PRLOGO

La necesidad de repensar la Literatura y entre ella, otras literaturas que parecieran deshilar
su propio tejido, quiz tiene que ver con una necesidad de escucha. Voces de la Literatura
indgena Contempornea en Colombia, de Mnica Esmeralda Vallejo, atiende a otras
voces que fluyen entre los tiempos y que resuenan al cuestionar la historia y las formas
discursivas que hacen de la Literatura una institucin cannica, que se pretende cerrada a
las formas de exposicin de sentido que el pensamiento amerindio le ha dado. Tal como la
investigadora afirma:
Es fundamental que, en las facultades orientadas a formar en literatura, se d
a conocer a los escritores indgenas colombianos como fuentes de otras
estticas de la creacin literaria. Se debe promover la lectura de una
generacin de autores indgenas colombianos del siglo XX que, aunque no
reposan totalmente en antologas redactadas por los crticos de literatura del
pas, si tienen dibujado ya un rostro ms internacional, porque en Colombia,
el canon literario es an un centro de poder demasiado cerrado para sus
obras (63)1
En este sentido, Mnica Vallejo, ms que sealar las particularidades estructurales de la
literatura indgena, sugiere una posible apertura pedaggica en relacin al conocimiento de
estas voces en el contexto acadmico y se ocupa de las variaciones que las voces de otra
literatura provocan entre lo que se concibe como voces autorizadas de la Literatura
Contempornea en Colombia, resaltando la propuesta de Fredy Chicangan, Vito Apushana
y Hugo Jamioy, quienes desde sus experiencias particulares con la escritura, proponen una
literatura otra, que confronta el problema de su propia historia desde la contemporaneidad
de su prctica.
El problema de la concepcin de una literatura indgena es descrito de manera precisa por
la investigadora, quien expone una serie de reflexiones que permiten comprender las
1 Las referencias a las pginas del libro de Mnica Vallejo, corresponden al
texto original, previa diagramacin, por lo que pueden variar en relacin al
texto final.

dificultades del proyecto en diferentes instancias tales como: la potica, la esttica, la

tecnologa, la epistemologa, la poltica, en tanto instancias de un sistema de representacin
de lo indgena, que a pesar de tener una reserva de categoras que sirven de referente para la
clasificacin o racionalizacin de esas otras voces de lo que se concibe como literatura
alternativa, parecen no corresponder a la singular forma de exposicin de sentido de la
escritura alter-nativa que promueven y que, al ser rebasadas por una esttica diferente,
revelan su desconocimiento. En esta perspectiva Vallejo, destaca que:
la literatura indgena como un escenario de creacin, sigue retratando el
pensamiento de lo tnico, pero de nada servir que haya gente preocupada por
registrar y dialogar con el mundo a travs de los tejidos de palabras, si nadie quiere
entablar una conversacin con estas producciones. (40)
De esta manera, el desconocimiento sistemtico de las estticas amerindias, se podra decir
(destacando la paradoja), sera el lugar comn de las formas en las que se representan las
culturas amerindias. Lugar que es puesto en cuestin por la resonancia de estas otras voces
que apelan a un locus de enunciacin diferente, susceptible de sostener la vibracin de
rumores que hablan de lo que rebasa el interlineado de la textura de los discursos
autorizados sobre lo indgena y que como afirma Rita Laura Segato 2, proponen en la
contemporaneidad, una imagen hiperreal del indgena, representando de esta forma
nuevas versiones del buen salvaje, o como insistiera Michel Rolph Trouillout (2011) 3, de
establecer el nicho del salvaje como prerrequisito de la construccin de un otro que
justifique la obsesin por la primaca ontolgica, de lo que se concibe como Occidente.
La obsesin por la primaca en la enunciacin, sera de esta forma el fantasma particular del
canon occidental, comprendido como el fundamento, parergon, tipo y molde de la
contencin de la plasticidad indita de las otras literaturas, propuestas en relacin con lo
2 Rita Laura Segato. En: Identidades polticas y alteridades histricas. Una
crtica a las certezas del pluralismo global. Nueva sociedad. 178. Pp. 104-125.
1999. Disponible en: http://nuso.org/articulo/una-critica-a-las-certezas-delpluralismo-global/
3 Michel Rolph Trouillout. Transformaciones globales. La antropologa en el
mundo moderno. Ediciones Universidad del Cauca. CESO - Universidad de los
Andes. 2011. Traduccin de Cristobal Gnecco.

indgena como alter-nativas (Trouillout, 2011); de tal manera que la obsesin mencionada,
pareciera provocar una sordera particular, que ha pretendido reducir al absurdo la existencia
de la literatura indgena, sus estticas, poticas, tecnologas, polticas, infantilizndola al
clasificarla como subalterna por sus aparentes vacos epistemolgicos, o reduciendo la
referencia al sujeto de derecho en un contexto multicultural y pluritnico, a mero producto
de una bsqueda de reconocimiento jurdico, o en el caso de la espiritualidad, como si se
tratara de una versin neo - folk de bsqueda de consuelo metafsico a travs de la
participacin en ritos o ceremonias relacionadas con la medicina tradicional y la ingesta de
plantas maestras como el Yag, la Coca, el San Pedro, entre otras. Constituyendo de esa
manera un sistema de representacin extico de lo indgena, dirigido a neutralizar la
inquietud de lo alter-nativo, debido a que las otras voces que podran anteceder la primaca
de la enunciacin cannica, generan crisis en el rgimen de representacin que sustenta, en
la medida en la que se pronuncian como un decir fuera de lugar (Vallejo, 40) que se
observa:
desde el ojo miope de occidente, que niega la posibilidad de que los saberes y
representaciones particulares de estos grupos salgan de la periferia, para adentrarse
en los dominios de la gramaticalidad y la literacidad. (40) Debido a que se trata
de una prctica de escritura que se concibe: () llevando implcita la idea de que,
entre los derechos inalienables de los pueblos indios, est el desarrollo de su propia
literatura. (51)
En este sentido la mencin de la literatura indgena, enuncia una exigencia poltica,
expuesta en las diferentes poticas, estticas y tecnologas que le dan lugar; pues dar lugar
conlleva abrir el espacio y el tiempo, es decir, disponerse a acoger lo inaudito, lo indito, lo
impredecible y lo impredicable, como marcas de los tonos de esos rumores de voces de
otras partes, que modulan las lenguas de otras formas, provocando cambios en la Literatura
al hacerla contempornea, ms por las variaciones que genera, que por necesidad de
reconocimiento o una aparente insistencia en establecer una relacin de obediencia al
canon.
La magnitud de tales cambios hacen patentes las diferentes formas en las que se ha
intentado a partir del canon, imaginar lo otro amerindio, proponiendo desde el indianismo

al indigenismo, o el pachamamismo en boga, diferentes maneras de contener lo nuevo de

la tradicin, como estrategia para neutralizar la inquietud de lo alter-nativo; sobre todo
cuando su afloramiento genera irregularidades en las concepciones sobre lo cultural o en
suma, sobre la idea monotemtica de una civilizacin cuya garanta, es el plus de valor que
generan la economa de los discursos y la tecnologa de la escritura, que la fundamentan
como principio de razn suficiente.
Pero ante la insuficiencia del principio de razn y la delimitada forma en la que establece la
comprensin de la realidad, la literatura indgena alter-nativa, responde con poticas,
estticas, tecnologas, polticas de la escucha, que encontrarn la forma de su expresin en
la donacin de voces incalculables cuyas tonalidades y matices, componen artes verbales
que como expusiera Manuel Quintn Lame (2004)4, en memoria de los escuchas atentos al
saber de la naturaleza: cambian todos los das de pensamiento, al rememorar su
aprendizaje en la universidad del monte.
La universidad del monte es en esta perspectiva, el territorio, comprendido como espaciotiempo en el que se multiplican los locus de enunciacin, expresando una heterogeneidad
de sentidos, que ostentan la esttica plural del pensamiento amerindio cuyas formas de
exposicin se encuentran en el canto, la danza, el tejido, la talla, la cermica, que componen
el corpus viviente de las cosmografas amerindias, puesto que se trata en la potica de sus
enunciados de urdir lo impredecible.
En este sentido las literaturas indgenas crean lenguas diferentes, que dicen la realidad sin
determinarla, sin definirla, provocando as la apertura a un porvenir de la tradicin, sus
sentidos, que permite su acontecer contemporneo. Motivando una esttica de lo
impredecible por la relacin que crea con lo desconocido del universo, el cosmos, la
naturaleza, el mundo, la comunidad, los otros; estableciendo as, una dimensin en la que
las polticas de la escucha tienen lugar y que se hace patente en las diferentes formas en las
que nos comunicamos con las voces de otras literaturas; que, en este caso, implican asumir
que:

4 Manuel Quintn Lame. En: Los pensamientos del indio que se educ dentro de
las selvas colombianas. Biblioteca del Gran Cauca. 2004.

La marca indgena est presente, sin duda, pero lo est como el natural soporte
biogrfico-experiencial desde y con el cual ellos escriben, sus textos son un corpus
de imaginarios, entendidos estos como el nicho histrico-biogrfico en y con el cual
necesariamente los poetas escriben y desde el cual representan poticamente la
realidad (47)
Es entonces como en el contexto del pensamiento amerindio, lo in-propio e inapreciable de
sus literaturas, las diferentes prcticas de relacin con el territorio, ritos, mitos, danzas, etc.,
hacen parte de esas polticas de la escucha, que el poeta atiende y que tejen su canto, pues
la prctica de tal potica conlleva acoger lo impredecible de la tierra, cuyos movimientos y
remociones, corresponden a los tonos del carcter telrico de su materialidad, como
componente de los alfabetos de las escrituras amerindias.
De ah la aparente irregularidad de las poticas amerindias, sus ritmos y la plasticidad de
sus gramticas, en las que el dialogismo se presenta, no por reconocimiento y validacin
del referente, sino por el rebasamiento de sentido que motiva lo desconocido. Perspectiva
que hace posible vivir de otro modo en la tierra, sobre todo si se trata de vivir
poticamente en la tierra, traza de Hlderlin, que por las relaciones epistmicas con el
principio de razn suficiente se ha reducido a lema de la obsesin por la primaca o a la
mera nostalgia de origen heideggeriana; pero que si escuchamos con una atencin
diferente, resuena con los cantos que acogen lo intempestivo en el caso del Occidente en s
mismo, o lo impredecible en el caso del pensamiento amerindio y su atencin a no repetirse
en s mismo, sino a reafirmarse en la diferencia de un otro ser plural, pues como recalca
Kaka Wer Jecup:
Antes de existir la palabra indio para designar a todos los pueblos indgenas, el
espritu del indio ya se haba expresado en cientos de tonos. (Jecup, 1998:13)5
La expresin plural refleja as, las incontables formas en las que se escucha las voces de los
otros, las tonalidades, modulaciones, vibraciones, las frecuencias, que son de esta manera
exposiciones de lo inaudito, lo impredecible; de ah quiz el carcter inacabado de los mitos

5 Kak Wer Jecup. En: A Terra dos mil povos. Histria indgena do Brasil
contada por um ndio. Editora Peirpolis. Sao Paulo. 1998.

y los modos en los que provocan variaciones en la escritura, puesto que como reafirma
Kaka Wer Jecup, mientras:
La escritura concebida por Occidente, dice respetar un tiempo lineal: presente,
pasado, futuro, en el que la civilizacin est presa. La escritura que los pueblos
indgenas dejaron es mucho ms simblica. Inaccesible a esa frecuencia que la
civilizacin reconoce como escritura. Esa escritura se manifiesta en el cuerpo, a
travs de las pinturas, las cestas, las cermicas. Los pueblos indgenas dieron esa
cualidad a su escritura afinndola con la parte del ser humano que respeta su Yo
interior6.
La afinacin referida por Wer Jecup, correspondera as a estas polticas de la escucha,
que haran parte de las estticas de lo impredecible con las que se presupone, el poeta,
entabla comunicacin y desde las que canta de forma plural, rebasando la civilizacin y
exponiendo de esa forma un ser diferente, un sujeto distinto, un yo alter-nativo, cuyo locus
de enunciacin es el territorio in extenso, que se concibe desde una cosmografa
relacionada con el pluriverso, ms que con una cosmovisin centrada en representar una
sola forma de concebir la vida y el universo; puesto que:
Los escritores indgenas como individuos y representantes de sus respectivas etnias,
dejan sus obras con la ambicin de sembrar sus palabras como semillas de cultura a
los cuatro vientos y a los cuatro rumbos, es decir, hacia todo el mundo, buscando en
estos algunos cambios a nivel de orden cultural (54).
En este sentido, se comprende, como afirma Mnica Vallejo que:
La literatura indgena, en la actualidad colombiana, se entiende como la creacin
individual o colectiva (oral o escrita) que se recrea, se piensa y estructura a partir de
los elementos estilsticos y patrones culturales de los pueblos indgenas. Esta
literatura refleja no solo la sensibilidad de cada autor, sino que se impregna del
pensamiento filosfico de los pueblos, de la palabra de los abuelos sabedores, de los
6 Kaka Wer Jecup. En: A terra dos mil povos. Entrevista realizada por Franclia
Pereira. Disponible en: https://pindoramahistoria.wordpress.com/2015/02/05/a-terrados-mil-povos-de-kaka-wera-jecupe/

acontecimientos histricos y cotidianos, as como la concepcin de belleza y

armona que cada cultura posee. (36)
La pluralidad de las poticas indgenas, sus etnoliteraturas, de esta forma, corresponden a la
necesidad de escucha de nuevas voces, que inciten y motiven a la escucha de tradiciones
que permitan repensar el presente, para inventar la contemporaneidad de una literatura
impredecible, puesto que como destaca la investigadora:
Los escritores de esta literatura, tambin llamada por algunos acadmicos
alternativa, son ya parte integral de una militancia que busca restaurar el valor de la
palabra, arca de la memoria, de la que sufrieron el despojo. (37)
Ante el despojo y el aparente olvido que pudiera corresponder a la negacin de la existencia
de la literatura indgena, Voces de la Literatura indgena Contempornea en Colombia,
responde de una manera crtica y adems nos invita a escuchar, con una atencin
incansable, las formas de expresin de comunidades que desde una militancia por la vida,
escriben lo otro de la historia, la poltica, la economa, las ciencias, desde estticas del
pensamiento que inditas, permiten repensar el mundo de la vida, sus literaturas, otra vez.

Mario Madroero Morillo7

Caribe Seco. Montera.
Julio de 2016

7 Doctor en antropologa de la Universidad del Cauca. Magister en

Etnoliteratura y Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad de Nario. En
la actualidad es docente de la Universidad Nacional de Educacin del Ecuador.