Ejes de anlisis, fuentes y bibliografa para la elaboracin del ensayo

EJE 1: AUTORIDAD,

JERARQUA Y EMBLEMAS

A) ANDES

Fuente pictrica:
Fragmento de kero representando rituales de desplazamiento, Posnansky, 1957: plancha
44c. Ver imagen AQU
Esquema del fragmento de kero. Ver imagen AQU
Fuente escrita:
Las andas no eran permitidas a otro que el ynga y supremo seor, y aquellos caciques y
capitanes que, por sus asaas y grandesas en la guerra, abiendo meresido renombre de
valerosos, para honrrarlos se las enviaba el ynga, o les dava licencia de usar de ellas,
porque estos solos andavan en andas y tenan facultad de usar de esta magestad, que
entre ellos era de grandsima preminencia y estimaion.
Fray Martin de Mura. Historia general del Per, origen y descendencia de los incas. Tomo
II. Madrid: Instituto Fernndez de Oviedo, 1962, p. 35. Captulo completo AQU
Bibliografa obligatoria:
Godelier, Maurice, Cuerpo, parentesco y poder. Perspectivas antropolgicas y crticas.
Quito: Abya Yala, 2000, captulo Poder, funciones, formas y figuras del poder poltico,
pp. 151-172.
Martnez Cereceda, Jos Luis. Autoridades en los Andes. Los atributos del poder, Lima:
PUCP, 1995, captulo 2, pp. 48-66.
Prssinen, Marti, Tawantinsuyu. El estado inca y su organizacin poltica. Lima, IFEAPontificia Universidad Catlica del Per, 2003, captulo 4.
Stern, Steve, Los Pueblos Indgenas del Per y el Desafo de la Conquista Espaola.
Huamanga hasta 1640. Alianza Ed. Madrid, 1982, captulo 1. Paisajes precolombinos,
pp. 23-57.
B) MEXICAS

Fuente pictrica:
Escena de investidura real, Cdice Tudela, f. 54r. Ver imagen AQU.
Entronizacin de Acamapichtli, Cdice Azcatitln, Lmina XII. Ver imagen AQU

Fuente escrita:
Llegado aquel da sealado, que era bien afortunado, los principales strapas iban a
buscar seor electo y a los otros electos, y tombanlos y desnudos los llevaban al cu de
Huitzilopochtli y delante del cu vestan al seor de las vestiduras con que las strapas
solan ofrecer incienso a los dioses, que era una xaqueta de verde oscuro y pintada de
huesos de muertos, que es a manera de huipil de mujer; llambanle xicolli () Luego le
tomaban los strapas y le suban por las gradas del cu, hasta llegar delante de la estatua
de Huitzilopochtli, y en llegndose, luego tomaba el incienso y echbalo sobre las brasas
que llevaba en el incensario, y comenzaba a incensar a la estatua, y haciendo esto tena la
cara cubierta con el velo arriba dicho.
Fray Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico:
Editorial Pedro Robredo, 1938. Captulo XVIII. 1, p. 322. Captulo completo AQU
Bibliografa obligatoria:
Broda, Johanna. "Relaciones polticas ritualizadas: el ritual como expresin de una
ideologa. En Economa Poltica e Ideologa en el Mxico Prehispnico, Pedro Carrasco y
Johanna Broda eds., 221-270. Mxico: Nueva Imagen, 1978.
Godelier, Maurice, Cuerpo, parentesco y poder. Perspectivas antropolgicas y crticas.
Quito: Abya Yala, 2000, captulo Poder, funciones, formas y figuras del poder poltico,
pp. 151-172.
Florescano, Enrique, Los orgenes del poder en Mesoamrica. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2009, pp. 439-478.
Olko, Justyna, Traje y atributos del poder en el mundo azteca: significados y funciones
contextuales, Anales del Museo de Amrica N. 14 (2006): 61-88

EJE 2: TRIBUTO, PAISAJE Y RITUAL

A) ANDES

Fuente pictrica:
Depocito del Inga, Collca. Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva cornica y buen
gobierno. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 1980 [1615], p. 309. Ver imagen AQU
Fuente escrita:
"Estaban hechos por mandado del Inca grandes depsitos y graneros, que los indios
llaman colcas, en todas las provincias del Per, en que se encerraban y guardaban los

tributos y hacienda del rey, y de la religin. En tres partes sealadamente haba estos
depsitos reales y sagrados; primeramente, en las tierras realengas y de la religin de
cada provincia, donde se encerraban inmediatamente los frutos y tributos como se iban
recogiendo; los segundos estaban en las cabeceras de las gobernaciones donde residan
los virreyes, y los terceros en la ciudad del Cuzco; porque por todos se repartan unos
mismos fruto y vituallas. Los depsitos reales y los de la religin eran distintos, aunque
estaban siempre juntos (...) Eran los del Inca mucho mayores y ms largos que los de la
religin, de donde se colige haber sido mayor su parte de tierras y ganados que la que
estaba consagrada a los dioses."
Bernab Cobo, Obras del P. Bernab Cobo. Vol. II. Historia del nuevo mundo, Madrid: Atlas,
1956, libro decimocuarto, captulo XXX "De los depsitos del Inca y de la religin, la
hacienda que se recoga en ellos y cmo se gastaba", p. 124. Captulo completo AQU
Bibliografa obligatoria:
Murra, John, La organizacin econmica del estado inca. Mxico: Siglo XXI Editores, 1989,
captulo 2 Tenencia de la tierra, pp. 62-81 y captulo 5 La prestacin rotativa campesina
y las rentas del estado, pp. 135-175
Prssinen, Marti, Tawantinsuyu. El estado inca y su organizacin poltica. Lima, IFEAPontificia Universidad Catlica del Per, 2003, captulo 4.
Nathan Wachtel, Los mitimas del valle e Cochabamba: la poltica de colonizacin de
Wayna Capac. Historia Boliviana /1 (1980): 21-57.

B) MEXICAS

Fuente pictrica y escrita:

Cdice Mendoza, f. 18-22. Ver imagen y texto AQU
Fuente escrita:
Cuanto al primer captulo que pide qu tributos daban en tiempo de su infidelidad al
seor / universal, lo que sabemos es que en lo de Mxico tenan a Motezuma / por
[rey] y los tarascos al Cazonzi y ans en otras provincias habia otros/ [seores uni] versales
o reyes; y stos cada pueblo de los subjectos le contri / [bua e] serva diversamente segn
la diversidad de los pueblos porque a donde / [se] daba bien maz que es el pan usual le
hacan sementeras de / [maz]... [y donde] se daba fructa le servan con fructa / [y donde
se coga] oro con oro y donde plata / [con plata] ... reconocan a ste por seor/ ...y tena
toda su casa y corte /... de todo. Y lo que stos daban cada un pueblo en lo que daba / ...
mucha cantidad segn dicen porque como decimos haba mucha / ... no tributaban y as
haba mucho. Y algunos pueblos / solamente servan de gente de guerra y otros de los

mantener. Apreciar esto a valor de tomines es difcil porque, fuera de oro y plata que
ciertos pueblos daban, lo dems era de muy poco valor aunque agora lo es de mucho
precio; e no dubdamos que agora da ms un pueblo en un ao de tomines que entonces
daran tres que tributasen oro y plata porque como no se trataba con oro ni plata sino
para joyas, ni se sacaba de la tierra, no se estimaba tanto y ansi no daban mucho.
Sospechamos que ninguno que tributase en aquel tiempo valdra mucho lo que daba cada
ao a aquel seor universal por como hemos dicho eran las cosas de poco valor.
Tambin servan a este seor universal con gallinas para su plato y a los de su casa, y ste
es el modo que tenan a lo que hemos sabido casi general en toda la tierra.
Parecer de la orden de San Agustn sobre los seores y tributos de los Indios (1554) En
Pedro Carrasco, Relaciones sobre la organizacin social en el siglo XVI, Estudios de
cultura Nhuatl 7 (1967): 121.

Bibliografa obligatoria
Broda, Johanna, "El tributo en trajes guerreros y la estructura del sistema tributario
mexica." En Economa Poltica e Ideologa, 1978, pp. 115-174.
-------- "Las comunidades indgenas y las formas de extraccin del excedente: poca
prehispnica y colonial." En Ensayos sobre el desarrollo econmico de Mxico y Amrica
Latina (1500-1975), Enrique Florescano ed., 54-92. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1979.
Berdan, Frances F., "Tres formas de intercambio en la economa azteca." En Economa
Poltica e Ideologa en el Mxico Prehispnico, Pedro Carrasco y Johanna Broda eds., 7795. Mxico: Nueva Imagen, 1978.

Bibliografa y herramientas complementarias

Rojas, Jos Luis de y Gutirrez de Garandilla, Los libros pictogrficos de tributos. Cdice
Mendoza y Matrcula de Tributos, Estudios de historia social y econmica de Amrica 12,
(1995): 651-662
http://www.codicemendoza.inah.gob.mx/index.php?lang=spanish (Ir a pestaa
Tributo y luego la herramienta Mapas y calendario ubicada en el margen inferior
izquierdo y representada con el cono )