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A REPRESENTAO DA PERSONAGEM NA PARBOLA JESUNICA O

BOM SAMARITANO

Ma. Aliana Georgia Carvalho Cerqueira (FCLA-UNESP)


Dra. Vnia Lcia Menezes Torga (UESC)
Introduo
No presente sculo, contar histrias , em geral, um ato relacionado didtica:
mediao da leitura ou ensino por meio da ludicidade. Esse recurso milenar de
comunicao - que permitiu ao homem a preservao da sua cultura, da sua memria,
antes do surgimento da escrita - constitudo atravs da representao. Em geral,
civilizaes da Antiguidade demonstraram uma cultura narrativa prpria. Alm da arte,
suas histrias estavam relacionadas com crenas, valores, modos de conceber o mundo
ou estratgias para manter o status quo poltico e social.
Nesse sentido, Giordano (2007, p. 2) afirma que no h pas, crena ou etnia
cuja tradio no tenha suas histrias e lendas. [...] As histrias desde h muito, so
formas de confrontar, mostrar caminhos, ensinar e aprender com ideias infinitamente
sbias. Os povos antigos utilizavam-se de narraes alegricas para persuadir, instruir
ou corrigir, isto , usavam a linguagem literria para possibilitar mudanas em seus
ouvintes.
Diversas culturas, como a judaica, tinham no ato de narrar, como ato da
memria, uma estratgia para manuteno e/ou consolidao de sua f. Assim, destacase a parbola jesunica (ou de Jesus). Gnero que inspirou as parbolas modernas de
Kierkegaard e Brecht, por exemplo, as parbolas possuem estrutura e construo do
sentido interpretativo prprios. Elas sempre foram conhecidas como histrias que
contm como mote situaes da vida cotidiana com o fim de ensinar verdades. No
entanto, pouco se tem buscado conhecer a arte desses textos narrativos em um estudo
filosfico, literrio ou lingustico, principalmente no Brasil. Sabe-se que tais textos so
metafricos e mnemnicos, e, alm do estudo desses textos serem complementares
Teologia, podem contribuir significativamente para a compreenso da cultura oriental

(da cosmoviso que, de certo modo, influenciou o Ocidente, mesmo em contextos


laicizados como o Direito) e do homem no uso da linguagem, de como ele constri
metaforicamente o sentido e alude tradio judaico-crist, como nas obras literrias
em que a presena do texto bblico recorrente1.
Etimologicamente, parbola (do grego parabol) uma narrao criada com o
fim de transmitir conhecimento. SantAnna (2010) esclarece que o sentido do termo
corresponde a comparar ou colocar lado a lado, pois o termo parabol deriva do
verbo paraballo (par=lado a lado e ballo=jogar, trazer, colocar). No obstante, a
parbola evidencia seu carter literrio especialmente na nfase dada s categorias
narrativas de espao, tempo e personagem. Essa ltima pode contribuir na compreenso
da literalidade da parbola. Se comparada a personagens clssicas, como heris das
tragdias gregas, pode-se notar que o modo de configurao da personagem da parbola
peculiar.
De acordo com Santanna (2010), geralmente as personagens da parbola
jesunica apresentam-se como tipos, sem indicao de nomes prprios, nem
especificaes individualizantes; normalmente so identificadas como cobradores de
impostos, comerciantes, devedores, empregados, fariseus, fazendeiros, filhos, juzes,
lavradores, levitas, mulheres do lar, noivos, pais, reis, servos, sacerdotes, virgens,
vivas, e demais tipos sociais 2, possibilitando maior identificao com o pblico.
Nesse sentido, a investigao tem como objetivo analisar a representao na
parbola jesunica, especificamente, sua personagem, considerando-a como categoria
narrativa, na possibilidade de operacionalizao (a)mimtica nessa narrativa. Com
descries da personagem da tragdia de Sfocles dipo Rei, a pesquisa evidencia
pequenas caractersticas das narrativas grega e judaico-crist, ao apresentar suas

ASSIS, M de. Esa e Jac. Belo Horizonte: Autntica, 1998. DOURADO, Autran. O risco do bordado.
9 ed. Rio de Janeiro: Record, 1982. FAULKNER, William. Absalo, Absalo. Trad. de Snia Rgis. So
Paulo: Crculo do Livro, s. d. GOETHE, J. W. Os sofrimentos do jovem Werther. 2.ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2000. MANN, Thomas. Jos e seus irmos. Trad. Agenor Soares de Moura. Porto
Alegre: Livraria do Globo, 1947. ROSA, J. G. A volta do marido prdigo. In: Sagarana. 18.ed. Rio de
Janeiro: J. Olympio, 1976, p. 69-118. SARAMAGO, Jos. O evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991. TOLKIEN, John R. R. O Senhor dos Anis. 1.ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2001, citando apenas alguns exemplos.
2 Como tipos sociais, nos referimos s diferentes classes sociais, os profissionais, personalidades
religiosas, polticas, papel exercido na comunidade e outras categorizaes pelas quais a sociedade
palestinense da poca de Cristo era composta.

respectivas personagens com base em pressupostos sobre a mimese. A pesquisa tem


carter eminentemente bibliogrfico, com fundamento na potica de Aristteles e nos
estudos de Costa (1992), Lopes (1987), Santanna (2010) e Spina (1967).
A parbola O bom samaritano, escolhida para compor o corpus, foi
selecionada por ser uma narrativa bblica mais conhecida, inclusive por quem no
domina o saber teolgico. comum encontrar instituies de caridade e hospitais, por
exemplo, usando o nome bom samaritano. No obstante, na escolha, buscou-se a
coerncia com a proposta de evidenciar os principais traos (a)mimticos que formam o
gnero, posto que so narrativas do Novo Testamento bblico, e, como esclarece
Santanna (2010), nesse contexto o gnero da parbola mais se desenvolveu e constituiu
sua forma literria com caractersticas bem definidas. A parbola O bom samaritano
est includa no livro (neotestamentrio) de Lucas, captulo 10, sendo utilizado o texto
traduzido por Almeida (2010), verso revista e atualizada RA (2009).
A abordagem apresentada poder contribuir para a compreenso do discurso
da parbola mediado por suas estratgias literrias e, consequentemente, sua
reafirmao enquanto gnero autntico, cujas ideias esto presentes em grande parte do
pensamento ocidental, em sua literatura e imaginrio popular.
Isso posto, do prprio funcionamento da linguagem, evidenciado nas
parbolas, metafrico por natureza, a representao, ou mimese, condicionada. E para
compreender o processo criativo da parbola jesunica, a prxima seo trata do
conceito de representao, que se remonta mimese, um dos termos mais lembrados
nas discusses sobre a arte.

1. Representao: (a)mimetismo
O sentido de representao remete-nos mimese dos gregos, um conceito, qui,
dos mais controversos, dentre os primeiros pressupostos sobre a arte, pensados por
Scrates, Plato e Aristteles. A mimese, a qual os filsofos gregos do perodo clssico
definiram como a essncia da arte, ainda passvel de ser repensada.
A definio de mimese no explicitamente clara na Potica de Aristteles, no
entanto, Spina (1967) estabelece indcios do seu conceito atravs de algumas passagens
do texto aristotlico. Segundo ele, o ato potico consiste em contar as coisas como

poderiam ter acontecido ou desejaramos que ocorressem, seguindo o princpio da


verossimilhana3, isto : no ofcio do poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de
representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a
verossimilhana e a necessidade (ARISTTELES, 1973, p. 451).
A verossimilhana, uma das categorias ligadas mimese, diferente da noo de
verdade e/ou verdadeiro, entendida na ordem artstica, narrativa, de tudo que se
relaciona s possibilidades simblicas ligadas ao ser humano e Histria.
Consequentemente, a mimese considerada uma idealizao da realidade, que,
admitindo qualquer objeto como mote para a arte e o prazer esttico, encontra-se no
prprio processo artstico de estilizao da realidade, na prpria imitao.
A mimese pode ser entendida como representao da natureza. O artista a
idealiza, no a reproduz fotograficamente. Desse sentido advm o entendimento da
mimese como representao, na acepo contida na verso francesa da Potica (de
Dupont-Roc e Lallot) a qual aponta o carter da polivalncia semntica da mimese: a
representao no privilegia nem o objeto-modelo (o emprico), nem o objeto
produzido, mas contm a ambos simultaneamente, esclarece Costa (1992).
Entendendo a mimese como at aqui se exps, temos a parbola como uma
narrativa mimtica, posto que se trate de arte literria, a qual tambm representao.
Por isso, falar da parbola como narrativa amimtica parece, a princpio, uma
contradio. No entanto, a compreenso da parbola como narrativa amimtica, trazida
por SantAnna (2010), imprescindvel para o entendimento da constituio das
categorias narrativas personagem, espao e tempo da parbola jesunica, isto , sua
forma composicional. A partir de longo estudo, ele trouxe grande contribuio para a
formao genericista da parbola.
Para esse autor, a parbola amimtica no sentido de oposio mimese
entendida por Anatol Rosenfeld na obra Texto/contexto (1976). Este ltimo pensa a
mimese como cpia, reproduo da realidade emprica. Dizer que a parbola
amimtica, significa afirmar que ela no reproduz a realidade diretamente, porm est
3

Termo, definido por Aristteles, que indica a qualidade do que verossmil, do que semelhante
verdade, que tem a aparncia de verdadeiro, que no repugna verdade provvel. O carter verossmil
um dos principais aspectos da mimese. Spina (1967) indica que, apesar de estabelecer-se na realidade, na
coisa representada, a supera, magnfica e a universalisa. Desse modo, seguindo a interpretao do
autor, podemos considerar a mimese como estilizao, ou representao da realidade.

mais para uma metaforizao da realidade, ou ainda uma modalidade em que a


realidade tratada mais maneira do conto maravilhoso russo (SANTANNA, 2010,
p. 169). O conto russo, embora retire o eu material literrio da realidade, o faz de
maneira reduzida, indireta, submetendo-o s regras internas do conto em si, esclarece
SantAnna. Destarte, essa oposio mimese, por sua vez, no se contradiz com o que
foi exposto, pois tambm se considera a mimese como uma produo muito alm de
uma cpia da realidade. Logo, as reflexes de SantAnna demonstram a recusa a
expresses artsticas da mera reproduo ou cpia da realidade emprica.
Com tais consideraes, nota-se que a parbola jesunica apresenta as
personagens, o tempo e o espao sem reproduzir ou copiar a realidade sensvel. No
presente trabalho enfoca-se as personagens. Estas so apresentadas sem nomes prprios,
sem a individualidade marcada por essa distino, o que gera maior identificao com o
pblico. Em geral, so identificadas como lavradores, fazendeiros, juzes, reis, servos,
pais, filhos e demais tipos sociais. a escolha dos elementos composicionais do
discurso a presena do eu e do outro, a responsividade inerente ao gnero parbola,
sua extenso e (in)acabamento que delineiam, indiretamente, o perfil tipificado de
cada uma. Assim, apresentam-se as caractersticas da personagem na seo seguinte,
recorrendo, para um contraponto, ao modo que as personagens clssicas eram
construdas.

1.1. A personagem clssica e a personagem jesunicas


Como o sentido de representao remete aos antigos gregos, para compreenso
da personagem reporta-se aos clssicos da antiguidade, cuja abordagem fica por conta
de Aristteles em sua Potica. Na tragdia grega a personagem, o heri, tem toda sua
vida guiada pela moira, pelo destino. Para Aristteles (1973), a ao o elemento
fundamental na caracterizao da personagem trgica, a qual sofre o efeito dessas aes,
seja para a dita ou para a desdita.
Do conflito entre sujeito e vontade, objeto e determinao, agente e paciente, o
heri trgico, dono da ao, vtima da fatalidade e deciso dos deuses e dos golpes do
destino, que j estavam revelados por um orculo, como se observa no neste trecho da
tragdia dipo Rei, de Sfocles:

Sem o conhecimento de meus pais [adotivos], um dia


fui ao orculo de Delfos mas Apolo
no se dignou de desfazer as minhas dvidas;
anunciou-me claramente, todavia,
maiores infortnios, trgicos, terrveis;
eu me uniria um dia minha prpria me
e mostraria aos homens descendncia impura
depois de assassinar o pai que me deu vida.
(SFOCLES, 2001, p. 58).

Tentando fugir desse destino, a personagem age, em alguns momentos, impelido


por sua vontade:
Diante dessas predies [do orculo] deixei Corinto
guiando-me pelas estrelas, procura
de pouso bem distante, onde me exilaria
e onde jamais se tornariam realidade
assim pensava eu aquelas sordidezas
prognosticadas pelo orculo funesto.
(SFOCLES, 2001, p. 59).

Embora suas aes o tenham levado runa, ele tem carter superior. Pois, foi
por tentar evitar tomar tais atitudes que ele, desafortunadamente, aproximou-se das
aes que tanto abominava. Tudo foi descoberto quando buscando solucionar um
problema de seu reino e ao buscar tambm suas origens, descobriu que ele era o piv do
mal que acometia seu povo. Mesmo sendo aclamado heri, aps decifrar o enigma da
esfinge e, por isso, tornar-se rei de Tebas, por ironia do destino, havia seguido o
caminho que ele mesmo abominara, de matar o pai e casar-se com a prpria me:
Ai de mim! Ai de mim! As dvidas desfazem-se!
Ah! Luz do sol. Queiram os deuses que esta seja
A derradeira vez que te contemplo! Hoje
Tornou-se claro a todos que eu no poderia
nascer de quem nasci, nem viver com quem vivo
e, mais ainda, assassinei quem no devia!
(SFOCLES, 2001, p. 82).

Como dipo, a personagem heroica clssica aclamada por suas qualidades e,


mesmo em infortnio, preserva caracteres de seres elevados, segundo a explicao
aristotlica. Esse tipo de personagem uma figura coerente, criada a partir da

observao do real4. Distancia-se do homem comum, no sentido que atribui Aristteles


(1973), e constitui dinamizador sobre o qual se desenrola toda a ao.
Enquanto nas obras clssicas as personagens protagonistas representam classes
mais abastadas, isto , os heris so pessoas de prestgio social reis, rainhas,
sacerdotes, prncipes, princesas, guerreiros, a parbola jesunica traz como personagem
o campons oriental e demais classes populares, na sua maioria excludos, que
abundavam o Oriente Prximo. Ademais, na parbola, a indeterminao da personagem
serve ao carter didtico desse gnero, indiciando a moral e corroborando com o
discurso veiculado pela narrativa literria.
Dessa forma, diferente da tragdia grega, as personagens da parbola so
construdas com a funo primeira da parbola jesunica: o ensino ou a persuaso. No
entanto, o gnero narrativa, arte literria. E a personagem, mais que um elemento
dentro de um discurso, evidencia um sentido metafrico que alude a aspectos prprios
da cultura judaica, temas do cotidiano do Oriente judeu.
2. A arte da parbola e a metfora: lado a lado na representao
O carter literrio das parbolas serve a fins especficos que no seriam
alcanados sem o uso dele. O processo metafrico viabilizado pela parbola, produz
uma compreenso dos leitores/ouvintes que, como conclui SantAnna (2010, p. 147148) no poderia ser reduzidos para nossa maneira convencional analtica de
comunicar. Esse processo metafrico pode ser evidenciado na representao da
personagem. A tipificao dessa categoria pode ser entendida como um carter
metafrico das classes sociais na constituio das representaes no texto da parbola,
os tipos sociais5, possibilitam maior identificao com o pblico e remetem ao sentido
que apreendido no escopo central de cada parbola.
Nota-se que h uma relao entre metfora e representao, entre essa primeira e
o processo criativo. Sobre a mimese, Lima (2009, p. 37) relembra que o sujeito
cognoscente no s se imita como modifica e constri esquemas atravs das suas aes
4

Seguindo o princpio da verossimilhana.

Como tipos sociais, nos referimos s diferentes classes sociais, os profissionais, personalidades
religiosas, polticas, papel exercido na comunidade e outras categorizaes pelas quais a sociedade
palestinense da poca de Cristo era composta.

interativas com o mundo concreto no qual um sujeito ativo. Logo, pode-se entender a
representao tambm como um conceito vinculado ao processo metafrico.
Na Potica, o filsofo de Estargira concebe a metfora como uma transposio
de sentido: consiste no transportar para uma coisa o nome de outra, ou do gnero para
a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para a espcie de outra, ou
por analogia (ARISTTELES, 1973, p. 462). Essa ideia aristotlica pode, ademais, ser
entendida mais alm de uma comparao abreviada ou mera transposio de sentidos.
Semioticistas, como Lopes (1987) no a consideram como um luxo, um procedimento
redundante ou mero ornamento do discurso. Ele esclarece que sem ela, em certos
discursos, haveria perdas no conjunto das informaes transmitidas. Assim: o
conjunto dos valores implicados na metfora que faz dela um modo de dizer
insubstituvel por qualquer outro modo de expresso no figurada (p. 102). De modo
semelhante, a configurao da personagem na parbola indica um sentido que no seria
possvel comunicar se essa categoria narrativa fosse apresentada de outro modo que no
o indeterminado.
As construes metafricas sugerem aspectos que as palavras ou expresses com
sentido literal no poderiam apresentar, desse modo, seu campo de uso pode ser
considerado o ambiente de formao de conceitos que de outra maneira no teriam
condio de xito na comunicao ou seriam impossveis. A parbola pode ser
considerada esse ambiente de formao conceitual. Como um smile ou uma metfora,
esse gnero retoma elementos j conhecidos e mostra sentidos outros. Como elementos
diferentes, como as instncias do natural para falar de assuntos espirituais ou morais,
encontram-se as personagens da parbola, as quais retratam cenas cotidianas, todavia
representam princpios que esto alm do rotineiro. As personagens portam qualidades
inesperadas aos tipos sociais que as caracterizam.
De acordo com a discusso levantada, pode-se afirmar que a personagem da
parbola indica a constituio da metfora, que constri o sentido pela diferena e,
assim, possibilita o confronto entre o eu e o outro. A parbola , sobretudo, a
justaposio de duas coisas que divergem em quase todos os seus aspectos e so
concordantes em alguns deles.

2.1 Personagens: anonimato e metaforizao da vida


As personagens jesunicas so construdas de tal modo a corresponder funo
primeira desse gnero narrativo: o ensino. Diferente da tragdia, a parbola utiliza a
linguagem artstica com o objetivo moralizante, da o anonimato das personagens,
possibilitando identificao com ouvintes/leitores e atemporalidade, pode representar a
mensagem moral implcita na histria.
A personagem da parbola, mais que um elemento dentro de um discurso,
evidencia um sentido metafrico que remete a aspectos prprios da cultura judaica, do
cotidiano do oriente judeu. Em O bom samaritano pode-se identificar um esquema de
inverso na categoria das personagens. Os detalhes do enredo foram pensados no
intento de confrontar a possvel opinio que o doutor da lei defendia e que tinha
interesse em discutir com Jesus. Esse mestre dirigiu-se a Jesus interrogando-o sobre
algumas questes referentes Lei Moral Judaica. Kistemaker (1992) assinala que o
estudioso com essa indagao queria testar Jesus, ouvir sua explicao de como obter a
vida perfeita em todos os sentidos, apesar de que, ele mesmo no era ignorante no tema.
Havia uma intencionalidade no explcita em sua pergunta, ele queria, como outros
religiosos da poca, encontrar alguma controvrsia ou falha no discurso e na vida de
Jesus. No entanto, no obteve uma resposta como esperava.
nessa tenso discursiva que Jesus utiliza a parbola no dilogo que se
desenvolve, e, por conhecer o tom de seu interlocutor, ele responde com uma narrativa
literria. Entretanto, ao invs de cair na armadilha de levantar uma controvrsia, o
narrador de Nazar suscitou a sua resposta vinda do prprio interrogador, utilizando o
gnero dialtico. Aps perguntas e respostas, a trplica de Jesus, por sua vez, advm
atravs da contao da parbola e depois, uma pergunta com a qual ele indica a moral
da histria.
Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e veio a cair em mos
de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem
muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semimorto. Casualmente,
descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de
largo. Semelhantemente, um levita descia por aquele lugar e, vendo-o,
tambm passou de largo. Certo samaritano, que seguia o seu caminho,
passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se,

pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o


sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele.
No dia seguinte, tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro,
dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to
indenizarei quando voltar. Qual destes trs te parece ter sido o
prximo do homem que caiu nas mos dos salteadores? (Lucas 10. 3036).

As personagens da parbola O bom samaritano, foram, ento, construdas para


problematizar a questo do amor ao prximo, tanto o homem assaltado quanto o que o
ajudou. Comeando pela primeira personagem que aparece na histria, apesar de no
fugir representao comum s outras parbolas, sua caracterizao tem papel
fundamental nessa parbola: o viajante que assaltado. A condio em que esse homem
se encontra aps o assalto no um incidente apenas curioso. Bailey (1985) indica que,
como as marcas de cultura eram elementos de distino social, Jesus utiliza-as como
recurso suas parbolas para construir seu discurso, metaforizando os tipos sociais.
Os sacerdotes e doutores da lei consideravam o prximo apenas seus iguais na
religio e nacionalidade. Na poca, a Palestina continha um grande nmero de
comunidades tnico-religiosas que usavam diferentes lnguas e dialetos e tinham
costumes prprios. Para identificar um desconhecido, bastava ouvir sua maneira de falar
ou seu modo de vestir. Como o homem representado na parbola ficou inconsciente
meio morto aps sofrer o assalto, no havia como um viajante identific-lo como um
compatriota judeu por sua fala, nem por suas roupas, pois os ladres haviam lhe tirado
a roupa. O ouvinte daquela parbola, ento, pergunta-se se aquele desconhecido fosse
algum passvel de receber sua ajuda, quem o ajudaria?
Nesse momento, evidencia-se a assimetria entre eu e o outro: justamente um
samaritano, um diferente quem se compadece do assaltado. Os samaritanos eram
odiados por quem pertencia ao grupo tnico judaico por no serem considerados
racialmente puros, pois eram miscigenados. Por isso, houve quebra da expectativa.
Alm do mais, aps terem passado duas figuras judaicas sacerdote e o levita -, o
pblico esperava o aparecimento de um judeu leigo. Era comum que essas trs classes
de pessoas que oficiavam no Templo em Jerusalm fizessem o trajeto descrito na
parbola descessem de Jerusalm para Jeric relativamente durante o mesmo perodo.

Ademais, se a histria fosse de um judeu nobre ajudando um samaritano teria


sido absorvida com mais facilidade, no haveria a representao da problemtica que
aquele doutor da lei fazia parte e ao preconceito que defendia. Bailey (1985) acrescenta
que para entendermos a coragem e ousadia dessa parbola basta imaginarmos algum
contando a histria de um heri israelense aos palestinos rabes. A personagem do
samaritano, que tambm seguia a Tor (a lei judaica), teve uma atitude moralmente
superior aos lderes religiosos ouvintes.
Dessa maneira, atravs da representao da personagem, a parbola um
ataque mortal contra os preceitos comunais e raciais (BAILEY, 1985, p. 101). Ela
constitui justamente o elemento surpresa de que formada a metfora: uma figura
abominvel para os judeus ortodoxos, sendo heri da parbola, contraria as expectativas
dos ouvintes e constitui o significado que seu autor pretendia arguir aos interlocutores.
Dito de outro modo, a personagem metaforiza o sentido moral que o narrador pretendeu
ensinar o amor ao prximo, e este, no sendo restrito a determinados credo religioso,
etnia, condio social etc. Diferente da tragdia, em que as aes da personagem
corroboram com o efeito catrtico pretendido na arte; na parbola essas aes
evidenciam o objetivo de ensinar/persuadir. A personagem traz tona indcios da moral
que deve ser seguida, um confronto com atitudes que refletem/refratam as do prprio
ouvinte.
Nessa situao, o doutor da lei pode apenas dar uma resposta prevista pelo
narrador da parbola e assimtrica para seus prprios conceitos, concluindo que o
prximo do homem assaltado foi, justamente, a classe de pessoas que ele no
considerava como prximo: Aquele que teve misericrdia dele. Ao que Jesus conclui
seu discurso com a indicao: V e faa o mesmo. (LUCAS, 10: 37).

Consideraes finais
A investigao realizada permitiu a percepo dos discursos introduzidos pela
arte literria, via representao. Os conceitos clssicos podem ser (re)interpretados a
outros gneros, no apenas tragdia grega. A parbola estudada demonstra que seu
autor utilizou uma linguagem narrativa adequada aos seus interlocutores, com temas do
cotidiano, e construiu, assim, a estratgia para atingir seus objetivos didticos.

A arte de narrar histrias, neste caso, a parbola jesunica, indicia tambm o


conhecimento moral, filosfico ou religioso, mas esse saber, em geral, desvela-se via
representao, mimese. Na parbola, a personagem metaforiza o sentido moral que o
narrador apontava, confrontando conceitos que seu ouvinte defendia, mostrando-lhe,
com a prpria configurao dos elementos narrativos, seu equvoco na interpretao
da Lei.

Referncias
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