
mettent incontestablement
Le Syllabus et l'infaillibilit
la socit en pril, c'est ce qu'on n'a pas assez vu. On s'est
on a hauss les paules,
livr des transports d'indignation,
et c'est tout. Cela ne suffit pas, il faut bien savoir que le
Pape n'est pas un fantoche, un pauvre souverain dtrn
dont les coups ne portent plus, un faible qu'il est lche de
molester parce qu'il ne peut pas se dfendre, etc., etc.
Il faut bien savoir qu'il a des millions de soldats de toutes
apparences, qui sont arms en guerre et prts marcher.
et sans
Le Pape reprsente une puissance formidable,
l'intervention
du Ciel, c'en serait fait de la socit moderne:
nous retomberions

dans un esclavage dgradant, pire qu'au

moyen ge.
C'est pour cela que la condamnation
sainte Philomne reoit pleins pouvoirs
en 1895.

a t prononce;
et entre eu scne

A partir de ce moment, la France est protge d'une

manire spciale ; il se fait un grand trou dont elle occupe
le centre, je vous ai dit cela jadis. Les coups sont lancs
formidables Contre elle, mais elle est couverte par un bouclier qui les dvie, et tout va tomber sur les autres nations : catastrophes gologiques, mtorologiques, guerres,
rvolutions.-Je vous ai expliqu tout cela en son temps,
et encore dernirement.

SAINTE

PHILOMENE

135

Sauf deux coups de trompette qui taient ncessaires,

la France ne reoit que des claboussures. Les deux coups de
trompette sont le Bazar de la Charit et les cyclones qui
se sont abattus sur Paris. Le Bazar de la Charit a t le
thtre de ce terrible incendie qui est rest dans toutes les
mmoires.. C'tait en mai 1897 ; une runion mondaine et
absolument clricale venait de recevoir la bndiction du
Nonce du Pape ; le feu a pris subitement et s'est propag
avec un vitesse effrayante, faisant de nombreuses victimes
Nous ne pouvons que dplorer un si grand malheur, et
Paris a t constern quand il en a appris la nouvelle. On
peut dire que le inonde entier a pris part ce deuil. Aussi
n'est-ce pas dans un sens malveillant que je fais ressortir
le clricalisme de cette runion. Si je combats la doctrine
et les tendances oppressives, je respecte les personnes
et je compatis leurs souffrances comme celles de mes
amis. Mais ces sentiments ne doivent pas m'empcher
de voir et de faire ressortir l'enseignement scientifique
de cette catastrophe.
Le second coup de trompette est reprsent par une srie
de quatre cyclones qui se sont abattus sur Paris, des
intervalles rapprochs. Les trajectoires de ces cyclones
sont assez remarquables. Si vous les reportez sur un plan de
Paris et de ses environs immdiats, vous les verrez former
les quatre jambages de la lettre M majuscule. Ces quatre
jambages n'ont pas t produits dans leur ordre naturel ;
il s'est form d'abord le premier, puis le second, puis le
quatrime, puis le troisime. Interprtez ce signe vousmmes il a plusieurs significations.
Pour vous aider, je vous dirai : les coups sont ports de
part et d'autre ; il est impossible d'viter tous les malheurs;
tout ce que pourra faire la protectrice sculaire de la France,

I36

LES PUISSANCES

INVISIBLES

Marie, sera d'attnuer les coups et de les dtourner. Momentanment sa protection a t interrompue, mais il le fallait;
c'est sainte Philomne qui va agir, sous sa
maintenant,
direction du reste.
Tracez une M majuscule sans le troisime jambage, A\,
vous verrez l'image de traits qui sont lancs de tous cts,
laissant pourtant un trou inattaqu : c'est le trou dans
indemne. Plus tard, le
lequel la France reste relativement
troisime jambage vient s'ajouter pour que la signature
soit complte ; mais il est trs attnu, pour bien faire voir
que, s'il est un trait dirig contre nous, il est attnu et
En effet, le quatrime
que les trois autres.

dtourn.
violent

cyclone a t bien moins

De tout temps, les sciences occultes ont t mises contribution par nos adversaires, mais surtout depuis 400 ans.
La magie noire avait mme t pratique dans les glises
de Paris. Vous vous rappelez, entre autres, ces statuettes
de cire que le prtre plaait sur l'autel pendant la messe,
notamment Saint-Gervais-, et qu'il piquait avec le rituel
consacr pour faire mourir Henri III.
la magie est encore mise largement
Aujourd'hui,
; mais, si vous en parlez un prtre, il haussera les paules, et son geste sera sincre, car, aprs tout,
il n'en sait rien : ce n'est pas lui qu'on confiera ces sortes
contribution

d'oprations.
Sainte Philomne

a frapp en plein coeur ; elle s'est

dclare la patronne des Occultistes, car les oeuvres occultes, les oeuvres magiques, en gnral toutes les mauoeuv, .s
qui sont pratiques dans l'invisible, ne peuvent tre combattues

que dans l'invisible ; il fallait donc la Magie,

opposer la Haute Magie. Voil pourquoi sainte Philomne,
aprs avoir puis tous les moyens, s'est rsolue entier

SAINTE.

PHILOMNE

137

^dans la grande lutte occult. Elle avait suscit ce pauvre

Vianney, cur d'Ars, un saint homme, vrMo; lui aussi.
Ses suprieurs hirarchiques l'ont forc mentir et ont
paralys l'oeuvre.
Vous vous rappelez dans quelles circonstances le cur
d'Ars a'ment : Dans un but de rclame, on lui avait amen
le jeune Maximiu de la Salette. Vianney, qui voyait assez
souvent les penses des autres, regarde Maximin et lui dit
qu'il est un petit menteur. Maximin se trouble, balbutie
et avoue qu'il n'a jamais vu la sainte Vierge. Depuis ce
temps, Vianney disait partout que la Salette n'tait qu'une
iuvposture ; il le prchait mme en chaire. Son vque lui
dpcha uni grand vicaire, lui crivit, pour le persuader
qu'il vaudrait mieux, pour les intrts de l'Eglise, ne pas
parler comme il le faisait. Vianney rpondit Tvque
par une lettre dont je n'ai plus le texte sous les yeux, mais
dont le sens tait que, au contraire, l'Eglise n'avait qu'
gagner en repoussant les fourberies, etc., etc. Il reut alors
l'ordre de soutenir la Salette. Depuis ce temps, le cur
il
-J'Ars vitait d'en parler ; mais, quand ou l'interrogeait,
rpondait : Il faut croire la Salette.
Cette phrase a t exploite, et les souteneurs de la
Salette ne manquent pas d'imprimer dans tous leurs crits
que le cur d'Ars a dit lui-mme qu'il fallait croire la
Salette.
Pauvre homme I Dans ta pense, il faut voulait dire
7 est ordonn, j'ai reu l'ordre ; tu transigeais avec ta
conscience ; tu ne voulais pas dsobir tes suprieurs
cette
hirarchiques, parc qu'on t'avait enseign que
obissance tait la premire des vertus, et tu le croyais.
Tu aurais cru faire un bien plus gros pch en dsobissant qu'en mentant. Tu te rappelais que dsobir, c'tait

I38

LES PUISSANCES

INVISIBLES

se rvolter...

de rvolte, ce qui a perdu Lucifer ||

L'esprit
dit certainement, dans ton
Di, avertite taie omBTTas
bien sincre, mais singulirement
humilit
exagre :
Qu'est-tu donc, pauvre vermisseau, pour prfrer ton avis
celui de ton vque I Et tu as obi.
.Mais aussi, tu as trahi ta mission. Dieu t'avait donn
des facults de pntration,
de discernement des esprits
qu'on trouve rarement chez les hommes ; cela ne pouvait
pas tre pour induire tes frres en erreur. Vois donc cette
situation : des multitudes
innombrables ont vu que tu
tais'un

homme de.Dieu, on l'a dit et rpt partout; le

mondeetitier
a les yeux fixs sur toi ; on a une confiance
aveugle en toi ; on coute avec dfrence la moindre parole
que tu laisses chapper de ta bouche. Entends-tu bien ?
Le'monde est Inquiet, il a soif de vrit et il t'interroge
anxieux. Dieu t'a clair, tu vas pouvoir dbarrasser la
Religion d'une de ces mille fourberies qui la dshonorent ;
tu le sens si bien que tu commences par profiter des lumires que Dieu t'a donnes pour proclamer que la Salette
n'est qu'une jonglerie. Puis, sur l'ordre d'un homme, d'un
politicien, tu abuses de la confiance de ce Monde, qui ne
veut plus tre tromp maintenant, qui a soif de vrit.
Tu abuses du crdit que Dieu t'a donn sur ce Monde, pour
le tromper, pour lui dire le contraire de ce que tu sais
tre la vrit; car tu ne la souponnes pas la vrit, tu la
sais; tu la tiens de la bouche du principal
Tu as menti !

acteur lui-mme.

Et crois-tu qu'un mensonge comme celui-l,

d'une bouche comme la tienne, n'ait pas une autre
tance qu'un mensonge quelconque sortant de la
d'un simple mortel ? C'est comme si tu avais fait

sortant
imporbouche
mentir

Dieu lui-mme ! Non, tu ne le crois pas, tu connais f'uor*

SAINTE

PHILOMNE

139

mit de ton action; tu as des remords et tu supplies sainte

i Philomne, ta bonne petite sainte, de prolonger ta vie^de
quelques annes pour expier ton crime. Sainte Philomne
t'a exauc. Dieu sait bien que les forces humaines ont des
bornes ; il t'a ouvert les bras, pauvre saint homme, il t'a
dit : Viens, toi qui m'as tant aim, tu as souffert d? ton action
dont tu n'as pourtant pas la responsabilit; je te pardonne
de tout mon coeur. Oui, Vianney, tu as t l'instrument
des
politiciens, tu as fait du mal, mais tu n'es pas coupable;
tu es tout de mme et tu resteras toujours dans nos mmoires le saint cur d'Ars ; mais ton exemple est une des condamnations de la Hirarchie laquelle tu appartenais,
qui a fait d'un saint homme comme toi un esclave inutilisable. Que voulais-tu que sainte Philomne fasse de toi ?
Elle pouvait bien te protger, t'aimer, te plaindre, mais
elle ne pouvait pas partager ton esclavage.
Et toi, vque, sais-tu ce que tu as fait ? Tu as viol,
tu as dpucel une vierge ! Que Dhu te pardonne ! Et il
te pardonnera, car tu es aussi un de ceux qui ne savent ce
qu'ils font.
Diverses

autres tentatives

ont encore t faites, mais

elles sont restes infrutueuses ; bien mieux, elles ont t
exploites contre nous.
Il n'y avait plus hsiter; la condamnation, du reste,
tait dfinitive, il fallait l'excuter, et sainte Philomne a
pris les Occultistes pour centre d'oprations, les Occultistes chrtiens, bien entendu, et la France, en particulier
Paris, pour quartier gnral.
C'est pour cela que la France est protge d'une manire
toute particulire,
l'exclusion
et mme souvent au
dtriment des autres nations.
Il n'y a l rien d'extraordinaire

ni aucune injustice.

140

LES PUISSANCES

INVISIBLES

Quand Dieu veut exercer une action sur les personnes,

il se sert d'un homme. Quand il veut exercer une action sur
le Monde, il se sert d'une nation> d'un peuple.
Si vous tes attentifs aux grands vnements de l'histoire,
vous verrez que toujours il y a eu un peuple initiateur,
qui a donn le signal du mouvement, et qui l'ajrpaudu
ensuite chez les autres nations.
Pour tout ce qui concerne l'mancipation
politique et
religieuse, la France est le centre d'action ; c'est d'elle
que part le mouvement ; c'est elle qui le rpand chez les
autres.
Voil pourquoi sainte Philomne a choisi la France et la
protge afin de la conserver pour l'action. Elle a, du reste,
admirablement rpondu son appel, et toutes les nations
reconnaissent

qu'elle leur a rendu un immense service.

Sa mission.n'est pas termine, mais un grand coup a
dj t frapp, et, je l'espre, la France accomplira sa tche
sera terrass. Il a dj
jusqu'au bout, et l'Adversaire
reu des coups dont il ne se relvera pas.
Mais alors, qu'est-ce donc que sainte Philomne ? Comment peut-elle tre si puissante ?
Quant sa personnalit, les raisonneurs disent qu'elle
n'a peut-tre jamais exist. Pour moi, je suis convaincu
de son existence relle sur la terre, vers le commencement
du IVe sicle. Mais, je le rpte, cela importe peu; il y a
suffisamment

de preuves que, sous le nom de sainte Philomne, il existe une puissance cleste qui a fait de grandes
choses. Si elle n'a pas exist en ralit, elte est reprsente
par un groupe de puissances, ce qui revient au mme.
Cela revient

au mme parce que, si sainte Philomne

a rellement exist, elle est la tte de ce groupe de puissances ; si elle n'a jamais exist, ce groupe, qui existe

SAINTE

PHILOMNE

141

quand mme, a sa tte une puissance cleste qui commande sous le vocable de sainte Philomne, comme l'Ange
Raphal guidait Tobie sous le vocable d'Azarias. Il y a
donc bien quand mme une sainte Philomne dans l'invisible, que nous aimons et prions.
une mission, surtout
Quand Dieu donne quelqu'un
une mission aussi importante
que celle que je viens de
il lui donne les moyens de la remplir.
Rappelez-vous ce que je vous ai dit de ce qu'on appelle
et les Choeurs angliques, ce que nous,
les Hirarchies
nous appelons les dieux clestes, c'est--dire les dieux les
plus levs et les plus puissants, qui sont rests dans le plan

vous expliquer,

cleste, Constituant
l'arme cleste.

pour ainsi dire la rserve, l'lite

de

Dieu ne les a pas mis sous les ordres de sainte Philomne, mais il les lui a donns comme aides, c'est--dire
que sainte Philomne vient au milieu de nous accompagne
de Sraphins pour allumer en nous l'amour divin, et de
Chrubins pour nous clairer, nous instruire et nous inspirer
la bont et l'amour du prochain.
Les Trnes dirigent les empires de manire favoriser
l'excution du plan que sainte Philomne est charge de
raliser.
Les autres Choeurs angliques secondent l'oeuvre, chacun selon sa spcialit, et tous mnent au combat les multitudes innombrables

de soldats invisibles

qui doivent nous

assurer la victoire.
comprenez maintenant
quelle puissance formidable reprsente sainte Philomne, puissance qui est utiVous

lise tout aussi bien pour 1\ plus petit d'entre nous que pour
les empires eux-mmes : c'est l le cachet de tout ce qui est
d'origine divine.

US

142

PUISSANCES

INVISIBLES

Vous .pourriez me demander maintenant ce qui me fait

croire qu'elle a vcu sur la terre, et aussi pourquoi Dieu
aussi grande une crature
a dlgu une.puissance
humaine, de prfrence aux autres cratures humaines,
et aussi, de prfrence aux Esprits suprieurs, aux dieux
eux-mmes.
- C'est
justement cette prfrence qui me fait croire
l'existence relle de sainte Philomne ; c'est parce que je
sais que Dieu veut que les oeuvres humaines soient faites
par des humains. Dieu veut tellement qu'il en soit ainsi,
que le Verbe, voulant faire l'effort suprme eii notre faveur,
a commenc par devenir humain lui-mme en Jsus.
La prfrence donne sur les puissances suprieures
ainsi explique.
Quant la prfrence sur les autres humains, elle s'explique facilement aussi. D'abord, si la mission doit tre
donne une seule personne, il faut bien que toutes les
se trouve

autres soient limines. Donc, n'y aurait-il aucune raison,

de mrite ou autre, de donner la prfrence telle personne,
il faudrait pourtant bien qu'il y en ait une de choisie
l'exclusion

des autres.

Mais, ici, le cas se trouve correspondre trs bien la

manire habituelle de Dieu. Si nous nous en tenons aux
Philomne
simples apparences des restes dcouverts,
tait une petite fille de 13 ans. Vous conviendrez facilement qu' cet ge, qu'elle soit princesse ou non, elle n'a
Elle est un tre humain, et c'est tout. La
lgende provenant de la vision principale lui donne une
constance hroque et un dvoment absolu sa religion ;
pas d'histoire.

c'est trs beau, mais vous retrouverez

cette constance
et cet hrosme, non pas chez tous les martyrs, mais dans
toutes les lgendes. Il n'y a donc encore l rien d'excep-

SAINTE

PHII.OMNE

I43

tionnel. Beaucoup de martyrs, mme ayant montr moins

de vertu, ont laiss des traces dans les mmoires du temps,
Philomne n'en a pas laiss; personne n'en parle aucune
poque, du moins notre connaissance. Elle est compltement ignore, et ce n'est qu'au bout de 1.500 ans, c'est-dire au moment prcis o il est ncessaire que la mission
se prpare, qu'on dcouvre sa tombe, et qu'on peut ainsi
apprendre qu'il doit y avoir su une martyre de ce nom.
Est-ce que ce ne sont pas l les conditions que Jsus
nous a rvl tre requises par Dieu ? Voil bien l'enfant
tre
qu'on peut appeler v^t*, celle qui tout pouvait
dcouvert

: ntY)\>lt'Atnnloi;.

Dans un autre ordre d'ides, on peut dire que sa personne

et son nom se prtent admirablement une telle mission.
Nom et personne expriment Vamabilit t cette qualit si
ncessaire, dont nous avons tant besoin. Qu'y a-t-il dplus
aimable qu'une belle et bonne jeune fille de 13 ans ? Et
veut dire I'AIMABU?.
son nom lui-mme, MVovpfvet
J'ai dit une belle et bonne jeune fille : vous n'en savez
rien, pourrait-on m'objecter, puisqu'on ne connat pas sou
histoire. Mais, d'une part, c'est toujours ainsi que nous
nous reprsentons une enfant de 13 ans ; d'autre part,
nous aimons les enfants avec attendrissement, surtout
cet ge : 13 ans ! alors qu'on n'est dj plus une gamine,
mais qu'on n'est pas encore une grande personne. Je peux
en outre vous dire : cela vous intresse, que, de son
vivant, elle tait d'une beaut anglique et d'une bont,
d'un amabilit toute preuve. Je ne sais pas si *&ovftv
tait son vritable nom, mais je croirais plutt que ses
qualits lui avaient fait donner cette Ijrwwpf, ce cognonen, ce surnom qui lui est rest et sous lequel seul
elle est connue. Elle tait

vive,

alerte, ses mouvements

144

^ES PUISSANCES

INVISIBLES

gracieux, pleins de noblesse... et aussi d'espiet ajoute sa

glerie. Ce dernier trait est "caractristique
grce: un trs jeune fille, bonne et espigle, est incontestablement trs gracieuse. Cette espiglerie, dis-je, est
caractristique ;-car, malgr son ge avanc, 1616 ans
elle dure encore. A peine sortie des catacombes, elle commenait faire des espigleries ; elle en fait encore aujourtaient

d'hui. Cela ne l'empche pas d'tre trs srieuse et pleine

de commisration quand nous souffrons, qu'elle nous console et apaise nos douleurs.
Quant ce nom de $ttavpiv<c,vous ne le trouverez pas
c'est un adjectif forg d'aprs le partant aime :
ticipe passif prsent, fminin,
ywpin,
cela arrive souvent dans toutes les langues, en franais
comme, dans les autres langues.
Enfin, les autres humains ne sont pas limins d'une
dans le dictionnaire,

manire absolue ; vous pouvez tre bien srs que tous ceux
clairs et aimant Dieu, collaqui sont dans l'invisible,
borent l'oeuvre
de sainte Philomne.
Nous avons tous t" levs dans l'admiration
de l'austrit ; pour nos ducateurs, la gaiet, le rire, la beaut
sont plutt blmables. I^a beaut, entre autres, est souvent
prise comme une des armes du diable. En tout cas, elle
parat bien inutile ; elle l'est en effet dans la conception
mystique clricale. Vous connaissez des histoires de saintes
qui se sont dfigures exprs pour cesser d'tre belles. Du
reste; vous.pouvez
remarquer
que toutes les dvotes,
celles qu'on appelle plus spcialement les bigotes, sont
horriblement

Quelquefois," souvent, elle le sont

naturellement
et n'^nt pas de peine s'enlaidir;
mais,
souvent aussi, c'est le rsultat d'une sorte de concours de
laideur. Celle qui est arrive tre beaucoup plus laide que
laides.

SAINTE

PHII.OMKNI

145

les autres prend un air hautain, et ddaigne profondment les malheureuses qui n'ont pas pu arriver dtruire
compltement tous les charmes du diable ; et pourtant,
ce peu de charmes qui leur reste n'est pas sduisant. C'est
des dvotes qu'on peut dire avec raison ce qu'un prtre des
Antilles me disait un jour de certaines ngresses : c'est
Yieignoir

de la concupiscence.

Vous pourriez donc tre tonns que je vous vante

la beaut de sainte Philomne. C'est que toutes ces
conceptions sont fausses et archifausscs. La beaut
est tout un pome; la beaut est la marque d'une
belle me. Il y a mille sortes de beaut, chacune raconte
une posie ; toute figure, du reste, toute forme corporelle aussi, raconte la vie de la personne laquelle elle
appartient.
Je ne parle pas de la beaut classique, celle qui rsulte
de la rgularit des traits ; c'est une beaut ngative, une
des formes de la laideur. L,a beaut classique reprsente ce
que nous appelons l'insignifiance.
Certaines femmes qui ne rpondent ni de prs ni de loin
un type de beaut sont pourtant belles parce qu'elles
ont une belle me. Cette beaut d'un genre particulier,
beaut rsultant de la victoire de l'me sur un corps qui
a subi des accidents au point de vue esthtique, fait une
vous citerai
impression profonde sur les hommes : je
Bourignon, qui tait
l'exemple d'Antoinette
a t recherche par plusieurs jeunes gens
l'pouser. 1/uu d'eux mme s'est suicid
la stitte du refus d'Antoinette.
Non, soyez-en bien srs, la beaut n'est

si laide et qui
qui voulaient
de chagrin

pas un don du
diable, une de ses ruses, un pige ; la beaut est un don
de Dieu. Il y a de certaines beauts qu'on appelle perverses,
10

I46

LES PUISSANCES

INVISIBLES

j'en ai vu; tout ce que je puis vous eu dire, c'est que jY.i
t tonn qu'on puisse trouver cela beau.
Le rle des Occultistes. JL/Occultisme n'est pas une doctrine, ce n'est pas non plus une cole ; on peut dire des
Occultistes ce qu'on dit de toutes les philosophies : Quoi
capita, tt setmis-.
On n'est pas occultiste parce qu'on professe telle doctrine ; les occultistes sont tout simplement ceux qui tudient
l'Invisible
et qui tiraient
compte des choses caches,
soit pour leur conception du monde, soit pour leur conAussi, comme vous devez vous y attendre,
.
plusieurs coles d'Occultistes.

duite.

il y a

Nos

adversaires, qui n'y connaissent rien, prennent

les affirmations
des auteurs qui crivent sir
volontiers
l'Occultisme
comme faisant partie de la prtendue doc l'un ce qui
trine occultiste ; il en rsulte qu'ils attribuent
Si un homme, qui a suivi je ne sais
monaquelles leons, crit des btises, des absurdits,
des immoralits,
comme il y en a, ou dit que les Occultistes ne sont pas forts, ou bien qu'ils professent des doctrines dangereuses, etc. C'est absolument comme si, ne
connaissant rien des religions, je confondais les catholiappartient

l'autre.

et que je
ques avec les diverses confessions protestantes,
dise, par exemple, que les chrtiens obissent un seul
homme qu'ils appelle t le Pape ; qu'ils ne veulent pas qu'on
prie pour les morts ; que, da.w la communion eucharistique,
il y a un symbolisme qui rappelle le dernier repas du fondateur de cette religion, repas d'adieu dans lequel Jsus
demandait ses aptres de penser a lui quand ils se runiraient pour manger du pain et boire du vin ; que, pour des
raisons de prminence du clerg sur les laques, le vin,
pourtant,a t rserv au seul clerg, et pour les laques ou

SAINTE

PHILOMNE

147

^substitu un pain cacheter au pain rel : que les miracles

du Christ s'expliquent par des circonstances toutes natude ses disciples, mais qu'il n'eu
relles et l'imagination
a plus t fait depuis sa mort ; que pourtant, chaque fois
que le prtre dit la messe, le Verbe ternel descend dans
l'hostie, etc.', etc. Vous voyez quelle salade nous pouvons
obtenir avec de pareilles confusions.
Iyes Occultistes disent que le Monde n'est pas limit aux
choses perceptibles par nos sens corporels, qu'il y a.des
. tres vivants que nous ne voyons pas, mais qui peuvent se
manifester nous de diverses faons, dans diverses circonstances, qu'aprs la mort, nous continuons vivre, et
encore, cela n'est pas admis par tout le monde ; qu'il y
a bien des choses qu'on voit sur la terre qui sont dtermines
etc. Tant qu'on reste dans ces gnralits,
par l'invisible,
on peut dire : les Occultistes prtendent... Mais, partir
du moment o il s'agit d'un point doctrinal, on ne peut
plus dire que : certains occultistes prtendent..., et mme
souvent, il serait plus prudent de dire : un tel prtend...,
car il y a des ides qui sont personnelles un seul auteur.
c'est une
Voyez, par exemple, pour les rincarnations,
thorie qui est gnralement accepte par les occultistes ;
il y en a pourtant ouelques-uns qui n'en veulent absolument pasde savoir que, lorsqu'une
Il est donc trs important
ide est mise par un occultiste, ou n'a le droit d'en rendre
responsable que lui-mme, M. un tel, celui qui l'a mise.
les
les coles occultistes, nous devons.ranger
spirites; on a une tendance en faire une cole part ;
on dit souvent que les spirites et les Occultistes ne peuvent
pas s'entendre. C'est un trs grand tort : d'abord, les spiParmil

rites forment

une des coles d'Occultistes

; ensuite, la plu-

I48

LES PUISSANCES

INVISIBLES

part des autres coles les prennent trs bien au srieux

et n'ont que de la sympathie pour eux.
chrtien, que
Chaque cole joue son rle. I/Oceultisme
j'appelle aussi Haute Magie, ou Mystique Pratique, s'appuie sur l'enseignement de Jsus. Ce n'est pas une religion,
il n'y a pas de culte, il n'y a pas de prtres, il y a uniquement le professeur et les lves. On pourrait, la rigueur,
la Thologie, surtout la Thologie mystique,
avec l'Occultisme chrtien ; mais il y a cette diffrence que
nous, car c'est bien de mon cole que je parle, nous~n'avons
confondre

pas de dogmes, nous tudions librement et nous ne sommes

soumis au magistre d'aucun homme ; nos seuls guides
sont notre conscience, nos tudes et nos inspirations de
Tandis que les Thologiens, qui sont bien aussi
une cole d'occultistes.sont
crass sous les dogmes et sous
le magistre d'un homme qui prtend l'infaillibilit
pour
l'invisible.

tout ce qui est dfinition dogmatique. S'il y en a parmi eux

qui ont des inspirations du Ciel, ces inspirations elles-mmes
sont soigneusement contrles par des hommes qui sont
les reprsentants de cet homme unique qui dirige tout.
L,es thologiens protestants ne sont pas opprims par 1111
homme ; ils ne reconnaissent pas l'autorit du Pape, mais
ils sont opprims par des hommes, par leur consistoire ;
ils ont, comme les catholiques,
traditions.

des Dogmes, un Credo, des

que nous, nous sommes libres, comme Dieu a

voulu que nous soyons,notre esprit est ouvert tout progrs
comme l'esprit de tous les philosophes dignes de ce nom,
et.sinous tenons compte des traditions, c'est comme documents, mais jamais comme autorit.
Je peux dire que, dans mon cole, nous sommes les disciples de sainte Philomne. Elle m'a enseign les lois de
Tandis

SAINTE

l'Invisible,

PHILOMNE

149

et je les enseigne mes lves. Elle m'a comgratuitement quelques connaissances, je vous

muniqu
les transmets gratuitement.
A ce propos, permettez-moi

mots d'explications. Ce n'est pas pour rien que je souligne le mot gratuitement. Jsus, envoyant ses disciples dans divers pays,
la bonne nouvelle et la
pour leur annoncer l'Evangile,
quelques

ce que je vous ai donn,

venue du royaume, leur dit:Tout
vous l'avez reu gratuitement, donnez-le leur gratuitement.
Je me ferais un cas de conscience de rclamer de mes lves
uu salaire quelconque pour leur transmettre ce que sainte
Philomne me donne si gracieusement.
Mais il y a autre chose : quelqu'un a dit qu'il tait trs
dangereux de prier sainte Philomne. Elle est une puissance
de l'Invisible,
pas trs bonne, pas trs forte, mais pouvant
cependant procurer quelques avantages ; seulement, elle
les fait payer trs cher. Quant lui, il a fait la sottise de
s'adresser elle autrefois, mais il n'a eu de paix qu'aprs
qu'il a eu cess de s'adresser ?lle
Il y a longtemps que ce mange dure, et je ne m'en proccupais pas; je haussais les paules, et cela ne mritait pas
davantage. Mais aujourd'hui, je m'aperois qu'il multiplie
sa propagande contre sainte Philomne, et que beaucoup
d'esprits en sont troubls. I/un dit : I^e fait est que, tant
que j'ai pri sainte Philomne, je n'arrivais jamais rien ;
depuis que je l'ai abandonne, tout me russit. D'autres
disent : Il n'est peut-tre pas prudent d'aller la voir,
et ils se retirent. Quelques-uns viennent mme me dire :
Est-ce qu'il n'y a pas de danger prier sainte Philomne ?
Un tel dit que ce n'est pas prudent, etc., etc.
En face de pareille malveillance , et surtout d'un pareil
acharnement , je me vois oblig de vous mettre en garde,

LES PUISSANCES

150

INVISIBLES

et pour cela, le meilleur moyen sera de dmasquer l'auteur

~
de pareilles insinuations.
.
Tout ce que sf.!nte Philomne a donn, elle l'a toujours
donn gratuitement ; elle n'a jamais envoy de malheurs
ni fait mourir personne pour se payer. Vous pouvez y aller
en toute scurit. Je n'en ai jamais reu que du bien, et
vous n'en recevrez jamais que du bien. Celui qui s'acharne
actuellement contre elle a t jadis sous la domination de
mauvais esprits ; c'tait du reste par sa faute : il avait
la rage d'obtenir des phnomnes, qu'il s'tait
sottement livr eux, sans du reste en obtenir ce qu'il dsirait. Je l'ai dlivr ; autrement dit, je l'ai amen sainte
Philomne, qui l'a dlivr. I^a lutte a t pnible et accomtellement

pagne de quelques phnomnes intressants,

A la suite de cet exorcisme, M. X, se trouvait heureux
et ne se lassait pas de dire : Ah ! qu'on est bien; prs de
sainte Philomne ! Comme on y sent de bonnes influences 1
etc. Tout cela a dur assez longtemps. M. X... avait comavait

trouv

la vraie

voie, et pendant cette

priode, tout lui russissait, mme le mariage qu'il ambitionnait, et pour lequel sainte Philomne a augment ses
ressources pcuniaires. Pour se venger, sainte Philpmne
pris qu'il

lui a guri, du jour au lendemain, un membre de sa famille

qu'il aimait et que tout le monde aimait. Je ne suppose
pas que ce soit cette vengeance-l qu'il lui reproche.
Mais un homme nfaste, qui est mort maintenant,

un

homme qui s'tait fait une rputation

de thaumaturge
parmi ceux qui s'occupent de sciences occultes, qui avait
mme la prtention de se faire passer pour le Matre des
matres, un homme qui a exerc une influence dissolvante
et a sem la folie autour de lui, s'est trouv sur le chemin de
M. X... I/rgueil,
qui n'tait qu'endormi, a-t rveill;

SAINTE

PHILOMNE

151

il a vu la possibilit d'acqurir des pouvoirs ; les mauvais

esprits sont revenus. I^e thaumaturge, qui voyait en sainte
Philomne une concurrente, lui tait hostile, et mme,
je peux bien le dire, en avait peur. Il tait donc tout natu .
que M. X,..,sans qu'il soit ncessaire pour cela qu'il y ait
eu des explications changes entre eux, se soit loign de
sainte Philomne et cherche lui faire la guerre.
. I/influence

de M. X..

n'est pas bien redoutable pour

sainte Philomne, mais elle est nuisible pour ceux qui
l'couteut. Voil pourquoi il tait de mon devoir de vous
prvenir. Je connais une famille quv a d beaucoup
sainte Philomne. Sous l'influence de M. X..., elle s'en est
loigne. Elle est maintenant ruine de fond en comble.
Faut-il voir l une vengeance de sainte Philomne ?C'est
bien en effet ce que vous dirait un membre du clerg ; cela
lui donnerait l'occasion de bler sa rengaine habituelle :
Ah 1 sainte Philomne ! Comme vos vengeances sont terribles ! Iya vrit est bien plus simple et moins immorale.
. Je vous ai dj dit que lorsqu'une grande puissance
cleste se manifeste, l'Adversaire se dresse devant elle,
d'autant plus froce et d'autant plus formidable que cette
puissance cleste est elle-mme plus formidable. Si vous
vous mettez sous la protection de sainte Philomne, vous
irritez l'Adversaire contre vous, mais ses coups ne vous
atteignent pas. Vous tes l'abri cause de la protection
quivcois couvre comme d'un bouclier. C'est ce que les Anciens avaient bien compris, quand ils se"mettaient sous
l'gide de Pallasou d'autres desses ou dieux protecteurs.
Mais, si vous abandonnez sainte Philomne, elle ne vous
retire pas sa protection, mais c'est vous qui vous loignez
de cette protection, et l'Adversaire peut taper sur vous
loisir, et il n'y manque pas; la vengeance lui est douce. A

152

LES PUISSANCES

INVISIBLES

moins pourtant qu'il dcouvre en vous un serviteur possible ; alors,il vous comble,- selon son pouvoir, d'autant
d'avantages qu'il peut vous en procurer, pour vous retenir
lui et vous employer contre son ennemie, sainte Philomne, jusqu' cequ'il n'ait plus besoin de vous, ou que
vous-mme vous manquiez de zle pour le servir, et alors
il recommence satisfaire sur vous sa vieille rancune.
Et maintenant, revenons aux Occultistes. Je vous ai
montr les Occultistes chrtiens marchant sous la_ direction.de sainte Philomne, et n'ayant d'autre livre que les
Evangiles, ne reconnaissant qu'un seul matre, Jsus-Christ,
le Verbe incarn, et n'ayant qu'un seul dsir, se rapprocher
de lui.
a contribu
au
I/cole
puissamment
thosophique
mouvement d'mancipation religieuse.en montrant la puissance et le devenir humains dans le monde physique et
dans l'invisible.

Son action a t extrmement

fconde et

salutaire.
Elle relve de l'Inde, non pas qu'elle soit bouddhiste
ou brahmaniste, mais elle s'inspire des ides de ces deux
religions et les adapte notre monde occidental.
Il y a donc entre nous une divergence de vues, mais qui
n'a pas une importance vitale, et ne nous empche pas
de marcher la main dans la main.
I,es Thosophes voluent pour se fondre dans le Nirvana et participer la formation de Dieu ; nous, au contraire," nous vivons en Dieu, et nous voluons pour devenir
des dieux.
Quant la doctrine, nous sommes souvent d'accord;
nous le sommes presque toujours sur les faits : nous voyons
l'invisible presque de la mme faon, mais nous n'en tirons
pas toujours les mmes consquences.

SAINTE

PHILOMNE

153

Vous voyez que nous pouvons nous considrer comme

allis. Pour mon compte, je reconnais que les Thcosophes
nous sont une aide prcieuse.
I<es pirites aussi sont nos allis. Sans doute, comme
nous, ils ont des non-valeurs ; mais, quand on examine une
cole, il ne faut tenir compte que des hommes srieux
qu'on y rencontre, et le spiritisme n'en manque pas.
L/es diverses autres coles font des efforts louables pour
arriver la Vrit, mais ils sont en dehors de notre mouvement; quelques-unes mme nous combattent, mais cellesci ne reprsentent qu'une quantit ngligeable.
Il y a pourtant une cole d'Occultisme trs puissante,
qui est justement celle que nous combattons. Ses attaquessont loin d'tre ngligeables ; ses membres font de la Magie
en grand, mais de la vraie Magie, sans mise en scne, sobre
de dtails, mais d'une force extraordinaire.
Je dois vous avouer que, avant que sainte Philomne
ait soulev le voile qui nous spare de l'Invisible, je n'aurais
jamais voulu croire la ralit de ce qui se passe dans les
coulisses du monde ; je n'aurais jamais pu me faire une
ide du rle norme que joue la Magie dans les vnements,,
politiques et autres.
J'ai t dirig ensuite dans les bons endroits pour voir,
sur le plan physique lui-mme, la^confirmation
de tout
ce qui m'a t montr.
Malgr cela, j'ai hsit longtemps avant de me dcider
vous en faire part ; mais je dois parler, cela m'est une
obligation. Dj, diverses reprises, je vous ai racont
une partie des choses caches, je vais continuer.
Savoir, Vouloir, Oser et seTaire. I,es Occultistes savent
bien, des choses, mais pas tout. Ils ne veulent pas grand'
chose et ils osent encore moins, car je ne peux pas compter

154

I<RS PUISSANCES

INVISIBLES

d'audace. Quant se
comme des commres, et font beaucoup
plus de bruit que de besogne.
Mais l'cole d'Occultistes dont je vous parle, dont le
chef et fondateur avait tudi la clbre cole de Salamanque, cette cole sait, veut et ose beaucoup.Ses membres

leurs imprudences
taire,ils bavardent

comme des traits

se taisent si bien que personne ne se doute de leur existence. Ils sont relativement peu nombreux,mais ils ont sous
leurs ordres des centaines de mille d'esclaves.qui ne sdoutent de rien et ne savent mme pas o on les mne. Et cependant, les principaux d'entre eux n'ont t admis qu'aprs
des preuves trs srieuses, et surtout aprs avoir subi une
dformation mentale trs importante.
Vous vous rappelez ce qu'on appelle la fable de Circ ;
ce qu'on ne comprend pas, on le prend pour une fiction
potique et on l'appelle une fable. Circ avait fait boire aux
compagnons d'Ulysse un breuvage la suite duquel ils
furent changs en un troupeau de porcs et se laissrent
conduire retable.
tranquillement
un effet
Iyes preuves dont je vous parle produisent
analogue ; elles sont extrmement puissantes, et je ne
crois pas qu'il existe un homme qui puisse y rsister,
moins d'une protection spciale, dans le cas d'une mission,
par exemple. Quand on a' subi ces preuves, on n'est plus
le mme homme ; on a une mentalit particulire trs bien
adapte au but poursuivi, et l'on est un esclav.J^||Tj;
I^a socit a toujours lutt contre les malfices de cette
cole ; elle a toujours t vaincue.
Cette cole ne s'avoue pas comme telle, bien au contraire. Si je l'en accusais ouvertement, chaque membre se
draperait dans sa dignit, prendrait un air de calomni
indulgent qui mprise des attaques aussi absurdement mal-

SAINTE

PHILOMNE

155

veillantes, et, m'ayant regard d'un air de piti, s'en irait

en dclarant qu'il va prier pour moi. Et le plus terrible
c'est que tout le monde le croirait. Bien mieux, mon contradicteur

serait peut-tre

de bonne foi, car il est laiss

dans une ignorance complte du rle qu'on lui fait jouer.
Comme je l'ai dit tout l'heure.tous ces esclaves contribuent
la formation ds l'Egrgore, mais sans rien connatre
ni de la thorie ni de la pratique ; il obit, et c'est tout.
Cette cole a des branches et des sous-branches ; elle se
sur toute la terre et se croit sre de la victoire.
Elle y est accoutume du reste ; mais ce qu'elle ne sait pas
c'est qu'elle est condamne dans l'invisible, et qu'elle va
ramifie

disparatre dans un dlai plus ou moins long, plus court

qu'on ne croit. On sera alors tonn des ravages qu'ils ont
faits, d'autant plus que toutes les branches fonctionnent
sous des dnominations
recommaudables.
parfaitement
Ceux-l savent, veulent, osent et se taisent. Se runir sous
une tiquette avouable pour faire des choses mauvaises
est bien une excellente manire de se tair?, la meilleure,
coup sr.
Je ne dois pas compter parmi les coles d'Occultistes
certaines fraternits de sorciers, trs nombreuses aujourd'hui, mais dont je ne parle que pour ne pas tre accus
de les oublier ou mme de les mconnatre. Ce sont des
associations de malfaiteurs dont nous n'avons pas nous
occuper.- Souvent, on nous demande notre aide contre leurs
mfaits ; nous ne la refusons jamais. Mais cela est en
dehors de la grande action qui constitue la partie principale
de la mission de sainte Philomne.
Voici maintenant

comment les choses se passent. Nous,

Occultistes chrtiens, nous formons le centre d'action ;
nous savons que nous sommes au service de sainte Philo-

156

LES PUISSANCES

INVISIBLES

mne, et que nous formons le corps physique de l'Egrgoio

qu'elle constitu. Nous prions, et c'est tout. Nous ne faiSDns aucun acte politique. NDUS ne sommes pas constitus
en socit secrte, pas mme en une socit quelconque.
Tout le monde est absolument indpendant.
O donc est l'action ? Qu'y a-t-il donc de si formidable
dans cette dcision de sainte Philomne de fonder l'cole
d'Occultisme
chrtien ?
Poui vous faire comprendre le mcanisme de cette organisation, il est indispensable que je fasse une nouvelle
digrssioriXe secret de l'action formidable de saints Philomne et de notre collaboration rside entirement dans la
formation

d'un Egrgore. Il faut donc que je vous explique

ce que c'est qu'un Egrgore.
. Les Egrgores. Ce mot a t employ pour signifier bien

des choses ; nous lui donnons une signification

je le crois, rationnelle.

prcise et,

En effet, le mot Egrgore, 'Eyffyofoe, veut dire celui

lui convient
qui veille, et vous verrez que ce qualificatif
trs bien.
Dans le livre d'Enoch, le mot Egrgore est employ pour
du VIe chapitre de la Gense
dsigner les Beni-Elohim
qui ont pous les filles des hommes. Cette appellation me
semble assez mal adapte.
. Plus tard, on a dsign par ce mot les Anges gardiens,
._-.
parce qu'ils veillent sur nous.
Ces deux adaptations vous montrent que le mot Egrgore
n'a jamais eu de signification prcise, puisqu'on l'a employ
pour dsigner des Esprits essentiellement mauvais et des
Esprits essentiellement bons : les Esprits du livre d'Enoch
sduisent des filles humaines pour leur apporter des vices
et leur enseigner les arts magiques ; tandis que les Anges

SAINTE

PHILOMNE

157

gardiens nous sont adjoints justement pour nous conduire

dans la voie du bien.
Cette indcision fait entrer le mot Egrgore dans le
domaine public et me permet de m'en emparer, sans me
proccuper de l'usage qu'on a pu en faire.
Ephilas Xrvi crivait Eggrgore, av^c deux g, et lui
donnait une tymologie fantaisiste : Eggregius (1) grex,
troupeau choisi. Sous ce nom, il dsignait des esprits redoutables et assez mal caractriss ; on ne sait trop ce qu'il
a voulu dire, mais il est visible qu'il a t influenc par la
lecture du livre d'Enoch. Quant aux vritables Egrgores,
il ne les connaissait pas.
il s'agit d'Esprits proDans ces trois interprtations,
prement dits, agissant par eux-mmes, sans l'aide humaine.
Tandis que les puissances auxquelles j'ai appliqu ce nom
d'Egrgores sont en ralit des tres artificiels ; elles se
composent d'une partie invisible et d'une partie visible
ou humaine.
Cette dfinition a t adopte par la plupart des Occultistes.
Chaque fois que vous parlez, vous crez des petits tres
phmres qui ont un semblant de vie, et sont la ralisation
des images qui correspondent vos paroles. Ces petits tres
sont forms aux dpens de vos corps invisibles, s'chappent de vous et se rpandent dans votre atmosphre envi-.'ronnante.Griralement,
ils proviennent de paroles oiseuses,
et sont aussitt dissous qu'mis. Mais, s'ils proviennent de
est plus grande ; quand
paroles srieuses, leur vitalit
la parole a l'importance qui lui donne droit la dnomination de Verbe, leur vitalit est considrable.
(1) Ce qui est une faute : on ne dit pas eggregius, mais egregius.

LES PUISSANCES

158

INVISIBLES

Ces petits tres artificiels ont reu le nom de Larves.

Seulement, l'usage a donn ce mot un sens mauvais, et
c'est un tort, car il est commode pour exprimer toutes no ;
productions d'tres artificiels, bons et mauvais.
I/es larves sont cres aux dpens de la substance de nos
corps invisibles, et nous nous en apercevons bien : aprs
uue longue conversation, nous prouvons
une fatigue
d'un genre paiticulier ; nous ne trouvons plus rien dire ;
notre parole devient lente, et notre conversation est coupe
de longs silences. Il y a uue expression populaire qui,
comme presque toujours, rend trs bien compte de cette
sensation et de la cause de cette sensation : Je suis vid.
C'est parfaitement
exact, les corps invisibles ont fourni
tellement de leur substance pour donner naissauce aux
milliers de larves qui ont t mises,qu'ils sont affaiblis et 11e
peuvent plus rien fournir. Il leur faut maintenant se reposer et reprendre la nourriture invisible dont je vous ai
pour combler les.vides,
parl dans mon introduction,,
rparer les pertes.Il existe une autre locution qui s'applique
un fait du mme ordre : quand on a puis un sujet,
quand on a donn tous les renseignements et tous les
dtails

connat, ou continue pourtant tre interrog, parce que la curiosit est insatiable ; alors, ou
cherche, on dit pniblement des choses qui ne sont que
des dductions de tout ce qu'on vient de dire ; il en rsulte
une fatigue qui va croissant mesure que les questions
qu'on

se succdent et que les tentatives se multiplient

pour y
rpondre. Ceux qui connaissent ce dtail ne s'y laissent
pas prendre et disent : /'<' vid mon sac, je ne peux plus
^
rien vous dire.
est un emmagasinage d'nergie ; elle provient
I/criturc
aussi de la cration de larves, mais avec rencontre d'une

SAINTE

PHILOMNE

159

substance qui les fixe, et ici, je prends lo mot substance

dans son sens le plus gnral.
Il y a l un phnomne qui a sou analogue en physique. Comme ce phnomne est de premire importance, et
donne la clef d'une grande partie des arts magiques, vous
me permettrez uue nouvelle digression; car je tiens bien
vous faire comprendre cette thorie.que vous ne trouverez
nulle part. Ceux que les sciences physiques n'intressent
pas pourront sauter ce passage.
{fjQuaud un courant lectrique parcourt un fil de cuivre,
il produit divers effets qui sont tous passagers et ne durent
que juste le temps du passage. Pendant tout le temps de ce
de chaleur ;
passage, le fil s'chauffe, il y a production
aussitt que le courant cesse de passer, la chaleur cesse de
seproduire ; le fil se refroidit peu peu pour ne se rchauffer .
que si le courant recommence passer. Cet chauffement
est proportionnel la rsistance du fil et au carr de l'inten*
=
R I x 0.42 en calories grammesit du courant : P
degr.
Si le courant passe dans une solution d'un sel mtallique,
il produit une action chimique; le sel est dcompos en
quantit proportionnelle l'intensit du courant. Aussitt
que le courant cesse de passer, la dcomposition chimique
cesse aussi.
Si le courant s'enroule autour d'un barreau de fer doux,
il l'aimante, c'est--dire qu'il lui donne la proprit d'attirer
le fer, et eu gnral les substances qu'on appelle magntiques, telles que le manganse, le cobalt, etc. Je ne parle
ici, car la loi est plus complique ;
plus de proportionnalit
la saturation. Mais,
un nouveau phnomne intervient,
comme ce n'est pas cela qui nous intresse pour le moment,
' ne fais
est trs
que le mentionner. La loi d'aimantation

I0

LES PUISSANCES

INVISIBLES

intressante et donne la clef d'autres phnomnes ; mais

dans un travail aussi-restreint
que celui-ci,, je e peux
pas analyser toutes les analogies.
le fer

doux

reste

aimant

pendant tout le
temps que le courant passe, et revient l'tat naturel
aussitt que le courant cesse. Je ne tiens pas compte de
l'hystrsis, qui, pratiquement, peut ne pas mme tre
Donc,

perceptible.
Mais si, au lieu d'un barreau de fer doux, je prends un
barreau .d'acier, au lieu d'un aimant temporaire, j'obtiens
un aimant permanent.
C'est ici que nous avons quelque chose d'absolument
remarquable : il a pass exactement la mme quantit
d'lectricit dans les deux cas ; et pourtant, dans le premier cas, le courant a produit une aimantation passagre,
ne durant pas plus que lui ; dans le second cas, il se survit
pour ainsi dire : le barreau d'acier conserve indfiniment
la proprit d'attirer le fer.
On explique ce phnomne en physique en disant que
l'acier possde une force coercitive qui lui fait conserver
une fois qu'il l'a acquise. Certainement, c'est
l'aimantation
trs clair ; l'opium fait dormir parce qu'il y a en lui une
force dormitive,
quia est in illo virtus dormitiva.
N'abandonnons
pas encore notre barreau d'acier. Il
est un centre de force, et un centre inpuisable. En effet,
non seulement chaque fois que j'en approche un morceau
de fer, il l'attire : mais chaque fois que je le mets en mouvement dans le voisinage d'un fil de cuivre, d'un fil conducteur en gnral, il y dveloppe un courant lectrique. Il
peut, par ce procd, sans perdre uue parcelle de sa puisdes quantits
indfinies d'lectricit.
sance, produire
Ainsi, uue faible quantit d'lectricit a pu communiquer

SAINTE

l6l

PHILOMNE

. l'acier

la proprit de donner naissance d'immenses

quantits d'lectricit.
Les physiciens me rpondront que ce n'est pas l'aimant
c'est le mouvement qui est ainsi
qui produit l'lectricit,
transform. Je le veux bien, mais qu'ils essaient de faire
mouvoir leur fil de cuivre devant du fer non aimant, ils
savent bien qu'ils n'obtiendront
rien.
Il en est de mme pour les ides qui sont mises par la

parole et qui produisent des larves qui ont immdiatement puis leur action, ou bien par l'criture
qui fixe
les larves l'tat de centres de forces prts produire,
des larves semblables aux premires,
par rversibilit,
autant de fois qu'on le voudra. Le mouvement du fil devant
l'aimant est ici reprsent par le'mouvement de l'attention,
la lecture qui est bien un mouvement de l'esprit devant le
centre de force, l'criture.
La parole, vhicule de l'nergie mentale, sentimentale
et cintique, porte les larves que je gnre en moi par ma
pense, dans les oreilles de ceux qui sont porte de ma
voix, et ces larves y sont dissoutes en y puisant la somme
d'nergie dont elles sont charges.
L'criture, substance transformante, fait subir aux larves
que ma pense gnre, un travail de transformation analogue
celui que l'acier fait subir au courant lectrique. Elle
est un centre de force, comme l'aimant est un centre de
force, inpuisable dans les deux cas. Elle reproduit par la
les larves qui lui ont donn naissance,
l'aimant reproduit par le mouvement le courant
a donn naissance.
lecture

comme
qui lui

Nous pourrions pousser les analogies plus loin, mais je

pense en avoir assez dit pour bien faire comprendre mon
ide. La pense engendre des larves capables de produire
11

I2

LES PUISSANCES

INVISIBLES

des effets varis, comme la force lectro-motrice

un courant capable de produire des effets varis.

produit

Ces larves sont transmises des oreilles o elles puisent

leur effet, connue le courant est transmis une substance
chimique o il puise son effet, ou bien ces larves sont
transmises l'criture o elles se transforment
en centres
comme le courant
gnrateurs d'autres larves l'infini,
est transmis l'acier, dans lequel il se transforme en centre
gnrateur d'autres courants l'infini.
Dans ces phnomnes de transformation,
de fixation et
de vitalisation
potentielle, vous avez encore l'explication
des amulettes, des talismans et des enchanements d'esprits.
Vous vous rappelez Paracelse, qui avait un esprit enferm
dans le pommeau de sa canne ; la lampe d'Aladin dans les
Mille et Une Nuits. Tout n'est pas lgende dans ces rcits.
Ds les dbuts de l'introduction

du spiritisme

en Erancc,

Eugne Nus avait bien vu que l'explication

simpliste des
sous
spirites n'tait pas suffisante. Les esprits viennent
l'influence

du mdium et utilisent

son fluide pour produire

les phnomnes. Cela n'explique rien, et surtout cela jure
avec ce fait d'observation
constante que les communications sont, la plupart du temps, ce que le mdium et sou
entourage auraient pu donner. Souvent mme, on y trouve
la marque du mdium, vidente et unique ; tandis que d'autres fois on obtient des communications visiblement trangres aux possibilits de l'assistance.
Il imagina alors la formation d'un tre form des fluides
de tous les assistants, se condensant en un tout qu'il appelait une entit collective, entit qui n'avait qu'une dure
phmre et cessait d'exister aprs la clture de la sance ;
mais cette entit , participant
la substance de tous les
assistants, synthtisait

leurs penses, et pouvait

rpondre

SAINTE

PHILOMNE

aux questions selon les connaissances de la totalit

assistants.
Cette explication ne pouvait tre que provisoire;

1,63

des
elle

laissait de ct tout ce qui concerne les phnomnes physiqui dpassaient les connaisques et les communications
sauces des assistants. Seulement, on pouvait admettre que
cette entit, qui aprs tout tait invisible, soit doue de
proprits du genre somnambulique, et soit capable de dvelopper uue certaine lucidit. On connaissait alors trs bien
la lucidit magntique, et l'on savait qu'un somnambule
peut parfois dire des choses que personne ne sait autour de
lui, et mme faire des prdictions.
Eugne Nus tait bien prs de la vrit, mais il ne la
tenait pas encore. Aujourd'hui, du reste, on discute toujours
sur la cause des phnomnes spirites et sur leur explication.
J'espre qu' l'aide des Egrgores, nous y verrons plus
clair.
L'entit collective, qui est parfaitement relle, se forme
toutes les fois que plusieurs personnes sont ruuies pour
discuter une action commune. Il se forme aiusi uue multitudedc larves qui sont distinctes tant que dure la discussion,
et qui s'agglomrent quand tout le inonde est d'accord
et que le contrat est conclu. C'est ce que Preutice Mutford
a trs bien vu et dcrit dans son livre intitul Vos Forces ;
il ne nomme pas l'entit collective, unis c'est bien elle qu'il
dcrit.
Maintenant, avant d'aller plus loin, disons quelques mots
pour complter l'histoire des larves.
Les Larves sont de diverses sortes ; celles qu'on dsigne
plus spcialement par ce nom ne contiennent qu'une masse
un peu confuse de matire astrale et de matire kamique ; .
le tout est le sige d'un mouvement ondulatoire corres-

I<54

LES PUISSANCES

INVISIBLES

pondant l'ide et la volont mises. Il suffit d'une seule

personne pour crer une larve.
Quand une larve a pris naissance, elle se dtache de son
j>u de ses crateurs et est porte sa destination, soit par
la' parole, soit par une simple mission, une sorte de rayonnement, soit par des tres spciaux que je vous ai dcrits
dans une autre leon, sous le nom de petits messagers.
Je ns parle actuellement que des larves qui sont cres
dans un but magique, pour exercer une action bnficiente
ou malficiente sur autrui.
Cette larve va s'incorporer la personne pour ou contre
laquelle elle a t labore ; elle lui communique l'tat ondulatoire dont elle est anime, et, selon sa puissance, est
aux dpens de son bnficiaire ou de
sa victime, s'entretient ainsi et produit des rsultats divers :
impulsions, maladies, etc. Ce qui se passe ainsi dans les
plans invisibles est analogue ce qui se passe pour les microbes dans le plan physique.
Mais il y a des larves plus compltes, pouvant tre gn-

rsorbe ou se nourrit

res par une seule personne ou par une collectivit, qu'on

appelle lmentals kama-manasiques, parce qu'elles contiennent une pense, de la matire manasique vivante.
Quand un pareil lmental provient de la collaboration
d'une collectivit,
elle est l'entit
collective
d'Eugne
Nus ; on peut l'appeler aussi un lmental kama-manasique
collectif.
Prentice
entrevue
L'entit collective, la seule qu'ait
Mulford, est dj une puissance srieuse, avec laquelle
on est oblig de compter. Elle participe la pense,
la Volont et la force de chacun de ses gnrateurs,
auxquels elle reste lie et chez lesquels elle prend sa
nourriture.

SAINTE

PHILOMENE

165

Elle rayonne ensuite au loin, et agit sur le monde extrieur la manire d'une collection de larves.Par son moyen,
on'peut obtenir des rsultats srieux.
Ainsi, vous voyez bien la diffrence : la larve simple, compose en grande partie de substance astrale, produit son
effet sur une seule personne et se nourrit ses dpens, ou
bien est rsorbe ; tandis que l'lmental kama-manasique,
simple ou compos, continue recevoir sa nourriture de
son ou ses gnrateurs, et rayonne alentour pour agii
sur une ou plusieurs per?' ns.
Enfin, si cette entit collective vient s'adjoindre un
Esprit puissant qui la dirige et qui attire en elle un surcrot de matire invisible et de force, elle devient un
Egrgore. Sa puissance est beaucoup plus grande ; elle est
celle de l'Esprit directeur, au nombre
proportionnelle
des gnrateurs et leur nergie.
Il y a deux types d'Egrgores : les Egrgores ascendants
ou provoqus par les hommes, les Egrgores descendants
ou provoqus par les Esprits eux-mmes.
Pour les Egrgores ascendants, les hommes se runissent,
forment entre eux un lmental kama-manasique collectif,
et commencent marcher sous son impulsion. Quelquefois
ils demandentl'aided'unepuissance
invisible, c'est ce qu'on
appelle un sitb invocatione ; d'autres fois, une puissance
invisible, sans y avoir t invite, trouve l'entreprise de son
got et vient s'y associer.
Dans le cas de sub invocatione, la puissance invoque
vient ou ne vient pas apporter son concours.Si l'entreprise
est mal conue, n'a aucune valeur, s'applique des choses
sans importance d'aucune sorte.aucune puissance ne vient ;
l'lmental collectif reste l'tat d'lmental et finit par
se dissoudre et disparatre. C'est un ovule qui n'est pas

l66

LES PUISSANCES

INVISIBLES

fcond et qui prit, aprs avoir produit quelques effets

plutt mauvais. Si l'entreprise agre la puissance invoque, bile vient l'appel et fconde l'ovule. Elle dirige
alors les oprations et tout marche souhait. Si enfin l'entreprise ne plat_pas la puissance invoque, mais plat
une autre puissance, c'est cette dernire qui vient et fait
marcher l'entreprise, quelquefois dans un tout autre saccollecque celui pour lequel avait t forme l'entit
tive. On peut avoir ainsi bien des mcomptes.
Souvent, les hommes s'associent pour une entreprise,et
ne pensent mme pas demander l'aide de l'invisible. Il se
forme alors, mme leur insu, uue entit collective l'aide
de laquelle ils peuvent marcher et russir. Mais il arrive
quelquefois qu'une puissance sur laquelle on ne compte
pas, vienne sy, adjoindre sans y avoir t invite. Cela
et
l'entreprise,
peut tre une puissance sympathique
alors tout

marchera bien ; mais cela peut tre une puissance adverse, qui alors embrouille les choses, donne de
mauvaises directions, suscite des tratres et fait manquer
l'entreprise.
C'est ainsi qu'il arrive qu'une entreprise russit bien,
marche avec succs pendant un certain temps, puis se met
i>ricliter sans qu'on puisse savoir pourquoi. C?tte entreprise gne un autre groupe ou excite sa jalousie. Ce groupe
se trouve sous la direction d'un Egrgore qui veille et signale
le danger ou la proie saisir. Uue puissance dlgue vient
profiter de ce que l'entit collective redoute ou convoite
n'est pas grgorise, et s'empare de la place vacante,
o il excute son oeuvre dissolvante.
La mme chose peut arriver, si l'entit collective, sans
gner persoirv* sur le plan physique, gne pourtant unepuissanec invisible.

SAINTE

PHILOMENE

167

; Cela constitue un danger pour toutes les entreprises

qui n'ont pas t mises sous une protection quelconque.
Pour les Egrgores descendants, les Esprits viennent
eux-mmes solliciter les hommes se grouper pour former
leur base d'appui sur le plan physique. Gnralement, la
puissance qui veut exercer une action parmi les hommes
cherche un homme qui puisse lui tre dvou ; quand elle
l'a trouv, elle le dirige et lui donne les moyens de grouper
les adhrents pour leur faire crer l'entit collective qu'elle
viendra ensuite fconder.
H y a, parmi tous ces types, des Egrgores minimes,
d'une puissance bien limite ; il y en a d'une grande puissance, quelques-uns mme d'une puissance formidable.
Les larves simples peuvent elles-mmes, dans' certaines
circonstances, dans les sortilges par exemple, devenir des
sortes d'Egrgores minuscules par l'adjonction d'esprits
lmentaires, relativement peu puissants, mais capables
pourtant de communiquer la larve une efficacit souvent
redoutable.Ces sortes d'esprits sont esclaves de leurs matres
c'est--dire de ceux qui leur ont fourni les moyens de
vivre dans les plans infrieurs et dans la partie thrique
du plau physique.
Seulement, ces larves cgrgorises sont beaucoup plus
dangereuses que les larves simples. Dans celles-ci, il n'y a
rien d'tranger celui qui les a mises ; si elles ne peuvent
pas atteindre le destinataire avec efficacit, elles disparaissent, et c'est tout. Tandis que les larves grgorises ont
une certaine indpendance ; les esprits, de quelque nature
qu'ils soient, demandent vivre. Si le destinataire est rebelle, ou si une protection l'empche d'tre entam, la larve
retourne sur celui qui l'a mise et vit ses dpens. Il peut
en rsulter pour lui des accidents et des inconvnients trs

l68

I,KS PUISSANCES

INVISIBLES

gravcs.$i, au lieu d'une larve grgorisc, il y en a-plusieurs,

c'est la mort peu prs certaine, surtout quand ces larves
sont la consquence de ce qu'on appelle un envotement
de mort ou un envotement

la mort.

Les Bgrgores proprement dits, de quoique typ? qu'ils

soient, ascendants ou descendants, ont une naissance,
une enfance, un ge adulte, une vieillesee, une dcrpitude et une mort. Mais la dure en est aussi variable que
pour la vie humaine. Un Egrgore peut natre et mourir
sans pour ainsi dire avoir vcu, vivre Un temps plus ou
moins long, mourir dans la force de l'ge, avec ou sans
maladie, comme il peut s'teindre doucement dans une
vieillesse avance. Seulement, la vie d'un Egrgore peut se
prolonger pendant des sicles et des sicles, en conservant
toute sa force. Tel est le cas de TEgrgore Christique, qui
vivra jusqu' la conrommation des sicles.
1,'Egrgore, une fois form, entre en action et. ne chme
pas ; il veille toujours, et c'est en cela qu'il mrite son
nom.Son actionconsiste en avertissements.commandements
directions et combats.VEgrgorc
avertit les hommes qui
contribuent

l'entretien

de sa vie, il les met au courant des

dangers qui peuvent les menacer ,et leur donne des conseils
pour les viter ; il leur donne aussi des renseignements
pour l'action qui leur incombe. Il commande un nombre
variable d'esprits, quelquefois des multitudes, qui excutent, chacun selon sa spcialit,les oprations ncessaires,
dans l'invisible. Il dirige toutes ces actions complexes et
combat les puissances adverses,telles qu'Egrgores opposs,
puissances isoles ou'coalises.Ces combats sont quelquefois
acharns.
Vous pourriez me demander en quoi consistent ces combats. Pour le voyant, ils ont l'apparence de roJdats qui se

SAINTE

PHIIfOMNE

169

ruent les uns contre les autres, d'tres bizarres, fantastiques

qui se portent des coups, se blessent et se tuent. Xes armes
gagnent ou perdent du terrain.scus la conduite de chefs
qui les commandent, le tout sous la direction
suprme
de l'Esprit, me de l'Egrgore.
.Ne croyez pas qu'il n'y ait l qu'uue simple apparence.
Noue avons des exemples de blessures du mme ordre
dans nos corps invisibles, blessures qui retentissent jusque
dans notre corps physique. Ces blessures, nous les appelons
mme par leur nom : nous connaissons les blessures d'amourpropre, les paroles blessantes, etc.
On me dira que ce sont de simples expressions, qu'il,
ne faut pas prendre des figures de rhtorique, des images
pour des expressions de vrits objectives.
Cela arrive en effet quelquefois; seulement, soyez attentifs
et vous aurez bientt fait de vous apercevoir que tout notre
langage est constitu par une srie d'images. Quand ces
images sont bien appropries, quand elles correspondent
des ralits, le langage est clair, prcis, et on l'coute tout
comme le vhicule des ides. Quand, au
naturellement,
contraire, les imags sont forces, ne correspondent aucune
ralit, on est choqu, on le trouve de mauvais got, maladroit, et on l'appelle un langage ampoul.
Quand Marie Alacoque dit qu'elle regarde la pauvret
et la souffrance comme des mets dlicieux il y a quelque
chose qui choque, l'image n'est pas juste, c'est du style
affect, qui ne rpond aucune ralit. Quant toutes
ses divagations sur le sacr Coeur, ce n'est qu'un bafouillage qui choque le bon got et dont il est inutile de
parler.
Mais, si je dis que telle personne a dverse sur telle
autre un torrent d'injures, ma figure est juste ; elle corres-

170

U5S" PUISSANCES

INVISIBtES

pond une ralit, et tout le monde comprend une pareille

expression. .
, Ce qu'on appelle une blessure d'amour-prppre reprsente
bien une souffrance qui affecte les corps invisibles, leur
.donne une sensation de blessure et retentit sur le corps physique sous forme de contraction douloureuse dans la poitrine. Une parole blessante fait ressentir une douleur
subite, trs ressemblante celle que ferait ressentir une
blessure. Une mauvaise nouvelle vous porte un coup, et
on dit : J'ai reu un coup, j'en suis tout tourdi ; j'ai reu
un coup au coeur.
Et tout cela est tellement vrai que, de ces coups et de ces
blessures, non seulement on souffre, mais on peut mourir.
Del mort des corps invisibles, jene vous dirai pas grand'
chose ; il faut tre trs habitu aux phnomnes de l'invisible pour constater et comprendre cela. Cependant, vous
dites bien que telle dception a tu en vous tout sentiment ;
c'est encore une image trs juste, car elle n'est mme plus
une image, mais bel et bien un fait. Mais, s'il est quelquefois
difficile de constater les blessures graves et la mort d'un
corps invisible, il n'en est pas de mme du corps physique,
et^vous connaissez tous des exemples de mort rapide ou
lente, sous le coup d'une blessure du genre de celles dont je
viens Vle*vous"parler.
|Ne soyez Vlonc jpas tonns quand je vous parle des
combats grgoriques et des morts et des blesssqui en pi'o viennent"(i).
(i) A propos de'ces blessures de combattants Invisibles, nous trouvons
dans Vtliadi un document trs Intressant, qui prouve que tes Anciens
connaissaient parfaitement cette particularit ; le passage se trouve dans
le cinquime chant i Ce hros (DIomede) arm de t'alratn cruel, poursuivait Cypris il ne voyait en elle qu'une divinit timide, et non une de
ces desses qui prsident aux combats des mortels, telle que Minerve mi

SAINTE

PHIIXMNE

171

Vous pourriez encore me demander ce que deviennent

les morts de cette sorte-l. Pour les blesss, c'est bien simple :
ils gurisseut et continuent vaquer leurs occupations.
Mais les morts ?
Il n'y a l aucune difficult.

Quand nous mourons sur le

pian physique, le corps physique, hors d'usage, est abandonn; l'ms et tous les autres corps passent sur le plan
suivant, dans lequel meurt plus tard le corps correspondant ce plan ; l'me et les autres coips passent dans le
troisime plan, et ainsi de suite, jusqu' la rincarnation.
Il eu est de mme des combattants

invisibles dont nous

parlons. Vous vous rappelez que c'est dans le plan astral
moyen qu'ont lieu tous ces combats ; les combattants
possdent donc un corps astral moyen, qu'ils sont destins perdre tt ou tard. I^eur mort est donc simplement'
la privation de leur corps astral moyen, mis hors de service
par les blessures qu'il a reues, et, par consquent, l'impossibilit de combattre,de continuer la lutte; car la lutte ne
peut avoir lieu que dans le plan astral moyen.'Il y a bien
des luttes dans les autres plans, mais elles sont d'un autre
ordre, et je n'ai pas en parler maintenant.
la formidable nellone. Lorsque, courant aujnllleu des rangs troyens, il
l'eut atteinte, le llls audacieux de Tyde s'lance, pousse son javelot et
blesse lgrement la tendre main de Vnus; le javelot pntre a travers
le voile divin qu'avalent tissu les Grces et lui effleure la peau. A l'instant coule le sang immortel de la desse, pure vapeur, telle que coule le
sang des dieux fortuns qui ne se nourissent pas des fruits de Cres, ni
ne s'abreuvent de la liqueur enflamme du dieu des vendanges; aussi
leur sang est-tl incorruptible
et sont-ils immortels. Vnus jette un cri
perant et laisse tomber son fils de ses bras; Apollon l'enlve et l'environne'd'tm pats'nuage pour le drober aux traltsdes Grecs et la mort.
Vnus va se plaindre A Dion, qui lut dit : Supporte ce malheur, ma
fille, et triomphe dota tristesse.Nous, qui habitons l'Olympe, nous avons
plus d'une fols prouv l'audace des mortels, que nous-mmes, arms les
uns contre les autres, poussons de semblablesattentats...
Junoii n'eut
pas moins souffrir, quand l'Invincible
(ils d'Amphitnon
lui blessa le
sein d'une flche terrible...

172

LES PUISSANCES

INVISIBLES

Ceux qui ont t tus dans le plan astral moyen ont des
destines diverses : quelques-uns passent dans le plan astral
suprieur, puis dans le plan kamique ; d'autres sjournent
peu dans l'astral suprieur et se rincarnent dansl'asvral
moyeu. Mais cela demande du temps et ne change pas beaucoup les conditions du combat, car ils sont quelque temps
sans pouvoir y reprendre part.
Maintenant que vous connaissez le mcanisme de l'action
grgorique, vous comprendrez facilement ce qui se passe
actuellement.
avait un Egrgore trs puissant, un
mais encore plein de force. En lui infusant un
sang jeune et vigoureux, on pouvait le faire revivre, et
non seulement lui rendre toute sa force, mais le rendre
encore plus puissant qu'il n'avait jamais t.
I/empire
peu vieilli,

romain

En l'ace de lui se dressait l'Egrgore piscopal, encore

jeune, mais toujours grandissant, qui tait dou d'une
vitalit norme.
Ces deux Egrgores, qui jusque-l s'taient toujours
combattus, ont fini par se rapprocher
la conqute du monde.

et marcher ensemble

que, par abrviation,

avec inquitude grandir
j'appelle l'Egrgore imprial.voyait
l'Egrgore piscopal judo-chrtien,
que, par abrviation
L'Egrgore

imprial

romain,

aussi, j'appelle l'Egrgore piscopal. Toutes les perscutions

qui remplissent l'histoire du IIe et surtout du IIIe et du
commencement, de l'aurore plutt du IVe sicle, ne sont que
les rsultats matrialiss sur le plan physique des tentatives
de l'Egrgore imprial pour arrter le dveloppement
du jeune Egrgore grandissant, et l'touffer avant qu'il
ait pris un dveloppement suffisant pour devenir rellement dangereux.

SAINTE

PHIJ.OMKNE

173

fytjtit cela n'aurait pas eu lieu si les hommes formant le

corps physique de l'Egrgore chrtien qui naissait n'avaient
au
pas repouss les dieux qui s'offraient se soumettre
dans sou Egrgore. L'Egrgore
Cijirst et s'ihe^rporer
alors scind en deux Egrgores : l'Egrgore Christique, qui est ternel, impassible et dvou
l'humanit,
et l'Egrgore
piscopal,
qui s'loignait
de plus en plus du Christ vrai et devenait judo-chrtien.
tout cela dans mes leons du
Je vous ai expliqu
chrtien

s'tait

dimanche.
On dit souvent que les perscutions vont rencontre
du but qu'on se propose ; le parti perscut puise de nouvelles forces dans la perscution. Cela n'est pas vrai, du
moins compris de cette faon.
I<es perscutions et le sang vers devaient fatalement
affaiblir et dtruire l'Egrgore qui en tait la victime ;
nous en avons de nombreux exemples dans l'histoire.
Mais lisez attentivement
l'histoire des martyrs, vous
verrez que, parmi eux, il ,y en avait beaucoup qui dpendaient de l'Egrgore Christique et non de l'Egrgore piscopal. Parmi ceux qui dpendaient de ce dernier, il y avait
des fanatiques qui mouraient eu bravant leurs bourreaux.
Ce n'est plus un massacre, cela, ce n'est plus une perscution; c'est une lutte, c'est un combat. Du restas l'Egrgore
Christique secourait son congnre, et il le fallait, car la
dfaite de l'Egrgore Episcopal donnait au Christianisme
une orientation
qu'il fallait viter. Il y a eu l quelque
une
chose d'analogue ce que nous appelons aujourd'hui
coalition de partis.
L'Egrgore imprial, las de la lutte, et voyant qu'il
finirait par tre cras, prfra faire des avances sou
adversaire.

174

IES PUISSANCES

INVISIBLES

Il ne fut pas long s'apercevoir que son nouvel alli

tait ambitieux et profitait des nouvelles forces qu'il lui
avait apportes pour l'absorber lui-mme et le dominer.
Il rompit le pacte et recommena la guerre. Mais cela fut
de courte dure, l'Egrgore Christique vint encore au
secours de l'Egrgore Episcopal ; Julien mourut eu proclamant la dfaite de l'Empire : Tu as vaincu, Galileii I
Ah I Julien tait un initi, il avait vu clair; il attribuait
bien sa dfaite son vritable vainqueur.
A partir de l, l'Empire marcha lamentablement la
suite de l'Episcopat. L'Egrgore Episcopal n'a pas touff
l'Egrgore Imprial; bien loin de l, il l'a maintenu en force
sous sa dpendance et est devenu l'Egrgore EpiscopoImprial, le formidable Egrgore qui en est arriv aujourd'hui mettre en pril l'existence mme de la socit
moderne et compromettre notre volution.
Dans les grandes circonstances, quand le plan gnral
de la Providence est menac, quand le moment est devenu
critique, Dieu intervient. C'est j)our cela que la condamnation est prononce.
Quand pareille chose arrive, le Monde est branl, l'Adversaire mobilise toutes ses forces, et les prodiges commencent seproduire concurremment avecles catastrophes
et les cataclysmes.
Le clerg, qui n'y comprend rien, tonne du haut de la
chaire, et dclare que les vengeances de Dieu sont terribles ;
il se figure batement que tous les ravages de l'Adversaire
sont les foudres du Seigneur, qui chtie et se venge. Il est
heureux; il se dilate la rate en pensant tous lesmalheurs
qui fondent et continuent fondre sur les malheureuses
victimes, qu'il dclare tre des suppts de Satan et des
ennemis de la Religion.

SAINTE

PHILOMNE

175'

jA chaque avertissement qui lui est donn, ^chacune de

ses^dfaites, il prend un air jimposant'W proclame que h
Christ a promis la prennit son Eglise et]qu'il tiendra
sespromesses : .Les portes de l'enfer ne prvaudront pas
contre elle. Sans jdoute, cela est la pure vrit;, seulement,
il faut savoir de quel ct elle est, l'Eglise. Jsus, qui n'a
connu aucun clerg, n'a pas jpromts la prennit ceux
qui se sont empars de l'Eglise et eu ont loign les fidles.
C'est j ustement pour sauver son Eglise que le clerg opprime,
qu'il ji ^condamn "cette institution. Oui, certainement,
l'Eglise vivra ; ^mais Vous, vous "disparatrez, et vous ne
pourrez plus la mettre eu pril. Vous prtendez avoir les
promesses'; c'est nous qui les avons, nous tous qui aimons
le Christ et cherchons suivre son enseignement, malgr
toutes vos perscutions, nous qui sommes rests raisonnables malgr toute votre magie et tous vos germes de folie,
nousenfin. les vrais fidles, non vous, mais au Christ, nous
qui sommes l'Eglise, la vritable Eglise, ce que vous ne
pouvez pas nier, puisque vous tes obligs de convenir que
l'Eglise c'est la runion detousles fidles.
Quant vous, nous ne vous excluons "pas de l'Eglise ;
l'Eglise est tous les fidles, jious ne prtendons excommunier personne. Jsus veut nous attirer tous lui ; il rend
sescomptes son Pre en lui disant qu'il n'a pas perdu un
seulde ceux qu'il lui avait donns/Nous, ses admirateurs,
ses adorateurs, qui nous 'efforons de l'imiter, nous ne
voudrions pas dsirer la perte d'un seul de ceux que le Pre
lui a donns. Mais entendons-nous bien : vous tes des
hommes, et ce sont les hommes que vous tes que nous
voulons voir rester dans l'Eglise; mais le clricalisme oppresseur, non, nous n'en voulons pas. Nous ne considrons pas
comme faisant partie de l'Eglise les prtres, mais les

I76

LES PUISSANCES

INVISIBLES

hommes, qui ont le malheur d'avoir subi la dformation

Sacerdotale.'
A l'Egrgore ascendant est venu s'opposer un Egrgore
descendant, Une douce et belle figure est venue nous,
a fait toutes les-tentatives dont je vous ai parl, et finalement, a vu.qu'il n'y avait pas moyen de dessiller les yeux
des hommes. Elle a alors prpar l'Egrgore de combat.
Cette prparation a t rapide, mais pnible, fatigante
et douloureuse. J'ai vu certains jours... Mais ne multiplions
pas les dtails. Vous comprenez bien que l'Adversaire ne
pouvait plus se faire aucune illusion ; il a voulu porter au
moins de derniers coups avant de succomber.
Ceux d'entre vous qui me suivent depuis plusieurs annes
ont assist aux diverses phases de la lutte ; j'ai fait ressortir
devant eux la signification des vnements et des catastrophes, gnralement avant leur accomplissement. Notre
tche n'est pas finie ; il nous reste maintenant dfendre
les positions que nous avons conquises.
La mission de sainte Philomne vient de prendre fin;
mais, rassurez-vous, cela ne veut pas dire qu'elle abandonne
ceux qui ont confiance en elle.
La France a couru de grands dangers; le monde a t
menac d'un recul de plusieurs sicles : c'est fini, tout
danger srieux est pass. Quand Dieu intervient dans la
marche du monde, il ne pousse jamais son intervention
jusqu' l'accomplissement total de son dessein ; quand les
choses sont en bonne voie, quand il n'y a plus d'obstacles
insurmontables, il laisse aux hommes le soin de terminer
le travail.
C'est ainsi que Jeanne d'Arc a conduit la France jusqu'au sacre du roi Reims ; puis, ce sent les Franais qui
ont termin la longue la rcupration de leur territoire.

SAINTE

PHILOMNE

177

C'est l que nous en sommes aujourd'hui.

Sainte
Philomne a remport la victoire, le grand Egrgore est
bless mort ; c'est nous de parachever l'oeuvre en luttant contre ses dernires convulsions, qui peuvent encore
occasionner des dgts, mais qui ne pourront plus compromettre notre victoire.
Sainte Philomne se retire de la lutte, mais elle n'oublie
pas pour cela ses amis.Vous pourrez donc continuer l'aimer et la prier; elle vous aidera dans cette vie, et, aprs
votre mort, elle vous fera traverser en scurit le gouffre,
le grand tourbillon
astral, le serpent de feu.
Quant la Religion, personne ne la menace, non seulement elle sortira saine et sauve de toutes ces preuves, mais elle en sera conforte. Dlivre de ses exploiteurs et de ses oppresseurs,, elle pourra enfin s'panouir
en toute libert, ce qui lui permettra de porter ses fruits,
fruits autrement doux que vous m pourriez le suppose
en voyant comment elle est comprise par ceux qui ont
assum la tche de l'enseigner.
La Religion ne peut vivre que dans la libert. Tant que
l'homme sera rgent dans sa marche vers Dieu, tant que
son esprit sera opprim par les dogmes, tant que sa raison
ne pourra pas prendre son libre essor, tant qu'elle ne
pourra pas se dbarrasser des liens de la scolastique,
qui n'est qu'un verbiage vain et un ergotage, tant qu'il y
aura des traditions

et des opinions prtendument autorises,

s'imposant aux hommes pour les empcher, non seulement
d'agir, mais mme de penser comme ils veulent, l'esprit
religieux
mort.

dormira

Mais le triomphe
vient avec lui :

dans nos coeurs, oit il restera

du Christ

est proche,

comme

et la Libert

. LES PUISSANCES

I78

'
INVISIBLES

xal 7VW<T0i
7i!}v UOuotv, xal fltfux

l\tv<itpii<rti tyt (Jean,

r~VII,
32O
Et vous connatrez la vrit, et la vrit vous rendra
libres.
Paul dit de son ct :
'

'
*0 <?KO/sto; ri TrviGfi Icrrtv o3 (fi ri TTijcOftaKtyfov,

Le Seigneur est esprit, et o' est l'esprit

il y a la libert,

Ixcf XtvOcf/x,

du Seigneur,

CONCLUSION

Ce qui ressort de tout ce que je vous ai dit, ce n'est pas

la guerre religieuse, ce n'est mme pas une des formes du
cri : A bas la calotte 1 Bien loin de l, je suis le premier
proclamer qu'un clerg qui serait la hauteur de sa mission serait une vraie bndiction du Ciel.
Jsus n'a pas institu de clerg, mais il voulait qu'il y
ait des Aptres, c'est--dire des hommes qui se dvouent
pour enseigier sa doctrine et l'expliquer au besoin. Aptre
ne veut dire ni prtre, ni directeur, ni charg d'un culte;
ce mot veut dire uniquement envoy, iriotlat, de faon
envoyer, dputer, charger d'une commission.
les
Jsus avait trois sortes Jd'auditeurs : les 4?ro'<rTo>ot,
H9}T*let les fy\ot ; les aptres ,les disciples et les foules.
est le mme mot que discipulus en latin, c'est
M6JT4
celui qui apprend. Les Aptres taieut au nombre de
douze; ils taient chargs, non pas de former un clerg,
mais de transmettre la doctrine : Allez et enseignez toutes
les nations.

Parmi

les disciples, Jsus en avait

aussi
choisi 72 qu'il envoyait prcher le royaume.
Les douze Aptres ont bien t le noyau de prdications
d'o sont sortis tous les autres missionnaires (ne pas confondre avec missionns) ; mais on ne voit nulle part que
les chefs des Eglises, de plus en plus nombreuses, aient t

l80

LES PUISSANCES

INVISIBLES

'

Dans
par les Aptres ou leurs reprsentants.
chaque groupe de, chrtiens", qui se runissaient o ils pouvaient, souvent dans la chambre de l'un d'eux, on se choisissait un prsident, autant que possible instruit dans In
doctrine;'et ou lui donnait le nom en usage cette poque :
institus

un ancien, nptvfot; vieillard, ancien du peuple, snateur ;

au comparatif,
xput-bupti, plus ancien, vnrable. Ce
mot a form presbytre, qui a t longtemps en usage et
a fini par dgnrer en prtre.
,e presbytre ne tenait pas sa fonction d'une transmission
de pouvoirs, qui lui auraient t confrs par les aptres ou
leurs reprsentants ; en un mot, ils n'avaient reu aucune
ordination, aucun sacrement ; ils provenaient uniquement
de l'lection.
Or cela a dur longtemps, et il est arriv ce qui devait
les presbytres se sont
arriver : les Eglises se multipliant,
multiplis, et ils taient trs loigns les uns des autres,
de s'entendre entre
ce qui les mettait dans l'impossibilit
eux, de sorte qu'il vint un moment o renseignement
diffrait sensiblement d'une Eglise une autre, suivant les
diverses ttaditions qui leur taient parvenues.
C'est alors que les presbytres instruits comprirent qu'il
serait bon de visiter les diverses Eglises et de faire en sorte
que l'enseignement soit le mme partout. Pour arriver ce
but, un grand nombre de presbytres s'assemblrent et
nommrent parmi eux un certain nombre de surveillants,
les
tfttexoffot, inspecteurs, qui taient chargs d'inspecter
diverses Eglises et de rectifier leurs carts de doctrine.
Cette doctrine qui a t l'orthodoxie
de cette poque,
fyOofolta de fyWdroit, juste, et tto?, croyance, a t rdige en un petit livre, la Rgula Fidei* Il y eut aussi un autre
ouvrage qui nous renseigne sur les croyances de ces pi'.-

SAINTE

PHILQMNE

l8l

miers temps, la &i?;^Twv<toixK7rdm).Giv,l'enseignement

des douze Aptres.
Ces inspecteurs, Inlnimm sont les futurs vques, qui
devaient bientt prendre une si grande importance, et qui,
au dbut, ne sont que de simples dlgus.
Les Chrtiens, devenant de plus en plus nombreux, se
sont organiss en diocses, Vnfajffu, gouvernement,
<?i,
travers, entre, parmi fltxoi les maisons; et paroisses,
voisines, />*, auprs de
jTs^oexfa,runion d'habitations
Stxot. maisons. Les paroisses taient administres par les
presbytres, et les diocses taient la runion des paroisses
des vques. C'est ce qui
qui taient sous la juridiction
dure encore aujourd'hui.
Comme on le voit, il n'y a rien l que d'administratif
;
c'est une organisation purement humaine, n'ayant rien
voir avec l'enseignement du Christ.
Beaucoup plus tard, les diocses ont pris une importance
de premier ordre : on avait dj depuis longtemps distingu,
les Eglises apostoliques, c'est--dire fondes par des ap*
trs, des autres Eglises, et on leur donnait une prminence
marque. Mais l'Evque de Rome, l'un des siges apostod'tre au-dessus de tous les
liques, leva la prtention
autres vques, cela tardivement, je le rpte ; car, dans les
premiers temps, c'est peine si on le connat, et au concile
de Nice, l'vque de Rome n'assistait ni n'tait reprsent, quoique l'on prtende que le vieil vque espagnol
Osius ait t son mandataire.
La prtention de l'vque de Rome tait base sur ce fait
que l'Eglise de Rome avait t fonde par Pierre, le prince
dej Aptres. Nous allons examiner tout l'heure ce que
vaut cette prtention ; mais auparavant
disons tout de
suite que les autres Eglises apostoliques n'acceptrent pas

l82

LES PUISSANCES

INVISIBLES

cette vassalit, et le schisme de Photius mit fin toute

discussion. '
Or il est peu prs prouv que Pierre n'a jamais mis le
pied Rome ; mais, si l'on veut admettre comme vrai le
sjour de.Pierre Rome, rien n'indique qu'il y ait fond une
Eglise. Il n'en est pas'de mme de Paul ; on sait qu'il y a
t et qu'il y est mort. Les lgendaires racontent alors
que Pierre et Paul ce sont rconcilis Rcme et y ont fond
l'glise de concert, de sorte qu'elle serait doublement
apostolique.
Eh bien, admettons tout cela. Pourquoi donner aux
successeursdePicrre une fuprmatie que Jsus n'avait pas
donne Pierre lui-mme ? Peut-on dire que Jsus aimait
Pierre plus que les autres ? Non, puisque c'est de Jean qu'il
est dit : Le disciple que Jsus aimait. Quand Jsus se
transfigure, ce n'est pas devant le seul Pierre, mais devant
Pierre, Jacques et Jean. Il n'y a donc que cestrois passages
dans lesquels Pierre est mis part et paraisse recevoir une
suprmatie : Pierre reconnat Jsus pour le Messie,et Jsus
lui dit : Tu es bienheureux, Simon, iils de Jean, parce
que'ce n'est point la chair ni le sang qui t'ont rvl ceci,
mais mon Pre qui est dans les cieux. Et moi aussi, je te dis
que tu esPierre et que sur cette pierre je btirai mon Eglise,
et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle.
Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux, et tout
ce que tu lieras sur la terre sera aussi li dans les cieux ;
et tout ce que tu dlieras sur la terre sera aussi dli dans
les cieux. (Matth., XVI, 17-19.)
Le second passage vient aprs la cne et l'institution de
l'Eucharistie, au moment o Jsus prdit Pierre qu'il
le reniera : Le Seigneur dit encore ; Simon, Simon, Satan
vous a demands pour vous cribler comme le froment ;

SAINTE

PHILOMNE

183

mais j'ai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas. Mais,
lorsque tu seras converti, affermis tes frres. (Luc, XXII,
31-32.)
Enfin,

le troisime

passage se trouve dans le XXIe

chapitre de Jean ; par consquent, il a moins de valeur
que les deux autres, car tout le monde sait que ce dernier
chapitre manque dans la plupart des manuscrits et parat
avoir t ajout aprs coup. L'pisode se place aprs la

rsurrection, lors de la troisime apparition de Jsus

ses disciples. Aprs donc qu'ils eurent dn, Jsus dit
Simon-Pierre : Simon, fils de Jean, m'aimez-vous
plus
que ceux-ci ? Pierre lui rpondit : Oui, Seigneur, vous savez
que je vous aime. Jsus lui dit : Paissez mes agneaux. Il
lui demanda de nouveau : Simon, fils de Jean, m'aimezvous ? Pierre lui rpondit : Oui, Seigneur, vous savez que
je vous aime. Jsus lui dit : Paissez mes agneaux. Il lui
demanda pour la troisime fois : Simon, fils de Jean, m'aimez-vous ? Pierre fut touch de ce qu'il lui demandait
pour la troisime fois, m'aimez-vous ? et il lui dit : Seigneur, vous savez toutes choses ; vous connaissez que je
vous aime. Jsus lui dit : Paissez mes brebis.
On ne peut pas nier l'importance
des deux premiers
passages. Pierre parat avoir t le plus g parmi les
aptres ; il tait entirement dvou son matre; il a t
le premier s'apercevoir que Jsus n'tait pas un homme
comme les autres et le proclamer comme Christ, fils de
Dieu. Il est le seul suivre Jsus, distance, c'est vrai,
mais enfin il le suit jusque chez Caphe ; les autres avaient
tous fui comme des lapins. Quand on le souponne de
complicit avec le perturbateur qu'on vient d'arrter,
Pierre sent bien le danger, tout le monde est exaspr contre
son matre ; s'il est reconnu comme l'un des siens, la foule

I<ES PUISSANCES

184

INVISIBLES

La peur le prend; il rpond qu'il

est l en curieux, comme-tous" les autres, mais qu'il ne
connat pas l'accus. Quand le coq chante, il se rappelle
la tristesse de son matre, qui prvoyait son abandon, et
il pleure des larmes amres.
tout cela est trs beau, et la figure de
Incontestablement
en dlire va le dchirer.

apparat plus belle que celle du fameux disciple

aimait. Plus tard, on retrouve les fuyards au
que Je;
pied de lu oix, distance ; mais Pierre a suivi tout le temps,
il a vcu th es les tapes, il a pleur. Combien plus grand
est celui qui tombe par faiblesse, se relve et pleure, que
ceux qui commencent par se mettre en lieu de sret, et
refusent leur matre cette suprme consolation de l'asPierre

Au moment o Jsus
leur faisait ses adi ^ux, aprs la Cne, quoi pensaientils ? Ils se demanci lient entre eux lequel serait le plus
grand dans le nyaume des cieux. Ah ! la rponse est bien
sister au moment de ses souffrances!

facile, la rponse que j hus n'a pas voulu leur faire pour
ne pas les peiner : Le plus grand parmi vous est incontestablement Pierre, le vrai imc, celui qui/bien
plus tard,
devait comprendre Paul, mais que vous deviez brouiller
avec lui, celui qui aimait vraiment Jsus et s'tait donn
entirement lui, sans arrire^ euse et sans gosme, qui
peut tomber faute d'nergie, nutis non pas par un calcul
goste. Avec quelle navet charmante il rpond ^ Jsus
lors

du

lavement

des pieds:

Il

vint

donc Simon

Pierre, qui lui dit:

Quoi, Seigneur, vous me laveriez
les pieds ? Jsus lui rpondit : Vous ne savez pas
maintenant
ce que je fais, mais vous le saurez ensuite.
Pierre
lui dit: Vous ne me laverez jamais les pieds
Jsus
point

rpondit : Si je ne vous lave, vous n'aurez

de part avec moi. Simon Pierre lui dit : Seigneur,
lui

SAINTE

PHILOMNE

185

non seulement les pieds, mais aussi les mains et la tte.

Vous voyez que je suis loin de diminuer la valeur de
Pierre. Autant je trouve dplorable le Pierre assis dans
une cathdre, brandissant une grosse clef d'un air menaant, paraissant plutt fermer le ciel que l'ouvrir,
autant j'aime et j'admire le bon vmocqui a t le Pierre
historique, le vrai Pierre. Plus tard, dans sa dispute avec
Paul, il nejnet aucune acrimonie; c'est Paul qui lui fait
des reproches avec une certaine violence ; lui s'est content
de cesser de faire ce qu'il avait fait avec Paul, intimid
qu'il tait par les reproches des autres aptres, ceux qui
avaient fui.
Tout cela tant reconnu comme vrai, nous devons bien
de mme que Jsus aimait tous ses disciples
de Jean parle de ce
de l'Evangile
galement. L'auteur
dernier en le dsignant comme le disciple que Jsus
aimait . C'est une apprciation
injurieuse pour Jsus,
dsobligeante pour tous les autres aptres, mais qui n'est
pas favorable l'ide d'une prierencc accorde Pierre.

voir

tout

Mais il y a des choses qui sont trop importantes pour les

laisser sous-entendues. Jsus a charg Pierre de conforter
les autres, parce que Picrte uil celui qu'il voyait le plus
apte pour cela. Cette aptitude lui tait personnelle, et non
seulement rien ue prouve qu'un autre aurait eu les mmes
aptitudes en lui succdant, mais on peut tre certain du
contraire : l'histoire le prouve avec vidence, et l'exprience
journalire aussi. Jsus a pris Pierre pour le fondement de
son Eglise, parce qu'il tait Pierre, le seul vrai vfcrrto;
parmi les douze, et il a rsum en lui tous les pouvoirs qu'il
nous confrait <ilotus, jedistous.etjele
prouverai dans un
instant,
puyant

En lui donnant la clef, on peut bien dire, en s'apsur toute la doctrine qu'il a enseigne, que le fond

l86

LES PUISSANCES

INVISIBLES

de la pense de Jsus aurait pu tre formul ainsi : Tu es

Pierre, un homme bon, tu m'es dvou, c'est sur toi que je
compte pour soutenir la foi de tes frres et pour me remplacer quand je n'y serai plus. Je suis venu sur la terre
pour ouvrir aux hommes le royaume des cieux ; en voil
la clef, je te la confie : quand je n'y serai plus, ce sera toi
qui leur ouvriras le ciel.
Pour le reste, on le fait dpendre de ce clou de la clef,
et on appelle le tout le Pouvoir des clefs; c'est une erreur :
les ligatures dont il est question ne s'appliquent qu'aux
articles de la loi juive ; car enfin, il ne faut pas perdre de
vue que la scne se droule entirement dans un milieu
juif, et qu'on ne peut pas parler dans un tel milieu comme
dans le
on parlerait aujourd'hui ; pas plus qu'aujourd'hui,
milieu catholique romain c nous vivons, on ne pourrait
parier comme on parlera dans mille ou deux mille ans.
La loi juive liait les hommes par un tas d'obligations de
puret lgale, que Jsus laissait Pierre le pouvoir d'abolir
ou#de conserver. Mais il est impossible, absurde mme,
de supposer que celui qui a clit : La volont du Pre n'est
pas qu'un seul de ces petits ne soit perdu. Il y a plus de joie
au ciel pour un pcheur qui te convertit que pour cent j ustes
qui persvrent. Malheur vous..., qui empchez les hommes d'entrer dans le ciel! J'ai conserv ceux que vous
m'avez donns, et aucun d'eux ne s'est perdu, sauf l'enfant de perdition, afin que l'Ecriture
ft accomplie.
Le Fils de l'homme n'est pas venu pour perdre les hommes, mais pour'les sauver, etc., etc. ; il est absurde, dis-jc.
de supposer que celui qui a dit tout cela ait pu donner
Pierre le pouvoir d'empcher qui il voudra d'entrer dans
le Ciel. Non, la clef qu'il lui a donne ne peut pas servir
fermer la porte; elle ne peut servir qu' l'ouvrir. On a

SAINTE

PHILOMNE

187

compar Pierre un portier ; on a dit qu'il tait le portier

du Ciel. Or un portier tire le cordon, il ouvre la porte
ceux qui frappent ; il ne la leur ferme pas au nez.
Mais, quand mme, j'en reviens encore ce que je disais
il y a un instant : Jsus n'a pas dit que ce qu'il donnait
Pierre serait transmis des successeurs, de faon devenir
une institution
durable. Et pourtant, cela mritait d'tre
dit, si cela avait t dans ses intentions. En tout cas,
personne n'a le droit de se substituer Jsus, et ce qu'il
n'a pas dit, de le dire sa place. La logique n'a rien y
voir, car il est fout aussi logique de supposer que je puisse
donner un pouvoir quelqu'un pour lui seul que de faire
de ce pouvoir une proprit trnnsmissible ; il est mme
plus logique de supposer que la distinction que je donne
Pierre ne concerne que Pierre lui-mme, eu raison de la
confiance que lui, personnellement, m'a inspire.
Enfin, l'histoire elle-mme se charge de dmontrer que
Pierre n'a jamais exerc aucun magistre sur les autres
disciples. Il jouissait parmi eux d'une certaine considration ; il prenait volontiers la parole au nom de tous,
parce qu'il tait le seul .ui eu ft capable et qui ait eu de
; mais dans l'intimit on ne se gmut pas pour le
critiquer, le blmer quand on ne pensait pas comme lui,
et mme lui imposer des actes qui lui rpugnaient. Il a toujours t, du reste, trs faible de caractre.
Cette tude rtrospective a pour but de bien faite coml'initiative

prendre que l'institution

hirarchique
ecclsiastique est
une oeuvre administrative,
purement humaine, et que, en
l*attaquant,je ne m'en prends ni l'enseignement de Jsus,
ni mme la Religion. Bien mieux, je vais montrer que je
ne m'attaque pas davantage au clerg. Je veux le librer,
et c'est tout.

l88

LES

PUISSANCES

INVISIBLES

En effet, Jsus a tabli sa docrtine, nous pouvons dire sa

religion, sur le pied de l'galit absolue, ne considrant
comme les plus grands que ceux qui servaient les autres ;
pour cela, il a donn ses pouvoirs tous ses fidles et non
quelques-uns: Allez par tout le monde; prchez l'Evangile toutes les cratures. Celui qui croira et qui sera
baptis sera sauv ; mais celui qui ne croira point sera conceux qui auront
damn. Ces miracles accompagneront
cru : ils chasseront les dmons en mon nom ; ils parleront
de nouvelles langues; ils ramasseront les serpents, et, s'ils
boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point demal ; ils imposeront ks mains sur les malades et ils seront
guris. (Marc, XVI, 15-18). Vous voyez que ces pouvoirs
sont donns, non pas aux seuls aptres et leurs
cru, indissuccesseurs, mais tous ceux qui auront
tinctement.
Je sais bien qu'on m-e rpondra que le dernier
de Marc doit se terminer au verset 8, car le verset
rptition des quatre premiers versets,etc., etc.
c'est bien dans le style gnral des Evangiles de

chapitre
9 est une
D'abord,

reprendre
mais je ne veux

le rcit pour le continuer,

partiellement
pas insister. Je dirai seulement : De quel droit exigera-t-011
1'
tienne
de
certains
versets
passent
qui
pou
compte
que je
apocryphes, si l'on veut me supprimer d'autres versets
qui passent aussi pour apocryphes, non pas mme avec
de raison, mais avec moins de raison. Il serait bien
commode de supprimer tout ce qui gne et de maintenir
autant

tout ce qui est favorable.

Mais celui qui se tient en dehors de toute discussion
dira qu'en effet on n'a pas ce droit ; mais on n'a pas le
droit non plus de s'appuyer sur des textes contests, pas
plus d'un ct que de l'autre.

SAINTE

PHILOMNE

189

Ceux-l ont raison, mais pourtant, je conserve tous ces

textei
indistinctement,
parce qu'ils sont trs anciens,
presque contemporains de la rdaction principale, et que
le tout a t crit d'aprs le.?souvenirs qu'on s'tait transmis
sans les crire. Un enseignement pouvait trs bien avoir
t court, puis complt, soit par l'auteur lui-mme,
soit par un lecteur qui se souvenait mieux que le premier
crivain.Le principal, c'est qu'il n'y ait pas contradiction.
Or, dans le texte de Mare, cette condition est rempli-?,
les douze derniers versets sont parfaitement conformes
tout renseignement
de Jsus ; ils le prcisent, et c'est
tout.
Quant au passage de Jean:* Les pchs seront remis
ceux qui vous les remettrez, et ils seront retenus ceux
qui vous les retiendrez. (Jean, XX, 23), n'oublions
pas
que c'est l'auteur de l'Evangile de Jean qui parle, le mme
qui fait dire Jsus que ceux qui ne mangeront pas sa
chair et ne boiront pas son sang n'auront v)as la vie ternelle, mais qui l'explique un peu plus loin en disant que la
chah n'est rien, mais que ses paroles sont esprit et vie ; et,
toujours en tenant compte du sens gnral de renseignement, mme dans le seul Evangile de Jean, il est facile d'y
voir un simple avertissement
et non pas un pouvoir
confr. Mais, pour ne pas tre accus de m'chapper par
la tangente, je v^ux bien, pour un moment, admettre ce
pouvoir de pardonner ou retenir les pchs; on sera bien
oblig alors de m'accorder qu'il est donn, non pas
Pierre, non pas mme aux douze, mais aux disciples
d'une manire gnrale, c'est--dire tous ceux qu; suivent la doctrine qu'il a enseigne. Il n'y a^donc l encore
aucun privilge confr une classe particulire des adhrents.

LES

IO

PUISSANCES

INVISIBLES

pas qu'on vienne m'objecter

qu'ici le mo;
est pris pour le petit groupe des douze,
ftctOijTl disciple,
car il est stipul que Thomas tait absent, non pas l'un
Et

il ne faut

des douze, Qvp t, tU h TWV<?wex.

ce pouvoir
Mais, je le rpte, je n'admets
que pour un
ne serait
moment, pour faire voir que cette interprtation
d'eux,

mais

l'un

Cela fait,
pour mes contradicteurs.
je
reviens ce que j'ai dit plus haut: Jsus n'a pas donn un
son
ou plusieurs hommes, ou tous, le pouvoir de dtruire
oeuvre, si pniblement
accomplie : Je donne mou sang pour
utilit

d'aucune

sauver

les hommes,

mais vous,

si vous

le jugez propos,
Je vous ai dfendu

vous pouvez rendre mou sacrifice inutile.

si cela vous plat, vous pourrez
de juger ; mais pourtant,
leurs
juger vos frres et leur fermer le ciel en retenant
ne leur est pas favorable.
pchs, si votre jugement
Mais, mon Dieu ! quelle ide se font donc de Jsus ceux
une pareille thse !
qui soutiennent
Jsus n'a pas voulu avoir des fonctionnaires,

mais il a

des envoys, pour enavoir des aptres, c'est--dire

seigner sa doctrine, rassurer les hommes et leur annoncer le
Voil quel est le rle d'un clerg, quel qu'il soit.
royatime.
voulu

Et puis, est-il bien sr que Jsus ai dit que les pchs que
retiendront
seront
retenus ? Recourons,
ses disciples
comme

nous devons

toujours
a crit,

le faire,

au texte

grec, celui
videmment

texte qui doit

lequel l'auteur
rendre mieux s'a pense que toutes les traductions
dans

fiv Tivwv ff,-t

T{ ^x^rsc, ^svtai

avTOt' v ttvuv xpxrijTe,

:
xx^iTijvTca.

les
vous remettez
23.) Si de quelques-uns
pchs, ils sont remis (ou ils ont t remis) ; si de quelquesuns vous les retenez, ils sont retenus (ou ils ont t retenus).
(Jean,

Il

XX,

; on ne peut,
n'y a ni aynjffovTat ni xjDXTmffovTat
dire : ils seront remis, ils seront retenus.

donc

pas

SAINTE

PHILOMENE

19I

Le sens n'est pas trs diffrent,maisenfin,il

y aune nuance:
le futur serait peut-tre plus comminatoire
que le parfait.
de Jean
Quoi qu'il en soit, Jsus dit, dans 1 Evangile
: Je suis venu dans le inonde, moi, la lumire,
a/.n que tous ceux qui croient en moi ne demeurent
point
dans les tnbres. Si quelqu'un
entend mes paroles et ne
les garde pas, je ne le juge point, car je ne suis pas venu
lui-mme

pour juger le monde, mais pour sauver le woHtfc.Ccluiquime

mprise, et qui ne reoit point mes paroles, a pour juge la
parole mme que j'ai annonce : ce sera elle qui le jugera
au denier

(Jean, XII, 46-48.)

Ses disciples, qui ne sont pas plus que le Matre, ne peuvent donc pas recevoir de lui une juridiction
qu'il s'est
refuse lui-mme.
jour.

l'on

MaLvsi

veut

absolument

prendre

cette

phrase
la sanction

la

j'y consens ; seulement, il y manque

que
le clerg y ajoute avec un sans-gne vraiment
extraordinaire : Les pchs que vous retenez sont retenus. Quelle
lettre,

va eu tre la consquence ? Le pcheur va-t-il

tre oblig
d'obtenir votre pardon, vous, aux conditions que vous lui
en enfer ?
imposerez, sous peine d'aller brler ternellement
Ce serait

monstrueux,

mais Jsus ne dit pas un mot de c?la.

relisez-les,
attentivement,
Evangiles

les quatre
gravez-les bien dans votre mmoire, et vous verrez que
l'esprit gnral qui s'en dgage est la bont, la misricorde,
la mansutude
envers tous les hommes, et la rprobation
de tous ceux qui leur rendent
difficile
l'entre
dans le
Lisez

ciel.
de l'enseignement
points saillants
que Jsus
nous a laiss, se trouvent
dans les deux passages suivants :
Les deux

i Venez
tes chargs,

moi,

vous

et je vous

tous

qui

soulagerai.

fatigus et qui
Prenez mon joug sur
tes

192

LES

PUISSANCES

INVISIBLES

vous, et apprenez de moi que jesuis indulgent et humble d;

coeur.et vous trouverez le repos de vos mes, car mon joug
est doux et mon fardeau est lger. >>(Matth., XI, 28-30.)
2 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites,
parce que vous fermez le royaume des cieux devant les
hommes; cai vous n'y entrerezpas et vous empchez d'entrer
ceux qui viennent pour y entrer. (Matth.,XXIII,
13.) Ce
passage est corrobor par cet autre : Ils lient des fardeaux
et les mettent sur les paules
pesants et insupportables,
des hommes
' ; et ils ne veulent pas les remuer du doigt. >
(M., 4.)
Tout le reste des Evangiles est le dveloppement de ces
deux ides. Jsus nous a aims jusqu' souffrir et donner sa
vie pour nous ; ne rendons pas ce sacrifice inutile en permettant des hommes de s'interposer entre lui et nous.
et de nous dicter les conditions

auxquelles

ils nous per-

mettront

d'en profiter.
J'ai discut un peu longuement ce passage de Jean,
paice qu'il est d'une importance majeure de bien dmontrer
que toutes les durets de la Religion viennent des hommes
et non de Jsus.
: il n'y a que
Voyons en effet ce qui se passe aujourd'hui
du
contradictions
entre la conduite et renseignement
clerg, et l'enseignement

que nous trouvons dans les Evan-

giles.
Il est bien entendu que je n'attaque pas les hommes ;
clricale
c'est l'institution
hirarchique
que j'attaque.
Il est compltement inadmissible que ceux qui prtendent
parler au nom du Christ soient organiss comme uue arme
et prtendent commander leurs ouailles au lieu de les
exhorter. Il y a des prtres trs bons, trs honntes, trs
dvous, etc. Je le sais bien, mais ce n'est pas ainsi que se

SAINTE

PHir.OMNK

193

pose la question : je ne dis pas qu'il soit ncessaire d'avoir

de meilleurs prtres que nous n'en avons : dans toutes les
institutions,
quelles qu'elles soient, il y aura toujours de
malhonntes gens et des hommes admirables. La seule
question de personnes que je pourrais soulever serait
qu'ils se donnent la peine d'tudier, car ou ne peut pas nier
que, pour quelques hommes de valeur, il y a beaucoup
trop d'ignorants, et mme d'imbciles. Mais la question
est place plus haut.
Jsus a dit: Mon royaume n'est pas de ce monde...? je
ne suis pas venu pour tre servi, mais pour servir. Le
disciple n'est pas plus que le matre. Le plus grand parmi
vous sera celui qui servira les autres, etc., etc. Or le chef
de toute la hirarchie clricale rclame cor et cri le
pouvoir temporel, c'est--dire un royaume qui est de ce
monde. Bien mieux, il a la prtention de commander,
mme temporellement, aux rois des autres royaumes de ce
monde.
Le Fils de l'homme n'avait pas o reposer sa tte; le
Pape possde une fortune immense et cherche tous le?
moyens de l'augmenter. C'est le bien des pauvres, dira-t-on.
Oui, mais il en distrait pourtant une portion importante
pour se vtir et se loger plus splendidement que Salomon
dans toute sa gloire ; pour entretenir des serviteurs
de tous grades, trs nombreux et plus spl'endides les
Uns que les autres ; pour entretenir des ambassadeurs,
etc.. etc.
Mais qu'on m'explique donc ce que la Religion a gagner
tout cela ! Je vois bien ce qu'elle y perd; je veis bien les
chrtiens s'loigner avec horreur de toute cette arrogance
et de cette tyrannie
laques.

qu'on prtend exercer sur eux-mmes,

194

*&&

PUISSANCES

INVISIBI.ES

! Vous prtendez reprsenter le Christ et vous

faites, non seulement le contraire de ce qu'il faisait, mais
le contraire de ce qu'il enseignait !
Il serait beaucoup trop long de citer tous les passages
Comment

des Evangiles qui vous condamnent; je vais donc me contenter de dire ce qui doit tre, ce qui sera, car c'est la
volont de Dieu, et, tt ou tard, la volont de Dieu s'accomplit toujours.
Vous avez fait de la maison de mon Pre une caverne
de voleurs ! Il ne faut plus que cela soit. Jsus a chass
les marchands du Temple; ils y sont rentrs, il faut les en
expulser de nouveau.
Il est certain qu'il nous faut uu clerg,mais non pas des
matres. Vous avez tellement lass et irrit les populations
qu'on cite contre vous ce dicton : Le paysan qui on parle
du gouvernement
des curs, roule des yeux furibonds
et sursaute en criant : Ous qu'est mon fusil ?
Organisez-vous en une cole, si cela voas j)lat, mais non
pas en une arrive. Cessez de vous croire des hommes suprieurs aux autres hommes. Jsus ne vous a chargs d'aucun
ministre.nn. vous a donn aucun pouvoir qu'il ne nous ait
donn tous ; il vous a chargs seulement de rpandre la
bonne parole et de consoler les hommes.
Cessez donc d? vous vtir autrement que le commun des
mortels : uu groupe d'hommes en uniforme ne pourra
jamais viter l'esprit de corps, l'orgueil et la morgue ; cela
vous fait ressembler aux spulcres blanchis dont parle
Jsus.
Enseignez, mais permettez aux hommes de juger votre
enseignement. Jadis, vous interdisiez la lecture des Livres
saints ; aujourd'hui,
vous ne le pouvez plus, mais vous
voyez d'un mauvais oeil que nous les lisions et surtout

SAINTE

PHII.OMNE

IQ5

^ue nous les commentions ; vous prtendez que vous seuls

ayez te droit de les commenter parce que vous avez les
lumires de l'Eglise, qui est assiste du Saint-Esprit.
Mais
o donc Jsus a-t-il
donne-t-il ce privilge

dit cela ? Dans quel passage vous

? Quand il vous dit : Alls et instruisez tous les peuples... Allez par tout 1<
monde ; prchez
toutes les cratures... , ceta veut-il
dire
l'Evangile
que vous seuls soyez capables de comprendre ce que vous
leur enseignerez ? Ce ne serait pas la peine alors ; ce serait
parle pour ne rien dire.
Et pourquoi ne serions-nous pas aptes aussi bien que
vous comprendre la parole divine, qui est si simple, si
facile comprendre ? Les livres sont notre disposition
aussi bien qu' la vtre; nous pouvons apprendre comme
il nous assiste tous : que devous. Quant au Saint-Esprit,
viendrions-nous sans cela ! Vous ne nous ferez pas croire
que ce soit si difficile de comprendre ce que Jsus nous a
enseign ! Il suffit pour cela de remplir sou programme,
de lire avec la simplicit d'un vfisto;, sans chercher en
tirer toutes vos complications thologiques et scolastiques.
Ce n'est que dans ces complications qu'on peut errer. Et
alors, ce n'est pas uu grand malheur.
Croyez-vous qu'il y ait beaucoup d'importance pour un
vrai chrtien qui aime Dieu, qui aime Jsus et veut suivre
sa direction, croyez-vous qu'il y ait beaucoup d'importance
pour lui, de savoir ce que c'est qu2 le mouothlisme, que la
des idiomes, que la procession du Pre,
communication
ou bien du Pre et du Eils, la conception vaso clanso, et
autres amnits auxquelles Jsus n'a jamais pens, et qui
proviennent uniquement de vos discussions oiseuses et de
vos ergotages scolastiques ?
Je crois fermement tout ce que Jsus nous a enseign.

I96

LES PUISSANCES

INVISIBLES

Il a dit qu'il tait venu pour sauver le monde, je crois

qu'il m'a sauv. Il a dit que, s'il est lev de terre, il entranera tout lui; je crois que,si je m'attache lui, il m'entranera avec lui. Il a dit Pierre de payer la didrachme
qu'on lui rclamait ; il a dit aux Juifs de rendre Csar ce
qui appartient Csar et Dieu ce qui est Dieu. Je crois
que je dois me comporter en bon citoyen dans mon pays,
obir aux lois de mon pays et ne pas mler les choses de Dieu
avec les choses de la politique ; je m'aperois, du reste.
que prier Dieu ne gne en rien mon gouvernement, et que
personne ne pense m'en empcher.
Jsus a dit'que nous devions pardonner nos ennemis,
et mme les aimer,
que nous devions rendre le bien
pour le mal ; je suis convaincu que cela est bien, et je
m'efforce le faire ; si j'y russis, Dieu le sait, et je le remercie de m'y avoir aid, et, si je n'y russis pas, je demande
Dieu de me donner la force de le faire.
Jsus a bni le pain, l'a rompu et l'a distribu ses
Aptres en leur disant : Prenez et mangez, ceci est mon
corps ; je suis convaincu que les convives, en mangeant ce
pain, ont rellement mang le corps du Christ. Puis il a
pris le calice, il a rendu grce et il le leur a donn en disant :
Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle
alliance, qui sera rpandu pour plusieurs pour la rmission
des pchs. Je suis convaincu que les convives, tout en
buvant du vin, ont bien rellement bu le sang du Christ.
Je suis convaincu que ce sang scellait bien la nouvelle
alliance qu 1 Dieu contractait, non seulement avec les Juifs,
mais avec le genre humain tout entier,uouvelle alliance qui
avait t promise diverses reprises. (Esae, LV, 3.
Jrmie, XXXI,
31. - Ezch, XVI, 60, etc.). Et enfin
je suis convaincu que ce sang efface ncs pchs. Je suis

SAINTE

PHII(OMNE

197

d'autant plus convaincu que le sang vers sur le calvaire,

le mme que les Aptres ont bu sous forme de vin, efface
nos pchs, que non seulement Jsus a dit que ce sang
tait rpandu pour la rmission des pchs, et que si cela
n'tait pas, il aurait parl pour ne rien dire, ce qui n'est pas
dans ses habitudes; mais on se demanderait qmi nous
aurait servi son sacrifice, si ce n'tait pas pour nous dlivrer
du joug du pch.
Je crois tout cela fermement, c'est pour moi une conviction complte ; mais je crois la parole tout entire,
je ne la coupe pas en deux : lUv^iia p/fTiv veut dire,
des pchs, de tous les
pour la rmissbn, l'absolution
pchs, et non pas du seul pch originel.
Enfin, Jsus a ajout : Faites ceci en mmoire de moi ;
je suis convaincu qu'on ne peut faire une chose en mmoire
de quelqu'un que lorsque l'on n'est plus eu prsence de cette
de
personne ; que. par consquent, Jsus recommandait
rpter cette crmonie aprs sa mort. Comme, d'autre
part, il a dit que quiconque ne mange pas sa chair et ne
boit pas son sang n'aura pas la vie ternelle, en d'autres
termes, n'entrera pas dans le royaume des cieux, je suis
convaincu que c'est nous tous, et dans tous les temps, qui
sommes invits rpter ce repas.
Donc, en termes thologiques : je crois fermement
et la prsence relle. Seul meut, je
ne me croispas oblig d'y voir un mystre ; je ne me crois
mme pas oblig ci .n chercher une explication. Je crois
que l'hostie est transsubstantie, qu'en la recevant, je rela transsubstantiation

ois le pain de vie, le corps de Jsus-Christ, notre Sauveur,

je le crois parce qu'il l'a dit, et cela suffit.
comme savant, je peux avoir la curiosit
Maintenant,
de rechercher comment cela peut se faire ; c'est une chose

198

LES PUISSANCES

INVISIBLES

qui ne regarde que moi ; si je ne rsous pas le problme

comme vous, vous n'tes pas oblig de me brler vif pour
cela.
Je peux aussi croire que, Jsus ayant donn du pain
comme tant son corps, et du vin comme tant sou sang,
vous n'aviez pas le droit de supprimer le vin ; ?i vous dites
que le pain tant le corps, il doit forcment contenir le sang,
donc il suffit, je peux bien croire que Jsus en savait aussi
long que vous sur ce chapitre, et que cependant il a ajout
la coupe ; si vous dites que vous, vous buvez la coupe,
mais qu'il n'est pas bon que le laque y participe, parce
qu'il faut tablir la prminence du prtre sur le laque,
je peux croire que Jsus ne parle pas de cela, et que, s'il
n'en parle pas,c'est qu'il n'y voit aucune ncessit; je peux
croire tout cela, que vous, vous ne croyez pas, sans que
cela vous oblige me brler vif.
Je pourrais faire une revue complte de tous les passages des Evangiles, en ajoutant que je crois la vrit de
chacun d'eux, et que nous n'avons le droit ui de retrancher,
ni de modifier, ni d'ajouter quoi que ce soit. La parole du
Christ est la vrit absolue ; il n'y a du reste que cela
d'absolu en ce monde : tout ce qui n'est pas la parole du
Christ est oeuvre humaine, par consquent vrit relative
ou erreur, et, par consquent, discutable. Je rie me permettrais pas de discuter l'enseignement du Christ, mais je me
fais un devoir de discuter l'enseignement humain. Je crois
tout] ce qu'enseigne le Christ : c'est la foi.
mme une partie de ce que vous
Croire sans discuter,
dites, ce serait la crdulit. Et cela ne vous donne pas le
droit de me brler vif.
Est-ce donc bien difficile comprendre tout cela ?
fermement

Est-il bien ncessaire d'avoir reu un sacrement particulier

SAINTE

PHILOMENE

199

ea veut dire aimer

pour savoir qu'aimer son prochain,
son prochain ?
Jsus nous a dit de ne pas juger, de crainte d'tre jugs
nous-mmes; il a mme dit que nous serons mesurs de la
mme mesure dont nous aurons mesur les autres ; aussi,
je le rpte, je me garde bien de juger les personnes, je ne
Ce n'est pas uu jugement, cela,
juge que l'institution.
la comparaison de l'enseignement
de
c'est simplement
Les hommes
Jsus avec la manire dont on l'applique.
sont ce qu'ils peuvent, cela ne me regarde pas; mais ce
: j'ai le droit de le trouver juste
qu'ils disent m'appartient
ou de le trouver faux.
Jsus n'a jamais dit que vous ne pouviez enseigner s:<
doctrine sans vous habiller autrement que les autres,
sans
au mariage, qui est si moralisateur,
dominer sur les autres hommes. Vous avez cru devoir
j'ai le droit de ne pas tre de
remplir ces conditions;
votre avis.
Faites ce que Jsus vous a command : instruisez-vous
bien dans sa doctrine et enseignez-la aux nations ; donnez
sans renoncer

des conseils ceux qui vous eu demandent; donnez-les

de la parole
selon votre conscience et selon l'inspiration
divine, que vous connatrez mieux que les autres, non pas
en raison d'une grce d'tat, mais en raison des tudes que
vous aurez faites ; mais ne soyez jamais guids dans vos
conseils par les ordres de gens qui ont la prtention d'tre
vos suprieurs, et mme les ntres. Ne reconnaissez qu'un
seul matre : Jsus, reprsent par ses Evangiles et sou
qui doit vous inspirer, comme nous tous,
Saint-Esprit,
mais que vous pouvez mieux comprendre que bien d'autres, en raison de vos tudes et de votre spcialisation
dans cette voie.

LES PUISSANCES

00

INVISIBLES

Ne refusez jamais vos consolations ceux qui vous les

demandent, c'est l la vritable charit.
Comportez-vous vis--vis de vos clients comme le mdecin
vis--vis des siens : voil les conseils que je suis oblig de
vous donner. Si vous les suivez, je suis persuad que vous
vous en trouverez bien ; si vous ne les suivez pas, je crains
que vous n'ayez lieu de le regretter.Mais ne menacez jamais
personne de peines qui ne sont pas votre disposition.
Dieu fera de moi ce qu'il voudra; il ne vous consultera pas
pour cela, et cela ne vous regarde pas.
Aimez autant celui qui ne suit pas vos consuls que celui
qui les suit.
Ne faites plus de la confession un tribunal dont vous vous
instituez les juges. Vous ne le savez pas, si j'ai pch, vcus
ne pouvez pas le savoir. Laissez donc toute absolution insolente. Non, mille fois non, ce n'est pas vous qui absolvez;
Dieu seul le p^ut: Jsus pardonnait les pchs, mais il
tait le Verbe, vous n'tes pas le Verbe, vous ! Revenez
formule : Deus te absolvat, et cessez de
en disant : EGO te absolve Rappelezfaire les importants
vous que Jsus a dit que son sang tait vers pour le pardon
des pchs; c'est donc une chose faite, vous n'tes que la
donc l'ancienne

mouche du coche. Dieu nous a envoy dire par ses anges :...
et sur la terre, paix aux hommes de bonne volont ; son
fils est mort sur la croix et a vers son sang pour que mes
pchs me soient remis. Combinez ces deux grands faits :
Je bois le sang du Christ; si je suis de mauvaise volont,
si je pche sciemment, le voulant, je bois ma propre con; si je suis de bonne volont, si je ne pche que
par faiblesse, ne le voulant pas, mais succombant regret,
je suis absous, je bois mon absolution (i).
damnation

(i) Qu'il

soit bien entendu qu'en parlant

ainsi, je n'at pas du tout la

SAINTE

PHILOMNE

201

Vous le savez bien, du reste, puisque vous tes obligs de

dire que la contrition parfaite entrane l'absolution. Vou*
dites qu'il est plus prudent tout de mme de se confesser
et de recevoir

l'absolution,

parce que nous ne pouvons pas

prtention de vous autoriser aller vous prsenter a ce qu'on appelle

la sl'-Table, et recevoir l'hostie des mains du prtre sans vous tie confesss. Vous n'avez pas le droit de participer la communion du prtre
sans vous tre soumis aux conditions qu'il vous impose pour vous la

donner.
Si votre conscience ne vous permet pas de vous y soumettre, ce que je
comprends trs bien, vous devez vous en abstenir.
Je n'ai pas assez de place ma disposition pour vous dmontrer cela,
mais je l'ai dmontre" dans une de mes leons.
Mais alors, me uirez-vou;, je ne remplis pas les conditions de ia vie
chrtienne ; je ne fais pas ce que Jsus nous a demand de faire, en
mmoire de lui.
i* A supposer que vous ne le fassiez pas, si vous en avez le dsir et
que vous ne le puissiez pas, en raison de la violence qu'on prtend
exercer sur votre conscience pour vous mettre mme de le faire, vous
ne Rchez pas; il y A cas de force majeure, ce qu'en marine on appelle
fortune de mer: en cas de gros temps qui compromet la scurit du
navire, le capitaine peut jeter sa cargaison la. mer, sans que plus tard
les tribunaux l'en rendent responsable.
2" Vous n'avez pas le droit de bnir du pain et du vin et de les faire
manger et boire par n'importe qui, comme tant consacrs. Mais qui
vous empche d'lever votre me Dieu pendant vos repas, soit que
vous mangiez seul, soit que vous ayez des invits, qui alors doivent tr
des amis, des personnes qui partagent vos croyances et qui sympathise
avec vous (r), et de demander Jsus de vous accorder la mm faveur
qu'il accorda jadis a ses aptres > Vous pouvez vous mettre ta Mo
dans l'intention
de faire ce repas en mmoire oc jesus, et ueina
mentalement
que, soit par influx divin venant d'en haut, soit p...
le moyen employ ne vous regarde pas, ce que %ous
ttanssubstanliation,
mangez et ce que vous buvez vous mette en communion avec le Christ,
selon les intentions qu'iia manifestes ses aptres lors de son dernier
repas.
Si vous avez des invits, chacun d'eux peut en faire autant en son
particulier.
En agissant ainsi vous remplirez les intentions de Jsus; et, si vous
l'avez fait sincrement, avec foi et avec amour, vous aurez rellement

(t) Je vous rappelle, ce sujet, que ce|n'est pas une chose indiffrente
que de manger avec d'autres personnes : n'invitez jamais a votre table
des personnes qui ne vous soient pas sympathiques; n'acceptez pas non
plus leurs invitations. Il est impossible de manger avec des invits sans
communier avec eux, et on ne doit pas communier avec n'importe qui

203

I,ES PUISSANCES

INVISIBLES

tre srs d'avoir la contrition parfaite! Mais c'est insens 1

Je viens de vous la montra:, la contrition parfaite, il n'est
dirricil ' ni de l'avoir ni de la reconnatre. Dir que je peux
me repentir seulement cause du dtriment que ma faute
mang la chair et bu le sang du Christ sauveur, dans le sens Indiqu
par Jean, vi, 35, 47, 48, 5i, 64. 55, 56, 57, 58, 59, et 64; et vos pchs
vous seront remis.
Mais rappelez-vous bien que vous n'avez reu de personne le pouvoir
sacerdotal; si vous vous permettiez de bnir le pain et le vin et de le
distribuer comme tant le corps et le sang divins, vous commettriez un
sacrilge.
Rgulirement, il faut un prtre, c'est--dire un mandataire, pour
confrer le sac-a ment d'Eucharistie. C'est Jsus qui a distribu lui-mme
son propre corps et son propre sang; il tait le prtre, selon l'ordre de
Melchisdech, comme dit l'criture. Pour faire ce qu'il a fait.il faut donc
qu'un prtre bnisse et distribue le pain et le vin.
d'avoir des mandates,
Les protestants ont le bonheur
qu'ils
appellent des ministres, ou des pasteurs, qui leur do; nent la communion
sans condition; leur conscience n'ett pat violente, ils
eucharistique
peuvent en toute scurit la recevoir de leur main. Quelle que soit alors "
la thorie l'aide de laquelle prtre et fidles interprtent le. grand acte
qui s'accomplit, le miracle a lieu, la communion est bien reue, la
seule condition que les fidles le veuillent, c'est--dire reoivent le pain
et le vin dans des sentiments de pit et d'amour.
Les catholiques ne sont pas dans le mme cas; le prtre n'est pas
leur mandataire; il s'est empar de pouvoirs que Jsus n'a donn
personne. Il ne vous accorde le pain qu' la condition de l'avoir fait
votre confident et votre juge, et de vous tre soumis lui, quand Jsus
a dfendu de juger, et a voulu que le plus grand soit celui qui sert les
autres. Le Fils de l'homme n'est pas venu pour se faire servir, mais
pour servir; le disciple n'est ipas plus que le matre. Si je consens
subir les exigences d'un homme qui fait le contraire de ce que Jsus
lui a command, je deviens son complice; ma conscience s'y refuse.
Quand on aime quelqu'un on cherche lui faite plaisir: j'aime Jus
par-dessus tout, je ne consentirai pas lui faire de la peine en aidant
un homme violer ses commandements. Voil pourquoi il y a cas de
force majeure, et j'ai le droit de me communier mot-mmci dans la
forme que j'ai Indique plus haut.
Enfin, on pourrait me demander pourquoi un catholique ne recevrait
pas la communion protestante, puisqu'elle remplit les conditions voulues : parce que le ministre protestant n'est pas son mandataire ; il
n'est le mandataire que de ceux qui se groupent autour de lui, ceux do
sa confession. Plus Ctard, quand le clerg catholique se sera rform.
quand il se soumettra la volont du christ, quand il n'obira plus
aveuglment une hirarchie quelconque, quand il ne relvera que du
Christ et de sa propre conscience, nous devrons elre communies par
lui.

SAINTE

PHILOMNE

203

rjeut m'occasiuner, est une pure plaisanterie : vous-mrc-.s

si je viens vous dire qua j'ai vol et que je m'en repeus
paice que je crains d'avoir t vu par quelqu'un et dnonc,
me donnerez-vous l'absolution ? Vous vous demanderez
si je me moque de vous et vous aurez raison. Si je vcus dis,
j'ai fait tel pch,mais j e m'en repens parce que vous me dites
que cela pourrait me jouer un mauvais tour dans l'autre
vie, je n'aimerais pas brler pendant l'ternit ; j'aime
mieux ne pas recommencer. Vous me direz : Mais regrettezvous aussi d'avoir offens Dieu ? Si je suis franc, si je vous
dis bien rellement ce que'je pense, ce que je sens, je serai
bien oblig de vous rpondre: Pour a, je n'y ai pas pens,
et du reste, je m'en fiche. Me donnerez-vous l'absolution ?
Non, n'est-ce pas !
Eh bien, mais alors, je n'ai pas besoin de vous, supposer mme que vous ayez le pouvoir de m'absoudre,
ce que je conteste. En effet, si je me repens pour toute autre
cause que l'offense Dieu, si le regret d'avoir offens Dieu
n'existe pas en moi, vous me refusez l'absolution, ou bien,
si vous me la donnez, ce sera un abus et elle sera prive
j'ai rellement le regret d'avoir offens Dieu,
mon absolution est accorde ipso facto. Alors ? Quant
la peur de l'enfer ou du gendarme, elle peuv, bien s'ajouter
d'efficacit.Si

mes regrets, cela ne les diminue pas.

Cessez donc de vous riger eu juges craignez qu'on ne
trouve votre poutre, ?i vous remarquez trop notre paille.
Renoncez toute prtention de go uvernement, de puissance
; soy?z charitables, soyez indulgents, souvenez-vous que vous tes des hommes comme nous et
conrien que des hommes comme nous. Instruisez-nous,
solez-nous quand nous en avons besoin. Eaites-nous
de domination

aimer Dieu au lieu de nous le montrer

comme un pou-

LES PUISSANCES

.204

vantail

; montrez-nous
a montr Jsus,

Dieu

INVISIBLES

comme

le bon Pre

que
consoler

toujours
prt nous
et amliorer notre sort ; allgez notre fardeau comme le
faisait Jsus. Faites tout cela, et vous verrez comme les
hommes vous aimeront ; ils ne crieront plus : A bas la
nous

calotte ! I^a calotte, hou, hou !... I<es hommes aiment ceux
qui tes aiment, ceux qui leur font du bien ; mais ils n'aiment
pas, ils ne peuvent pas aimer ceux qu'ils redoutent.
Voil pourquoi sainte Philomne est venue briser votre
Egrgore
mmes.

pour dlivrer

l'humanit

et vous dlivrer

vous-

Il n'y a plus qu'une question examiner : vous allez

me dire : Mais alors, de quoi vivrons-nous ? De votre
travail.
n'est pas un mtier,
paice que vous comptez

I^a Religion

une boutique.
sui elle poui

C'est

vivre
justement
que vous ne pouvez plus vous ieciutei.
Beaucoup de pase figuient qu'ils
iesseux, de gens giossieiset inintelligents
tiouveiont
l une caniie commode, une vie assuie, et
ils se font pities comme d'auties se font employs de bureau ou gaidiens de la paix. Qu'ils aient des dceptions apis
ou non, peu impoite ; ils le font. Voil pouiquoi il y a tant
de non-valeuis paimi vous, tant de gens duis et giossieis,
qui ne sont pas faits pour attirer les incroyants la Religion, qui ne sont pas faits non plus pour encourager les
ne
vocations.. Un homme dlicat, intelligent
et instruit
sera gure attir faire partie d'une pareille socit.
Vous devez tout faire gratuitement
; Vous ne devez
jamais rien accepter, ni comme cadeau, ni par aucune voie
dtourne. Jsus disait ses disciples : vous l'avez reu
donnez-le gratuitement.
gratuitement,
Dirigez les charits,
discrtement ; signalez les souffrances, mais n'accepte?.

SAINTE

PR1LOMINE

205

jamais de vous charger vous-mmes de centraliser les fonds

et de vous transformer ainsi en une agence de distributions
d'aumnes ; vous ne rsisteriez pas toujours la tentation
d'en distraire une partie pour vous, ou tout au moins de
distribuer ceux que vous appeleriez les bien pensants,
et de ne rien donner aux autres, et d'acqurir ainsi une
influence pernicieuse pour vous et pour tout le monde.
Si vous ne le faisiez pas, vous ne porrriez pas viter d'en
tre souponns. Soyez toujours trs rservs quand on
vous priera de vous charger d'une transmission d'aumne ;
et ne laissez pas
qu'exceptionnellement
n'acceptez
ignorer au bnficiaire que vous n'tes qu'un commissionnaire;
que ce n'est pas vous que doit nller sa
reconnaissance.
Saint Paul vivait de son travail et se flicitait, dans une
de ses ptres aux Corinthiens, de ne leur avoir t jamais
charge, de ne leur avoir jamais demand aucune rmunration, de n'avoir compt que sur son travail.
Faites comme lui, ayez un mtier, travaillez pour vivre.
Si vous ne russissez pas, il y en a qui, malgr toute leur
bonne volont, n'arrivent jamais gagner de quoi vivre,
si vous ne russissez pas, ne vous dcouragez jamais ; ayez
confiance en Dieu, il suscitera de bonnes mes qui vous
viendront en aide. N'en soyez pas humilis, acceptez simplement, mais en stipulant bien que vous n'acceptez cela
qu' titre d'aumne, mais non comme paiement de votre
ministre. Dieu aime les pauvres ; il serait orgueilleux de
votre part de vouloir bien donner et de rougir d'accepter.
Si celui qui vous vient en aide, se fait valoir, cherche
vous humilier, ne vous en proccupez pas ; il n'arrivera
qu' se fltrir lui-mme, mais vous, aucun affront ne vous
atteindra.

206

LES PUISSANCES

INVISIBLES

Vivez donc de votre travail

et sacrifiez votra loisir votre

ministre, au lieu de le gaspiller dans les plaisirs et les
vanits. Que cela ne vous empche pas, du reste, de vous
donner aussi quelques agrments ; mais, au milieu mme de
vos rcrations, de_.vos repas, de vos relations mondaines,
vous pouvez

tre trs utiles

Ne
par vos conversations.
craignez pas d'tre dbords : la tche est assez belle pour
tenter un grand nombre de belles mes, et il y en a de par
le monde beaucoup plus qu'en ne crQit. Vous serez donc
toujours assez nombreux pour suffire la tche.
Mariez-vous et vivez comme tout le monde.

Ce n'est

que dans le mariage, dans la vie de famille que vous

trouverez le calme et la vie pure qui convient votre
ministre.
ce que, malheureusement,
vous ne ferez que
lorsque vous y serez forcs, et aprs avoir lutt en
dsesprs ; mais nous n'avons pas pu vous y amener
graduellement,
par la persuasion. Nous avons t obligs
Voil

de briser votre Egrgore pour vous en dlivrer

que nous (i).

aussi bien

(D II est bien vident que nous seuls, qui sommes des laques, pouvons dlivrer les prtres de l'oppression crasante sous laquelle ils ginvtseent.Je souligne ce mot pour montrer que ce n'est pas au figur que je
le prends; il exprime une ralit.
Comment voulez-.ous que ces pauvres malheureux puissent faire une
rforme quelconque; ils sont obligs de s'espionner les uns les autres.
II n'y a aucun mouvement possible, aucune rforme attendre, si l'on
ne s'est pas pralablement concert avec quelques autres.
trs difiantes avec un certain
J'ai eu ce sujet des conversations
nombre de membres du'clerg. je tais qu'un grand nombre, une grande
majorit parmi les intelligents et les instruits sont coeurs de leur esckv
vage ; je sais que, tout en m'anathmatlsant ouvertement, ils font des
voeux secrets pour la rotisation des rformes que je propose; je sais
qu'ils me savent beaucoup de gr de dire tout haut ce qu'ils pensent
tout bas. Mais sont paralyss par l'espionnage, qui svit parmi eux au
point que l'un d'eux mdisait; Comment voulez-vous que nous puissions
nous entendre, nous concerter Si je disais au collgue auquel je croi-

SAINTE

PHILOMENE

207

C'est fait. Qu? Dieu nous aide maintenant. Je ne vivrai

pas assez longtemps pour voir tout cela ralis, mais je
mourrai

content,

car la graine 2st seme et elle germera.

la" moiti de ce que je viens de vous

rais pouvoir le mieux]melconfier,
dire, il irait, en me quittant, trouver l'archevque, et me dnoncerait,
non seulement pour se faire bien venir, mais pour viter qu'on dcouvre
qu'il a su quelque chose et qu'il ne l'a pas dnonc, ce qui serait trs
grave pour lui; et moi, je serais interdit ds demain.

APPENDICE

sera lue par mes lves ; ils ont suivi

mon cours pendant plusieurs annes et Font familiariss
Cette brochure

avec les thories que je dveloppe ici. Ils n'prouveront

aucun tonnement devant l'oeuvre si considrable de sainte
Philomne

: tous ont t mme de reconnatre

sa puiset lui doivent la paix

sance; tous en ont reu des bienfaits,

de leur me. Grce ele, la vie ne leur parat plus une
valle de larmes. Ils ont compris la vrit de cette parole
de Jsus : ...Apprenez ce que veut dire: Je veux la misricorde et non le sacrifice, car je ne -v;s pas venu pour appeler les justes, mais les pcheurs. ( Ma'.th., IX, 13. ) Si
vous saviez :e que veut dire : Je veux la misricorde et non
le sacrifice, vous ne condamneriez jamais les innocents.
Car le Eils de l'homme est matre mme du sabbat. {Id.t
XII, 7-8.) Et ils ont confiance, ils ne redoutent plus rien,
ni en ce monde ni dans l'autre, parce qu'ils savent que
sainte Philomne les a pris sous sa protection.
Mais d'autres

aussi me liront, qui n'ont pas tes mmes

raisons de me croire. A ceux-l, je dis, en terminant :
Vous avez suivi les vnements ; vous avez vu les dangers
que nous avons courus; vous voyez le triomphe du sentiment chrtteii, qui s'accuse de plus en plus; vous voyez
la socit moderne et son libralisme, qui rsistent tous
les assauts ; vous voyez combien sont modrs ceux qu'on

210

APPENDICE

cherche faire passer pour des perscuteurs de l'Eglise.

Vous tesbien obligs de reconnatre que tout cela n'aurait
pu avoir lieu, -:,i le Ciel n'tait pas intervenu. Contentezvous de cela pour le moment. Un jour viendra o vous
comprendrez comment sainte Philomne a t missionne
par Dieu, et en a reu le^Q^Sij^rtcessaires
pour faire
^
excuter sa volont
/&/"
^A

Mai

1907.

Les caractres trangers employs dans cet ouvrage

Nationale.
par l'imprimerie

ont t prts

TABLE

DES

MATIRES

Pages

INTRODUCTION

Gnralits..
Classification

des Esprits
Mythologie grco-romaine
Anglologio des Hbreux
Anglologie chrtienne.
Haute Magie.
Thorie do la matire
Vie universelle
Trinit
Alchimio.
Explication do la Trinit
Constitution du monde
Ames ot modalits diverses do la matire.
Description des plans
Constitution de l'homme, ses corps

DIEU, LES DIEUX,

Corps therique
Groupements des cinq corps ........
Subdivisions de plans et des corps
Influence des corps moyens sur notre dosUnie
Karma
Nourriture des corps
LES ANGES, LES SAINTS :
Existence relle des dieux
Classification des dieux
Attente du Messio
Erreurs des hommes contre les dieux ...
Ce que c'est qu'adorer

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TABtf

DES

MATIRES
rages

DIEU,

LES

DIEUX,

CONCLUSION

APPENDICE

LES ANGES, LES SAINTS (Suite) :

Le baiser V".',". . . ............
Dieux secondaires, apothose........

Histoire do Psych. . ,
Hros et saints. . . . .
Pourquoi prierles saints
Discernement des esprits.
.
Julia
Sainte Philomne . .
.
Sainte Philomne actuelle
pope des dieux
Mission de sainte Philomne
Sainte Philomne et l'Occultisme
Le rle des Occultistes
Les Egrgores
Combats grgoriques

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Aptres, disciples, presbytres.

Pierre et le Pouvoir des clefs
Le clerg de l'avenir
L'Eucharistie.
Conditions de la communion

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t Caen. Imprimerie Ch. VALIN, t3, rue cuyre.

209

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eahtert~.)

INTRODUCTION: Gnralits
Classification des Esprits
Mythologie grco-romaine
Anglologie des Hbreux
Anglologie chrtienne
Haute Magie
Thorie de la matire
Vie universelle
Trinit
Alchimie
Explication de la Trinit
Constitution du monde
Ames et modalits diverses de la matire
Description des plans
Constitution de l'homme, ses corps
Corps thrique
Groupements des cinq corps
Subdivisions des plans et des corps
Influence des corps moyens sur notre destine
Karma
Nourriture des corps
DIEU, LES DIEUX, LES ANGES, LES SAINTS:
Existence relle des dieux
Classification des dieux
Attente du Messie
Erreurs des hommes contre les dieux
Ce que c'est qu'adorer
Le baiser
Dieux secondaires, apothose
Histoire de Psych
Hros et saints
Pourquoi prier les saints
Discernement des esprits
Julia
Sainte Philomne
Sainte Philomne actuelle
Epope des dieux
Mission de sainte Philomne
Sainte Philomne et l'Occultisme
Le rle des Occultistes
Les Egrgores
Combats grgoriques
CONCLUSION: Aptres, disciples, presbytres
Pierre et le Pouvoir des clefs
Le clerg de l'avenir
L'Eucharistie
Conditions de la communion
APPENDICE