CHOS DE L'ORIENT

Par William Quan JUDGE (1851-1896) 1890

Traduit de l'anglais
Original : Textes Thosophiques 1996

Droits : Avec l'autorisation des Textes Thosophiques

dition numrique finalise par GIROLLE (www.girolle.org) 2015

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LIVRE
NOTE DES DITEURS
William Quan Judge, l'auteur du texte publi ici, fut, avec le colonel H.
S. Olcott et Mme H. P. Blavatsky, l'un des trois principaux fondateurs de
la Theosophical Society (Socit Thosophique) New York, en 1875.
Laiss pratiquement seul aux tats-Unis aprs le dpart, en 1878, de ses
deux ains vers l'Inde, Judge voua toutes ses nergies l'implantation et
l'extension du mouvement thosophique en Amrique, et au soutien
inlassable de l'uvre de Mme Blavatsky qui prsentait dans ses crits les
doctrines de la Thosophie dont le monde avait, ses yeux, un besoin urgent
en cette fin de sicle.
Parfaitement instruit de ces doctrines, Judge a cherch infatigablement
les diffuser dans le plus vaste public. D'o lui est venue l'ide de profiter
des colonnes d'un hebdomadaire pour offrir, une large gamme de lecteurs,
de courts articles o la vulgarisation apparente ne tombe jamais dans le
superficiel, et o la curiosit n'est attire sur l'insolite de ces chos de
l'Orient que pour instruire le penseur rflchi et veiller son intuition.
Toutefois, l'apparente simplicit du langage ne doit pas tromper. Pour
un lecteur familier des uvres de Mme Blavatsky, ces lignes de Judge sont
remarquables : impossible en effet de dire plus de choses exactes sur la
Thosophie en si peu de mots, sans jamais en rajouter pour plaire au public,
ou se mettre en avant. Chaque mot, chaque paragraphe, est un cho fidle
de l'uvre blavatskienne, et peut trouver sa justification, particulirement
dans la Doctrine Secrte, dont Judge avait pu connaitre le contenu avant
mme sa publication, en 1888.
Mme si, peu aprs sa mort, le monde des thosophes s'est laiss, ici et
l, entrainer quelque temps vers des voies chimriques o la Thosophie
originale n'avait plus sa place, dans les premires dcennies du 20e sicle, la
ncessit du "retour Blavatsky", qui partout s'impose de nos jours,
s'accompagne naturellement d'un gal besoin de revenir Judge, dont la
place demeure celle d'un fidle compagnon, toujours attentif conduire
dbutants et chercheurs confirms vers la source o se trouve pour eux la
vritable Thosophie.

La prsente dition de ce grand pionnier, publie spcialement pour le

centenaire de sa mort, survenue le 21 mars 1896, vise contribuer ce
retour, tout en offrant au public la matire d'une tude srieuse, aide de
notes explicatives utiles pour le lecteur moderne, et d'un index indispensable
un travail approfondi.
Paris, 21 mars 1996
diteurs

NOTE DU TRADUCTEUR
Dans le texte de l'ouvrage, les notes entre crochets sont des
commentaires et complments proposs par le traducteur, pour une
meilleure intelligence du texte.

DDI HELENA PETROVNA BLAVATSKY AVEC AFFECTION

ET GRATITUDE PAR L'AUTEUR

AVANT-PROPOS
Le titre de ces articles fut choisi par Mlle Kate Field, lorsqu'ils lui furent
envoys pour tre publis dans sa nouvelle revue, Kate Field's Washington,
en janvier 1890, et c'est elle que revient tout le mrite de leur avoir trouv
un nom appropri. C'est galement Mlle Field qui a suggr le nom de plume
"Occultus", car il tait entendu que la personnalit de l'auteur resterait
cache tant que la srie d'articles ne serait pas publie en entier.
Le caractre populaire de l'hebdomadaire o ils ont paru a empch de
prsenter la matire avec autant de dtails et de dveloppements qu'il et t
possible dans un priodique philosophique ou religieux. Je ne saurais
prtendre avoir trait fond le sujet de la Thosophie telle qu'elle est
comprise en Orient, car, croyant que les sages qui en sont les gardiens ont
consacr des millions d'annes rechercher et approfondir la vrit
thosophique, je pense qu'aucun auteur ne pourrait faire plus que rpter
quelques-uns des chos qui parviennent son oreille.
WILLIAM Q. JUDGE
New York, septembre 1890

CHAPITRE 1

LES MAITRES, LE MOUVEMENT THOSOPHIQUE

Il existe en Inde une croyance rpandue qui apparait au mental
occidental comme une trs trange superstition propos de personnages
merveilleux qui, ce qu'on dit, auraient un ge immense et se tiendraient
retirs du monde, en des endroits inaccessibles au voyageur ordinaire. Cette
tradition persiste depuis si longtemps l-bas que le nom donn ces tres
est parfaitement connu en sanscrit : c'est le mot "Mahatma", compos de
mah, grand, et tma, me. La croyance en l'existence de tels tres n'est
d'ailleurs pas limite aux ignorants : elle est partage par les gens instruits
de toutes les castes. Les classes infrieures considrent les Mahatmas
comme des sortes de dieux, et font grand cas de leurs pouvoirs merveilleux
et de leur ge avanc. Les pandits (c'est--dire la classe instruite), et les
indous cultivs en gnral, s'en font une autre ide ; ils disent que les
Mahatmas sont des hommes ou des mes possdant un savoir illimit
concernant les lois naturelles ainsi que l'histoire et le dveloppement de
l'homme. Ils prtendent aussi que les Mahatmas ou les Rishis 1, comme ils
les appellent parfois ont conserv la connaissance de toutes les lois de [18]
la nature depuis des ges, non seulement par la tradition qu'ils ont transmise
parmi leurs disciples, mais aussi sous la forme d'archives relles et de
bibliothques existant ici et l dans les nombreux temples et galeries creuss
sous terre en Inde. Certains croyants affirment aussi qu'il y a des collections
de livres et d'archives en certains lieux retirs, dans toute la partie du Tibet
inconnue des Europens, et dont l'accs n'est possible qu'aux Mahatmas et
aux Adeptes.
La foi accorde une thorie aussi universelle s'appuie sur l'ancienne
doctrine indoue qui considre l'homme comme un tre spirituel en d'autres
termes, comme une me laquelle revtirait diffrents corps, de vie en vie
sur terre, afin d'arriver finalement, aprs une longue suite d'expriences
rptes, une connaissance si parfaite qu'elle lui permettrait de s'incarner
dans un corps digne d'tre l'habitat d'un Mahatma, ou me leve la
perfection. Alors, est-il affirm, cette me particulire deviendrait une aide
1

[En Inde, les Rishis dsignent des voyants spirituels, ou sages inspirs, de classes diverses. C'est
de grands Rishis que sont attribus les anciens hymnes vdiques. Dans un article (The Path, jan. 1891)
intitul Where the Rishis were ("L o taient les Rishis"), Judge signale que ces grands Adeptes,
qui jadis ont vcu sur terre, en donnant de grandes impulsions spirituelles, passent pour se rincarner
encore parfois.]

spirituelle pour l'humanit. Et de plus, en gagnant ainsi l'tat de perfection,

ces hommes seraient censs possder la vrit au sujet de la gense des
mondes et des systmes, comme aussi du dveloppement de l'homme, sur
notre plante ou sur d'autres.
Si ces doctrines n'taient professes qu'en Inde, il serait naturel de ne
pas s'attarder plus longuement sur le sujet. Mais lorsqu'on voit qu'une grande
collectivit de gens en Amrique et en Europe tient ces mmes [19]
croyances, il est intressant de prendre en considration un dveloppement
de pense aussi peu occidental. La Socit Thosophique fut fonde NewYork, en 1875, avec le but dclar de former le noyau d'une Fraternit
Universelle, et ses fondateurs affirment leur conviction que ce sont les
Mahatmas indiens qui les ont conduits tablir une telle Socit. Depuis sa
fondation, celle-ci a gagn dans tous les pays des membres, qui sont des
personnes fortunes aussi bien que d'un rang social modeste, ainsi que des
gens de haute culture. Dans ses rangs sont largement rpandues les
croyances aux Mahatmas de l'Inde, la rincarnation et sa doctrine
jumelle, karma. Celle-ci affirme qu'aucun pouvoir, humain ou divin, ne peut
sauver un tre des consquences d'actions commises et que, dans cette vie,
nous subissons des effets qui nous sont dus comme rsultats d'actes et de
penses qui furent les ntres dans l'incarnation prcdente. Cette Socit a
produit toute une vaste littrature, sous forme de livres et de revues, aux
tats-Unis, en Angleterre, en Inde et ailleurs 2. Des journaux sont publis en
vue de soutenir ce renouveau d'un culte ancien, dans la langue vernaculaire
de l'Hindoustan, ainsi que dans l'ancien pays de Ceylan. Le Japon lui-mme
a ses priodiques consacrs au mme but, et ce serait faire preuve d'une
ignorance concernant les facteurs en jeu dans notre [20] dveloppement que
de ne rien connaitre d'un mouvement aussi rpandu. Quand une autorit
aussi minente que le grand rudit franais mile Burnouf 3 dclare que le
Mouvement thosophique doit tre considr comme reprsentant l'une des
trois grandes influences religieuses dans le monde d'aujourd'hui, il n'y a
gure lieu de s'excuser d'en prsenter avec quelque dtail les traits
caractristiques aux lecteurs nourris de la civilisation d'Occident.

[( l'poque (1890), circulaient trois revues thosophiques importantes : The Theosophist, lance
en Inde, en 1879, The Path, publie par Judge aux tats-Unis, partir de 1886, et Lucifer, l'organe de
Mme Blavatsky, Londres, depuis 1887. Pour quelques-uns des livres voqus, voir bibliographie en
fin de volume.]
3

[Voir de cet orientaliste minent l'article "Le Bouddhisme en Occident" publi dans la Revue des
deux Mondes, tome 88, Paris, 1888.]

CHAPITRE 2

LA "CARTE THOSOPHIQUE", ACTIVITS THOSOPHIQUES

Dans mon prcdent article, je n'ai fait qu'une simple allusion aux deux
doctrines principales rpandues par la Socit Thosophique ; il convient ici
de remarquer que les dbuts de la Socit furent accueillis par un clat de
rire, qui depuis lors s'est rpt plus d'une fois au long des annes. Trs peu
de temps aprs son lancement, son Prsident, le col. H. S. Olcott (qui, durant
notre dernire guerre 4 avait t une figure bien connue Washington)
trouva un nouveau membre dans le baron Henri Louis de Palm. Ce dernier,
en mourant, laissa obligeamment son [21] corps au colonel pour qu'il soit
incinr. La crmonie des funrailles eut lieu au Masonic Hall de New
York, et attira fortement l'attention du public 5. Elle eut un caractre
thosophique : le col. Olcott prsida, un spirite fit une invocation, et un
matrialiste lut un discours. Bien entendu, tout cela suscita les railleries de
la presse, mais servit de publicit pour la jeune Socit. Depuis lors, son
histoire a t remarquable, et l'on peut dire coup sr qu'en notre sicle
aucun autre organisme similaire n'a t l'objet d'autant de considration, n'a
stimul dans le public autant de rflexion sur des sujets mystiques et ne s'est
dvelopp aussi vite, malgr toutes les moqueries bruyantes et l'opposition
la plus violente, en l'espace de quinze courtes annes.
Pendant que la presse lanait ses sarcasmes et que les ennemis
complotaient, les travailleurs de la Socit tablissaient des centres dans le
monde entier et, aujourd'hui encore, ils s'emploient sans cesse envoyer de
la littrature thosophique dans les moindres recoins des tats-Unis. Un
coup d'il jet sur la carte thosophique en Amrique fait ressortir une srie
de Branches de la Socit qui constellent une bande couvrant tout le pays,
depuis New York jusqu' la Cte du Pacifique. Aux deux extrmits, cette
bande s'largit de faon englober Boston et la Nouvelle Orlans l'Est, et
San Francisco et San Diego l'Ouest, tandis que, vers le milieu, apparait
une autre [22] accumulation de centres. Cette distribution passe pour avoir
une valeur strictement thosophique, et sous un angle mystique, tant donn
qu' chaque extrmit de cette ligne magique d'efforts dploys, et en son
4
5

[La Guerre de Scession, qui dchira les tats-Unis, de 1861 1865.]

[Cette crmonie fut clbre peu aprs la mort du baron (20 mai 1876), mais l'incinration du corps
n'eut lieu que plusieurs mois plus tard (6 dcembre) le temps que soit construit le premier four
crmatoire disponible sur le territoire amricain.]

point central, se trouve une agglomration de noyaux actifs. C'est un fait que
les Branches de la Socit en Amrique sont en train de se dvelopper
rapidement pour dpasser la centaine. Pendant quelque temps, il y a eu
Washington une Branche dite "Gnostique" 6 mais elle ne s'tait jamais mise
au travail de faon active. Un beau jour, elle fut dissoute incontinent par son
prsident qui, dans la suite, se retira, en laissant la prsidence aux mains d'un
autre : dans ces conditions, le conseil de direction des thosophes amricains
retira officiellement sa charte la Branche Gnostique, et ses membres se
joignirent d'autres Branches. Mais il existe maintenant Washington une
nouvelle Branche qui n'a pas craint de se donner le nom (tant pris, et aussi
tant dcri) de Mme H. P. BLAVATSKY. De plus, la carte thosophique
dcouvre une accumulation d'influences Washington qui fait pressentir la
cration d'une nouvelle Branche ; effectivement, les informations prises de
source officielle rvlent que la question est dj l'tude.
La "carte thosophique" 7 dont j'ai parl est une curiosit, une anomalie
en ce dix-neuvime sicle. Peu de [23] membres sont autoriss la voir ;
mais ceux qui y ont accs disent que c'est une sorte d'image enregistrant
l'tat rel, au jour le jour, de la Section amricaine tout entire une sorte
de carte mtorologique, indiquant les zones de pression et d'humidit
thosophique, avec toutes les tendances. Quand une Branche est solidement
implante, et en bonne sant, la tache ou la surface sensible qui lui
correspond prsente la vue clart et stabilit. Pour certains lieux o les
choses sont en formation, l'aspect est diffrent, manifestant un genre de
tourbillon d'o pourrait bientt naitre une Branche ; tandis que, partout o
le germe d'une dsagrgation s'est infiltr dans un organisme existant, les
points lumineux, qui auparavant taient brillants et fixes, prennent une
apparence trouble et fumeuse. En suivant l'aspect de cette carte, ceux qui
6

[L'organisateur de cette Branche, le prof. Eliott Coues, du dans son ambition de prendre la tte de
la Section Amricaine, se retourna contre la Thosophie et calomnia Mme Blavatsky par voie de
presse.]
7

[Cette "carte" vivante, branche sur l'actualit, anticipe curieusement les crans modernes
permettant, en informatique, de visionner en clair toutes les donnes utiles d'une situation en
volution, ou donnant une vue par satellite de la dynamique des conditions mtorologiques. Plusieurs
"rcits occultes" de Judge (publis en 1889) mentionnent de tels dispositifs de visionnement objectif,
qu'il s'agisse de l'histoire du monde ("The magic screen of time" "L'cran magique du temps"), ou
de l'tat de sant psychique et spirituelle d'un groupe complet de disciples rpartis dans le monde
("The Tell-tale picture gallery" "La galerie de portraits vivants"). Dans ce dernier article (The Path,
juin 1889), Judge prcise qu'il s'agit d'un dispositif, de construction dlibre, "permettant de
spcialiser une des nombreuses fonctions de la lumire astrale". (Sur cette dernire, voir plus loin,
section 21). Dans le mme article, l'auteur signale que de pareils systmes d'information permanente
fonctionnent encore de nos jours en Orient (Tibet, Inde).]

grent la vritable croissance du mouvement sont mme de dire comment

il se comporte et peuvent l'aider intelligemment. videmment, tout cela
paraitra ridicule notre [24] poque. Cependant, vrit ou fiction, il y a
beaucoup de thosophes qui y croient. Une disposition similaire serait
souhaitable dans d'autres domaines d'activit de notre civilisation.
Les grandes thories de la Thosophie concernant l'volution, les races
humaines, les religions et la civilisation en gnral, ainsi que l'tat futur de
l'homme et des diverses plantes qu'il habite, devraient retenir plus
srieusement notre attention : c'est de ces questions que je me propose de
parler une autre fois.

CHAPITRE 3

LA FRATERNIT UNIVERSELLE, L'VOLUTION, KARMA ET

RINCARNATION
Le premier cho qui nous revient de l'Orient, antique et mystrieux,
pour laisser sa trace dans ces pages, fait rsonner la note fondamentale de la
Fraternit Universelle. Parmi les hommes de notre temps, cette ide est
gnralement considre comme vague et utopique bien que cela ne leur
coute rien d'y souscrire ; aussi les gens se htent-ils d'y adhrer, pour tout
aussi vite la renier en agissant en sens oppos. Car toute la tendance de la
civilisation moderne, et surtout celle des tats-Unis, vise mettre en relief
l'individu et le glorifier. La dclaration souvent rpte que tout citoyen
amricain peut aspirer occuper la plus haute position dans l'chelle de la
nation en est une preuve, et les Mahatmas, qui veillent sur la vrit travers
les ges, pendant que les nations tombent en dcadence, affirment que la
raction ne manquera pas [25] de se produire comme une rechute dans les
pires formes d'anarchie. La seule faon d'viter une telle rechute c'est, pour
les hommes, de pratiquer rellement la Fraternit Universelle qu'ils se
dclarent prts accepter en paroles.
Ces tres glorieux dclarent en outre, comme un fait scientifique et
dynamique, que tous les hommes forment une unit qu'ils l'admettent ou
non et que chaque nation souffre, sur le plan moral aussi bien que
physique, des fautes de toutes les autres, et reoit de mme des bienfaits des
autres, qu'elle le veuille ou non. Cela est d l'existence d'un milieu tnu et
impondrable qui pntre le globe tout entier, et dans lequel tous les actes
et toutes les penses de chaque homme se font sentir et laissent leur
empreinte, pour se rflchir ensuite dans le monde. En consquence,
affirment les Adeptes, les penses, ou les doctrines et croyances des
hommes, sont de la plus haute importance, car celles qui ont cours parmi les
gens de nature infrieure sont tout autant et aussi aisment renvoyes vers
la terre que les penses et croyances d'individus occupant un rang plus lev
sous l'angle de la culture.
Voil un point d'une immense importance s'il correspond la ralit ;
car en nous basant sur les dcouvertes tout rcemment admises par la
science dans le domaine de l'hypnose, nous pouvons voir immdiatement
que nous avons l comme une sorte d'norme machine hypnotiser. tant

donn que ce milieu tnu appel par les Orientaux Aksha 8, et par les
philosophes mdivaux [26] lumire astrale est entirement hors de notre
contrle, nous nous trouvons la merci des images qui y sont imprimes et
qui se refltent sur nous.
Si cela nous ajoutons la doctrine extraordinairement intressante de la
rincarnation, en nous souvenant aussi que les images imprimes dans la
lumire astrale persistent durant des sicles, il apparait immdiatement qu'
notre retour la vie terrestre nous sommes influencs en bien ou en mal par
la conduite, les doctrines et les aspirations des nations et des hommes qui
nous ont prcds. En nous rincarnant dans ce pays, par exemple, nous
sommes affects sans le savoir par les impressions laisses dans la lumire
astrale l'poque o les Indiens, les Espagnols, et les svres puritains
vivaient sur cette terre. Les paroles de l'immortel Shakespeare :
"Le mal que font les hommes leur survit ; souvent le bien
est enterr avec leur dpouille" 9,
sont confirmes d'une faon frappante par cette doctrine. Car, tant donn
que les mauvaises penses et actions sont les plus matrielles et font en
consquence une plus forte empreinte dans la lumire astrale, tandis que les
bonnes, tant spirituelles, se dissipent aisment, nous sommes effectivement
la merci du mal accompli. Et les Adeptes affirment que Shakespeare fut,
sans en avoir conscience, inspir par l'un d'entre eux.
Je reviendrai plus loin sur ce sujet.
La vision de l'volution, qui est prsente par ces tres et leurs disciples,
est si large, si profonde, et d'une [27] si vaste porte, que le mental ordinaire
en reste confondu. Elle embrasse facilement des priodes couvrant des
milliards et des milliards de milliards d'annes. Elle affirme que l'homme
est sur la terre depuis des millions d'annes, bien avant l'poque que la
Science elle-mme serait encore dispose admettre. Cette conception de
l'volution n'est pas enferme dans le cadre troit des chronologistes
bibliques 10, et elle ne recule pas devant l'ge extraordinaire qu'il faut
attribuer aux civilisations disparues depuis longtemps. Les gardiens de cette
doctrine affirment qu'eux-mmes et leurs prdcesseurs ont vcu dans ces
8

[Voir pitom, p. 165, pour la distinction faire entre Aksha et lumire astrale.]

[Jules Csar, acte 3, sc. 2, v. 80.]

10

[Si on s'en tient la lettre de la Bible, la cration du monde remonterait environ 3760 ans avant
JC.]

temps anciens et qu'ils en ont prserv non seulement le souvenir mais aussi
des archives compltes. Notons que ces archives ne sont pas uniquement
consignes sur des matriaux altrables (comme du papier ou des feuilles de
palmier) mais aussi sur de la pierre imprissable. Comme exemples de
vestiges du lointain pass, ils voquent les statues hautes d'une dizaine de
mtres trouves dans l'Ile de Pques 11, les ranges de statues gigantesques
qu'on voit en Asie et qui, par leurs dimensions variables, font apparaitre la
diminution progressive subie par la taille de l'homme, allant de pair avec
d'autres dgnrescences ; et, ce qui est le plus important, ils affirment qu'ils
possdent de nos jours, en Orient, d'immenses collections, soigneusement
gardes, d'archives de toute espce. Et, ce [28] qu'ils en disent, celles-ci se
rapportent non seulement l'histoire physique de l'homme mais aussi son
volution astrale et spirituelle.
Avant de terminer cet article, je peux juste dire quelques mots sur l'un
des points fondamentaux de leur doctrine concernant l'volution : pour eux,
l'laboration de la forme intrieure astrale de l'homme est venue en premier
dans l'ordre de l'volution, et s'est poursuivie durant un nombre considrable
d'annes, avant que sa structure physique s'difie sur la base de la premire.
Cela avec d'autres points de la doctrine est tout fait essentiel et devrait
aider beaucoup de personnes comprendre les problmes complexes que
nous prsente l'histoire de la race humaine, la fois dans ce qui en est connu
et dans ce qui ne s'appuie encore que sur des conjectures.

11

[Sur ces statues colossales, et d'autres, voir The Secret Doctrine, II, 224, 236-40.]

CHAPITRE 4

ARCHIVES DE LA SAGESSE, LES ADEPTES

Les archives dont j'ai parl, en signalant qu'elles avaient t conserves
par les Adeptes et se trouvaient maintenant dans les mains de leurs
reprsentants et successeurs actuels qui sont aussi des Adeptes ont trait
non seulement la naissance des plantes de ce systme solaire, mais aussi
l'volution de l'homme, et son dveloppement, qui le fait passer par les
divers rgnes de la nature, jusqu' ce qu'il atteigne finalement l'tat le plus
parfait qu'on puisse imaginer. Cette volution de l'tre humain comprend
non seulement la gense de son organisme [29] mortel, mais aussi bien
l'histoire de l'tre intrieur que les Adeptes ont l'habitude d'appeler l'homme
rel.
Cela nous amne une affirmation trs intressante prsente par la
Religion-Sagesse. Elle prtend en effet faire la lumire non seulement sur
les motions et les facults mentales de l'homme, mais aussi sur les tats
qu'il vit avant la naissance et aprs la mort, et qui sont, dans l'un et l'autre
cas, du plus haut intrt et de la plus grande importance. Des questions
comme : "D'o suis-je venu ?" et "Que deviendrai-je aprs la mort ?"
troublent et droutent l'esprit de tous les hommes, qu'ils soient ignorants ou
cultivs. Les prtres et les penseurs ont, dans le cours du temps, formul des
thories plus ou moins absurdes propos de ces tats antrieurs et
postrieurs l'existence, tandis que la Science moderne se raille de l'ide
qu'on puisse faire des recherches quelconques en ce domaine. Les
thologiens ont propos des explications se rapportant uniquement ce qui,
selon eux, nous attend aprs la mort, en laissant entirement de ct, sans la
moindre rponse, la question naturelle : "Qu'tions-nous avant notre
naissance sur terre ?" Et, si on les prend sur leur propre terrain, ils se trouvent
dans une position tout fait illogique, car aprs avoir postul l'immortalit
pour l'me l'homme rel ils ne peuvent plus la lui refuser dans aucun
sens : si l'homme est immortel, cette immortalit ne peut jamais avoir eu de
commencement, sinon elle devrait avoir une fin. Par suite, leur seule faon
d'chapper ce dilemme est de dclarer que chaque me est le produit d'une
cration spciale. Mais sur cette doctrine particulire de cration d'une me
chaque naissance terrestre, les prtres n'insistent gure, pas plus qu'ils n'en
donnent [30] d'explication, vu qu'il est jug prfrable de la laisser
discrtement l'arrire-plan.

Par contre, la Religion-Sagesse demeure logique d'un bout l'autre. Elle

affirme que l'homme est un tre spirituel, et elle n'admet aucune solution de
continuit dans la chaine de vie de quoi que ce soit, une fois qu'elle l'a
dclar immortel. L'go profond 12 de chaque homme est immortel, "a exist
de tout temps, existera toujours et ne pourra jamais cesser d'exister" ;
apparaissant intervalles successifs, et rapparaissant, revtu d'un corps
chaque fois diffrent, il donne seulement l'impression d'tre mortel ;
cependant, il reste toujours le fondement et le soutien de la personnalit qui
agit sur la scne de la vie. Et dans ces apparitions sous une forme mortelle,
les questions souleves plus haut, concernant les conditions prnatales et
post mortem, sont pour l'homme d'un intrt vital car, selon qu'il connait ou
ignore les rponses leur sujet, sa pense et son comportement comme
acteur sur la scne de la vie changeront ; et il n'est pas moins ncessaire pour
lui d'avoir cette connaissance de manire pouvoir vivre en apportant son
aide au grand mouvement ascendant de la vague volutive.
C'est depuis des ges que les Adeptes poursuivent une exprimentation
et une investigation scientifiques sur [31] ces sujets. tant eux-mmes des
voyants de l'ordre le plus lev, ils ne se sont pas contents de consigner
leurs propres expriences relles au-del du voile de la matire, en abordant
les choses des deux cts de ce voile, ils ont assembl, compar et analys
pour en garder la trace les tmoignages d'expriences similaires faites
par des centaines de milliers de voyants de moindre degr leurs propres
disciples. Et cette dmarche se poursuit sans interruption depuis des temps
immmoriaux. Que la Science en rie sa guise, les Adeptes sont les seuls
vrais savants, car ils prennent en compte tous les facteurs intervenant dans
une question tandis que la Science est limite par le pouvoir du cerveau, par
les circonstances, l'imperfection de ses instruments et par une totale
incapacit percevoir quoi que ce soit sous la surface des simples
phnomnes prsents par la matire. Toute l'information concernant les
visions et expriences de ces voyants de tous niveaux au cours des ges reste
disponible de nos jours. Mais, dans cette masse de tmoignages, rien n'a t
accept qui n'ait t contrl et vrifi par des millions d'observations
indpendantes. C'est pourquoi les Adeptes sont vraiment dans la position de
ceux qui dtiennent une vritable connaissance exprimentale concernant ce

12

[En langage moderne, l'go signifie presque toujours le moi psychologique, li l'histoire de la
personne, alors que l'go, selon la Thosophie, renvoie ce que l'on tend appeler notre alter ego
suprieur. Cet go suprieur est notre principe permanent d'identit : source de notre sentiment du je
individuel, indpendant du temps et de l'espace.]

qui prcde la "naissance" de l'go dans une forme humaine, et ce qui se

produit lorsque l' "enveloppe mortelle" est rejete.
Cette consignation des expriences se poursuit toujours actuellement,
car l'infinit des transformations de la Nature en volution ne connait aucun
arrt, et interdit de prononcer aucun "mot final", aucune conclusion
dfinitive. Tandis que la terre tourne autour du soleil, elle passe [32] sans
cesse par de nouveaux points en suivant sa trajectoire, mais galement,
entraine comme elle l'est par le soleil dans son orbite plus vaste (qui exige
des millions et des millions d'annes pour s'accomplir), il doit se faire que,
dans ce plus grand cercle, elle pntre dans de nouveaux champs de l'espace
et y trouve des conditions encore jamais rencontres. Partant de cette
constatation, les Adeptes vont plus loin encore et affirment que, de mme
que les phnomnes de la matire sont diffrents aujourd'hui de ce qu'ils
taient il y a un million d'annes, la matire prsentera des phnomnes
encore diffrents dans un million d'annes du futur. En vrit, si nous
pouvions reporter notre vision cette poque recule dans l'histoire de notre
globe, nous y verrions des conditions et des phnomnes dans le monde
matriel si diffrents de ceux qui nous entourent qu'il nous serait presque
impossible de croire que nous ayons jamais vcu dans un tat comme celui
qui rgnait alors. Et les changements conduisant aux conditions qui
prvaudront une poque galement loigne de nous dans l'avenir
(changements qui ne seront pas moins importants que ceux qui se sont
produits dans le pass) sont dj en cours maintenant. Rien dans le monde
matriel ne reste absolument inchang en soi-mme, ou dans ses tats de
manifestation, mme durant la plus petite fraction de temps qu'on puisse
concevoir.
Tout ce qui est tend ternellement devenir quelque chose d'autre. Ceci
n'est pas du simple transcendantalisme 13, mais exprime une doctrine tablie
depuis bien [33] longtemps, appele en Orient "la doctrine du passage
constant et ternel des atomes d'un tat un autre" 14.

13

[cole philosophique amricaine (reprsente principalement par Emerson) drive de l'idalisme

allemand, et pntr d'ides mystiques, tendant fondre Dieu, la nature et l'homme.]

14

[En sanscrit : nitya pralaya. Voir l'Ocan de Thosophie, pp. 38-9.]

CHAPITRE 5

LES CYCLES, TERNEL PROCESSUS DE RGNRATION

Cette antique doctrine de l'ternel changement d'tat de chaque atome
repose sur un autre principe (ou plutt en dcoule) : c'est le postulat qu'il
n'existe rien qu'on puisse appeler de la matire morte. En chaque point
concevable de l'univers se trouvent des vies : nulle part on ne peut trouver
un point qui soit mort ; et chacune de ces vies s'active dans un ternel
mouvement ascendant d'volution. Pour admettre cela, nous devons
naturellement accepter qu'on ne peut jamais percevoir la matire l'aide de
l'il, ou d'un instrument quelconque. Ce ne sont que les phnomnes [ou
manifestations apparentes] de la matire que nous reconnaissons avec les
sens, c'est pourquoi, disent les Sages, la chose appele par nous "matire"
est une illusion. Mme le protoplasme des coles scientifiques n'est pas la
matire originelle ; ce n'est qu'un autre exemple de phnomne. Paracelse
(et d'autres) ont appel cette premire matire originelle matire
primordiale, et ce qui s'en rapproche le plus, dans l'cole orientale, c'est le
mot sanscrit mlaprakriti. C'est l la racine [mla] de la matire, qui est
invisible et [34] ne peut tre pese, ni mesure, ni tudie, l'aide d'un
instrument quelconque d'invention humaine. Pourtant, c'est la seule matire
relle qui est la base de tous les phnomnes que nous appelons tort de
ce nom. Et, bien loin d'tre morte, elle fourmille des vies dont nous avons
parl.
En gardant cela en mmoire, nous pouvons maintenant considrer notre
vaste systme solaire vaste seulement si on ne le compare pas l'ensemble
plus vaste encore d'toiles et de plantes qui l'environne. La grande anne
sidrale couverte par le soleil en parcourant les douze signes du zodiaque 15
comprend plus de 25 000 annes terrestres de 365 jours chacune. Tout en
faisant cet immense circuit, le soleil entraine avec lui le systme solaire tout
entier dans la formidable trajectoire cyclique qui lui est propre, et nous
pouvons nous reprsenter en imagination (car il n'existe pas d'observations
ce sujet) que, durant ces 25 000 annes de course autour du zodiaque,
l'ensemble du systme solaire n'a progress que d'une petite distance dans

15

[Bien entendu, ce n'est pas le soleil mais le point vernal (point de la sphre cleste o se trouve le
soleil au moment exact du printemps) qui se dplace chaque anne, d'un lent mouvement de
rgression dans le zodiaque. L'anne sidrale est un cycle trs important en Thosophie : voir Ocan,
p. 128.]

l'orbite solaire. Mais aprs des millions d'annes passes dans cette
progression, il doit arriver que le soleil entraine finalement sa suite de
plantes dans des espaces stellaires qu'elles n'avaient encore jamais
traverss : l, peuvent trs bien exister d'autres conditions et combinaisons
de matire conditions [35] et tats dont nos savants n'ont jamais entendu
parler, et dont on n'a jamais not la moindre manifestation les conditions
plantaires devenant alors si diffrentes de ce qu'elles sont actuellement
qu'on ne puisse plus ce moment observer la moindre ressemblance avec ce
qui existe de nos jours.
C'est l un aspect de la loi cyclique qui est parfaitement familier aux
Sages d'Orient. Ils ont fait des recherches dans ce domaine, et consign leurs
constatations qu'ils ont conserves. Ayant observ les innombrables vies au
cours de cycles et de cycles passs, et not leur faon de se comporter dans
des conditions diffrentes offertes dans d'autres espaces stellaires
abandonns depuis longtemps, ils disposent d'une certaine base sur laquelle
appuyer leurs conclusions quant l'tat des choses dans les ges venir.
Cela nous amne une intressante thorie que prsente la Thosophie au
sujet de la vie elle-mme, telle que l'homme la manifeste, et de sa mort, ainsi
que du sommeil 16. Elle vise galement ce qu'on appelle en gnral "fatigue".
L'explication la plus usuelle du phnomne du sommeil est que, le corps
devenant fatigu, il se trouve plus ou moins vid de sa vitalit et cherche le
repos. Selon la Thosophie 17, c'est exactement le contraire de la ralit car,
au lieu de souffrir d'un manque de vitalit, le corps, la fin de la journe,
renferme plus de vie qu' son [36] rveil. Pendant l'tat de veille, les vagues
de vie inondent le corps avec une intensit qui va croissant d'heure en heure,
et comme nous sommes incapables d'y rsister plus longtemps que le dlai
habituellement observ de temps de veille, elles nous dominent et nous
tombons en sommeil. Pendant que nous dormons, il se produit un
rajustement harmonieux entre les vagues de vie et les molcules du corps ;
et lorsque l'quilibre est ralis, nous nous veillons nouveau pour
reprendre la lutte avec la vie. Si cette adaptation priodique ne se produisait
pas, le courant vital nous dtruirait. Tout drangement du corps qui tend
inhiber ce rajustement est une cause d'insomnie, et parfois de mort.
Finalement, la mort du corps rsulte du combat ingal qui est livr avec
l'nergie vitale : en dfinitive, elle a raison de nous, et nous oblige
16
17

[Voir ce sujet : Ocan, p. 38.]

[Voir la rponse de HPB la question : En quoi consiste donc le processus de l'endormissement

dans son enseignement gnral sur les rves in Les Rves et l'veil intrieur, pp. 47-8.]

descendre dans la tombe. La maladie, l'apanage commun de la race humaine,

ne fait que diminuer le pouvoir d'adaptation et de rsistance du corps. Les
enfants, disent les Adeptes, dorment plus que les adultes, et ont besoin de se
coucher plus tt, parce que la machine corporelle, jeune et fragile comme
elle l'est cet ge, est aisment subjugue par la vie, et force de s'endormir.
Naturellement, dans un article aussi court, je ne puis dvelopper cette
thorie ; mais bien que probablement la Science ne soit pas prte l'accepter,
elle sera reconnue un jour comme vraie. Comme on commence penser que
l'lectricit pntre toute chose, de mme aussi en viendra-t-on peut-tre,
avant longtemps, admettre que la vie est universelle, mme dans ce que
nous avons coutume d'appeler la matire inerte. [37]
Et comme, de plus, il apparait clairement tout esprit observateur qu'il
semble y avoir plus ou moins d'intelligence l'uvre dans les oprations de
cette nergie vitale, nous arrivons naturellement une autre doctrine
thosophique intressante concernant les tres et les hirarchies qui dirigent
cette nergie.

CHAPITRE 6

HIRARCHIES CONSTRUCTRICES DE L'UNIVERS

Quand on tudie ces ides qui remontent l'Antiquit, il faut bien sr
s'attendre les trouver en contradiction avec maintes conceptions bien
enracines. Mais comme la Science n'a gure que des conjectures offrir
lorsqu'elle tente de rsoudre les grands problmes de la gense et de la
cosmognse, et comme, de plus, lorsqu'elle veut rfuter d'anciennes
thories elle s'appuie presque toujours sur une hypothse, le thosophe peut
bien se sentir en terrain solide. Dans des questions importantes, comme
celles de la temprature du soleil, ou de l'histoire de la lune, il n'y a aucun
accord entre les savants ou les astronomes. Newton, Pouillet, Zllner,
Secchi, Fizeau, Waterston, Rosetti et d'autres, diffrent tous dans leurs
estimations propos du soleil, l'cart entre les tempratures extrmes qu'ils
proposent pouvant atteindre 8 998 600 degrs ! 18 [38]
Aussi ne devons-nous pas craindre les railleries d'une Science qui, dans
de nombreux cas, est aussi incertaine et peu sure qu'elle est affirmative dans
ses conclusions, lorsque les Adeptes assurent que la lune n'est pas une masse
rejete par la terre en se refroidissant, mais est au contraire comme la mre
de notre globe.
Si je devais m'adresser seulement aux gens instruits des coles qui s'en
tiennent toujours au dernier mot sorti de la bouche des leadeurs de la
Science, je n'entreprendrais jamais la tche de parler des tres et des
hirarchies d'entits qui guident les vies dont j'ai parl dans mon dernier
article. La plume me tomberait de la main, paralyse par leurs dngations.
Mais les croyances spirituelles des gens ordinaires subsisteront encore
quand le matrialiste savant aura disparu. Le grand Emmanuel Kant a dit :
"J'avoue que je suis fort port affirmer l'existence de
natures immatrielles dans le monde, et placer ma propre
me dans cette classe d'tres. Il sera prouv un jour o
et quand, je l'ignore que l'me humaine se trouve tablie,
mme pendant cette vie, dans un rapport indissoluble avec
toutes les natures immatrielles du monde de l'esprit,

18

[Voir : The Secret Doctrine, l, 484 note.]

qu'elle ragit rciproquement sur celles-ci et en reoit des

impressions." 19
Et la majorit des hommes pense de mme. Ce n'est pas une ide neuve
de croire que l'univers est gouvern par des hirarchies. On peut la retrouver
facilement aujourd'hui dans l'glise chrtienne. Les premiers [39] Pres
l'enseignrent, saint Paul en a parl 20, et l'glise Catholique l'a conserve
indiscutablement dans son Livre du Rituel des Esprits des toiles 21. Les
quatre archanges qui gardent les quatre points cardinaux reprsentent les
groupes de rgents dont parle l'ancien systme, ou les chefs de chacun de
ces groupes. Dans le systme dont je parle, ces "rgents" sont appels Dhyn
Chohan. Quoique la philosophie thosophique ne postule pas un Dieu
personnel qu'il soit extra- ou intra- cosmique elle ne peut admettre que
la Nature soit laisse elle-mme dans son travail : elle affirme que les
Dhyn Chohan l'assistent, et sont constamment occups guider dans son
mouvement volutif la vie partout prsente. En parlant de ce sujet dans
sa Doctrine Secrte 22, Mme Blavatsky a fait cette citation tire du vieux Livre
de Dzyan [Stance 5, 4] :
"UNE ARME DES FILS DE LUMIRE SE TIENT
CHAQUE ANGLE, LES LIPIKAS SONT DANS LA
ROUE DU MILIEU."
Les quatre angles sont les quatre points cardinaux, et la "roue du milieu"
est le centre de l'espace ; mais ce centre est partout car, l'espace tant illimit,
le centre doit tre partout o se situe la conscience perceptive. Et, en se
rfrant au Catchisme du Disciple, le mme auteur crit : [40]
"Qu'est-ce qui est toujours ? L'espace, l'Anupapdaka
[sans parents]. Qu'est-ce qui fut toujours ? Le germe dans
la Racine. Qu'est-ce qui toujours va et vient ? Le Grand
Souffle. Y aurait-il donc trois ternels ? Non, les trois ne
font qu'un. Ce qui est toujours est un ; ce qui fut toujours
est un ; ce qui est toujours tre et devenir est aussi un ; et
c'est l'Espace." (SD 1, 11)

19

[Extrait de Trame eines Geistersehers.]

20

[Paul a parl des Principauts et des Puissances clestes (phsiens 3,10).]

21

[Voir de Mme Blavatsky l'article "Star-Angel Worship" ("Le Culte des Anges des toiles"), Lucifer,
1888, pp-355-365.]

22

[Voir The Secret Doctrine, l, p. 118.]

Dans cet espace, sans parents et ternel, se trouve la "roue du milieu"

o se tiennent les Lipikas 23 (dont je ne puis parler) ; aux quatre angles, il y
a les Dhyn Chohan et, accomplissant leur volont parmi les hommes sur
terre, les Adeptes les Mahatmas. L'harmonie des sphres, c'est la voix de
la Loi, et cette voix obissent aussi bien le Dhyn Chohan et le Mahatma
de leur part, d'une faon volontaire vu qu'ils incarnent la Loi que les
hommes, et autres cratures, puisque tous y sont astreints par les chaines
implacables de la Loi qu'ils ne comprennent pas.
En affirmant qu'on ne peut rien dire des Lipikas, je faisais allusion
leur nature mystrieuse et leurs pouvoirs incomprhensibles : il est
impossible d'en savoir assez sur leur compte pour affirmer quoi que ce soit
de sens ou de certain leur sujet. Mais nous pouvons connaitre quelque
chose des Dhyn Chohan et des Adeptes, et mme c'est souvent que nous
recevons pour ainsi dire des preuves tangibles de leur existence. Car les
Adeptes sont des hommes vivants, qui font usage de corps semblables [41]
aux ntres ; ils sont dissmins dans le monde entier, et parmi toutes les
nations ; ils se connaissent entre eux, mais non sur la base de simples formes,
ou de signes maonniques de reconnaissance, moins que nous appelions
"maonniques" des signes naturels, physiques et astraux. Ils ont des
moments o ils se runissent entre eux : ils sont alors prsids par certains
parmi eux qui sont plus avancs que les autres en connaissance et en
pouvoir. leur tour, ces Adeptes suprieurs ont entre eux des
communications o Celui qui prside est le plus lev ; c'est ce plus haut
niveau que commence la communication avec les Dhyn Chohan. Tous,
leur degr respectif, accomplissent le travail qui appartient ce degr, et
bien qu'on puisse attribuer l'Adepte Suprme uniquement un pouvoir
quelconque de gouverner ou de guider la Nature et l'humanit, cependant,
le moindre d'entre eux occupe une place importante dans le plan d'ensemble.
Il est probable que les Francs-Maons et les nombreux faux Rose-Croix qui
fleurissent de nos jours ne seront pas unanimes accepter ces ides, d'autant
que ces Adeptes ne se sont pas soumis leurs rituels ; mais il n'est pas
difficile de dcouvrir ou de prouver qu'il a toujours exist une croyance
largement rpandue et, si vous voulez, parfois inavoue au sujet de ces
tres et de ces ordres. [42]

23

[Mot sanscrit pour scribe, copiste. Selon HPB. (voir Glossaire Thosophique), ces "Scribes"
tiennent en quelque sorte les registres clestes, o est garde la trace de chaque parole prononce et
chaque action accomplie par l'homme incarn sur terre. En Occultisme, ce sont les agents de
KARMA, la loi de rtribution.]

CHAPITRE 7

LE CONCEPT INACCEPTABLE D'UN DIEU PERSONNEL

Un vieil argument en faveur de l'existence d'un Dieu extra-cosmique et
personnel est cette intelligence mme qui semble pntrer la Nature, d'o on
tire la conclusion qu'il doit exister un tre qui en serait le guide intelligent.
Mais la Thosophie n'admet pas un tel Dieu, car il n'est ni ncessaire, ni
possible. Il y a trop de signes vidents de l'implacabilit avec laquelle agit
la nature pour que nous puissions longtemps chrir l'ide d'un Dieu
personnel. Nous voyons les temptes se dchainer et s'abattre sur les bons
comme les mauvais, les tremblements de terre ne faire aucune distinction
d'ge, de sexe ou de rang : chaque fois qu'une loi naturelle doit agir, elle le
fait sans se soucier de la douleur ou du dsespoir des hommes.
En postulant l'existence de hirarchies comme celles auxquelles j'ai dj
fait allusion, la Religion-Sagesse n'voque pas pour autant l'image d'un Dieu
personnel. La diffrence entre le Dieu personnel disons Jhovah, par
exemple et les Lipikas, avec les armes des Dhyan Chohan, est trs grande.
La loi et l'ordre, le bons sens, la convenance et le progrs sont tous soumis
Jhovah, et peuvent mme parfois s'effacer compltement si telle est sa
bienfaisante volont, tandis que, selon la Religion-Sagesse, les Dhyan
Chohan ne peuvent que suivre les lois immuables, traces de toute ternit
dans le Mental Universel et ils le font d'une faon intelligente, car ils
sont [43] en fait des hommes devenus des dieux. Comme ces lois ternelles
sont d'une norme porte, et que la Nature par elle-mme est aveugle, les
hirarchies les armes qui se tiennent aux quatre angles doivent guider
le progrs volutif de la matire.
Afin de mieux saisir la doctrine, prenons une priode de manifestation 24
comme celle o nous sommes actuellement. Elle a dbut il y a des millions
de millions d'annes, en succdant une vaste priode d'obscurit, ou
d'hibernation, qu'on appelle Chaos dans le systme chrtien. Et avant cette
priode de sommeil, d'autres priodes d'activit (ou de manifestation) se
sont succd dans l'ternit. Au cours de ces priodes antrieures de
dploiement d'nergie et d'activit, s'est poursuivi le mme processus
24

[La littrature thosophique emploie le mot manifestation dans deux sens voisins, peu courants en
franais : 1. le processus progressif d'apparition et de dveloppement d'un monde, et 2. le monde
manifest (devenu visible) lui-mme. Une "priode de manifestation" englobe le temps qui s'coule
entre l'apparition d'un univers et sa destruction finale.]

volutif d'o sont issus de grands tres des hommes levs un tat de
perfection, et devenus ce que sont pour nous des dieux, aprs avoir collabor
d'innombrables volutions dans ce pass ternel. Ils sont devenus des
Dhyan Chohan, et ont particip toutes les phases d'volutions ultrieures.
Tel est le grand objectif vers lequel doit tendre une me humaine : en
comparaison, la pitre (et impossible) rcompense du Ciel chrtien se rduit
bien peu de chose. Il ne faut pas tomber dans l'erreur de limiter au cadre
de notre misrable terre ces grandes priodes volutives [44] et les tres dont
j'ai parl. Nous ne sommes qu'une partie de la chaine 25 : il y a d'autres
systmes, d'autres espaces o s'exercent l'nergie, la connaissance et la
puissance. Dans la mystrieuse Voie Lacte, existent des domaines, vastes
par leurs dimensions, et des distances inconcevables, o il y a place pour
bien des systmes comme le ntre ; et au moment mme o nous sommes
observer l'ensemble des toiles, il y a ici ou l un point du ciel o l'immense
nuit de la mort s'tend implacablement sur un systme qui autrefois avait
connu son plein panouissement.
Il est vrai que, soumis la loi comme ils le sont, ces grands tres
peuvent parfois sembler impitoyables. Dans certains cas, le jugement d'un
mortel pourrait trouver sage ou juste de sauver une ville de la destruction,
une nation de la dcadence, ou une race de l'extinction totale. Mais si une
telle destine est le rsultat naturel d'actions accomplies jadis, ou constitue
un pas ncessaire dans la course cyclique, rien ne peut la changer. Ainsi que
l'a crit l'un des Maitres de cette noble Science :
"Nous n'avons jamais prtendu pouvoir entrainer des
nations entires dans telle ou telle crise, en dpit du cours
gnral des relations cosmiques du monde. Les cycles
doivent suivre leur cours. Des priodes de lumire et
d'obscurit mentales et morales se succdent comme le
jour succde la nuit. Les yugas 26 majeurs et mineurs
doivent s'accomplir selon l'ordre tabli [45] des choses. Et
nous, ports par la mare puissante, ne pouvons que
modifier et diriger certains de ses courants mineurs. Si
nous possdions les pouvoirs du Dieu personnel
imaginaire, et si les lois immuables n'taient qu'un jeu
entre nos mains, alors, vraiment, nous aurions pu crer des
25

[En anglais : "we are only in the chain".]

26

[Mot sanscrit au sens gnral de cycle d'volution, terrestre ou cosmique.]

conditions qui auraient fait de cette terre une Arcadie pour

les mes suprieures." 27
Il en est de mme pour les cas individuels (sans excepter ceux qui sont
en rapport direct avec un Adepte ou un autre) : la loi ne peut tre viole. Le
karma exige que telle et telle chose arrive un individu, et le plus grand
Dieu ou le plus humble Adepte ne peut lever le doigt pour l'empcher. Il
peut se faire qu'une nation ait accumul son passif une masse norme de
mauvais karma. Son sort est scell en tant que nation, et elle peut bien
compter dans son nombre de nobles individus de grandes mes, peut-tre
mme des Adeptes rien ne peut la sauver, et elle disparaitra "comme une
torche plonge dans l'eau".
Ainsi finit l'ancienne gypte, dont nul homme moderne ne sait rien de
la gloire passe. Bien que pour nous elle fasse son apparition dans le ciel de
l'histoire comme un soleil son apoge, elle a eu sa priode de croissance
o de puissants Adeptes occupaient le trne, et guidaient le peuple. Peu
peu, elle a fini par atteindre un haut degr de pouvoir, puis son peuple tomba
sous l'emprise de la matire ; les Adeptes se sont retirs, de faux Adeptes les
ont remplacs, et progressivement sa gloire a pli, jusqu' ce que finalement
la lumire de l'gypte se [46] changet en obscurit. La mme histoire s'est
rpte en Chalde et en Assyrie, comme aussi sur notre propre sol
amricain. Ici mme, une grande et splendide civilisation s'panouit
autrefois, pour disparaitre son tour, comme les autres. Et le fait qu'un
magnifique dveloppement de civilisation soit en train de recommencer ici
illustre aux yeux du thosophe l'une des activits de la juste et parfaite loi
de karma, mais ne reprsente qu'une des oprations mystrieuses d'une
irresponsable providence, pour ceux qui croient un Dieu personnel, qui
alloue aux bons chrtiens la terre qui appartenait d'autres hommes 28.
L'essor de la nation amricaine a un rapport mystrieux, mais rel et
puissant, avec le pass extraordinaire des Atlantes. C'est l une des grandes
histoires esquisses dans le livre de la destine par les Lipikas dont j'ai parl
la semaine dernire. [47]

27

[Extrait de l'ouvrage de A. P. Sinnett, The Occult World, p. 118. Ce passage a t repris, en partie,
dans l'Ocan de Thosophie, p. 6.]
28

[Allusion probable aux croyances des pieux colons chrtiens venus s'installer en Amrique,
convaincus de trouver sur ces terres (appartenant souvent en fait aux Indiens Peaux-Rouges) comme
une "terre promise" un nouveau Canaan.]

CHAPITRE 8

APPARITIONS ET DISPARITIONS DES CONTINENTS

Parmi les Adeptes, l'ascension et la chute des nations et civilisations
sont des sujets tudis en rapport avec les grands mouvements cycliques,
car pour eux il existe une relation indissoluble entre l'homme et tout
vnement se produisant sur notre globe non seulement les changements
ordinaires en politique et vie sociale, mais aussi tout ce qui arrive dans les
rgnes minral, vgtal, et animal. Les altrations survenant dans les saisons
se produisent pour l'homme, et par son intermdiaire ; les grands
soulvements de continents, les mouvements d'immenses glaciers, les
terrifiantes ruptions volcaniques, les crues soudaines de grands fleuves
surviennent tous pour l'homme et par son influence, qu'il en ait conscience
ou non, qu'il soit prsent ou absent. Et les Adeptes parlent de grands
changements dans l'inclinaison de l'axe des ples terrestres changements
passs et futurs, toujours dus l'homme.
Cette doctrine est incomprhensible pour le 19e sicle occidental, car
les faits voqus chappent l'observation ; elle est oppose la tradition et
contredite par l'enseignement courant. Mais le thosophe qui a dpass les
stades lmentaires sait qu'elle est la vrit nanmoins. "Quel rapport peutil exister", demande celui qui fait de la science une religion, "entre l'homme
et le tremblement de terre de Charleston, ou les chutes de poussires
cosmiques qui envahissent notre atmosphre ? Aucun." [48] Mais l'Adepte,
qui se tient sur les hauteurs prodigieuses d'o il contemple les sicles, voit
se drouler les cycles majeurs et mineurs, influencs par l'homme, et
produisant leurs bouleversements pour sa punition, sa rcompense, son
exprience et son dveloppement.
Il n'est pas ncessaire pour l'instant d'essayer d'expliquer comment les
penses et les actes des hommes oprent des changements dans les choses
matrielles ; je le poserai ici en dogme, si vous voulez, dont l'lucidation se
fera plus tard.
Le grand sujet des cycles qui vient d'tre effleur nous amne
considrer un fait des plus troublants qu'affirment les Adeptes thosophes.
Selon eux, les cycles dans leur droulement sont en train de ramener la
surface, aux tats-Unis, et en Amrique en gnral, une grandiose
civilisation oublie depuis onze mille ans, ou davantage, ainsi que les
hommes mmes, les monades (ou gos, comme ils les appellent) qui avaient

contribu, dans ce pass si recul, la dvelopper et l'amener jusqu' son

clat final. En fait, nous qui, en ce 19e sicle, apprenons chaque jour de
nouvelles dcouvertes et inventions, et rvons de grands progrs partout en
art et en science, sommes les mmes individus que ceux qui ont t incarns
dans la race des Atlantes, puissants et brillants aussi bien que mchants, dont
le nom a t jamais immortalis par l'Ocan Atlantique 29. Les Europens
sont aussi des [49] monades de cette race ; mais la fleur, pour ainsi dire, de
cette renaissance, ou rsurrection, apparait et doit s'panouir sur le continent
amricain. Je ne dis pas les tats-Unis car, peut-tre, lorsque le soleil de
notre puissance se sera lev nouveau, n'y aura-t-il plus d'tats-Unis pour
en tre clairs.
Naturellement, pour pouvoir accepter le moins du monde cette thorie,
il est essentiel de croire aux doctrines thosophiques jumelles du karma et
de la rincarnation. Pour moi, elle parait tout fait vidente : j'ai comme
l'impression de voir les Atlantes dans ces citoyens de l'Amrique, assoupis
et ne se rendant pas bien compte de ce qu'ils sont, mais pourtant pleins des
ides de ces Atlantes, qu'ils sont empchs d'exprimer entirement et
clairement par l'effet de leur actuel hritage physique et mental qui paralyse
et enchaine l'homme puissant qui se cache en eux. Ici encore, c'est karmaNmsis qui nous punit par ces humiliantes limitations, paralysant notre
pouvoir et frustrant pour le moment notre ambition. Et cela parce que, jadis,
incarns dans des corps d'Atlantes, nous avons fait le mal, non pas la simple
mchancet sordide de notre temps, mais de hauts faits dans la voie du mal,
tels que saint Paul en a attribu des tres spirituels inconnus, vivant en des
lieux levs 30. Nous avons dgrad des choses spirituelles et appliqu de
vils [50] usages des pouvoirs puissants sur la Nature ; nous avons fait in
excelsis ce qui correspond aujourd'hui la glorification de la richesse, des
biens matriels et de l' "individu", aux dpens du ct spirituel, et en
rabaissant l'Homme dans sa grandeur l'Humanit. Nous en subissons
maintenant les consquences dans notre incapacit actuelle atteindre ce
que nous dsirons, ou loigner de notre socit le poids crasant de la
pauvret. Nous n'en sommes encore qu'aux tches de prparation, mme si
29

[L'adjectif atlantique renvoie Atlas, Titan colossal qui, selon Hsiode, soutenait les colonnes du
ciel. Le nom d'Atlantide, la fille d'Atlas, a servi aussi dsigner l'Ocan, ainsi que l'Ile de cet Ocan
dont Platon a parl dans le Time. noter que la destruction de cette ile, dernier vestige du grand
continent Atlantique, se produisit une priode remontant plus de onze mille ans (une lettre d'un
Maitre A. P. Sinnett, date de 1882, prcise que l'vnement eut lieu "il y a juste 11 446 ans").]

30

[Allusion probable phsiens, 6,12, mentionnant des "esprits mauvais qui sont dans les rgions
clestes".]

nous sommes tents de vanter notre dveloppement amricain, qui est

pourtant encore bien fruste.
C'est en cela que rside la signification essentielle de notre cycle. C'est
une phase prparatoire, qui doit comporter une large part de destruction
ncessaire ; car avant de procder la construction, il nous faut passer par
une certaine dsintgration. Ici, en Amrique, nous sommes engags dans la
prparation d'une race 31 nouvelle destine manifester la perfection les
splendeurs qui, comme je l'ai dit, sont en train d'tre ramenes lentement
la surface, du fond d'un pass depuis longtemps oubli. C'est pourquoi l'on
voit les Amriques en perptuelle effervescence. C'est le bouillonnement et
la fermentation des vieilles races dans le creuset d'affinage, et la lente
monte la surface des matriaux pour la race nouvelle. Ici, et nulle part
ailleurs, se rencontrent des hommes et des femmes de toutes races vivant
ensemble, gouverns ensemble, s'attaquant ensemble aux obstacles de la
nature et aux problmes de la vie, et donnant naissance des enfants, en qui
se combinent chaque fois deux races. Ce [51] processus se poursuivra
jusqu'au moment o, dans de nombreuses gnrations, sera produite sur les
continents amricains une race entirement nouvelle avec de nouveaux
corps, de nouvelles tendances intellectuelles, de nouveaux pouvoirs du
mental, des facults psychiques tonnantes, encore insouponnes, comme
aussi d'extraordinaires pouvoirs physiques, ainsi que des nouveaux sens et
une extension aujourd'hui imprvisible des sens actuels. Quand cette
nouvelle espce de corps, ainsi que de mental, aura t gnre, d'autres
monades, ou les ntres nouveau, les animeront et projetteront sur l'cran
du temps les images d'il y a 100 000 ans.

31

[Sur les divers sens du mot race, voir la Section IX, pp. 51-55.]

CHAPITRE 9

L'VOLUTION CYCLIQUE ASCENDANTE DE L'HUMANIT

En traitant de ces doctrines, on est oblig, de temps en temps, d'tendre
largement la porte et le sens de nombreux mots de notre vocabulaire. Le
terme "race" est l'un de ceux-l. Dans le systme thosophique qu'ont donn
les sages d'Orient, il est question de sept grandes races. Chacune d'elles
comprend une multiplicit de ce qu'on appelle races dans notre ethnologie
moderne. D'o la ncessit de distinguer sept grandes races-racines, des
sous-races, des races-familles et d'innombrables embranchements raciaux.
La race-racine se ramifie en sous-races, lesquelles se divisent en racesfamilles, mais toutes sont englobes dans la grande race-racine en voie de
dveloppement. [52]
L'apparition de ces grandes races-racines se produit toujours
exactement lorsque le dveloppement du monde le permet. Pendant que le
globe se formait, la premire race-racine tait plus ou moins thre et ne
possdait pas un corps tel que celui que nous habitons actuellement. Le
milieu cosmique se densifia et la seconde race apparut et, peu aprs, la
premire disparut compltement. Puis la troisime entra en scne, aprs une
immense priode de temps o la seconde avait progressivement dvelopp
les corps requis pour la troisime. l'avnement de la quatrime raceracine, il est dit que la forme humaine actuelle tait labore, bien qu'elle ft
gigantesque, et diffrt de la ntre certains points de vue. C'est partir de
ce point la quatrime race que le systme thosophique commence
parler de l'homme en tant que tel. Voici comment l'ancien livre cit par Mme
Blavatsky 32, explique ce fait :
"AINSI, DEUX PAR DEUX SUR LES SEPT ZONES,
LA TROISIME RACE DONNA NAISSANCE LA
QUATRIME"
LA PREMIRE RACE SUR CHAQUE ZONE TAIT
COULEUR DE LUNE ; LA SECONDE, JAUNE
COMME L'OR ; LA TROISIME ROUGE ; LA
QUATRIME BRUNE ELLE DEVINT NOIRE DE
PCH." 33
32

[Le Livre de Dzyan]

33

[The Secret Doctrine, 2, 227, Stance X, 38-9.]

Dans son Anthropologie, Topinard va dans ce sens lorsqu'il dclare qu'il

y a trois couleurs fondamentales [53] dans l'organisme humain : le rouge, le
jaune et le noir. La race brune, qui devint noire de pch, renvoie la race
des sorciers Atlantes dont j'ai parl dans mon dernier article (ses pratiques
terriblement nfastes, sur le plan mental autant que physique 34, ayant
produit un changement dans la couleur de la peau).
L'volution de ces sept grandes races couvre bien des millions d'annes,
et il ne faut pas oublier que, lorsque la race nouvelle est compltement
dveloppe, la prcdente disparait, car ses monades se sont graduellement
rincarnes dans les corps de la nouvelle race. La prsente race-racine
laquelle nous appartenons est la cinquime quelle que soit la sous-race ou
la race-famille dans laquelle nous pouvons ventuellement nous trouver.
Elle est devenue une race spare, distincte et compltement dfinie, il y a
environ un million d'annes, et il lui reste encore bien des annes servir
avant que la sixime paraisse sur la scne. Cette cinquime race comprend
aussi toutes les nations d'Europe, car elles constituent ensemble une racefamille et ne doivent pas tre considres sparment les unes des autres.
Ce processus qui conduisit former le fondement (ou la grande colonne
vertbrale) de la race appele amener la sixime sur la scne et qui se
poursuit comme je l'ai dit, dans les Amriques est pour nous une lente
opration. Car nous sommes limits par notre incapacit juger ou
compter autrement que par rfrence des repres : le rassemblement
progressif des nations, et les [54] croisements maintes fois rpts de leur
descendance, conduisant produire quelque chose de nouveau dans la ligne
humaine, tout cela est si graduel qu'on peut avoir l'impression qu'il n'y a
presque aucun progrs. Nanmoins, ce changement et cette volution se
poursuivent sans cesse, et l'observateur trs attentif peut en percevoir des
indices rvlateurs. Un fait mrite de retenir l'attention. C'est la facult
d'invention dont font preuve les Amricains. Nos savants n'y attachent pas
grande importance, mais l'Occultiste y voit une preuve que le cerveau de ces
inventeurs est plus rceptif aux influences et images du monde astral que
celui des nations plus anciennes. Diverses personnes comptentes m'ont
rapport des cas d'enfants, garons et filles, naissant avec des facults tout
fait anormales (dans le domaine du langage, de la mmoire, etc.) ; j'ai t
moi-mme le tmoin de certains d'entre eux. Tout cela se produit en
Amrique, et trs souvent dans l'Ouest. Il y a plus de nervosit chez nous
34

[Voir Ocan p. 138, sur la responsabilit des Atlantes dans l'apparition des anthropodes.]

que dans les nations plus anciennes. On en donne comme raison la vie
fivreuse et agite de notre civilisation ; mais, en ralit, cette explication
n'a pas de sens, car la question demeure : "Pourquoi y a-t-il tant de
prcipitation, d'impulsion et de changement aux tats-Unis ?" Ces
arguments habituels tournent en rond, puisqu'ils laissent dans l'ombre la
raison essentielle, si familire au thosophe : l'volution humaine qui se
poursuit l, sous nos yeux, en accord avec les lois cycliques.
Les Adeptes thosophes croient l'volution, mais non celle qui
prtend nous donner un singe comme anctre. Leur systme, large et
universel, est parfaitement capable de rendre compte de l'existence de
muscles rudimentaires [55] et de traces d'organes, qu'on ne trouve
dvelopps compltement que dans le rgne animal, sans avoir faire appel
une crature pithcode comme anctre de l'homme, car ils dvoilent le
processus graduel d'dification du temple l'usage de l'go divin, qui se
poursuit sans cesse, dans le silence, au fil des ges, et progresse en spirale
parmi toutes les formes de la Nature, dans chaque rgne, depuis le minral
jusqu'au plus lev. Telle est la vritable explication de l'ancienne doctrine
juive, maonnique et archaque, disant que le temple du Seigneur n'est pas
rig de main d'homme, et qu'on n'y entend aucun bruit de construction.

CHAPITRE 10

LES MAITRES DE COMPASSION, LEUR UVRE

Il convient maintenant de dire plus nettement que je ne l'ai fait jusqu'
prsent quelques mots propos des deux classes d'tres, dont l'une a t fort
discute dans la littrature thosophique, ainsi que par des personnes
extrieures (lesquelles traitent du sujet avec srieux ou drision, selon le
cas). Ces deux classes d'tres trs levs sont les Mahatmas et les
Nirmnakyas.
Au sujet des Mahatmas beaucoup de notions errones circulent, non
seulement dans le public mais aussi parmi les thosophes du monde entier.
Dans les premiers temps de la Socit Thosophique, on ne parlait pas
de Mahatmas : on disait alors "Frres", pour indiquer qu'ils formaient un
groupement d'hommes [56] appartenant une fraternit de l'Orient. Ceux
qui croyaient leur existence leur attribuaient les pouvoirs les plus
merveilleux, et parfois les motifs les plus extraordinaires. Ils taient
capables en un clin d'il de se transporter dans toutes les parties du monde.
travers la grande distance qui spare l'Inde de ce pays, ils pouvaient
matrialiser des lettres adresses leurs amis et disciples de New-York.
Beaucoup de gens pensaient que s'ils accomplissaient ces choses c'tait pour
amuser la galerie ; pour d'autres, c'tait pour mettre les fidles l'preuve ;
d'autres encore supposaient que les Mahatmas agissaient ainsi par pur plaisir
d'exercer leur pouvoir. Les spirites, dont certains croyaient la ralit des
phnomnes surprenants attribus Mme Blavatsky, affirmrent alors qu'elle
n'tait qu'un mdium, et rien d'autre, et que les Frres dont elle parlait taient
des esprits familiers des sances spirites. Pendant ce temps-l, la presse, en
gnral, tournait les choses en drision, mais Mme Blavatsky et ses amis
thosophes poursuivirent leur travail, sans jamais renoncer leur croyance
dans les Frres, qu'on se mit appeler Mahatmas, au bout de quelques
annes. Sans faire de distinction avec ce mot, on a aussi adopt le terme
Adepte pour dsigner les mmes tres, si bien qu'on voit ces deux titres
employs d'une faon imprcise, et qui porte confusion.
Le mot Adepte voque comptence experte. Il est d'usage assez courant,
de sorte que, si on l'utilise pour l'appliquer aux Frres, il est ncessaire de
l'assortir de quelque description. C'est pour cette raison que j'ai employ
l'expression Adeptes thosophes dans un article prcdent. Un Mahatma
n'est pas seulement un Adepte, [57] mais bien plus que cela. L'tymologie

de ce terme (qui est purement sanscrit) en dvoile la porte : il signifie

Grande me, de mah, grand, et tma, me. Ce qui ne veut pas dire
simplement un homme au noble cur, mais un tre devenu parfait, qui a
atteint l'tat frquemment dcrit par les mystiques 35 (et ni, comme une
impossibilit, par les hommes de science), tat o le temps et l'espace
cessent d'tre un obstacle la vision, l'action, la connaissance ou la
conscience. C'est pourquoi on les dit capables d'accomplir les faits
extraordinaires relats par diverses personnes, et de possder aussi des
informations d'ordre tout fait pratique concernant les lois de la Nature, y
compris ce mystre que constitue pour la Science la vie elle-mme dans
sa signification, ses oprations et sa constitution ainsi que la gense de
notre plante et des races qui l'habitent.
Ces vastes prtentions ont donn lieu au principal reproche soulev
contre les Adeptes thosophes par les auteurs extrieurs la Socit qui ont
abord la question : comment ces tres, s'ils existent vraiment, peuvent-ils
rester dans un tat de froide quitude goste en voyant la misre et en
entendant les gmissements du monde, et refuser de tendre une main
secourable, si ce n'est quelques rares favoriss ? Et comment, possdant la
connaissance de principes scientifiques ou de prparations mdicinales
capables de gurir, la gardent-ils pour [58] eux sans la communiquer aux
hommes instruits, ou aux riches capitalistes qui dsirent le dveloppement
du commerce, tout en retirant l'honnte bnfice qu'il procurerait ? Bien que,
pour ma part, je croie fermement sur la foi de preuves qui m'ont t
donnes 36 tous les pouvoirs prts ces Adeptes, je soutiens que le grief
soulev contre eux n'est pas fond, sachant qu'il est d un manque de
connaissance concernant ceux qu'on accuse.
Les Adeptes et les Mahatmas ne sont pas les produits d'un
dveloppement miraculeux, ni les successeurs gostes de certains tres qui
seraient tombs par hasard sur de grandes vrits et les auraient transmises
des fidles, en en gardant les droits exclusifs de proprit. Ce sont des tres
humains, entrains, dvelopps, cultivs, pendant une dure qui ne couvre
pas une seule existence mais une longue srie de vies, en suivant toujours
les lois de l'volution, et en se conformant tout fait ce qu'on voit se
produire parmi les hommes du monde ou de la science. Tout comme un
35

[Dans le contexte de ces articles, le mot "mystique", qui peut renvoyer au saint contemplatif des
religions occidentales ou orientales, dsigne aussi, sans aucun doute, le disciple engag sur la voie
occulte du yoga spirituel, conduisant l'initiation aux "Mystres".]

36

[Particulirement, par Mme Blavatsky elle-mme.]

Tyndall est plus grand qu'un sauvage, en demeurant toujours un homme, le

Mahatma, sans cesser d'tre humain, est encore plus grand qu'un Tyndall 37.
L'Adepte-Mahatma est le rsultat d'une croissance naturelle, et n'est pas
produit par un miracle ; le processus qu'il a suivi pour le devenir peut ne pas
nous [59] tre familier, mais il est strictement dans l'ordre de la Nature.
Il y a quelques annes, un Anglo-Indien 38 bien connu, demanda par
crit aux Adeptes thosophes s'ils avaient jamais imprim leur marque sur
le tissu de l'histoire, en doutant qu'ils l'aient fait. Il lui fut rpondu 39 qu'il
n'avait pas de tribunal au banc duquel il pourrait les assigner, et qu'ils avaient
crit plus d'une ligne importante dans la page de la vie humaine, et cela non
seulement lorsqu'ils rgnaient sur terre, sous une forme visible, mais mme
jusqu' ces derniers jours o, comme ils l'ont fait depuis de longs sicles, ils
accomplissent leur uvre dans les coulisses. En termes plus explicites, ces
hommes tonnants ont de tout temps influenc la destine des nations, et
aujourd'hui encore modlent les vnements. Les remparts de paix, comme
les faiseurs de guerre tels que Bismarck, ou les sauveurs de nations comme
Washington, Lincoln et Grant, doivent leur lvation, leur singulire
puissance et leur emprise tonnante sur les hommes aptes les aider dans
leur entreprise, non l'entrainement pouss de leur intellect, ni une longue
prparation dans les coles de leur poque, mais bien ces invisibles
Adeptes, qui ne briguent aucun honneur, ne recherchent aucune publicit et
n'exigent aucune reconnaissance.
Chacun des grands conducteurs d'hommes que j'ai mentionns avait eu,
dans ses annes d'obscurit, ce qu'il [60] a appel des prmonitions de
grandeur future, ou d'association avec des vnements marquants dans
l'histoire de sa patrie.
Lincoln avait toujours eu le sentiment que, d'une faon ou d'une autre,
il devrait servir un jour d'instrument pour une grande tche ; et on trouve,
ici et l, dans les propos de Bismarck, des allusions ces moments de silence
(dont il ne parlait jamais ouvertement) o il sentait en lui-mme l'impulsion
37

[Physicien irlandais (1820-1893), John Tyndall, considr par Mme Blavatsky comme "l'un des plus
grands, sinon le plus grand homme de science en Europe", attira l'attention des thosophes par ses
rflexions sur la Science et l'homme, sur la matire, considre par lui comme "essentiellement
mystique et transcendantale". Voir The Theosophist, juillet 1883, pp-260-1.]
38
39

[Il s'agit d'un Anglais, A. O. Hume, qui rsidait alors en Inde.]

[La rponse du Maitre est reproduite dans le livre de A. P. Sinnett The Occult World au chapitre
"Recent Occult Phenomena", p. 91. W. Q. Judge y fera encore allusion dans son Ocan de Thosophie,
pp. 5-6.]

qui allait l'amener accomplir tout ce qui serait compt comme bien dans
son action. Je pourrais citer une longue liste d'exemples montrant que les
Adeptes ont laiss "une marque ineffaable imprime sur les diffrentes
res".
Mme pendant le grand soulvement qui a eu lieu en Inde et menaa la
domination anglaise dans ce pays 40, comme ils avaient vu longtemps
l'avance l'influence que l'Angleterre et l'Inde auraient dans les affaires du
monde, par l'effet des bouleversements qui ont lieu justement de nos jours,
sur les plans psychique et mtaphysique, il est arriv souvent qu'ils utilisent
leurs propres mthodes occultes extraordinaires pour transmettre plus vite
la nouvelle de succs des forces britanniques aux districts et aux habitants
de l'intrieur qui auraient pu tre pousss prendre les armes, par l'effet de
communiqus imaginaires annonant des dsastres anglais. d'autres
moments, de vagues craintes furent rpandues instantanment sur de
grandes populations d'indous, de telle sorte [61] que l'Angleterre resta
finalement maitresse de la situation, alors que plus d'un patriote natif de
l'Inde et dsir un autre rsultat. Mais les Adeptes n'uvrent pas pour tre
lous des hommes, pour acqurir la maitrise passagre d'un jour, mais pour
les races futures et pour le meilleur et le bien le plus lev de l'humanit 41.

40

[Allusion la rvolte des cipayes, soldats indignes de l'arme britannique, qui s'emparrent de
Delhi et Allahabad (1857), avant d'tre vaincus en 1858.]
41

[Voir, pour tout ce passage, l'article de Judge intitul : "Les Adeptes en Amrique en 1776" (Cahier
Thosophique 151). Ce texte publi en 1883, dans le Theosophist, ayant suscit les plus expresses
rserves d'un lecteur indien, Mme Blavatsky fit justice de ces critiques, en apportant des prcisions
ncessaires dans un article d'un grand intrt dans ce contexte ("Les Adeptes et la politique", The
Theosophist, dc. 1883, pp. 79-80).]

CHAPITRE 11

LES MAITRES, LEURS INTERVENTIONS DANS L'HISTOIRE

Une tude exhaustive de la question des Adeptes, des Mahatmas et des
Nirmnakyas exigerait plus d'un volume. Le dveloppement individuel
dont ils offrent l'exemple parait si trange au mental moderne, et si
extraordinaire en ces jours de mdiocrit universelle, que le lecteur ordinaire
saisira difficilement les ides avances dans un article aussi condens ; et
comme presque tout ce qu'on pourrait dire au sujet des Adeptes sans parler
des Nirmnakyas ncessite l'explication complte de lois caches et de
questions abstruses, il y a peu de chances de se faire comprendre, mme si
on devait y consacrer [62] des volumes. En ce qui concerne ces tres, il faut
dire que leur dveloppement, leurs conditions de vie, leurs pouvoirs et leur
fonction sont intimement lis l'intgralit du systme de l'volution ; car,
comme l'ont dit les mystiques 42, le Mahatma est l'efflorescence d'un ge. On
peut vaguement comprendre de nos jours ce que peuvent tre les Adeptes ;
quant aux Nirmnakyas, ils n'ont encore t mentionns que
sporadiquement, tandis que les Mahatmas sont incompris aussi bien par
ceux qui croient en eux que par ceux qui nient leur existence. Mais il y a au
moins une chose qui est aise expliquer, et qui ne devrait pas s'avrer
difficile comprendre : c'est la loi qui les gouverne. Interfrer avec karma,
ils ne le font pas, ils ne le veulent pas et ne le doivent pas ; c'est--dire qu'ils
n'iront pas aider un individu de la manire souhaite pour aussi mritant
qu'il puisse paraitre si son karma ne le permet pas ; pas plus qu'ils ne
voudraient s'imposer dans le champ de la pense humaine afin d'tonner
l'humanit par une manifestation de pouvoir qui serait partout considr
comme miraculeux. Certains ont avanc que si les Adeptes thosophes
accomplissaient quelques-uns de leurs phnomnes sous les yeux de
l'Europe 43, ils gagneraient aussitt une [63] immense foule de gens pour les
suivre, mais tel ne serait pas le rsultat. Au lieu de cela, on verrait se
dchainer un dogmatisme et une idoltrie pires que tout ce qui avait jamais

42

[Voir note 35. Il s'agit ici, bien entendu, d'Occultistes, instruits des tapes de la voie spirituelle la
plus haute.]
43

[Au dbut de ses rapports pistolaires avec les Mahatmas thosophes, A. P. Sinnett avait imagin
que s'ils acceptaient de matrialiser en Inde un numro du Time, venant de paraitre Londres, les
Europens seraient convaincus de leur existence et de leurs pouvoirs. La rponse (ngative) contenue
dans la premire lettre reue par Sinnett, expose en dtail les dangers moraux d'une pareille
exprience.]

exist, avec une raction de nature nfaste qu'il serait impossible de

neutraliser.
Cela fait longtemps qu'ils connaissent l'hypnotisme bien que sous un
autre nom. Souvent l'tat hypnotique a servi les objectifs des prtres et des
glises. Mais obliger les hommes reconnaitre la vraie doctrine n'est pas la
faon de faire de ces sages, car obligation est hypnotisme. Nourrir une
multitude avec seulement cinq pains 44 leur serait facile, mais comme ils
n'agissent jamais par sentiment, mais en obissant continuellement aux
grandes lois cosmiques, ils ne viennent pas au grand jour les mains pleines
d'une aide matrielle immdiate pour les pauvres. Cependant, en employant
leurs pouvoirs naturels, ils influencent chaque jour le monde, non seulement
parmi les riches et les pauvres en Europe et en Amrique, mais dans tous les
autres pays, de telle sorte que ce qui arrive effectivement dans notre vie est
meilleur que ce qui aurait t s'ils n'y avaient pris aucune part.
L'autre classe signale les Nirmnakyas se consacre sans cesse
une tche qu'ils considrent comme plus importante que toutes les
entreprises terrestres : ils s'attachent l'amlioration de l'me de l'homme,
et tout autre bienfait qu'ils peuvent accomplir par l'intermdiaire d'agents
humains. Ils sont au centre mme de la question [64] longuement dbattue
du nirvna, bien qu'on ne les ait pas pris clairement en considration dans
ce problme. Si, en effet, l'opinion de Max Mller (qui tient le nirvna pour
l'annihilation) est correcte, un Nirmnakya est une impossibilit. Pour
employer un paradoxe, on peut dire que les Nirmnakyas se trouvent la
fois dans cet tat et en dehors. Ce sont des tres qui possdent le nirvna,
mais le refusent dans le but de pouvoir aider l'orpheline souffrante :
l'humanit. Ils ont suivi l'injonction du Livre des Prceptes d'Or :
"Retire-toi du soleil dans l'ombre pour faire plus de place
aux autres." 45
Dans l'histoire des nations, les Nirmnakyas prennent une part plus
grande qu'on ne le supposerait. Il y en a qui ont sous leur garde certains
individus particuliers dans chaque nation qui, ds leur naissance, sont
destins tre des facteurs importants dans l'avenir : ils les guident et

44

[Allusion au miracle de la multiplication par Jsus des cinq pains (et deux poissons) pour nourrir
plus de 5 000 personnes (Matthieu, 14, 16-21).]
45

[Cf. La Voix du Silence, Trait 2, p. 49. Voir, dans ce livre, d'importants passages sur ces tres de
compassion, pp. 50, 58, 93, et les notes 26,44.]

veillent sur eux jusqu'au moment voulu. Et ces "protgs" 46 savent rarement
qu'une telle influence les entoure, surtout en notre 19e sicle. Mais les
Nirmnakyas n'ont pas besoin qu'on reconnaisse et apprcie cette insigne
assistance, car ils oprent derrire le voile et prparent les matriaux pour
un but dfini. Il se peut aussi qu'un mme Nirmnakya ait sous sa garde
beaucoup de personnes diffrentes (hommes ou femmes) qu'il dirige en
mme [65] temps. Comme le dit Patanjali :
"Dans tous ces corps, un seul mental est la cause
motrice." 47
galement, et pour trange que cela puisse paraitre, il arrive plus d'une fois
que des hommes comme Napolon Bonaparte soient aids par eux. Un tre
comme Napolon n'aurait pas pu venir par hasard sur la scne du monde. Sa
naissance et ses pouvoirs tranges doivent tre dans l'ordre de la Nature.
Dans la philosophie thosophique orientale, les consquences grande
porte qui accompagnent l'action d'une nature comme la sienne et dont
nous ne pouvons apprcier l'importance demandent qu'on les observe et
qu'on y pourvoie en consquence. S'il fut un homme mauvais, tant pis pour
lui ; mais cela n'aurait jamais pu empcher un Nirmnakya de l'amener
servir les fins qu'il visait. Peut-tre fut-ce en dtournant l'empereur d'une
voie qui aurait plong le monde dans des abimes de misre, et aurait
finalement produit, au cours des annes ultrieures, des rsultats invitables
auxquels Napolon n'avait jamais song. La peur de ce que pourrait penser
le monde d'un encouragement donn un monstre, un moment particulier,
ne peut jamais retenir un Sage qui envisage la fin la meilleure. Et, dans la
vie de Napolon, il y a bien des faits qui rvlent certaines heures la
manifestation d'une influence contre laquelle il n'avait pas de prise. L'ide
de sa marche insense sur Moscou fut peut-tre machine par ces silencieux
stratges, de mme que sa retraite soudaine et dsastreuse. Ce qu'il aurait pu
raliser s'il tait [66] rest en France, nul historien actuel n'a comptence
pour le dire. L'histoire souvent conteste de la lettre remise par le mystrieux
Homme Rouge 48, un moment prcis o Napolon tait dans un tat
46

[En franais dans le texte.]

47

[Cf. l'dition des Aphorismes du Yoga de Patanjali, publis par Judge. Voir livre IV, v. 5.]

48

[Allusion probable L'Homme rouge des Tuileries, un livre-roman o l'auteur, P. Christian (un
ancien bibliothcaire conquis l'occultisme, la Rose-Croix, etc.), entreprend surtout de dmontrer
les merveilles d'une astrologie infaillible dans la prvision des grandes destines. Prenant prtexte
d'une lgende populaire prtant Napolon l'assistance d'un gnie familier, identifi par ailleurs un
nigmatique "Homme Rouge des Tuileries", il met en scne ce dernier sous les traits d'une sorte de

d'hsitation, rvle peut-tre ce qui a pu tre un encouragement donn un

tournant particulier de sa vie.
"Ceux que les dieux veulent perdre, ils les rendent fous." 49
Et l'on ne comprendra jamais la dfaite de Waterloo tant que les
Nirmnakyas n'auront pas remis leurs rapports.
Comme l'obtention d'un changement dans la pense d'un peuple parti
la drive vers un athisme grossier a toujours t le dsir des Sages de la
Religion-Sagesse, on peut supposer que la vague de phnomnes spirites qui
aboutit maintenant, d'une faon trs claire, une tendance revenir une
reconnaissance universelle de l'me a reu l'aide des Nirmnakyas. Ils sont
dans cette vague et l'accompagnent : ils activent la progression d'un dluge
psychique qui submerge des grandes masses de gens. Le rsultat s'en fait
sentir dans la littrature, la religion et le [67] thtre d'aujourd'hui.
Lentement, mais surement, la mare monte et recouvre les rivages autrefois
desschs du matrialisme ; et, bien que des prtres puissent crier bien fort,
en exigeant "la suppression de la Thosophie d'une main ferme", et qu'une
presse vnale se mette en devoir de les aider, nul n'a le pouvoir ni la
connaissance qui permettraient de produire la moindre vaguelette en sens
inverse, car la main du Maitre est guide par une intelligence omnisciente,
propulse par une force gigantesque et elle uvre en coulisse.

mage, initiant Bonaparte aux arcanes hermtiques, et lui prodiguant conseils et mises en garde. La
lettre signale ici renvoie sans doute au manuscrit secret remis par le mage au jeune gnral inquiet
sur son avenir.]
49

[Adage latin : "Quos vult perdere Juppiter dementat".]

CHAPITRE 12

LES ADEPTES ET LA TRADITION SOTRIQUE

Il y a eu, pendant l're chrtienne, tant de socits secrtes qui ont
prtendu possder une connaissance des lois caches de la Nature qu'une
question se pose ici d'elle-mme : "En quoi les Sages thosophes d'Orient
diffrent-ils des nombreux Rose-Croix (et autres) dont on entend si souvent
parler ?" En Allemagne, les rserves de vieux livres sont pleines de
publications sur le rosicrucianisme, ou d'ouvrages crits par de prtendus
membres, ou mme par de vritables affilis de cet Ordre ; et de nos jours,
il n'est pas rare de rencontrer des gens qui ont assez d'audace pour se donner
le titre de "Rose-Croix". La diffrence est celle qui existe entre la ralit et
l'illusion, entre le simple ritualisme et les signes qu'imprime la nature sur
toute chose et tout tre progressant irrversiblement vers des tats suprieurs
d'existence. Les fraternits [68] rosicruciennes et maonniques connues de
l'histoire s'appuient sur des marques et signes extrieurs de reconnaissance
pour distinguer le degr d'avancement des membres dans leur Ordre, et,
faute de ces preuves, un homme est considr par elles comme un profane
non initi.
Mais les Sages dont nous parlons, et leurs disciples, portent en euxmmes la marque indlbile de reconnaissance, et leur parole dit les mots
bien connus prouvant qu'ils sont de ceux qui se sont dvelopps selon des
lois, et non simplement des personnes qui, aprs avoir subi quelque preuve
purile, sont entres en possession d'un diplme. On peut dire de l'Adepte
qu'il est un chne rugueux sans aucune fausse apparence, tandis que
l'homme non dvelopp, qui jongle avec les termes et formules
maonniques, n'est qu'un ne revtu d'une peau de lion.
Il y a de nombreux Adeptes qui vivent dans le monde, et tous se
connaissent entre eux. Ils ont des moyens de communication inconnus de la
civilisation moderne, grce auxquels ils peuvent, entre eux, transmettre et
recevoir des messages n'importe quel moment et d'normes distances,
sans employer aucun moyen mcanique. Nous pourrions dire qu'il existe une
Socit d'Adeptes, condition de ne pas attacher ce mot le sens ordinaire
qu'on lui donne. C'est en fait une Socit qui n'a pas de lieu de runion, qui
n'exige aucune cotisation, qui n'a ni constitution ni statuts autres que les lois

ternelles de la Nature ; elle ne possde ni police, ni espions son service 50,

et on n'y prsente ni ne reoit aucune plainte, [69] pour la bonne raison que
tout dlinquant se trouve puni par l'action de la loi, laquelle chappe
entirement son contrle, car il perd sa maitrise de la loi ds l'instant o il
la viole.
Cette Socit d'Adeptes tient sous sa protection, son assistance et sa
direction les disciples de chacun de ses membres. Ces disciples se divisent
en diffrents degrs correspondant aux divers stades de dveloppement ; les
moins avancs sont aids par ceux qui les prcdent, et ceux-ci par d'autres,
d'une faon similaire, jusqu' ce que soit atteint le grade de disciple o le
rapport direct avec les Adeptes devient possible. En mme temps, chaque
Adepte tient sous son regard chacun de ses disciples. C'est par l'entremise
des disciples des Adeptes que beaucoup d'effets sont produits dans le
domaine de la pense et des affaires humaines, car, depuis les grades
suprieurs, sont souvent envoys des agents qui, sans rvler leur rapport
avec le mysticisme 51, influencent des individus qui sont connus comme
devant jouer un rle important dans des vnements sur le point de se
produire.
L'ide est avance que la Socit Thosophique bnficie d'une
assistance dans sa croissance, et l'extension de son influence, de la part des
Adeptes et de leurs disciples accepts. L'histoire de la Socit semblerait le
prouver, car s'il n'y avait pas quelque force cache mais puissante, agissant
son avantage, il y a bien longtemps qu'elle aurait sombr dans l'obscurit,
dtruite par la tempte de ridicule et d'insultes qu'elle a d subir. Aux
dbuts [70] de l'histoire de la Socit, des promesses furent donnes dans le
sens d'une telle assistance constante, et il lui fut prdit, d'une faon gnrale,
qu'elle deviendrait la cible de diffamations et l'objet d'une grande
opposition. Ces deux prophties se sont ralises la lettre. De la mme
faon qu'un diamant taill tmoigne du travail qui lui a donn sa valeur et
son clat, l'homme qui a travers toutes les phases de la probation et de
l'enseignement sous le contrle des Adeptes en porte en lui-mme les
marques ineffaables. l'il ordinaire, inexpert en ce domaine, aucun signe
de ce genre n'est perceptible ; mais ceux qui ont la capacit de voir dclarent
que ces indications sont parfaitement visibles, et chappent compltement

50
51

[Voir, sur ce passage, l'article de Judge signal plus haut, note 7 ("The Tell-Tale Picture Gallery").]

[Voir notes 35 et 42. Le "mysticisme" suggre ici encore la voie initiatique de l'Occultisme
spirituel.]

la volont de celui qui les porte. Et cela pour la raison que, si un individu a
progress sur le sentier du disciple, disons de trois degrs, il aura les trois
marques correspondantes : inutile alors de prtendre que son rang est plus
lev d'un degr car, s'il en tait ainsi, la quatrime marque serait l
puisqu'elle viendrait se manifester en mme temps que la croissance de
l'tre. Et comme ces signes authentiques ne peuvent tre imits ni
contrefaits, la fraternit intrieure, dans sa totalit, n'a que faire de secrets
ou de moyens cachs de reconnaissance. Nul ne peut tromper les Adeptes,
ni leur soutirer les secrets des degrs suprieurs, en se prvalant de signes et
mots de passe trouvs dans un livre, ou en contrepartie du paiement de droits
d'affiliation ; et nul ne peut se procurer le privilge d'un avancement
quelconque, tant que la nature tout entire de l'homme ne correspond pas
exactement au point voulu de dveloppement. [71] La diffrence entre la
fraternit des Adeptes et les socits secrtes rpandues en ce bas monde
s'affirme doublement : dans leurs faons d'agir avec les nations, et dans leurs
rapports avec leurs propres disciples directs, investis d'une mission spciale.
Rien n'est forc, rien n'est accord par faveur. Tout est arrang selon les
meilleurs intrts d'une nation, en tenant compte des influences cycliques
qui dominent un moment donn, et sans rien prcipiter avant le temps
voulu. S'ils dsirent dtruire les chaines forges par le dogmatisme, les
Adeptes ne commettent pas l'erreur d'apparaitre subitement aux yeux
tonns du public ; car ils savent bien qu'une telle faon d'agir ne ferait que
transformer la croyance dogmatique attache un ensemble donn d'ides,
en une acceptation insense et galement dogmatique des Adeptes, qui
seraient pris pour des dieux, moins qu'elle n'engendre, dans l'esprit de
beaucoup, la certitude d'tre en prsence du diable.

CHAPITRE 13

DISCIPLES, PLERINAGES
L'entrainement impos au disciple par les instructeurs de l'cole
laquelle appartiennent les Adeptes thosophes est trs particulier et ne
s'accorde pas avec les ides modernes qui prvalent en matire
d'enseignement. Dans un certain sens, c'est une illustration spciale du
plerinage que l'on fait un lieu sacr si commun en Inde mais ici, la
divinit du sanctuaire qui est le but du [72] voyage, c'est l'me elle-mme,
car, pour ces Adeptes, l'existence de l'me est l'un des premiers principes
considrer.
En Orient, la vie de l'homme est envisage comme un plerinage, non
seulement du berceau la tombe, mais aussi durant l'immense priode qui
couvre des millions et des millions d'annes, depuis le commencement
jusqu' la fin d'un manvantara 52, ou priode d'volution : l'homme tant tenu
pour un tre spirituel, la continuit de son existence n'est jamais
interrompue. Les nations et civilisations naissent et croissent, vieillissent et
dclinent, pour finalement disparaitre ; mais l'tre survit, tmoin des
innombrables changements de milieu. partir du grand Tout, jaillissant
comme une tincelle du feu central 53, il rcolte des expriences dans tous
les ges et sous toutes les conditions de gouvernements, civilisations et
coutumes, en poursuivant sans cesse son plerinage vers le sanctuaire d'o
il est venu. Il est tantt le maitre, tantt l'esclave ; aujourd'hui, au sommet
de la richesse et de la puissance, demain, au bas de l'chelle, plong peuttre dans une misre abjecte, mais toujours le mme tre. Pour symboliser
cela, toute l'Inde est parseme de sanctuaires sacrs auxquels on va en
plerinage ; et c'est le vu de chacun, dans ce pays soi-disant ignorant, de
faire ce genre de voyage, au moins une fois avant de mourir, car nul n'a [73]
rempli parfaitement ses devoirs religieux dans la vie s'il n'a pas visit de tels
lieux sacrs.
cela, l'une des grandes raisons donnes par ceux qui en comprennent
la signification intrieure c'est que ces lieux de plerinage sont des centres
de force spirituelle d'o rayonnent des influences ennoblissantes que ne peut
52
53

[Pour le sens de ce mot, voir Section suivante.]

[Voir Mundaka Upanishad, 2, II : "De mme que d'un brasier ardent jaillissent par milliers des
tincelles qui gardent la nature du feu, de mme () de l'Immuable (Akshara) viennent l'existence
toutes les multiples cratures, et c'est en lui aussi qu'elles retournent."]

percevoir le voyageur mangeur de viande et buveur de vin. En fait, il y a

bien des gens qui soutiennent que, dans la plupart de ces lieux fameux de
plerinage, se trouve un Adepte du mme ordre que celui auquel
appartiendraient les Adeptes thosophes, et qui est toujours prt allouer,
sur le plan spirituel, une part de vision intrieure et d'aide l'homme au cur
pur qui peut s'y rendre. Naturellement, il ne se fait pas reconnaitre des gens :
ce n'est pas du tout ncessaire, et cela pourrait l'obliger aller s'tablir
ailleurs. Des superstitions sont nes partir de ce qui a t enseign sur les
plerinages, mais ce n'est pas parce que ces abus ont toutes les chances de
se produire dans un ge comme le ntre qu'on devrait supprimer ces lieux
sacrs, car, si les centres spirituels taient retirs de la carte, les hommes
bons qui ne sont pas aveugls par la superstition ne pourraient plus recevoir
l'aide bienfaisante qu'ils peuvent y trouver maintenant. Ce sont des Adeptes
qui ont fond ces lieux de plerinage afin de garder vivace l'ide de l'me
dans le mental des gens, ide que la Science et l'instruction modernes
auraient tt fait de remplacer par l'agnosticisme, si on les laissait s'imposer
sans contrle.
Mais le disciple de l'Adepte sait que le lieu de plerinage symbolise sa
propre nature, et qu'il lui montre [74] comment partir sa recherche d'une
faon scientifique, et comment progresser, par quelles routes, et dans quelle
direction 54. Il est cens concentrer dans le champ restreint de quelques
existences toute l'exprience et la pratique que l'homme ordinaire mettra
d'innombrables incarnations acqurir. Ses premiers pas, tout comme ses
derniers, se font en des lieux difficiles, et souvent dangereux ; la vrit, "la
route monte sans cesse, en lacets escarps" 55 ; et en s'y engageant, il laisse
derrire lui tout espoir de rcompense chose pourtant si commune dans
toutes les entreprises. Rien n'est gagn par faveur, mais tout dpend de son
mrite rel. tant donn que le but atteindre est la capacit de ne dpendre
que de soi-mme, avec srnit et clart de vision parfaites, le disciple est,
ds le dbut, amen se tenir seul debout ; et, c'est l, pour la plupart d'entre
nous, une chose difficile, engendrant frquemment une sorte de dsespoir.
Les hommes aiment la compagnie, et ne peuvent envisager sans inquitude
la possibilit d'tre laisss absolument eux-mmes. Ainsi, au lieu de se
54

[Voir ce sujet l'article de T. Subba Row intitul Places of Pilgrimage in India (Lieux de plerinage
en Inde), dans la revue The Theosophist (vol. VII, p. 1 et seq).]
55

[Emprunt au pome "Uphill" (ligne l) de Christina Rossetti, plus d'une fois cit dans la littrature
thosophique en rapport avec la voie de la discipline occulte. Voir par exemple l'article "Spiritual
Progress" (Le Progrs Spirituel), publi par HPB dans le Theosophist, mai 1885, pp. 187-8, traduit et
publi dans le Cahier Thosophique n 106.]

trouver constamment dans l'ambiance d'une loge peuple de frres apprentis

comme c'est le cas dans les socits secrtes ordinaires de ce monde il
est contraint de voir que, tout comme il est [75] entr seul dans le monde,
c'est seul qu'il doit apprendre y vivre, en le quittant plus tard comme il est
venu, en la seule compagnie de lui-mme. Toutefois, cela n'engendre aucun
gosme car, comme cet apprentissage passe par une mditation constante
sur l'invisible, la connaissance lui vient que la solitude ressentie se limite
uniquement au soi infrieur, personnel et terrestre.
Une autre instruction impose ce disciple c'est de s'abstenir de tirer
gloire de quoi que ce soit, en aucune occasion ; d'o la rgle retenir : si un
homme parle de ses pouvoirs, en tant qu'Adepte, ou se vante de son progrs
sur les plans spirituels, nous pouvons toujours tre surs qu'il n'est ni Adepte,
ni disciple.
Il y a eu ainsi, dans la Socit Thosophique, des individus qui ont fait
savoir au monde qu'ils taient au rang d'Adeptes, en fait, ou en taient fort
prs, et qu'ils possdaient de grands pouvoirs. En vertu de notre rgle, on
peut conclure que ces gens n'taient que des vantards dont les stupides
prtentions ne cachaient que leur vanit, avec une connaissance assez
prouve de la faiblesse aussi bien que de la crdulit de la nature humaine
(dont ces gens abusent pour leur profit ou leur plaisir). Mais il existe
beaucoup de vrais disciples dans le monde, qui se cachent sous des dehors
qui n'attirent pas l'attention. Ils tudient leur propre cur et celui d'autres
hommes 56. Ils n'ont pas de diplmes, mais il y a en eux [76] une conscience
de l'aide constante apporte par la vraie Loge, et une claire connaissance de
ce qu'est cette Loge, qui se runit dans un rel secret et ne se trouve jamais
mentionne dans aucun annuaire. Toute leur vie n'est qu'une recherche
ininterrompue sur la trace de l'me au vol rapide elle qui, sous des
apparences immobiles, peut aller plus vite que l'clair ; et leur mort n'est
qu'un nouveau pas en avant vers une connaissance plus vaste, qui sera
gagne dans des corps physiques meilleurs, au cours d'existences
nouvelles. 57

56

[Ce genre de rvlation fracassante devait malheureusement se rpter, en 1925, dans les rangs de
la ST prside par Mme Besant, o une pliade de thosophes dclarrent avoir atteint le niveau de
grands Initis (Arhats).]
57

[Voir La Lumire sur le Sentier, 1, rgle 16, et 2, rgles 10-12.]

CHAPITRE 14

PRIODES D'VOLUTION NORMES TANT POUR LA

NAISSANCE DE L'UNIVERS QUE POUR L'HOMME
Quand il tourne son regard vers le pass, l'historien du XIXe sicle ne
tarde pas rencontrer un brouillard qui se change bientt en une obscurit
d'encre. Enchain en ralit par l'influence d'un dogmatisme ridicule, qui
n'accorde que quelque six mille ans de vie sur terre l'homme, il n'est gure
dispos accepter les anciennes chronologies des gyptiens et des indous,
et tout en admettant l'hypothse que d'immenses priodes ont t ncessaires
l'accomplissement des transformations gologiques, il est effray par un
supplment approximatif de quelques millions d'annes ajouter la dure
pendant laquelle l'humanit a peupl notre globe. Celui qui tudie la
Thosophie n'a cependant aucune raison de douter de ce que dclarent ses
instructeurs ce sujet. Il sait que les priodes d'volution sont sans fin. On
les appelle manvantara, [77] parce qu'elles s'tendent entre deux Manu,
c'est--dire deux "hommes". 58
Ces priodes 59 peuvent tre envisages comme des vagues se succdant
sans fin. Chaque grande priode, englobant toutes les volutions mineures,
s'tend sur 311 040 000 000 000 annes humaines ; sous l'gide d'un seul
Manu, s'coulent 306 720 000 annes humaines, et les yugas (ou ges)
mineurs, qui nous concernent plus directement, comprennent 4 320 000
annes solaires 60. Pendant ces rvolutions solaires, les races humaines
poursuivent leurs rondes sur notre plante. Les habitants des cavernes, des
cits lacustres, les hommes du nolithique ou de tout autre ge, apparaissent
et disparaissent mainte et mainte fois et, dans chacune de ces races, nous,
qui lisons, crivons et pensons leur sujet, avons t nous-mmes ces gos
dont nous essayons de retrouver le pass.

58

[Le mot manvantara est aussi rendu par "priode d'un Manu", antara signifiant "contenu intrieur".]

59

[Pour la dure de ces diverses priodes, voir le tableau donn p. 133 de l'Ocan de Thosophie. Voir
aussi The Secret Doctrine, 1, 36, et 2, 68-70. Cette chronologie des Indous se trouve prsente, par
exemple, dans les Lois de Manu, livre l, v. 67-79.]

60

[Cette dure couvre ce qui est appel un mah yuga (grand yuga) qui est cependant un cycle
"mineur", compar la grande priode de l' "ge de Brahm", dont le nombre d'annes s'exprime ici
avec 15 chiffres.]

Mais quand on fouille en profondeur les couches gologiques, on se

prend douter que l'homme ait t le contemporain du plsiosaure, vu qu'on
ne dcouvre aucun fossile du genre homo dans les strates correspondantes.
C'est ici que les thories thosophiques interviennent pour fournir la clef du
mystre. Elles enseignent en [78] effet qu'avant de dvelopper un corps
physique quelconque, l'homme s'tait revtu d'une forme astrale ; et c'est
pourquoi, dans sa Doctrine Secrte [d. orig. II, 1], H. P. Blavatsky prsente
comme un point de doctrine "la naissance du corps astral avant le physique,
le premier tant le modle du second". l'poque des gigantesques animaux
antdiluviens, ceux-ci absorbrent dans leurs corps normes une telle
quantit de la somme totale de matire grossire disponible pour constituer
les organismes d'tres sensibles que l'homme astral resta priv de forme
corporelle et ainsi ne se revtit pas encore de "vtements de peau" 61. C'est
pour cette raison qu'il a pu coexister sur terre avec ces formidables oiseaux
et immenses reptiles, sans avoir rien craindre. Leurs dimensions massives
ne lui inspiraient aucune terreur, et l'norme quantit de nourriture qu'ils
absorbaient ne nuisait en rien sa subsistance. Et comme il tait constitu
d'une substance ne laissant aucune trace sur l'argile ou la roche plastique, la
mort d'un corps astral, succdant un autre, ne laissa aucun fossile ni aucune
marque que nous puissions ramener au jour, en compagnie des reptiles et
des oiseaux qui furent ses contemporains.
Pendant tout ce temps, l'homme tait en train d'acqurir le pouvoir de
se revtir d'un organisme dense. Il rejeta corps astral aprs corps astral, dans
sa progression incessante, chaque effort lui donnant un peu plus de densit.
Puis il commena, pour ainsi dire, projeter une ombre ; et le vaste et pesant
monde animal (comme d'autres rgnes galement) commena se ressentir
de [79] plus en plus des effets exercs sur lui par l'homme naissant. Au fur
et mesure que celui-ci se densifiait, les animaux se mirent diminuer de
taille, mais ses restes ne purent laisser de traces dans aucune couche de
terrain tant que son corps manqua de la consistance suffisante. Nos
anthropologues modernes n'ont pas encore dcouvert quelle poque ceci
se produisit. Ils sont prompts noncer des conclusions dfinitives mais,
aussi savants qu'ils soient, il y a des surprises qui les attendent, dans un
avenir qui n'est pas si lointain.

61

[Allusion Gense, 3,21.]

Ainsi, tandis que dans leurs fouilles nos chercheurs mettent jour, de
temps en temps, des restes d'animaux, d'oiseaux et de reptiles dans des
strates bien antrieures l'poque assigne, d'une manire ou d'une autre,
la race humaine, ils n'y dcouvrent jamais aucun squelette de notre espce.
Comment l'homme aurait-il pu laisser une trace de son existence, un stade
o il ne pouvait pas encore se mouler dans l'argile, ou s'enrober dans la lave
molle ou des masses de poussire volcanique ? Je ne veux pas dire,
cependant, que l'poque du plsiosaure est celle de l'homme muni d'un corps
astral priv d'enveloppe matrielle. La question de la priode exacte peut
bien tre reporte un expos plus complet ; ce qui prcde vise seulement
attirer l'attention sur la loi, et expliquer l'absence de restes humains dans
les trs anciennes couches gologiques. Toutefois, les Adeptes thosophes
insistent sur ce fait : il reste encore, dans la terre, des ossements qui reportent
la premire apparition de l'homme dans un corps dense bien des millions
d'annes avant la priode admise jusqu' prsent, et ces fossiles humains
seront [80] dcouverts par nous avant que beaucoup de temps ne se soit
coul.
L'une des premires consquences de ces dcouvertes sera de renverser
compltement ce que je pourrais appeler la thorie de la succession des ges
qui est enseigne et accepte actuellement, ainsi que l'apprciation des
diverses civilisations qui ont disparu de la face du globe et dont les tmoins
n'ont laiss aucune trace, sinon dans notre constitution intrieure, vu que,
d'aprs les Adeptes thosophes, nous sommes nous-mmes ces tres
(occupant aujourd'hui des corps diffrents) qui vcurent, aimrent et
moururent sur notre plante, il y a si longtemps. En ces temps-l, nous avons
commenc crer du karma et, depuis lors, nous en subissons toujours
l'influence. Cette doctrine si importante de karma mritera, me semble-t-il,
d'tre reprise une autre occasion, pour un examen plus approfondi.

CHAPITRE 15

KARMA, LE MOMENT DE LA MORT

La doctrine orientale de la rcompense et de la punition de l'go humain
est trs diffrente de l'ide thologique accepte dans toute la chrtient, car
les brhmanes et les bouddhistes fixent sur notre terre le lieu de la
rcompense et de la compensation, tandis que les chrtiens placent le
"tribunal de Dieu" dans l'au-del. Il n'y aurait gure d'avantage s'arrter
discuter sur une base logique avec ceux-ci ; qu'il suffise de leur signaler
les [81] paroles de Jsus, de saint Matthieu et du Psalmiste. "De la mme
mesure dont vous aurez mesur, on vous mesurera" 62 a dit Jsus ; et
Matthieu 63 a dclar que nous aurions rpondre de chaque parole, acte et
pense, tandis que David, le royal pote, a chant que ceux qui servaient le
Seigneur n'auraient jamais mendier leur pain 64. Nous savons tous que les
deux premires affirmations liquident l'ide de la rmission des pchs ;
quant celle qu'a clbre le chantre juif, elle est dmentie chaque jour dans
toutes les villes des deux hmisphres. Parmi les bouddhistes de Ceylan, la
doctrine s'appelle kamma [en pli] ; chez les indous, c'est karma [en
sanscrit]. Envisage sous son aspect religieux, ce sont
"les actions, bonnes et mauvaises qu'accomplissent les
tres conscients, par l'influence ou l'effet infaillible
desquelles ils reoivent, selon ce qu'ils mritent, leur due
rcompense ou punition, dans l'un ou l'autre des tats
d'tre." 65
Quand un individu meurt, il met, pour ainsi dire, une masse de force ou
d'nergie qui ira constituer la nouvelle personnalit quand il se rincarnera.
Dans cette nergie se trouve accumule la somme totale de la vie qui vient
d'tre abandonne, et c'est par ce moyen que l'go est amen, de faon
oblige, d'une part revtir un corps dtermin, et d'autre part naitre dans

62

[Matthieu, 7, 2.]

63

[Matthieu, 12, 36.]

64

[Psaumes, 37, 25.]

65

[Selon les termes du Rv. T. P. Terunnanse, Grand-Prtre [bouddhiste] Dodanduwa, Ceylan. Dans
le bouddhisme exotrique, ces tats d'tre sont multiples, selon le "monde" o se fait la renaissance :
enfer, dmons, trpasss, animaux, hommes ou dieux.]

un environnement [82] appropri, toutes ces conditions constituant les

moyens servant excuter les dcrets karmiques.
Ainsi, l'enfer n'est pas une localit ou une condition mythique
posthume, dans quelque rgion inconnue, et spcialement prvue par le
Tout-Puissant pour y punir ses enfants, mais c'est, dans la plus stricte vrit,
notre globe 66, car c'est sur terre, au cours d'existences terrestres
exprimentes dans des corps humains, que nous sommes punis des actes
mauvais accomplis jadis, et que nous recevons le bonheur et la joie comme
rcompenses de notre mrite pass 67.
Quand on voit, comme cela se rencontre si souvent, un brave homme
souffrant beaucoup en cette vie, on se pose naturellement la question :
"Karma y est-il pour quelque chose, et est-ce juste que cette personne soit
afflige [83] de la sorte ?" Pour ceux qui croient en karma, c'est tout fait
juste, car cet homme a d accomplir dans une vie antrieure certains actes
qui mritent aujourd'hui une telle punition 68. De mme aussi, l'homme
mchant qui est l'abri de la souffrance, heureux et prospre, le doit ce
que, dans une existence passe, il a t mal trait par ses semblables, ou qu'il
a beaucoup souffert. Et la justice parfaite de karma est encore bien illustre
dans son cas : mme s'il se trouve actuellement favoris par le sort, sa
mchancet est en train de produire des causes qui, lorsqu'il renaitra,
entreront alors en action pour le punir du mal qu'il fait prsent.
Certains peuvent supposer que l'go devrait tre puni aprs la mort,
mais une telle conclusion n'est pas logique. Car les mauvaises actions
commises ici-bas, sur le plan objectif, ne pourraient pas, selon une
quelconque logique scientifique ou morale, tre punies sur un plan qui est
66

[Voir La Voix du Silence, p. 96, note 45, propos du mot tibtain myalba signifiant enfer : "Myalba
est notre terre, appele avec raison "Enfer" par l'cole sotrique, car c'est le plus grand des enfers.
La doctrine sotrique ne reconnait aucun enfer, ou lieu de punition, si ce n'est une plante, ou une
terre, portant des hommes. Avchi est un tat et non une localit."]
67

[tant une loi impersonnelle, on ne peut pas dire que karma punit l'ivrogne en le rendant malade
ou en le tuant dans une crise de dlire : c'est bien l'homme lui-mme qui, en foulant aux pieds les lois
naturelles de l'hygine physique, est le vrai responsable de ces effets dplorables. C'est pourquoi HPB
crit (Secret Doctrine, 1, 643) : "Ce n'est donc pas karma qui rcompense ou punit, mais nous-mmes
qui nous rcompensons ou nous punissons, selon que nous uvrons avec la Nature, par son entremise
et en l'accompagnant, en nous conformant aux lois dont dpend l'Harmonie, ou que nous les
transgressons." Comme l'a dit aussi Robert Crosbie, "Karma ne chtie pas, il offre seulement
l'opportunit d'un rajustement." (The Friendly Philosopher, p. 10)]
68

[Dans l'Ocan de Thosophie (p. 102) Judge ajoute que le malheur d'un individu peut aussi rsulter
d' "une discipline assume par l'go pour liminer des dfauts, ou pour acqurir force d'me et
compassion".]

purement subjectif. Et c'est la raison pour laquelle tant de gens rflchis,

jeunes et vieux, ont rejet avec indignation la doctrine d'un feu de l'enfer o
l'on serait ternellement puni des pchs commis sur terre. Mme s'ils sont
incapables d'en formuler la raison en termes mtaphysiques, ils leur est
apparu instinctivement qu'il serait impossible de transfrer la scne de la
rparation des torts en un autre endroit que celui o prcisment le pch
avait t commis et la confusion engendre.
Quand les disciples de Jsus lui demandrent si l'homme n aveugle
tait venu [84] sur terre afflig de la sorte pour quelque pch dont il aurait
t coupable 69, ils avaient en pense cette doctrine du karma, comme tout
indou ou bouddhiste qui voit l'un de ses semblables paralys, infirme, ou
priv de la vue. La thorie expose sommairement ci-dessus, selon laquelle
l'individu, en mourant, met de lui-mme les lments de la nouvelle
personnalit [terrestre], qui va demeurer en suspens, pour ainsi dire, jusqu'au
moment o l'go devra revenir sur terre en qute d'un nouveau corps, illustre
une loi gnrale qui agit dans beaucoup d'autres cas que la naissance ou la
mort d'un tre. C'est par elle que les thosophes expliquent le rapport
existant entre la lune et la terre. Ainsi, ils considrent la lune comme la
plante sur laquelle nous avons vcu 70 avant de venir sur terre et cela, avant
que celle-ci existt sous quelque forme que ce soit : lorsque mourut ce que
nous appelons maintenant notre satellite, toute l'nergie qu'il contenait se
trouva projete dans l'espace pour y demeurer comme une sorte de
tourbillon unique, jusqu'au moment o un nouveau corps notre terre
devait tre fourni cette nergie ; de la mme faon, cette loi dirige les
hommes dont chacun est une unit du vaste agrgat connu parmi les
thosophes avancs comme le grand Manu 71. Les hommes (dont l'enveloppe
matrielle tire son [85] origine de la lune) doivent suivre la loi de cette
origine, et c'est pourquoi le prtre bouddhiste cit plus haut dclare :
" la mort d'un tre, rien de lui-mme ne va dans l'autre
monde pour sa renaissance future ; mais en vertu de la
capacit, ou (pour employer une expression plus image)
du rayon d'influence qu'met kamma, un tre nouveau est

69

[Voir Jean, 9, 2.]

70

[Il y a de cela des milliards d'annes avant la formation de notre actuel systme solaire.]

71

[Mot sanscrit (prononc Manou) dsignant globalement l'humanit, ou son progniteur. La tradition
indienne compte aussi des Manu mineurs (au nombre de 7 ou 14) qui prsident l'volution cyclique
de la vie terrestre. Voir plus haut.]

produit dans l'autre monde, trs semblable celui qui est

mort",
car, dans cet "tre nouveau" se trouve retenue toute la vie du dcd. Le
terme "tre", qui lui est appliqu, pourrait nous faire supposer qu'il est dou
de certaines qualits. Il s'agit, plus correctement, d'une masse d'nergie
prive de conscience, et charge des dsirs de la personne dont elle est
mane ; et il lui appartient en propre d'attendre le moment du retour [
l'incarnation] de l'individualit, et de former pour celle-ci le nouveau corps
dans lequel elle prouvera joie ou souffrance. C'est ainsi que chaque homme
est son propre crateur, selon les grandes lois cosmiques qui gouvernent
toutes les crations. Un meilleur terme pour "cration" est "volution", car
nous sommes engags, de vie en vie, dans un processus consistant, l'aide
des matriaux fournis dans ce manvantara, voluer ou laborer des corps
nouveaux, chaque tour de la roue des renaissances. Les instruments que
nous employons dans ce travail sont le dsir et la volont. Le dsir incite la
volont se fixer sur la vie objective ; dans ce plan, il fait surgir la force et
c'est d'elle que provient la matire sous sa forme objective. [86]

CHAPITRE 16

KARMA INDIVIDUEL ET COLLECTIF

De trs nombreux Occidentaux disent que cette doctrine orientale de
karma est difficile comprendre et n'est la porte que des gens instruits et
rflchis. Mais en Inde, dans l'ile de Ceylan, et en Birmanie, sans
mentionner d'autres pays asiatiques, toutes les masses populaires l'acceptent
et semblent la comprendre. La raison en est due probablement au fait que
ces hommes croient fermement aussi la rincarnation, qu'on peut appeler
la doctrine jumelle de karma. Effectivement, l'une ne peut tre aborde
convenablement sans tenir compte de l'autre, car karma qu'on l'envisage
comme punition ou rcompense ne pourrait avoir aucune action juste et
relle sur l'go si la rincarnation ne lui fournissait les moyens d'oprer.
Tout ce que nous avons mrit nous est allou pendant que nous
sommes associs avec nos semblables, dans cette vie, et non alors que nous
sommes seuls ou l'cart des autres. En supposant que l'on puisse appeler
rcompense le fait d'tre lev au pouvoir dans une nation, ou de s'enrichir,
l'exprience perdrait toute valeur s'il n'y avait pas des gens gouverner, ni
d'tres humains associs nous, en compagnie de qui et pour qui dpenser
notre fortune, et capables de nous aider satisfaire nos multiples dsirs.
C'est ainsi que la loi de la rincarnation nous renvoie sur terre, vie aprs vie,
en ramenant avec nous, d'innombrables fois, les divers gos que nous [87]
avons connus dans des existences passes. Cela afin que le karma ou
l'ensemble des causes gnr en compagnie de ces gos, puisse s'puiser,
car ce serait une chose aussi impossible qu'injuste de nous jeter sparment
dans un enfer inconnu pour y recevoir un genre quelconque de punition, ou
de nous lever dans un incroyable ciel d'oprette, pour y trouver notre
rcompense. Par suite, aucun meurtrier que l'on vient de pendre ne peut
chapper aux consquences de son acte, mme s'il a reu l'absolution d'un
prtre pour avoir lou Jsus avant de mourir. Il devra revenir sur terre, en
compagnie de sa victime, chacun pour aider l'autre rtablir l'harmonie
rompue, ce processus amenant chacun faire les justes compensations
ncessaires. Avec cette doctrine, nous rtablissons ainsi la justice la place
qui lui revient dans le gouvernement des hommes : si l'on oublie karma, le
meurtre lgal du criminel aprs sa condamnation n'est qu'un demi-remde,
du fait que l'tat ne prend pas en compte le sort de la victime projete hors
de son corps, ni de ceux qu'elle a pu laisser aprs elle et qui dpendaient

d'elle. Et rien non plus n'est fait pour les membres de la famille du meurtrier
qui lui survivent.
Mais les Sages thosophes de tous les ges tendent la porte de la
doctrine de karma au-del de sa simple influence sur les hommes incarns.
Ils considrent que tous les mondes sont lis entre eux et gouverns par
karma. Comme le dit l'ancien livre indou, la Bhagavad-Gt,
"tous les mondes, jusqu' celui de Brahm, sont soumis
karma." 72
Il agit donc sur tous les plans. En l'envisageant [88] ainsi, ces sages disent
que notre monde, tel qu'il est conditionn actuellement, est le rsultat direct
de ce qu'il tait devenu au commencement du pralaya 73, ou de la grande
mort, qui se produisit il y a des milliards et des milliards d'annes. L'ide est
ici que le monde volue de la mme faon que l'homme. Il nait, crot et
vieillit, meurt et se rincarne. Cela se rpte de nombreuses fois et, durant
ces incarnations, il souffre et se rjouit sa faon, en consquence de ses
volutions antrieures. Pour lui, la rcompense consiste en un avancement
plus pouss dans le sens volutif, et sa punition est un tat dgrad.
Naturellement, comme je l'ai dit dans un article prcdent, ces divers tats
ont l'homme pour cause et pour objet, car il est le couronnement de toute
volution. Ensuite, redescendant de ces hautes considrations sur les
phnomnes grandioses et les immenses espaces cosmiques, le thosophe
apprend appliquer ces lois de karma et de rincarnation chaque atome du
corps en particulier, et indpendamment du karma total. tant donn que
nous sommes constitus par un ensemble considrable de vies, nos penses
et nos actes ont un impact sur ces atomes ou ces vies, et y impriment un
karma qui leur est propre. Comme le disent les penseurs orientaux :
"Il ne se passe pas un moment sans que des tres naissent
en nous, y reoivent une influence de karma, meurent et
se rincarnent." [89]
Il y a trois catgories principales de karma. L'une renvoie au karma qui
opre maintenant dans notre vie et dans notre corps actuels, en produisant
toutes les conditions, situations et fluctuations de l'existence. Nous en
72

[Allusion au chap. 8 de la Bhagavad-Gt : le texte souligne (v. 16) que tous ces mondes sont soumis
la renaissance, selon une alternance de Jours et de Nuits de Brahm (v. 17), mais tout le processus
est videmment gouvern par karma (v. 3).]
73

[Le mot sanscrit pralaya, au sens de dissolution, peut s'appliquer au grand Univers, un systme
solaire, comme toute chose constitue, lors de sa dcomposition.]

voyons chaque jour des illustrations, avec, de temps autre, de bizarres cas
trs exceptionnels qui jettent la plus clatante lumire sur la doctrine. Un tel
exemple a t immortalis en Inde par l'dification d'un monument que fit
construire un fils favoris de la fortune, comme on pourrait l'appeler. Voici
comment les choses se produisirent. Un rajah eut un rve trs trange, qui
l'impressionna si fort qu'il fit appel ses devins pour en avoir
l'interprtation. Ils dclarrent que, selon leurs horoscopes, le roi devrait, le
lendemain matin, remettre une norme somme d'argent la premire
personne qu'il verrait son rveil, l'intention des augures tant de se
prsenter eux-mmes de trs bonne heure le jour suivant. Le lendemain, le
roi se leva beaucoup plus tt que de coutume, se dirigea vers sa fentre et
l'ouvrit : l, sous ses regards, il y avait un chandla 74 qui balayait la
poussire. Il lui donna une fortune et l'leva ainsi en un instant de la plus
sordide misre l'opulence. Le chandla difia un vaste monument pour
commmorer sa dlivrance soudaine des chaines douloureuses de la
pauvret.
Un autre genre de karma est celui qui est en rserve et n'agit pas
actuellement parce que l'tre n'offre pas les moyens appropris pour
l'amener se manifester. On pourrait le comparer la vapeur tenue en
suspens dans l'atmosphre, invisible pour l'il mais prte se prcipiter [90]
sous forme de pluie sur la terre, ds que les conditions deviennent favorables
pour cela.
La dernire classe principale de karma, est celle que nous sommes en
train de crer maintenant, et dont nous subirons les effets dans nos futures
naissances. Le symbole appropri qui la reprsente est la flche lance en
l'air par l'archer.

74

[Mot sanscrit pour hors-caste.]

CHAPITRE 17

KARMA, CAUSES ET EFFETS SUR TOUS LES PLANS DE

L'TRE
L'Esprit n'est pas affect par karma, aucun moment ni en aucune
circonstance, c'est pourquoi les Adeptes thosophes n'emploient jamais
l'expression "culture de l'Esprit". L'Esprit dans l'homme, appel par eux
Ishvara 75, est immuable, ternel et indivisible la base fondamentale de
tout. Ds lors, ils dclarent que le corps et tous les objets sont impermanents,
et par consquent qu'ils trompent l'me chaque fois qu'elle les prend pour la
ralit. Ils ne sont rels que sur ce plan, et par rapport lui, et pendant le
temps que la conscience s'en saisit ici-bas pour en prendre connaissance. Ils
sont donc rels [91] d'une faon relative et non absolue. Les rves nous le
prouvent aisment. l'tat de rve, nous perdons toute connaissance des
objets qu' l'tat de veille nous pensions rels, et, dans cette nouvelle
condition, nous nous engageons dans des expriences agrables ou
dsagrables. Nous voyons en rve la conscience s'appliquer des objets
qui participent, bien sr, de la nature des expriences de l'tat de veille, mais
qui produisent en mme temps les sensations de plaisir et de douleur pendant
le temps qu'ils durent. Imaginons une personne dont le corps serait plong
dans une lthargie pendant vingt ans, tandis que son mental serait pris dans
un rve, agrable ou pnible, et nous aurons une ide de ce qu'est cette vie,
totalement diffrente de la vie d'un tre veill. Pour la conscience du
rveur, la ralit des objets connus pendant l'tat de veille est dtruite. Mais
comme l'existence matrielle est un mal ncessaire, et la seule par laquelle
puisse s'obtenir l'mancipation, ou le salut, elle est de la plus grande
importance ; c'est pourquoi le karma qui la gouverne, et dont les dcrets
permettent d'atteindre l'mancipation, doit tre bien compris, puis accept
et obi.
C'est karma qui agit pour produire un physique difforme ou dficient,
pour donner dans un corps sain une disposition au mal et vice versa ; c'est
lui qui produit les maladies, les blessures et les ennuis, ou apporte les plaisirs
et les situations favorables l'organisme matriel. C'est ainsi que nous

75

[Le sanscrit Ishvara (= le Seigneur) renvoie au Logos, source et soutien de l'Univers, compar dans
la Bhagavad-Gt un soleil dont la lumire se trouve dans le cur de chaque homme. Voir par
exemple : BG 13, 33, 18, 61, etc. ; voir aussi Aphorismes du Yoga de Patanjali, 1, 24-27, o Ishvara
apparait comme la source d'omniscience dans l'homme.]

rencontrons parfois dans un corps difforme, ou dplaisant, un esprit des plus

nobles et des plus clairs. Dans ce cas, le karma physique est mauvais, et
le karma mental favorable. [92]
Cette dernire situation nous amne considrer l'espce de karma qui
agit sur le plan mental. En mme temps qu'une cause karmique dfavorable
s'est manifeste dans le corps physique, une autre espce de karma, d'un
genre meilleur, a pu se manifester dans le mental et le caractre, ou jouer
pour donner finalement l'individu un esprit bien quilibr, calme, heureux,
profond et brillant. Nous voyons donc qu'il existe un karma purement
physique distinguer d'un karma entirement mental. Un karma favorable
essentiellement physique pourrait provenir, par exemple, du fait d'avoir
enlev d'un trottoir une peau de banane, qui aurait pu faire tomber un
inconnu, en lui causant une blessure. Un karma favorable purement mental
pourrait tre d une vie passe dans le calme d'une pense philosophique,
etc.
Dans l'un des livres indous 76, on trouve une phrase trange, qui se
rapporte cette partie du sujet :
"Les perfections du corps ou les pouvoirs surhumains sont
produits par la naissance, les herbes magiques, les
incantations, les pnitences ou la mditation."
Parmi les afflictions mentales considres comme pires que n'importe
quelle blessure ou perte physique, se trouve le karma d'une vie prcdente
qui produit dans la pense une obscurit telle qu'elle cause la perte de tout
pouvoir de concevoir la ralit de l'Esprit, ou de l'existence de l'me c'est-dire le matrialisme.
Le dernier champ d'action de cette loi peut tre dsign comme tant la
nature psychique. Nous en trouvons de nombreux exemples en Amrique
avec les mdiums, [93] les clairvoyants, les clairaudients, les sujets
extralucides qui lisent les penses, les illumins hystriques et quantit
d'autres sensitifs anormaux. Selon le systme oriental, il n'y aurait pas de
voyants de ce genre si ces gens affligs de la sorte et j'emploie ici, me
semble-t-il, le terme correct n'avaient pas consacr une bonne partie de

76

[Aphorismes du yoga de Patanjali, 4, l, p. 91.]

leurs vies passes un dveloppement unilatral de la nature psychique 77,

conduisant maintenant la manifestation de pouvoirs qui font de ceux qui
les possdent des anomalies dans la socit.
Une croyance trs trange parmi les indous veut qu'un mortel ait la
possibilit de changer d'tat au point de devenir, de l'homme qu'il tait, ce
qu'on peut appeler un dva 78, ou un dieu mineur. Ils divisent la Nature en
plusieurs domaines dans lesquels se trouvent des pouvoirs, ou entits, dous
de conscience, appels dva, pour simplifier. D'ailleurs, cette doctrine ne
s'loigne gure des ides de certains de nos meilleurs hommes de science
exprimant l'avis qu'il n'y a pas de raison pour que, dans chaque rayon du
spectre solaire, n'existent pas des tres invisibles nos yeux. Il y a bien des
sicles que le penseur indou a admis ce fait et, en allant plus loin, a dclar
qu'un homme pouvait, par suite d'un karma particulier, devenir l'un de ces
tres, gouter la jouissance et [94] l'affranchissement de tout souci
qu'implique cet tat, mais avec la certitude, toutefois, de devoir finalement
en retomber, pour recommencer la ronde fastidieuse des renaissances 79.
Ce qu'on pourrait appeler la doctrine de la neutralisation du karma est
une application dans ce domaine de la loi bien connue en physique qui veut
qu'un quilibre rsulte de l'application en un mme point de deux forces
gales et opposes. Il se peut qu'un homme ait dans son compte karmique
une cause trs dfavorable et, en mme temps, une cause d'un caractre
oppos. Si les deux viennent s'exprimer en mme temps, elles peuvent si
bien se contrebalancer qu'aucune des deux ne devienne apparente, et que
l'quilibre atteint exprime la rsultante des deux. De cette faon, il est facile
de comprendre l'enseignement biblique,

77

[Voir, dans les "Dix points" d'Isis Dvoile (d. orig. anglaise 2, 587-591) traduits dans les Cahiers
thosophiques 176-177, la diffrence entre ces sensitifs psychiques, qui subissent la manifestation de
leurs pouvoirs sans les contrler, et les vrais Adeptes, rgulirement entrains.]
78

[Mot sanscrit pour dsigner l'un des tres clestes ("lumineux") peuplant les mondes invisibles.
Leur nature peut tre bonne, mauvaise, ou indiffrente. Voir pour ce mot : glossaire de la Clef de la
Thosophie.]
79

[Dans plusieurs textes publis dans The Theosophist, le brhmane thosophe T. Subba Row a signal
cette possibilit d'absorption d'une me par un dva. Le prix payer pour la flicit temporaire
obtenue est cependant redoutable : l'arrt complet de tout progrs de l'me pendant des millions
d'annes, jusqu' la fin du manvantara. Cependant un puissant sorcier peut aussi profiter de cette
possibilit de s'assurer un immense sursis d'immortalit personnelle, en s'assimilant l'un des dvas
trs malfiques existant dans ces sphres. Toutefois, comme l'a remarqu l'un des Maitres, combien
prfrable cette immortalit serait l'annihilation, laquelle de toute faon le sorcier n'chappera
pas.]

"L'amour couvre une multitude de pchs" 80,

comme se rapportant l'effet palliatif des actes charitables qui s'opposent
aux actes de mchancet, ce qui explique l'attitude du chevalier du Moyenge qui [95] vouait quelques annes de sa vie distribuer des aumnes. Dans
la Bhagavad-Gt, un livre universellement rvr en Inde, est accorde la
plus haute place ce qui est appel karma yoga, ou la Religion de
l'Accomplissement des uvres et du Devoir. On y lit :
"Celui qui n'est pas attach aux fruits de ses actions, et les
accomplit comme il convient, est la fois un renonant
[un sannyasi] et un consacr [un yogi], non celui qui
n'allume pas le feu du sacrifice et n'accomplit aucune
crmonie. () Celui qui demeure inactif, en restreignant
ses organes d'action, tout en se fixant, avec son cur, en
tant affranchi de tout intrt dans l'action, s'adonne une
dvotion active l'aide des organes d'action celui-l est
digne de louange." 81

80
81

[1. Pierre, 4, 8.]

[Ces passages, emprunts la traduction de la B. Gt par Cockburn Thornson (1855) sont tirs du
chap. 6 (v. 1-2) et 3 (v. 6-7). W. Q. Judge devait offrir au public sa propre traduction de la Gt trs
peu de temps aprs la publication des chos sous forme de livre.]

CHAPITRE 18

KARMA N'EST PAS FATALISME, LA JUSTE COMPRHENSION

DE LA LOI
Ceux qui s'opposent la doctrine de karma prtendent qu'elle est
injuste, froide et fataliste, mais l'exprience parmi les peuples qui y croient
ne confirme pas ces conclusions, et les objections souleves ne rsistent pas
un examen srieux. Les indous et les bouddhistes croient [96] fermement
au karma, convaincus que nul autre qu'eux-mmes ne les punit ou les
rcompense dans cette vie ou toute autre, et pourtant, nous ne les trouvons
ni froids ni incapables d'une sympathie compatissante. En vrit, il est bien
connu que, dans les rapports sociaux, l'indou est aussi affectueux et tendre
que son frre amricain, et il existe autant de cas d'hroque sacrifice de soi
dans leur histoire que dans la ntre. Certains observateurs vont plus loin et
disent que la croyance de l'indou dans le karma et la rincarnation l'a rendu
plus doux que les Europens, dans sa faon de traiter les hommes et les
animaux, et plus spirituel dans sa vie journalire. Si nous approfondissons
l'histoire de l'Inde, nous voyons que cette croyance au karma s'associe des
uvres matrielles d'une grande ampleur, dont les vestiges suscitent encore
notre tonnement, notre admiration et notre respect ; il est douteux que nous
puissions jamais faire preuve de tels triomphes sur la nature que ceux dont
tmoignent n'importe quel moment les temples de l'Hindoustan taills dans
le roc. Il semble donc que cette doctrine, qui est celle des thosophes, ne soit
pas du genre produire des effets nfastes et dbilitants sur les gens qui
l'admettent.
"Mais", objectera un critique, "c'est du fatalisme. Si karma est karma,
si je dois tre puni de telle et telle faon, cela se produira, que je le veuille
ou non ; et par suite, je dois dire comme le Turc : "Kismet", et ne rien faire".
Bien que la doctrine musulmane du Kismet ait t faussement interprte
comme du fatalisme pur et simple, ni le Prophte, ni ses plus grands
disciples ne l'ont considre ainsi, car ils enseignrent que c'tait la loi et
non le destin fatal. Karma n'est pas plus sujet cette objection. Il [97]
n'apparait comme fatalisme qu'aux yeux de ceux qui, ayant vaguement cru
comprendre que karma s'appliquait une seule vie, ne donnent pas cette
doctrine sa vritable porte majestueuse et infinie. Si, par contre, chaque
homme est considr comme celui qui faonne le destin pour sa prochaine
personnalit terrestre phmre, on ne peut voir en karma aucune fatalit,
car c'est dans la main mme de l'individu que se trouve le dcret. Il a mis

lui-mme en mouvement les causes qui amneront invitablement certains

rsultats ; mais il aurait pu tout aussi aisment crer des causes diffrentes
et provoquer ainsi des rsultats galement diffrents.
Certains, qui font du sentiment la rgle de leur vie, ont l'impression que
cette doctrine qui impose une justice inflexible et nous oblige perdre pour
toujours nos amis et parents bienaims, une fois que la mort a ferm la porte,
est d'une froideur rebutante et manque de tendresse. Il faut cependant se
souvenir que le sentiment et nos propres dsirs ne constituent pas les lois
directrices de la Nature ; mais, mme en nous plaant sur le terrain du
sentiment, il n'y a aucune raison pour soutenir cette objection ; elle provient
d'une connaissance incomplte de la doctrine : lorsque celle-ci est saisie
dans toute son ampleur, on s'aperoit qu'elle offre autant d'opportunits de
satisfaire les penchants du cur que n'importe quelle autre thorie de la vie.
La mme loi qui nous fait naitre cette vie, pour y prouver souffrance ou
joie selon nos mrites, dcrte que les amis et parents qui se ressemblent
doivent s'incarner ensemble, jusqu' ce que, par l'effet de diffrences
accuses entre les caractres, ils ne puissent plus, par le jeu d'une loi
quelconque d'attraction [98] mutuelle, demeurer en compagnie les uns avec
les autres. Et ils ne se sparent pas moins d'tre devenus compltement
diffrents et pas avant. Qui voudrait rester ternellement li des parents
ou des connaissances antipathiques, sous prtexte qu'il y a eu un accident
de naissance ?
De plus, c'est pour nous aider que cette loi travaille bien, et sans cesse.
Il est dit en effet : "Ceux que vous aidez vous aideront dans d'autres vies".
Il se peut que nous ayons connu, il y a des ges, des tres qui, depuis
longtemps, ont atteint de plus hauts sommets. Ds l'instant o, dans la
longue suite de nos incarnations, nous nous rapprochons du point o ils
poursuivent leur plerinage, ils nous accordent immdiatement leur
assistance, que ce soit sur le plan matriel ou moral. Et que l'un ou l'autre
sache qui assiste, ou qui est assist, ne change rien la chose. La loi
inflexible guide le courant et amne les rsultats. Ainsi, les membres de la
famille humaine tout entire agissent rciproquement les uns sur les autres,
obligs le faire par une loi qui est aussi bonne que grande, et qui transforme
le mpris que nous avons pu tmoigner jadis en respect et vnration
d'aujourd'hui, et en occasions prsentes d'aider nos semblables.
Il n'y a aucun favoritisme possible dans la Nature ; aucun homme ne
jouit d'un privilge ou d'un don qu'il n'ait mrit, que ce soit titre de
rcompense ou de compensation. En considrant la vie actuelle qui s'tend

devant notre vision limite, il se peut que nous ne trouvions aucune cause
pour qu'une telle rcompense soit octroye un homme indigne, mais karma
ne se trompe jamais, et paie toujours son d chacun. Et non seulement [99]
il rcompense, mais c'est lui seul qu'appartient d'imposer les rparations
que, dans un esprit de vengeance, nous cherchons exiger. C'est dans cette
optique qu'il faut lire la parole biblique :
"La vengeance m'appartient ; je donnerai chacun selon
son d" 82 ;
car aussi surement qu'un homme en blesse un autre, karma frappera un jour
le coupable ; mais que la victime prenne garde de ne pas souhaiter la
punition du coupable, car elle en sera galement punie par karma. Ainsi, de
tout ce rseau de vie, o tourne sans cesse la roue qui nous lie, karma offre
la dlivrance, et le moyen de la dlivrance, et la rincarnation nous donne le
temps de nous assurer cette dlivrance.

82

[Parole du Deutronome (32,35), gnralement rendue par : " moi la vengeance, moi la
rtribution", cite par st Paul (Romains, 12, 19 ; Hbreux, 10, 30), pour enseigner aux hommes de
laisser Dieu la punition des crimes, et de rendre le bien pour le mal.]

CHAPITRE 19

TATS DE CONSCIENCE APRS LA MORT

Dans le Livre des Morts gyptien, le chapitre CIX dcrit l'endroit o,
aprs la mort, les mes dsincarnes sjournent, des degrs diffrents de
perfection. Certaines sont reprsentes en train de rcolter du bl haut de
trois coudes, tandis qu' d'autres, glaner est la seule chose permise : "Il
glana dans les champs d'Aanrou". Ainsi, certaines mes jouissent de la
perfection [100] de la batitude spirituelle, tandis que d'autres n'atteignent
qu' des degrs infrieurs dans cet endroit, ou cet tat, o la divine justice
est mesure chacune 83.
Le Dvachan est le pays de la rcompense ; le domaine des effets
spirituels. Le mot spirituel se rapporte ici l'tat dsincarn, et ne doit tre
employ que par opposition notre existence matrielle. Le chrtien illustre
ce fait par l'entourage 84 matriel de son Ciel. Dans sa Doctrine Secrte, H.
P. Blavatsky crit :
"La mort elle-mme est incapable d'en dlivrer l'homme
(de karma), car la mort n'est que la porte qu'il franchit pour
passer une nouvelle vie sur terre, aprs un peu de repos
pris sur le seuil le Dvachan." 85
Ainsi, le Dvachan est le seuil de la vie. Dans le systme indou, le mot [en
sanscrit : deva-loka] dsigne tymologiquement le sjour des dieux, le ciel
d'Indra. Indra est le rgent du ciel qui octroie, ceux qui parviennent
gagner son royaume, des dons de bonheur et de pouvoir d'une longue dure.
La Bhagavad-Gt dit :
"Aprs avoir joui de la flicit pendant d'innombrables
annes, dans la rgion d'Indra, il renait sur terre." 86

83

[Pour ce passage, voir l'article de Mme Blavatsky, publi en franais (en 1888) dans la revue Le
Lotus, vol. III, n 16, pp. 202-206, sous le titre : "Psychologie de l'gypte ancienne" et rdit dans
le Cahier Thosophique n 102.]

84

[En franais dans le texte.]

85

[Cf. The Secret Doctrine, 1, 39.]

86

[Cf. 9, 20-21 et 6, 41.]

Pour les besoins de cet article, nous supposons que c'est l'homme tout
entier, moins le corps, qui entre en Dvachan, mais cela n'est pas exact. La
division post mortem [101] de notre constitution septuple, telle que la donne
la Thosophie, est prcise. Elle fait ressortir ce qui est la base de la vie, de
la mort et de la rincarnation. Elle prsente l'tre compos qu'est l'homme,
en analogie avec cet autre compos : la Nature. Tous deux sont une unit
dans la diversit. L'homme, suspendu dans la Nature, divise et runit, tout
comme elle. Nous traiterons de cette division septuple dans un prochain
article.
tant un tat de bonheur subjectif prolong, aprs la mort du corps, le
Dvachan est sans aucun doute le Ciel des chrtiens, avec une diffrence
cependant. C'est un Ciel rendu scientifiquement possible. Car le Ciel luimme doit tre en harmonie avec les divines lois projetes dans la Nature.
Tout comme le sommeil est une relaxation des liens du corps, pendant
laquelle nous faisons des rves, de mme aussi la mort est une sparation et
une dlivrance compltes, aprs quoi nous rvons en Dvachan jusqu' ce
que, en nous rincarnant dans un nouveau corps sur terre, nous reprenions
ce que nous appelons l'existence de veille. Mme l'me humaine se
fatiguerait de cette ronde incessante de renaissances s'il n'existait pas pour
elle un endroit, ou un tat, prvu pour qu'elle puisse y obtenir le repos, et
que ses aspirations en germe, entraves par la vie terrestre, aient la
possibilit d'y atteindre leur plein dveloppement. Aucune nergie ne peut
tre annihile et, moins que toute autre, une nergie psychique ; il faut
qu'elle trouve quelque part une issue. C'est en Dvachan qu'elle la trouve, et
cette ralisation constitue le repos de l'me. C'est l qu'elle jouit de ses dsirs
les plus profonds, et trouve satisfaction ses besoins les plus levs. L,
toute esprance s'panouit en une floraison [102] parfaite et glorieuse. Pour
prolonger cet tat bienheureux, les livres indous offrent de nombreuses
incantations et proposent d'innombrables crmonies et sacrifices dont la fin
et le but sont sans exception d'obtenir un long sjour en Dvachan. Le
chrtien fait exactement de mme. Il aspire au Ciel, prie pour pouvoir y tre
admis, et offre son Dieu les rites et actes propitiatoires qui lui semblent les
meilleurs, la seule diffrence tant qu'il ne s'y prend pas d'une faon aussi
scientifique que l'indou. Ce dernier a aussi une conception plus vivante de
son Ciel que le chrtien. Il postule l'existence de nombreux endroits, ou
tats, adapts aux diffrences nergtiques et qualitatives entre les mes. Il
y a des tats, comme Kmaloka et d'autres, o les dsirs concrets, limits
par la vie corporelle, peuvent alors se donner libre cours, tandis que

certaines sphres du Tribhuvana 87 permettent aux penseurs abstraits et aux

philanthropes de gouter les joies de la pense leve. Le Ciel du chrtien n'a
pas pourvu ces diffrences. Il ignore aussi le fait que la monotonie
immuable de l'existence cleste puiserait l'me serait pour elle un tat de
stagnation et non de croissance.
La vie en Dvachan comprend un dveloppement des aspirations,
passant par des stades varis tous pntrs de flicit allant de la
gestation la naissance, puis la croissance accumulant les expriences,
laissant place progressivement un mouvement de dclin et au
passage [103] un autre tat. Il n'y a rien dans le seul fait de mourir qui
puisse rnover une me. Elle est constitue d'un groupe d'nergies
psychiques avec lesquelles le Ciel doit avoir quelque chose de commun,
sinon pourquoi graviterait-elle vers cet tat ? Les mes diffrent entre elles
comme les hommes. En Dvachan, chacune reoit la part de batitude
qu'elle peut assimiler ; son propre degr de dveloppement dterminant la
qualit de sa rcompense. Le chrtien place tous les vieux saints poussireux
aussi haut que d'autres mes saintes, rabaissant le gnie au rang de la masse
mdiocre, tandis que l'indou prvoit une infinie varit de modes
d'occupation et d'existence, adapts chacun, qu'il soit svre ou gai, me
de gnie ou pote. Personne n'est tenu d'occuper une place qu'il n'a pas
dsire, ni de chanter des psaumes qu'il n'a jamais aims, ni de vivre dans
une cit qui finirait par l'ennuyer mortellement s'il tait forc ternellement
de parcourir ses rues paves de pierres prcieuses. Les lois de cause et d'effet
s'opposent ce que le Dvachan soit monotone. Les rsultats rcolts sont
proportionns aux nergies qui les ont crs. L'me oscille entre le
Dvachan et la vie terrestre, trouvant en chacun de ces tats des conditions
qui rpondent aux besoins de son dveloppement continu, jusqu' ce
qu'enfin, par l'effort accompli, elle atteigne une perfection o elle cesse
d'tre assujettie aux lois d'action et de raction, en devenant au contraire leur
collaborateur conscient.
Le Dvachan est un rve, mais seulement dans le sens o nous pouvons
appeler ainsi la vie objective. L'un et l'autre durent jusqu' ce que le karma
soit satisfait dans une certaine direction et qu'il commence se
manifester [104] dans l'autre. L'tre en Dvachan n'a aucune notion d'espace
ou de temps, en dehors de celle qu'il se forge lui-mme. Il se cre son propre
87

[Les trois mondes d'exprience de conscience - terrestre, psychique (ou astrale) et spirituel. Voir,
dans le Glossaire Thosophique, les entres Tribhuvana et Triloka. En rapport avec ce dernier mot, on
constate que le terme Kmaloka relve plus couramment du vocabulaire bouddhique.]

monde. Il se trouve avec tous ceux qu'il a un jour aims, non dans une
proximit corporelle mais dans un rapprochement qui pour lui est rel,
intime et batifique.
Quand un tre meurt, c'est son cerveau qui s'teint en dernier lieu. La
vie y est encore active, alors mme que l'homme a t dclar mort. ce
moment, l'me passe en revue tous les vnements passs, et elle en saisit la
porte globale ; la tendance moyenne de l'tre apparait en lumire et l'espoir
dominant de la vie se montre la conscience 88. L'arme final de toute cette
revue forme la note tonique de l'existence du Dvachan. L'homme tide ne
va ni au Ciel ni en enfer : la Nature le vomit. On ne peut atteindre des tats
positifs, objectifs ou subjectifs, que par une impulsion positive. Ce que
l'homme reoit en Dvachan dpend du motif dominant de l'me. Par
raction, l'tre haineux peut devenir aimant, mais l'indiffrent n'a aucune
impulsion, rien pour le faire croitre. [105]

88

[Sur l'exprience des mourants (dont les nombreux rcits modernes des "rescaps de la mort"
donnent un reflet, plus ou moins fidle), voir les ouvrages suivants : La Clef de la Thosophie (p. 177),
L'Ocan de Thosophie (pp. 104-5), et les Notes sur la Bhagavad-Gt (pp-102-3).]

CHAPITRE 20

CONSTITUTION SEPTUPLE DE L'HOMME

Il est bien vident aux yeux du chercheur sans prjug que, pour une
raison ou pour une autre, les prtres chrtiens ignorent soigneusement la
nature compose de l'homme, bien que leur grande autorit, saint Paul, y
fasse clairement allusion. Alors qu'il a parl du corps, de l'me et de
l'esprit 89, ils ne discourent que du corps et de l'me. Il a dclar que nous
possdions un corps spirituel 90, mais ils restent vagues en ce qui concerne
le corps de l'me, et s'en tiennent une absurde rsurrection de l'enveloppe
matrielle. Il est devenu du devoir des thosophes d'attirer nouveau
l'attention des penseurs modernes sur la division orientale de la constitution
humaine, car c'est uniquement sur cette base que l'on peut arriver saisir ce
que sont les tats vcus avant et aprs la mort. La division que donne saint
Paul est triple ; celle des indous prsente un caractre septuple. Celle de
saint Paul est destine ceux qui veulent avoir une ide gnrale, mais ne
s'inquitent pas d'entrer dans les dtails. Toutefois, la trinit esprit, me et
corps englobe l'ensemble des sept divisions, qui reprsentent une analyse
plus complte de l'homme ; d'ailleurs beaucoup de profonds penseurs [106]
croient que saint Paul connaissait le systme dans son ensemble mais qu'il
l'a gard secret pour de bonnes raisons qui lui taient propres.
Une analyse du corps rvle plus qu'une simple structure molculaire,
car elle fait apparaitre une nergie, une vie, ou un pouvoir capable de le
maintenir en cohsion et en activit durant toute sa priode naturelle
d'existence. M. Sinnett, dans son Bouddhisme sotrique, o il a essay
d'apporter ses compatriotes quelque connaissance du systme oriental,
appela cette vie prna ou jva 91 ; d'autres, toutefois, parlent de prna
seulement, ce qui semble plus appropri, car l'aspect humain de la force
vitale dpend de prna, le souffle.

89

[1 Thessaloniciens, 5, 23.]

90

[1 Corinthiens, 15, 44 : "S'il y a un corps psychique, il y a aussi un corps spirituel".]

91

[Dans tout cet article sont utiliss les termes sanscrits du Bouddhisme sotrique : ici, prna signifie
respiration, souffle, principe vital animant un corps, et jva a le sens de vivant (de la racine verbale jv
= vivre) d'o : vie, me vivante.]

L'esprit de saint Paul peut tre pris ici comme correspondant au sanscrit
tma 92 [Soi]. L'Esprit est universel, indivisible, et commun tous. En
d'autres mots, il n'existe pas une multiplicit d'esprits un par homme
mais un seul Esprit unique, rayonnant sur tous les hommes indistinctement,
et trouvant autant d'mes d'une manire globale qu'il y a d'tres dans le
monde. Dans l'homme, l'Esprit possde un instrument ou, si l'on prfre, un
ensemble d'outils, plus complet avec lequel il peut oprer. Cette identit
spirituelle [de tous les tres] est la base de la philosophie ; c'est sur elle que
repose l'ensemble de l'difice ; individualiser l'Esprit, en assignant chaque
tre humain un esprit propre, qui soit particulier lui seul, et [107] spar
de l'esprit des autres tres, c'est jeter bas toute la philosophie thosophique,
rduire nant son thique et aller contre son but.
En prenant donc comme point de dpart tma l'Esprit comme
englobant la totalit, et formant sa base et son soutien, l'indou nous prsente
une thorie des gaines ou enveloppes de l'me, (ou de l'homme intrieur).
Ces gaines 93 sont ncessaires, ds que l'volution commence et
qu'apparaissent les objets visibles, afin que le but de l'me soit atteint en
union avec la Nature. De cette faon, et par une dmonstration qui sortirait
du cadre de cet article, on arrive une classification qui permet d'expliquer
les phnomnes de la vie et de la conscience.
Les six vhicules (pour adopter la nomenclature de M. Sinnett 94) qui
sont employs par l'Esprit, et grce auxquels l'go acquiert de l'exprience,
sont les suivants : [108]
Corps, ou vhicule grossier,
Vitalit, ou prna,

92

[Les auteurs modernes utilisent le mot sous la forme tman.]

93

[En sanscrit : kosha. Sur ces "gaines", au nombre de 5 qui ne sont que des diffrenciations de
prakriti, bien distinguer du Soi (tman) ou du Suprme (Brahman) voir l'ouvrage de
Shankarchrya. Vivekachudmani (= Le plus beau fleuron de la discrimination), v. 149-191, ainsi
que la Taittirya Upanshad, 2e Valli. Noter cependant que la Mundaka Upanishad (2, 2,9) voque une
autre gaine, l'hiranmaya kosha, la "suprme enveloppe d'or", o resplendit le Brahman. Selon le
brhmane thosophe Bhavani Shankar (The Doctrine of the Bhagavad-Gt, p. 78), c'est dans cette
gaine, qui est l'enveloppe lumineuse des Grands tres, des Jivanmuktas ("librs vivants") que l'on
vient raliser le vritable Soi, la Lumire d'Ishvara (le Logos). Voir galement The Secret Doctrine,
l, 157-8, pour diffrentes classifications des principes de l'homme.]
94

[Voir dans l'pitom de Thosophie, la rserve faite par W. Q. Judge sur cette division qui demeure
exotrique.]

Corps astral 95, ou linga sharra,

me animale, ou kma rpa,
me humaine, ou Manas,
me spirituelle, ou Buddhi.
Le linga sharra a sa ncessit, en tant qu'un corps plus subtil que
l'organisme matriel, vu que ce dernier n'est en ralit que matire lourde et
inerte. Kma rpa est le corps des passions et dsirs, ou leur agrgat. Manas
peut tre appel, proprement parler, le mental, et Buddhi est le principe de
l'intellect suprieur qui transcende cerveau et mental : c'est ce qui est la base
du discernement.
la mort du corps, prna retourne au rservoir d'nergie, le corps astral
se dissipe, aprs un temps plus long ; mais il arrive souvent (s'il est aid par
d'autres nergies) qu'il revienne, associ au kma rpa, dans les sances de
spiritisme o il se fait passer pour le dcd, l'me ce qui constitue un
mensonge permanent et un pige perptuel. L'me humaine et l'me
spirituelle accdent ensuite l'tat dont nous avons dj parl comme le
Dvachan, ou le Ciel, o le sjour est plus ou moins long, en fonction des
nergies rpondant cet tat qui ont t gnres durant la vie terrestre.
Quand ces nergies commencent s'puiser, l'go 96 est graduellement
ramen par attraction vers la vie terrestre, o, par le processus de la
reproduction humaine, il prend un nouveau corps, avec [109] de nouveaux
instruments corps astral, vitalit et me animale.
Telle est la "roue des renaissances" laquelle aucun homme ne peut
chapper, moins de se conformer l'thique vritable, et d'acqurir la vraie
connaissance et conscience, pendant qu'il est incarn dans un corps. C'est en
vue d'arrter cette roue en perptuelle rvolution que le Bouddha a prch
sa loi parfaite, et c'est aussi ce que cherche tout vrai thosophe : faire tourner
sa grande et lumineuse "Roue de la Loi", afin de gurir les nations.

95

Note de l'diteur numrique : la terminologie actuelle est corps thrique, corps astral dsignant le
corps de dsir.
96

[Pour la Thosophie, l'go permanent qui se rincarne de vie en vie est constitu des deux principes
suprieurs Manas et Buddhi, avec tma qui les adombre.]

CHAPITRE 21

SYMBOLISME DU SERPENT, LA LUMIRE ASTRALE

Grande est l'estime accorde par l'indou au serpent, tant comme
symbole que comme crature vivante. Par son mouvement ondulant, il
figure la vaste rvolution du Soleil dans l'espace ternel, entrainant dans son
orbite plus petite la Terre qui tourne rapidement sur elle-mme. Par ses mues
priodiques, il est une illustration visible du renouvlement de la vie, ou de
la rincarnation. Lorsqu'il s'enroule comme un ressort pour frapper, il
rappelle l'activit de la loi de karma-Nmsis qui, en prenant appui sur nos
actes passs, nous porte un coup infaillible. En tant que symbole, reprsent
avec la queue dans la bouche, selon une figure circulaire, il signifie l'ternit,
le cercle de la ncessit, le Temps qui dvore tout. Pour les anciens Initis,
il voquait galement la lumire astrale, qui est la fois diabolique et
divine. [110]
Selon toute probabilit, il n'y a, dans tout le champ de l'tude
thosophique, rien d'aussi intressant que la lumire astrale. Chez les
indous, elle est connue sous le nom d'Aksha 97, ce qui peut aussi se traduire
par ther. C'est, assurent-ils, par une connaissance de ses proprits que les
yogis orientaux accomplissent tous leurs phnomnes merveilleux.
galement, l'ide est avance que clairvoyance, clairaudience, mdiumnit,
et double vue, telles que le monde occidental les connait, ne sont possibles
que par son intermdiaire. Cette lumire astrale est le registre qui garde la
trace de nos actes et penses, la grande galerie de tableaux de la terre, o le
voyant peut toujours retrouver et observer un vnement quelconque qui
s'est produit dans le pass, comme il peut y dcouvrir ceux de l'avenir. Des
tres d'ordres varis y nagent, pour ainsi dire, comme en une mer, o
subsistent aussi les restes astraux d'hommes et de femmes dcds. Les
Rose-Croix et d'autres mystiques europens ont appel ces tres sylphes,
salamandres, gnomes, ondines, lmentaux ; pour sa part, l'indou les nomme
Gandharva (ou musiciens clestes), Yaksha, Rkshasa, etc. Les "fantmes"
des morts pris tort par les spirites pour les individus disparus flottent
dans cette substance akshique et, depuis des sicles, le mystique indou les
appelle Bhta (ce qui est aussi un nom dsignant un tre diabolique) ou
97

[Aksha est gnralement compt comme le 5e lment d'o : l'ther . Cependant, dans ses
aspects suprieurs, il correspond en partie l'ther des Grecs. Voir pour ce mot le Glossaire de la
Clef de la Thosophie et, pour Aksha, le Glossaire Thosophique]

encore Pischa, (un terrible dmon). Aucune de ces entits pas plus que le
corps psychique de l'me rejet par [111] le dfunt, et demeurant prs de la
terre n'est doue de conscience et ne possde de pouvoir, sinon pour le
mal.
noter que le terme "lumire astrale" (qui n'a rien de nouveau) est
d'origine purement occidentale. Proclus 98 y a fait allusion en voquant le
corps cleste ou corps spirituel de l'me qui, selon lui, est immortel,
lumineux et "semblable aux toiles" ; Paracelse, pour sa part, a dsign cette
lumire sous le nom de "lumire sidrale" ; plus tard, on en vint l'appeler
astrale. Elle a t identifie l'anima mundi, ou l'me du monde. Les
chercheurs scientifiques modernes s'approchent de cette ralit lorsqu'ils
parlent d' "ther lumineux" et de "matire radiante". Le grand astronome
Camille Flammarion (qui fut membre de la Socit Thosophique pendant
sa vie) parle de la lumire astrale dans son roman Uranie, o il dit :
"La lumire mane de tous les soleils qui peuplent
l'immensit, la lumire rflchie dans l'espace par tous les
mondes clairs par ces soleils, emporte travers le ciel
infini les photographies de tous les sicles, de tous les
jours, de tous les instants []. Il en rsulte que l'histoire
de tous les mondes voyage actuellement dans l'espace,
sans jamais disparaitre absolument, et que tous les
vnements passs sont prsents dans le sein de l'infini et
indestructibles." 99 [112]
Comme toutes les choses occultes et peu familires, la lumire astrale
est difficile dfinir, surtout par le fait qu'elle est appele "lumire". Il ne
s'agit pas de lumire telle que nous la connaissons pas plus que d'obscurit.
Peut-tre l'a-t-on nomme "lumire" parce que, lorsque les clairvoyants ont
des perceptions visuelles par son moyen, les objets qu'ils voient distance
leur paraissent comme clairs par une lumire. Cependant, il est possible
aussi bien d'y percevoir des sons provenant de sources loignes ; de lourds
98

[Le texte de Judge mentionne ici Porphyre, mais les mots qui font suite sont en fait de Proclus, qui
voque " le corps cleste toujours joint l'me et qui est immortel, lumineux et semblable aux toiles
(astroeides)". Ce passage est cit par Mme Blavatsky dans Isis Unveiled, 1, 432 (ainsi que dans un
autre article).]
99

[Uranie, pp. 49-50. On note que C. Flammarion parle ici de la lumire naturelle rayonne par les
toiles, ou rflchie par les corps clestes non lumineux. Cette "lumire des astres" qu'interrogent les
astronomes pour dchiffrer l'histoire lointaine de l'univers n'est videmment pas identique la
"lumire astrale" des Occultistes comme le laisse entendre Judge dans le paragraphe suivant.]

objets peuvent tre soulevs et des odeurs transmises des milliers de

kilomtres par son intermdiaire, ou encore les penses humaines peuvent y
tre lues en bref, tous les divers phnomnes produits par les mdiums le
sont en faisant appel elle : pour ces raisons, l'emploi du terme "lumire",
bien qu'invitable, n'en est pas moins erron.
Une dfinition, pour tre exacte, devrait inclure toutes les fonctions et
tous les pouvoirs de cette lumire ; mais comme leur connaissance n'est pas
totalement embrasse mme par le mystique 100 elle est compltement terra
incognita pour le savant nous devrons nous contenter d'une analyse
partielle. Il s'agit d'une substance qu'on imagine aisment comme un ther
impondrable qui, manant des toiles, enveloppe la terre et pntre chaque
atome du globe et chaque molcule le constituant. Obissant aux lois de
l'attraction et de la rpulsion, elle [113] est en perptuelle vibration, ou
oscillation, devenant alternativement positive et ngative. Cela lui donne un
mouvement pulsatoire et circulaire, symbolis par le serpent. C'est le grand
agent suprme, le moteur primordial, sous l'angle cosmique, qui, non
seulement fait pousser la plante, mais aussi entretient l'alternance de diastole
et de systole du cur humain. Cette lumire ressemble beaucoup la plaque
photographique sensible. Elle enregistre, comme le dit Flammarion, les
images de chaque seconde, et les conserve en elle de faon indlbile. Pour
cette raison, les gyptiens l'ont voque sous le nom d'Archiviste ; chez les
chrtiens, c'est l'Ange de Justice 101 et, dans un certain sens, c'est Yama, le
juge des morts dans le panthon indou, car karma nous juge par les images
que nous y imprimons.
La lumire astrale est comme suspendue au-dessus de la terre la
manire d'un immense cran ou rflecteur, et elle constitue de la sorte un
puissant hypnotiseur universel des tres humains. tant donn que les
images de tous les actes, bons ou mauvais, accomplis par nos anctres
comme par nous-mmes, demeurent toujours prsentes notre tre intrieur,
nous en sommes constamment impressionns, comme par suggestion
hypnotique, et nous sommes ainsi amens faire de mme. ce sujet, le
grand mystique (et ancien prtre) franais, liphas Lvi, a dit :

100
101

[Voir note 35.]

[En anglais : "the Recording Angel" = l'ange qui tient le registre des actes de chacun. Voir dans
l'Apocalypse (20, 11-15) la scne du Jugement, avec l'ouverture de plusieurs Livres, dont le Livre de
vie.]

"On est tonn souvent d'tre assailli, en socit, de

penses mauvaises qu'on n'avait pas crues possibles
et [114] l'on ne sait pas qu'on les doit quelque voisinage
morbide. Ce secret est d'une grande importance, car il
conduit la manifestation des consciences, un des
pouvoirs [] les plus terribles de l'art magique [].
[Ainsi], les mes malades ont mauvaise haleine et vicient
leur atmosphre morale, c'est--dire mlent la lumire
astrale qui les pntre des reflets impurs et y tablissent
des courants dltres." 102
Cette lumire possde aussi une fonction utile. Comme elle conserve
l'image de tous les vnements et choses de jadis, et comme il n'y a rien de
nouveau sous le soleil, il se produit que toutes les ralisations du pass
techniques, ides, philosophies, arts et sciences, fruits de civilisations
depuis longtemps disparues se projettent constamment sous forme
d'images, de la lumire astrale dans le cerveau des hommes vivants. Ceci
explique non seulement la "concidence" frquente qu'on observe quand
deux (ou mme plusieurs) inventeurs ou savants dcouvrent peu prs en
mme temps, et indpendamment les uns des autres, des ides ou des
inventions identiques, mais aussi d'autres vnements et faits curieux.
On a vu certaines personnes, se parant du titre de savant, parler avec
autorit de tlpathie et d'autres phnomnes, sans toutefois offrir de raison
suffisante, fonde sur une connaissance de la nature, pour expliquer la
transmission de la pense, ou les apparitions, la clairvoyance, ou les mille
faits varis d'ordre occulte, observs de tout temps et parmi toutes les classes
de la socit. Il est bel et bon d'admettre que la pense puisse se
transmettre [115] directement et sans l'aide du langage, d'un cerveau un
autre, mais comment cette transmission se produirait-elle sans un milieu
intermdiaire ? La lumire astrale est prcisment ce milieu. Ds que la
pense prend forme dans le cerveau, elle se traduit comme une image dans
cette lumire astrale et, de l, n'importe quel autre cerveau suffisamment
sensitif peut l'extraire pour la recevoir intacte.
Connaissant les tranges proprits du plan astral, et le sort rel que
subissent les enveloppes de l'me dont nous avons parl dans un autre
article, les Adeptes thosophes de tous les temps n'ont jamais accord aucun

102

[Dogme et Rituel de la Haute Magie, nouvelle dition Niclaus, 1952, p. 104]

crdit au soi-disant retour des morts. Pour l'avoir bien appris, liphas Lvi
crivit ce qui suit :
"La lumire astrale [] se combinant avec les fluides les
plus subtils [] forme le corps thr ou le fantme
sidral dont parle Paracelse []. Ce corps sidral, en se
dgageant la mort, attire lui et conserve longtemps, par
la sympathie des homognes, les reflets de la vie passe ;
si une volont puissamment sympathique l'attire dans un
courant particulier, il se manifeste naturellement [].
C'est ainsi que se produisent les apparitions." 103
Mais en prsence d'un individu sensitif, anormalement constitu autrement
dit un mdium (et tous ceux qui appartiennent cette classe, sont
nerveusement dsquilibrs) cette forte volont n'est pas ncessaire, car la
lumire astrale et le corps astral du mdium vivant rappellent ces fantmes
sans me, et puisent dans le mme rservoir leur voix, avec ses intonations,
leurs particularits de caractre, si bien que les [116] fidles tromps, qui se
livrent cette pratique dgradante, sont abuss par ces manifestations et
s'imaginent que c'est la personne de l'ami ou du parent dcd qui est
revenue.
Cependant, tout ce que je viens de signaler ne constitue encore que
quelques exemples des proprits varies de la lumire astrale. En ce qui
concerne notre monde, on peut dire que la lumire astrale est partout et
pntre intimement toute chose ; qu'elle possde un pouvoir
photographique, par lequel elle saisit les images des penses, des actes, des
vnements, des timbres, des sons, des couleurs, et de toutes les choses ;
qu'elle a un pouvoir de rflexion en ce sens qu'elle se reflte dans le mental
des hommes ; qu'elle est rpulsive par son aspect positif et attractive par son
ct ngatif ; qu'elle est capable d'assumer une extrme densit lorsqu'elle
est attire et concentre autour du corps par une volont puissante, ou par
certains tats anormaux du corps, au point qu'aucune force physique ne
puisse la pntrer. Cet aspect de son activit explique certains faits
officiellement enregistrs durant l'pidmie de sorcellerie Salem 104. C'est
ainsi qu'on put y constater que, mme quand des pierres et autres projectiles
103
104

[Dogme et Rituel de la Haute Magie, op. cit., p. 104]

[Ville du Massachusetts, fonde en 1626, Salem fut, la fin du 17e sicle, le thtre de nombreux
phnomnes psychiques, donnant lieu une impitoyable "chasse aux sorcires", mene par les
"svres puritains", voqus plus haut, section 3.]

avaient pour cible l'individu possd, tous ces objets tombaient, comme par
gravit, aux pieds mmes de la personne. Le yogi indou donne un
exemple [117] d'emploi de cette condensation de la lumire astrale 105
lorsqu'il se laisse harceler de flches et d'autres projectiles qui, tous, tombent
ses pieds, quelle que soit leur nergie cintique ; et les annales des
phnomnes spirites authentiques aux tats-Unis offrent des tmoignages
exprimentaux similaires.
En hypnotisme, la lumire astrale est un facteur puissant, ignor de la
science. Son action peut expliquer bien des problmes soulevs par Binet,
Charcot et d'autres, et spcialement cette classe de phnomnes o le sujet
semble assumer deux personnalits distinctes, ou mme davantage, en ne se
souvenant jamais, dans chacun de ces tats, que des choses et particularits
d'expression qui appartiennent cette couche limite et distincte de leur
exprience. Ces choses tranges sont dues aux courants existant dans la
lumire astrale. Dans chacun de ces courants, se trouve imprime une srie
dfinie de rflexions, lesquelles sont prises en compte par l'homme intrieur,
qui les traduit alors en termes de parole et d'action, sur notre plan,
absolument comme si tout cela lui appartenait. C'est aussi en recourant ces
courants, mais d'une faon inconsciente, que les clairvoyants et les
clairaudients semblent lire dans les pages caches de la vie.
Pour conclure : la lumire astrale peut recevoir l'empreinte d'images
bonnes ou mauvaises, lesquelles vont dans chaque cas se rflchir dans le
mental subconscient de chaque tre humain : si nous la remplissons d'images
mauvaises, comme notre sicle actuel est pass maitre [118] dans l'art d'en
crer, elle deviendra notre dmon, et l'agent de notre destruction, mais si,
par l'exemple d'un nombre mme limit d'hommes et de femmes tourns
vers le bien, une classe nouvelle d'vnements d'une nature plus pure vient
peindre son image sur cette toile ternelle, cette lumire astrale deviendra
l'agent divin de notre lvation.

105

[Voir, pour quelques exemples de compression du fluide astral autour d'une personne, pour en
faire un impntrable bouclier protecteur, Isis Unveiled, 1, 378-80.]

INDEX
A
Aanrou : les champs d'-,
Action(s) : mauvaises - et consquences,
nos - ont un impact sur atomes et vies,
effet palliatif des - charitables,
la Bhagavad Gt cite sur l'accomplissement
des - ncessaires, le renoncement l'-,
le juste accomplissement de l'-,
les images de nos - et de celles de nos anctres,
prsentes dans la lumire astrale,
Adepte(s) : ont accs aux archives de l'univers,
sur l'importance des penses, doctrines et
croyances des hommes,
Shakespeare inspir par un -,
conservent des archives universelles,
appellent l'tre intrieur "l'homme rel",
poursuivent une exprimentation et
investigation scientifiques,
voyants ayant assembl, compar, analys
les tmoignages d'innombrables voyants,
leur connaissance exprimentale sur ce qui
prcde la "naissance" de l'go et les tats
post-mortem,
les - sur les phnomnes de la matire,
sur le sommeil prolong des enfants,
considrent la lune comme la mre de notre globe,
des hommes vivants, dissmins dans le monde,
qui se connaissent, se runissent, accomplissent
la volont des Dhyn Chohan,
l'- le plus lev,
non soumis au rituel des Francs-maons et
faux Rose-Croix,
des hommes en rapport direct avec certains -,
aucun - ne peut empcher le karma d'agir,
de puissants -, dans l'Ancienne gypte,
de faux - ont remplac les vrais,
les - sur de grands changements dans l'inclinaison
de l'axe des ples,
l'- se tient sur les hauteurs d'o il contemple
les sicles,
le sujet des cycles affirm par les - thosophes,

99.
83 ;
88 ;
94 ;

95 ;
113.
18 ;
25 ;
26 ;
28 ;
29 ;
30-1 ;
31 ;

31 ;
31 ;
36 ;
38 ;

40 ;
41 ;
41 ;
45 ;
45 ;
45 ;
45 ;
47 ;
48 ;
48 ;

croient en l'volution,
un -, ou un Mahatma,
reproches contre les - thosophes,
sont des tres humains entrains, dvelopps,
leur marque sur le tissu de l'histoire,
leur nature, vaguement comprise,
nul ne peut tromper les - ni leur soutirer
les secrets des degrs suprieurs,
les - et leurs disciples,
pour les -, l'existence de l'me est l'un
des premiers principes considrer,
prsence d'un - dans les lieux de plerinage,
les - sur des fossiles humains restant dcouvrir,
appellent Ishvara l'Esprit dans l'homme,
(Voir aussi "Mahatmas", "Maitres").
ges : sur la succession des -,
Agnosticisme :
Aide : sur l'- mutuelle,
Aksha : ou ther,
lumire astrale chez les indous,
Allemagne : nombreuses publications sur
le rosicrucianisme en -,
me(s) : pour les indous, l'homme est une -, revtant
diffrents corps,
Mahatma, une - devenue parfaite,
incohrence thologique sur l'immortalit de l'-,
Kant et la nature de l'-,
le grand objectif vers lequel doit tendre
une - humaine,
aucun adepte ne peut faire de cette terre
une Arcadie pour les - suprieures,
les grandes - d'une nation ne peuvent la sauver
de son karma,
les Nirmnakyas s'attachent l'amlioration
de l'- de l'homme,
reconnaissance universelle de l'-, favorise par
la vague de phnomnes spirites,
pour les Adeptes, l'- est l'un des premiers
principes considrer,
lieux de plerinage crs pour garder vivace
l'ide de l'-,
l'- trompe par le corps et les objets impermanents,
le sjour des - dsincarnes,
l'- se fatiguerait de la ronde des renaissances,
diffrences nergtiques et qualitatives entre les -,

54 ;
56 ;
57 ;
58 ;
59-61 ;
62 ;
70 ;
71-76 ;
72 ;
73 ;
79 ;
90.
80.
73.
98.
110 ;
110.
67.
18 ;
18, 57 ;
29 ;
38 ;
43 ;
45 ;
45 ;
63 ;
66 ;
72 ;
73 ;
90 ;
99 ;
101 ;
102 ;

les - diffrentes entre elles comme les hommes,

en rapport l'tat du Dvachan,
l'- et la division triple de st Paul,
enveloppes ou gaines de l'-,
l'- animale, humaine et spirituelle,
l'- du monde et sa relation la lumire astrale,
les - malades ont mauvaise haleine,
Amricain(e,s) : la carte thosophique et l'tat de
la section -,
le sol -, thtre d'une histoire comparable celle
de l'gypte,
l'essor de la nation -, li au pass des Atlantes,
sur les continents -, une race future en formation,
la facult d'invention des -, et leur vie fivreuse,
l'indou, capable d'affection comme son frre -,
Amrique : doctrines anciennes professes aussi en et en Europe,
prparation d'une race nouvelle en -,
facults anormales dtectes trs souvent dans
l'Ouest de l'-,
influence des Mahatmas exerce en Europe et en -,
nombreux pouvoirs psychiques en -,
(Voir aussi : tats-Unis).
Ange de Justice : pour les chrtiens : la lumire astrale,
Angleterre : l'- et l'Inde destines influencer le monde,
l'- reste maitresse en Inde,
Anima Mundi : lumire astrale, identifie l'-,
Animaux : les - antdiluviens,
influence de l'homme sur le monde des -,
diminution de taille des - avec la densification
de l'homme,
restes d'- trouvs,
Annes : dure des cycles en - humaines,
Anthropologie : livre de Topinard,
Anthropologue(s) : et l'apparition de l'homme,
Anupapdaka : l'Espace -, sans parents,
Aphorismes du yoga de Patanjali : sur le mental,
- propos du karma,
Arcadie : les Adeptes ne peuvent faire de cette terre une -,
Archanges : quatre - gardiens des 4 points cardinaux,
Archives : connaissances millnaires conserves sous
forme d'- en Inde, au Tibet,
les - des Adeptes couvrent l'volution du
systme solaire et de l'homme,

103 ;
103 ;
105 ;
107 ;
108 ;
111 ;
114.
22-3 ;
46 ;
48 ;
49-50 ;
54 ;
96.
18 ;
48, 50, 53 ;
54 ;
63 ;
92.
113.
60 ;
61.
111.
77-8 ;
78 ;
79 ;
79.
77.
52.
79.
40.
65 ;
92.
45.
39.
18 ;
28.

 Archiviste : nom donn par les gyptiens la

lumire astrale,
Argile : moulages dans l'-,
Assyrie : histoire compare celle de l'gypte,
Astral(e) : inventeurs amricains rceptifs aux images
du monde -,
formation du corps -, avant celle du corps physique,
(Voir aussi : Lumire astrale).
Astronome(s) : dsaccord flagrant entre les -,
Athisme : les Sages luttent contre l'- grossier,
Atlantes : rapport entre nation amricaine et pass des -,
la race brune : celle des sorciers -,
tma : ou l'Esprit,
Atome(s) : passage constant et ternel des - d'un tat
un autre,
application des lois de karma et rincarnation
chaque - du corps,
Aveugle : Jsus et l'- de naissance,
Axe des ples : changements dans l'inclinaison de l'-,
lis l'homme,

115.
79.
46.
54 ;
78.
37.
66.
49 ;
52-3.
106.
33 ;
88.
83-4.
47.

B
Batitude : dans l'tat de Dvachan,
Bhagavad-Gt : propos de karma,
importance donne au yoga,
sur la flicit post mortem,
Bhta : tre diabolique,
Bible : conceptions des chronologistes de la -,
enseignement de la - sur la charit compensant
les pchs,
propos de la rparation de karma,
Bibliothques [archives] : connaissance de toutes les lois
de la nature conserves dans des - caches,
Binet : problmes soulevs par - propos de l'hypnose,
Birmanie : acceptation de karma en -,
Bismarck : prmonition de son action future,
Blavatsky, Helena Petrovna : cration d'une Branche de
la ST du nom de Mme -,
pour les spirites, - n'aurait t qu'un mdium,
- poursuivit son travail sans renoncer
la croyance dans les Frres,
Bonaparte, Napolon :
Bouddhisme sotrique, Le : livre de A. P. Sinnett,

101-4.
87 ;
95 ;
100.
110.
27 ;
94 ;
99.
18.
117.
86.
60.
22 ;
56 ;
56.
65-6.
106.

 Bouddhiste(s) : de Ceylan,
citation d'un prtre -, sur karma,
croyance en karma chez les -,
Brahm : tous les mondes, jusqu' celui de -,
soumis karma,
Brahmane(s) : et la croyance en karma,
Branche(s) : srie de - de la ST en Amrique,
"carte thosophique" rvlant l'tat de sant des -,
Buddhi :
Burnouf, mile : considre le Mouvement thosophique
comme l'une des trois grandes influences
religieuses du sicle,

81 ;
85 ;
95-6.
87.
80.
21-3 ;
21-4.
108.

20.

C
Carte (thosophique) : rvlant l'tat des branches de
la ST,
Catchisme [du disciple] : cit par HPB,
Cause(s) : l'homme produit des - dont il doit subir
les effets,
compensation d'une - dfavorable dans
le compte karmique,
Crmonie(s) : l'importance des - dans le yoga,
Ceylan : les bouddhistes de -,
acceptation de karma -,
Chaine : nous ne sommes qu'une partie de la -,
Chalde : histoire compare celle de l'gypte,
Chandla : propos d'un rve trange d'un rajah,
Chaos : dans le systme chrtien : vaste priode
d'obscurit ou d'hibernation,
Charcot : problmes soulevs par -, propos de
l'hypnose,
Charit : effets palliatifs des actes de -,
Chevalier : distribuant des aumnes au Moyen-ge,
Chrtien(s) : le Chaos, dans le systme -,
les bons -,
le Ciel des -,
diffrences de vues sur la mort entre indou et -,
allusion la lumire astrale,
Ciel : du chrtien par rapport au Dvachan et
la conception de l'indou,
Civilisation(s) : une grande - autrefois sur le sol amricain,
sujets tudis par les Adeptes : ascension et
chute des -,

21-4.
39.
83, 97 ;
94.
95.
81 ;
86.
44.
46.
89.
43.
117.
94.
94-5.
43 ;
46 ;
101-3 ;
101-3 ;
113.
101-3.
46 ;
47, 72 ;

une grandiose - ramene en Amrique actuellement,

future reconnaissance des diverses - disparues,
Clairaudience/Clairaudient(s) :
Clairvoyance/Clairvoyant(s) :
Classification : - des principes de l'homme,
Compassion : indous et bouddhistes, capables de -,
Compensation(s) :
les justes - ncessaires,
- karmique,
Conscience : une masse d'nergie prive de -,
la - de l'homme,
la - du rveur,
classification pour expliquer les phnomnes de -,
Conscration : - par le juste accomplissement de l'action,
Constitution : division orientale de la - humaine,
Construction : implique destruction pralable,
- du temple du Seigneur,
Corps : doctrine indoue considrant l'homme comme
une me revtant un -,
phnomne d'endormissement du -,
les Adeptes ont des - semblables aux ntres,
le mal accompli dans des - d'Atlantes,
production d'une race nouvelle avec de nouveaux -,
les - diffrents selon les races,
sur le - astral,
comment l'go est amen revtir un - dtermin,
karma opre dans notre - actuel,
le -, dclar impermanent,
un - imagin plong en lthargie pendant 20 ans,
un esprit noble dans un - difforme,
dans la conception de st Paul,
propos de la nomenclature de Sinnett,
- thr ou sidral, en rapport avec
la lumire astrale,
Cosmognse [Gense] : les grands problmes de la -,
Couleur : - des races,
changement de - de la peau,
Cycle(s) : [loi cyclique] : observation des Sages sur
les vies au cours des - passs,
la course cyclique,
le grand sujet des -,
les - ramnent en Amrique une grandiose
civilisation,
la signification essentielle de notre -,
les Adeptes agissent selon l'influence des -,

48 ;
80.
93, 110, 117.
93, 110, 117.
105-9.
96.
80 ;
87 ;
98.
85 ;
90 ;
91 ;
107.
95.
107-8.
50 ;
55.
18 ;
36 ;
40-1 ;
49 ;
51 ;
52, 78 ;
78-9, 108 ;
81 ;
89, 91 ;
90 ;
91 ;
91 ;
105 ;
108 ;
115.
37.
52 ;
52-3.
35 ;
44-5, 47-48 ;
48 ;
48, 53 ;
50 ;
71.

D
David : le psalmiste,
Dlivrance : karma offre la -,
la rincarnation donne le temps pour gagner la -,
Densification : du corps,
Dsir(s) : rle des - dans la rincarnation,
la satisfaction des - sur terre,
dans le Dvachan,
Destin : l'homme faonne son -,
Destine : le livre de la -,
Dva : dfinition,
possibilit pour un homme de devenir un -,
Dvachan : lieu de rcompense, de repos, seuil de la vie,
sjour des dieux dans le systme indou, le ciel
d'Indra,
tat de bonheur subjectif prolong, repos de l'me,
dveloppement des aspirations,
un rve, pour l'tre en -,
ce qui forme la note tonique de l'existence du -,
ce que l'Homme reoit en -,
accession de l'me humaine et spirituelle au -,
Devenir : tout ce qui est tend - autre chose,
Devoir(s) : la visite des lieux sacrs, un - religieux en Inde,
accomplissement des - de la vie,
Dhyn Chohan : dfinition et rle des -,
les Mahatmas accomplissent la volont des -,
on peut connaitre certaines choses des -,
incarnent la Loi,
les Adeptes suprieurs tablissent
la communication avec les -,
diffrence entre le Dieu personnel, les Lipikas et
les armes des -,
des hommes devenus des dieux,
Diable : risque pour un Adepte d'tre pris pour le -,
Dieu(x) : la philosophie thosophique ne postule pas
un - personnel,
diffrence entre un - personnel et les Lipikas,
les Dhyn Chohan,
les Dhyn Chohan, des hommes devenus des -,
si les Maitres possdaient les pouvoirs
du - personnel imaginaire,
le plus grand - ne peut empcher le karma d'agir,
croire en un - personnel entraine croire
une indispensable providence,

81.
99 ;
99.
79.
85 ;
86 ;
101.
97.
46.
93 ;
93.
100 ;
100 ;
101 ;
102 ;
103 ;
104 ;
104 ;
108.
32.
73 ;
95.
39 ;
40 ;
40 ;
40, 42 ;
41 ;
42 ;
43.
71.
39 ;
42 ;
43 ;
45 ;
45 ;
46 ;

risque pour un Adepte d'tre pris pour un -,

le "tribunal de -",
le chrtien offre son - rites et actes propitiatoires,
Disciple(s) : - de la Socit d'Adeptes,
les marques ineffaables de la probation et
des rapports entre Adeptes et -,
entrainement impos aux - par les instructeurs,
le - et le lieu de plerinage,
sur les - trop vantards,
allusion aux - du Prophte,
Divin : dification du temple l'usage de l'go -,
Doctrine(s) : - ancienne, - indoue, considrant l'homme
comme une me,
- professes non seulement en Inde mais
en Amrique et en Europe,
deux principales - rpandues par la ST,
la - de la rincarnation,
sur la - de l'volution,
les gardiens de cette - ont prserv souvenirs
et archives,
sur la - d'une cration spciale de chaque me,
les prtres n'insistent gure,
la - du passage constant et ternel des atomes
d'un tat un autre,
autre - concernant les tres et hirarchies
dirigeant l'nergie vitale,
l'volution cyclique, une - incomprhensible
pour le 19e sicle occidental,
- thosophiques jumelles de karma et rincarnation,
ncessit pour traiter de ces - d'tendre la porte
et le sens du vocabulaire,
la - de la construction du temple du Seigneur,
le feu de l'enfer, une - rejete,
Doctrine Secrte : sur l'action des Dhyn Chohan dans
le mouvement volutif,
sur la succession des races et leur couleur de peau,
propos de la naissance du corps astral,
en relation avec Dvachan,
Dogmatisme : les Adeptes veillent ne pas dchainer le -,
destruction des chaines forges par le -,
l'influence d'un - ridicule,
Dogme : sur le - du feu de l'enfer,
Dogme et Rituel de la Haute Magie : sur
la lumire astrale,
Don : Aucun - immrit dans la Nature,

71 ;
80 ;
102.
68-9 ;
70 ;
71, 75-6 ;
73 ;
75 ;
96.
55.
18 ;
18 ;
19 ;
26 ;
27-8 ;
27 ;
29 ;
33 ;
37 ;
47 ;
49 ;
51 ;
55 ;
83.
39 ;
52 ;
78 ;
100.
63 ;
71 ;
76.
23.
114-5.
98.

Dzyan : le Livre de -, cit,

39, 52.

E
cho(s) : signification du titre (Les - de l'Orient) et
origine de l'ouvrage,
le premier - qui revient de l'Orient :
la Fraternit Universelle,
glise : l'- catholique a conserv l'ide que l'univers
est gouvern par des hirarchies,
go(s) : l'- profond de chaque homme, immortel,
les Adeptes sur ce qui prcde la "naissance" de l'-,
le retour des - ramne une grandiose civilisation
en Amrique,
dification du temple l'usage de l'- divin,
nous avons t ces - des races passes,
doctrine orientale de rcompense et punition de l'-,
l'-, amen revtir un corps dtermin,
6 vhicules pour l'exprience de l'-,
gypte (ancienne) : sur sa fin,
gyptien(s) : la chronologie des -,
les - ont nomm "Archiviste" la lumire astrale,
lectricit : on commence penser que l'- pntre tout,
lmentaux :
liphas Lvi : sur l'impression laisse par toutes
les penses mauvaises,
sur la lumire astrale,
mancipation : l'- obtenue par l'existence matrielle,
et les dcrets de karma,
Enfants : sur le sommeil prolong des -,
Enfer : erreur et vrit sur l'-,
doctrine d'un feu de l'- rejete,
Enveloppes : de l'me,
quilibre : - de forces karmiques,
Espace(s) : existence d'- stellaires jamais traverss,
Anupapdaka, (dfinition),
existence d'autres -,
Espagnols :
Esprit [principe spirituel] : n'est pas affect par karma,
appel par les Adeptes Ishvara,
impossibilit de concevoir la ralit de l'-,
dans la division triple selon st Paul,
l'identit de l'- de tous les tres,
tma, l'-,

16 ;
24.
38.
30 ;
31 ;
48 ;
55 ;
77 ;
80-5 ;
81, 108 ;
107.
45.
76 ;
113.
36.
110.
113 ;
115.
91 ;
91.
36.
82 ;
83, 87.
107-8.
94.
34-5 ;
40 ;
44.
26.
90 ;
90 ;
92 ;
105-6 ;
106 ;
106.

 Esprit [mental] : prsence dans un corps difforme

d'un - noble,
Esprits [mes] : propos d'une citation de Kant,
les spirites ont pris les Frres pour des (dsincarnes),
tats-Unis : vaste littrature produite par la ST aux -,
tendance de la civilisation surtout aux - mettre
en relief l'individu et le glorifier,
retour aux - d'une grandiose civilisation,
(voir aussi "Amrique").
ternit : d'autres priodes de manifestation dans l'-,
ther : autre mot pour Aksha,
l' "- lumineux", et la lumire astrale,
Europen(s) : des monades de la race Atlantenne,
la 5e race inclut toutes les nations d'Europe,
danger de rvler aux - les pouvoirs des Adeptes,
comparaison entre indous et -,
volution(s) : une vision immense de l'-,
l'- astrale de l'homme,
archives des Adeptes sur l'- de l'homme,
l'aide de l'homme au mouvement ascendant de
la vague volutive,
le mouvement volutif guid par les
Dhyn Chohan,
l'- des 7 grandes races,
lois de l'- et dveloppement des Adeptes,
priode d'- ou manvantara,
le mot - oppos "cration",
le monde, consquence d'- antrieures,
l'homme, couronnement de toute -,

91.
38 ;
56.
19 ;
24 ;
48.
43.
110 ;
111.
48-9 ;
53 ;
62-3 ;
96.
26-7 ;
28 ;
28 ;
30 ;
43 ;
52-3 ;
58 ;
72, 76-7 ;
85 ;
87-8 ;
88.

F
Fatalisme : fausse conception de karma,
Flicit: en relation avec le Dvachan,
Feu : doctrine d'un - de l'enfer ternel,
le - du sacrifice,
Field, Mlle Kate : sur le titre de l'ouvrage et le nom
de plume "Occultus",
Fils de Lumire : citation du Livre de Dzyan, sur
les Dhyn Chohan,
Fizeau : astronome,
Flammarion : sur la lumire astrale,

96.
100-3.
83 ;
95.
16.
39.
37.
111.

 Flche : symbole des effets du karma dans nos futures

naissances,
France : ralisations possibles de Napolon en -,
Francs-maons : signes de reconnaissance des -,
ides que les - n'accepteraient pas,
vritable explication d'une doctrine des -,
sur le vain emploi des termes et formules
maonniques,
Fraternit (universelle) : la ST vise former un noyau de -,
le premier cho venu de l'Orient,
seule sauvegarde pour l'humanit,
Fraternit(s) [confrries] : rosicruciennes et maonniques,
la - de l'Orient,
marques de reconnaissance dans la - des Adeptes,
diffrences entre - d'Adeptes et socits secrtes,
Frres : les Mahatmas, appels -,
ambiance d'une loge peuple de - apprentis,
(dans une socit secrte),

90.
65-6.
41, 67-8 ;
41 ;
55 ;
68.
19 ;
24 ;
25.
67-8 ;
56 ;
70 ;
71.
55 ;
74.

G
Gaines : de l'me,
Gandharva : musiciens clestes,
Gense : la Science sur les grands problmes de la -,
les Mahatmas ont des informations sur la - de
notre plante,
(Voir aussi "Cosmognse").
Globe : relation entre l'homme et tout vnement
se produisant sur notre -,
tat de la 1re race-racine pendant la formation du -,
les civilisations effaces du -,
l'enfer sur notre -,
Gnome(s) :
Gnostique : une Branche - Washington,
Grant : influenc par les Adeptes,

107.
110.
37 ;
57.

47 ;
52 ;
80 ;
82.
110.
22.
59.

H
Harmonie : l'- des sphres : la voix de la Loi,
rompue par le meurtrier,
Herbes magiques : pour produire des pouvoirs surhumains,
Hirarchie(s) : dirigent l'nergie vitale,
gouvernent l'univers,
st Paul sur ce sujet,

40 ;
87.
92.
38 ;
38 ;
39 ;

l'existence de - ne renvoie aucun Dieu personnel,

guident le progrs volutif de la matire,
Hindoustan : temples de l'-,
Homme(s) : doctrine considrant l'- comme un tre
spirituel,
les Mahatmas et le dveloppement de l'-,
thorie sur l'tat futur de l'-,
la Fraternit Universelle, vague et utopique chez
l'- actuel,
les - forment une unit,
les actes et penses de chaque - influencent tous
les -,
l'- sur terre depuis des millions d'annes,
tats vcus par l'- avant la naissance et aprs
la mort,
l'go profond de chaque -, immortel,
thorie thosophique sur les rapports de l'- avec
le pouvoir de vie,
les Dhyn Chohan, des - devenus des dieux,
nul - moderne ne connait la gloire de l'ancienne
gypte,
relation entre l'- et tout vnement se produisant
sur notre globe,
hritage des Amricains paralysant l'- puissant
cach en eux,
la forme humaine l'avnement des races-racines
successives,
le temple du Seigneur, non rig de mains d'-,
Adeptes, des - tonnants qui ont uvr pour
le bien de l'-,
les Nirmnakyas s'attachent l'amlioration
de l'me de l'-,
le mystrieux - rouge [des Tuileries],
l'- au cur pur reoit, sur les lieux de plerinage,
vision et aide,
l'- craint la solitude,
dure accorde la prsence de l'- sur terre,
chaque -, son propre crateur,
parallle entre l'volution du monde et de l'-,
pas de privilge ou de don immrit accord l'-,
sur l'tre compos qu'est l'-,
Humanit : l'- rabaisse dans sa grandeur,
les Adeptes ne cherchent pas tonner l'-,
l'orpheline souffrante, l'-, aide par

42 ;
43.
96.
18, 30, 72 ;
17-8, 27-30, 54-5 ;
24 ;
24 ;
25 ;
25-6 ;
27, 77 ;
29 ;
30 ;
35-6 ;
43 ;
45 ;
47 ;
49 ;
52 ;
55 ;
59-61 ;
63 ;
66 ;
73 ;
74 ;
76 ;
85, 97 ;
87-8 ;
98 ;
101.
50 ;
62 ;

les Nirmnakyas,
dure de la priode de prsence de l'- sur terre,
Hume, A. O. : Anglo-Indien bien connu,
Hypnotiseur : la lumire astrale, puissant - universel,
Hypnotisme : les Adeptes connaissent depuis longtemps l'-,
obligation est -,
la lumire astrale, facteur puissant en -,

64 ;
76.
59.
113.
63 ;
63 ;
117.

I
Idoltrie :
Illumin(s) : hystriques nombreux, en Amrique,
Immortalit [immortel] : les thologiens postulent
l'- pour l'me,
l'go profond, immortel,
Incantation(s) : pour produire des pouvoirs surhumains,
Incarnation(s) : nombreuses - ncessaires l'homme
ordinaire,
Inde : en -, croyance ancienne en l'existence des Mahatmas,
doctrines de l'- professes aussi en Occident,
matrialisation de lettres par les Maitres de l'-,
jusqu' New York,
l'influence prvue de l'Angleterre et l'- dans
les affaires du monde,
l'- parseme de sanctuaires sacrs,
acceptation et comprhension en - de karma,
cas exceptionnel de karma immortalis en par un monument,
la Bhagavad-Gt, vnre en -,
l'histoire de l'- et la croyance en karma,
Indiens [d'Amrique] :
Indou(e,s) [adjectif] : doctrine - sur l'homme comme
tre spirituel,
signification du terme Dvachan dans le systme -,
ce que proposent les livres - pour une longue
flicit cleste,
le juge des morts dans le panthon -,
Indou(s) [nom] : anciennes chronologies des -,
leur conception de karma s'applique l'aveugle
de naissance,
croyances parmi les -,
l'-, aussi affectueux que l'Amricain,
division septuple de l'homme selon les -,

63.
93.
29 ;
29.
92.
74.
17 ;
18 ;
56 ;
60 ;
72 ;
86 ;
89 ;
95 ;
96.
26.
18 ;
100 ;
102 ;
113.
76 ;
84 ;
93, 96, 103, 109-110 ;
96 ;
107 ;

l'estime accorde par l'- au serpent,

la lumire astrale chez les -,
Indra : Dvachan, ciel d'-,
Intelligence : plus ou moins d'- dans les oprations de
l'nergie vitale,
l'- qui semble pntrer la nature,
Intelligent(e) : postulat erron d'un guide -,
les Dhyn Chohan suivent les lois immuables
de faon -,
Invisibles : existence d'tres -, souponne par des
scientifiques,
Ishvara : l'Esprit, dans l'homme,

109 ;
110.
100.
37 ;
42.
42 ;
42.
93.
90.

J
Jhovah : Dieu personnel,
Jsus : paroles de -,
Jva :
Juive (Tradition) : explication de l'ancienne tradition sur le temple du Seigneur,
Justice : la - parfaite de karma,
rtablissement de la -,
- de karma,
la divine -,

42.
81.
106.
55.
83 ;
87 ;
96-7 ;
98-99, 101.

K
Kmaloka : tat o les dsirs peuvent se donner libre cours,
Kmarpa : ou me animale,
dans les sances de spiritisme,
Kamma : mot pli pour karma,
cration d'un "tre nouveau", par -,
Kant : sur l'existence de natures immatrielles,
Karma : croyance des thosophes en la doctrine de -,
ce que le - exige,
accumulation de mauvais - par une nation,
illustration de l'une des activits de -,
les Mahatmas n'interfrent pas avec -,
commencement de cration du - par l'homme,
ce qu'est -,
doctrine de - et l'aveugle de naissance,
- par rapport au meurtrier et sa victime,
l'tendue de la doctrine de -,
trois catgories de -,

102.
108 ;
108.
81 ;
85.
38.
19, 49 ;
45 ;
45 ;
46, 49 ;
62 ;
80 ;
80-5, 87-8, 97-9 ;
83-4 ;
87 ;
87-8 ;
89-90 ;

l'Esprit non affect par -,

quelques cas particuliers,
les opposants la loi de - et la croyance des
indous et bouddhistes,
n'est pas fatalisme,
- ne se trompe jamais, offre le moyen de
la dlivrance,
la mort, incapable de dlivrer l'homme de -,
symbolis par le serpent qui frappe,
Kate Field's Washington :
Kismet : doctrine musulmane du -,

90 ;
92-5 ;
95-6 ;
96 ;
98-9 ;
100 ;
109.
16.
96.

L
Lvi, liphas : voir "liphas Lvi".
Lincoln : influenc par des Adeptes,
prmonition de -,
Linga sharra : ou corps astral,
Lipikas : le Livre de Dzyan, cit sur les -,
le mystre des -,
diffrence entre Dieu personnel et -,
le Livre de la destine, tenu par les -,
Livre (de la destine) :
Livre de Dzyan : sur l'assistance des Dhyn Chohan,
sur les Lipikas,
propos des races,
Livre des Morts gyptien :
Livre des Prceptes d'Or :
Livre du Rituel des Esprits des toiles : et la croyance
catholique des hirarchies gouvernant l'univers,
Loge : ambiance d'une - de frres apprentis,
aide apporte par la vraie -,
claire connaissance de ce qu'est cette vraie -,
Loi(s) : savoir illimit des Mahatmas sur les - naturelles,
un aspect de la - cyclique, familier aux Sages
d'Orient,
l'harmonie des sphres, la voix de la -,
hommes et cratures et les chaines de la -,
la - et l'ordre soumis Jhovah,
les Dhyn Chohan ne peuvent que suivre les immuables,
les - traces de toute ternit,
les grands tres, soumis la -,
la - ne peut tre viole,

59 ;
59-60.
108.
39 ;
40 ;
42 ;
46.
46.
39 ;
39 ;
52.
99.
64.
39.
74 ;
76 ;
76.
17, 57 ;
35 ;
40 ;
40, 42, 84 ;
42 ;
42 ;
42 ;
44 ;
45 ;

l'volution humaine en Amrique, en accord

avec les - cycliques,
Adeptes et Mahatmas suivent les - de l'volution,
la - qui gouverne les Mahatmas,
socits secrtes prtendant connaitre des - secrtes,
sur l'origine de l'enveloppe matrielle des hommes,
chaque homme, son propre crateur, selon
les grandes - cosmiques,
la - de la rincarnation,
large champ d'action de la - de karma,
- d'quilibre, bien connue en physique,
la - et la doctrine musulmane du Kismet,
la - inflexible,
le Ciel en harmonie avec les divines -,
la lumire astrale obit aux - d'attraction et
rpulsion,
Lumire : priodes successives de - et d'obscurit,
Lumire astrale : empreinte des penses et actes sur la -,
dfinition,
enseignements thosophiques sur la -,
(Voir aussi "liphas Lvi").
Lune : dsaccord entre astronomes sur l'histoire de la -,
la -, mre de notre globe,
rapport entre la - et la terre,
origine de l'enveloppe matrielle des hommes,

54 ;
58 ;
62, 69 ;
67 ;
84 ;
85 ;
86 ;
92, 97-8 ;
94 ;
96-7 ;
98-9 ;
101 ;
112.
44.
25-6 ;
25-6 ;
109-118.
37 ;
38 ;
84 ;
84-5.

M
Mahatma(s) : croyance en Inde en l'existence de -,
composition du mot,
conservent la connaissance des lois de la Nature,
des - auraient conduit l'tablissement de la ST,
la croyance aux -, dans les rangs de la ST,
dclarent que tous les hommes forment une unit,
accomplissent la volont des Dhyn Chohan,
incarnent la Loi,
notions errones leur sujet,
appels "Frres",
pouvoir suppos des - de matrialiser des lettres
distance,
un - est plus qu'un Adepte,
ce qu'ils sont,
autres pouvoirs des -,

17 ;
17, 57 ;
17-8 ;
19 ;
19 ;
25 ;
40 ;
40, 62 ;
55-6, 62 ;
55 ;
56 ;
56-7 ;
56-9 ;
57, 63 ;

le -, l'efflorescence d'un ge,

(Voir aussi "Adeptes", "Frres").
Maitre(s) : ce qu'a crit l'un des -,
la main du - est guide par une intelligence
omnisciente,
dans son plerinage, l'homme est tantt le -,
tantt l'esclave,
(Voir aussi "Mahatma").
Maladies : apanage commun des hommes,
produites par karma,
Manas : ou l'me humaine,
Manifestation : priodes de - et de repos,
Manu :
le grand -,
(Voir aussi "Manvantara").
Manvantara : plerinage de l'homme jusqu' la fin d'un -,
explication du mot,
matriaux fournis dans ce -,
Marques : - ineffaables de l'Adeptat,
Matrialisme : les rivages desschs du -,
la ngation de l'Esprit,
Matriel(le,s) : uvres - lies la croyance en karma,
assistance accorde sur le plan -,
opposition entre tat spirituel et existence -,
ide d'une rsurrection absurde de l'enveloppe -,
Matire : sur l'volution des phnomnes de la -,
pas de - morte,
la - invisible ne peut tre pese ni mesure,
fourmille de vies,
autres conditions de - dans d'autres espaces
stellaires,
la vie, universelle, mme dans la - inerte,
les hirarchies doivent guider le progrs volutif
de la -,
- grossire absorbe par les animaux antdiluviens,
provenance de la -,
Matthieu : l'vangile de -, cit,
Mditation : la - constante sur l'invisible,
Patanjali sur la -,
Mdium(s) : HPB un simple -, selon les spirites,
les - prsents en Amrique,
lumire astrale et -,
effets de la prsence d'un -,

62.
44 ;
67 ;
72.
36 ;
91.
108.
43.
77 ;
84.
72 ;
76-7 ;
85,
70.
67 ;
92.
96 ;
98 ;
100 ;
105.
32 ;
33 ;
33-4 ;
34 ;
36 ;
43 ;
78 ;
85.
81.
75 ;
92.
56 ;
92 ;
110 ;
115.

 Mental : nouveaux pouvoirs du -, dans la race en formation,

cas d'un - pris dans un rve, le corps restant
en lthargie,
Mental [adj.] : karma physique et karma -,
Mental Universel : lois immuables traces dans le -,
Mrite : le - rel dans le plerinage humain,
Meurtrier : les consquences des actes d'un -,
Monades : retour des - anciennes en Amrique,
les Europens sont aussi des - de la race des
Atlantes,
Monde : volution du -, parallle celle de l'homme,
Monument : dification d'un - insolite en Inde,
Mort : tats vcus avant la naissance et aprs la -,
thories des thologiens,
causes d'insomnie et parfois de -,
sur la - des vritables disciples,
l'go n'est pas puni aprs la -,
explication bouddhique sur la -,
la - ne dlivre pas de karma,
la -, une porte franchir,
la - et le sommeil,
exprience de conscience l'heure de la -,
Moscou : la marche insense de Napolon sur -,
Mouvement (Thosophique) : conception d'mile Burnouf
sur le -,
Moyen-ge : sur le chevalier du distribuant des aumnes,
Mller, Max : tient le nirvna pour l'annihilation,
Mysticisme : rapport des Adeptes avec le -,
Mystique(s) : tat - atteint par le Mahatma dcrit par les -,
ce qu'est le Mahatma pour les -,

51 ;
91.
91.
42.
74.
87.
48, 51 ;
48-9.
87.
89.
29 ;
29 ;
36 ;
76 ;
83 ;
85 ;
100 ;
100 ;
101 ;
104.
65.
20.
94-5.
64.
69.
57 ;
62.

N
Naissance(s) : effets de karma, subis dans nos futures -,
90 ;
la - peut produire des perfections du corps ou
des pouvoirs surhumains,
92.
Napolon : son action, l'aide qu'il a reue,
65-6 ;
le mystrieux homme rouge [des Tuileries],
66.
Nation(s) : chaque -, solidaire des autres,
25 ;
le sort d'une - lie par une masse de mauvais karma, 45 ;
ascension et chute des -, consignes par les Adeptes, 45-6, 72 ;
la 5e race inclut toutes les - d'Europe,
53 ;
rassemblement progressif des -, et croisements
de leur descendance,
53-4 ;

caractristiques de la - amricaine,
influence des Adeptes sur la destine des -,
les Nirmnakyas et leur assistance aux -,
l'lvation au pouvoir dans une -,
Nature : la - n'est pas laisse elle-mme dans son travail,
une intelligence pntre la -,
l'implacabilit de la -,
la - par elle-mme est aveugle,
vils usages des pouvoirs puissants sur la -,
temple l'usage de l'go Divin utilisant toutes
les formes de la -,
pouvoirs tranges de Napolon, dans l'ordre de la -,
division de la - en plusieurs domaines,
pas de favoritisme dans la -,
Newton : astronome,
Nirmnakyas : ce qu'ils sont,
s'attachent l'amlioration de l'me humaine,
les - par rapport au nirvna,
leur intervention dans l'histoire des nations,
leur assistance sur certains tres,
de silencieux stratges,
leur implication suggre dans la dfaite de
Waterloo,
leur aide dans la vague des phnomnes spirites,

54 ;
59, 69 ;
64-5 ;
86.
39 ;
42 ;
42 ;
43 ;
50 ;
55 ;
65 ;
93 ;
98.
37.
55, 61 ;
63 ;
64 ;
64 ;
65 ;
66 ;
66.

O
Obscurit: priodes d'- mentale,
Occidentaux : les - et leurs vues de karma,
Occulte(s) : mthodes - des Adeptes,
Occultistes : sur la facult d'invention des Amricains,
Occultus : nom de plume suggr par Mlle Kate Field,
Ocan Atlantique : le nom des Atlantes immortalis par l'-,
(Voir aussi "Atlantes").
Oiseau(x) : antdiluviens,
fossiles,
Olcott, H. S. : et les funrailles du baron de Palm,
Omniscient(e) : la main du Maitre guide par une
intelligence -,
Ondine(s) :
Orient : la Thosophie telle qu'elle est comprise en -,
premier cho qui revient de l'-,
archives conserves en -,
doctrine de l'- sur la transmigration des atomes,

44.
86.
60.
54.
16.
48.
78 ;
79.
20-1.
67.
110.
16 ;
24 ;
27 ;
33 ;

systme thosophique donn par les Sages d'-,

un groupement appartenant une fraternit de l'-,
la vie de l'homme, vue en - comme un plerinage,
Oriental(e) : doctrine - de rcompense et punition de
l'go humain,
l'existence de voyants selon le systme -,
division - de la constitution humaine,

51 ;
55-6 ;
72.
80, 86 ;
93 ;
106.

P
Palm, baron Henri Louis de : ses funrailles,
Pques, ile de : statues de l'-, vestiges d'un lointain pass,
Paracelse : son nom pour la matire originelle,
sur la lumire astrale,
sur le "fantme sidral",
Parfait(e) : l'objectif de l'homme : atteindre l'tat le plus -,
la - loi de karma,
le Mahatma, un homme devenu -,
Patanjali : cit,
Pchs : rmission des -,
punition des -,
Plerinage(s) : entrainement du disciple, compar un -,
la vie, envisage en Orient comme un -,
sanctuaires sacrs de l'Inde, lieux de -,
dans ces lieux de -, se trouve un Adepte,
superstitions sur les -,
lieux de -, fonds par des Adeptes,
Pnitence(s) : comme moyen de perfectionnement,
Pense(s) : empreinte des actes et - de l'homme,
importance des -, de toute nature, selon les Adeptes,
influence sur la - d'une connaissance des
conditions prnatales et post-mortem,
changements dans les choses matrielles produits
par les -,
la chaine de la - humaine,
les Sages et la transmission de -,
Pres : premiers - de l'glise et doctrine de l'univers
gouvern par des hirarchies,
Perfection(s) : les Mahatmas, des mes leves la -,
la - future des splendeurs ramenes du pass,
causes des - du corps,
degrs de - de batitude,
comment l'me atteint une -,

20-1.
27.
33 ;
111 ;
115.
28 ;
46 ;
57.
65, 92.
81 ;
83.
71 ;
72 ;
72 ;
73 ;
73 ;
73.
92.
25-6, 88 ;
25 ;
30 ;
48 ;
62, 66 ;
114-5.
38-9.
18, 43 ;
50 ;
92 ;
100 ;
103.

 Personnalit: comment se forme la - d'une nouvelle

incarnation,
l'homme faonne son destin pour sa prochaine
- terrestre,
Physique : sur le karma -,
Pischa : terrible dmon,
Plaisirs : apports par karma,
Plante(s) : du systme solaire,
l'homme sur notre -,
Plsiosaure : l'homme (astral) contemporain du -,
Police : la socit des Adeptes n'a pas de -, ni d'espions,
Pouillet : astronome,
Pouvoir(s) : extraordinaires - physiques dans la future race,
- merveilleux attribus aux Mahatmas,
les - prts aux Adeptes,
sur les - tranges de Napolon,
faux Adeptes prtendant avoir de grands -,
Patanjali et les - surhumains,
Pralaya :
Prna : dans la nomenclature de Sinnett,
ce que devient -, la mort,
Prmonition(s) : des grands conducteurs d'hommes,
Presse : - sarcastique,
- vnale,
Proclus : allusion au corps lumineux de l'me,
Prophte : le -,
Protgs : les - des Nirmnakyas, dans chaque nation,
Psalmiste : David, le -, cit,
Psychique(s) : futures facults - tonnantes dans
les continents amricains,
les Nirmnakyas activent la progression
d'un dluge -,
dveloppement de la nature -,
nergie(s) - de l'me,
Punition : mrite, par karma,
inflige par Dieu,
l'enfer, lieu de - ternelle,
karma, - ou rcompense,
la victime ne doit pas souhaiter la - du coupable,

81 ;
97.
91-2.
110.
91.
28 ;
77.
77-9.
68.
37.
51 ;
17, 56-7, 62-3 ;
58 ;
65 ;
75 ;
92.
88.
106, 108 ;
108.
60.
21 ;
67.
111.
96.
64.
81.
51 ;
66 ;
93 ;
101.
81-3 ;
82 ;
83, 87 ;
86, 88, 96 ;
99.

R
Race(s) : problmes complexes de l'histoire de la - humaine, 28 ;
l'extinction irrmdiable des -,
44-6 ;

les - des Atlantes et leur relation avec

Amricains et Europens,
prparation d'une - nouvelle, en Amrique,
ncessit d'tendre la porte et le sens du mot -,
7 grandes -, et leurs subdivisions,
l'volution, l'enchainement des 7 grandes -,
connaissances des Mahatmas sur les - de
notre plante,
l'action des Adeptes pour le bien des - futures,
nous avons appartenu aux - passes,
fossiles paraissant antrieurs la - humaine,
Racine(s) : "le Germe dans la -",
sur les grandes races -,
Rkshasa :
Ralit : sur la - des choses,
Rcompense : en rapport avec karma,
la - en Dvachan,
Rgente :
(Voir aussi "Dhyn Chohan").
Rgnes : relation entre les - minral, vgtal, animal
et humain,
Rincarnation : croyance des thosophes en la -,
doctrine extraordinairement intressante de la -,
doctrine jumelle de karma et de -,
la - des monades d'une race dans les corps de
la nouvelle race,
masse d'nergie mise la mort pour constituer
la personnalit rincarne,
croyance des Orientaux en la -,
- et le symbole du serpent,
(Voir aussi "Renaissances").
Religion : - de l'accomplissement des uvres et
du devoir (Bhagavad-Gt),
Religion-Sagesse : la - claire les tats de l'homme
avant la naissance et aprs la mort,
la -, logique d'un bout l'autre, enseigne que
l'homme est un tre spirituel,
la - ne connait pas de Dieu personnel,
le dsir des Sages de la -,
Rmission : la - des pchs,
Renaissances : la ronde des -,
(Voir aussi "Rincarnation").
Renoncement : le vrai - l'action,
Renouvlement : le - de la vie et le symbole du serpent,
Rparation(s) : les - octroyes par karma,

48-9 ;
50-1 ;
51 ;
51 ;
53 ;
57 ;
61 ;
77 ;
78-9.
40 ;
51-53.
110.
91.
80-2, 86-7, 98-9 ;
100, 103.
39.

47.
19 ;
26 ;
49, 86 ;
53 ;
81, 85 ;
86, 95-6 ;
109.

95.
29 ;
30 ;
42 ;
66.
81.
85, 94, 101, 109.
95.
109.
99.

 Reptile(s) : contemporains de l'homme astral primitif,

Rserve : le karma en -,
Rsurrection : la - du corps, pour les prtres chrtiens,
Rve(s) : sur le - trange d'un rajah en Inde,
sur l'ide de ralit dans les -,
Rvolution(s) : les - solaires,
Revue : panorama de la vie coule, l'heure de la mort,
Rishis : les Mahatmas ou -,
Rites : - et actes propitiatoires,
Ronde(s) : les - des races humaines,
la - incessante des renaissances,
Rose-Croix : nombreux faux -,
diffrence entre les Sages thosophes d'Orient
et de nombreux -,
noms donns par les - des tres divers dans
la lumire astrale,
Rosetti : astronome,
Roue : la - qui nous lie,
la - de la Loi,
la - des renaissances,
Roue du milieu : o se tiennent les Lipikas,

78-9.
89.
105.
89 ;
91.
77.
104.
17.
102.
77 ;
94, 101.
41 ;
67 ;
110.
37.
99 ;
109 ;
85, 109.
39.

S
Sacrifice : le feu du -,
Sage(s) : les -, gardiens de la Thosophie en Orient,
pour les -, la "matire" est une illusion,
un aspect de la loi cyclique familier aux - d'Orient,
le dsir constant des - de la Religion-Sagesse,
les - thosophes tendent la porte de la doctrine
de karma,
Saint Paul : allusion de - aux hirarchies clestes,
son allusion des tres spirituels inconnus,
sa conception de la nature de l'homme,
Salamandres :
Salem : l'pidmie de sorcellerie -,
Sanctuaire(s) : l'homme en plerinage vers le - d'o
il est venu,
l'Inde parseme de - sacrs,
Science : dcouvertes rcentes de la - en hypnose,
l'poque de l'apparition de l'homme selon la -,
la - se moque d'une recherche sur les tats
de conscience avant la naissance et aprs la mort,
les Adeptes et leurs rapports avec la -,

95.
16 ;
33 ;
35 ;
66 ;
87.
39 ;
49 ;
105-6.
110.
116.
72 ;
72.
25 ;
27 ;
29 ;
31, 58 ;

la - est limite par le pouvoir du cerveau,

la - et l'hypothtique matire originelle,
la - reconnaitra la thorie thosophique sur
l'endormissement,
conjectures de la - sur la gense et la cosmognse,
citation d'un des Maitres de la noble -,
les progrs en -,
les hommes de -,
la - tend dvelopper l'agnosticisme,
certains des meilleurs hommes de -, sur
l'existence d'tres invisibles,
Secchi : astronome,
Seigneur : le temple du -,
Sens : nouveaux -, dans la race nouvelle,
Sentier : progrs sur le - et marques correspondantes,
Sentiment(s) : la Nature ne se plie pas aux - de l'homme,
Septuple : division - de l'homme,
Serpent : sur le symbole du -,
Shakespeare : ses paroles confirmes par la doctrine
de la rincarnation,
inspir par un Adepte,
Signes : les - de reconnaissance des Rose-Croix,
des Maons,
- des Adeptes,
Singe : l'homme ne descend pas d'un -,
Sinnett, Alfred Percy : propos de son livre
Le Bouddhisme sotrique,
la classification de l'homme selon -,
Socit(s) : nombreuses - secrtes, avec de grandes
prtentions,
une - d'Adeptes et son fonctionnement,
diffrence entre la fraternit des Adeptes et
les - secrtes,
Socit Thosophique : sa fondation, son but, ses uvres,
ses dbuts,
la cration d'une srie de Branches en Amrique,
reproche contre les Adeptes, par les auteurs
extrieurs la -,
l'aide des Maitres, et de leurs disciples, la -,
des vantards au sein de la -,
Soi : la solitude ressentie se limite au - infrieur,
Soleil : dsaccord entre savants propos du -,
l'gypte apparait dans l'histoire comme un son apoge,
la rvolution du - et le symbole du serpent,

31 ;
33 ;
36 ;
37, 57 ;
44 ;
48 ;
58 ;
73 ;
93.
37.
55.
51.
70.
97.
101.
109, 113.
26 ;
26.
67-8 ;
70.
54-5.
106 ;
107-8.
67 ;
68-9, 71 ;
71, 74.
19 ;
20, 55, 69-70 ;
21 ;
57 ;
69 ;
75.
75.
37 ;
45 ;
109.

 Sommeil : sa fonction,
le Chaos, chez les chrtiens, une priode de -,
le -, une relaxation des liens du corps,
Sorcire(s) : les - Atlantes,
Souffle : le Grand -,
Spirite(s) : Pour les -, HPB n'tait qu'un mdium,
les - et les "fantmes" des morts,
Spirites [adj] : les Maitres, pris pour des esprits
familiers des sances -,
sur les effets de la vague de phnomnes -,
les annales des phnomnes - aux USA,
Spirituel(le,s) : des tres - inconnus,
la dgradation du ct -,
l'homme, un tre -,
le plan -,
l'indou rendu plus - par ses croyances en karma
et rincarnation,
la perfection de la batitude -,
le Dvachan, domaine des effets -,
Superstition : propos des plerinages,
Sylphes :
Symbole : - du serpent,
Systme(s) solaire(s) : archives sur la naissance
des plantes de ce -,
comment considrer notre vaste -,
sur l'existence d'autres - dans la voie lacte,

35-6 ;
43 ;
101.
53
40.
56 ;
110.
56 ;
66 ;
117.
49 ;
49-50 ;
72 ;
73 ;
96 ;
99-100 ;
100.
73.
110.
109.
28 ;
34 ;
44.

T
Temple : dification progressive du - l'usage de
l'go divin,
vritable explication sur le - du Seigneur
(ou de Salomon),
Terre : la -, dans de nouveaux champs de l'espace,
la lune, mre de la -, selon les Adeptes,
ne pas limiter notre - les grandes priodes
volutives,
les Adeptes ne peuvent faire de cette - une Arcadie,
la loi de la rincarnation nous renvoie sur la -,
(Voir aussi "Globe").
Thosophe(s) : le - et la doctrine des rapports entre
l'homme et le globe,
le - parle de l'homme partir de la 4e race,
les lois cycliques d'volution familires au -,

55 ;
55.
31-2 ;
38, 84-5 ;
43 ;
45 ;
86-7.

47 ;
52 ;
54 ;

notions errones de certains - sur les Mahatmas,

devoir des - d'attirer l'attention sur la division
orientale de la constitution humaine,
Thosophie : le sujet de la - ne peut tre trait fond,
grandes thories de la - sur les sujets universels,
thorie de la - sur la vie, la mort et le sommeil,
la - n'admet pas un Dieu personnel,
sur les 7 grandes races,
importance d'un personnage comme Napolon
pour la - orientale,
sur l'volution de la forme humaine,
sa suppression rclame par des prtres,
sur la division post mortem de notre constitution
septuple,
Topinard : l'Anthropologie de -, cite,
Tout (Le Grand) :
Tout-Puissant :
Transcendantalisme :
Tribhuvana : trois mondes d'exprience de conscience,
Tyndall : plus grand qu'un sauvage, et un Mahatma
plus grand qu'un -,

55 ;
105.
16 ;
24 ;
35-6 ;
42 ;
51-2 ;
65 ;
77-8 ;
67 ;
100-1.
52.
72.
82.
32.
102.
58.

U
Uranie : roman de Flammarion, cit sur la lumire astrale, 111.

V
Veille : le corps l'tat de -,
tat de - et tat de rve,
Vtements : les "- de peau",
Victime : son sort par rapport au meurtrier,
la - ne doit pas souhaiter la punition du coupable,
Vie(s) [atomes de vie] : en chaque point concevable
de l'Univers et leur volution,
la matire primordiale fourmille de -,
observation des innombrables -, par les Sages
d'Orient,
vagues de - inondant le corps,
le sommeil li au courant de -,
rajustement entre vagues de - et molcules
du corps,
la science de la -,
nous sommes constitus de - et agissons sur elles,

36 ;
36, 91.
78.
87 ;
99.
33 ;
34 ;
35 ;
36 ;
36 ;
36 ;
57 ;
88.

Vie(s) [existences] : entrainement des Mahatmas sur

une longue srie de -,
la page de la - humaine,
la - de l'homme, un plerinage,
la - des vritables disciples,
6000 ans de - terrestre accords seulement
l'homme,
la mort, mission d'une masse d'nergie
accumule toute la -,
tout notre mrite nous revient dans cette -,
la - d'un tre pris dans un grand rve,
consquences de - consacres aux pouvoirs
psychiques,
Vitalit: le corps fatigu souffre d'un excs de -,
dans la nomenclature de Sinnett,
Voie lacte : mystrieuse -,
Voix : l'harmonie des sphres, la - de la Loi,
Volont: le dsir incite la - se fixer sur la vie objective,
Voyants : les Adeptes, des - de l'ordre le plus lev,
ils ont assembl, compar et analys
les tmoignages de centaines de milliers de -,

58 ;
59 ;
72 ;
76 ;
76 ;
81, 85 ;
86 ;
91 ;
93.
35-6 ;
108.
44.
40.
85.
31 ;
31.

W
Washington, George : influenc par des Adeptes,
Washington (DC) : H. S. Olcott, bien connu -,
une Branche Gnostique -,
Waterloo :
Waterston : astronome,

59.
20 ;
22.
66.
37.

Y
Yaksha :
Yama : le Juge des morts dans le panthon indou,
Yogis : pouvoirs des - et la lumire astrale,
Yuga : les - majeurs et mineurs,

110.
113.
110, 116-7.
44, 77.

Z
Zodiaque : le soleil parcourt le - en une anne sidrale,
Zllner : astronome,

34.
37.

BIBLIOGRAPHIE
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confrences donnes en 1914 et 1925), Popular Prakashan,
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en collaboration avec Robert Crosbie, Los Angeles, Theosophy
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Trame eines Geistersehers, Riga & Mitau, Hartknoch, 1766.
Lvi, liphas :
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Mundaka Upanishad : Traduction franaise. Cahier Thosophique n 155.
Shankarchrya :
Le plus beau fleuron de la discrimination, "Viveka-cud-mani",
traduction franaise (d'aprs la traduction anglaise du Swami
Mdhavnanda) par Marcel Sauton, Adrien Maisonneuve, Paris,
1946.

Sinnett, Alfred Percy :

The Occult World (Le Monde Occulte), Londres, Trbner & Co,
1881.
Esoteric Buddhism (Le Bouddhisme sotrique), Londres, Trbner
& Co, 1883.
Topinard, Paul :
L'Anthropologie, Paris, C. Reinwald, 1876.
Revues et publications thosophiques :
The Theosophist, H. P. Blavatsky (Adyar, Madras, cration en
1879).
The Path, W. Q. Judge (New York, cration en 1886).
Lucifer, H. P. Blavatsky (Londres, cration en 1887).
Le Lotus, Revue de Hautes tudes Thosophiques, sous
l'inspiration de H. P. Blavatsky (Paris, 3 volumes : mars 1887 mars 1889).
Les Cahiers Thosophiques, brochures en cours de publication
contenant des articles de H. P. Blavatsky et de W. Q. Judge en
traduction franaise (175 numros parus), Paris, Textes
Thosophiques.
FIN DU LIVRE