UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E EDUCAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

MANOEL ROBERTO FERREIRA CHAGAS

O SAGRADO ECOLGICO:
RELAO ENTRE O HOMEM E A NATUREZA NO CANDOMBL JEJE SAVAL EM
BELM DO PAR

BELM
2014

Dados internacionais de Catalogao na publicao

Biblioteca do Curso do Centro de Cincias Sociais e Educao UEPA Belm P
__________________________________________________________________________________________
C426s Chagas, Manoel Roberto Ferreira

O sagrado ecolgico: relao entre o homem e a natureza no candombl jeje saval em Belm do
Par / Manoel Roberto Ferreira Chagas; Orientadora: Daniela Cordovil Correa dos Santos, Belm, 2014.
126 f.: Il.; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade do Estado do Par, 2014.
1.Religio 2. Identidade ecolgica 3. Candombl Jeje Saval I. Santos, Daniela Cordovil
Corra dos Santos (Orient.) II. Ttulo.
CDD: 21 ed. 200

___________________________________________________________________________

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

MANOEL ROBERTO FERREIRA CHAGAS

O SAGRADO ECOLGICO:
RELAO ENTRE O HOMEM E A NATUREZA NO CANDOMBL JEJE SAVAL EM
BELM DO PAR

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Cincias da Religio da Universidade do Estado do
Par, como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre.
Orientadora: Prof. Dr. Daniela Cordovil Corra dos
Santos.

BELM
2014

MANOEL ROBERTO FERREIRA CHAGAS

O SAGRADO ECOLGICO:
RELAO ENTRE O HOMEM E A NATUREZA NO CANDOMBL JEJE SAVAL EM
BELM DO PAR

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Cincias da Religio da Universidade do Estado do
Par, como requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre.
Orientadora: Prof. Dra. Daniela Cordovil Corra dos
Santos.

Banca Examinadora:

____________________________________________________
Profa. Dra. Daniela Cordovil Corra dos Santos (UEPA/PPGCR)
_______________________________________________________
Profa. Dra. Taissa Tavernard de Luca (UEPA/PPGCR)
____________________________________________________
Profa. Dra. Maria Roseli Sousa Santos (UEPA/PPGCR)

BELM
2014

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a DEUS pela sua infinita bondade e misericrdia e por ter permitido a concluso deste
trabalho.

toda Comunidade savaluna que me acolheu com carinho no Templo Afrorreligioso Funder Oy Jokolosy e
possibilitou a realizao deste estudo. Minha profunda gratido Sacerdotisa Gniyak Jokolosy, a Mhnn
Hnhdsi, ao Kpdjgn Hunsij e ao Kpdjign Gankon.

A todos os meus familiares, amigos e irmos na f em Cristo, em especial a meus pais, meus sobrinhos e irmos
Mariene, Mirian, Mariza, Chagas, Mauro, Hlio, Marlia, Marcello, Gilson e Jorge pelo apoio constante.

Lucia Helena Ruiz Oliveira (in memorian) e minhas filhas queridas Heloisa e Izabella pelo amor incondicional
e apoio sempre.

Aos amigos fraternos Dr. Jorge Almeida, Dr. Gilson Chagas, Prof. Msc.Marcos Dutra (Famlia Dutra), Daniel
Lucas, Samuel Campos, Rosinda Miranda, Sandra Andrade, Simone Araujo, Ana Patrcia pelas conversas de f e
socializao de conhecimentos e a todos que participaram deste trabalho.

minha Orientadora Profa Daniela Cordovil Corra dos Santos pelo apoio, amizade, compreenso,
direcionamento da pesquisa e excelente orientao.

Profa. Taissa Tavernard de Luca por ter participado da banca de qualificao, pelas importantes
consideraes, crticas e sugestes para o engrandecimento do trabalho e pelo apoio a mim dispensado nos
momentos de dificuldades.

Ao Prof. Manoel Ribeiro de Moraes Junior por ter participado da banca de qualificao, pelo apoio e por todas as
contribuies necessrias para a construo do trabalho.

Prof Maria Roseli Sousa Santos por ter aceitado o convite para participar da banca de defesa do Mestrado.

Ao Prof. Jos Carlos Aguiar de Souza da PUC-BH pelas importantes contribuies e pelas conversas via e-mail.

A todos os professores (as) e Secretrios (as) do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio (PPGCR)
da UEPA pelo brilhante trabalho que vem sendo realizado com muito esmero e dedicao ao curso.

A todos os colegas da segunda turma do PPGCR pelos momentos inesquecveis e agradvel companhia.

E, finalmente, agradeo todas as energias da natureza que me conduziram nessa longa trajetria.

S haver paz no mundo,

Quando houver paz entre
as religies.
Papa Joo Paulo II

RESUMO
Este estudo visa compreender a relao entre o homem e a natureza no Candombl Jeje
Saval, e o papel da religio nessa relao, sem, no entanto, focalizar o protocolo litrgico
presente na casa. Em todos os recantos da cidade de Belm do Par, possvel encontrar
terreiros ou templos religiosos de matriz africana divididos em diferentes naes (Angola,
Jeje, Keto e Mina) denominados pelo termo candombl. Muitos terreiros esto localizados em
bairros centrais da cidade que j no dispem de reas verdes, como era no passado em que
eles se serviam dos recursos naturais com facilidade para as suas prticas religiosas. Nesse
sentido, o discurso ecolgico se faz presente no mundo moderno e tem despertado interesse
no apenas das questes ambientais, mas em diferentes reas do conhecimento como a
filosofia, poltica e religio. No templo savaluno, em razo de seus ritos, no diferente, o
afrorreligioso tem se apropriado do termo ecologia como forma de construir uma identidade
vinculada tradio africana em que o homem est devidamente integrado com a natureza.
Essa concepo reflete a importncia dos elementos naturais para as suas prticas religiosas,
sinalizadas pela necessidade que as religies de integrao tm desses elementos como parte
essencial de seu universo, reproduzindo um sentimento de respeito, harmonia, louvor,
reverncia e reciprocidade. A proposta deste ensaio apresentar o Candombl Jeje Saval e
sua relao com a natureza, na perspectiva de construo de uma identidade ecolgica que
possa garantir a sustentabilidade tanto humana quanto natural.

Palavras-chave: Religio. Identidade ecolgica. Natureza. Integrao.

ABSTRACT

This study aims to understand the relationship between man and nature in Candombl Jeje
Saval and the role of religion in this relationship, without, however, to focus on the liturgical
protocol present in the house. In all corners of the city of Belm-PA, you can find yards or
religious temples of African origins divided into different nations (Angola, Jeje, Ketu, Mina)
denominated by the term Candombl. Many yards are located in central districts of the city
that no longer has green areas, as it was in the past when they had easily the natural resources
to their religious practices. In this sense, the ecological discourse is present in the modern
world and has attracted interest not only environmental issues, but in different areas of
knowledge such as philosophy, politics and religion. In the religions of African origins, is not
different, African religiosity has appropriated the term ecology as a way to build an identity
linked to the African tradition in which the man is property integrated with nature. This view
reflects the importance of natural elements for their religious practices, signaled by the need
that integration religions have of nature as an essential part of their universe, reproducing a
sense of respect, harmony, praise, reverence and reciprocity. The purpose of this essay is to
present the Candombl Jeje Saval and their relationship with nature, in the perspective of
building an ecological identity that can ensure sustainability both human and natural.

Keywords: Religion. Ecological identity. Nature. Integration.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1- Fachada da Associao e Templo Religioso .......................................
Figura 2- Hnn Savalunn .................................................................................
Figura 3- Gniyak Jokolosy, Ekedji Rendrka de Onit e Kpdjign de Dan.
Figura 4- Kpdjign Alan, Osikpdjign Renan, Kpdjign Aldryn, Mhunn
Nalva e Mehnt Tlgdj ..............................................................................
Figura 5- Adja de Oy (Abesn em Jeje) de trs bocas ......................................
Figura 6- Adja Xeron de Sgb ..........................................................................
Figura 7- Mhunn Hinhds e Gniyak Jokolosy ........................................
Figura 8- Gniyak Jokolosy abrindo o Candombl ..........................................
Figura 9- Kpdjign Hunsij Aldryn ................................................................
Figura 10- Hnjvi, a jia sagrada dos Jejes ........................................................
Figura 11- Hjkw, colar sagrado de Dan ..........................................................
Figura 12- Lakidigb, colar sagrado de Ayhs ..................................................
Figura 13- Vodun G Avahn ...............................................................................
Figura 14- Vodun Agu ........................................................................................
Figura 15- Vodun G Hntoj ...............................................................................
Figura 16- Vodun Agb da Mhunn da Hw .................................................
Figura 17- Mhunn da Hw em ato simblico ...............................................
Figura 18- Vodun G da Donn Ilozogun ............................................................
Figura 19- Vodun Absn da Gniyak Jokolosy ................................................
Figura 20- Folha da Costa ....................................................................................
Figura 21- Folha de Malvarisco ...........................................................................
Figura 22- Vasos com plantas sagradas no interior do terreiro ...........................
Figura 23- rvore de Aroeira na parte externa da casa .......................................
Figura 24- Fava de Aridan ....................................................................................
Figura 25- Obi (Goro na lngua fon) ....................................................................
Figura 26- Gniyak e Kpdjign ........................................................................
Figura 27- Sacerdotisa Gniyak Jokolosy ..........................................................
Figura 28- Kpdjign Hunsij e Gniyak Jokolosy ............................................
Figura 29- Copo e prato ..................................................................................
Figura 30- Pai Alfredo da nao Mina .................................................................
Figura 31- Pai Alfredo falando sobre a importncia das folhas ............................

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103
103
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LISTA DE QUADROS

Quadro 1Quadro 2Quadro 3Quadro 4Quadro 5-

Cargos existentes em uma roa Jeje Saval ................................

Grupo de divindades ..................................................................
Correspondncia entre Vodun(s) e folha(s) ..........................
Voduns: quente e frio ...........................................................
Sangue dos trs reinos ................................................................

33
41
72
80
81

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SUMRIO

Introduo ...................................................................................................................

11

Captulo 1- As religies africanas e o Candombl Jeje em Belm ........................

1.1- O campo afrorreligioso na capital paraense ........................................................
1.2- O Funder Oy Jokolosy e a Associao ARFUOJY ...........................................
1.3- Gniyak Jokolosy e seus filhos: sua trajetria e sucessivas iniciaes e
prticas de diferentes matrizes afrorreligiosas ...........................................................

18
18
23
26

Captulo 2- As divindades savalunas e a natureza: os mitos e os xwnuxos

.....................................................................................................................................
2.1- Mitos da criao ..................................................................................................
2.2- As divindades e seus domnios: .........................................................................
2.3- O culto as divindades como culto a natureza: uma relao indissolvel ............

38
38
47
60

Captulo 3- As folhas e o sacrifcio ...........................................................................

3.1- A magia das folhas e a importncia das plantas ..................................................
3.2- O sangue dos trs reinos .....................................................................................
3.3- O sacrifcio e a renovao da vida ......................................................................

70
70
79
82

Captulo 4- A sacralizao da natureza pelas religies de matriz africana e suas

adaptaes para o discurso ecolgico .....................................................................
4.1- A concepo da natureza na cosmoviso africana .............................................
4.2- O conceito de ecologia e o movimento ambientalista .......................................
4.3- A apropriao do discurso ecolgico nos terreiros ............................................
4.4- A luta por polticas pblicas para terreiros a partir da mobilizao de
argumentos ecolgicos ..............................................................................................

88
88
93
101
106

Consideraes finais ................................................................................................

115

Referncias ...............................................................................................................

120

Glossrio ...................................................................................................................

124

Anexos .......................................................................................................................

127

12

INTRODUO

A vontade de desenvolver um estudo sobre religio de matriz africana na Amaznia

surgiu em 2009, quando ingressei na especializao em Cultura Afro-brasileira e Africana,
oferecida pela FIBRA - Faculdade Integrada Brasil Amaznia em Belm do Par sob o
amparo da Lei 10.639/2003 que torna obrigatrio o estudo da cultura afro-brasileira e africana
no ensino fundamental e mdio. A disciplina que mais despertou o meu interesse foi
Religio e religiosidade de matriz africana ministrada pela Professora Anaiza Vergolino,
mais tarde, tive a honra de reencontr-la no mestrado, junto ao grupo de pesquisa GERMAA
Grupo de Estudo de Religio de Matriz Africana na Amaznia, do Programa de Psgraduao em Cincias da Religio da UEPA - Universidade do Estado do Par. O Grupo de
estudo um projeto de extenso que tem como principal objetivo, proporcionar um debate
que envolva as religies de matriz africana na Amaznia.
A primeira obra que tive contato sobre a temtica das religies de matriz africana foi
Bantos, mals e identidade negra, (2008) de Nei Lopes, na qual o autor apresenta a
importante contribuio do povo banto e mals na formao cultural e identitria da sociedade
brasileira. A segunda obra, que por sua vez, serviu de inspirao para a escolha do ttulo do
projeto de pesquisa foi O sagrado selvagem e outros ensaios (2006) do socilogo e
antroplogo francs Roger Bastide. Para ele, o sagrado selvagem ultrapassa os limites das
instituies religiosas e pode ser encontrado na ao contemplativa e mstica da natureza.
Contudo, esse sagrado que vemos novamente surgindo na cultura e na sociedade de hoje
quer-se um sagrado selvagem [...]. No decerto, para copi-los, j que por definio um
sagrado selvagem criao pura, no repetio (BASTIDE, 2006, p. 251). Assim sendo, o
sagrado nasce selvagem e domesticado pelas sociedades tradicionais, diferentemente das
sociedades modernas que tratam de anular o lado domesticado do sagrado para evidenciar o
lado selvagem com toda a sua fria.
O primeiro contato com os afrorreligiosos ocorreu no dia 18/03/2012 quando
participei da Terceira caminhada contra a intolerncia religiosa F e Resistncia. A
concentrao saiu do espao pblico denominado Ver-o-rio em direo ao centro de Belm,
na Praa da Repblica. Durante o cortejo, observei a presena de diferentes comunidades de
terreiros, cada qual com seus trajes representativos de sua identidade, que se empenharam em
dar visibilidade s singularidades de cada grupo.
No primeiro momento, o grande destaque ficou por conta da indumentria dos
sacerdotes e sacerdotisas das populaes tradicionais de matriz africana, chamando a ateno

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para a exuberncia dos contrastes de cores dos colares e guias, dos turbantes tipicamente
africanos, dos ritmos e aromas que certamente desviaram os olhares do pblico presente, no
apenas para a plasticidade e esttica do evento, mas principalmente para a organizao ordeira
da mobilizao poltica em defesa das garantias constitucionais do direito a liberdade
religiosa. No segundo momento, percebi que em cima do carro som, havia a presena de
diferentes lideranas religiosas ao lado de polticos conhecidos do pblico paraense,
desfilando lado a lado como se estivessem tecendo uma relao representativa do poder
mtico entrelaado com o poder poltico, aparentemente observado.
Durante a concentrao, na sada da caminhada, notei que algumas comunidades
saram na frente, se distanciando dos outros grupos, desarticulando o principal objetivo que
deveria ser de unidade pela luta contra a intolerncia religiosa e no, apenas, pela visibilidade
individual de cada comunidade em busca de espaos e afirmao poltica.
O segundo contato se deu em decorrncia do Dia Mundial do Meio Ambiente, quando
participei, como ouvinte, do evento pblico denominado Ax e Natureza, realizado no dia
05/06/2012 no Auditrio da SEFA (Secretria Estadual da Fazenda), localizado na Av.
Visconde de Souza Franco em Belm do Par, promovido pela ARFUOJY (Associao
Afrorreligiosa e Cultural Funder Oya Jokolosy).
A abertura do evento ficou sob a responsabilidade do Kpdjign Gankn (Alan) e da
Sacerdotisa Gniyak Jokolosy (Nao Jeje Saval), que discursaram sobre a importncia da
natureza para o povo de santo.
O evento contou com a participao de vrios convidados e dentre eles estava o
representante do MOPS PAR (Movimento Popular da Sade), que apresentou o MOPS
como movimento mobilizador, organizador de luta, de busca, de construo e defesa da sade
integral para todos, segundo a concepo ampliada, objetivando assegurar as contribuies
dos usurios na construo de polticas pblicas, na participao de gesto pblica e no
aprofundamento do controle social segundo os princpios da educao popular em sade.
Antes do incio do evento foi distribudo aos participantes um texto sobre A Carta da
Terra, que contm alguns princpios fundamentais de como respeitar e cuidar da comunidade
e da vida, reconhecendo que todos os seres vivos so interligados e cada forma de vida tem o
seu devido valor, independentemente de sua utilidade para os seres humanos.
Na abertura do evento foi enfatizada a relao do Candombl com a natureza, no que
se refere ao mote ecolgico como elemento aglutinador da tradio. Dessa forma, possvel
compreender o processo de purificao do Candombl, quando este descarta os elementos
considerados negativos e estigmatizados por fora da intolerncia religiosa e de preconceito.

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Em contrapartida, procura agregar e legitimar um novo conceito que venha gerar o

reconhecimento do Candombl como religio ecolgica na luta para se afirmar e
desmistificar os rtulos de poluidores da natureza, por conta das prticas religiosa que
inclui as oferendas que so depositadas nos espaos pblicos, e pelo sacrifcio de animais.
Quanto pesquisa de campo, minha grande preocupao estava relacionada com a
maneira de como poderia ser inserido em uma casa afrorreligiosa, como pesquisador, pelo
fato de no conhecer nenhum terreiro e no saber como iria ser recebido. Para a minha
surpresa, a sacerdotisa do primeiro terreiro que conheci, iniciou a sua fala afirmando que a sua
casa um espao de acolhimento e que todos sero sempre bem vindos, como se estivesse
traando o meu perfil religioso, olhando-me dos ps a cabea, explicando sem perguntar ou
indagar sobre a minha religio, como se j soubesse. Pois, sou de raiz adventista, e minha
presena em alguns terreiros, incluindo esse, causou estranheza.
Em outras casas que visitei, busquei, inicialmente, uma aproximao revestida de
muita prudncia e cautela, pelo fato de no ter intimidade com o espao afrorreligioso,
evitando qualquer comentrio que pudesse ser considerado inapropriado para o momento,
priorizando, a observao participante como fator primordial de coleta de dados mais
pertinentes para a temtica pesquisada (GEERTZ, 1989).
No incio da pesquisa de campo, o lcus para a realizao do trabalho, ainda estava
sendo definido, diante da dificuldade de escolha do Candombl no que se refere nao a ser
pesquisada, pois no af de iniciar a pesquisa, me aventurei em diferentes terreiros, porm sem
possibilidade de avanar na desenvoltura do trabalho. A partir de Julho de 2013, fui
apresentado comunidade savaluna, liderada pela Sacerdotiza Gniyak Jokolosy e me senti
completamente vontade para iniciar a entrevista, pois, em nenhum momento fui questionado
sobre a minha origem religiosa. No Templo Afrorreligioso Funder Oy Jokolosy, percebi a
existncia de uma energia favorvel que possibilitou o bom andamento do estudo. At ento,
pensava que o campo de pesquisa, seria apenas uma escolha do pesquisador, no meu caso, fui
informado pela sacerdotisa que j havia sido escolhido pela famlia savaluna e pelas
divindades, a partir desse momento tive a sensao de estar em casa. Assim, observei que
acima da relao profissional que envolve pesquisador e pesquisado, est a relao de
confiana, respeito e amizade, que foi sendo construda ao longo dos contatos com os adeptos
da comunidade.
Entretanto, a presena de um pesquisador de raiz adventista num terreiro de
Candombl, no mnimo incomum. De forma geral, o que chama a ateno justamente a
viso paradoxal existente entre religies consideradas antagnicas e distantes uma das outras

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por razes etnocntricas e diferenas doutrinrias, que geralmente desemboca num mar de
intolerncia e incompreenso religiosa que navegam entre dois plos: o sagrado e o profano; o
cristo e o pago. Isso nos remete ao questionamento clssico sobre o que do bem e o que
do mal, se so deuses ou demnios (MACEDO, 2006). A resposta para esses eternos
dilemas est inserida na subjetividade e nos valores de quem precisa responder, e depende,
sobre tudo, do olhar de cada um, ou seja, os demnios de uns podem ser os deuses de outros e
vice e versa. Obviamente que essa questo est longe de ser resolvida ou respondida de forma
direta, clara e objetiva. Afinal, o essencial e o mistrio so invisveis aos olhos, mas a
essncia religiosa pode ser sentida de diferentes maneiras, a relao com Deus ou com os
Deuses, depende do ethos de cada um. Para (BASTIDE, 2006) o homem uma fbrica de
criar deuses e junto com a criao de cada divindade est presente no mesmo pacote,
diferentes sentidos e significados.
No campo de pesquisa, percebi a importncia da neutralidade axiolgica, no sentido
de evitar um discurso apologtico sobre valores doutrinrios distintos da religio em questo.
Assim, necessrio abraar a pesquisa e tudo o que ela envolve, e isso implica determinao
e profissionalismo do pesquisador para a conduo do trabalho. Acima de qualquer
proselitismo religioso est relao harmoniosa entre aqueles que se respeitam e se querem
bem, o que vale a inteno de acolher e valorizar o outro, respeitando a idiossincrasia de
cada indivduo.

Essa preocupao com o bem estar do ser humano, est presente no

Candombl Jeje Saval. O cuidado e ateno a mim dispensados, referentes a problemas de

sade e do campo espiritual foi relevante durante o perodo decorrente da pesquisa, a sensao
de ser acolhido pela comunidade recrudesceu no decorrer da pesquisa, num nico objetivo, o
de proporcionar harmonia e equilbrio ao ser humano.
Contudo, o fato de no conhecer e nem ter intimidade com os terreiros, tornou-se um
grande obstculo acompanhado de desconfianas e de dificuldades encontradas em algumas
casas, mas felizmente, com o passar do tempo e com a interveno de pessoas conhecidas,
esse impasse inicial foi contornado a partir do momento que os adeptos perceberam que se
tratava de uma pesquisa, e que eu estava desempenhando um estudo como pesquisador, cujo
objeto de anlise enfatizava o papel da religio de matriz africana na relao entre o homem e
a natureza, com a inteno de proporcionar um grande debate em torno dessa temtica.
Outra questo a ser destacada, fica por conta dos melindres que podem ocorrer antes
ou no decorrer da pesquisa, podendo se tornar um problema para o pesquisador. Nesse caso,
necessrio priorizar todas as precaues que viabilizem a relao com os sujeitos inquiridos
na pesquisa, tomando o cuidado para que todos os acordos sejam cumpridos, caso contrrio, a

16

relao poder ser estremecida. Como exemplo, destaco uma situao de melindre, com
uma sacerdotisa que nem sequer, tive a oportunidade de conhecer. Aps vrias tentativas para
um contato inicial, a mesma no quis me receber, alegando que eu j havia visitado outros
terreiros antes de conhecer a sua casa. No obstante, necessrio compreender que existe
uma constante comunicao entre os terreiros, e que a presena do pesquisador em um
determinado espao religioso, pode ser levada ao conhecimento de outro terreiro inserido na
pesquisa, que por sua vez, poder compreender a ausncia da visita como descaso, e que
possivelmente esse entendimento resultar numa porta fechada.
A primeira entrevista com a Sacerdotisa Gniyak Jokolosy e a comunidade da
Associao Funder Oy Jokolosy ocorreu no dia 29/07/13 as 17:00 horas, conforme
combinado por telefone, inicialmente fui recebido pelo Kpdjign Alan e por outros membros
da comunidade, que se mostraram bem receptivos, fiquei numa rea prxima a entrada
principal da casa conversando e aguardando a chegada da Gniyak Jokolosy, que apesar da
grande intensidade de trabalhos litrgicos, a sacerdotisa me recebeu com alegria e demonstrou
grande disposio em colaborar com a pesquisa. Em seguida fui convidado para entrar em
uma sala mais reservada para iniciarmos a conversa sobre a temtica do projeto de pesquisa.
A minha inteno era apenas de falar sobre o projeto e me apresentar comunidade Jeje
Saval, para que num segundo momento pudesse iniciar a entrevista sobre a relao da
comunidade com a natureza. Mas, o ambiente estava to propcio e harmonioso que o trabalho
comeou a fluir a partir desse primeiro encontro.
Em Agosto de 2013, retornei ao Templo Religioso Saval para dar continuidade
pesquisa. No primeiro momento fui recebido pela Me Jokolosy, que no decorrer do trabalho
chamou o Kpdjign Hunsij (Aldryn), seu neto, para participar da entrevista, que contribuiu
com informaes precisas sobre a Nao Jeje Saval. A coleta dos dados concernentes a
temtica pesquisada foi contemplada devido grande quantidade de informaes que facilitou
o desenvolvimento da pesquisa. O espao destinado s entrevistas bem aconchegante, e a
comunidade esteve sempre disposta a colaborar e facilitar com o bom andamento do estudo.
O tema Sagrado-Ecolgico: relao entre o homem e a natureza no Candombl Jeje
Saval em Belm do Par, vem contrapor o desencantamento do mundo (WEBER, 1982,
p. 32). O mundo se desencanta como escreveu Weber e passa a ser governado por leis
naturais, racionais e impessoais que podem ser conhecidas por nossa razo e que permitiro
aos homens o domnio tcnico sobre a natureza (CHAUI, 1992, p. 350). O sagradoecolgico um termo metafrico, constitudo para se opor a fragmentao imposta pelo
mundo moderno, na busca de novos conceitos, atitudes e olhares que possam permitir uma

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nova postura do ser humano em relao natureza, pautada no respeito e no esprito de

reciprocidade.
No terreiro de Candombl, existe uma interao muito forte com os elementos
naturais, os afrorreligiosos ainda guardam um sentimento de louvor e reverncia pela
natureza, que por sua vez revestida de uma fora sagrada. A sacralidade tem um peso
substancial, fundamentado no conhecimento tradicional que est acima do discurso ecolgico,
o povo de santo vem lutando para legitimar esse discurso, ainda em construo, para a sua
auto-afirmao na sociedade moderna.
Nas religies de matriz africana evidente a importncia dos elementos da natureza
na liturgia e no cotidiano da vida religiosa. Diante dessa constatao foi estabelecido o
seguinte problema: como a natureza se apresenta aos olhos dos afrorreligiosos, e como o
sagrado ecolgico se constitui nessa relao?
Para fins de anlise da problemtica em torno do objeto de pesquisa, foram levantadas
as seguintes hipteses. A reverncia aos elementos da natureza, corporificados nos deuses do
Candombl, constitui de fato, o ncleo da experincia religiosa e do contexto ecolgico. Os
savalunos reconhecem a importncia da natureza para a sua prtica litrgica e para a
construo de uma identidade ecolgica.
Por essa forma, o objetivo geral deste trabalho analisar a relao entre o homem e a
natureza na sociedade ocidental e na religio de integrao (PIAZZA, 2005); e os objetivos
especficos so: observar a maneira como o povo de santo lida cotidianamente com os
elementos da natureza, refletir sobre possveis releituras das tenses que as oferendas exercem
no meio urbano e perceber o engajamento dos afrorreligiosos no debate ecolgico e na busca
de polticas pblicas.
Os princpios metodolgicos esto vinculados pesquisa bibliogrfica e de campo, a
partir do estabelecimento de uma postura dialgica que integra: reviso bibliogrfica, leitura
critica sobre o material terico relacionado temtica proposta e pesquisa de campo
desenvolvida durante o perodo de Julho/2013 e Janeiro/2014, abarcando o mtodo
etnogrfico, no sentido de compreender a relao dos adeptos do Candombl Jeje Saval com
a natureza na capital paraense.
Na pesquisa de campo, foram elencadas as tcnicas de observao direta e
participante, que permite a coleta de dados sobre os espaos e os sujeitos inquiridos na
pesquisa; assim como foi utilizada a tcnica de entrevistas semi-estruturadas, no intuito de
esboar uma viso mais ampla do quadro concreto e detalhado sobre os relatos e histria de
vida dos savalunos.

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A presente dissertao est estruturada da seguinte forma: introduo, contendo

informaes prvias sobre a gnese da pesquisa, as principais motivaes, as hipteses, os
objetivos, os princpios metodolgicos; os quatro captulos e as consideraes finais.
No captulo1- As religies africanas e o Candombl Jeje em Belm, apresento o
campo afrorreligioso na capital paraense; o Funder Oy Jokolosy e a Associao ARFUOJY;
e a trajetria da Sacerdotisa Gniyak Jokolosy, suas sucessivas iniciaes e prticas de
diferentes matrizes afrorreligiosas e a trajetria dos demais informantes.
No captulo 2- As divindades savalunas e a natureza: os mitos e os xwnuxos,
enfatizo os mitos da criao; as divindades e seus domnios; e o culto as divindades como
culto natureza: uma relao indissolvel.
No captulo 3- As folhas e o sacrifcio, apresento a magia das folhas e a importncia
das plantas; o sangue dos trs reinos; e o sacrifcio e a renovao da vida.
No captulo 4- A sacralizao da natureza pelas religies de matriz africana e suas
adaptaes para o discurso ecolgico, abordo a concepo de natureza na cosmoviso
africana; o conceito de ecologia e o movimento ambientalista; a apropriao do discurso
ecolgico nos terreiros; e a luta por polticas pblicas para os terreiros a partir da mobilizao
de argumentos ecolgicos.
As Consideraes finais sero o ponto de convergncia de vrios caminhos e de
escolhas, que se abrem as perspectivas e que se integram em diferentes possibilidades de
compreenso e de resultados conclusivos, porm no definitivos.

19

CAPTULO 1: AS RELIGIES AFRICANAS E O CANDOMBL JEJE EM BELM

1.1 O campo afrorreligioso na capital paraense

Neste captulo, busco descrever de forma sucinta o campo afrorreligioso na cidade de

Belm, dando nfase ao Candombl Jeje Saval, a trajetria da sacerdotisa Gniyak
Jokolosy, dos sujeitos participantes da pesquisa, da associao ARFUOJY e do Templo
Afrorreligioso. Os relatos e depoimentos coletados durante as entrevistas constituem o
principal material de anlise, associado s observaes realizadas no campo afrorreligioso,
juntamente com a reviso bobliogrfica. Os relatos esto presentes em todos os captulos
deste trabalho e se sobrepem a minha interpretao e interveno acadmica, desenvolvida
com muita sutileza, deixando fluir a fala dos sujeitos que participaram das entrevistas
realizadas em 2013 e 2014 no Templo Savaluno.
At o sculo XVIII, no territrio brasileiro, as religies de matriz africana eram
denominadas de calundu e Candombl colonial, por se tratar de uma forma relativamente
organizada que antecedeu as casas de Candombl do sculo XIX e os terreiros atuais (SILVA,
2005).
Entretanto, a organizao das religies de matriz africana no territrio brasileiro
recente, data do final do sculo XIX, quando um grande contingente de negros traficados,
eram assentados nos centros urbanos. A aproximao entre os negros e a movimentao nas
cidades favoreceu a sobrevivncia de suas prticas culturais, incluindo as religiosas e assim
comeava a surgir s primeiras formas organizadas de culto religioso.
As religies de matriz africana na Amaznia apresentam-se de forma bem diferente do
quadro apresentado em outras regies e so conhecidas como Candombl, Umbanda, Tambor
de Mina, Batuque, dentre outros segmentos religiosos como a pajelana. Este ltimo termo,
tambm recebe outras denominaes como xamanismo e encantaria. Para Galvo (1955), o
termo caracteriza-se por um conjunto de crenas e prtica de cura e feitiaria, cujo foco est
direcionado para a figura do paj que utiliza dos elementos da natureza para as prticas de
cura.

_______________________
Termo de origem banto que ao lado de outros termos como batuque e batucaj que designava dana coletiva,
cantos e msicas acompanhado de instrumentos percussivos com a finalidade de invocar espritos, possesso e
magia.

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O campo religioso afro-paraense possui uma realidade muito particular e ao mesmo

tempo apresenta um mosaico multifacetado, incluindo a construo ecolgica que abarca
diferentes tipos de conhecimentos. Adentrar no universo afro-paraense deparar-se, sem
dvida, com uma realidade religiosa muito prpria, cheia de encantadoras peculiaridades
(LUCA, 2008, p.273).
Assim como o Candombl, a Pajelana tambm apresenta uma nova face
denominada de Pajelana ecolgica segundo Maus e Villacorta (2004).
As religies de matriz africana na cidade de Belm, com seus cultos e ritos
organizados, tambm data do final do sculo XIX e incio do sculo XX. As pesquisas
realizadas sobre essa temtica no informam com preciso quem chegou primeiro, dai a
necessidade de estabelecer um marco fundador de herana maranhense, o Mina-Nag
(LEACOCK E LEACOCK, 1972; VERGOLINO, 2000).
Na cidade de Belm existem vrias modalidades de religies, incluindo os cultos afrobrasileiros de acordo com a anlise de Furuya (1986, p. 17-18).

Antes de descrever e analisar a situao atual, parece-nos ser necessrio rever a

formao histrica dessas religies em Belm. Segundo informao de nossos
informantes e os estudos dos outros pesquisadores que realizaram suas pesquisas em
Belm, o culto Mina-Nag, uma das modalidades de culto afro-brasileiro, foi
introduzido na cidade de Belm por me de santo maranhense no final do sculo
XIX ou no incio deste sculo (XX). Mesmo que seja possvel que outras pessoas em
Belm tivessem praticado o culto Mina-Nag antes de aquela me de santo, Me
Doca. Dizem que ela era filha de santo ter aberto seu terreiro, os atuais adeptos desse
culto atribuem a introduo quela me de santo da Casa de Nag de So Luis do
Maranho.

No que se refere ao tambor de mina, este foi introduzido em Belm de forma mais
sincrtica do que as casas do Maranho que tem conservado de certa forma a tradio
africana.
Por isso, em Belm acredita-se que o Mina-Nag legtimo e autntico existe no
Maranho. Assim So Luis se tornou uma fonte de pureza para os praticantes de MinaNag belenense (FURUYA, 1986).
No entanto, a Umbanda tem sua formao a partir da dcada de 1920 na cidade do Rio
de Janeiro e essa formao segue as mudanas sociais ocorridas naquele perodo, isso trouxe
uma grande representatividade para os umbandistas, o desenvolvimento de larvar a religio.
(ORTIZ, 1991, p. 32).

21

O nascimento da religio umbandista deve ser apreendido neste movimento de

transformao global da sociedade e est associado ao processo de branqueamento das
tradies afro-brasileiras, conforme o projeto de nao institudo.
Em fins do Imprio e nas primeiras dcadas da Repblica o problema da
religiosidade africana, das macumbas e feitiarias era lido no interior de uma
questo muito mais ampla: como integrar essas populaes, consideradas
racialmente inferiores, num projeto de nao que se queria idealmente branco e
moderno (CORDOVIL, 2006).

Vale ressaltar que primeira Constituio Republicana no fez nenhuma referncia

raa e alguns anos antes de sua promulgao, Rui Barbosa (1849-1923, Jurista, poltico e
escritor) mandou destruir documentos alfandegrios referentes compra e venda de escravos
africanos, numa tentativa de apagar a memria da escravido e do legado cultural presente na
formao do povo brasileiro, abrindo espao para a poltica de branqueamento.
Entretanto, o Candombl foi inserido no Estado do Par nas dcadas de 1960 e 1970
aproximadamente, e est vinculado memria do pai Astianax (CAMPELO, 2008), a partir
dessa data vem conquistando espao e agregando adeptos de outras denominaes, por esse
fato vem sendo estudado com maior freqncia pela academia, exceto o Candombl Jeje, que
ainda no foi devidamente estudado e raramente citado por pesquisadores locais.
Apesar de ter recebido escravos de diferentes naes, provenientes do trfico atlntico
e do trfico interno, inexistente no Par a presena de terreiro de raiz, fundado diretamente
por africanos, como aconteceu na Bahia e no Maranho que teve dois terreiros constitudos
em solos maranhenses, a Casa das Minas (Jeje) e a Casa de Nag.

Assim, falar da histria do Candombl paraense falar, em primeiro lugar, da

histria de vida do Pai Astianax e das duas ramificaes que se seguiram em Belm
aps a dcada de 1970: Ketu e Angola. Negro, magro e muito alto para o padro
fsico local, Pai Astianax sobressai-se na multido (CAMPELO, p.261, 2008).

_____________________________
O branqueamento nasce da elite branca do final do sculo XIX e incio do sculo XX, com o objetivo de
extinguir de forma progressiva o segmento negro brasileiro. O desejo de europeizao expresso por essa elite
evidencia que no s os negros se sentem desconfortveis com sua condio racial, mas o prprio branco
desejava e deseja ainda hoje, perder-se no outro, o europeu. Ver (BENTO, 1995, p. 50).

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A figura do Pai Astianax, paraense e provavelmente o primeiro a iniciar-se no

Candombl, est relacionada diretamente com a histria do Candombl no Par. Pai Astianax,
mais conhecido como Prego e segundo Campelo (2008, p. 261), foi o pioneiro, porm nunca
chegou a ter um terreiro efetivamente instalado na capital paraense, fato esse que em
momento algum, desmereceu o respeito dos candomblecistas da capital paraense, ao
contrrio, est presente na memria do povo de santo como marco originrio do Candombl
na cidade das mangueiras.
Contudo, importante frisar que a partir da dcada de 1970, houve os fluxos
migratrios entre Belm/Salvador/Belm envolvendo mineiros e outros adeptos do
Candombl, em busca de ritos de diferentes naes como Angola e Keto, trazidos para Belm
e acompanhados de seus respectivos sacerdotes.
Segundo Kpdjign Hunsij (Aldryn), o Candombl mais recente no Par
denominado de Jeje Saval. Os savalunos chegaram ao Brasil em meados do sculo XVIII
juntamente com outras etnias. O barraco de Anjunsun foi fundado mais tarde pela africana
Gniyak Satu, em Salvador, Bahia que passou a ser conhecido posteriormente por Corcunda
de Yay. Saval uma cidade da Repblica do Benin, localizada no departamento de
Collines a uns 70 quilometros da cidade de Dassa-Zoum, onde existe o templo de mesmo
nome dedicado a Nan Buruku. O termo Saval vem de Sav ou Savi que era o lugar
onde se cultuava Nan, Sakpat, Bafonn Dek, entre outras divindades. Alm de Sav, temos
a existncia de vrios reinos com suas diferentes culturas de acordo com (Carvalho, 2006,
p.18).

Os Jejes, que chegaram ao Brasil atravs do trfico negreiro em certa quantidade,

por volta de meados do sculo XVIII, e em grande nmero aps 1790, tinham como
ptria o antigo reino de Daom (Danxom), fundado pelos fons, uma tribo de ewe.
No Daom existiram, desde o sculo XV e XVI, vrios reinos com sua prpria
cultura, cujos principais eram Savi, Allada, Adjatch (Porto Novo) e Abom
(Agbom).

A manuteno da tradio Jeje Saval e o repasse de segredos inciou a partir de Me

Sat africana e seus sucessores (Cartografia social dos afrorreliogiosos em Belm do Par,
2012, p. 147).
A nao Jeje Saval manteve a sua tradio com Me Satu africana (Ax
KPOINGIN), Me Tana, Pai Hamilton (Aira Dean) que foi iniciado por Me
Mariazinha, Ilda Tol (in memorian), que recebeu sua transmisso de segredo com
Me Tana e Pai Carlos Botta, que herdou a casa de Me Pureza.

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Gniyaku Jokolosy informa que Maria Satuniana da Conceio (Sat de Azns)

exerceu o cargo de Gniyak no Hnkpm Gb Gb Kn K , localizado numa regio
denominada de alto do cabrito. Sat foi responsvel pela iniciao de Sifrnio para o Vodun
Azns, e para ele, fundou o Templo de Azns Sakpat denominado de Hnkpm Ac
Kpeg (Kpoingin). Para esse Templo, Sat iniciou Jernima de Gbsn que recebeu o cargo
de Mhnn. Aps a morte de Sifrnio, Gniyak Sat retornou para o Ac Kpeg, e junto
com Jernima iniciaram Constania da Rocha Pires para o Vodun Nan (Ajos) para o Ac
de Jtl, na sequncia iniciou Mariazinha que iniciou Hamilton de Sgb que o Dot da
Hnkpm Vodun Z Xw Saval. Em seguida, o Ac foi repassado para a Me Pureza que
abriu a roa denominada de Il Ac Omi Karl Ew, que foi herdado por Carlos de Oliveira
Bottas (Pai Carlinhos Dosun).
Aps o falecimento de Sat o Hnkpm Gb Gb Kn K ficou aos cuidados do
Kpdjgn Pereira e depois fechou. O Ac Kpej, aps o falecimento de Me Tana ficou aos
cuidados do Kpdjgn Pedrinho e tambm fechou.
Gniyak Satu trouxe para o Brasil os savalunos e seus costumes. Em sua trajetria da
frica para a Bahia, Satu encontrou vrios africanos de Benin e nesse encontro houve um
intercambio de informaes sobre os fundamentos religiosos. Quem era originrio de Mahin,
aprendeu o culto savalnnus e vice e versa.
Satu fundou na Bahia o templo Corcunda de Yay, (Ac Kp Eg) que era o nome
anterior. A partir dai passou a cultuar os Voduns de Saval e com a chegada do povo de
Benin, ela passou a conhecer os costumes e os Voduns de Benin.
Hunsij Aldryn informa que na porta de entrada do Ac Kp Eg tinha um frondoso
cajueiro com o caule envergado (corcunda) que originou o nome de Corcunda de Yay, ou
seja, Corcunda vem do cajueiro que era consagrado deidade Sakpat, e Yay refere-se ao
apelido de Me Tana.
Para os adeptos do Candombl Jeje Saval a matriz savaluna est na Bahia e apesar do
fechamento da casa, todos os Voduns ainda permanecem guardados por uma Ekedy chamada
Edna Rita. Contudo, seus fundamentos, foram preservados como a lngua fonb, a iniciao,
as rezas, os cnticos e o protocolo litrgico.
A comunidade savaluna belenense e sua ramificao, vm do Pai Carlinhos que
bisneto de Me Tana. A Me de Pai Carlinhos era de Keto e depois migrou para o Jeje,
abrindo uma roa. Aps o seu falecimento, deixou a roa de herana para o Pai Carlinhos em
Salvador. Foi o ele que iniciou e deu a obrigao para um adepto da comunidade aqui de

24

Belm. Mas, j existia uma casa savaluna, sob o comando de Pai Ccero, que trouxe essa
nao para Belm, mas no se identificou, deixando esse encargo para o Pai Carlinhos.

1.2- O Funder Oy Jokolosy e a Associao ARFUOJY

ARFUOJY o nome de associao afrorreligiosa e cultural, fundada em 05/02/2007,

com sede na cidade de Belm, Estado do Par, situado na Avenida Conselheiro Furtado n
5203, no Bairro do Guam, CEP n 66.073-160. O Templo religioso Funder Oy Jokolosy,
funciona no mesmo local como organizao religiosa de carter civil, no mbito do distrito
privado, sob a tutela da lei federal n 10.40402, alteraes imanentes do artigo 44, inciso IV,
pargrafo 1 e pargrafo nico do artigo 2 e 3, dispostas na forma da lei federal n
10.825/2003. Constitui-se uma associao de carter religioso e cultural, de cunho
filantrpico, sem fins lucrativos, sem distino de raa, cor, condio social, filiao poltica e
partidria e/ou orientao sexual. Possui durao de tempo indeterminado.
Gniyak Jokolosy informa que ARFUOJY uma organizao no governamental
que foi idealizada em 2002 e foi legitimada em 2007, a partir da necessidade percebida por
ela, para tratar de assuntos que envolvem a populao menos assistida do Estado do Par em
seus mais diversos aspectos: sociais, polticos, econmicos, culturais, dentre outros, dando
nfase maior nas questes de afrorreligiosidade, promoo de sade, desenvolvimento de
estudo e pesquisa sobre as razes da populao brasileira. Neste sentido a ARFUOJY se
configura como uma das principais articuladoras da RENAFRO, assim como, vem somando
esforos com parceiros, ONGs, rgos e instituies, empresas e terreiros nesta empreitada
social. A associao possui um corpo tcnico que elabora projeto de cunho social
principalmente na rea de sade, por acreditar que por meio da promoo de sade, do
alimento e da qualidade de vida do nosso povo, conseguiremos ultrapassar todas as barreiras
impostas socialmente.
O Templo Afrorreligioso e a Associao esto sob a administrao da prpria
Gniyak Jokolosy que conta com 158 filhos distribudos entre cargos da casa e filiais que
comungam das prticas de tradies religiosas de matriz africana, afro-brasileira e afroamaznica que englobam os aspectos religioso, tradicionalista, filosfico e cientfico, cujo
principal objetivo de difundir as manifestaes culturais das comunidades tradicionais de
terreiros; exercer atividades de natureza assistencial e de promover o lado humano em
consonncia com os princpios da tradio afro-brasileira.

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Figura 1

Fachada da Associao e Templo Religioso

Fonte: R. Chagas

Segundo Jokolosy, o Templo foi fundado em 27 de Setembro de 1988 e ter durao

com prazo indeterminado. Trata-se de um espao sagrado, e contm na entrada principal, um
assentamento de um Vodun no p da rvore de aroeira, localizada na frente da casa, no lado
direito de quem chega.
Na parte interna da casa, logo na entrada, encontra-se o Xu de Elegb (casa de
Elegb) no primeiro compartimento, em seguida temos o Fxu (casa de F ou casa do
orculo) no segundo compartimento, o Sabaj no terceiro compartimento e o Hundemi (Hun:
Vodun; De: interior; Me: local) que significa o quarto secreto do Vodun localizado no quarto
compartimento, sempre a direita da casa. Em seguida temos a cozinha, o Ronc ou Hnk
(quarto de recolhimento para iniciao) e por ltimo o Agbass (Barraco que abriga o
Bahunn, Xtaj e os Dhuns (Hun, Hunpi e Hunl).

____________________
No interior do Hunk, o quarto de santo, onde se desenvolve o processo inicitico, pode ocorrer uma diferena
hierrquica entre os iniciantes e seus barcos, marcando dessa forma quem seria o primeiro, o segundo e assim
sucessivamente.

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O barraco um local de socializao, utilizado para as festas, eventos e outros fins

que permite o acesso de toda comunidade.
O Templo possui uma tradio ancestral e est devidamente vinculado com o
compromisso social, reconhecido por toda comunidade como casa de acolhimento e est de
portas abertas para acolher todos que se destinam a esse espao religioso.
Figura 2

Hnn Savalunn (Famlia Saval) de Belm do Par. Filhos e netos da Funder Jokolosy.
Fonte: Arquivo savaluno
Figura 3

Gnyiak Jokolosy, Ekedji Rendrika de Onit e Kpdjign de Dn.

Fonte: Arquivo savaluno.

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1.3- Gniyak Jokolosy e seus filhos: sua trajetria e sucessivas iniciaes e prticas de
diferentes matrizes afrorreligiosas

Neste tpico, apresento os informantes da casa que participaram da pesquisa de forma

efetiva com seus relatos e histria de vida, a comear pela liderana, que possui o cargo de
Sacerdotisa Gniyak Jokolosy, acompanhada da Mhnn Hnhdsi (Nalva) e dos
Kpedjgns (Hunsij Aldryn e Gankon Alan).
A sacerdotisa Gniyak Jokolosy, tem 36 anos de experincia de culto afrorreligioso e
vem desenvolvendo importante trabalho a frente da comunidade Jeje Saval, uma senhora
muito respeitada pelo seu dinamismo religioso, inteligncia, seriedade, pela sua f inabalvel
e por sua militncia poltica, alcanando um lugar de destaque devido a sua simplicidade,
humildade e respeito pela religio, pelos Voduns e por todas as pessoas. Gniyak desenvolve
a prtica litrgica da casa juntamente com os adeptos da comunidade savaluna e no se exime
dos servios como a preparao dos materiais que so utilizados nas oferendas e no processo
litrgico.

Figura 4

Kpdjign Alan, Osikpdjgn Renan, Kpdjign Aldryn, Mhnn Nalva,

Gniyak Jokolosy e Mehnt Tlgdj. Fonte: Arquivo savaluno.

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Antes de iniciar no Candombl Jeje Saval, Gniyak Jokolosy passou pelo culto de
Pena e Marac, quando tinha apenas oito anos de idade na cidade de Soure na Ilha do Maraj,
em seguida passou pela Umbanda ainda com dezesseis anos de idade e com trinta e um anos,
passou pelo Candombl Keto, foi iniciada nessa nao por Jideui (Aroldo Ferreira) na famlia
de trs unidos em 11/07/1978. Aps receber o Dek no Jeje, a sacerdotisa explicou que para
afirmar todos os fundamentos do Candombl Jeje, ficaria com a responsabilidade de assentar
o Vodun Lok que mora na floresta, estabelecendo assim, a relao com a natureza pelo fato
de morar numa rvore que simboliza a proteo das florestas, dos animais e de toda a mata.
O assentamento do Vodun Lok na casa savaluna, impossibilitaria a sacerdotisa de
receber os caboclos de Pena e Marac, oriundos da regio amaznica. Assim, para no perder
essa linha j cultuada anteriormente, houve a necessidade de assentar Kitembo que uma
adaptao da Umbanda com o Candombl de Angola, ou seja, necessrio fazer oferendas no
Candombl de Angola e aos caboclos da Umbanda que so doutrinados em outros ritmos e
costumes que tem como adorao, no caso de Kitembo, toda uma simbologia de acordo com a
nao especfica. No Jeje saval foi assentado Kitembo que um Inkisse de Angola, cujo
objetivo de permitir o culto aos caboclos j conhecidos. Tanto o Keto como o Jeje e Angola
apropriam-se do Candombl de caboclo que seria um pouco da Umbanda amaznica.
Durante as entrevistas no campo religioso savaluno, nota-se com freqncia as
informaes referentes divindade Oy da nao Yorub, relatadas por Gniyak Jokolosy.
Isso se explica pelo fato da sacerdotisa ter sido iniciada na nao Keto no Orix Oy
(Abesn/Avesn nao Jeje), na casa Trs Unidos, casa existente no bairro de Paripe em
Salvador Bahia.
Dentre as principais responsabilidades do cargo de sacerdotisa, Gniyak Jokolosy
informa as suas principais atribuies nos dias da semana que envolve a relao com as
divindades e com os elementos da natureza.
Na segunda feira pela manh, a sacerdotisa faz uma salva a casa de Legbara e Sabaj
onde mora Abesn, em seguida salva o Vodun G da porta, o bahunn que o meio do
barraco e salva os atabaques, depois prepara o lebalil (farofa de dend, mel, cachaa, azeite
de oliva e gua), aps o preparo do lebalil, dirje-se a entrada principal para despachar a
porta, no sentido de que tudo de ruim que esteja na porta possa ir embora, deixando-a livre de
todo o mal, pois todas as energias negativas trazidas por pessoas que freqentam a casa ficam
na porta e precisam ser despachadas.

29

No decorrer da manh ela faz uma pausa para se alimentar e em seguida rezar nos
trabalhos dos clientes, acendendo velas e utilizando o adj4. Na tera feira, o ritual se repete
exceto o preparo do lebalil para o despacho da porta, a reza e a queima de velas nos trabalhos
dos clientes se repete cotidianamente.
Nos intervalos de folga ela trabalha com costuras de roupas, faz tabaquinha que um
tipo de roupa feita na mo, faz camis de crioula (tipo de blusa) com corte no tecido da manga
de acordo com a tradio, pois todas as roupas dos iniciados so feitas na casa.

Figura 5

Adja de Oy (Abesn em Jeje) de trs bocas (feminino)

Fonte: R. Chagas.

____________________________
4

Sineta utilizada na casa para atrair as energias do Vodun.

30

Figura 6

Adja Xeron de Sgb

Fonte: R. Chagas

Me Jokolosy atende a clientela da casa jogando bzios e dando passe de acordo com
a necessidade, com dia e hora marcada. Na quarta feira idem, cuida da famlia e acompanha o
neto, de segunda a sexta, at a parada de nibus com destino a escola.
Diariamente, ela coordena as obrigaes internas que so feitas na casa, assim como
as obrigaes destinadas a clientes que inclui as oferendas. Na quinta feira ela faz as
obrigaes para arriar aos ps dos Voduns. Quando tem gente recolhida, as obrigaes
iniciam s quatro horas da manh e percorre durante o dia todo, no caso de iniciantes, so
dezesseis dias de recolhimento e o trabalho dirio envolve o banho, acompanhado de cantos, e
o preparo de chs que faz parte da alimentao. Dependendo da necessidade ela tambm faz o
servio da cozinha e atende no apenas os filhos de santo, assim como todos aqueles que
batem em sua porta necessitando de ajuda.
Na comunidade Jeje Saval, o respeito aos mais velhos um ensinamento que vem
sendo repassado cotidianamente para os filhos de santo, preservando-se a hierarquia da casa.
Nesse sentido, prioriz-se o tempo em que cada adepto confirmado ou iniciado, a idade
cronolgica fica em segundo plano. Um adepto de quarenta anos de idade cronolgica e cinco
anos feito no santo, deve pedir a beno a um adepto de vinte anos de idade cronolgica e
com sete anos de iniciado. Nesse sentido, a prioridade hierrquica seguida risca pelos
adeptos e refere-se idade de formao no processo inicitico ou de confirmao.
No templo savaluno os adeptos aprendem desde cedo como se comportar junto
comunidade, principalmente no que se refere ao respeito hierrquico, reconhecendo a
importncia das autoridades da casa.

31

Segundo Gniyak Jokolosy esse conhecimento relatado especfico da casa, um

conhecimento tradicional repassado com riqueza de detalhes ao seu neto Hunsij (Aldryn) que
vem se apropriando desse arcabouo de informaes, no sentido de que possa aprender e
apreender esse farto contedo por via de transmisso oral sobre o Candombl Jeje Saval na
sua concepo amaznica, constitudo de maneira que envolve diferentes tradies de Angola,
Candombl de caboclo, Pena e Marac e Jeje que a prioridade da casa.
A adequao dos caboclos da Umbanda, repassando para as divindades de Angola,
como foi o caso do assentamento de Kitembo que os aceitou como integrantes da nao
passaram a ser chamados de caboclos angoleiros e identificados como caboclos da nao
Angola.
Dessa forma, todos que j recebiam caboclos na Mina e na Umbanda e que
posteriormente se iniciaram no Candombl, depois de um perodo de um ano, so
denominados de caboclos de nao dando passagem para seus antigos caboclos, mantendo a
tradio j existente na regio amaznica.
Os caboclos angoleiros possuem muito chamego e aproximao com a mata, so
denominados de ndios segundo Jokolosy, porque vivem na floresta, seus cnticos fazem
referncia s flores, as cachoeiras, aos rios e a mata. Nas regies brasileiras como o semirido e o serto so conhecidas como regio de boiadeiros que demonstram um imenso amor a
ptria, afirmando em seus cnticos que so brasileiros.
Jokolosy informa que os primeiros que aqui chegaram foram os angoleiros,
posteriormente vieram os Jejes, nesse sentido explica-se a importncia do acolhimento de
Angola. Quando a casa de tradio Jeje, a abertura aos caboclos s possvel por meio da
tradio Angola.
A segunda pessoa do funder savaluno a Me pequena Mhnn Rnhdeci
(Nalva). O cargo de Mhnn muito respeitado pelos adeptos da casa.
Sua trajetria na casa teve incio, por meio de sua me biolgica, quando se dirigiu ao
Templo Religioso Funder Oy Jokolosy para uma consulta espiritual com a Gniyiak
Jokolosy e foi informada por meio do jogo de bzios (IF), que havia entre seus filhos, dois
que necessitavam de tratamento espiritual, em especial a prpria Nalva.
Em seguida, sua me resolveu lev-la para uma consulta espiritual, quando lhe foi
revelado o nome de seu Vodun e que ele pedia obrigaes que deveriam ser feitas.

32

Ento comearam os preparativos para essas obrigaes. Mas nessa mesma poca,
eu estava prestando vestibular para Engenharia Eltrica na Universidade Federal do
Par, na qual fui aprovada, e ento tive que antecipar a minha iniciao no Templo
Religioso. Entrei no dia 29 de abril de 1991 para iniciar na Nao Saval e sa dia 25
de maio. Passando a ser uma Vodunsi, aps cumprir os meus preceitos por 3 meses,
inclusive ir a faculdade, toda de branco; pano na cabea; sehul (quel); xaor e
todas as indumentrias necessrias (Entrevista realizada em Novembro de 2013).

Para Mhnn (Nalva), esse foi um perodo de muitas provaes, pois existem pessoas
com bloqueios de informaes, no que se refere ao uso de indumentrias litrgicas no espao
urbano. Por onde passava, ela ouvia crticas e ofensas: na faculdade, nas ruas, nos nibus,
entre outros. Mas isso s serviu para o seu fortalecimento espiritual e aps trs anos, foi
escolhida pelo Vodun do Templo Religioso para ser a Me Pequena e receber o cargo de
Mhnn.

Figura 7

Mhnan Hinhdsi e Gniyak Jokolosy, Fonte: Arq. Savaluno

33

Figura 8

Gniyak Jokolosy abrindo o Candombl, entrando no Agbass com a

Mhnn Hnhdsi e o Mhnt Tlgdj.
Fonte: Arquivo savaluno.

Atualmente, Mhnn continua sua trajetria no Templo, cumprindo com suas

obrigaes, inclusive na ausncia da Gniyak, ela se faz presente para resolver os problemas
que porventura possam surgir, assim como, cumpri algumas atividades internas da Associao
Afro-Religiosa e Cultural Funder Oy Jokolosy.

34

Quadro 1- CARGOS EXISTENTES EM UMA ROA JEJE SAVAL

GNIYAK

Maior cargo do terreiro, de responsabilidade da senhora

mais velha no que se refere ao culto de santo na casa.

HNGBNNU

Status maior masculino

Cargo feminino e o masculino da segunda pessoa mais
velha(o) da casa. Me / Pai pequeno.
Cargo feminino, porta voz do Vodun. Ela quem auxilia
os Voduns.
Cargo feminino que auxilia a Gniyak e a Donn em
diversos rituais.
Cargo masculino de extrema importncia na casa, por se
tratar de um cargo de confiana. ele que zela pelo Peji
dos Voduns.
Pai do Hn e chefe dos tocadores dos atabaques.
Pai do Gan (Agog).
Cantador e zelador do barraco.
Tocador do atabaque hnpi.
Tocador do atabaque hnl.
Ogan, brao direito da autoridade maior da casa.
Anagn, brao esquerdo da autoridade maior da casa.

MHNN - MEHUNT
EKEDJ
DER
KPDJGN

HUNTG
GNT
AGBAJGN
HUNT SENVI
HUNT HNSVI
HUNDV
HNSES
GNKT
SENMATO ou AHUN SM
VODUNS
VODUNS
MJIT
OGAN
GNIYNP
LANHNT
ANAGN
HUNS
EKEDJ
GNZGAN
MLANGN
HUNTHW
DAGN
DUNGN
AMNN
THWTIN
ANANHWTIN

Zelador dos ritos de Ayizan.

Cargo de quem detm o conhecimento das ervas.
Pessoa que entra em transe e cultua Vodun.
Qualquer pessoa que cultua Vodun.
Usado para designar carinhosamente a Me de santo em
algumas casas.
Homem que no vira no santo, podendo receber cargo de
Kpedjgn, senhor que zela pelo Kpdj.
Auxiliar de Kpedjgn.
Responsvel pela Nahnn.
Mulher que no incorpora.
Responsvel por alguns ritos sagrados e pela dana.
Responsvel pelas roupas dos Voduns.
Responsvel pelas quartinhas.
Tem a responsabilidade de rezar com os vodnss.
Zelador da comunidade, responsvel por averiguar tudo
na casa, o olho do Dot ou Donn.
Senhora que zela por Elegb.
Senhora responsvel pelas comidas sagradas.
Responsvel pela colheita das folhas.
Pai das tinturas.
Me das pinturas.
Fonte: Gniyak Jokolosy e Kpedjgn Hunsij.

35

No quadro acima, percebe-se a diviso de cargos e funes estabelecidos

hierarquicamente no terreiro. Como j vimos o cargo mais elevado na casa savaluna pertence
Gniyak (cargo feminino) ou Hngbnno (cargo maculino). A segunda pessoa da casa
savaluna que responde pelo cargo de Mhnn Rnhdeci (Nalva) que esposa do
primeiro Huntg de Oy da casa (Rodolfo Silva Cabral) que tem vinte e quatro anos de
feitura, realizada em 30/03/1990, em seu barco, foi confirmado o primeiro Kpdjgn de Oy.
Sua principal responsabilidade e de tocar os atabaques para a chegada da divindade Oy
(Abesn/Avesn em Jeje) que ocorre uma vez por ano, no segundo sbado de Dezembro.
O Kpdjgn Hunsij Aldryn, neto da Gniyak Jokolosy, tem dezessete anos de idade
e foi criado dentro do terreiro, logo aps o seu nascimento no hospital, veio direto para a casa
que alm de morada tambm templo religioso, ento ele nasceu e cresceu na casa de
Candombl Jeje, ou seja, uma casa de Candombl savaluno. Quando tinha sete meses de
idade, sua av confirmou que ele era filho de Gbessen, esse Vodun no era originrio de
Saval e sim de Mahin, cidade na qual ele reinou, e com a migrao de culto, passou a ser o
rei de Saval, substituindo Sakpat. Aldryn possui um cargo de confiana na casa e auxilia a
Gniyak no desenvolvimento litrgico, assim como o Kpdjign Alan, que tambm possui
cargo de confiana e atualmente exerce a funo de vice-presidente da Associao
Afrorreligiosa e Cultural Funder Oy Jokolosy (ARFUOJY).

Figura 9

Kpdjgn Hunsij

Fonte: Arq. Savaluno.

36

Hunsij (Aldryn) fala do amor que sente pela religio e pelos ancestrais, sejam eles:
Nags, Bantos ou Jejes, porm afirma que nasceu para ser um savaluno. Ele ama seu pai Dn
Gbsn, Vodun para qual foi confirmado, declara seu amor pela Senhora Abesn, Vodun para
qual desempenha a Funo de Kpdjign.
Apesar de ter nascido em casa de Candombl, na companhia de sua av que exerce o
cargo de Gniyak, sua me que uma Vodn da casa e seu pai que assim como ele tambm
Kpdjign, teve o livre arbtrio para a escolha da religio que deveria seguir. Mesmo
morando em um templo religioso, seu nico contato diretamente com o contexto litrgico,
estava relacionado com as festividades pblicas.
Aldryn relata o primeiro contato com a divindade da casa para confirmar o seu
recolhimento.

Certo dia teve um tabuleiro de Azouany na casa, numa segunda-feira, em que

estavam reunidos alguns dos Vodunss da casa e alguns cargos como a Mhnn e o
Snmt, onde estava eu e meu primo, sentados ao lado da Gniyak quando ento
tocou uma han (cantiga na lngua fon) para Abesn e sua av se levantou para bater
cabea, ento ela comeou a danar para Abesnn quando o seu vodn lhe toma,
juntamente com as outras autoridades que nasceram pela mo da Gniyak. Os
Vodnss da casa tambm so tomados pelos seus vodns, os Hnts estavam
cantando e tocando e os Vodunss e vodns estavam em transe ento chamei meu
pai que ajeitou tudo e quando eu olhei vejo Abesn segurando no brao de meu
primo e vindo em minha direo, na hora fiquei at um pouco assustado (risos), mas
ela me segurou nos braos, e ento meu pai disse: - Cante para Suspender! Ento o
Hnt comeou a cantar e toca para suspender. Lembro que Abesn nos Levou at a
Frente da XwAbesn e depois nos apresentou como Kpdjign e em seguida os
Voduns da casa foram suspenso ao som da han, (Entrevista realizada em Fevereiro
de 2014).

No dia seguinte, os cargos da casa j comentavam sobre a suspenso e confirmao

dele, a Gniyak lhe chamou para conversar, e disse que ele havia sido escolhido junto com
seu primo para serem cargos de Abesn (Kpdjign e Osikpdjign), perguntando se eles
queriam mesmo se confirmar, pois todos j sabiam de sua deciso, ento j que ele tinha
completado 15 anos de idade, poderia dizer sim ou no, e sua resposta foi sim.
Gniyak fez um Legbkinkn e disse novamente o que j havia dito quando Aldryn
tinha apenas sete meses de idade, que ele era de Vodn Dn Gbsn com Vodn Tkpdn. E
tudo ficou certo, j estava programado o seu recolhimento para o ms de julho, durante o
perodo de frias escolares, e comearam a comprar o material necessrio para o seu
recolhimento, ento em menos de uma semana, ele e seu primo que de Lis com Tkpdn,
foram recolhidos para serem confirmados como cargos da casa.

37

Aps um curto perodo de tempo, sua irm que Anagn, foi escolhida para entrar
junto com eles e antes de serem recolhidos, mais um Hunt, tambm foi escolhido para ser
confirmado.
O recolhimento se deu no dia 14 do ms de Julho do ano de 2012, com Adriano de
Ag, Aldryn de Vodun Dn, sua Irm Rendryka de Onit que Ekedj e seu primo de Lis
que Oskpdjign. E assim ele foi confirmado como Kpdjign de Vodn Abesn, sendo
cargo de confiana do Funder Oya Jokolosy.
Aldryn refora seu amor e identificao pela nao savaluna. Saval minha nao e
se tivesse que iniciar em outra nao no seria a mesma coisa, no seria o mesmo amor que
tenho pelos Voduns e em especial pelo Vodun Gbessen. O fato de saber desde pequeno que
ele era de Gbessen resultou no seu recolhimento para ser confirmado. Para ele, um dos
momentos mais bonitos dos savalunos quando se canta uma han (cantiga na lngua fon):

Jeje Saval crioula l, crioula l hund ...

Aldryn mostra outra han feita para homenagear o Vodun Gbessn

Adahn dose
Dan K bada dw
Dan K bada dw
Dan Kmhnt

Primeira traduo

O toque do Adahn
o prprio esprito
A cobra da terra a representante do rei e ir danar
A cobra ir danar
A cobra o pai da terra e ir danar.

38

Segunda traduo

O esprito sagrado
Da serpente dana
Na terra a noite
A serpente dana
A noite sobre a terra
No ritmo da clera

Kpdjign Gankon (Alan), tambm exerce um cargo de confiana no Templo

savaluno conforme relatado na Cartografia social dos afrorreligiosos em Belm do Par, 2012,
p. 153.
Bem como eu j havia dito, meu nome Alan, sou Kpdjign da casa, sou iniciado
h pouco mais de um ano. Og e ekedji correspondem s pessoas que no recebem
em seus corpos, no passam pela experincia do transe medinico, a gente no diz
iniciado, a gente fala confirmar. So pessoas que j nascem exercendo uma funo
propriamente dita, um cargo. Quem tem a experincia do transe medinico, que so
no caso os Vodunsis, eles so iniciados e esperam um tempo energtico para poder
receber seu cargo e exercer a funo dentro da casa.

O cargo de Kpdjign exige uma gama de responsabilidades, por ser um cargo

importante dentro da casa savaluna, no se trata de uma funo simples, esse cargo exige
esmero, dedicao e um profundo conhecimento dos fundamentos religiosos. Gankon foi
entrevistado apenas uma vez em Julho de 2013 e sua participao focalizou a parte poltica no
que se refere a questes ecolgicas, que esto inseridas no quarto captulo.

39

CAPTULO 2 AS DIVINDADES SAVALUNAS E A NATUREZA: OS MITOS E OS

XWNUXOS
2.1 Mitos da criao

Neste captulo busco descrever como o culto s divindades est relacionado ao culto
natureza, evidenciado e mantido por meio dos mitos e das histrias que so repassadas de
gerao a gerao, dos mais velhos para os mais novos, preservando-se dessa forma toda uma
gama de conhecimentos importantes para a manuteno do ciclo religioso e mitolgico na
casa savaluna. O mito da criao do mundo na base fon est relacionado Nan que
divindade mais velha que compe o grupo de divindades5 do Candombl Jeje. Para a nao
savaluna, Nan criou o mundo e essa concepo fundamenta-se no seguinte Xwnuxo (histria
na lngua fon), conhecido tambm como itan (na lngua yorub) conforme relato de Gniyak
Jokolosy e Kpdjign Hunsij (aldryn).
Mawu um Deus andrgino na mitologia africana, essa divindade se sentia muito s e
por esse motivo criou Liss, porm no resolveu o problema da solido. Como ele j havia
criado quase tudo que existe no mundo, resolveu criar os humanos, ensinando-os a cultuar os
Voduns e cada um dos elementos da natureza. Assim, Mawu chamou os outros Voduns para
participarem da criao dos seres humanos, ensinando-os como agrad-los. Para cada um de
seus filhos, Mawu concedeu um lugar para que esses pudessem habitar.
Elegb o filho caula de Mawu, dotado de grande astcia que o levou a ocupar o
primeiro posto de adorao. o dono do tempo, comum ouvir que Elegb atira uma pedra
hoje e mata um passarinho ontem, por ser universal e detentor do controle sobre o tempo.
Tem as encruzilhadas como sua morada, o dono de todas as ruas.

______________________
5

Sem negar a possvel interveno desses fatores, cabe notar que havia entre os grupos africanos que chegaram
na Bahia alguns com claros antecedentes religiosos nesse mbito particular. Efetivamente, uma das
caractersticas da religio Vodun a conceitualizao do mundo espiritual em constelaes ou grupos de
divindades, e um dos seus elementos estruturais a organizao de congregaes religiosas dedicadas ao culto
coletivo de um nmero varivel de Voduns, com rituais pblicos que utilizam formas de performance seriada.
Paralelamente, a anlise histrica e etnogrfica do culto de Voduns mostra com clareza a natureza
essencialmente dinmica desses grupos de divindades, existindo uma tendncia recorrente a incluir, assimilar ou
agregar novas divindades aos pantees existentes. O que poderamos chamar de princpio de agregao
seria, portanto, uma terceira propriedade do sistema religioso Vodun (PARS, 2007, p. 272).

40

Hunsij (Aldryn) explica a identificao de Elegb nas outras naes.

Nas outras naes Elegb conhecido como Ex e Aluvai e associado por

algumas pessoas com o mal, que no procede. um Vodun extremamente
brincalho, por vezes usa um gorro dividido nas cores vermelho e preto que de
acordo com o xuenux (histria) Ex viu dois amigos felizes conversando e resolveu
passar no meio dos dois amigos, sendo que um viu apenas um lado do gorro na cor
vermelha e o outro s viu a cor preta. Os dois amigos comearam a discutir sobre a
verdadeira cor do gorro, um afirmava que era preto e o outro insistia que era
vermelho, causando uma polmica entre eles, que para Elegb isso no passava de
uma grande diverso (Entrevista realizada em Setembro/2013).

Segundo Gniyak Jokolosy, Elegb universal porque fala todas as lnguas, portanto
ele o senhor da comunicao que leva as mensagens aos outros Voduns, ele representado
pelo espiral sem fim e sem comeo que gira de forma contnua e permanente. Elegb o
princpio de tudo, a fora criadora, aquele que gera o infinito, infinitas vezes.
Os Voduns considerados mais humildes so os que moram na terra, as suas roupas so
feitas de palha e murin tambm conhecido como madrasta, eles gostam de roupas mais
simples, rsticas e sem exageros.
O Inkisse Kitembo, por exemplo, tem sua morada nos cupinzeiros, as oferendas a ele
destinadas so arriadas nos cupinzeiros. O Vodun Parar que da famlia de Sakpat o dono
do formigueiro e o seu animal preferido a formiga e a sava.
Conta um Xwenux que Nan criava uma grande cobra (arcoiris) que lhe servia de
transporte para o seu deslocamento. Um dia Nan pegou uma grande cabaa que lhe serviu de
instrumento para a criao do mundo, comeando a sua longa viagem sob o seu transporte,
por onde a cobra passava, Nan aproveitava para construir cada elemento que compe esse
imenso mundo, como os mares, os oceanos, os rios e a terra. Depois de ter criado o mundo,
Nan criou o sol e a lua, constituindo a partir desse momento a morada de Mawu, que passou
a morar na lua, e Liss que passou a morar no sol. O surgimento do fenmeno eclipse
representa a relao amorosa de Mawu e Liss, gerando dessa forma, as outras divindades
Voduns. A partir desse momento, o povo fon passou a ver Nan como uma grande senhora,
em reconhecimento pelo seu grande feito na criao do mundo. Porm, o povo fon considera
Mawu como o seu Deus supremo, que uma divindade feminina.
Na grande cabaa, Nan foi modelando o mundo, incluindo o sol e a lua, constituindose como morada de Mawu e Liss que aproveitaram a chegada do eclipse para iniciar a
procriao dos Voduns. Aps a chegada dos Voduns, Mawu e Liss perceberam que ainda
estava faltando alguma coisa para que tudo ficasse perfeito, e resolveram criar os seres
humanos para que esses pudessem servi-los e ador-los. Essa deciso foi tomada por Mawu,

41

que conversou com as outras divindades para que contribussem com alguma coisa na criao
dos humanos. Dentre as principais atribuies dos Voduns, chama-se a ateno para uma
funo especfica referente criao das cabeas, que de acordo com a mitologia, seria a
ltima parte a ser criada.
Kpdjign Hunsij (Aldryn) informa que a partir do uso da lama e do barro que foi
cedido por Nan, o Vodun Unit passou a modelar os corpos dos humanos. Mawu e Liss se
encarregaram de dar o sopro da vida, o ato da respirao ficou por conta de Vodunj.
A divindade Nan (respeitvel senhora) habita nas guas salobres e nos pntanos, sua
morada preferida no barro (k na lngua fon). As oferendas destinadas a essa divindade no
devem ser arriadas em pratos de vidro ou esmalte, para Nan a comida oferecida somente
em prato de barro, assim como para Elegb e outras deidades da Terra. Na mitologia da
criao, Mawu pediu para Nan o barro para criar os humanos, nesse contexto percebe-se a
importncia desse elemento da natureza. Da argila feito o prato de barro (Agban na lngua
Fon). Hunk o nome de um quarto feito de barro que a preferncia dos Voduns que tem
ligao com esse elemento da natureza, sendo que no espao urbano o hunk foi adaptado
para a construo de tijolo e cermica.
Existe um Xwnuxo especfico sobre a criao das cabeas dos humanos e no
humanos conforme o relato de Hunsij (Aldryn).
Elegb, o grande mensageiro, contava muitas histrias para o seu melhor amigo que
era o caranguejo, que por sua vez, gostava de adquirir essas informaes. Elegb
orientava o caranguejo, para que no se esquecer de chegar cedo fila do cu para
garantir a sua cabea, pois at esse momento, os animais ainda no possuam cabea.
Entretanto, o caranguejo estava mais preocupado em obter as informaes, pois ele
sabia o valor do conhecimento que passou a vend-las, esquecendo completamente
que essa informao tambm era importante para ele adquirir a sua prpria cabea.
Quando teve certeza que tinha vendido as informaes a todos os animais, para
entrarem na fila do cu no intuito de adquirir uma cabea, o caranguejo se deu conta
que ele tambm deveria estar na fila, ento comeou a correr, e s conseguiu o
ultimo lugar, e como conseqncia de seu desleixo, acabou ficando sem cabea
(Entrevista realizada em Setembro/2013).

Tudo que se passava no cu, Elegb contava para seu amigo caranguejo, que resolveu
tirar proveito dessas informaes para ganhar dinheiro. Vodunt era quem modelava as
cabeas. Mas o caranguejo, mesmo avisado por Elegb para chegar cedo fila, no intuito de
conseguir uma das melhores cabeas, mas preferiu dar mais importncia ao dinheiro com a
venda das informaes e acabou ficando sem cabea.

42

Nas naes Jejes, tudo atribudo aos Voduns e a natureza, podendo ser explicado
atravs do mito de origem. Para qualquer problema referente a doenas, a primeira coisa a ser
consultada o Vodun, se o problema de origem espiritual, pode ser tratado pela interveno
das divindades, mas se no for de ordem espiritual, ser indicada outra direo.
Para melhor compreenso da relao das divindades necessrio primeiramente
apresentar o grupo de divindades que compem as religies de matriz africana.

Quadro 2- GRUPO DE DIVINDADES

Candombl
KETO-NAG
(ORIX)

Mina

Candombl

Candombl

JEJE-SAVAL
(VODUN)

ANGOLA-CONGO
(INKISSE)

ou Mavu Lissa

Maw

Zambi ou Zania Pombo

Olissa

Ouliss

Lemb ou Lembarenganga

Ogun
Oxossi

G
-

G
Agu

Sumbo Mucumbe
Mutalamb ou Tauamim

Omul

Sapat

Xang

Bad

Azowany
Azonss
Sakpat
Hevioss
Sogb

Yans

Oy

Onit ou Abesn

Bamburucema ou Matamba

Oxum

Na

Dandalunda

Yemanj

Ab

Oxumar

D ou Dangb

Ossaim

Agu

Ex

Elegu

Azir
ou
Tkpdn
Agb ou Aziri
Tobossi
Gbessen, Dan ou
J
Sanyn Ib ou
Agumn
Elegb

Nan-Buruk

Nanambioc

Vodun N

Zumbarand

Irok

OdLok

Lok

Kitembo

LogunEd

Inyarr

Vodun Eder

Gongobila
Angor Meia

Olorum
Olodumar
Oxal

JEJE-FON
(VODUN)

Ew

Yew

Yob
-

Vodun Cob
Bafamo Dek

ou Burumgun ou Cuquete

ou Cambaranguaje ou Zaze

Caiala
Angor
Catend
Mauambo

Fonte: Kpedjgn Hunsij (Aldryn).

43

No Candombl Jeje Saval o termo sincretismo substitudo pelo termo similar. O

grupo de divindades savalunas to extenso que subdividido por grupos de famlias como
Ayisn; Elegb T, Elegb Agbannukw; G Hntoj, Adjak, Asw, Avahn, Avagn;
Ag, Ag Gbn, Agm; Igb; Zak; Iziyn; Od; Ontol; Eder; Ak Gbessen; Vodun Dn,
Dangb, Dnj, Dnjk, Bafonn Dek, Dndx, Dn Azli; Frekwen; Yewa; Atindnlok,
Lok Atisu, Lok, Lok hok, Lok kpas; Ags; Sogb; Adeen; Hevioss; Akalomb;
Nat; Avleket; Absn; Onit; Tkpdn; Azoons; Sakpat; Ohlu; Avmdj; Pallgb;
Afmn; Skpk (Gbk); Azi; Aziri Tgbssi; Nn Gaji, Nn Hsn, Nn Kphn; Nan
Bulk, Nan Sw, Nan Niyngbiyn; Hho; Segb Liss (Vodun Gb-Gb); Liss Gw
Gw (Jngnn), Liss Lmji, Liss Gnn e Maw.
Hunsij (Aldryn) informa que so chamados de JiVoduns a famlia dos Voduns que
moram no cu; de TVoduns a famlia dos Voduns que habitam nas guas e AyiVoduns, a
famlia dos Voduns que habitam na terra.
As principais doutrinas religiosas derivam-se diretamente das adoraes a natureza,
alm de ter uma grande quantidade de mitos e cerimnias msticas de acordo com Carpenter
(2008, p. 14).

Nessas adoraes natureza podem ser distinguidos trs ramos diferentes de

entusiasmo religioso ou quase religioso: o primeiro, que conectava com os
fenmenos do cu, os movimentos do sol, do planeta e das estrelas, e a adorao e
maravilha que eles causavam; o segundo, que conectava com as estaes e a questo
muito importante do crescimento da vegetao e da comida na terra; e o terceiro, que
conectava aos mistrios do sexo e da reproduo. claro que esses trs ramos se
misturavam bastante entre si; mas, enquanto estavam separados, o primeiro tinha a
tendncia de criar os heris solares e os mitos do sol; o segundo, os deuses da
vegetao e as personificaes da natureza e da vida terrena; enquanto que o terceiro
jogava se glamour sobre os outros dois e contribua para a projeo das divindades
[...].

Gniyak Jokolosy explica que na Igreja catlica as rezas so faladas, mas na

comunidade savaluna, os mlangans (rezas na lngua6 fon) so cantados de acordo com a
tradio, isso facilita a memorizao das rezas.

______________________
6

Embora seja difcil falar de uma lngua propriamente dita, h tambm lngua Jeje na terminologia
hierrquica e litrgica e em certas frmulas orais como as bnos, saudaes ou outras expresses para
conversar com os Voduns, para chamar a gaiaku; rezar, pedir licena ao entrar no terreiro, ou na casa (ago nu
kwevi ou ago no kw v). Outras frmulas so utilizadas pela gaiaku para saber se uma Voduns est doente, e
assim por diante (PARS, 2007, p. 316).

44

O conhecimento tradicional do Candombl Jeje, se mantm vivo na memria dos

savalunos por conta de uma estratgia de memorizao. As hans dos Candombls so os
prprios Xwnuxos ritmados (histrias e mitos). Cada han remete a uma histria que os
Voduns passaram, ou seja, uma forma que os afrorreligiosos encontraram para a
manuteno de sua tradio, que envolve a histria dos Voduns e suas energias.
Para Hunsij (Aldryn), as naes que mais possuem mitos so as yorubanas. O Jeje
Saval no tem muitos mitos, pelo fato de ser a prpria natureza, ou seja, o trovo existe,
porm no tem uma histria especfica sobre o trovo, geralmente o elemento da natureza
vem associado a uma divindade, dessa forma, cria-se um Xwnuxo. No caso de Xang, a
histria ganhou uma proporo mais complexa porque Xang foi um rei que viveu na terra e
acumulou grandes histrias e grandes feitos.
Outro Xwnuxo foi relatado por Gniyak Jokolosy para explicar porque nos
fundamentos de Yewa no pode ser utilizado galinhas.

Yewa pertence famlia dos Voduns, uma moa muito bonita e repleta de muita
formosura sem igual e de extrema pureza virginal, pois estava impedida de ter
relaes sexuais. Todas as tardes, Yewa ia ver o por do sol, trajando um lindo
vestido que foi construdo especialmente para aquela ocasio, sempre protegida e
escoltada por dois gansos pretos. Um dia, os gansos se distraram com a presena de
algumas galinhas que estavam ciscando, e nessa distrao uma galinha sujou o lindo
vestido de Yewa. Os gansos correram para proteger Yewa com suas asas abertas que
lhe serviam de escudo contra o ataque das galinhas, garantindo o seu retorno. Yewa
ficou muito triste ao ver o vestido que usava para contemplar o por do sol, estava
todo sujo por causa do ataque da galinha. Por esse motivo, Yewa no aceita galinhas
nos seus fundamentos (Entrevista realizada em Setembro/2013).

No entanto, Iewa no Keto inicia-se em mulheres que j perderam a virgindade, da

mesma forma como ocorre no Jeje Saval, porque no templo Vodun se faz Orix, que
tambm inicia Jkn, somente em pessoas de pureza virginal.
Segundo Hunsij (Aldryn), a famlia de Dan muda muito de nome de casa pra casa,
mas para os savalunos Gbfnn Dek, primeira Dan para os povos Ews, e para os fons
seria Aktkn, tendo como chefe da famlia Vodun Dan serpente sagrada que aps ser
divinizada passou a ser chamado Dngb e teve como filhos Dan Jkn a serpente da morte,
Dan Gbsn a serpente da vida, Dan aziri a serpente que habita os rios e seria uma princesa,
Dan Wd a serpente arco-iris. Dan Jkn que nasceu de Dngb com Kplal e foi vendida
ao rei da cidade de If e sofreu algumas transformaes em seu culto, deixando de ser Vodun
Jkn (iniciada em mulheres virgens que ainda no tenham menstruado), para ser Orix Iyewa
que pode ser iniciada em mulheres no virgens.

45

A cidade de If pertence Keto, dessa forma, necessrio compreender a trajetria

anterior do Vodun em uma nao, para entender a trajetria posterior em outra nao, que por
vezes se equivalem.
Na famlia de Dan, ainda existem outros Voduns como Dndaax que seria a serpente
real e Dngbdaa que seria o culto da divindade Daballah. Gbsn teve como filhos Tkwn e
Flkwn. Existe ainda na famlia de Dan a Vodun Dan K ou Ik.
Assim como Yewa tem restries com galinhas, Nan no aceita nada de ferro em
seus fundamentos. Segundo Hunsij (Aldryn), isso se d devido desavena ocorrida com G
que queria passar por cima da lama de Nan, que mesmo sem a devida permisso, acabou
passando por cima da lama. Essa atitude acabou gerando o descontentamento de Nan que
no aceita nenhum elemento que faa parte dos fundamentos de G.
Nan no permitiu a passagem de G por cima da lama, por esse fato, Ogum disse que
Nan no podia usar o ferro em seus fundamentos e assim foi feito. Nan no usa e nem aceita
nada que contenha ferro (elemento que faz parte dos fundamentos de G). Esse Xwnuxo
explica a ausncia desse elemento nos fundamentos de Nan.
A primeira iniciada em Nan na casa savaluna ocorreu h vinte e um anos e a segunda,
h trs anos. Por se tratar de um Vodun raro, a iniciao nessa divindade, s ocorre
esporadicamente e o tempo mnimo permitido para a iniciao nessa divindade de oito em
oito anos. A outra divindade que no aparece com freqncia Yob que segundo Gniyak
Jokolosy, somente agora, depois de todos esses anos que uma senhora de 54 anos, foi iniciada
em Yob, concretizando esse feito indito na casa, que tambm s iniciou uma pessoa em
Yewa.
Jokolosy explica que no templo savaluno deveria ter uma casa para cada Vodun,
chamada de Xu. A casa de Sogb seria chamada de Sogbxu e a casa de Dan seria
Dangbxu, ou seja, cada Vodun teria que ter sua prpria casa, mas por falta de espao fsico,
se faz necessrio abrigar mais de um Vodun na mesma casa como Sogb e Hevioss, Onit e
Ob, como so da mesma famlia, so abrigados na mesma casa. Assim sendo, a casa recebe o
nome que identifica a famlia e a origem dos Voduns como Kxu que significa casa da terra,
devido ser originrios da terra.
Para os savalunos, alguns orixs so considerados Voduns, como no caso de G que
o Orix Ogun no culto Jeje. Na frica, Ogun, quando foi guerrear no Benin, ganhou um
huntoj (bairro) como presente para sua honra e passou a ser chamado de G, assim, em vez
de guerrear, ele fez o contrrio e criou novos devotos que o chamaram de G, reconhecido
como Vodun.

46

O Orix costuma se adapta a nao que ele est sendo cultuado. Quando Oy (Keto)
chega a cada Jeje, passa a ser chamada de Vodun Abesn ou Avesn, que tambm apelidada
de Vidij, porm mantm a mesma essncia.
Nesse caso, ou feito um quarto para Abesn ou ela passa a morar no quarto de Sogb
porque os dois so Voduns originrios do cu e podem ser acomodados7 no mesmo quarto.
Quando chega Oxossi, ele passa a ser acomodado no quarto de Agu porque possuem
uma particularidade em comum, so caadores. Oxun quando chega numa casa Jeje, pode
ficar no quarto de Aziri Tobossi, porque so divindades das guas e essas particularidades os
aproximam.
Os Voduns Anagonos so Voduns de origem Yorub (Nag) que migraram para a
nao Jeje e passaram por um processo de acomodao em outra nao. Na casa savaluna esse
processo raramente acontece ou custa acontecer devido a casa no ter o costume de receber
pessoas iniciadas em outra casa com frequncia. Geralmente, os adeptos iniciam na prpria
casa, e so agregados a comunidade. Mas quando isso ocorre, o fato poder ser explicado por
um dito popular que diz: em casa Orix no se faz Vodun, mas em casa Vodun se faz Orix.
Nesse caso, quando um Orix vem para a nao Jeje, passa a ser tratado de forma diferente
devido mudana de fundamentos que envolvem algumas regras, que vo desde a predileo
de alimentos at as cantigas.
Segundo Hunsij (Aldryn), quando chega uma pessoa na casa Jeje, que ainda no foi
iniciada, ela poder ser inciada em Vodun, porque o Vodun prioridade na casa savaluna.
Quando chega uma pessoa feita em Orix, como por exemplo, no Orix Air que ser
chamado de Sogb Air e ser tratado da mesma forma como era tratado em sua nao de
origem, porm com algumas diferenas como as que se refere as hans e outros fundamentos,
pois cada nao mantm suas hans e suas especificidades.
Abesn (fon) equivale a Oy (Yorub), sendo que a divindade a mesma, mas em
caminhos diferentes. Sakpat um Vodun Jeje e equivalente a Xapan no Keto, ou seja, a
mesma divindade, mas em diferentes naes com fundamentos distintos.

______________________
7

Essa acomodao de mais de uma divindade da mesma origem, se d pelo motivo da falta de espao suficiente
para acomodar um Vodun em cada quarto separadamente.

47

Segundo Jokolosy, quando chega um Orix para o templo Vodun, que possui um
fundamento muito forte, jogado o gor para verificar a aceitao das obrigaes na casa
Jeje. Xapan (divindade Keto), quando conquistou o territrio de Mahin, foi denominado de
Sakpat, isto , trata-se da mesma divindade, mas em caminhos diferentes. Em Keto, ele
tratado como Orix e em Jeje ele Vodun.
Nesse contexto, algumas prioridades mudam e as coisas que ele era acostumado a
receber em uma nao, em outra ele recebe de outra forma. Logo, Orix e Vodun no so
cultuados de maneira semelhante, alguns fundamentos passam por mudanas.
Toda casa de Keto oferece quiabo pra Xang, mas os savalunos sabem que Xang no
come quiabo, que comida de Sogb, porque na regio de Keto no existe plantaes de
quiabo. Esse legume facilmente encontrado em Daom (Atual Benin), terra de Sogb. O
quiabo considerado uma iguaria de reis, devido o alto preo em algumas regies africanas e
por esse motivo foi oferecido a Xang (Hevioss em Jeje Saval), por se tratar de um grande
rei.
Para Aldryn, no Candombl Jeje, cantado uma han para Xang (Orix cultuado
como Vodun) tanto que se fala que Dahom a cidade dos Voduns.

Kaw, Kaw Xang Dahom

Kaw, Kabiess Ob Sogb Dahom

Salve, salve o rei Xang em Dahom

Salve, salve o rei do trovo em Dahom.

Han de homenagem a Gbessen

Fiad hnt Mahi

Fiad hnt Mahi
Fiad mhnt, Fiad mhnt Fiad mhnt Mahi

A han homenageia a terra de origem do Vodun Gbessen

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2.2 As divindades e seus domnios

Hunsij (Aldryn) informa que de acordo com os Xwnuxos, aps a criao dos
humanos e de todos os animais, Vodunt foi chamado para modelar as cabeas de acordo com
cada espcie. Mawu incubiu cada um de seus filhos da responsabilidade do domnio de cada
elemento da natureza, os Voduns que moram no cu como Vodunj, ficaram responsveis
pelos elementos como trovo, raios, chuva, relacionados ao cu. Alguns Voduns vieram para
a terra com Gbessen, Sakpat e Nan que so os Voduns responsveis pelas doenas e pelas
coisas que brotam da terra. Outros Voduns foram morar nas guas como Aziri Tobossi que
responsvel pelos animais marinhos e pelos fenmenos das guas como a pororoca. Essas
responsabilidades que foram atribudas a cada divindade, esto relacionadas diretamente com
o bem estar da prpria humanidade.
O Vodun Lok e Azak so responsveis pelos preceitos religiosos do Candombl que
devem ser cumpridos na ntegra da liturgia. Vodun Lok tem como rea de domnio as
florestas, a flora e a fauna. Vodun Agu responsvel pelas matas e detm o conhecimento
sobre as follhas e ervas. Aziri Tobossi responsvel pelos grandes mares e pelas guas
profundas e salgadas, sendo que Aziri Kaia responsvel pelas guas doces. Vodun Gu
responsvel pela tecnologia e criatividade, Sogboadan o grande e corajoso raio. Hevioss
(equivalente a Xang) tem como domnio o trovo e sua morada o cu, Vodun Kposs o
homem pantera, conta os xwnuxos que esse Vodun tem a capacidade de se transformar em
pantera, tem como domnio o cho seco e o deserto. Aisn conhecida como senhora dos
mercados e a grande me da terra, o culto a essa divindade feito em um montculo de terra.
Vodun Frekwen (cobra albina) a mulher de Vodund (bessen cobra piton), como
dizem os antigos de acordo com os xwnuxos, cobra nunca anda s, aonde Vodund vai
Frekwen vai atrs, o reflexo do arcoiris de Frekwen. Dand-Herr o grande rei serpente e
tem como domnio as guas salobres.
Assim, percebe-se uma tendncia na mitologia africana pela adorao a grande cobra
sagrada como Gbessen, Frekwen e Dand-Herr. Para Carpenter (2008, p. 58), essa tendncia
ainda maior no caso da serpente do que da rvore
A fascinao da cobra a fascinao de seu movimento misteriosamente deslizante,
de sua grande energia, de seus olhos brilhantes, de sua intensidade combinada com
seu ataque fatal algo sentido muito mais pelas mulheres do que pelos homens e
por um motivo (pelo qual j dissemos) no muito difcil de se ver. Foi uma mulher
que na histria da ma foi a primeira a ouvir suas sugestes. No surpreende que,
como o professor Murray diz, os gregos adoravam uma serpente gigante
(Melichios), o senhor da morte e da vida com cerimnia de satisfao e sacrifcios,
muito antes de chegarem adorao a Zeus e dos deuses olmpicos.

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E assim tambm com a natureza, o entendimento da relao que compreende a

percepo subconsciente que fez o homem religioso perceber a sua integrao com todos os
elementos naturais e bvia afinidade com a fauna que est ao seu redor, isso certamente os
deixou to prximo da natureza, das rvores, da chuva, dos relmpagos, do sol, da lua, do
vento, dos animais e do tempo.
Bafonn Dek a divindade conhecida por suas vestes de cor branca. Oranfi a
divindade que mora na base do universo e responsvel pelos primeiros Voduns que vieram
ao mundo a mando de Nan. Avimaje tem como funo levar as almas desencarnadas at o
cu, sua morada a terra e pertence famlia de Sakpat.
Xwnuxo de Sakpat relatada por Gniyak Jokolosy durante a entrevista do dia
27/10/13
Sakpat uma divindade considerada Vodun e orix. originrio da cidade de Tpa
que corresponde a uma regio em que o povo Yorub afirma que se trata de um
territrio Jeje, por outro lado os Jejes afirmam que se trata de um territrio Yorub,
ou seja, para os Jejes, Sakpat uma divindade de origem yorubana (orix) e para os
yorubs, trata-se de uma divindade Jeje (Vodun). certo afirmar que o culto a
Sakpat a priore ao culto dos Voduns e dos orixs, ou seja, ele j existia antes
dessas divindades e por isso considerado um Eny que significa nmade.

Os xwnuxos de Sakpat existem tanto nos cultos Jejes quanto nos cultos yorubanos,
apesar de j existir antes das naes fon e yorub conforme o relato de Jokolosy.
Nan queria engravidar de Liss e resolveu pedir conselhos ao Bokonnono (adivinhos
da poca) que ensinou uma receita para que Nan engravidasse. Depois de alguns meses, ela
deu a luz a Sakpat que nasceu muito feio e cheio de chagas por todo o corpo, por esse
motivo, Nan abandonou seu filho na beira do rio, no qual foi encontrado por Aziri Tobossi
que levou a criana para morar dentro do rio.
Toda vez que Sakpat entrava no rio, as chagas desapareciam de seu corpo e quando
ele saia das guas, as chagas reapareciam. A partir dessa observao Aziri Tobossi preparou
uma roupa de palha para ele usar quando estivesse fora dgua. Sakpat se revoltou contra
Nan pelo fato de ter sido abandonado por ela e quando ficou adulto passou a se incomodar
com a sua aparncia e com as suas feridas que o levou a procurar o Bokonnono para pedir
conselhos no sentido de resolver o seu problema. Bokonnono o aconselhou para no se
preocupar com essas coisas porque Maw sabia muito bem o que havia feito, Sakpat seria
um grande guerreiro e seria chamado de Azouany (aquele que cheira doena), a partir dessa
informao ele transformou todo o dio que sentia por sua me num grande motivo para se

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tornar um grande guerreiro e lutar em favor de seu povo, a partir dai passou a usar uma lana
chamada pi e se tornou Azouany.
Dessa forma, possvel perceber a criao de mais um caminho de Sakpat, caminho
esse chamado pelos Jejes de qualidade que envolve duas denominaes Sakpat e Azouany,
sendo que os dois so apenas um, porm em caminhos e qualidades diferentes da seguinte
maneira: Sakpat um Vodun idoso e cansado, Azouany um Vodun jovem e guerreiro com
sede de vingana que gosta de guerrear e conquistar territrios. Assim, todos aqueles que
zombavam de Sakpat, devido a sua aparncia, passaram a admir-lo em sua nova verso
como guerreiro jovem, destemido e grande conquistador de territrios, dentre eles destaca-se
Saval, territrio no qual Sakpat se tornou rei.
Sakpat chamado pelo povo fon por diferentes nomes como Azouany, Aynon que
significa o senhor da terra e Jhol (o rei das jias). Hnjvi uma das jias de Sakpat, j
significa jia na lngua fon. Hnjvi8 um colar que comea com a cor azul e termina com
vermelho, o colar da vida e da morte porque acompanha o afrorreligioso na vida e na morte,
de forma que quando a pessoa morre, ela enterrada junto com seu hnjvi, ou seja, esse
colar nasce com o adepto do Candombl e morre com ele quando segue viagem para o outro
mundo.
Jokolosy fala sobre a importncia do hunjevi como segredo dos fons.

O hunjevi o fio de contas sagradas do povo fon, ele representa o elo entre Mawu e
a terra, o fio de contas da vida e da morte, smbolo do prprio cu e do mundo
espiritual que invisvel, transcendente e csmico. Particularmente em sua relao
com a terra, algumas casas Jejes entregam o hunjevi no incio da iniciao, sendo
que outras casas Jejes s o entregam quando o iniciado recebe o dek. Na nossa
linhagem, recebemos na obrigao de sete anos. Quanto preparao do hunjevi
igual ou maior do que alguns segredos da nao savaluna, o poder do hunjevi
ultapassa a mente humana, nos avisa dos perigos, no deve ser tocado por outra
pessoa e no pode ser usado tranado no pescoo. Quando arrebenta, tem que ser
passado pelos rituais para ser reenfiado, pois toda a sua fora sagrada. Para enfiar
um hunjevi, necessrio ter uma quantidade suficiente de miangas entre os corais,
seu fechamento um s e no se deve fechar com contas de outros Voduns. O coral
uma rvore das guas que faz parte do eixo dos smbolos das guas profundas,
origem da vida no mundo. Sua cor avermelhada (terra cota) est relacionada com o
hun (em fon). Possui uma particularidade que a conciliao com a natureza
envolvendo os trs reinos (animal, vegetal e mineral), o smbolo universal do
princpio da vida com a terra, tem o brilho da cor do sangue, do mistrio da vida e da
morte. A cor azul, encoraja, provoca e incita a vigilncia, a mais profunda das
cores que permite o mergulho do olhar livre de qualquer obstculo.

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8

No entanto, esse colar s utilizado por pessoas gabaritadas, competentes e que exercem cargos importantes no
Candombl, tambm representa um diploma que garante e promulga o exerccio de um cargo no Candombl
como Gniyak, Kpedjgn, Hunt (nao Jeje) e Babalorix, Ogan (nao Yorub).

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O fundamento hnjvi que era inicialmente usado na frica exclusivamente pelos

Jejes, hoje utilizado no Brasil tambm pelas naes Keto e Angola da mesma maneira como
os Jejes adaptaram em seus fundamentos o Kitembo e o camis de crioula oriundos da nao
Angola. O hunjevi no deve ser visto como um simples colar, ele tem toda uma histria na
sua confeco que pode ser compreendido a partir das cores azul e vermelho das miangas e
com um leque de significados que compem cada elemento do colar.
Hunsij (Aldryn) informa que no Candombl Jeje, as divindades Sogb, Gbessen e
Sakpat so conhecidas como Jeholus que significa reis das jias e o hnjvi uma das jias
utilizadas por essas divindades. Porm, o primeiro a utilizar o hnjvi foi Hevioss que mora
no cu.
Como Gbessen representado pelo arcoiris, isso facilitou a ligao permanente entre o
cu e a terra e o seu deslocamento tanto l em cima quanto aqui em baixo. Quando Hevioss
deixou o hnjvi cair, ele pediu a Gbessen que fosse buscar o colar que caiu nas guas, diante
desse pedido Hevioss cantou a seguinte han para Gbessen.

A hnjvi a m vu

Od b a nado

Figura 10

Hnjvi, a jia sagrada dos Jejes, o colar dos Jhls.

Fonte: Arquivo savaluno.

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Figura 11

Hnjkw, colar sagrado de Dn

Fonte: Arquivo savaluno

Figura 12

Lakidigb, colar sagrado de Ayihs, o Rei da terra Sakpat.

Fonte: Arquivo savaluno.

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Foi quando Gbessen desceu e trouxe o hnjvi preso na boca aps ouvir a han que foi
cantada por Hevioss. Mas Gbessen no tinha a inteno de entreg-lo pelo fato de que ele
tambm queria ser um dos donos do colar, pois at esse momento s quem possua o hnjvi
era Hevioss, foi quando Gbessen resolveu engolir o colar. Diante do ocorrido, Hevioss no
teve alternativa, a no ser destruir Gbessen para pegar o hnjvi de volta. Mas diante dessa
atitude ele foi castigado por Mawu que o incumbiu de reconstruir Gbessen surgindo assim
outra han.
Sogb hnd
Sogb hnd
Bb Sogb Sogb hnd.
Esse xwnuxo explica como Gbessen se tornou um Jehol.
O monjolo larva de vulco um colar exclusivo de Oy, a utilizao de
exclusividade dos cargos, so feitos de cabos e bolas. Os Ias usam os delunguns que so
colares feitos de miango confeccionado com 8 ou 16 pernas de fios soltos e sem o uso de
cabos.
O sehul conhecido como a aliana do Candombl (Ilek ou Kel). O Lakidigb o
colar de Sakpat, o Hnjkw que o Colar de Gbesn conhecido como Braj ou Baraj. Os
adeptos costumam utilizar os colares correspondentes nas cores de seus Voduns.
Hunsij (Aldryn) informa que quando Sakpat se tornou rei de Saval, ele trouxe toda
a sua famlia para o culto Vodun que j existiam antes do culto Keto e Jeje como Nan, Yewa,
Gbessen, Sogb, Lok que j existiam antes de se tornarem Voduns.
Com Agu, Sakpat aprendeu o segredo das folhas e a partir dai conheceu o segredo
da cura e das doenas e, ao invocar doenas a terceiros, tambm mostrava que detinha o poder
da cura, ao mesmo tempo, que se depara com a doena tem em suas mos a soluo de cura,
no sentido que abarca os dois plos como sade-doena; fortuna-infortnio; venturadesventura9.
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9

Num desenvolvimento dessa linha interpretativa, pesquisadores da frica central propuseram, nos anos de
1960-1970, o modelo terico conhecido como complexo fortuna-infortnio ou ventura-desventura, segundo
o qual a atividade religiosa tem por objetivo no s a preveno do infortnio, mas tambm a maximizao
da boa sorte. Perante os conflitos e os tempos de experincia difcil (i.e., doena, esterelidade, fracasso,
destruio, morte, etc.), almeja-se propiciar sade, fecundidade, segurana psquica, harmonia, poder, status e
riqueza (PARS, 2007, p.103).

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E com esses atributos, passou a ser chamado de mdico dos pobres Ohol (Omol
em Yorub) e Sakpat, (Avimaje e azouany).
Sakpat tem preferncia pelas cores, preto e branco, enquanto que Azouany tem
preferncia pelas cores preto e vermelho que simboliza as guerras, um representa a
experincia e a calma; e o outro representa a juventude e a fora. Sakpat trs dentro de uma
cabaa que ganhou de Agu o segredo das folhas.

Han de Sakpat apresentada por Hunsij (Aldryn)

Sakpat azon nh nh ou Sakpat azn niyan niyan

Azon nh nh
Azon nh nh

Sakpat pega as doenas ou Sakpat caa as doenas

Pega as doenas
Pega as doenas

A han retrata o ato em que Sakpat retira as doenas e as deposita na cabaa.

Hunsij informa que quando Mawu criou o mundo, distribuiu diferentes funes a
seus filhos. Sakpat que vivia no cu passou a ser o rei de Saval, passando a ser um Vodun
da terra. Devido s desavenas que Sakpat tinha com seu irmo Sogb, decidiu morar com
seu povo em Saval. Com a autorizao de Mawu, ele desceu do cu, trazendo consigo todos
os seus pertences de maior utilidade.
Entretanto, alguns dias se passaram e a chuva parou de cair em Saval por um longo
perodo. O povo savaluno, percebendo a dificuldade encontrada, devido ausncia de chuva,
resolveu procurar Sakpat.
Nesse momento passava pela cidade dois Bokonnonos que pediram para falar com
Sakpat a fim de revelar o motivo pelo qual a chuva no estava caindo em Saval. A ausncia
de chuva estava relacionada desavena entre os dois irmos.
Sakpat pediu para verificar os verdadeiros motivos por meio do jogo, que por sua
vez, foi revelado. Sakpat perguntou o que poderia ser feito para reparar o ocorrido, sendo
informado sobre a necessidade de enviar oferendas ao cu.

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Gber o pssaro de Sakpat que foi incumbido de levar as oferendas at o cu, e

quando chegou ao cu, foi atacado por um raio atirado por Sogb. O pssaro usou a sua
agilidade para desviar do raio, deixando assim a oferenda no seu destino, retornando em
seguida para Saval. Os bzios foram consultados novamente para confirmar o resultado, foi
quando ficaram sabendo que o cu tinha aceitado as oferendas.
Quem respondia pelo cu era Sogb que mandou avisar Sakpat que o amava apesar
das desavenas, e como ele era responsvel pela chuva, sabia do perigo que Sakpat
representava, por isso que resolveu castig-lo com a falta de chuva. Como forma de
agradecimento pelo retorno da chuva, Sakpat preparou um grande banquete e convidou
Sogb para comparecer a terra, pois esse vodum vive tanto no cu quanto na terra. Durante o
banquete Sakpat e Sogb se entenderam e desse encontro surgiu uma han que Sogb cantou
para Sakpat, colocando aos seus ps uma cabaa com gua, como forma de compartilhar a
gua com seu irmo.
Portanto, o mito de Sakpat explica como ele se tornou o rei mais cultuado da cidade
de Saval (Benin) e como ele adquiriu o poder da cura.

Hunsij mostra a han dedicada a Sakpat cantada por Sogb

T t t ezin minad
Ezin arazon
Sgb hnd minad

Cada divindade tem suas particularidades. O G um epittico do Orix Ogun, por se

tratar da mesma divindade que cultuada de maneira diferente em outra nao. No keto,
Oxossi no come mel, mas no Jeje utiliza-se mel para essa divindade por se tratar de outra
nao.
Quando Ogun participou de uma das batalhas no antigo Daom, passou a ser
conhecido como G que uma divindade fon, cultuado de forma distinta, passando a ser
chamado de Vodun G que significa ferreiro que est associado cidade de Huntoji. Ele
ganhou a cidade de G que significa a cidade dos ferreiros.

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Figura 13

Vodun G Avahn do Mhnt (Pai pequeno, terceira pessoa na ordem hierrquica da casa)
Fonte: Arquivo savaluno

Da g da g ta
G corta a cabea para nos proteger

Otolu no Brasil conhecido como senhor da caa, o chefe dos caadores, porque os
outros Voduns tambm eram caadores. No culto Vodun, Otolu uma divindade de extrema
importncia por ter liderado muitos grupos em Saval, sendo que L vem de Saval e Oto
significa caador.
Hunsij explica como Agu se tornou os olhos e os ouvidos da floresta, e o dono da
flora e da fauna baseado no seguinte Xwnuxo.

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No passado o rei das selvas era a hiena, que por ser um animal carnvoro, tinha
dificuldade para se alimentar, nenhum animal se aproximava dela porque sabia que iria ser
morto. Diante dessa dificuldade, a hiena montou uma estratgia, auxiliada pelo esquilo, que se
incumbiu de avisar todos os animais, que a hiena estava muito doente e iria morrer por falta
de alimento. Aps avisar todos os animais da selva, o esquilo retornou e encontrou a hiena
fingindo que estava morrendo. Porm o esquilo ficou aguardando para ver o que acontecia
com a suposta agonia da hiena. Foi ento que resolveu chamar o coelho, por se tratar de um
animal de grande esperteza, ele ficou observando a hiena e percebeu que ela no estava morta
e adotou uma nova estratgia que consistia em ajuntar uma grande quantidade de frutas em
estado de decomposio para jogar em cima do corpo da hiena e com isso atrair mosquitos
para incomod-la, e como os mosquitos estavam em cima da hiena, ela ficava se mexendo,
deixando parecer que no estava morta e que tudo no passava de uma farsa.
Hunsij informa que a partir desse momento o coelho comeou a cantar uma han para
espantar a morte, e todos os animais perceberam que a hiena no estava morta

Aniamn Agu
Aniaman Agu (Bis)
Agu e suas folhas de levante (aniam)

Agu que era apenas um caador, estava passando pelo local e ouviu o cntico do
coelho e percebeu o que estava ocorrendo, resolvendo logo em seguida matar a hiena para
livrar os animais de tamanha astcia. Diante do ocorrido, o esquilo e o coelho instituram
Agu como os olhos e ouvidos da floresta, porque ele conseguiu ver e entender o que se
passava com os animais nas mos da hiena, livrando-os da morte.
Por meio dos xwnuxos possvel compreender os detalhes que circundam o contexto
do Candombl.

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Figura 14

Vodun Agu do Snmt da Xu (cargo que colhe as folhas para obrigao)

Fonte: Arquivo savaluno

Outro xwnuxo relatado por Gniyak sobre a morte (Iku) que queria matar Vodunf
(Vodun da adivinhao e protetor dos Bokonnonos). Vodunf entrou na mata e comeou a
fugir de Iku, nesse percurso de fuga ele encontrou Iewa que estava beira de um rio
admirando o por do sol, foi quando ele pediu a ela que o escondesse em baixo de sua saia.
Aps algum tempo, Iku chegou prximo do rio e perguntou a Iewa se ele tinha visto
Vodunf e ela respondeu que no viu nada e Iku teve que ir embora.
Para recompensar o grande favor que recebeu, Vodunf deu de presente a Iewa o dom
da adivinhao.

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Figura 15

Vodun G Hntoj da Gniyak

Fonte: Arquivo savaluno

O xwnuxo que explica porque o jogo de bzios deve ser cobrado foi explicado por
Hunsij (Aldryn)
Conta o xwnuxo que um homem muito problemtico procurou o Bokonnono para
abrir o jogo de bzios, relatando que estava passando por muitas dificuldades, inclusive
financeira. O Bokonnono ficou com d desse homem e percebeu que ele no tinha dinheiro
para pagar a abertura do jogo de bzios, mesmo assim, resolveu abrir o jogo sem cobrar nada.

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Bokonnono verificou nos bzios a soluo para acabar com aquela situao de
penria, fazendo com que ele mudasse de vida. A partir desse momento, esse homem ficou
rico e desapareceu no mundo. Diante do ocorrido, Bokonnono comeou a passar dificuldades,
perdendo tudo que tinha conquistado inclusive o dom de adivinhao, no conseguindo abrir
o jogo para mais ningum.
Diante do ocorrido, Bokonnono resolveu procurar Elegb que o senhor da
comunicao, perguntando-lhe o que estava acontecendo com ele. Elegb respondeu que ele
teve pena de pessoas que o procuraram, se baseando apenas pelo que elas disseram, sem
procurar saber se era verdade ou no, e se ele estava nessa situao desconfortvel, deveria
pedir ajuda a essas pessoas que ele abriu o jogo de graa.
Bokonnono procurou o homem que enriqueceu, porm no o encontrou e decidiu
procurou novamente Elegb, que pediu a ele que procurasse por Mawu para resolver seu
problema. Esse xwnuxo refora o entendimento que o jogo de bzios no deve ser feito de
foma gratuita, e para aqueles que no podem pagar, deve ser depositado nem que seja um
valor mnimo para no cegar os bzios e para que no percam o poder de adivinhao.
Hunsij relatou outro xwnuxo sobre o homem que produzia enxada.

Essa a histria de um homem fabricava enxada para vender e sustentar a sua

famlia. Certo dia esse homem foi na mata e se deparou com a rvore de Lok,
sentindo uma vontade de derrub-la. Lok disse ao homem que aquela rvore era
muito importante, pois trta-se de sua morada e pediu ao homem que no a cortasse
fazendo a seguinte proposta: se eu te fizer rico voc no corta essa rvore, e se eu te
fizer muito rico voc me cultua. O homem respondeu que sim, e ganhou do Vodun
Lok sete cabaas que proporcionaram a riqueza. Vodun Lok se passou por um
homem pobre e malvestido e foi ao encontro desse homem pedindo para falar com
ele, mas no foi recebido por ele e foi totalmente ignorado. Diante desse fato Vodun
Lok disse ao homem que tudo que ele tinha foi dado por ele a partir das sete
cabaas que era a fonte da riqueza e que devido a sua atitude de ignor-lo ele iria
ficar sete vezes mais pobre. Depois de perder tudo, o homem voltou a procurar por
Vodun Lok, mas dessa vez no foi recebido (Entrevista realizada em Outubro de
2013).

Esse xwnuxo demonstra a relao de sentimentos humanos que esto presentes tanto
nos homens quanto nas divindades do Candombl conforme relatado.

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2.3- O culto s divindades como culto natureza: uma relao indissolvel

A casa savaluna cultua uma variedade de divindades que abarca tanto os Voduns
quanto as divindades de outras naes como Kitembo que um Inkisse da nao Angola.
Contudo, o grupo de divindades Voduns assume um papel de destaque na comunidade e cabe
destacar as famlias de Voduns que mantm as caractersticas dessa nao que formam os trs
grandes grupos de divindades.
Segundo Pars (2007, p.278). Esses trs grupos ou famlias so liderados pelos
chamados reis da nao Jeje: 1) o Vodun serpente Gbessn (a famlia de Dan); 2) o Vodun
do trovo Sogbo (a famlia de Hevioss ou Kavion) e 3) o Vodun da varola Azonsu (a
famlia de Sakpat), que esto devidamente relacionados natureza.
Nan, respeitvel senhora, me dgua considerada a mais velha; Loko, cuja morada
gameleira branca; as Aziris, Liss, Agu e Elegb que compem o grupo de divindades mais
conhecidos. Neste tpico sero analisados os Voduns que esto relacionados com os
elementos da natureza, incluindo o mar e o trovo, pertencentes famlia de Hevioss e
outros elementos naturais que esto indissoluvelmente associados s divindades savalunas.
Jokolosy explica que Vodun G o prprio ferro. Para invocar a energia dessa
divindade costume bater ferro com ferro para atrair a energia dessa divindade.
Otolu e Azaka so conhecidos como os maiores caadores e conhecedores das matas
fechadas de Danvi (Vodun Dan).
Agu o detentor da cura por meio das ervas, ele a prpria essncia das folhas, das
matas e do cheiro da flora.
Kposs (Homem leopardo), conhecido dessa forma porque sua me era uma princesa
que se transformava numa pantera.
Iewa um Vodun que tambm se transforma em cobra, filha do Vodun Parar da
famlia de Sakpat. Vodun Parar aprecia as formigas e Iewa aprecia o por do sol, uma
grande caadora, mora nas matas escuras e beira de rios.
O Vodun Sakpat tambm conhecido como Xapan e Aynon (senhor da terra, do p
da terra), diferente do Vodun Aysan que o senhor da terra, de todo o planeta.
Vodun J conhecido como a energia do vento e como o prprio vento.
Vodun Lok, grande caador e dono da fauna, mora dentro de uma rvore que no
Brasil representada pela gameleira branca.
Atidanlok, conhecido como Vodun Lok serpente (feminino) que tambm tem como
sua morada uma grande rvore.

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Figura 16

Vodun Agb da Mhnn da Xu - Fonte: Arquivo savaluno

63

Vodun Nan est relacionada com o barro, mora na lama, argila e dentro dos pntanos.
uma divindade muito respeitada na comunidade Saval.
Vodun Aziri conhecida como a grande senhora das guas doces, temo como sua
morada o rio Togb na frica. uma princesa que quando encosta o p na gua tambm se
transforma numa serpente.

Figura 17

Mhnn da Xw em ato simblico de tocar a cabea no cho

como saudao aos Voduns - Fonte: Arquivo savaluno

Aziri Tobossi a esposa das guas, mora nas profundezas das guas tanto doce quanto
salgada.
Liss um JVodun que mora no cu e representada pelo sol. Oliss um TVodun
que mora nas guas e tem o poder de se transformar em camaleo.

64

Hunsij explica o culto s divindades como culto natureza a partir do rio Togb na
frica que significa grande rio, onde mora a energia de Aziri. Acredita-se que foi nesse rio
que Aziri foi divinizada. Todos os anos na frica so realizados o festival das guas no rio
Togb e nesse local so depositadas as oferendas como presentes destinados a essa divindade.
No Brasil, as oferendas destinadas as Yabs tambm so feitas anualmente,
oferecido a essa divindade uma pata que solta no mar ou no rio. Isso explica o motivo pelo
qual os filhos de Aziri Tobossi no comerem pato.
A morada dos Vodungus (ferro) no vulco, isso refora a relao dos Voduns com os
elementos da natureza, essa relao proporciona alegria e satisfao quando os adeptos
contemplam o vento (Vodunj), as folhas (Agu), o por do sol, o arco Iris, o tempo e a mata.

Figura 18

Vodun G da Donn Ilozogun - Fonte: Aquivo savaluno

65

Hunsij apresenta as hans para saudar os Jejes.

Jeje Saval crioulalahund

Crioulalahund
Crioulalahund Jeje

Valo aval(Render Homenagem)

Valu(homenagem) nu (dentro) Kuelo (casa)
Valu nu Kwe ma
Valu nu Kwe ma

Opanha Valu
Opanha Valu vess
Opanha Valu
Opanha Valu vess

Saudaes na lngua fon traduzidas por Hunsij (Aldryn)

Liss na ce nu w
Liss nos d boa sorte

Maw ace d
Deus nos abenoe

A sen k
A sen ahos aiynon

Vamos adorar a terra

Vamos servir o rei da terra

66

Gniyak Jokolosy informa sobre a divindade Abesn

Figura 19

Vodun Absn de Gniyak Jokolosy

Fonte: Arquivo savaluno

67

Abesn/Avesn, deusa da espada de fogo, dona das paixes, rainha dos raios, dos
ciclones, dos tufes e vendavais. Ela em si o prprio fogo, o incndio e a devastao,
guerreira e poderosa. Ela carrega as almas das criancinhas nos braos, guia os espritos
desencarnados e os leva para os seus respectivos lugares. Abesn est presente no vento e na
brisa que alivia o calor. tambm o calor e o abafamento, o tremular dos panos ao vento, das
rvores e dos cabelos. Ela a larva vulcnica destruidora. Abesn o raio, a prpria beleza
desse fenmeno, o seu poder comparado eletricidade, com energia suficiente para acender
uma lmpada, uma vela, capaz de produzir um choque eltrico. uma energia que gera
energia para funcionar os rdios e outros aparelhos eletrnicos. Ela pulsante e vibrante,
quando est com o vento forte, est junto de Gbessn no deslocamento dos objetos e coisas da
vida. a provao do cime, a sua paixo violenta que at cria sentimentos de loucura. Ela
rege o amor forte e violento. Abesn, senhora dos mortos, dos espritos, dos Kututus. Guia os
espritos ao lado de Sakpat, a divindade que indica o caminho certo a ser percorrido. Na
fala da Gniyak, percebe-se a presena da fora da natureza concatenada com a fora da
divindade Abesn (Jeje) e Oy (Keto).
Abaixo, encontra-se a primeira referncia ao culto do Deus Vodun, indicando uma
possvel origem Jeje da congregao religiosa.
No ano de 1929, Antnio Gomes de Abreu Guimares, juiz de paz da freguesia de
Brotas e seguidor da poltica repressiva do conde da Ponte, a quem reverenciava
explicitamente, ordenou o assalto de um Candombl localizado na sua freguesia, no
local chamado acc, provavelmente o atual acupe. Esse interessante episdio est
documentado do prprio Guimares. Achada mais uma vez por Reis e comentada no
seu artigo Nas malhas do poder escravista: a invaso do Candombl do Acc na
Bahia, 1829. No contexto do presente trabalho, esse Candombl digno de ateno
porque existe uma referncia ao culto do Deus Vodum, o que poderia indicar uma
origem Jeje da congregao religiosa. Alm de se tratar da primeira referncia
escrita ao vocbulo vodum na Bahia, encontramos nesse Candombl evidncia de
uma congregao religiosa com uma capacidade organizacional complexa [...],
(PARS, 2007, p. 129-130).

Nos terreiros Jejes do Brasil, pelo menos na Bahia e no Maranho, o grupo j

integrado de Voduns do trovo e do mar, conhecidos como Kaviosso ou Hevioss, virou um
panteo inclusivo, agregando uma srie de divindades que na rea Gb eram alheias a esse
grupo (PARS, 2007, p.279).
O culto do mar j existia na frica, mas precisamente em diferentes localidades que
compem o Golfo de Benin (antigo Dahom). A finalidade das oferendas que eram
depositadas ao mar era para acalmar a fria do mar e facilitar o embarque de mercadorias de

68

todos os tipos. Percebe-se que esse culto estava atrelado, pelos menos aparentemente, ao
comrcio estabelecido com estrangeiros.
Entretanto, os Voduns do mar tambm so conhecidos como Hulahun, atualmente os
hulas reclamam o direito de propriedade desse culto. Os hulas tambm so conhecidos como
popos, plas, fulaos, flas ou aflas, eram notveis pescadores e produtores de sal.
O culto do trovo est relacionado Costa do Ouro na frica que implica a associao
entre o trovo e uma divindade que mora no cu. Para os africanos a fora do trovo est
contida em uma pedra, portanto, sobrenatural.
A primeira referncia a esse culto aponta para o reino de Uid, numa crena que o
trovo matava os ladres com suas pedras. Essa compreenso est relacionada com a ideia
de uma divindade que pratica a justia.
A nao Jeje apresenta Hevioss como o deus do trovo, porm existe uma variedade
de cultos do trovo (S = trovo), mas Hevioss aceito como culto do trovo mais
conhecido e de maior popularidade.

Verger coletou as listas de Voduns cultuados em Hevie e vrias localidades orientais

dos Hulas. Em Hevi, ele no achou nenhuma meno das divindades do mar
(exceto Ahuangan, identificado ora como Vodun do mar ora como do trovo),
enquanto em cidades hulas como Ketonou, Godomey e Aulekete, o Vodun Hevioss
desconhecido ou figura ou figura apenas de forma perifrica, aparentemente como
uma apropriao tardia associada a de outros Voduns (PARS, 2007, p. 281).

Hunsij informa que Sogb conhecido como o grande raio e o rei dos Vodunss,
essa divindade representada pelo leo. Hevioss um Vodun pertencente famlia de Sogb
e conhecido como o raio da cidade de Hevi.
Contudo, com o passar do tempo, os cultos referentes ao mar e ao trovo foram sendo
acolhidos por outras naes como fons, ewes, huedas, transformados como cultos intertnicos
ou pblicos e passaram a integrar um nico grupo panteo.
Em Uid (frica), Hevioss cultuado em algumas famlias huedas, porm na
concesso de Hunon Dagbo (o grande sacerdote dos Voduns do mar) que se encontra o seu
templo de maior importncia.
O Vodun Dan Uedo conhecido como o arco Iris (a grande serpente colorida), ele
que leva as guas para o cu para que Sogb providencie a chuva.
Dangb conhecido como Vodun serpente da vida ou esprito cobra que
conhecido no Brasil como Gbessn.

69

Jokolosy relata o xwnuxo que explica como Dangb se tornou um vodun. Uma cobra
estava se deslocando pelas terras de Mahi quando um homem descuidado pisou em cima da
cobra e a matou. Por esse motivo esse homem foi castigado por Mawu, mas no compreendeu
o motivo pelo qual estava sendo castigado. Ento, resolveu consultar um Bokonnono para
compreender o motivo do castigo e o que poderia ser feito para amenizar esse problema. Aps
receber a informao do adivinho, retornou para as terras de Mahi para resgatar o corpo da
cobra e fazer o sepultamento do animal, construindo um altar (Dangb = adorar
Dangbessen) para que o esprito da cobra (Dangb) fosse cultuado.

Frases e ditos populares relatados e traduzidos por Hunsij (Aldryn).

J Agu l
Aman, aman nya gb

As jias de Agu so as folhas

As folhas so minha vida

Azir si to bew bew to Vodun

Iniciados de Azir a vida, vem da gua

A vida vem da gua

Han de Sakpat relatada por Hunsij

E e e Dahomey
Um j k p si
Vodun si Dahomey

O leopardo trs para a terra do Dahomey a jia, o iniciado do Vodun

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Han de passeio de transmisso de cargo quando o iniciado vai receber um Dek,

relatado por Hunsij.

Voduns nabew Ewa Ewa a

Voduns nabew Ewa Ewa a

Os que iniciam no Vodun

Nascem de novo, nascem de novo.

Han para D Gbessn Cntico de entrada relatado por Hunsij

Saval savahund
Ako Bessen
Aho boboi

Sadem o grande rei das cobras

O chefe Bessen chegou em Saval.

71

CAPTULO 3- AS FOLHAS E O SACRIFCIO

Sanman, san Vodun
Sem folha, sem Vodun

3.1- A magia das folhas e a importncia das plantas

A conexo entre a natureza, adepto e divindades na comunidade savaluna intensa, e

pode ser percebida a partir do vesturio que feito exclusivamente de tecido de algodo,
dispensando o uso de tecido sinttico, isso demonstra a forte relao com os elementos
naturais, com os produtos oriundos da terra e principalmente com as folhas e ervas que
corresponde a predileo de cada Vodun.
No terreiro savaluno a folha da palmeira utilizada para defender a casa e para
renovar as energias positivas e neutralizar as energias negativas. As folhas da palmeira real
(azan na lngua fon) so utilizadas na confeco da roupa do Vodun G. As folhas em geral,
so utilizadas para diferentes finalidades no cotidiano e na liturgia do terreiro.
Para equilibrar a energia da casa e dos convidados, espalha-se milho branco por todos
os compartimentos, aumentando a energia positiva, assim como as folhas de dend que
tambm so espalhadas por todo o barraco.
Para harmonizar a casa so utilizadas as folhas de akok, samambaia e palmeira real.
As folhas tambm servem como enfeites e so colocadas nas paredes da casa de acordo com
o gosto das divindades como folha de algodo, baronesa e lagrima de Nossa Senhora,
utilizadas para a festa de Liss. O uso da lngua fon recorrente na casa em algumas
expresses referentes a elementos litrgicos, com o objetivo de aproximar a energia das
divindades de acordo com a tradio Jeje.
Mhnn Rinhdec explica que a folha da costa (aridun na lngua fon) uma das
mais importantes e mais usadas no Candombl Jeje Saval pelo fato de serem atribudas a
determinados fundamentos de grande importncia, dentre eles, podemos destacar o
fundamento que compem o bejeressun, no sentido de proteger os animais que so destinados
ao sacrifcio para que eles no percebam ou visualizem o momento derradeiro dessa prtica.

72

Figura 20

Folha da costa

Fonte: R. Chagas

Figura 21

Folha de Malvarisco

Fonte: R. Chagas

73

Quadro 3- CORRESPONDNCIA ENTRE VODUN(S) E FOLHA(S)

VODUN(S)

FOLHA(S)

Vodun G

Folha fina de mangueira

Nan

Japana roxa, Orisa , Sanguelav e Cajueiro

Iewa, Aziri Tobossi, Liss e Tkpdn

Japana branca

AziriTobossi

Gvia

Gbessen

Jiboia, Melo So Caetano e Coqueiro

Abesn

Capianga ou Lacre vermelho

Liss

Capianga ou Lacre branco, Alecrin, Bete

branco e Sanguelav

Sakpat

Velame, Paiva e Muruci

Ob, Aziri Tobossi e Azir Kaya

Jarrinha

Hevioss

Seringueira e Para-raio claro

Abesn

Folha de fogo e Cuia de Oy

Agu

Todas as folhas

Otol

Samambaia, Cajueiro, Muruci e Mescla

Eder

Verbena e Maravilha

Ogui

Malvarisco e Manjerico

Azir

Loucura, Bergamota e Pampla de todas as

cores

Hevioss

Sanguelav

Abesn

Capianga
Folha de fogo

Onit
Lok

Gameleira branca, Paiva e Jaqueira

Ayizan

Cactos
Fonte: Gniyak Jokolosy e Mhnn Hinhdes.

A folha da costa tambm utilizada no Tasn e no glnsn (na lngua fon significa
cerimnia interna de culto a cabea), usado para esfriar a cabea que significa adorar a

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Cabea, utilizada nos animais sagrados, alm de ser uma folha utilizada por todas as naes,
isso por si s j suficiente para confirmar a sua importncia.
Para o preparo do banho de ervas, as folhas so devidamente maceradas, utilza-se
defumao10 junto com um canto de adorao a Agu, acompanhado de uma seqncia de
palmas ritmadas (pa) que significa saudao e evocao ao Vodun como sinal de respeito.
Tudo que usado no Candombl Jeje, tem que passar pelo ritual de consagrao.
Um detalhe fundamental no uso das folhas est relacionado forma de como e quando
ela colhida. A folha que retirada de manh tem uma finalidade e se for colhida tarde, a
finalidade muda, ou seja, dependendo do horrio da colheita a folha pode servir para
diferentes finalidades. Outro detalhe a ser destacado a questo de gnero referente flora,
ou seja, se a folha macho serve para uma finalidade, e se fmea serve para outros fins.
Na casa savaluna a relao dos Voduns com os elementos da natureza indissolvel11,
isso explica a necessidade que o povo de santo tem em manter o vnculo com esses elementos
para desenvolver a prtica litrgica, apesar da constatao da diminuio de reas verdes no
meio urbano. Diante da necessidade dessas reas que so encontradas de forma cada vez mais
minguantes, a construo da identidade ecolgica, por parte dos adeptos do Candombl, de
extrema importncia, no apenas para a manuteno do meio ambiente, mas para anular a
imagem negativa criada para rotular os afrorreligiosos como poluidores da natureza.
Para Jokolosy a nao Jeje a que mais cultua a natureza e os terreiros geralmente
ficam prximos ou no entorno de reas verdes. No entanto, no meio urbano, essas casas
tiveram que passar por algumas adaptaes ou adequaes para manter seu ciclo litrgico,
devido ausncia da mata. Diante desse quadro, as plantas consideradas mais sagradas so
cultivadas em pequenos vasos, de acordo com a disponibilidade do espao e do ambiente. A
relao do Candombl com a natureza representa o vnculo entre o cu e a terra; humanos e
divindades e acima de tudo representa a razo de ser do sagrado.

_______________________________
10

A defumao faz parte da liturgia da casa, cujos ingredientes so extrados das plantas e das ervas como mirra,
incenso, bejuin, breu branco, miri, favas raladas de aridan. As folhas de algodo branco, de preferncia do
Vodun Lissa, so muito utilizadas no Candombl Jeje Saval.
11
No Candombl Jeje Saval a relao com a natureza tem um significado mais amplo que vai alm da simples
relao, isso significa para os adeptos, que o Candombl a prpria natureza, dai a ideia de relao indissolvel.

75

Figura 22

Vasos com plantas sagradas no interior do terreiro

Fonte: R. Chagas

Jokolosy informa que quando um adepto vai ser iniciado em agu construda uma
casa forrada toda de folhas, desde o cho at as paredes para que o iniciado seja recolhido
nesse ambiente em busca de energia da divindade. A casa Jeje Saval, at o presente
momento, j iniciou quatro pessoas no Vodun Agu.
Uma das rvores consideradas mais sagradas no Candombl Jeje Saval a aroeira
(Amv na lngua Fon), a sua folha utilizada para diversas finalidades, incluindo o banho
dos adeptos.

76

Figura 23

rvore de Aroeira localizada na parte externa da casa

Fonte: R. Chagas

O aridan uma fava muito utilizada no Candombl Jeje Saval, sendo que cada
divindade possui a sua fava de preferncia. O aridan de Vodun G, porm utilizado por
todos os Voduns que gostam de guerrear.

Figura 24

Fava de Aridan

Fonte: R. Chagas

As religies de matriz africana postulam uma cosmologia prpria no sentido de

sacralidade da natureza e de suas divindades, possuem uma tica especfica e contribuem na
construo de uma relao ecolgica de respeito diversidade natural e humana.
Certamente que essa reflexo ainda incipiente, no sentido de que a conscincia ecolgica
ainda est sendo historicamente construda.

77

Apesar da querela estabelecida entre aqueles que se afirmam como ambientalistas e

ecologicamente corretos e os adeptos das religies de matriz africana, sobre o aspecto
malfico ou no das oferendas e obrigaes religiosas que so depositadas no meio ambiente,
cabe destacar que preocupao do povo de santo est relacionada com a manuteno e
preservao das espcies consideradas sagradas, incluindo plantas e ervas imprescindveis
para a realizao dos rituais mgico-religiosos.
Runsij (Aldryn) informa que o Vodun Agu o grande protetor da flora, os Voduns
so de fato da natureza e os seus assentamentos devem ser feitos com algum elemento da
natureza, dentre esses elementos, o mais utilizado o ita (pedra) que representa o Vodun que
de acordo com a divindade, a pedra escolhida pode vir do mar, do rio ou da cachoeira. O ita
quando sacramentado e passado pelos ritos de consagrao, passa a ser chamado de ot
(pedra consagrada).
Vodun Lok o grande protetor da fauna e tem a floresta como sua morada, ele
protege os animais e s permite a caa para a subsistncia humana. A permisso para caar
concebida por meio de um ritual que envolve uma sequncia de palmas (pa na lngua fon),
feita no p de uma rvore, significando uma atitude de reverncia na inteno de evocar a
energia do guardio das florestas. A caa de carter esportivo no agrada essa divindade, e o
caador poder sofrer as conseqncias de sua atitude meramente utilitria.
Todos os Voduns tm a sua fruta de predileo. A fruta preferida de Gbessen e do
Vodun Lok a jaca, de Sakpat o abacaxi. A aproximao entre adepto e divindade se d
por meio do agrado, oferecendo as coisas do gosto das divindades. Em alguns rituais do
Candombl costume preparar comidas de acordo com a preferncia de cada Vodun, um dos
pratos que no pode faltar nas festas de Candombl o carur, cujo principal ingrediente
dessa comida tpica do norte e nordeste brasileiro o camaro que o fruto do mar mais
aceito pelos Voduns. As casas Jejes tm afeto com a natureza e com os animais, na tradio
Jeje o animal que afasta a morte o cachorro, este animal est sempre presente nos terreiros
de Candombl.
Contudo, para alm da relao com as folhas e ervas, existe tambm uma ligao de
alguns Voduns com os Animais que lhe representam, Como:
G Cavalo, Ontol Bufalo, Agu Macaco, Gbessen e Azir e outros Voduns a
Cobra, Tkpdn peixe, F Rato do Mato, Borboleta Abesn, Lis Camaleo.
O acaraj, comida nag (at em fon) que tambm contm camaro tem muita aceitao
no Candombl Jeje Saval.

78

Cntico de evocao da energia do Vodun Agu na lngua fon apresentado por Hunsij
(Aldryn)

Ams Vodun
Ams Vodum

Ononamhund Vodun
Ononamhund Vodun

Ams Vodun

O ancestral esposo das folhas

O ancestral esposo das folhas

O ancestral senhor das folhas chegou

O ancestral senhor das folhas chegou

O ancestral esposo das folhas

A relao dos savalunos com os animais domesticados como os pssaros, exige que
estes sejam criados soltos. Os filhos de Agu no podem manter pssaros presos em gaiola,
sendo proibida na casa, a presena de pssaros engaiolados.
Aldryn informa que o goro (noz de cola na lngua fon) e obi (noz de cola na lngua
yorub) uma fruta africana e essa fruta como se fosse um Vodun que se entrega a outro
Vodun da seguinte maneira, a gente abre um gor (obi) pra saber o que ele quer nos dizer,
esse ritual acompanhado de cnticos especficos referente ao sacrifcio do gor no sentido
que ele responda por outro vodum. Dessa mesma forma feito com as folhas quando elas
passam pelo fundamento cantamos as cantigas de Agu para reverenci-las, que s podem ser
retiradas com a devida permisso e no momento certo. Quando as folhas so maceradas
significa que elas esto morrendo ao dar o sumo pra gente, ou seja, elas esto nos entregando
o prprio sangue. Portanto, devem ser reverenciadas e colhidas no momento certo, a escolha

79

das folhas depende da preferncia de cada divindade. Liss geralmente costuma utilizar as
folhas de Azir.

Figura 25

Obi (Gor na lngua fon) - Fonte: Arquivo savaluno

Segundo Jokolosy o primeiro Vodun a ser cultuado Elegb, tudo que se pretende
fazer tem que consultar Elegb, mas para cultuar essa divindade imprescindvel o uso do
gor, por esse motivo essa fruta considerada sagrada, sua funo de informar se a
obrigao foi aceita ou no. Tem casa que usa o goro ou o ahow (obi e orogob na lngua
fon) depois. Na casa Savaluna utiliza-se antes para se obter a resposta que se deseja saber,
dessa forma, o gor simboliza a voz do Vodun. Do modo como ele cai, significa aquilo que o

80

Vodun quer dizer, quando ele tula (lngua fon) e alafia (lngua yorub), significa que o
trabalho pode ser feito e que a obrigao foi aceita pela divindade.
Em todas as obrigaes, de preferncia, o adepto deve faz-las descalo. Depois da
iniciao costume andar descalo para manter o contato com a terra para estabelecer a troca
de energia, durante os preceitos comum abster-se do uso de calados.

3.2- O sangue dos trs reinos

Falar sobre o sangue dos trs reinos (animal, vegetal e mineral), seja no Candombl ou
em outra religio que utiliza esses elementos em seus ritos, necessrio compreender que se
trata de um tema complexo, que est ligado simbologia e dinamismo que tpico da religio
em si e dos aspectos provenientes do fenmeno religioso. Essa concepo exige conhecimento
profundo e substancial sobre prticas litrgicas que simbolizam, ritualizam e necessitam de
cuidados, pois transitam entre dois plos, o positivo e o negativo.
Jokolosy explica que no Candombl Jeje, ohun (sangue na lngua fon) est relacionado
diretamente ao ritual sagrado da feitura e das oferendas, feitura significa a fora vital dos
Voduns.
Durante o ritual de corte (bejeressun ou nahunn na lngua fon) do animal destinado
ao sacrifcio, somente os rgos vitais so oferecidos as divindades, a carne do animal
devidamente preparada, cozida e oferecida a toda a comunidade. A pele dos bichos de quatro
ps utilizada na confeco dos atabaques.
Jokolosy explica que o sangue vermelho est relacionado diretamente as coisas
quentes e ao movimento do fogo. Para atender as necessidades dos Voduns, o ohun (animal,
vegetal e mineral) deve ser oferecido na medida certa, podendo aumentar ou diminuir para
atingir a quantidade desejada de acordo com a energia, temperatura e intensidade.
Durante o assentamento de trs Voduns quentes como Abesn Vodun G e Hevioss,
assentado Liss que um Vodun frio, para esfriar e equilibrar a energia dos Voduns
quentes. Aldryn explica que Gniyak no gosta de atribuir muito dend (sangue vegetal
vermelho) aos Voduns quentes, mesmo que o Vodun pea dend, esse elemento vegetal
oferecido de forma dosada para que a casa no fique muito quente.
O uso do sangue dos trs reinos deve ser feito com conhecimento e moderao a fim
de manter o equilbrio energtico.

81

Quadro 4 - VODUNS QUENTE E FRIO

Vodun Quente

Onit, Abesn, Sogb, G, Hevioss,

Sakpat e Elegb.

Vodun Frio

Liss, Aziri Tobossi,Tkpdn.

Vodun Quente e Frio

Todos os outros.

Para Jokolosy no se derrama sangue do animal por crueldade e nem para fazer o mal
a quem quer que seja. O sacrifcio deve ser compreendido como condio nica e
insubstituvel para que a vida continue.
O sangue preto pode ser encontrado nas cinzas de galhos e folhas de rvores
sacrificadas, sendo a cor verde a variao da cor preta e azul que compatvel com o sumo
das folhas. O p azul chamado de waj que extrado das rvores exemplo de sangue preto
do reino vegetal.
A cor vermelha associada ao fogo, o preto a terra e o branco gua e o ar. So
muitos os elementos portadores de ax que vem reforar, ampliar e restabelecer a relao
entre o homem e a natureza. O ax12 uma fora vital acumulada que provm da natureza e
fortalece o poder dos Voduns, fazendo com que o povo da comunidade fique sempre em
sintonia com as divindades.
O ax est contido numa infinidade de elementos que representam os reinos animal,
vegetal e mineral que podem ser encontrados em diferentes lugares da natureza como na gua
doce ou salgada (oceano, mar, rios, igaraps); na terra, na floresta, mato, capoeira, ou espao
urbano.

________________________________
12

O ax (ac) a fora vital, o contedo mais importante do terreiro. a fora que assegura a existncia
dinmica, que permite o acontecer e o devir. Sem ax, a existncia estaria paralisada, desprovida de toda a
possibilidade de realizao. o princpio que torna possvel o processo vital. Como toda fora, o ax
transmissvel; conduzido por meios materiais e simblicos e acumulvel. uma fora que s pode ser
adquirida por introjeo ou por contato [...]. Mas esta fora no aparece espontaneamente: deve ser transmitida.
Todo objeto, ser ou lugar consagrado s o atravs da aquisio do ax. Compreende-se assim que o terreiro,
todos os seus contedos materiais e seus iniciados, devem receber ax, acumul-lo, mant-lo e desenvolv-lo.
Para que o terreiro possa ser e preencher suas funes, deve receber ax. O ax plantado e em seguida
transmitido a todos os elementos que integram o terreiro (SANTOS, 2012, p.41).

82

Quadro 5- SANGUE DOS TRS REINOS

SANGUE VERMELHO
REINO

Corrimento

ANIMAL

sangue humano ou animal.

SANGUE BRANCO

SANGUE PRETO

menstrual, Semen, saliva, hlito, Cinzas de animais

secrees, plasma (de
caracol).

REINO

Azeite

VEGETAL

vermelho de urucum, mel lcool e as bebidas certos vegetais.

REINO
MINERAL

de

dend,

p A seiva, o sumo, o O sumo escuro de

(sangue das flores).

brancas.

Cobre e bronze

Sais,

giz,

prata

chumbo.

e Carvo

ferro

outros.
Fonte: Hunsij Aldryn

Segundo Aldryn. Durante o sacrifcio oferecido tambm s divindades os inxs que

so os orgos vitais do animal como fgado, corao e outros rgos de igual importncia que
servem para materializar e dar vida aos Voduns.
Para Santos (2012, p. 43). Por extenso, existem lugares, objetos ou partes do corpo,
impregnados de ax como: o corao, o fgado, os pulmes, os rgos genitais, as razes, as
folhas, o leito dos rios, pedras; e outros que correspondem de uma maneira bem definida, a
alguma das trs cores mencionadas: os dentes, os ossos, o marfim etc., elementos utilizados
no rito nag. Da mesma forma como foi citado por Aldryn, no que se referiu aos inxs que so
os rgos vitais do animal, utilizados nos ritos savalunos.
Na casa savaluna existe todo um preparo para a prtica do sacrifcio. O local deve ser
forrado para que o ohun seja coletado num recipiente apropriado para no respingar e cair no
cho, evitando assim uma possvel invaso de energia negativa, quando isso ocorre, o ohun
no pode ficar exposto, deve ser encoberto com panos apropriados. Entretanto, a casa que est
preparada, no abre espao para energias contrarias que devem ser despachadas.
Jokolosy adverte que o bejeressun no deve ser relacionado com ato de crueldade, o
animal destinado a esse fim chega alguns dias antes para a prtica ritual e entregue aos
Kpedjgns da casa para que seja preparado e destinado a esse fim. Durante o perodo de
preparao, o animal deve ser devidamente sacramentado, reverenciado e respeitado numa
relao que envolve cuidados tpicos da liturgia de matriz africana.

83

O ohun est distribudo em trs categorias representadas pela cor vermelha, preta e
branca. Os elementos que detm ax so encontrados nos reinos animal, mineral e vegetal.
Para Jokolosy a parte invisvel est na combinao desses elementos portadores de
muito ax que renovam, ampliam, distribuem e restabelecem a fora vital numa relao
estreita entre os homens e os Voduns. Todo sacrifcio, assim como toda a oferenda presente
na iniciao e consagrao, implica na transmisso de energias.
O sangue vermelho est diretamente ligado com a vida em todas as fases da existncia
tanto do animal quanto humana; o vegetal representado pelo azeite, leo e seiva, assim
como pelo atim que composto de p sagrado, o mineral representado pelos metais como o
cobre, bronze e chumbo.
O sangue preto representado pelas cinzas dos animais sacrificados e o sangue branco
representado pelo plasma do caracol que o animal de predileo de Mawu. Quando
oferecido a esta divindade proporciona a paz a todos da casa como sinal de amor e unio,
nessa ocasio todos ficam de preceito por 16 ou 21 dias (16 dias para os confirmados e 21
dias para os iniciados).

3.3- O sacrifcio e a renovao da vida

A proposta deste tpico focalizar relao dos afrorreligiosos do Candombl Jeje

com a natureza. No entanto, percebi ao longo das entrevistas realizadas no campo religioso
savaluno a importncia de mencionar o sacrifcio de animais ou bejeressun, termo
utilizado pela comunidade e de preferncia da Gniyak Jokolosy por estar inserido no
contexto Jeje de tradio africana e livre de estigmas que geralmente apontam para a
crueldade de animais.
O sacrifcio um termo que pode ser considerado polissmico, discutido em muitas
lnguas com diferentes significados, dependendo do ponto de vista de cada indivduo, grupo
ou sociedade. Etimologicamente provm do latim sacrificium, no qual faz referncia ao ato de
tornar sagrado, assinalando a passagem do sacrificado a outra dimenso pertencente
compreenso religiosa. Em numerosos rituais, o sacrifcio apresenta-se de duas maneiras
opostas: ou como algo muito sagrado, do qual no seria possvel abster-se sem negligncia
grave, ou, ao contrrio, como uma espcie de crime [...] (GIRARD, 1990, p. 11). Por outro
lado, na viso ocidental, o sacrifcio est relacionado matana. Dessa forma, possvel
compreender a existncia de duas teorias sobre o sacrifcio que foram criadas em meados do

84

sculo XIX. Para compreender esse duplo aspecto do sacrifcio ritual, preciso primeiramente
compreender o carter sagrado do ato com relao vtima, o que a torna sagrada, pois sem
o sacrifcio, o animal sacrificado no se tornaria sagrado, portanto, no h crime algum nesse
ato. A palavra sacrifcio segundo (HUBERT e MAUSS, 2013, p. 17) sugere imediatamente a
ideia de consagrao, ou seja, em todo sacrifcio um objeto passa do domnio comum ao
domnio religioso.
Na casa savaluna o poder do sangue (ohun) envolve o campo dos segredos que
apontam diretamente para a prtica litrgica da casa, ou seja, falar do bejeressun significa
adentrar numa linha tnue que representa a fronteira entre os fundamentos que compem o
campo dos segredos referente ao sagrado e aquilo que permitido informar. Por outro lado,
transitar por esse campo que deixa emergir o protocolo litrgico exige muito cuidado e
sutileza, tanto por parte do pesquisador quanto dos informantes.
No entanto, numa tentativa de desconstruir a mcula gerada por grupos
fundamentalistas referentes ao povo de santo, necessrio explicar a relao do afrorreligioso
com o sacrifcio.
Gniyak Jokolosy explica sobre essa relao

Eu penso que todos os Voduns tm que ter ohun. Para o assentamento de Liss
utilizado uma grande quantidade p sagrado para cobrir o assentamento.
impossvel efetuar um assentamento sem ohun, porm o conhecimento tradicional
importante para evitar os excessos no uso do sangue vermelho, branco ou preto que
compem o sangue dos trs reinos: animal, vegetal e mineral. Obviamente que a
retirada de um desses elementos da prtica ritual do Candombl significa a perda
com maior ou menor grau da tradio que necessariamente se sustenta na afirmao
desses trs elementos, sendo que nenhum pode substituir o outro, cada qual atende e
desenvolve a especificidade de cada caso, de cada divindade e em diferentes
situaes (Entrevista realizada em 27/10/2013).

importante ressaltar que a retirada de um dos elementos acaba por enfraquecer a

tradio africana, pois no se pode abrir mo de um elemento em detrimento de outro. O
Candombl brasileiro difere do Candombl africano, mas mantm a essncia dessa tradio
para o culto das divindades de acordo com cada nao. A perda da essncia implica na perda
da tradio, ou seja, sem a essncia corre-se o risco de cultuar algo inexistente.
Mhnn Hnhdsi (Nalva) relata que o sacrifcio, tanto animal quanto vegetal e
mineral sempre feito em favor da vida e da harmonia entre os humanos, numa relao de
troca, o respeito pela natureza comea pelo silncio, quando ela entra na mata primeiramente
pede licena, a entrada deve ser feita sem barulho e sem algazarra.

85

Nesse sentido de ddiva, a religio se apropria da legitimidade de troca, de

reciprocidade, de dons e de funes sociais, sendo que a base da unidade est fundamentada
na diviso do trabalho relacionado com a funo religiosa de cada adepto.
Se o vnculo de ligao entre as divindades africanas e os cls foi dissolvido, temos
agora o elo entre os Voduns e os elementos da natureza. Para Mauss (1950) existe diferena
entre ddivas relacionadas a presentes, bens e smbolos, de troca utilitarista.
O mana representa o valor da reciprocidade, e nele se encontra a obrigatoriedade de
retribuio, ou seja, de reciprocidade positiva.
A classificao que era antes atribuda ao campo sociolgico, foi substituda pelo
carter religioso que rege a classificao das coisas do mundo. Cada divindade do Candombl
Jeje Saval est ligada com determinadas plantas, cores, animais, espao no mar, rios e
florestas, dias da semana e outros itens que compreende uma gama de fundamentos religiosos,
de segredos, de smbolos e ritos que compem o sagrado ecolgico no complexo mundo do
Candombl.
As oferendas, nesse contexto, esto relacionadas dinmica da reciprocidade, no
sentido de retribuio natureza, como se fosse uma contra ddiva como resposta a
ddiva13 inicial, ofertada pela natureza.
A reciprocidade pode ser compreendida como uma relao social, de forma que os
interlocutores ou parceiros sejam inseridos em uma circulao contnua ou recursiva de
ddivas. Esse vnculo est presente no espao afrorreligioso, uma vez que a oferenda pode ser
compreendida como elemento de mediao entre adepto e divindade.
A relao dos savalunos com a natureza to intensa, que estabelece de imediato, uma
relao que se faz presente na ao de reverncia aos elementos da natureza que se constitui
como morada do sagrado seja no corpo do adepto, nas pedras, nas folhas, no vento, no tempo
e em toda criao divina.

__________________________
13

Mauss evidencia que a ddiva o oposto de troca mercantil, portanto, procura na ddiva a origem da troca,
evidenciada pela essncia da reciprocidade numa trplice obrigao de dar, receber e retribuir.

86

A ddiva de Mauss pode ser interpretada como intercmbio, no no sentido utilitarista,

em que o doador deveria recuperar o bem doado, mas, sobretudo porque o doador deseja
resguardar seu mana14, seu prestgio, ou seja, a sua integridade espiritual.
A utilizao dos recursos da natureza deve vir acompanhada do sentimento de
preservao desses elementos conforme explica Rnhdec (Nalva)
Quando iniciei no Candombl, minha me me levou na mata e disse que tnhamos
que entrar em silncio, que ningum deveria achar graa e fazer barulho. Isso foi o
primeiro ensinamento que ela me repassou, ao entrar na mata, a gente bate pa que
uma maneira da gente se comunicar com os Voduns, o pa(s) so palmas que
indicam alguma coisa que queremos dizer aos Voduns, ou seja, um tipo de
comunicao entre os humanos e as divindades.

Rinhdec (Nalva) informa que para manter a energia dos Voduns ela forra o cho
com as folhas que tambm so utilizadas nas obrigaes. No bejeressun, as folhas (amans na
lngua Fon) tambm so usadas para forrar o cho, evitando o contato do animal com o solo,
ou seja, entre os K (Cabaas sagradas) e a terra ficam as amans. Assim, compreende-se a
relao indivisivel entre os Voduns e as folhas, pois elas esto vinculadas diretamente com os
Voduns, usa-se folha para cada divindade de acordo com a sua preferncia.

Minha me me ensinou que cada Vodun utiliza folhas diferentes em seus

fundamentos, a folha da baronesa utilizada para Togboss, assim como a folha fina
da mangueira que especfica de G, j a folha mais grossa no est relacionada a
essa divindade. Para cada Vodun existe uma variedade de folhas, alm da mistura
desses elementos para diferentes finalidades, sendo utilizadas tanto as folhas quentes
quanto as folhas frias. As folhas que tem espinhos nem sempre pertencem a
Elegbara (Entrevista realizada em 27/10/13).

Fica evidente na fala de Rinhdes que a transmisso de conhecimentos algo

recorrente na casa savaluna, esses fundamentos so vivenciados no apenas na teoria, mas
principalmente na prtica cotidiana que envolve a relao entre a experincia dos mais velhos
que so repassadas para os mais novos.

____________________
14

O mana o valor da reciprocidade, um terceiro entre os homens, que no est ainda aqui, mas para nascer, um
fruto, um filho, o verbo que circula, que da a cada um seu nome de ser humano e a sua razo ao universo
(MAUSS, 1950).

87

Contudo, quando se fala de sacrifcio, holocausto e imolao de animais,

comum, no mundo moderno, encontrar crticas de grupos que sustentam uma postura radical a
esse respeito, ancorado numa suposta prerrogativa de defesa dos animais que so destinados a
esse fim, essas pessoas se posicionam de maneira contundente contra todo e qualquer tipo de
derramamento de sangue.
A relao do sangue dos trs reinos com os Voduns seja ele animal, vegetal ou mineral
de suma importncia. Para Gniyak, o sangue a fora vital para os Voduns e est
relacionado fertilidade, ao nascimento e em todas as etapas da vida. Os savalunos acreditam
que sem o sangue no tem ax, ningum nasce sem o sangue e a ausncia desse elemento,
certamente representaria o fim do Candombl.
Para Jokolosy, a prtica do sacrifcio vista por muitos, como barbrie, porm a
diferena est na atribuio de significados, ou seja, sobre aquilo que se compra para servir de
alimento e que j vem morto, ou sobre aquilo que se mata para oferecer as divindades num
sistema de troca em favor da vida, mas que tambm servir para alimentar a comunidade.
Quando se compra um frango abatido, isso no exime da responsabilidade sobre a morte do
animal, pelo fato de que servir apenas de alimento e no de oferenda como sistema de troca,
dessa forma a morte tambm teve seu objetivo que era de saciar a fome.
Mas a morte do animal tambm pode estar relacionada com um sentido religioso, que
vai alm do ato de matar, oferecer e alimentar, isso envolve uma complexa relao de troca
que tpica das religies consideradas tradicionais e que envolve, sobretudo, uma relao de
respeito.
Sobre a relao entre as folhas e os Voduns no Candombl Jeje Saval e como essas
divindades apresentam-se personificadas nos elementos da natureza, necessrio
compreender o significado do sagrado imanente no Candombl em que tudo sagrado,
aquilo que habita no aqui e agora como a pedra, a rvore, os atabaques que passam pelos
fundamentos e tornam-se sagrados. Nesta compreenso, possvel perceber a transformao
do imanente no transcendente, do objeto que habita o campo profano e que passa a ser
reconhecido como sagrado depois de ser sacralizado.
No cotidiano dos terreiros de Candombl, ou seja, tudo ou quase tudo pode ser
transformado em sagrado como a folha, a pedra, a rvore e outros elementos que esto
presentes no ambiente religioso. Por outro lado a transformao do objeto simples em objeto
sacralizado, s possvel pela fora do fundamento.

88

Vergolino (2008, p. 144) analisa o ponto de vista do sagrado, a pedra do rei Sab,
observada no seu plat. Estava situada em meio a uma natureza selvagem, repleta de
elementos de grande densidade significativa pedras que se elevam como uma grande
pedreira, pedras que formavam, no seu recndito, pequenos lagos que vez por outra deviam
aprisionar os peixes. Observa-se nesse contexto a potencializao da natureza elevando-se a
percepo sensvel do sagrado, ou seja, a manifestao do transcendente sobre o elemento
imanente, evidenciando assim a presena do sagrado.

89

CAPTULO 4- A SACRALIZAO DA NATUREZA PELAS RELIGIES DE

MATRIZ AFRICANA E SUAS ADAPTAES PARA O DISCURSO ECOLGICO

4.1 A concepo de natureza na cosmoviso africana

A sacralizao da natureza um fator preponderante nas religies de matriz africana, e

esse fundamento est presente nos diferentes ritos religiosos da nao Jeje, de Angola e dos
Yorubs conhecidos tambm como Nags, que ultimamente vem sendo mais pesquisados e
estudados nos ambientes acadmicos. A divulgao das divindades yorubanas recorrente
nos estudos publicados atualmente, sendo reconhecido como um processo denominado de
Yorubanizao ou nagcentrismo. necessrio, portanto, que os estudos possam
focalizar outras dimenses, sem deixar de utilizar os trabalhos j publicados, que servem de
base para pesquisadores que estejam dispostos a resgatar e compreender as regras presentes
em outras naes, incluindo o Candombl Jeje.
Como j vimos, os fenmenos que englobam as plantas, as pedras e os demais
elementos da natureza so considerados sagrados e cada elemento revestido de uma funo
importante no processo litrgico dos cultos referentes s religies de integrao, a comear
pelo banho de ervas para limpeza e purificao do corpo.
Piazza (2005, p.7) sobre religies de integrao afirma que:

O homem nestas culturas, limta-se a viver dos produtos da natureza, como os

animais, e, por isso, sente-se tambm como um produto do ambiente natural em
que vive. Dai a sua tendncia para integrar-se nos ritmos da natureza, como meio
de assegurar a sua sobrevivncia.

O Candombl reconhecido como religio de integrao, nesse sentido, a conexo

entre adepto, divindade e natureza perpassa por um objetivo comum que inclui os quatro
elementos da natureza (gua, fogo, terra e ar). Dentre eles, a gua ocupa um lugar de destaque
como elemento imprescindvel para a manuteno da biodiversidade.
Nos rituais do Candombl, as folhas merecem uma ateno especial devido as suas
mltiplas utilidades, tanto para a limpeza do corpo, como para sacralizar objetos, com a
inteno de purificar e curar doenas do corpo e da alma por meio da interveno do
afrorreligioso.
Na frica, a qualidade das relaes entre um indivduo e o seu orix diferenciva-se
consideravelmente das relaes que orientam o Candombl da Bahia. Para Verger (1981, p.

90

34) Podemos chamar essas tendncias de arqutipos da personalidade escondida das

pessoas. O vinculo entre o adepto e o seu orix de cabea, que na frica, a orientao davase por ancestralidade e por pertena, na qual ligava cada orix a cada pessoa, cidade ou pas.
No novo mundo, essa orientao foi modificada.
Na estreita comunicao e contato entre o ay (mundo dos vivos) e o orun (mundo
dos orixs, dos antepassados e de olorum) est compreenso entre o mundo material e o
espiritual conforme citao abaixo.
O espao entre o mundo material (Aiy) e o mundo espiritual (orun) ocupado pelos
mltiplos orixs. O processo que configurou a personalidade e o culto dos orixs, da
frica ao Candombl brasileiro pode ser entendido em trs movimentos ou vieses. O
primeiro vis anmico: atribuir vida espiritual aos elementos e manifestaes
naturais. Assim, a argila, as pedras e as colinas; o ar ou o vento impetuoso; o cu
estrelado, o sol e os troves; a mata, a palmeira e as folhas curativas; os vrios rios,
fontes e lagos: cada qual possui um animus (esprito) que lhe d movimento e
humor. O segundo vis zotico: associar esses elementos s habilidades e ofcios
necessrios vida, no sentido de sobrevivncia e bem estar da tribo. Temos o
plantio, o cultivo e a colheita (ligados a terra, gua e ao sol); a olaria (ligada
terra, gua e ao fogo); o conhecimento de razes e ervas medicinais (referente
mata, palmeira e s folhas); a fabricao de artefatos de metal [...], e tambm a
caa de animais (referente mata). O terceiro vis memorial, quando o culto dos
orixs fundiu-se com o culto dos antepassados (MAANEIRO, 2011, p. 45-46).

A natureza, na cosmoviso africana, est devidamente conectada a ancestralidade que

compe a herana transmitida s novas geraes, envolvendo conhecimento e atitude de
louvor e reverncia natureza. O elo entre religio e natureza, torna-se visvel nos detalhes
dos rituais, cada divindade necessita de espaos pr-determinados e atribuies que marcam
seu lugar no cosmo sagrado. Nesse contexto, o Candombl desenvolveu uma liturgia prpria
referente a prticas alimentares, teraputicas, simblica e criativa.
Bastide, em sua obra O Candombl da Bahia: rito nag (2001, p.150) afirma que: O
papel dos orixs , pois, estabelecer uma classificao das plantas no caos da natureza
selvagem. Muito mais que classificar, a misso estabelecer uma relao de
complementaridade, de respeito e de compreenso do mundo. A esse respeito, leia-se a
seguinte passagem:

Na frica, os orixs so deuses de cls; so considerados como antepassados que

outrora viveram na terra e que foram divinizados depois da morte. Mas ao mesmo
tempo constituem foras da natureza, fazem chover, reinam sobre a gua doce, ou
representam uma atividade sociolgica bem determinada, a caa, a metalurgia; no
so pois, adorados apenas pelos descendentes membros do cl, mais ainda por todos
que necessitam do seu apoio (BASTIDE, 2001, p. 153).

91

importante perceber que cada cl possui a sua especificidade tanto no aspecto ritual
como funcional, porm as atribuies de cada cl so destinadas para atender os interesses da
coletividade, do bem comum e no a este ou aquele cl de forma individualizada. Cada cl
detinha o poder mstico para estabilizar a fora da natureza, devidamente amparado na ao
de reciprocidade, isso explica a relao dos orixs com os elementos que representam a
natureza, sua fora e mistrio.
A representao e formas religiosas contidas no Candombl tornaram-se referncias
para o conjunto de religies de origem africana de forma geral, incluindo o Candombl Jeje.
De acordo com o pensamento de Risrio (2004, p. 283-4), sobre os aspectos religiosos
bsicos que so eminentemente e genericamente partilhados, destaca-se a ligao entre
religio e natureza.

O vnculo religio-natureza claro. Os nags trouxeram para c os seus

procedimentos de sacralizao ambiental. Para eles, a natureza no era vazia. Seus
objetos e fenmenos estavam (e esto) carregados de significncia religiosa. De
vibraes e poderes especiais. Uma colina, uma rvore, uma cachoeira ou uma fonte
poderiam ser lugares de manifestao do sagrado. E essa forma religiosa, conduzida
a bordo dos navios negreiros, apresentava uma alta capacidade para a absoro de
prticas e de ideias, na medida mesma que no se achava formalizada num conjunto
sistemtico de dogmas.

Se o vnculo de ligao entre os orixs e os cls foi dissolvido, temos agora o elo entre
os orixs e os elementos da natureza. A classificao que antes era atribuda ao campo
sociolgico, foi ressignificada pelo carter religioso que rege a classificao das coisas do
mundo. Cada orix est ligado com determinadas plantas, cores, animais, espao no mar, rios
e florestas, dias da semana e outros itens que compreende uma gama de fundamentos
religiosos, de segredos, de smbolos e ritos que compem o complexo mundo do Candombl
que envolve diferentes naes.
A tradio yorub sustenta uma importante matriz necessria para a realizao dos
ritos e prticas de contato com a natureza, que por sua vez, demandavam espaos apropriados
nos moldes da flora africana, que de certa forma foram re-significados no outro lado do
atlntico, tanto na vida material quanto na vida religiosa e simblica. No entanto, se o
material e o espiritual se misturam reciprocamente, compreende-se que a coisa dada leva algo
do ser do doador.
Mauss (1950, p. 263) afirma que: se coisas so dadas e retribudas porque se do e
se retribuem respeitos podem dizer igualmente, cortesias. Mas tambm porque as
pessoas se do ao dar, e, se as pessoas se do, porque se devem.

92

A religio se apropria da legitimidade de troca, de dons e de funes sociais, sendo

que a base da unidade tnica est fundamentada na diviso do trabalho relacionado com a
funo religiosa. Na percepo de Mauss est a matriz da relao entre almas, do mana, est
basicamente na obrigao de reciprocidade, de retribuio positiva de ddivas.
Nesse sentido, o mana expressa o verdadeiro sentido dado ao homem ou criado
significativamente pelo prprio homem que mergulha numa relao eminentemente recproca.
No entanto, a acepo ecolgica do Candombl est relacionada diretamente aos
elementos da natureza e no trato desses elementos no processo litrgico, de uso e de retorno
desse material, seja ele animal, vegetal e mineral no sentido de que esses organismos possam
ser absorvidos pela natureza. Essa compreenso assinala a ideia de circulao de energia,
marcado pelo sentido de devoluo de cada material para o seu respectivo lugar de origem.
A intencionalidade de devoluo e de retribuio a natureza aquilo que lhe ofertado,
marcado pela ideia de presente ou oferenda que corresponde dinmica de reciprocidade, da
ddiva e contra-ddiva, que por sua vez representa a ddiva que foi inicialmente
ofertada pela me natureza (MAUSS, 1950).
Contudo, inegvel a ligao entre os adeptos do Candombl com os orixs, Inkisses,
Voduns e com os fenmenos da natureza, como os quatro elementos (terra, ar, fogo e gua),
as plantas, as florestas, os rios, assim como os dias da semana, as cores, os alimentos, entre
outros. No Candombl, notrio o vnculo de determinados objetos com os indivduos, por
meio de ritos de comunho com os orixs, como por exemplo, as cordas sagradas (colares).
Para Tavares (2002, p. 99 e 101) uma pequena poro individualizada da energia do
orix assentado assim como a pessoa o nessa compreenso, seria como se a energia da
cabea da pessoa fosse transferida qualitativamente, e numa intensidade renovvel para a
pedra, para o ot que est constitudo de energia correlata. As pedras que so utilizadas para
esse fim, denominados de assentamento dos orixs. Da mesma forma, como utilizada para
as divindades de outras naes.
A pedra que constitui o ritual da divindade que ser assentada ser criteriosamente
preparada, seguindo a risca todas as concepes e preceitos da tradio, apropriando-se a
partir da singularidade de cada ritual para obteno de uma gama simblica que representa o
vnculo particular do adepto com a sua divindade.
Contudo, possvel perceber que a intensa relao com a natureza impe ao
Candombl uma grande responsabilidade em relao s religies crists, que no apresenta
explicitamente essa ligao e interdependncia.

93

No Candombl, o uso cotidiano das plantas segue alguns critrios e regras, capaz de
distinguir a esfera teraputica e religiosa. A relao das plantas com determinados orixs,
pode interferir na escolha das mesmas tanto para a utilizao nos rituais e no campo
medicinal.
possvel compreender que a religio de matriz africana exerce um importante papel
para equilibrar a ciso entre homem e natureza, sem ela, seria mais difcil equilibrar o mundo
no caos estabelecido por meio de uma classificao hierrquica, que mantm a humanidade
distante do verdadeiro significado que contempla o sentido de unidade em oposio ao
antropocentrismo, no qual, carrega em si o germe da dissoluo e dominao; do esprito de
superioridade e controle da natureza.
A sociedade contempornea utiliza uma classificao prpria, cuja funo restrita as
particularidades em detrimento de uma viso que contempla a totalidade e a concepo
holstica do mundo.
No meio urbano brasileiro, ainda possvel encontrar a frica em miniatura
(BASTIDE, 2001, p. 76), mas sem a presena dos antigos cls africanos, a linhagem
tradicional de famlias e reinos ficou para trs, a sociedade tribal desapareceu no mago do
regime escravocrata, foi impiedosamente dilacerada e ao mesmo tempo transformada em
outro modelo que se apropriou da religio como forma de organizao social, cuja funo de
reconstruir o que foi perdido, mesmo que seja uma reconstruo simblica, mas rica em
significados. Assim, os orixs mantm sua identidade, seus ritos e mitos, abarcando os
ancestrais divinizados e atuantes nos espaos sagrados.
A mudana de domnio entre o espao dos homens e dos deuses, da frica para o novo
mundo, configurou-se em um novo modelo de classificao da realidade. Por esse motivo o
afro-religioso ao adentrar no espao mstico, dever tomar algumas precaues como cumprir
os rituais caractersticos, marcados por oferendas e sacrifcios para aventurar-se no espao
sagrado e obter permisso para utilizar os recursos da natureza. Diante desse ritual possvel
estabelecer uma relao isenta de conflitos, mediada por regras, respeito e reverncia aos
deuses e a natureza.
Portanto, as religies de matriz africana, no mundo moderno, no prima por mudanas
radicais, no que se refere s prticas religiosas e viso de mundo. Porm, diante desse novo
contexto, optou-se pela adaptao dessa nova realidade. Os afrorreligiosos procuram dividir
seu tempo entre as obrigaes religiosas, a contemplao da natureza e sua vida social como
trabalho, estudo e a busca por oportunidades no mundo globalizado.

94

4.2 O conceito de ecologia e o movimento ambientalista

Como j foi informado, em todos os recantos da cidade de Belm do Par possvel

encontrar terreiros ou centros religiosos de matriz africana divididos em diferentes naes
(Angola, Jeje, Keto e Mina) denominados pelo termo Candombl. Muitos terreiros esto
localizados em bairros centrais da cidade que j no dispem de reas verdes como era no
passado, que se serviam dos recursos naturais com maior facilidade e hoje enfrentam
dificuldades impostas por uma sociedade que degrada a natureza de forma selvagem. Nesse
sentido, o discurso ecolgico se faz presente no mundo moderno e est relacionado no
apenas as questes ambientais, mas em diferentes reas do conhecimento como a filosofia,
poltica e religio.
O termo ecologia, como conceito cientfico, deve o seu nascimento ao bilogo
alemo Ernst Hckel (1834-1919), que oferece uma definio do referido termo em
1866, quando fala da relaes entre organismos. Ou seja, trata-se de um estudo das
relaes entre os sistemas vivos entre si e com o seu meio ambiente. No se trata
portanto, apenas de um estudo dos seres vivos em si, mas das relaes existentes
entre eles. Contudo a ecologia hoje de domnio multidisciplinar que desperta
interesse no apenas s cincias da natureza, mas tambm filosofia, teologia,
tica. Algumas teorias estabelecem uma ligao entre esses variados saberes e a
ecologia (COSTA JUNIOR, 2011, p.25).

No Candombl, no diferente, o afrorreligioso tem se apropriado do termo

ecologia como forma de construir uma identidade vinculada tradio africana em que o
homem est devidamente integrado com a natureza.
Essa concepo reflete a importncia da natureza para as suas prticas religiosas,
sinalizadas pela necessidade que essas religies tm da natureza como parte essencial de seu
universo, que produz um sentimento de respeito, de harmonia, de louvor, reverncia e
reciprocidade.
As religies de matriz africana chegaram ao Brasil numa poca em que a relao com
a natureza era bem diferente da forma como encontramos hoje. Para o afrorreligioso, as
plantas e as ervas so sagradas e fundamentais para a sua prtica litrgica, pelo fato de que
eles possuem o conhecimento necessrio para o uso desses elementos, tanto para uso
medicinal, como para os ritos de cura e de iniciao. Sem natureza no tem religio, sem folha
no tem divindade e o culto torna-se inoperante. Na feitura de santo, depositada uma grande
quantidade de folhas abaixo de uma esteira, devidamente preparada para esse ritual. O
iniciado orientado para deitar sobre as folhas, que so escolhidas de acordo com a
especificidade de cada divindade.

95

A descrio dos dados coletados est relacionada fala da sacerdotisa Gniyak

Jokolosy e de outros afrorreligiosos da nao Jeje15 Saval, alm de contar com a participao
de sacerdotes de diferentes naes do Candombl, cujos dados foram coletados no Cine
Africanidade16 e relatados no ltimo tpico deste captulo. Os relatos so fontes para
interpretao e anlise de contedo, alm da observao participante e entrevistas realizadas
no campo em 2012 e 2013.
A relao entre o homem e a natureza um aspecto fundante nas religies de matriz
africana. As plantas, assim como outros objetos e fenmenos da natureza so consideradas
sagradas e possuem um papel de destaque no cerne da liturgia que envolve os banhos de ervas
no processo incitico, no batismo de tambores, na oferenda de alimentos, na lavagem de
contas e nos banhos de purificao e de cura prescritos pelos sacerdotes. Entretanto, existe
uma lgica intrnseca que associa os elementos da natureza as divindades, articulando uma
dupla funo: mgico-religiosa e farmacolgica.
A primeira tem relao com a funo simblica propiciatria e a segunda est
relacionada com a funo curativa. Dessa forma a prtica religiosa ser vinculada a funo
teraputica. Nessa relao s folhas contm ax e so portadoras de mistrios e segredos.

_________________
15

Porm sabemos que um ano antes, em 1807, nas terras da fazenda Boa Vista, pertencentes ao engenho de
Herminigildo Netto, no distrito Madre de Deus (perto de Santo Amaro), existiu uma congregao ritual
aparentemente mais estvel, liderada por Antnio, um jovem escravo angola. Antnio foi preso e identificado
nos documentos como presidente do terreiro dos candombleis. Trata-se do primeiro registro da palavra
Candombl, um termo provavelmente de origem banto. Nessa expresso Candomblis parece utilizado
como sinnimo de batuque, podendo referir-se a prtica de curas e/ou adivinhao, mas o ttulo de presidente
sugere uma incipiente organizao hierrquica de uma coletividade religiosa. Como comenta Rachel Harding, a
palavra Candombl surge no momento em que o termo calundu deixa de ser utilizado (PARS, 2007, p.
126).
16
Projeto de extenso desenvolvido no mbito da UEPA, pelo grupo de pesquisa GERMAA, com o objetivo de
estabelecer um diologo horizontal entre afrorreligiosos e a academia. Nos eventos promovidos pelo projeto
afrorreligiosos so chamados a palestrar em torno de um tema referente as religies de matriz africanas, aps a
exibio de um filme sobre o mesmo assunto.

96

No entanto, o valor religioso da natureza intrnseco de sua criao, e nesse sentido,

compreende-se que a exclusividade natural est concatenada a esse valor atribudo pelo
homem religioso (ELIADE, 1992). Nas sociedades tradicionais, assim como a natureza, o
homem tambm considerado parte integrante do ecossistema, repleto de sacralidade e de
simbologia.
Ao contemplar o mundo, esse mesmo homem, se depara com os mltiplos vieses do
sagrado e da prpria existncia do mundo com toda a sua estrutura, revelado como criao
divina que no se exime de desvendar a face do divino diante de sua transparncia
transcendente. Essa revelao se d de forma natural porque o cosmo um organismo vivo e
sagrado, evidenciando as diferentes maneiras do ser e da sacralidade.
Quando o homem religioso se v diante do sobrenatural, possvel compreender que
essa manifestao se d por meio dos aspectos naturais do mundo. Na pr-histria, o machado
de pedra antes de ser ferramenta j era smbolo; no Candombl o atabaque, antes de ser
instrumento musical, j era smbolo sagrado, a sacralidade que atribui o valor e a essncia
do objeto.
As revelaes e manifestaes do sagrado que so visivelmente relacionadas forma
de lnguagem religiosa, so denominadas de sinais, cuja funo, desde a poca mais remota
de aflorar o sentimento divino no ser humano.
A transcendncia revelada pela grandeza do objeto por meio da conscincia do
homem sobre a grandeza dimensional do infinito. As diferentes modalidades do sagrado
podem se manifestar na estrutura do mundo.
Diante do contexto que envolve a sacralizao da natureza e a viso do homem
religioso, Eliade (1992, p. 100) afirma que
preciso no esquecer que, para o homem religioso, o sobrenatural, est
indissoluvelmente ligado ao natural; que a natureza sempre exprime algo que
transcende. Como j dissemos uma pedra sagrada venerada porque sagrada e no
porque pedra, a sacralidade manifestada pelo modo de ser da pedra que revela
sua verdadeira essncia.

Vale ressaltar, que as religies consideradas tradicionais, vm conquistando espao

na cidade moderna e dentre elas destaca-se as religies de matriz africana, com seus ritos de
reverncia, respeito e louvor natureza e a todos os elementos naturais que compe o cosmo
sagrado, formando uma teia de conexes simblicas.

97

No entanto, importante perceber que o mundo moderno no se isenta de simbolismo

e de magia, essas prticas fazem parte do cotidiano da cidade moderna, o homem o nico ser
simblico do planeta, responde pela atribuio de sentidos e pela multiplicidade de
significados, atribudo a obra criada e recriada de acordo com a sua necessidade e vontade. O
homem exerce prticas mgicas, por vezes, sem se dar conta que est praticando; lana mo
de instrumentos simblicos para resolver problemas recorrentes, cuja resoluo nem sempre
est atrelada a esses recursos. Em busca de soluo, o homem apela para o sobrenatural, na
certeza de encontrar a resposta pretendida. Nesse sentido, compreende-se a relevncia da
religio para reaproximar o homem da natureza no contexto ecolgico.
A ecologia hoje se transformou num modismo, que certamente, exprime uma frustao
ou descontentamento em relao modernidade, ao ocidente, ao capitalismo e a tcnica.
O estabelecimento da modernidade fundamenta-se na fragmentao pretendida e de
certa forma alcanada entre razo e emoo; religio e cincia; homem e natureza.
Aprendemos com a revoluo iluminista que o pensamento humano regido apenas pela
razo, mas o homem no apenas racional, pois na sua constituio como um ser pensante,
agrega um leque de caractersticas imprescindveis para a sua permanncia no mundo, que
inclui o ser biolgico, psquico, religioso, desmedido, inteligente, individual e mltiplo na sua
essncia tipicamente humana e religiosa.
Entretanto, inegvel que a sociedade moderna vive um novo contexto, em que a
religio se faz presente com toda fora e intensidade, mesmo diante do eco pragmtico da
secularizao que insiste em manter o objetivo fragmentrio, sob a tutela do advento
iluminista e da modernidade, cuja tendncia est direcionada para a produo de um dualismo
(homem-natureza) e consequentemente, do empobrecimento do mundo ocidental.
Destarte, a compreenso humana est relacionada com a sua prpria existncia, no
plano natural e depois, estende-se para o transcendente, na forma de continuidade e mistrio.
Em algumas culturas o cosmo representado por uma grande rvore, denominada de
rvore sagrada que representa a grande capacidade de regenerao da vida, simbolicamente
expressa prpria vida do vegetal e inclui sua grandeza, exuberncia e representatividade que
transcende e personifica a prpria morada do sagrado, superando-se como objeto natural e
sobrenatural, no qual, explico mais a frente.
Obviamente, a viso religiosa da plenitude da vida permite mltiplos significados que
se apropriam de compreenses simblicas que ultrapasse a fronteira da mortalidade, abrindo
espao para o imortal, o transcendente e principalmente para a vida e seus diferentes sentidos,
que confere ao homem o elo perfeito e harmonioso com a natureza tanto no aspecto profano

98

quanto no sagrado, e por vezes na transformao de um em outro, como se estivessem

depositado em um crisol, para a transformao do amlgama que se consagra e transcende.
Para Bourdieu (1989, p. 9). O poder simblico um poder de construo da realidade
que tende a estabelecer uma ordem gnosiolgica: o sentido imediato do mundo (e, em
particular, do mundo social).
Por outro lado, a transformao est diretamente relacionada ao valor da experincia
religiosa, substanciada ao valor simblico atribudo. O culto rvore da vida independe do
pensamento secular naturista, ligado s estaes do ano, do nascer e cair das folhas, e da
renovao da flora. Mas, est ligada diretamente a experincia religiosa da criao e
recriao, do renovar do mundo, que antecede a viso naturista e contempla o perodo de
sazonalidade da flora, abrindo caminho para o renascimento da vida e da natureza com a
chegada de uma nova estao, diante desse movimento cclico, possvel perceber a
renovao do mundo.
Na viso do mundo afrorreligioso, est o princpio da rvore da vida, da fecundidade e
proteo. O que caracteriza a relao entre o homem e a natureza so os traos vivos da
ligao concreta e no utilitria. Essa relao alcanou outras fronteiras, incluindo a
Amaznia nos primeiros estudos antropolgicos desenvolvidos por Vergolino (1967, p. 115116)
Visgueiro (parkia pndula Benth) Morada de Oxossi da Mata. Em uma cavidade
aberta em seu tronco, uma imagem de so Sebastio. A ele so oferecidas velas em
um pequeno castial pregado ao tronco [...]. Assim, como vimos nos casos
estudados, h um elemento comum ao culto: os santos moram nas rvores e a ele
so feitos ofertrios, entretanto a funo exercida pelas rvores diferente em cada
caso as informaes sobre esses cultos em Belm, encontram-se diludas no tempo.

Nessa apreenso simblica e sincrtica, que compreende a relao do homem com a

natureza, h uma interdependncia recproca em que uma fora vital associa o afro-religioso
ao espao natural como fonte de valores e significados.
Na viso moderna, a natureza analisada por parmetros mecanicistas, nos quais so
submetidos ao status da racionalizao, que representa a pior face da razo, instituda por
clculos matemticos e pelo pensamento estanque.
O pensamento ocidental atribudo por Francis Bacon com relao natureza, afirma
que a cincia deveria escravizar e dominar a natureza, a fim de descobrir seus segredos, para
que assuma o papel exclusivo de submisso ao homem. A dessacralizao da natureza
atribuda ao homem moderno e racionalidade cientfica. Para o afrorreligioso, a natureza

99

jamais ser somente natural. Nesse entendimento vale ressaltar a compreenso sobre as
religies da natureza de acordo com a afirmao de Carvalho (2005, p. 18).

So as religies da natureza, as religies xamnicas, as religies de origem indgena

e africana com seus cultos aos ancestrais e s manifestaes naturais, as que podem
educar as geraes futuras de seres humanos para co-habitar com outros seres vivos
na terra sem destruir a prpria terra.

As religies de matriz africana, mantem vnculo estreito com o mundo e seus

elementos naturais e sobrenaturais. Diante da realidade que contempla a viso de
desequilbrio e de fragmentao, temos o valor dimensional do sagrado com o poder de
limitar a dinmica da relao predatria pautada na relao de consumo utilitarista.
No entanto, importante perceber o esforo dos afrorreligiosos em afirmar os
elementos positivos que inclui a relao com a natureza por fora da tradio, que possa
contribuir para elevar o nome da comunidade religiosa diante dos estigmas atribudos pela
sociedade moderna ao longo do tempo.
A Sacerdotisa Gniyak Jokolosy informa que no Candombl as ervas so utilizadas
para a limpeza da alma, o banho serve no apenas para limpar o corpo e, sobretudo, para
renovar a energia e equilibrar o esprito de acordo com os problemas apresentados, sob a
superviso e indicao das divindades para o uso correto das folhas e ervas indicadas para
cada caso especfico.
Nesse contexto, percebe-se a importncia da interveno da sacerdotisa, quando utiliza
o conhecimento tradicional em prol da comunidade, e assume uma postura de psicloga
espiritual. Pois a vida em si, se traduz como um ritual que pode ser visto nas diferentes
atividades humanas, como o agradecimento, o louvor, a orao e o respeito s divindades.
Para o Kpdjign Gankn (Alan) O Candombl de fato uma religio ecolgica,
no porque essa religio est apenas, em constante relao com a natureza, mas porque o
Candombl considerado a prpria natureza. Nesse discurso fica evidente a apropriao do
termo ecolgico que vai alm da relao entre religio e natureza, no basta falar apenas do
vnculo estabelecido, e sim demonstrar que o termo ecologia foi incorporado tradio
africana. Na tradio yorubana o Iroko representado no Brasil por uma rvore de grande
porte representada no Brasil pela gameleira branca, porm o Loko na tradio (Jeje/Mina)
representa a floresta inteira e no apenas uma rvore.

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Figura n 26

Gniyak Jokolosy e o Kpdjign Gankn

Fonte: Roberto Chagas.

Gankn chama a ateno para o foco do discurso ecolgico distorcido, quando

utilizado de forma preconceituosa e racista para atingir um alvo previamente estabelecido,
caracterizado como racismo ecolgico.

Atualmente, se fala muito de racismo ecolgico que justamente a tentativa de

determinados grupos fundamentalistas de outras religies que se utilizam do
argumento ecolgico para tentar instituir leis que venham proibir nossas prticas.
Felizmente ainda podemos contar com a Constituio Federal de 05 de Outubro de
1988, que vem garantir uma liberdade de culto religioso (Entrevista realizada em
Julho de 2013).

Ecologia ou barbarie: o sculo XXI corre de fato o risco de consagrar tal slogan.
preciso, pois, destacar o falso debate que ameaa e a verdadeira questo que ainda nos guarda
(FERRY, 2009, p. 26). Entretanto, quando se fala de religies de matriz africana o racismo
entra em cena. As religies tradicionais utilizam o conceito da sustentabilidade que est
diretamente relacionado com a preservao do meio ambiente e inclui todo o ecossistema.

101

Para Gankn, o foco do racismo ecolgico17 est direcionado para as religies de

matriz africana, dificilmente algum direciona o olhar para a procedncia da carne bovina e
suna, e para a forma como esses animais so tratados nos matadouros brasileiros, que
passam por cima das convenes e tratados internacionais que no so atendidos no quesito
de como devem proceder e tratar os animais durante o abate.
A relao do afrorreligioso com a natureza proporciona a proximidade com o sagrado
de forma intensa. Somente quem vivenciou esse encontro, capaz de descrev-lo com alegria
e emoo conforme relatado por Gniyak Jokolosy em Junho/2013.

Em minha trajetria como sacerdotisa da religio de matriz africana, passei por uma
experincia inesquecvel, onde fui transportada numa viagem inusitada de percurso
vertical e ascendente, cujo ponto de partida estava representado simbolicamente pela
base de uma rvore frondosa de grande porte, rodeada por muitas rvores, que
conectava o solo sagrado da floresta longevidade celeste. O incio da viagem foi
marcado por uma sensao de leveza flutuante, meu corpo deslocava-se suavemente
por toda a extenso vertical da floresta exuberante com seus contrastes de cores
verdejante, sentindo um suave cheiro da mata que me levava em direo ao topo,
que estava revestido de intensa folhagem e encobria parcialmenteo reflexo luminoso
do cosmo sagrado. Quando meu corpo ultrapassou o topo da grande rvore, percebi
que estava diante de um feixe de luz recrudescente que refletia muita paz e
harmonia, possibilitando o meu encontro com a divindade, foi como despertar de um
lindo sonho, repleto de magia e mistrio, ocorrido h 27 anos aps o assentamento
das divindades Gbessen e Agu, protetores das matas e das florestas (Entrevista
realizada em Julho/2013).

Gniyak Jokolosy afirma que falar da relao do afrorreligioso com a natureza, no

se trata uma tarefa simples, isso requer muita fora e determinao para enfrentar os
obstculos que cercam essa relao.
A experincia religiosa traduzida na vivncia e na determinao diria, necessria
para conduzir uma casa de tradio africana.

_________________
17

Racismo ecolgico ou ambiental, se refere a qualquer poltica ou diretiva que afete ou prejudique, de formas
diferentes, voluntaria ou involuntariamente, a pessoas, grupos ou comunidades por motivo de raa ou cor. Esta
ideia se associa com polticas pblicas [...]. Robert Bulart Socilogo e Diretor do Environmental Justice
Resource Center. Fonte: Revista ECO 21, ano xv, n 98, Janeiro/2005.

102

4.3 A apropriao do discurso ecolgico nos terreiros

O sacrifcio18 de animais nas prticas rituais das religies de matriz africana, ainda
visto, no mundo contemporneo, como uma questo polmica. Em alguns Estados brasileiros
existem Propostas de Lei no sentido de proibir o sacrifcio de animais em rituais, por conta de
uma suposta preocupao referente crueldade com animais que so submetidos
imolao. Seria de fato uma preocupao voltada defesa dos animais, ou uma atitude de
discriminao vinculada ao racismo ecolgico dirigido as religies de matriz africana?
Essas Propostas de Lei tem gerado manifestaes de repdio e de inconstitucionalidade.
O Art. 5 da Constituio Federal de 05 de Outubro de 1988 estabelece que:
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias.
Para Gniyak Jokolosy o animal que vai ser sacrificado passa por um processo que
envolve rezas, cantos e outros ritos de preparao de acordo com a tradio africana. O
respeito pelo animal fundamental, no sendo permitido nenhum excesso que possa
ultrapassar o nvel critico da imolao. Antes de ser levado para o sacrifcio, o animal para
por um perodo de no mnimo de trs dias de preparao.
Levando-se em conta que o verdadeiro significado da palavra sacrifcio est
relacionado ao sacro ofcio e santo ofcio que aponta para a ao de realizar algo
considerado sagrado, ou seja, o vocbulo em questo, no est inserido no campo de outros
vocbulos que tratam ou representam uma ao de barbrie ou crueldade, conforme o
entendimento equivocado de algumas pessoas fundamentalistas ou no.
Gankn informa que a viso distorcida sobre o sacrifcio de animais, vai alm da falta
de conhecimento sobre a necessidade dos cultos das religies de matriz africana. Na verdade
trata-se de uma atitude racista e preconceituosa, que por vezes se sustenta no discurso
ecolgico com a desculpa de proteger os animais de atos de crueldade. Nem todos os rituais e
oferendas exigem a imolao de animais.

_____________________
18

Para Mauss e Hubert (2013, p. 27-28), o sacrifcio um ato religioso que s pode ser efetuar num meio
religioso e por intermdio de agentes essencialmente religiosos. Nesse sentido, palavra sacrifcio sugere
imediatamente a ideia de consagrao.

103

Em algumas oferendas, o afrorreligioso leva algum tipo de animal (pombo, pre) para
que este seja solto na mata, em agradecimento a divindade, mas esse ritual, mesmo que no
envolva o sacrifcio e sim a soltura do animal na mata nativa, ainda encontra barreira que
impede tal prtica, com a desculpa de que o animal no deve ser solto na mata porque no
nativo da regio e se for solto poder causar um desequilbrio populacional de uma espcie
que no autctone, mas que pertence ao grupo restrito a oferendas.
Gankn adverte que o problema no est relacionado com o tipo de sacrifcio ou
oferenda que se pretende realizar, mas est direcionado, sobretudo, a uma atitude de
discriminao e intolerncia religiosa, e como alvo dessa atitude discriminatria temos as
religies de matriz africana, identificadas e estigmatizadas como detentora de prticas
religiosas que poluem o espao urbano.
Nesse sentido, percebe-se a necessidade que o povo de santo tem de vincular ao
conhecimento tradicional j existente no contexto religioso, com o discurso ecolgico, na
inteno de construir uma identidade que possa facilitar a prtica religiosa, sendo que o nico
instrumento legal que a comunidade afrorreligiosa possui o dispositivo constitucional.
No entanto, preciso chamar ateno para o fato de que o termo ecolgico pode ser
utilizado de forma dualista, ou seja, ao mesmo tempo pode ser incorporado como atitude que
possibilite a afirmao de um grupo no campo poltico, por outro lado, pode ser usado por
grupos fundamentalistas para formalizar propostas de leis para que sejam institudas em favor
dos animais e contra os supostos atos de crueldade.
Para Girard (1990, p. 55). No h nada no sacrifcio que no se encontre rigidamente
fixado pelos costumes. A incapacidade de adaptao e a novas condies e caractersticas dos
fenmenos religiosos em geral.
Vale ressaltar que importante focalizar o que realmente est por trs dessa aparente
defesa dos animais, quando se olha atentamente para o pano de fundo do enredo
preservacionista, encontra-se um mosaico que compe as prticas discriminatrias, cujo
principal objetivo desqualificar e anular as prticas das religies de matriz africana.
Kpedjign Gankn explica que as oferendas que so depositadas no meio urbano,
geralmente so identificadas pela populao como lixo, que deixado nas encruzilhadas pelo
povo de santo e que por sua vez, no relaciona lixo com oferendas. As oferendas so
identificadas como ax, e no que se refere aos resduos que so depositados nas ruas e so
identificados como lixo, de responsabilidade do municpio e do poder pblico, de fazer o
recolhimento e apontar um destino final para esse material.

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Figura 27

Sacerdotisa Gniyak Jokolosy - Fonte: R. Chagas

Figura 28

Kpedjgn Hunsij (Aldryn) e Gniyak Jokolosy (Neto e Av).

Entrevista realizada em Agsto de 2013 Fonte R. Chagas.

105

Kpdjign Hunsij (Aldryn) informa que existe uma preocupao constante da

comunidade com o meio ambiente. Os materiais utilizados nas oferendas so biodegradveis,
isso reflete a lgica do Candombl Jeje, no sentido de que o culto a natureza implica
diretamente a uma atitude de preservao. No culto Aziri Tobossi, que tem sua morada no
mar, as oferendas destinadas a essa divindade como vidros de perfume, s despejado no mar
o contedo lquido, o vidro recolhido para ser reaproveitado e no poluir o ambiente. A
lgica consiste em agradar a divindade, se Iemanj (Aziri) mora no mar, no tem lgica a
ao de degradar ou poluir morada da divindade.
No terreiro, os savalunos tm seus prprios utenslios para comer e beber, isso evita o
desperdcio de material e evita o uso de materiais descartveis. Os adeptos que esto
recolhidos na casa para o processo de iniciao, utilizam somente copos e pratos esmaltados,
de acordo com a tradio.

Figura 29

Copo e prato (agbn e bkox na lngua fon) - Fonte: Roberto Chagas.

Gniyak Jokolosy informa que infelizmente, ainda no foi possvel alcanar todos os
objetivos que contemplam a atitude ecolgica, devido postura de alguns adeptos que ainda
esto desinformados sobre essas prticas de sustentabilidade ambiental.
No que se refere prtica de sacrifcio, o animal escolhido para essa finalidade, passa
por vrios momentos que envolvem diferentes rituais, conforme a afirmao do Kpdjign
Hunsij.

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O animal devidamente lavado e defumado, passando por ors (segredos) relativos

ao preparo do animal, que no tem qualquer relao com atos de crueldade referente
a essa prtica. Aps o ritual do sacrifcio, o animal serve de fonte de alimento e por
esse motivo, as religies de matriz africana so reconhecidas como local de
acolhimento, onde facilmente se encontra comida com fartura, para saciar a fome de
quem procura por esse espao religioso. (Entrevista realizada em Agsto de 2013.

As oferendas e os sacrifcios praticados pelos afrorreligiosos servem no apenas para

agradar as divindades, como tambm para outros fins como a manuteno do ax.
O animal sacrificado pode servir de alimento para a comunidade religiosa e para os
visitantes, o restante que no pode ser aproveitado depositado diretamente na terra par ser
consumido por ela. O sacrifcio considerado um elemento que ocupa o centro do culto das
religies africanas, porm no existe apenas um tipo de sacrifcio, essa distino est
relacionada o com desejo do adepto e geralmente aquilo que se deseja alcanar est vinculado
experincia de fraternidade e de contato com o sagrado, que por sua vez remete a
ancestralidade.
A religio o instrumento que aproxima o ser humano do sagrado e pode ser
compreendida como uma forma de organizao social que tem a capacidade de reconstruir um
mundo perdido, um elo que ficou pra trs, mesmo que seja de forma simblica. Para o povo
de santo existe uma relao entre o plano material e o plano divino, e essa relao
evidenciada por meio do sacrifcio e das oferendas, tudo aquilo que ofertado s divindades,
compartilhado por toda a comunidade.
Hunsij (Aldryn) adverte que o povo de santo dispe de conhecimento sobre a
anatomia dos animais que sero sacrificados, e sabem exatamente como proceder durante a
imolao, para que estes no venham sofrer quando manipulados de forma incorreta, quando
recebem incises e perfuraes desnecessrias, o conhecimento anatmico facilita a ao com
incises nos pontos vitais, evita o sofrimento sem excesso.
O animal destinado ao sacrifcio, no escolhido de forma aleatria, mas orientado
pela fora vital contida em todas as coisas. Portanto, o sacrifcio possui uma lgica prpria
que corresponde tradio africana que postula uma filosofia prpria de concepo do
universo e do homem, e no deve ser compreendido como um ato brbaro. A morte do animal
certamente ter um propsito comum, a vida ser oferecida em favor de outras vidas, para
refazer o campo harmonioso que rege a manuteno da espcie humana.

107

4.4-A luta por polticas pblicas para os terreiros a partir da mobilizao de argumentos
ecolgicos

Os sacerdotes e sacerdotisas aqui apresentados, possuem larga experincia nos cultos

de religies de matriz africana e esto engajados num objetivo comum que trata da luta por
polticas pblicas que possam instituir leis, no sentido de viabilizar as prticas religiosas do
povo de santo. Apesar de pertencerem a diferentes naes, esses sacerdotes congregam de um
mesmo pensamento em busca de representatividade para a construo de uma identidade
ecolgica. Os relatos aqui descritos foram colhidos no Cine Africanidade (GERMAA-UEPA),
realizado em Maio de 2013 com a exibio do filme O jardim das folhas sagradas. O
encontro contou com a participao dos palestrantes Lodunsine Tayand, Dansotogiy, Y
Omi Ni Sa, a Yalorix Emlia de Oy, entre outros que participaram desse evento de carter
pblico.
As folhas so elementos de vital importncia para as religies de matriz africana, sem
folha no tem religio, impossvel fazer oferenda, feitoria ou qualquer ritual correspondente
aos fundamentos da religio africana sem as folhas. Esse entendimento reflete o pensamento
do povo de santo e da tradio africana de diferentes naes. Como explica Me Nalva da
Nao Keto:
Sem folha no tem orix, sem o eg no tem religio, seja para um banho, para um
eb, ch, remdio. A folha um elemento imprescindvel para os ritos de nossa
religio. Quando um sacerdote recolhe algum para o processo de iniciao, de
fundamental importncia o preparo de banhos de determinadas folhas que so
colhidas em diferentes espaos, e de chs que sero servidosao iniciadocom inteno
de acalmar o orix.

Segundo Me Nalva, as folhas podem ser colhidas tanto no mato como no meio
urbano, pois no existe dicotomia entre esses espaos, sendo que um complementa o outro. O
mundo moderno apresenta-se cada vez mais urbano, de reas verdes minguantes, essa
realidade est presente nas sociedades que tem como caracterstica a eliminao drstica dos
espaos verdes. Diante dessa situao o povo de santo vem buscando como recurso de
superao dessas dificuldades, a utilizao dos elementos naturais por meio de uma
reinterpretao da noo do sagrado no trato com as plantas e ervas.
O Pai Tayand da nao Mina explica que a pretenso ecolgica j faz parte das
religies de matriz africana desde a dcada de 1980 conforme relato abaixo:

108

A relao das religies de matriz africana com a ecologia no novidade, isso no

de agora, essa pretenso ecolgica surgiu na dcada de 1980 no Rio de Janeiro. O
fato das pessoas afirmarem que se pode cultivar uma divindade s com o sangue
vegetal, j vem de algum tempo. Eu at concordo, mas existem outros ingredientes
de fundamental importncia, temos que ver os tipos de sangue que vo se juntar para
formar o ax. Essa novidade de ecologia vem ajudar as pessoas que esto
combatendo a imolao de animais.Muitas coisas que ocorreram na frica, por
conta da tradio, foram supridas ou passaram por adequaes nas terras brasileiras,
porm permaneceram as mais importantes como o sangue dos trs reinos (mineral;
animal e vegetal). Sem o eg, no tem orix, um desses trs elementos tem que est
presente. Tem pessoa que no pode utilizar o sangue de animal porque muito
quente, por isso numa feitoria, necessrio utilizar outro tipo de sangue para aquele
ritual. A feitoria um processo sagrado e muito perigoso, a pessoa tem que est
devidamente preparada para acalmar o orix. Nessa tradio a presena do eg
insubstituvel.

O Pai Tayand relata que em situaes que exigem extremo conhecimento da tradio
como a feitoria de ia, necessita de gua natural, retirada diretamente nas fontes. Mas, na falta
desse recurso natural, possvel utilizar gua tratada para outras prticas litrgicas, pelo fato
de que o Candombl necessita desses elementos presentes na natureza, para a construo do
ax.
A tradio africana determina que as plantas e ervas devem ser colhidas de forma
especial, diretamente na natureza e no devem ser cultivadas de qualquer forma. Quando um
terreiro est localizado nos centros urbanos, distantes de reas verdes, existe a necessidade do
cultivo de plantas e ervas em pequenos vasos, cuja inteno de manter a relao com a
natureza, superando a impossibilidade da representao fsica dessa relao. O cultivo das
plantas ao redor dos terreiros adquire o mesmo poder mgico religioso das plantas
encontradas em outros espaos naturais.
A relao das religies de matriz africana com a ecologia na Amaznia fica por conta
do ineditismo, pelo fato de que essa relao j ocorria em outras regies. No Rio de Janeiro,
na dcada de 1980, j se falava de Umbanda ecolgica, divulgada amplamente por
antroplogos como Renato Ortiz (1991). Na Bahia, no final da dcada de 1990, j se falava do
Candombl como religio essencialmente ecolgica, informao divulgada nos trabalhos
publicados pelo antroplogo Julio Braga (2000). Essa relao j estava inserida no debate
ecolgico desse perodo, que era possvel realizar um culto, uma obrigao sem o sangue
animal. Nesse contexto, vale ressaltar que por opo, algumas comunidades religiosas,
desestruturam toda uma tradio em busca de um novo modelo que exige um conhecimento
que contemple essa opo.
O conhecimento tradicional repassado de forma oral entre os afrorreligiosos. No
espao urbano o que prevalece hoje o conhecimento acadmico que difere do conhecimento

109

repassado no cotidiano dos terreiros, dos centros religiosos de matriz africana. muito difcil
manter uma casa, uma comunidade, essa tarefa exige muito conhecimento e dedicao
principalmente quando o sacerdote adota uma postura ecolgica, deixando de lado o sacrifcio
de animais, isso certamente traduz um choque muito grande entre aquilo que a comunidade
na tradio e aquilo que ela pretende ser na mudana de conhecimento ou no reducionismo da
tradio. Quanto imolao de animais, alguns sacerdotes se manifestam contra os excessos,
importante perceber a necessidade de cada santo e suas preferncias pelo tipo de eg, tem
santo que frio e tm outros que so quentes e necessitam de eg quente.
O sacrifcio de animais exige um cuidado especial, o animal devidamente preparado
para esse ritual. O sacerdote deve mostrar a Olorun que o sacrifcio uma exigncia do ritual,
e no apenas por simples vontade de quem o executa. A vontade do santo sublime e est
relacionada tradio para a manuteno dos fundamentos religiosos.
Entretanto, a folha faz parte do ax principal e est inserida no contexto dos trs
reinos, porm o sacrifcio de animais no est relacionado somente tradio africana, outras
religies fundamentam seus cultos com o poder do sangue.

Figura 30

Pai Alfredo da Nao Mina no Cine africanidade - Fonte: Roberto Chagas.

110

Figura 31

Pai Alfredo falando sobre a importncia das folhas Fonte: R. Chagas.

Pai Alfredo explica que as folhas pertencem aos orixs e possuem qualidades mgicas
de extrema importncia no contexto religioso.

As folhas so realmente sagradas, as folhas curam, as folhas fazem. Todas as folhas

tm uma determinao para o ser humano que fazer o bem. Existe folha do ar, da
gua, da terra. Para a feitoria de cabea, so utilizadas as folhas especiais para a
conduo do processo inicitico. As folhas so misturadas e combinadas para
diferentes finalidades, s sementes possuem funes especficas para a cura,
dependendo do problema de sade, existe mato para todos os fins, para se sentir bem
basta tomar chs e banho de cabea com ervas, razes, sementes e casca de rvores.
A Nao Cabinda tem como tradio a mistura das folhas de diferentes espcies.

Segundo Pai Alfredo, a maneira como os afrorreligiosos se relacionam com a

natureza, no a mesma forma como a sociedade ocidental urbana se relaciona. Na tradio
africana no h hierarquia entre o homem e a natureza, na qual o homem se v acima da
natureza, mas existe uma integrao, uma complementaridade.
Para a nao yorubana, colher uma folha antes da hora a mesma coisa que matar.
Nesse sentido, a relao com as folhas requer um profundo conhecimento da tradio para
satisfazer os rituais. No meio urbano existe a dificuldade de se obter os elementos da natureza
colhidos no mato, que geralmente ficavam prximos aos terreiros.

111

Atualmente, as religies de matriz africana dispem de algumas facilidades para

encontrar as ervas e folhas sagradas para a construo do ax. A cidade oferece locais
especializados nesse material para a prtica religiosa e que podem ser facilmente encontrados.
Para a utilizao mgico-religiosa, a pessoa responsvel pela coleta das folhas, precisa
conhecer a hora apropriada, observando a forma para colher de acordo com a determinao de
cada divindade, que pode mudar, dependendo da forma como foi colhida. Outras folhas,
exigem uma maneira especial para serem retiradas da natureza para manter o poder mgico,
essas espcies no so encontradas nas barracas ou pontos especializados.
No entanto, quando se fala da relao do povo de santo com o contexto ecolgico,
comum surgir alguns questionamentos sobre uma ambivalncia que envolve o sacrifcio de
animais e a importncia do sangue para as religies de matriz africana.
Alguns antroplogos que trabalham com a Umbanda, falam da possibilidade de
substituir o sacrifcio de animais, afirmando que essa religio tem superado a tradio porque
passou por um processo de branqueamento que vislumbrou uma sada para a retirada desse
ritual.
Me Ktia fala da dificuldade de se manter uma tradio por conta da falta de
conhecimento, do racismo e da intolerncia religiosa.
A perseguio sobre o sacrifcio de animais est relacionada com o racismo e com a
intolerncia religiosa, tudo que vem do negro discriminado. Mas a religio de
matriz africana no vive sem esses elementos, sendo que um complementa o outro.
O sacrifcio um pedido dos orixs, uma troca, quando fazemos referncia aos
animais de quatro patas, estamos falando dos bichos que se entregam para o
sacrifcio, como uma reciprocidade, o eg precisa ser derramado em favor da
prpria vida, porm sem excesso, o excesso significa a falta de conhecimento. A
tradio deve ser mantida para acalmar os orixs, isso mostra a importncia do eg
para a nossa religio. Quebrar a tradio a mesma coisa que retirar a hstia do
culto catlico ou a bblia do culto evanglico. A tradio africana tem mais de
10.000 anos e as prticas litrgicas mais importantes que representam a sustentao
do culto devem ser mantidas. O afrorreligioso que tem a funo de sacrificar o
animal devidamente preparado para que o animal no sofra, o animal tem o seu
tempo de descanso e tem como recusar o sacrifcio, isso s pode ser percebido por
quem detm o conhecimento especfico.

Pai Tayand informa que a Umbanda carioca, considerada ecolgica, pratica o ritual
sem o sacrifcio de animais, mas preciso saber se as pessoas que se intitulam como
sacerdotes, possuem o conhecimento necessrio do ax para fazer o ritual de acordo com a
tradio. Tem gente que faz obrigao num copo de plstico descartvel s para agradar a

112

mdia. As mudanas acontecem para conter a tradio e a frica permanece somente no

mundo das representaes.
No Candombl Angola, o afrorreligioso reza para as folhas, louva e deita sobre elas, a
relao com as divindades se d por meio do preparo das folhas. No Candombl existe uma
preparao para o sacrifcio, em que tudo aproveitado, aquilo que porventura no seja
utilizado imediatamente oferecido para a boca da terra.
Me Ktia explica que as religies de matriz africana possuem uma relao direta com
a ancestralidade de origem tribal, os ancestrais viviam da caa e da pesca, eram considerados
pagos no sentido de morar distante dos centros, viviam em reas isoladas no meio do mato.
O xito na caa era reconhecido em forma de agradecimento aos deuses por meio do sacrifcio
que era oferecido uma parte da caa aqueles que possibilitaram o sucesso do caador no
sentido de renovao do ciclo da vida da comunidade tribal. No h tradio sem a prtica do
sacrifcio, apesar das transformaes ocorridas no novo mundo que exigiu adaptaes e
adequaes no trato dos fundamentos religiosos.
Nas religies de matriz africana a natureza cultuada e percebida de diferentes
maneiras. A dimenso religiosa relacionada prtica ecolgica tem apresentado a Umbanda e
o Candombl como religies ecolgicas. Essa compreenso fundamenta-se no importante
papel da natureza, tanto no pensamento quanto nos cultos do povo de santo, marcado pela
dependncia que essas religies tem da natureza.
inegvel a existncia de uma slida interao entre os adeptos e os objetos que
povoam o cerne das religies de matriz africana, essa concepo de um mundo habitado por
pessoas que estabelecem relaes com a natureza, constitui caractersticas que a qualificam
como religio de integrao, do sagrado imanente. O sagrado nessa tradio est presente em
tudo, o divino est inserido no mundo fsico e no apenas num plano distante.
Para Boaes e Oliveira (2011, p. 109), as religies de matriz africana tambm
encontram problemas para efetivar uma contribuio reflexiva no campo ecolgico conforme
destacado abaixo.

Em primeiro lugar, chamamos a ateno para a presena de uma perspectiva

mgico-utilitria na sua relao com a natureza. Nessa perspectiva a necessidade de
preservar aparece como estando diretamente vinculada ao papel crucial que a
manipulao dos elementos naturais desempenha nos rituais religiosos, realizados
em benefcio dos adeptos e/ou comunidade. Nesta tica a natureza encarada como
uma fonte de energia que pode (e deve) ser utilizada pelo homem em seu proveito.

113

A forma utilitria pode ser compreendida atravs do mito de origem (mito de

ossaim)19 que deixa claro que a preocupao em no destruir a natureza est atrelada
serventia que ela dispe aos humanos.
Esta atitude tambm est presente na preocupao que os afrorreligiosos apresentam
com a preservao do ambiente natural, principalmente no que se refere s espcies
consideradas mais sagradas e que constitui maior abrangncia nos rituais.
Entretanto, no se trata, apenas, de uma preocupao inerente ao valor intrnseco das
espcies vegetais na sua totalidade, e sim de uma preocupao mais direcionada as rvores, as
folhas, e as ervas de maior valor para os rituais.
O mito de ossaim refere-se utilidade das ervas como elemento de cura para as
enfermidades humanas tanto fsicas quanto espirituais, motivo pelo qual levou Ossaim a
impedir a sua destruio. O poder mgico das plantas, folhas e ervas no leva em conta a
propriedade fitoterpica do princpio ativo do vegetal, mas necessita inevitavelmente da
relao com as divindades por meio da ao humana para ser potencializado.
O poder relacionado ao sentido presente em cada elemento natural, no suficiente.
necessrio, portanto, a interveno humana para atribuir um novo sentido simblico, essa
interveno exige preparo e conhecimento dos elementos naturais e sua relao com cada
divindade, das frmulas mgicas e manipulao correta das ervas dentre outras habilidades e
segredos repassados pela tradio oral, capaz de extrair a fora mgica na medida certa para
responder e alcanar os objetivos pretendidos.
Para Verger (2001). Existem vrias plantas, cuja presena, primeira vista, parece ter
somente um carter simblico, mas que, na realidade tm valor teraputico. Este o caso de
duas plantas aquticas, oj or (alface dgua) e sbt (ltus) que em seus of (encantaes
transmitidas oralmente) evocam a ideia de superioridade e dominao nas frases que
seguem:

_______________
19

de todos conhecido que o Orix Ossaim o Orix das ervas, das plantas sagradas e medicinais, mgicas,
litrgicas. Todos os mitos relativos a Ossaim falam de seus poderes mgicos de curar e do domnio das plantas.
Ossaim, conta uma das lendas, guardava as folhas sagradas numa cabaa que foi quebrada por Ians, que
provocou uma ventania espalhando-as por todos os cantos. Cada Orix se apropriou de uma quantidade delas.
Ossaim s conseguiu esconder as mais secretas, mas continuou dono do poder mgico, e, por isso, todos tem de
lhe pedir licena para usar as folhas. BRAGA, Julio. Oritameji: o antroplogo na encruzilhada. Feira de Santana:
UEFS, 2000, p. 181.

114

Oj or ni lk omi.
Oj or est sobre a gua.
Osbt ni lk od.
Osbt est sobre o rio.

Seguidas da prazerosa meno:

Fl ni lk ori.
O bon est sobre a cabea.

E ainda mais lisonjeira:

Ti oba ni lk ori.
O rei est acima de todos.

A riqueza do povo de santo est relacionada preservao de sua tradio que envolve
a plena harmonia entre os homens e a natureza. Cada ser humano deve acreditar no seu
potencial, mesmo sem conhecer a divindade que reina em cada um de ns. A riqueza no est
relacionada a dinheiro e bens materiais, ms est diretamente ligada com forma de como nos
relacionamos com a natureza e com as divindades, quem tem uma divindade presente em sua
vida e detm o conhecimento dos fundamentos religiosos, tem muito mais do que bens
materiais.
O vnculo entre religio e natureza perpassa por uma gama de questes que inclui no
apenas o conhecimento tradicional, mas est relacionado apropriao de um discurso
ocidental referente a prticas ecolgicas e sustentveis, cuja principal inteno de construir
uma identidade ecolgica que seja capaz de minimizar a intolerncia e a discriminao contra
as prticas e rituais das religies de matriz africana.
Logo, vale ressaltar a importncia do vnculo do Candombl com a natureza, com suas
divindades, incluindo a cosmologia, os mitos de origem e o discurso ecolgico, que vem
sendo construdo no espao urbano amaznico. Os afrorreligiosos se reconhecem como parte
integrante da natureza e priorizam o sentimento de louvor e reverncia preservado nos ritos e
no cotidiano da vida religiosa, percebendo o mundo com olhares distintos dos ensinamentos

115

que nos foram repassados pela cincia moderna. Nessa relao, ecologia e a dimenso
religiosa esto sempre presentes em todos os elementos que integram a natureza e o universo.
Para os savalunos, as divindades e os elementos da natureza so indivisveis, pois
impossvel reverenciar o tempo, o vento, as folhas, a terra e tudo que compe esse imenso
cosmo sagrado sem se reportar aos Voduns correspodentes a cada elemento da natureza.

116

CONSIDERAES FINAIS

O estudo sobre a relao entre o homem e a natureza no Candombl Jeje Saval,

ocorreu no segundo semestre de 2013 e no incio de 2014. Apesar de existir diferentes
trabalhos sobre as religies de matriz africana na Amaznia, o Candombl Jeje, ainda pouco
estudado, poucas pesquisas foram desenvolvidas referentes a esse campo afrorreligioso,
geralmente as pesquisas realizadas contemplam outras naes como Keto, Angola e Mina,
sendo que o destaque est direcionado para o campo Nag, por ser o mais pesquisado e por
permitir maior visibilidade, principalmente no meio acadmico. Entretanto, o estudo sobre o
Candombl Jeje Saval vem revelar a grandiosidade dessa nao, demonstrando a
complexidade de seus ritos, de suas regras, da relao com a natureza e com o extenso grupo
de divindades, divididos em diferentes famlias que compem um mosaico de relaes.
Contudo, o foco do trabalho, mostrar que, para alm do campo yorubano
amplamente divulgado por conta do processo chamado de nagcentrismo, existe um vasto e
exuberante campo afrorreligioso na capital paraense e dentre eles, destaca-se o Candombl
Jeje Saval, que s vezes se confunde e se entrelaa com os fundamentos yorubanos,
visivelmente percebidos no mago de seus ritos, de prticas e saberes de diferentes naes.
Mas, ao mesmo tempo, busca evidenciar a sua verdadeira identidade savaluna que apesar da
aproximao com a tradio Mahin, possui uma raiz identitria muito particular demonstrada
em seus ritos, na relao com as divindades, com a natureza, na preservao dos fundamentos,
das cantigas, da lngua fon que se faz presente no cotidiano litrgico da casa.
Entretanto, a busca para legitimizar a identidade ecolgica no mundo moderno exige a
ampliao de estratgias que possibilitem a auto-afirmao dos adeptos no meio urbano. A
postura ecolgica uma dessas estratgias, ainda em construo, porm desenvolvida sobre
uma base slida que se sustenta na tradio africana de respeito e do sentimento de docilidade
para com a natureza.
A Ecologia como uma nova cincia, surgiu no sculo XIX, quando os bilogos
iniciaram os estudos sobre as comunidades de organismos que englobam os reinos animal e
vegetal. A partir dai, o pensamento ecolgico subseqente passou a fazer a abordagem
sistmica da ecologia introduzindo novas concepes sobre o tema (MONTEIRO, 2004, p.
20). Outras concepes ecolgicas surgiram como ecologia superficial que no deve ser
confundida com admirao platnica, porm v o ser humano acima da natureza, enfatizando
apenas o olhar contemplativo. A ecologia profunda compreende o papel do ser humano frente
a frente com a natureza, valorizando a essencia e no apenas a ao contemplativa.

117

Na comunidade savaluna, a concepo ecolgica est interligada com a cosmoviso

tradicional africana de louvor e reverncia aos elementos naturais. A luta por polticas
pblicas constante nesse segmento religioso, ainda que o caminho a ser percorrido, possa ser
longo, rduo e cheio de obstculos, mas que certamente ser superado.
Sobre o argumento ecolgico, considero algumas questes que tem em comum a
necessidade de ampliar tal debate que se sustenta no mbito do conhecimento tradicional com
o intuito de superar o dualismo homem-natureza e de alargar as responsabilidades frente
atitude ecolgica.
Todavia, necessrio destacar as dificuldades encontradas para assumir uma possvel
postura ecolgica no mundo moderno. Diante de concepes que apresentam a natureza e
outras formas de vida no humanas que delas fazem parte, so dignas de respeito moral pela
sua prpria realidade intrnseca, independentemente das relaes que instauram com a espcie
humana (MELLA; BELLONI; DAVICO, 2001, p. 50).
O estudo foi direcionado para a relao entre o homem e a natureza no Candombl
Jeje Saval na cidade de Belm, a partir dos relatos dos adeptos do referido templo religioso,
a comear pela brilhante colaborao da Sacerdotisa Gnyiak Jokolosy, que esteve frente
de todas as entrevistas, orientando os relatos de seu neto Aldryn e da Me pequena Mhunn
Nalva que participaram de forma mais efetiva da pesquisa.
No primeiro captulo que compem a dissertao, percebi a presena de um espao
religioso muito bem administrado e organizado hierarquicamente, pois os savalunos levam a
risca a hierarquia da casa que agrega no mesmo espao a associao afrorreligiosa e cultural e
o templo religioso conforme destacado no primeiro captulo, que tem como foco principal o
Candombl Jeje Saval, sem, no entanto, deixar de mostrar que o campo afrorreligioso
paraense bem diversificado e possui as suas especificidades. No que se refere ao Funder
Oy Jokolosy, apresentei a trajetria da Sacerdotisa Gniyak Jokolosy, a sua passagem por
sucessivas iniciaes e a trajetria de seus filhos, incluindo os kpdjigns da casa (Alan e
Aldryn) e a Me pequena (Mhunn Nalva).
No segundo captulo apresentei as divindades savalunas e seus mitos, incluindo os
mitos da criao; as divindades e seus domnios; e o culto as divindades como culto a
natureza, que contou com a participao dos informantes da casa j mencionados. Nesses
relatos, possvel encontrar muitos elementos que permitem compreender a relao das
divindades com a natureza, evidenciada no cotidiano da casa e na liturgia que obedece a uma
lgica prpria na comunidade savaluna. Assim, possvel compreender que se o rio, o mar e
os igaraps pertencem a determinadas divindades, e so reconhecidos como suas moradas,

118

certamente a lgica compreendida de no degradar e no poluir a natureza, por se tratar de

um espao sagrado.
No terceiro captulo destaquei as folhas como elemento primordial para a prtica
litrgica, sua magia e importncia, assim como o sacrifcio que foi apresentado como
elemento importante para a renovao da vida, envolvendo o sangue dos trs reinos: o
vegetal, animal e mineral. O cerne da pesquisa a relao do afrorreligioso com a natureza,
sem, no entanto adentrar no protocolo litrgico da casa que envolve os segredos, os oros de
quarto de santo. Entretanto, quando se falou de sacrifcio ou bejeressun como os adeptos
costumam dizer, percebi que estava na linha de fronteira que divide aquilo que pode e que no
pode ser repassado. O sacrifcio est situado nessa linha tnue e escorregadia que envolve as
particularidades dos principais fundamentos do terreiro.
O contato com o templo religioso savaluno foi de completa harmonia desde o primeiro
encontro e a cada entrevista, realizada sempre aos domingos no final da tarde, percebi que os
relatos dos informantes se desdobravam e apontavam para novas possibilidades de coleta de
dados que ultrapassou a tcnica de entrevista e observao participante. Esses relatos esto
presentes em todos os captulos da dissertao, fruto da troca de informaes entre os
interlocutores da pesquisa. Contudo, o campo afrorreligioso savaluno oferece inmeras
possibilidades para o avano da pesquisa, que vai alm da temtica pesquisada e que por sua
vez, vem representar um ponto de partida para quem pretende desvendar esse imenso e rico
campo de informaes que se sustentam na tradio milenar africana.
No quarto captulo, falei sobre a sacralizao da natureza pelas religies de matriz
africana e suas adaptaes para o discurso ecolgico; enfatizei a concepo da natureza na
cosmoviso africana; o conceito de ecologia e o movimento ambientalista; a apropriao do
discurso ecolgico nos terreiros e a luta por polticas pblicas para terreiros a partir da
mobilizao e argumentos ecolgicos.
O Sagrado ecolgico um termo representativo da relao harmoniosa entre o homem
e a natureza fundamentado numa postura ou atitude ecolgica que vem sendo construda
pelos afrorreligiosos. Contudo, acima dessa atitude ecologicamente correta, est a relao
de respeito, de louvor e de reverncia, alicerada nos moldes da tradio africana em que o
homem, apesar de estar inserido na sociedade moderna, ainda guarda o sentimento de
docilidade para com a natureza. O meio urbano j no oferece os espaos de mata verde como
era no passado, nesse contexto a adaptao se faz necessria para que a prtica litrgica da
religio de matriz africana permanea atuante e alcance seus propsitos. A sociedade moderna
valoriza a atitude utilitria e a prtica de consumo predatrio, e nesse sentido, importante

119

perceber que colocar em prtica uma atitude ecolgica numa sociedade engessada pelo
pensamento moderno, que fragmenta e divide qualquer possibilidade de interao entre o
homem e a natureza, no se trata de uma tarefa simples. Entretanto, possvel pensar na
possibilidade de interao entre esses dois plos, a principio, contraditrios aos olhos do
mundo moderno, mas que se mostra possvel quando se volta para o conhecimento
tradicional, de grupos religiosos que mantm um arcabouo de conhecimentos tradicionais e
que valoriza o vnculo com todos os elementos da natureza.
bvio que vnculo entre religio e natureza perpassa por uma gama de questes que
inclui no apenas o conhecimento tradicional, mas est relacionado apropriao de um
discurso ocidental referentes a prticas ecolgicas e sustentveis, cuja principal inteno de
construir uma identidade ecolgica que seja capaz de minimizar a intolerncia e a
discriminao contra as prticas e rituais das religies de matriz africana.
No centro do debate encontra-se dimenso do sagrado que constitui uma condio
importante para a mudana do aspecto predatrio para o campo de uma possvel relao,
devidamente amparada na tica sustentvel. As oferendas, nesse contexto, esto relacionadas
dinmica da reciprocidade, uma contra-ddiva em resposta a ddiva inicial, ofertada
pela natureza. Mauss (1950) interpreta a ddiva no sentido de intercmbio, de reciprocidade
positiva e no no sentido utilitarista, de recuperao de bem e sim no resguardo de seu
prestgio, seu mana e sua integridade espiritual.
Com relao prtica do sacrifcio, comum perceber uma ambivalncia atrelada ao
discurso ecolgico, instituda pela sociedade moderna e atribuda as prticas religiosas de
matriz africana, que se apropriam desse discurso, mas ao mesmo tempo demonstram a
necessidade de manter o enredo sacrificial para acalmar as divindades e receber em
contrapartida um equilbrio entre os seres humanos e o cosmos sagrado, impedindo dessa
forma a gerao de conflitos.
Segundo Piazza (2005, p. 7). Para o africano, moral e religio so a mesma coisa,
pois tudo depende da atuao dos espritos. Por esse motivo, o afrorreligioso ao adentrar no
espao mstico, procura tomar algumas precaues, como fazer rituais caractersticos,
marcados pelas oferendas para aventurar-se no espao sagrado e obter permisso para utilizar
os recursos naturais, da mesma forma que se v na obrigao de respeitar o prximo, a
natureza e a prpria vida.
Portanto, importante compreender que a relao do Candombl Jeje Saval com a
natureza, com suas divindades, incluindo a cosmologia, est associada ao discurso ecolgico,
que vem sendo construdo no espao urbano amaznico. Os savalunos se reconhecem como

120

parte integrante da natureza e priorizam o sentimento de louvor e reverncia preservado nos

ritos e no cotidiano da vida religiosa, percebendo o mundo com olhares distintos dos
ensinamentos que nos foram repassados pela cincia moderna. Nessa relao, ecologia e a
prtica religiosa esto sempre presentes em todos os elementos que integram a natureza e o
universo como um todo.

121

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125

GLOSSRIO

A
Agbass Barraco, Patio, Sala.
Arriar oferenda Ato de Oferecer uma Oferenda aos Voduns.
Assentar Ato de Instala uma divindade em um determinado lugar.
tin rvore.
Ayi terra (K)
B
Bahunn Assento Sagrado.
Barco Conjunto de iniciados recolhidos no ronc (Ahama)
Bokonono o Consultor de If (advinho).
Bor Ritual de oferenda a cabea, uma forma de alimentar a cabea da pessoa.
Bejeressun uma cerimnia de imolao.
Bicho de quatro ps Bichos oferecidos as divindades, aqueles que possuem quatro
patas como bode, carneiro, pre, dentre outros.
C
Cabaa - Skere (K)
Candombl Angola Culto afro-brasileiro com grande influncia dos negros de Angola,
que tiveram seus deuses assimilados pelos nags.
Candombl Jeje Culto afro-brasileiro implantado por negros do atual Benim, antigo
Daom, cuja crena foi absorvida em grande medida pelos nags.
Candombl Ketu Candombl de nao nag trazido por escravos oriundos da cidade de
Ketu, fundada por povos Yorubs. a nao que mais conserva as tradies africanas,
embora seus cultos no permaneam iguais aos cultos da frica.
D
Dhuns Conjuntos de Atabaque (Hn, Hnp, Hnl).
Dek a Cabaa que Contm os segredos entregues na cerimnia do Ack. Ritual de
obrigao de sete anos e a partir dessa obrigao, a pessoa poder, caso deseje, abrir sua
prpria casa.

126

E
Eb Sacrifcio ritual, geralmente para limpeza ou descarrego, em que se transfere para os
alimentos ou animais as mazelas do corpo ou esprito da pessoa.
Eg - Sangue (na lngua yorub).

F
Feitura Processo de iniciao, ou seja, se refazer para a sua divindade por meio de ritos
como dar de comer a cabea, entre outros ritos relativos a esse processo.
L
Lakidigb Colar Sagrado de Vodn Sakpat
Legbkinkn um tipo de sistema adivinhatrio feito por meio do Akw (Buzios)

O
Obi Fruto Sagrado (Noz de Cola) na lngua yorub.
Ohun Sangue em dialeto Fongb.
Orix Divindades dos Nags.
G
Goro Fruto Sagrado (Noz de cola) na lngua Fon.
H
Hn Cnticos.
Hunjevi Colar sagrado do Candombl Jeje.
M
Me pequena Segunda pessoa na hierarquia do terreiro (Mhnnn)
N
Nao Denominao de origem tribal atribuda aos grupos de negros africanos trazidos
para o Brasil sob a condio de escravos.
Nan Vodun do Daom da nao Jeje que foi assimilado pelo candombl Ketu e Angola.
considerada a mais velha e respeitvel senhora, tem como domnio o barro, a terra e a
lama.

127

O
Orixs Divindades do panteo nag, que seriam ancestrais divinizados que
desenvolveram certas habilidades como a caa, o manejo dos metais, o conhecimento das
propriedades das plantas ou estabelecem em vida o controle sobre as foras da natureza.
Odu termo utilizado pelos Yorubs para definir a palavra destino (Fd em fon).
P
Kpej Local onde fica hospedado as Divindades maiores da casa e objetos sagrados dos
Voduns.
R
Roa nome popular de uma casa de Vodun/Oris/Ninkisse.
Ronc/Hnk - Espao reservado para os ritos iniciticos (Hnx)
S
Sacerdote/a Chefe religioso.
Sehul Aliana entre o iniciado e o Vodun (Shnl ou Knkr)
T
Tabuleiro denominao popular de um dolozn (oferenda) em homenagem a Sakpat.
Tambor de mina Culto afro-brasileiro implantado por escravos oriundos da Costa do ouro,
atual Gana, que ganhou maior expressividade no Maranho.
Terreiros De modo geral, uma denominao atribuda as casas de culto afro-brasileiro.
U
Umbanda Religio considerada genuinamente brasileira, que se formou a partir do
sincretismo entre o candombl, o catolicismo e o espiritismo, com grande expressividade no
sul e sudeste do pas.
V
Voduns Divindades Jeje equivalente aos Orixs.
X
Xtaji Assento Sagrado.
Xu Casa, quarto.
Xwnuxo Histria em fon.

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ANEXOS

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Anexo 2- Declarao de Consentimento Livre e esclarecido