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Milton Schwantes: a messianidade vai

tomando forma de cruz!


Milton Schwantes: messiahship is taking the shape
of a cross!
Milton Schwantes: la mesianidad vai toma forma
de una cruz!
Suely Xavier dos Santos
Resumo
Este artigo aborda o tema do messianismo sob a tica de Milton Schwantes.
Ser apresentado o caminho por ele percorrido para tratar do tema messianismo
e como este caminho influenciou as respectivas releituras na Amrica Latina,
especialmente no Brasil. No h como pensar ou falar de messianismo na academia sem mencionar a proposta de Schwantes e suas releituras sobre o assunto.
Ao mesmo tempo, esta proposta alimenta as comunidades de f, no sentido de
fazer proposio assertiva sobre o messianismo e seu agir em favor do pobre.
Palavras-chave: Messias; messianismo; Davi; profeta; Isaas; pobre; criana.
Abstract
This article addresses the issue of messianism in the perspective of Milton
Schwantes. The path taken by the author to address the issue of messianism and
how this influenced the way the subject readings in Latin America, especially in
Brazil. There is no way to think or speak of messianism in todays academy without mentioning Schwantes proposal and his new understanding on the subject.
At the same time, this proposal nourishes faith communities, to make assertive
proposition on messianism and his action in favor of the poor.
Keywords: Messiah, Messianism, David; prophet Isaiah; poor; children.
Resumen
En este artculo se aborda la cuestin del mesianismo en pticas Schwantes
Milton. Deber presentarse el camino tomado por el autor para abordar la cuestin del mesianismo y cmo esto influy en las relecturas del tema en Amrica
Latina, especialmente en Brasil. No hay manera de pensar o hablar de mesianismo en acadmico sin mencionar las propuestas de Schwantes y sus lecturas
sobre el tema. Si bien esta propuesta nutre comunidades de fe, para que firme
la proposicin en el mesianismo y su accin en favor de los pobres.
Palabras clave: Mesas; el mesianismo; David; profeta Isaas; pobres; los nios.

Introduo
Em uma gravao feita pelo professor Milton Schwantes sobre o
messianismo, ele abre a sua fala descrevendo que a alma do brasileiro
messinica; quem no entende este povo no pode compreender o
messianismo (SCHWANTES, 2007). A partir desta afirmao, Schwantes

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desenvolve seu pensamento, partindo do pressuposto de que o messias


gesta a esperana no meio da populao pobre e desassistida.
O estudo a respeito do messianismo bblico adquiriu novas releituras
e interpretaes a partir de vrios artigos de Schwantes, bem como suas
aulas e palestras. O seu pensamento apontou novos caminhos interpretativos para o tema, especialmente no Antigo Testamento.
Partindo de Gnesis 49.8-12, Schwantes converge seus estudos para
o surgimento do conceito de messianismo antes da monarquia israelita.
Nesta bno a Jud, Jac projeta a esperana de um lder carismtico
que governar seus irmos usando a enigmtica expresso at que venha
Sil (v. 10). At h pouco tempo, esta frase no era conhecida, como
Schwantes observa, porm em seus estudos ele descobriu que ela est
ligada a um lder egpcio e foi usada por Jac, apontando para seu filho
como este Sil/lder. Deste modo, aqui reside um conceito messinico
que foi o ponto de partida para a concepo de messianismo, absorvida
especialmente no perodo monrquico de Israel.
Neste sentido, o messianismo judata aparece em Gnesis 49.8-12,
que, para Schwantes, uma composio de ditos do 10 sculo a.C. Essa
tradio foi guardada pelas tribos do Sul, as quais teriam seu lugar vivencial no encontro das tribos, seja por ocasio de aes militares conjuntas
(veja Jz 5.14-18) ou de outra solenidade (veja Js 24) (SCHWANTES, s/
data, p. 2). Assim, a expectativa de um lder perpassou vrios momentos
da trajetria do povo da Bblia.
Para conhecermos melhor o messianismo e os desdobramentos de
Gnesis 49, sero apresentados, a seguir, o olhar de Milton Schwantes
para o/s messianismo/s e davidismo/s no antigo Israel e suas releituras.
Jud e Jerusalm
O tempo passou e a esperana se manteve firme. Os lderes da
nao veriam esta esperana ser projetada num lder monrquico, e por
isso pedem um rei (1Sm 8). A monarquia vista, nesse momento, como
o instrumento da ao de Jav no meio do povo. Com a monarquia o
conceito de messias adquire contornos institucionais, ou seja, o lder
da nao agora o messias do povo.
A monarquia unida transcorre sob esta expectativa, que, na verdade,
assimilada e cristalizada a partir de Davi. O davidismo se torna em modelo messinico. A partir de ento surgem duas tradies distintas sobre
o messianismo: uma a partir da tica de Jud, outra de Jerusalm. Milton
Schwantes analisa o contexto de cada uma destas regies e como as
tradies que dali brotaram interferiram significativamente na apreenso
do conceito de messias.
Em Jud, conforme Schwantes, a agricultura e a pecuria esto
prximas, uma vez que se tem criadores de ovelhas e cabritos; havia
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habitantes na Serra e no Deserto de Jud so marcados pelo pastoreio.


As poucas chuvas nestas regies dificultam a agricultura; em alguns
casos havia a formao de muitos rebanhos nestas regies (1Sm 25)
(SCHWANTES, 1989a, p. 21). Em contrapartida, tambm existiam aqueles
que viviam na regio produtiva da Sefel. Havia at os que conjugavam
os dois tipos de produo: agrcola e pastoril.
No contexto do interior de Jud, em meados do 8 sculo a.C., j
vivenciando h um sculo e meio a monarquia dividida, surge o profeta
Miqueias, que proclama sua mensagem contra as capitais, Samaria e
Jerusalm, centros de comando da nao (Mq 1.1). Entretanto, este profeta reconhece a importncia geogrfica das capitais, no que se refere
s transaes comerciais. Conforme Milton Schwantes,
Jerusalm indispensvel. Miqueias chega a design-la como porta de meu
povo. No caso, meu povo so os habitantes de Jud (...). Jud necessita,
pois, de Jerusalm. E esta cidade basicamente uma entidade comercial,
uma porta de chegada e de sada dos produtos: sada da produo de Jud
(carnes e cereais), chegada de mercadorias internacionais. Portanto, Jud
passa por Jerusalm (1989a, p. 21).

Destarte, observa-se que Jerusalm tem a sua importncia para


Jud, mas no como centro de culto ou de procedncia messinica. Em
contrapartida, o davidismo do interior de Jud aquele que v Davi ainda
apascentando o rebanho de seu pai em Belm. A este respeito, Schwantes
descreve o seguinte:
O davidismo est vinculado pequenez da vila de Belm, no arrogncia exploradora de Jerusalm (3.9-12). Neste sentido, no h contradio
maior entre uma postura anti-Jerusalm e outra pr-Davi, pois ambas esto
enraizadas na mesma realidade: tm sua origem no campesinato judata,
do qual Miqueias porta-voz. Os camponeses se opem incorporao do
davidismo ao mundo corteso da capital (1989a, p. 25).

Deste modo, encontra-se no texto de Miqueias uma importante tradio messinica do campo, a qual o Novo Testamento tambm evoca,
por exemplo, em Joo 10, quando Jesus se revela utilizando a figura do
bom pastor. Ou ainda alguns sinticos que descrevem o nascimento de
Jesus em Belm (cf. Mt 2.1; Lc 2.4).
Em Jerusalm, por sua vez, encontram-se as tradies da Histria da
Sucesso de Davi. Jerusalm destacada por Schwantes como o lugar
do surgimento de uma promessa para a dinastia davdica (2Sm 7). Nesse
episdio, Nat, o profeta da corte, faz a promessa de uma dinastia sem fim
para Davi. Como assevera Schwantes (2004b, p. 15): em 2 Samuel 7, o
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davidismo nasce, pois, jerosolemita e, talvez, jebusita/cananeu! Esta possibilidade diverge, por exemplo, daquela que conhecemos de Gnesis 49
ou de Miqueias 5, uma vez que nestes ltimos o davidismo nasce judata.
Consequentemente, fica bem demarcada a diferena da teologia
judata e jerosolimita. Em Jerusalm, o que sobressai de Davi so suas
aes blicas. possvel perceber esta caracterstica nos Salmos tidos
como messinicos. So eles: 2, 18, 20, 21, 45, 72, 101, 110 e 132 1,
conhecidos tambm como Salmos de Entronizao.
Assim sendo, Schwantes apresenta Jerusalm como uma cidade com
aes blicas e cosmopolita. J em Jud, conservada a memria de um
Davi pastor, menor da casa de seu pai, cujo representante desta tradio
o profeta Miqueias. O contexto de Jud, a roa, tambm interfere no
sentido do messianismo que dali brota.
Histria da Ascenso de Davi e Histria da Sucesso de Davi
Para tratar sobre messias e messianismo, Schwantes os l tambm
a partir de duas tradies bem marcantes no AT. A primeira a Histria
da Ascenso de Davi (1Sm 16 a 2Sm 5), conservada nos crculos de Jud
e a segunda a Histria da Sucesso de Davi (2Sm 6 a 1Rs 2), uma
tradio de Jerusalm. Ele sistematizou esta abordagem em um artigo
publicado na Revista Estudos de Religio 27, sob o ttulo: O Davidismo
messinico na tica de Jud, a histria da ascenso de Davi. Nele, o autor
aborda especialmente a Histria da Ascenso de Davi e as formas pelas
quais esses conjuntos literrios iluminam a compreenso de messianismo.
Davi apresentado como frgil, justo e digno. Nas palavras de
Schwantes, esta Histria da Ascenso de Davi ao poder, em 1 Samuel
16 at 2 Samuel 5, prope um rei; um messias que preserve as justas
e dignas relaes sociais (SCHWANTES, 2004b, p. 187). Davi aquele
que vem de Belm de Jud, ou seja, do mbito dos pastores campesinos,
tocador de harpa e o menor entre seus irmos. Para Schwantes, a Histria da Ascenso recolhe contos populares (SCHWANTES, 2004b, p. 27).
A Histria da Sucesso, por sua vez, apresenta Davi no palcio
em Jerusalm, com uma mquina de estado funcionando efetivamente.
Assim, temos duas tradies conservadas no imaginrio acerca de Davi:
uma dos camponeses de Jud e outra do mbito palaciano de Jerusalm.
A partir destes relatos, Schwantes trabalhou o surgimento de dois
corpus da literatura proftica que conservam e anunciam o messianismo
no Antigo Testamento, um de origem jerosolimitana, e outro judata. Contudo, essas tradies apresentam alguns aspectos que lhes so comuns.
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H uma diferena entre alguns autores quanto enumerao dos Salmos Messinicos,
por exemplo, Schwantes observa os seguintes: 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132
e 144. Enquanto Alonso Schkel e Carniti apresentam a seguinte lista: 2; 18; 20; 21; 45;
72; 110;132, h ainda Mckezie: 2; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110.
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Tendo em vista que o Sul marcado por memrias importantes, como,


por exemplo, Sara, Abrao, guerra santa, davidismo, a presena de Jav
no Sio, destas h que se destacar duas: Sio e Davi, como principais
tradies religiosas do Sul.
Como descreve Schwantes (1989a, p. 21), embora se trate de memrias diferentes, Sio e Davi se complementam. Davi transporta a arca da
aliana (2Sm 6) e l, em Sio e junto arca, recebe de Nat a promessa
de eterna dinastia (2Sm 7).
Davi e Sio, uma tradio no depende da outra. Davi pode ser enaltecido sem que o Sio desempenhe papel marcante, como, por exemplo,
em 2 Samuel 5, anterior conquista de Sio. O contrrio tambm pode
ocorrer, o que se v em Lamentaes. Nela se chora a cidade que jaz
solitria (isto Jerusalm) sem que o davidismo fosse alvo de grandes
preocupaes (SCHWANTES, 1989a, p. 22).
H uma diferena bem marcante entre Sio/Davi e Belm/Davi.
Enquanto em Sio, Davi enaltecido como rei, e lembrado por suas
incurses blicas (2Sm 5 a 1Rs 2), na tradio de Belm, a concepo
que perdura o da fragilidade, e ainda, de um homem tipicamente do
campo (Mq 5.1-5).
Mas por que tradies to prximas se encontram, s vezes, divididas? Para Milton Schwantes (1989a, p. 22), Sio uma tradio de
Jerusalm, enquanto que Davi uma tradio de Jud, isto , belemita.
Sua sede no a capital Jerusalm, mas a vila de Belm. At o Novo
Testamento guardou essa memria davidita (Mt 2).
Durante muito tempo, os estudos sobre messianismo apontavam para
a estreita ligao entre uno e guerra. Na teologia de Milton Schwantes,
o messias vem para inaugurar um tempo de paz, de justia e de direito,
sem, necessariamente, a instrumentalidade de armas para alcanar xito.
O messias frgil, criana, ungido na dinmica do Esprito que d
fora de Jav para atuar e salvar o povo, como se v em Isaas 11.1-9,
que, mesmo sendo de Jerusalm, reflete a teologia de Belm.
Messianismo Isaiano
Milton Schwantes tambm analisou, em artigos e num comentrio,
textos como o de Isaas, especialmente o livro do Imanuel. Sua abordagem
aponta para novidades em relao aos estudos sobre o messianismo.
Uma delas que o nascimento do Imanuel um evento excludente.
Imanuel: conosco est Deus. A pergunta que Schwantes faz a seguinte:
quem este conosco? Em sua leitura, conosco o plural de eu, e
neste caso, Isaas se refere a si mesmo e queles que continuaram fiis
ao projeto messinico de Jav, ou seja, ele e os seus filhos (8.18). O
Imanuel, neste caso, exclua as esferas de poder que no do conta mais
de sustentar projetos justos para a vida digna da populao.
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Schwantes tambm analisa o messianismo, em um de seus ltimos


textos sobre o tema, a partir de Isaas 11. Para ele, o messias vem
das razes (11.1), isto , de Belm Efrata. A esperana de Isaas nesse
contexto reflete a superao do davidismo do poder militar por outro da
fragilidade das crianas (8.18 e 9.5) (SCHWANTES, 2003c, p. 208).
possvel que este texto, mais do que romper com a dinastia davdica,
rompa com o davidismo da Histria da Sucesso de Davi, ou seja, um
Davi marcado por experincias de guerras e acordos.
Tambm neste texto, o autor analisa a ruah, destacando o carter
carismtico que se apodera daquele/a que a recebe. V-se isso na trajetria bblica, quando a ruah de Jav irrompe sobre os juzes em Israel.
Segundo Schwantes,
O esprito atua nos juzes, naqueles lderes carismticos da assim chamada guerra santa. Trata-se de Otniel (Jz 3.10), Gideo (Jz 6.34), Jeft (Jz
11.29), Sanso (Jz 13.25; 14.6,19; 15.14), Saul (1Sm 11.6), Davi (1Sm 16.13),
Josu (Nm 27.18; Dt 34.9). Atravs deles, o esprito de luta e combate,
de interveno histrica de Jav. De uns, o esprito se apossa por ocasio
do combate (Jz 11.29) de outros nos preparativos para a luta (Jz 3.10)...
Esprito a uma experincia breve, dinmica e de impacto. Marca certa
ao (SCHWANTES, 1988e, p. 9).

Eles recebem a ruah e tm a capacidade de vencer batalhas, agir com


sabedoria diante de situaes adversas, no porque possuam fora em si
mesmos, mas porque esto possudos pela ruah de Jav. No decorrer do
tempo, com a assimilao da uno para a esfera real, o carisma dele foi
institucionalizado. O que era ungido para determinada ao em nome de
Jav, agora se transforma em uma legitimao de poder. Para Schwantes,
... o esprito que valera para um episdio transposto a uma situao, a
um cargo. Este novo uso do termo est patente no caso de Davi. Nele, a
concesso do esprito est vinculada uno (1Sm 16.13), isto , a uma
situao contnua. (...) Com Davi, o esprito que era sopro vira instituio,
o que era dinmico passa ao esttico, o que era episdio, passa a cargo
(SCHWANTES, 1988e, p. 9).

Para Schwantes, o esprito aparece preferencialmente no agir histrico de Jav. um poder histrico (SCHWANTES, 1988e, p. 8). O que
se pode inferir que o messias ser um agente na histria, mas no se
sabe a que tempo refere-se esta profecia.
Partindo do princpio de que o messias no est a servio da instituio, Schwantes faz uma leitura que aproxima o messianismo isaiano e o

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messianismo judata, de Miqueias. Ele destaca que, nos dias de Miqueias,


Isaas ainda que falando desde a tica citadina, de Jerusalm tinha
uma viso semelhante sobre o futuro do davidismo. Relacionava-o ao
menino (9.5), s crianas (7.14), ao rebento (11.1), ou seja: pequenez,
fragilidade. (SCHWANTES, 1989a, p.25) Estes aspectos apresentados
por Schwantes, so claramente distantes da teologia jerosolimita, mas
refletem a teologia judata, que resgata a tradio do carisma da uno
em nome de Jav.
Destarte, Schwantes prope a leitura messinica que recobra a ideia
de um lder tribal, ou seja, que guiado pelo esprito de Jav. Ele rei,
porm suas aes refletem o agir de quem foi impulsionado por Jav
por meio da uno, para salvar e libertar a populao pobre e excluda.
Consideraes
Milton Schwantes conseguiu ampliar a discusso sobre o messianismo bblico. Nos seus ltimos escritos no publicados e palestras de
dois ou trs anos atrs, ele desenvolveu uma teologia que sistematizou
o pensamento sobre o assunto de tal forma que a compreenso do Novo
Testamento ficou clara por meio de sua proposta.
Schwantes partiu de Gnesis 49, cujo messianismo nasce judata
em forma de lder tribal. Passa para a esfera monrquica, destituindo o
messianismo do carter carismtico. Com a profecia, denuncia os atos
de injustias cometidos pela elite, anunciando, assim, um messias desvinculado das esferas de poder, mas que tem traos do lder apontado
por Gnesis 49. Os desdobramentos desse pensamento perpassam os
sculos seguintes com Zorobabel e o anncio de projeto messinico baseado na releitura de Isaas e Miqueias, ou com Zacarias: Eis a vem o
seu messias, pobre (v. 9).
Milton Schwantes finaliza a gravao, que foi comentada no incio
deste artigo, com a seguinte frase: o Antigo Testamento vai construindo
um buqu de messianeidade que vai tomando forma de cruz!. E foi assim
que ele viveu e desenvolveu um pensamento messinico para o povo
pobre e excludo, mas que encontra seu lugar na histria a partir da cruz.
Referncias bibliogrficas
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_____. Meu povo em Miqueias. Belo Horizonte: CEBI, 1989. (Cadernos do CEBI
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_____. Elementos de um projeto econmico e poltico do messianismo de Jud
Gnesis 49.8-12 Uma antiga voz judata interpretada no contexto da Histria
da Ascenso de Davi ao Poder (1 Samuel 16 at 2 Samuel 5). In: Ribla, n. 48,
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_____. O davidismo messinico na tica de Jud: a histria da ascenso de
Davi (1 Samuel 16 - 2 Samuel 5). In: Revista Estudos de Religio, n. 27, 2004,
p. 187-194.
_____. Ouvi, casa de Davi, estudos exegticos em Isaas 7.10-17. In: Revista
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_____. Messianismo na Bblia. So Bernardo do Campo: s/ed, 2007. 1 CD-ROM
[gravado nos estdio da UMESP].
_____. Da vocao provocao: estudos e interpretaes em Isaas 6-9 no
contexto literrio de Isaas 1-12. So Leopoldo: Oikos, 2008, 208p.
_____. O rei-messias em Jerusalm: Observaes sobre o messianismo davdico
nos Salmos 2 e 110. In: Revista Caminhando, v. 13, n. 21, 2008, p. 41-59.
_____. Uma promessa de dinastia para Davi na tica de Jerusalm: anotaes
sobre o davidismo de 2Samuel 7. In: Revista Cultura Teolgica. Ano 16, n. 63,
p. 9-32, 2008.
_____. E de suas razes um renovo trar seu fruto: o messias no esprito em
defesa dos pobres em Is 1-5 (6-9). In: Revista Caminhando, v. 13, n. 21, 2009,
p. 15-21.

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