LA EMANCIPACION SEGN JACQUES RANCIRE

Proletarios significa, ante todo, aquel que no tiene parte, aquellos que viven sin ms, y polticamente
define aquellos que no son tal solo seres vivos que producen sino sujetos capaces de discutir y de decidir
acerca de los asuntos de la comunidad. As, representar la parte de los sin parte quiere decir
precisamente vincular la cuestin del estatuto de una u otra categora a la cuestin ms general del
poder de cualquiera. El corazn de la subjetividad histrica proletaria fue precisamente la capacidad, no
de representar la potencia colectiva, productiva, obrera, sino la de representar la capacidad de
cualquiera, la capacidad justamente, en tanto que excluido .
Jacques Rancire

Introduccin
Jacques Rancire es un pensador francs nacido en 1940 y que actualmente es
profesor de la Universidad de Pars XII y ha publicado libros muy interesantes
dedicados a la esttica, al cine y a la poltica. Forma parte (con Alain Badiou y Etinne
Balibar ) de la troika de los que fueron discpulos de Althusser, ajustaron cuentas con
su maestro y acabaron superndolo con un elaborado trabajo crtico en la tradicin de
la izquierda radical. Rancire llega a la conclusin, despus de mayo del 68, que
Althusser, con su dicotoma ciencia/ideologa y su teora del partido como vanguardia
del movimiento obrero lo que est haciendo es formular una nueva ideologa del
orden.
Lo que Jacques Rancire defiende bsicamente es la emancipacin intelectual de los
trabajadores en base a su capacidad poltica. En su libro El maestro ignorante, se
inspira en un curioso profesor del S.XVIII llamado Joseph Jacotot, que despus de una
experiencia inesperada llega a la conclusin que cualquier ser humano tiene la
capacidad suficiente para entender y aprender una explicacin clara. El Maestro tiene
la funcin de dominar con su voluntad la inteligencia del alumno y esto no es otra
cosa que animarlo a desarrollar su propia inteligencia para aplicarla a lo que quiere
conocer. No es entonces el dominio de una inteligencia sobre otra, ya que esto sera
manipular, como sucede en el dilogo socrtico, donde el Maestro siempre lleva al
interlocutor al lugar que le interesa. Lo que reivindica Rancire es la igualdad de las
inteligencias, que lo nico que necesitan es voluntad y atencin. Y no como resultado
de unas prcticas pedaggicas sino como punto de partida. La emancipacin de la
inteligencia es la nica que puede garantizar que la poblacin trabajadora, ilustrada o
no,

sea

capaz

de

emanciparse

polticamente.

Sobre la base de un anlisis cientfico de carcter multidisciplinar sobre lo que es la

sociedad capitalista A partir de aqu Marx opina polticamente sobre lo que debe hacer
la poblacin trabajadora para emanciparse y crear una sociedad ms justa y ms libre.
Y es una verdadera opinin poltica que puede entender cualquiera que piense con la
razn comn. Y porque el pueblo tienen suficiente capacidad como para entender que
est explotado sin recurrir a las ciencias sociales.
Rancire no cuestiona el valor de la ciencia pero s que pretenda concluir en una
dictadura de los expertos o un dirigismo de las supuestas vanguardias que conducen
al silencio del pueblo. Porque al lado de la ciencia est la opinin, que es la que debe
considerarse

en

poltica.

La teora poltica de Rancire, que es lo mismo que su teoria de la democracia como

emnvipacin se establece en el libro El desacuerdo. Posteriormente se completa
con El odio a la democracia, las entrevistas de Tiempo de Igualdad y la recopilacin de
artculos en Momentos polticos.
Lgica poltica contra lgica policial
La democracia, para Rancire, tiene un significado revolucionario claro y preciso que
remite a la accin de los excluidos, a la lucha de los sin parte. Esta idea, que es muy
radical, implica que poltica y democracia son lo mismo, ya que constituyen el nico
espacio posible de lo comn, de lo pblico. Es la lgica de la igualdad, la
manifestacin de la emancipacin de todos los humanos. Por esto la democracia es
siempre un escndalo para las diversas lites, ya que lo que propone es que puede
gobernar cualquiera..
Histricamente la democracia nace en Grecia como la ley de la suerte, la del azar, que
es la que funcionaba en Atenas para elegir a los gobernantes. Fue la lucha de los
pobres contra los ricos, la defensa del principio igualitario contra la desigualdad
existente. Es el desacuerdo, que no es ni ignorancia ni malentendido sino un litigio por
la palabra sociedad en la medida que los excluidos no estn de acuerdo con aceptar
una nocin que les niega su parte. Es el desacuerdo con una parte ( los grupos
sociales que tienen una posicin de poder) que hablan como el Todo ( la sociedad).
La comunidad poltica es el nombre de este movimiento democrtico, antagnico con
cualquier orden social, ya ste no es otra cosa que la ley de la distribucin de los
espacios y de los cuerpos. Implica la ruptura de este orden y la aparicin de un sujeto
poltico diferente, que no se identifica ni con una clase ni con una etnia y que
llamaremos el pueblo. Es un suplemento porque est fuera siempre de la
contabilidad de las instituciones. La poltica no es una relacin de poder sino una
modalidad especfica de accin colectiva que topa necesariamente con el poder

establecido y crea un nuevo espacio, abre otro mundo, otra realidad.( Demos
ateniense, Revolucin francesa...)
En la sociedad moderna es la palabra proletario la que designa a los sin parte. Esta
es la respuesta que da Rancire a la ambigedad del trmino tal como lo frmula
Marx, que por una parte significa los excluidos y por otra se identifica con una clase
especfica que es la clase obrera.
La lgica del Estado y de las instituciones es denominada por Rancire la lgica
policial porque es el de la normalizacin que garantiza la permanencia y reproduccin
de un orden jerrquico. Damos a esta palabra un sentido muy amplio, en buena parte
inspirado en la sociedad disciplinaria de Foucault
El Estado impone siempre la lgica de la despolitizacin y la democracia es la lucha,
contra la tendencia a la privatizacin, por parte de las instituciones, de lo pblico.
La lgica policial, reconoce Rancire, aunque nunca puede dejar de ser lo que es, pero
presenta matices importantes. Puede ser mejor o peor en relacin con la manera
como distribuye los bienes, con las maneras amables o violentas.

Las sociedades autoproclamadas democrticas son en realidad oligarquas

con forma representativa
Las sociedades que hoy se autoproclaman democracias son en realidad un sistema
representativo de carcter oligrquico. Porque un gobierno representativo democrtico
supone mandatos electorales cortos, que no sean ni acumulables, ni renovables,
siempre incompatibles con otros cargos pblicos o con intereses privados. La prctica
actual lleva a un gobierno elegido, representativo pero oligrquico, que acapara la
cosa pblica a travs de una alianza con la oligarqua econmica .
Esta oligarqua estatal considera que el axioma bsico e incuestionable es que el
movimiento capitalista globalizador responde a la necesidad histrica de la
modernizacin y que cualquier duda al respecto es una postura arcaica. Lo que este
sistema implica es que la sociedad no es democrtica y por tanto el pueblo queda
excluida la poltica, lo cual produce un malestar que tiene diferentes sntomas que van
desde el apoyo a los grupos populistas de extrema derecha hasta los integrismos
religiosos, pasando por los movimientos nacionalistas..Ahora bien, Rancire tampoco
est de acuerdo en caracterizar estas supuestas democracias como un estado de
excepcin, como un campo de concentracin encubierto, en el sentido formulado por
Giorgio Agamben. Hay que reconocer que este gobierno representativo al ser elegido y
renovable marca unos lmites a las lites dominantes y a la corrupcin administrativo.
Tambin la existencia de libertades individuales y polticas son una ventaja para la
democracia.

Pero s podemos llamar a estos gobiernos postdemocrticos en el sentido que quieren

eliminar la poltica ( y por lo tanto la democracia) del escenario pblico. La
postdemocracia se basa en el consenso y supone la desaparicin de la poltica por la
va de identificarlo con lo gubernamental a travs de lo jurdico. La prctica
gubernamental y los dispositivos institucionales, que responden a la lgica policial, se
atribuyen lo poltico, Todo se ve, todos tienen su lugar y cualquier desacuerdo se
convierte en un problema con solucin jurdica. No hay restos ni fisuras, todos es lo
Uno, todo es lo Mismo en una comunidad idntica a s misma.
Otro aspecto bsico de esta postdemocracia es que surge de la mezcla entre lo
cientfico y lo meditico. Lo cientfico se opone a tavs del dominio de los expertos y
de sus evaluaciones y lo meditico a travs de las encuestas. Pueblo y poblacin se
identifican y se manifiestan a travs de la llamada opinin pblica.
Pero paradjicamente la poltica en sentido fuerte se postula por otro lado como
imposible. Porque el Estado y lo jurdico estn subordinados a lo econmico, son sus
agentes y solo pueden gestionar lo que sta establece como real.
Paralelamente a esta postdemocracia Rancire constata la aparicin de lo que l llama
el odio a la democracia, cuyos portavoces son precisamente antiguos izquierdas
conversos al neoliberalismo. Este odio a la democracia es muy antiguo en nuestra
tradicin: nace con la filosofa poltica de Platn, pero adquiere hoy nuevas formas. Las
formas modernas tradicionales de este odio venan de la derecha, al considerar que
solo una lite puede gobernar, fuera esta minora determinada por la propiedad, la
filiacin o la competencia. Pero tambin venan de la izquierda comunista, que
cuestionaba la democracia al considerarla una forma de gobierno burguesa. Ahora le
toca el turno a la derecha liberal, que por una parte denuncia los excesos
democrticos y al mismo tiempo utiliza la democracia como justificacin de sus
ataques imperialistas ( Irak). Es decir, que la democracia se presenta al mismo tiempo
como una defensa contra los peligros externos para la civilizacin y al mismo tiempo
como un peligro interno para la misma. Como resuelven esta contradiccin ? Pues
defendiendo

las

instituciones

criticando

las

costumbres

democrticos.

La

democracia, dicen, ha creado un reino de individuos consumidores sin lmites que no

tienen sentido del bien comn y solo defiende sus intereses particulares. Lo que
olvidan estos idelogos, formados en el marxismo y resentidos contra sus expectativas
pasadas, es que la causa de lo que critican es el capitalismo y no la democracia. Y que
la democracia ni el reino de los individuos ni el de las masas, es simplemente el reino
de la igualdad donde se les reconoce a todos su capacidad poltica.
Rancire no nos plantea una alternativa global, sino un conjunto de reflexiones
tericas y prcticas para la renovacin de la izquierda.

Una propuesta de Rancire es invertir los trminos de lo que se ha hecho desde Marx,
que es criticar los derechos humanos como una ideologa que oculta las profundas
desigualdades del sistema. No se trata de denunciar esta mentira, dice Rancire, sino
de defender la apariencia de igualdad como un arma para aumentar el poder de estos
derechos, para hacerlos efectivos. Se trata de dar cuerpo a esta apariencia de
igualdad, de darle una consistencia en lo real.
La democracia no es una forma de gobierno y aunque la repblica sera la forma ms
favorable, la relacin entre ambas es paradjica, ya que toda institucin lucha por
suprimir este exceso democrtico que es dar la palabra, el poder a cualquiera.
Democracia no es lo mismo que gobierno representativo aunque ste la pueda
favorecer.
el odio a la democracia adquiere hoy nuevas formas. Las formas tradicionales de este
odio venan o bien de la derecha ( que solo un grupo puede gobernar, est
determinado, la propiedad, la filiacin o la competencia) o bien de la izquierda ( la
democracia es una forma de gobierno burguesa). Ahora es la derecha liberal la que
por una parte denuncia los excesos democrticos y al mismo tiempo utiliza la
democracia como justificacin de sus ataques imperialistas ( Irak). Es decir, que la
democracia es al mismo tiempo una defensa contra los peligros externos para la
civilizacin y al mismo tiempo un peligro interno para la misma. Cmo resuelve esta
contradiccin? Pues defendiendo las instituciones y criticando las costumbres
democrticos. La democracia, dicen, ha creado un reino de individuos consumidores
sin lmites que no tienen sentido del bien comn y solo defiende sus intereses
particulares. Lo que olvidan estos idelogos, formados en el marxismo y resentidos
contra sus expectativas pasadas, es que la causa de lo que critican es el capitalismo y
no la democracia. Todos los movimientos reivindicativos son tachados de corporativos
y egostas porque defiende intereses particulares contra el inters general.
Por otra parte, nos dice, hay que apuntalar los movimientos de resistencia a la lgica
policial. Los movimientos reivindicativos son tachados de corporativos y egostas tanto
por la postdemocracia como por estas nuevas corrientes de odio a la democracia
porque se supone que defienden intereses particulares contra el inters general. A
estos movimientos defensivos, de resistencia frente al Estado y el Capital hay que
darles un carcter universal, continua Rancire, a partir de sus demandas especficas.
Solo as sern poltica, es decir, el suplemento que confronta el pueblo con lo
institucional, que no es otra cosa que lo policial.
Lo que tambin plantea Rancire es la necesidad de una organizacin poltica que de
alguna manera sea la memoria de estas luchas y les de una perspectiva global,
aunque l mismo reconoce que no es capaz de dar una orientacin de cmo debe ser
y actuar.

Las reflexiones de Rancire son por supuesto bienvenidas porque el gran problema de
la izquierda es su oscilacin entre el dogmatismo y el oportunismo en un marco de
desorientacin global. Son por lo tanto necesarias nuevas ideas y propuestas que sean
capaces de orientar y renovar la izquierda real. Volver sobre el sentido de la palabra
democracia cuando ha perdido todo su potencial transformador es, por ejemplo,
fundamental. Y tambin lo es reivindicar una poltica que no sea la de los polticos y
las instituciones. Pero es importante que seamos capaces de una lectura crtica y
reposada de lo que va apareciendo como interesante y no nos dejemos llevar por la
fascinacin de lo nuevo, de la moda. Por esto es tambin imprescindible que despus
de cada lectura seamos capaces de situar cada nueva propuesta en su justo lugar, sin
dejarnos encandilar por retricas sugerentes. Tambin vale la pena contrastar y cruzar
diferentes propuestas para ser capaces de generar ideas interesantes
Jacques Rancire plantea una polarizacin muy radical entre la lgica igualitaria y la
lgica policaca. Pero esto reduce la poltica a un movimiento reivindicativo y no a una
posible accin de gobierno.
Posteriormente el mismo Zizek, en A propsito de Lenin formula una crtica que vale la
pena retomar.
Pienso que esta es la cuestin fundamental, que an siendo extraordinariamente
compleja y difcil no puede obviarse. La izquierda ha de asumir responsabilidades y
desde ella ha de ir transformando las instituciones. No puede quedarse solo en el
mbito de la crtica y la movilizacin. Como articular la movilizacin y el gobierno es,
por supuesto el problema pero no puede obviarse. Y digo gobierno y no gestin porque
lo primero supone hacerlo en funcin de ideas polticas y no simplemente en funcin
de lo que se decide en la esfera econmica. No aceptar lo imposible de la poltica en
las instituciones supone cuestionar el axioma de Rancire de que la democracia
siempre est fuera de ellas.
Creo que lo que s es importante recoger de Rancire son otras dos ideas, Una que no
se trata solo de denunciar el falso igualitarismo del discurso polticamente correcta de
los derechos humanos y la democracia sino recoger estos conceptos en lo que tienen
de real, para cuestionar lo real de las desigualdades. La otra es entender la igualdad
no como un objetivo sino como un punto de partida: hay que potenciar las
posibilidades de cualquiera, de todos desarrollando el potencial de accin que hay en
las personas y en los grupos de la sociedad civil.
Si hablamos de una igualdad poltica como la que defiende Rancire a que nos
conduce a la prctica en cuanto a sistema de gobierno y no de eleccin ? Implica
esto tambin una igualdad econmica ? Y si es as En que trminos ?
El debate por supuesto sigue abierto y como deca anteriormente es fundamental que
sigamos opinando y que nadie se atribuya el estatuto de lo cientfico en esta

discusin. La razn comn y crtica es suficiente para partcipar.

Acabo con esta sinttica y densa definicin de Rancire sobre la emnacipacin :
Digamos, en primer lugar, que para m el concepto esencial es el de emancipacin. He
intentado repensar las nociones de poltica y de democracia a partir del mismo, pero
es sobre todo este concepto el que ha sido decisivo para m, porque implicaba un
cuestionamiento de algunas oposiciones que delimitan habitualmente el lugar de la
poltica (lo poltico contra lo social, o lo privado contra lo pblico). Ha determinado mi
distancia en relacin con cierta visin arendtiana que contrapone la excelencia del
ejercicio poltico y la libertad a las formas de superposicin de la necesidad social.
Sabemos cul es el papel que los pensadores de derecha le han hecho jugar entre
nosotros

para

estigmatizar

los

movimientos

sociales.

La emancipacin es la refutacin en acto de este reparto a priori de las formas de

vida. Es el movimiento por el cual los y las que se situaban en el mundo privado se
afirman capaces de una mirada, de una palabra y de un pensamiento pblicos. Lo cual
puede comenzar con aquellos nueve honestos trabajadores evocados por E.P.
Thompson, que una tarde de marzo de 1792 se reunieron en una taberna londinense y
fundaron all una sociedad con un nmero ilimitado de miembros para afirmar el
derecho de todos a elegir a los miembros del Parlamento. Lo cual comienza tambin
cuando los obreros que estn en conflicto con sus patrones, en el Pars de los aos
1830, utilizan su huelga no slo como medio de presin de un grupo de individuos
sobre un individuo particular sino como accin pblica de obreros en tanto tales
obreros; o cuando Rosa Parks, en Montgomery en 1955, convirti un acto privado
-sentarse en una plaza libre [de autobs, N. del T.]- en una manifestacin pblica
-suprimir por su cuenta el reparto de asientos en funcin del color de la piel. El
corazn de la emancipacin consiste en declararse capaz de aquello por lo que una
determinada distribucin de sitios te niega la capacidad, de declararse capaz como
representante cualquiera de todos aquellos cuya capacidad es negada de manera
similar. La emancipacin funda una idea del universal poltico no ya como aplicacin
de la ley comn a los individuos sino como proceso de desidentificacin, es decir, de
salida por fractura de un determinado estatus sensible, de un lugar concreto en el
orden de lo visible y de lo decible, en la distribucin de los lugares y de los tiempos. Es
a partir de esta desidentificacin que he repensado la democracia como el poder de
los sin-parte, es decir, de aquellos que no representan a ningn grupo, funcin o
competencia particulares.