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J. H. Chajes
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Rajouter ombres
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cette dernire est divise en trois, ce sont les kabbalistes qui, raille-t-il, font figure de vrais ngateurs de
lunicit divine. Souvent qualifie de prophtique,
la kabbale telle quil la conoit vise transformer ses
praticiens en prophtes, grce un ensemble de techniques hautement complexes de permutation et de
substitution des lettres de lalphabet hbreu. Fond sur
la manipulation des noms divins en vue dune seule et
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unique fin, le systme dAboulafia peut tre considr
comme le plus magique de tous les mysticismes juifs.
Et cest peut-tre cette proximit phnomnologique qui explique les
attaques particulirement virulentes quil rserve la magie juive: un
lecteur non averti risquerait de confondre ses techniques de mditation
spirituelle permettant datteindre un nouvel tat de conscience avec les
jeux sur les lettres auxquels se livrent de vulgaires magiciens. Dieu ne
plaise!
Il nempche, au fil du temps, des pratiques empruntes la riche
panoplie des magiciens se sont frayes un chemin dans les ouvrages de
kabbale et certains magiciens ont jug bon dagrmenter leurs livres de
recettes de doctrines kabbalistiques. Ainsi, tout au long du Moyen ge,
et plus encore au dbut de la priode moderne, des lments appartenant en propre un domaine se sont-ils glisss dans les productions
de lautre. Des livres dhomiltique ou dhermneutique kabbalistique
enseignent leurs lecteurs des formules magiques, tandis que larbre
sefirotique orne des amulettes apotropaques. Quasiment dpourvu
par ailleurs de matriaux magiques, le Zohar, ce chef-duvre de la
kabbale mdivale, utilise la chiromancie et la physiognomie pour
dcrire le corps sacerdotal idal. Enfin, faisant fi de ces distinctions,
quantit douvrages attestent du sentiment tenace que les uvres de la
kabbale spculative et celles de la kabbale pratique entendez la
kabbale proprement dite et la magie juive ne sauraient tre quintimement lies.
En tmoigne, parmi bien dautres, ce manuscrit remarquable plus
dun titre prsent dans lexposition: Comites Latentes 145 (anciennement MS Sassoon 290, bibliothque de Genve [cat. XX]). Cet ouvrage,
qui date du xviesicle, tient davantage de la bibliothque que du livre.
En effet, sa longue table des matires constitue un prcieux index des
centaines de chapitres que comprend le recueil connu sous le nom de
Shoshan Yessod Olam (Rose, fondement de lunivers). Runissant de
courtes recettes ou des descriptions de techniques comparables celles
que lon trouve dans des grimoires, ou formant mme des uvres compltes, ces chapitres renferment des textes magiques de lAntiquit et du
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Dtourage
ajouter une minuscule ombre
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