UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Gabrielle Dal Molin

FLORESTA MANIFESTA: ARTE E IMAGENS DA AYAHUASCA EM

CONTEXTOS URBANOS BRASILEIROS

NATAL/RN, 2016
GABRIELLE DAL MOLIN

FLORESTA MANIFESTA: ARTE E IMAGENS DA AYAHUASCA EM

CONTEXTOS URBANOS BRASILEIROS

Dissertao de mestrado apresentada ao

Programa
de
Ps-Graduao
em
Antropologia Social/PPGAS como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre
em Antropologia Social, sob a orientao
da Professora Dra. Lisabete Coradini.

NATAL/RN, 2016
GABRIELLE DAL MOLIN

FLORESTA MANIFESTA: ARTE E IMAGENS DA AYAHUASCA EM

CONTEXTOS URBANOS BRASILEIROS

Dissertao de Mestrado apresentada

Banca

de

Defesa,

cujos

nomes

membros constam abaixo relacionados.

BANCA DE DEFESA DE DISSERTAO:

______________________________________
Prof. Dra. Lisabete Coradini UFRN
ORIENTADORA

_____________________________________
Prof. Dra. Rita de Cssia Neves - UFRN
MEMBRO

_____________________________________
Prof. Dr. Jos Eliezer Mikosz - UNESPAR
MEMBRO

dos

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiro ao PPGAS por ter acreditado no meu projeto, a CAPES por
viabilizar a pesquisa atravs da bolsa de mestrado e a todos os funcionrios e
professores envolvidos direta ou indiretamente na seleo e realizao da pesquisa.
minha orientadora, professora Lisabete Coradini pela disponibilidade em me
orientar, pelos valiosos comentrios ao longo do trabalho, pela dedicao em me
apontar sempre novos caminhos e me ajudar a tatear as possibilidades tericas e
metodolgicas.
Aos companheiros do NAVIS (Ncleo de Antropologia Visual) pelo apoio
tcnico e contribuies diversas, principalmente a Jos Duarte e Ygor Felipe.
professora Rita Neves que esteve em todas as etapas da pesquisa, desde a
seleo e que sempre me motivou bastante e ao professor Jos Eliezer Mikosz, que alm
de participar como examinador tambm contribuiu enquanto interlocutor para o
trabalho.
Aos colegas de turma: principalmente Cleiton, pela amizade, ajuda com as
burocracias, apoio emocional e acadmico.
Aos meus amigos de Campinas (que j so do mundo), mesmo longe estamos
juntos em todas as empreitadas da vida, principalmente Fernanda, Thamires, Adriane,
Vera, Raphael, Leonardo e Priscila.
Aos meus irmos csmicos, Renato, Cora, Lusa e Lua, por tanta magia
compartilhada e ao Victor por ter me levado para tomar ayahuasca pela primeira vez.
Aos interlocutores que se tornaram, aos poucos, amigos.
minha me que sempre se esforou muito para que eu pudesse chegar aqui e
que sempre apoiou minhas escolhas.
Ao meu companheiro Rafael, um ser especial com qual compartilho as dores e
delcias de existir aqui e agora.
Aos demais amigos de Natal, que me acolheram na cidade e que me fizeram me
sentir em casa, em especial Jan e Lvia que me abriram alguns caminhos da pesquisa.
Aos seres de luz que me guiaram na misso, minha profunda gratido.

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 quadro de Tiago Tosh..............................................................................................capa
Figura 2 Visions of the Snakes, Pablo Amaringo (1991)......................................................24
Figura 3 Imprio dos olhos, Gabrielle Dal Molin (2013)......................................................50
Figura 4 Curumins, Gabrielle Dal Molin (2015)...................................................................51
Figura 5 Jardim estrelado, Gabrielle Dal Molin (2015).........................................................51
Figura 6 Pintura rupestre de cogumelos....................................................................................56
Figura 7 Pintura rupestre de cogumelos....................................................................................56
Figura 8 Pintura rupestre de cogumelos....................................................................................56
Figura 9 Kene kaxinaw............................................................................................................57
Figura 10 Kene shipibo-conibo.................................................................................................57
Figura 11 arte Huichol...............................................................................................................59
Figura 12 imagem da srie Etnias da mata, Rodrigo Fernandes (2012)................................68
Figura 13 imagem da srie s a minha luz, Rodrigo Fernandes (2013)................................71
Figura 14 imagem da srie s a minha luz, Rodrigo Fernandes (2013)................................71
Figura 15 imagem da srie s a minha luz, Rodrigo Fernandes (2013)................................73
Figura 16 imagem da srie s a minha luz, Rodrigo Fernandes (2013)................................74
Figura 17 imagem da srie Estudos da mente humana e suas etnias, Rodrigo Fernandes
(2012)...........................................................................................................................................75
Figura 18 imagem da srie Estudos da mente humana e suas etnias, Rodrigo Fernandes
(2012)...........................................................................................................................................75
Figura 19 foto da exposio Uma parte de ns, Rodrigo Fernandes (2013)..........................76
Figura 20 detalhe da foto da exposio Uma parte de ns (2013).........................................77
Figura 21 imagem da srie s a minha luz, Rodrigo Fernandes (2013)................................78
Figura 22 Obra coletiva: RFCX + Laura Pezzana (2013).........................................................79
Figura 23 imagem da srie Etnias da Mata, Rodrigo Fernandes (2013)................................85
Figura 24 imagem da srie Etnias da Mata, Rodrigo Fernandes (2013)................................85

Figura 25 quadro Plantas de Poder, Rodrigo Fernandes (2013)............................................85

Figura 26 Supra, Costa Rebelo (2014) ..................................................................................88
Figura 27 Famlia, Costa Rebelo (2014)................................................................................91
Figura 28 kenes nas pinturas corporais yawanaw....................................................................92
Figura 29 Jiboguia, Costa Rebelo (2013).............................................................................93
Figura 30 O mar ao fundo, Gabrielle Dal Molin (2015)........................................................95
Figura 31 Feitio, Costa Rebelo (2014)...................................................................................96
Figura 32 Encantando, Costa Rebelo (2013).........................................................................98
Figura 33 Caboclndio, Costa Rebelo (2014)......................................................................100
Figura 34 Anci, Costa Rebelo (2014)................................................................................103
Figura 35 Mos, Costa Rebelo (2013).................................................................................105
Figura 36 graffiti feito por Boleta na Zona Leste de So Paulo..............................................108
Figura 37 pintura de Nossa Senhora Aparecida, sem ttulo, Boleta (2012)............................110
Figura 38 pintura de Nossa Senhora Aparecida, A Central, Boleta (2013).........................110
Figura 39 graffiti de Boleta em muro em So Paulo...............................................................111
Figura 40 detalhe de graffiti mostrando alguns elementos fundamentais da
composio.................................................................................................................................111
Figura 41 graffiti de Boleta.....................................................................................................112
Figura 42 Mamezinha vem chegando, Boleta (2013)........................................................113
Figura 43 graffiti em So Paulo...............................................................................................113
Figura 44 Eu vivo na floresta, Boleta (2011)......................................................................115
Figura 45 graffiti realizado por Boleta em uma casa na Amaznia........................................117
Figura 46 graffiti de Boleta em Campinas-SP.........................................................................117
Figura 47 Papai Sebastio, Boleta (2014)............................................................................118
Figura 48 O justiceiro, Boleta (2012)..................................................................................118
Figura 49 Ilustrao da organizao da mesa no ritual...........................................................119
Figura 50 foto da mesa da Igreja Cu da Flor (Sibama-RN).................................................119
Figura 51 graffiti de Boleta.....................................................................................................120

Figura 52 O Brasil quem pescou, Boleta (2013)..................................................................120

Figura 53 graffiti de Boleta in door.........................................................................................120
Figura 54 sem ttulo, Tiago Tosh (2014).................................................................................127
Figura 55 graffiti em muro no Rio de Janeiro.........................................................................129
Figura 56 graffiti em muros no Rio de Janeiro........................................................................129
Figura 57 graffiti de Tiago Tosh em casa em Olaria-RJ.........................................................133
Figura 58 graffiti de Tiago Tosh em muro de casa em Olaria-RJ...........................................135
Figura 59 graffiti de Tiago Tosh.............................................................................................137
Figura 60 muro pintado por Tiago Tosh, na Colnia dos 5000, no Acre...............................138
Figura 61 graffiti representando Mestre Irineu.......................................................................139
Figura 62 graffiti de Tiago Tosh no Morro do Vidigal, Rio de Janeiro..................................140
Figura 63 sem ttulo, Tiago Tosh (na poca ainda inacabado)................................................141
Figura 64 matrias-primas da ayahuasca no local da entrevista..............................................144
Figura 65 matrias-primas da ayahuasca no local da entrevista..............................................144
Figura 66 Portal lunar ou Travessia do Portal Lunar durante a chamada das guas,
Boccara (1981)...........................................................................................................................147
Figura 67 desenho feito caneta esferogrfica, Boccara (1972).............................................151
Figura 68 quadro O nascimento da Rosa Verdadeira, Boccara (1981)................................151
Figura 69 Asceno karmica dos irmos na escalada da conscincia em direo luz,
Boccara (1982)...........................................................................................................................155
Figura 70 quadro sem ttulo, Boccara......................................................................................155
Figura 71 quadro sem ttulo, Boccara (1988)..........................................................................155
Figura 72 A chegada de mitra durante o ato de devoo ao rei inca no templo do Tianhuaco,
Boccara (1988)...........................................................................................................................156
Figura 73 O grande homem e os quatro cantos do mundo, Boccara (desenhado em 1972 e
pintado em cores em 1982..........................................................................................................158
Figura 74 Devaneio sul americano, Boccara (1981)............................................................160
Figura 75 O jardim encantado de Simon Bolvar, Boccara (1981)......................................160
Figura 76 A homenagem do Menestrel ao seu Pai Solar, Boccara (1983)..........................161

Figura 77 Festa da corte do Rei Sbio, Boccara..................................................................161

Figura 78 Olhos floridos, Gabrielle Dal Molin (2015)........................................................162
Figura 79 A transmisso do esoterismo matemtico pitagrico platnico de Salomon Reinach
ao Mestre de Samos, Boccara (1987).......................................................................................163
Figura 80 O portal dourado e o Batismo dos perspiritos ou "A resplandescncia das
emanaes espiraladas dos perispritos no vale de Tibesti Hoggari, Boccara
(1990).........................................................................................................................................164
Figura 81 A quintessncia de Dharma no Vale de Amanauasi, Boccara (1987).................164
Figura 82 pinturas com seres fitoantropomrficos..................................................................165
Figura 83 pinturas com seres fitoantropomrficos..................................................................165
Figura 84 "Encontro do Rei Salomo na Presena do Rei Inca, ,do Marechal de Campo, da
Rainha da Luz e do Anjo Gabriel, Boccara (1986)..................................................................165
Figura 85 A iluminao do Rei Salomo, Boccara (1997).............................................166
Figura 86 "O sonho de Jogro e os doze Kracos", Boccara (1993).........................................172
Figura 87 outra verso da Rosa Verdadeira, Boccara (1978)..............................................173
Figura 88 Vrtice auricular do Rei Flamnio, Boccara (1985)............................................174
Figura 89 O invlucro Kama-Lokiko de Nirmanakayas na transmutao do Mistrio do
Duplo Vital, Boccara (1985).....................................................................................................175
Figura 90 sem ttulo, Boccara..................................................................................................175
Figura 91 O apocalipse de So Jao, Boccara sem ttulo, Boccara (20002012)...........................................................................................................................................175
Figura 92 Valsa no salo do reino vegetal, Boccara (1982)................................................176
Figura 93 sem ttulo, Boccara..................................................................................................176
Figura 94 A Unio da princesa da Luz com o Marechal de Campo na presena do Rei
Salomo e da Conselheira Real, Boccara (1986) .....................................................................176

RESUMO
O ch psicoativo chamado de ayahuasca, cuja composio principal contm duas
plantas amaznicas, est presente na cultura de dezenas de grupos amerndios, na
medicina popular dos curandeiros de pases como Peru, Colmbia e Equador, bem
como nos meios urbanos brasileiros, atravs de religies institucionalizadas, como o
Santo Daime e a UDV, e de forma mais contempornea, pelas prticas chamadas de
neoxamnicas. Sendo, portanto, um fenmeno de amplas fronteiras geogrficas, o
estudo antropolgico, farmacolgico, mdico-cientfico e jurdico da questo h muito
se estabeleceu na comunidade acadmica, ainda que o assunto esteja longe de se
esgotar, devido s atualizaes das tradies, no que diz respeito aos grupos indgenas, e
tambm pelos hibridismos pelos quais passam os usos urbanos. Um dos escopos ainda
pouco utilizado o que parte de uma perspectiva que vise compreender as diversas
dimenses em que as artes visuais se relacionam ao uso da ayahuasca no Brasil, tanto
no que concerne ao mundo artstico em que habitam, quanto ao seu estatuto de
instrumento epistemolgico e poltico. As relaes entre ritual e religio, trajetrias
pessoais e produes artsticas, as simbologias da floresta e a linguagem urbana, so
investigadas, a partir de pesquisas de campo com cinco artistas de grandes cidades
brasileiras, os quais tem por inspirao predominante suas experincias com a
ayahuasca.
Palavras-chave: arte, ayahuasca, antropologia visual, antropologia do desenho,
ritual.

ABSTRACT

The psychoactive tea known as ayahuasca, which is made from two different plants
from the amazon forest, is part of the culture of tens of american native groups in
popular medicine of healers from countries such as Peru, Colombia and Equador, as
well as in urban brazilian areas, through institucionalized religions such as Santo Daime
and UDV, and in a more contemporary way by practices called neoshamanism.
Therefore, as a phenomenon of wide geographic range, the antropological,
pharmaceutical, medical-scientifical and legal studies of this issue have been for long
estabilished inside the academic community, although it is far from being completed,
due to updates of traditions related to indigenous groups and also by the changes they
suffer within their urban handling. One of the views that is still narrowly presented is
the perspective that aims the dimentions in which the visual arts are related to the use of
ayahuasca in Brazil, regarding either to the artistic world in which it is found or its
status as a political and epistemological instrument. The relations between ritual and
religion, personal paths and artistic productions, the forest related symbologies and the
urban language are investigated based on field researches with five artists from big
cities who have as prevailing inspiration their experiences with the ayahuasca tea.

Palavras-chave: art, ayahuasca, visual anthropology, drawing anthropology,

ritual.

SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................7
Visionrios ou psicodlicos: questes contemporneas...............................................12
Beber para ver, ver para desenhar..............................................................................17

ESTRATGIAS METODOLGICAS.......................................................................22

CAPTULO 1 - OS ENTEGENOS E A ARTE........................................................33

1.1 O que so entegenos.............................................................................................33
1.2 O que a ayahuasca.................................................................................................27
1.2.1 Composio qumica...........................................................................................28
1.2.2 Questes jurdicas ao longo da histria...............................................................30
1.3 Os entegenos e as imagens...................................................................................34
1.4 Pinturas rupestres: eram os deuses cogumelos?.....................................................39
1.5 Grafismos indgenas: Kaxinaws, Shipibo-Conibo e Huicholes............................43
CAPTULO 2 EXPERIMENTAES ESTTICAS DO NEOXAMANISMO..61
2.1 Rodrigo e as etnias da mata....................................................................................68
2.2 Costa, o xam das cores..........................................................................................88
CAPTULO 3 O SANTO DAIME NOS MUROS DA CIDADE .........................107
3.1 Boleta, o pintor de passarinhos.............................................................................108
3.2 Tiago Tosh e o etnografiti.................................................................................127

CAPTULO 4 - BOCCARA E O MAR DE SIGNIFICADOS................................147

De 1972 para 1982: a transformao.............................................................................158
1978 1983: mundos de luz..........................................................................................160
1984 at hoje..................................................................................................................163
O mar de significados....................................................................................................168

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................178

REFERNCIAS...........................................................................................................183
6

INTRODUO
Ayahuasca, yag, nixi pae, caapi, oaska, daime, vegetal. Estes so apenas alguns
dos mais de quarenta1 termos usados para denominar o ch psicoativo, cuja composio
principal contm duas plantas amaznicas, o cip mariri (Banisteriopsis caapi) e a folha
do arbusto chacrona (Psychotria viridis)2. A diversidade de nomes est diretamente
atrelada diversidade de usos, tanto do ponto de vista ritual, quanto tnico.
Se por um lado, ela est presente na cultura de dezenas de grupos amerndios,
tambm um fato sua difuso atravs do vegetalismo - medicina popular de populaes
rurais -, por pases como Peru, Colmbia, Venezuela e Equador, bem como em meios
urbanos brasileiros, atravs de religies institucionalizadas. So elas: o Centro de
Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), tambm conhecido como Alto Santo; a
Igreja do Culto Ecltico Fluente Luz Universal (ICEFLU), antigo Centro Ecltico
Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS); o Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal, ou Unio do Vegetal (CEBUDV ou UDV) e a
Barquinha, nome popular para o Centro Esprita e Culto de orao Casa de Jesus Fonte
de Luz.
Sabe-se que tais religies se constituram desde a dcada de 1930, na regio
Norte do Brasil e que so fruto do encontro de nordestinos, ndios, seringueiros,
populaes rurais, caboclas, saberes da floresta aliados religiosidade popular. Por
algumas dcadas, foram restritas ao espao de contato entre a mata e as pequenas
cidades, de estados como Acre e Rondnia, contudo a partir de fins da dcada de 1970,
elas se expandiram para cidades grandes do pas e chegaram a se estabelecer em pases
de outros continentes.
O fenmeno cultural da Nova Era foi um dos responsveis diretos pela rpida
disseminao de igrejas ayahuasqueiras e, sobretudo pela criao das vertentes urbanas,
neoxamnicas, cujo crescimento no parou at os dias atuais. Tanto o consumo
tradicional indgena e a constituio dos rituais do Santo Daime e da UDV, quanto
chegada da ayahuasca nas metrpoles brasileiras j foram objeto de uma srie de
estudos antropolgicos nas universidades do pas, como, por exemplo, de Groisman
(1999), Langdon (1996), Labate (2000, 2004, 2008) e Mcrae (1992).

Lus Eduardo Luna (1986) fez uma relao de aproximadamente 42 nomes diferentes para a bebida.
Alm de 72 grupos tnicos que a utilizam.
2
Em minha pesquisa, uso o termo de origem quchua ayahuasca como padro, por crer que ele seja o
menos determinado por cada uma das religiosidades aqui abordadas.

Um dos escopos ainda pouco utilizado o que parte de uma perspectiva que vise
compreender as diversas dimenses em que as artes visuais esto atreladas ao uso da
ayahuasca no Brasil. apresentada em diversos trabalhos a presena de artistas visuais
dentro desses grupos religiosos, bem como o uso da ayahuasca por empreendimentos
artsticos visuais, musicais, cnicos e performticos, cuja finalidade a de vivenciar
uma experincia intensa capaz de inspirar criativamente os produtores, ou oferecer essa
experincia ao pblico consumidor.
O uso deliberado e objetivamente voltado para a produo artstica no novo,
tais experincias foram feitas por grupos de teatro na dcada de 1970, como foi o caso
do Teatro Oficina, cujo diretor, Jos Celso Martinez, sabidamente um incentivador do
uso de diversas substncias psicotrpicas por seus atores e atrizes, durante o processo de
formao da pea e, sobretudo, nas prprias apresentaes. Mais recentemente, uma
performance conduzida pelo artista plstico Ernesto Neto durante a mostra Histrias
Mestias, em So Paulo, chamou a ateno da mdia quando montou uma cabana no
espao da mostra e sob os cuidados de um paj, foi conduzido um ritual teraputico
com ayahuasca para os visitantes.
A discusso sobre os limites entre performance e ritual acompanhada pela
estreita relao entre o estados no ordinrios de conscincia (ENOC) e a produo
artstica, cuja existncia no contempornea e pode, na realidade, ser atribuda at
mesmo ao perodo paleoltico. Algumas pesquisas indicam que as pinturas rupestres
encontradas em diversas partes do mundo esto intimamente ligadas com o uso ritual de
psicoativos encontrados na natureza, como cogumelos, cactos e a prpria ayahuasca
(SAMORINI, 1992). A bibliografia antropolgica sobre arte indgena relacionada ao
consumo dessas plantas com finalidade ritual apresenta os indcios de que esse
casamento entre alteradores da mente e arte realmente seja antigo (BELAUNDE, 2012;
LAGROU, 1991, 2007).
No que concerne pesquisa de Elsje Lagrou, a autora analisa a relao entre a
arte grfica kaxinaw e a disputa pelo poder entre os sexos, cujo fundamento a
oposio entre a viagem dos homens ao encontro dos no-humanos, atravs da
ayahuasca, e o segredo do desenho (kene) que s as mulheres detm. A arte de lidar com
o esprito (yuxin) das coisas ensinada aos homens pelo xamanismo (ayahuasca,
canes, viagem para outros mundos) e s mulheres pelo desenho (corporalidade,
formas, fronteiras, continuidade infinita). Belaunde, por sua vez, investiga os processos

de patrimonializao da arte shipibo-conibo, a qual guarda uma relao estreita com a

cosmologia influenciada pelo consumo ritual de ayahuasca.
possvel perceber, partindo destes estudos, a consonncia epistemolgica
existente entre o sistema xamnico e a arte grfica indgena. Minha pesquisa, portanto,
tem como hiptese que seja igualmente possvel localizar a mesma relao, em se
tratando dos sistemas religiosos ayahuasqueiros e a arte visual produzida por seus
adeptos. Assim, o uso ritual da ayahuasca no Brasil, o qual compreende tanto as
dimenses tradicionais indgenas, quanto as doutrinas, ou ainda o uso urbano marcado
por uma cosmologia variada, deve ser investigado a partir de uma compreenso no
segmentada do fenmeno.
O pedido de registro da ayahuasca, em seu uso ritual como patrimnio imaterial
brasileiro, protocolado em 2008, tem como objetivo a salvaguarda no s da bebida em
si, mas tambm dos sofisticados sistemas de transmisso, repasse e aprendizado de
conhecimentos, direta ou indiretamente relacionados a ela. (MARTINI, 2012). Nesse
sentido, entender que o uso da ayahuasca dialoga com inmeras artes, prticas e
conhecimentos, essenciais ao legado, memria, organizao social, tica e esttica das
sociedades que a utilizam fundamental no s para o sucesso do processo de
patrimonializao, mas, sobretudo, para a compreenso do fenmeno de forma mais
profunda.
Apesar de alguns dos produtos tcnicos desenvolvidos por profissionais do
IPHAN para fundamentar o registro se referirem s populaes indgenas, os
proponentes foram igrejas (Barquinha, UDV e CICLU) e fundaes (Fundao de
Cultura e Comunicao Elias Mansour e Fundao Municipal de Cultura Garibaldi
Brasil). Esse fato ajuda a pensar que o fenmeno da ayahuasca no Brasil no pode ser
analisado exclusivamente do ponto de vista de seu uso tradicional, nem tampouco de
uma perspectiva contempornea.
Partindo desse olhar amplo, que escapa ao escopo puramente religioso e/ou
etnolgico do fenmeno do uso da ayahuasca no Brasil, minha pesquisa procurou
analisar a produo artstica visual relacionada bebida em contextos urbanos
brasileiros. As relaes que caracterizam seu mundo artstico, as dimenses de seu
carter epistemolgico, as relaes entre ritual e religio, trajetrias pessoais e
produes artsticas. Simbologias da floresta e linguagens urbanas so investigadas a
partir de entrevistas com cinco artistas de grandes cidades brasileiras, com experincia
variada em diferentes linhas ayahuasqueiras.
9

O trabalho de campo, portanto, se realizou com cinco artistas residentes em

diferentes cidades: Rodrigo Fernandes e Costa Rebelo em Natal, Daniel Boleta em So
Paulo, Ernesto Boccara em Campinas e Tiago Tosh no Rio de Janeiro, entre os anos de
2013 e 2015. Alm deles, outras pessoas tambm participaram desse dilogo,
normalmente frequentadores ocasionais ou adeptos das religies.
A

escolha

dos

interlocutores

se

inscreve

na

perspectiva

urbana

fundamentalmente atrelada tanto ao acesso e modo de consumo da ayahuasca, quanto ao

desenvolvimento das prticas artsticas por parte desses indivduos. Desse modo, ainda
que guardem diferenas geracionais, geogrficas, socioeconmicas e religiosas, os cinco
artistas pesquisados se aproximam, quando pensamos em sua condio de sujeitos da
urbe e, sobretudo, em seu perfil ligado ao autoconhecimento e experimentao estticoreligiosa, prprio da dinmica das grandes cidades.
O cenrio que possibilita o consumo diverso do ch amaznico, engendrado na
dcada de 1970 com a expanso das religies ayahuasqueiras da Regio Norte do pas,
culmina atualmente em uma gama de opes que varia de uma rigidez mais tradicional,
at uma livre associao de sistemas simblicos. Nesse sentido, os artistas s se
tornaram interlocutores, quando foi possvel enxergar em suas trajetrias o trao de
hibridismo que marca o fenmeno do uso da ayahuasca no Brasil.
A problemtica do trabalho se iniciou com a compreenso de como a
experincia ritual com o psicoativo produz as imagens retratadas nas obras, tendo em
mente os diferentes sistemas doutrinrios (ou a ausncia deles) pelos quais se constroem
as diversas linhas de trabalho com a bebida, e aos quais esto vinculados os artistas
acompanhados. Tambm foi observado em que medida os contedos culturais
individuais se sobrepem experincia religiosa coletiva, bem como at onde vai a
determinao da tcnica sobre a inspirao trazida pela conscincia em estado no
cotidiano.
Foi importante refletir sobre a trajetria desses indivduos produtores de arte,
considerando os pontos de vista socioeconmico, geracional, repertrio cultural e
vivncia religiosa prvia, fatores que determinam os contedos simblicos e
significados de suas produes. Dessa forma, foi possvel fazer comparaes e
encontrar temas comuns entre suas obras, sendo assim explicada a escolha de artistas de
diferentes vertentes ayahuasqueiras e no um grupo mais homogneo.
A discusso acerca do tempo de produo tambm fator determinante, pois
ajuda a desvelar a relao da ayahuasca com a criatividade, ou seja, saber se o trabalho
10

foi feito durante o transe induzido pela bebida, ou se depois dele ter terminado
importante para compreender em que medida a ayahuasca determina a criatividade e
como ocorre a operao de traduo de uma experincia multissensorial para uma
dimenso plana da tela, da parede ou mesmo para a dimenso da arte digital.
Meu interesse pelo tema surgiu no ano de 2013, quando tive a primeira
experincia com a ayahuasca. Poucos dias depois, buscando a bibliografia sobre o tema,
me deparei com o livro O uso ritual da ayahuasca (SENA ARAJO e LABATE, 2004)
e, instigada pela questo das miraes3 que havia experimentado, pulei os captulos
sobre as religies e o primeiro que li foi o de Benny Shanon, sobre o estudo da mente e
as vises. Neste texto, o pesquisador cita pinturas de Pablo Amaringo, xam-pintor
peruano, falecido em 2009. Imediatamente busquei-as e assim fui me interessando pelo
aspecto esttico da experincia com a ayahuasca.

Na poca, tinha concludo a

graduao em Histria pela Universidade Estadual de Campinas e estava no fim do

curso de graduao em Cincias Sociais, na mesma instituio.
A partir desta primeira experincia, ou seja, da primeira vez em que me senti
afetada pela bebida, iniciei, atravs de redes sociais e conversas com amigos que
frequentavam rituais ou se interessavam por eles, um mapeamento dos artistas que
faziam uso do ch e utilizavam estas situaes como inspirao predominante de seus
trabalhos de arte visual. Um evento importante foi a I Mostra de Arte Visionria,
ocorrida em julho de 2013, em Campinas, no qual pude estabelecer contato com alguns
possveis interlocutores. Assim, iniciei o desenvolvimento do projeto de mestrado sobre
o tema, na rea de Antropologia Social. Aps leituras e o progresso do mapa de artistas,
reduzi de doze artistas, primeiramente contatados, para apenas cinco.

O termo mirao comumente utilizado pelos adeptos das religies ayahuasqueiras para designar o
estado psquico e corporal originado pela ingesto da ayahuasca durante o ritual, o qual pode ser
alcanado ou no durante a experincia e que tem contedos visuais bastante proeminentes. Optei por
esse termo, em detrimento de viso, pois percebi ao longo da pesquisa que a mirao no era
simplesmente algo relacionado ao ver e sim uma experincia sinestsica, no delimitada por um sentido
apenas, e que por isso explicava melhor o fenmeno pelo qual tanto eu, quanto os interlocutores
passamos.
3

11

Visionrios ou psicodlicos: questes contemporneas

Nesta fase inicial da pesquisa de campo, me deparei com o termo arte
visionria em vrios lugares: em trabalhos acadmicos, pesquisas na Internet, galerias
e escolas de arte visionria pelo mundo, como a Cosm, fundada pelo mundialmente
conhecido Alex Grey, localizada em Nova Iorque; a Academy of Visionary Art, em
Viena; e a Escola de arte visionria Usko-Ayar em Pucallpa, no Peru, fundada pelo
artista que despertou minha curiosidade pelo tema, Pablo Amaringo; e na j referida, I
Mostra de Arte Visionria, em julho de 2013, a qual reuniu artistas visuais (pintura em
tela, arte digital) e msicos brasileiros, com a participao de alguns trabalhos de fora
do pas tambm, numa tentativa de construo de um evento fixo e especfico para o
tipo de arte que desenvolvem e que no Brasil ainda no tinha o mesmo reconhecimento.
Por causa disso, passei a utilizar o termo visionria dentro da minha prpria
pesquisa, investigando o que de fato definia o conceito e, principalmente, observando se
havia ressonncia dele na fala dos meus interlocutores. Acabei optando por retirar o
termo do ttulo do trabalho, ainda que ele prosseguisse sendo problematizado no texto.
Percebi que havia um dilogo contraditrio entre minhas propostas, o conceito de arte
visionria e os processos criativos dos artistas com os quais conversava. Embora a
maioria dos artistas entendesse suas criaes como fruto direto das miraes que a
ayahuasca proporcionava, em muitos momentos havia a ressalva de que o contedo que
se exprimia nas pinturas nem sempre era exatamente o mesmo visto durante os rituais
com o ch, at pela prpria dificuldade em transformar a experincia em algo visvel.
Por outro lado, tambm a bibliografia me deixava dvidas na medida em que, no
principal trabalho sobre o tema que encontrei, o Manifesto of Visionary Art (2001),
escrito por Laurence Caruana, pintor e bacharel em Arte pela Universidade de Toronto,
e traduzido por Jos Eliezer Mikosz em 2013, percebi um hermetismo com o termo que
no me pareceu profcuo para o tipo de anlise que eu pretendia, sobretudo porque a
rigidez conceitual no se baseava em critrios claros.
Ao apresentar seu manifesto, o autor parece tentar englobar diversos
empreendimentos artsticos, na procura de uma nova linguagem visual que diga sobre
esse ver o que no pode ser visto (CARUANA, 2013, p. 1), e que expresse as vrias
formas de arte, as quais misturam diferentes smbolos culturais vinculados ao sagrado,
psicodlico, esotrico, onrico, oculto, alternativo, arquetpico, primitivo, transpessoal,
fantstico ou ainda surreal.
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Segundo o autor, os artistas visionrios usariam tudo sua disposio (transes,

sonhos, outros estados alternativos a mente), para que diferentes estados de conscincia
sejam acessados e dessa forma se criem expresses das vises resultantes desses
processos. Dessa forma, buscariam mostrar o que repousa alm das fronteiras de nossa
percepo (CARUANA, 2013, p. 1). Tal descrio cabe muito bem tanto aos meus
cinco interlocutores, quanto aos artistas participantes da mostra j referida. A ideia de
dar testemunho visual de outras realidades, presente em seu texto, aparece bastante nas
falas dos artistas entrevistados, pois uma caracterstica marcante da experincia com a
ayahuasca a sensao de viajar at outros lugares, que podem ser familiares ou
totalmente fantsticos. Essa sensao marcada por miraes, mas, sobretudo, por
um sentimento de realmente estar presente, vivendo aquela situao especial.
O problema comea quando Caruana tenta hierarquizar, dentro da Histria da
Arte, os que foram, os que no foram e os que quase foram visionrios em suas obras.
J nas primeiras pginas de seu manifesto, o autor lista numa trplice coluna os
Visionrios Verdadeiros, os Quase Visionrios e os Falsos Visionrios,
salientando que estes artistas, apesar de suas excelentes tcnicas, falharam em
manifestar qualidades visionrias originais quando confrontados com um assunto que as
requeria (CARUANA, 2013, p. 9). O autor no deixa claro a que se deve esta falha,
nem quais seriam as qualidades visionrias originais, pareceu-me, assim,
extremamente impertinente julgar uma produo artstica, baseando-se em critrios
pouco evidentes.
Tais produes, que por si s j pertence a um campo da ao individual (um
quadro, por exemplo), quando vinculadas a experincias de deslocamento da
conscincia, adquirem um duplo valor de pessoalidade estrita, pois o que caracteriza o
fenmeno do uso urbano da ayahuasca no Brasil justamente a coincidncia entre a
proeminncia do valor da individualidade na vida do ser ocidental contemporneo, e a
forma como, em geral, o trabalho com a ayahuasca se d. As miraes constituem o
instrumento de trabalho espiritual privilegiado pelo ritual e, no entanto, ocorrem na
dimenso restrita do corpo de cada indivduo.
A experincia pela qual passa cada pessoa que ingere a bebida exclusiva, do
ponto de vista fsico, contudo, adquire valor coletivo quando coincide com as
convices partilhadas pelos demais, isto , com a verdade csmica, o
reconhecimento da unidade sagrada, a ligao entre matria e esprito, indivduo e
coletividade, humano e divino. A experincia religiosa, nesse caso, um observatrio
13

privilegiado das relaes entre corporeidade e significao, como foi proposto por
Thomas Csordas (2008).
O que se pretende dizer que o ritual acontece em duas dimenses, a do corpo
fsico e a do corpo social, mas que seu grande evento se inicia na individualidade, para
depois ser significado dentro do pensamento do grupo, seja ele uma doutrina especfica,
seja ele uma tendncia, ou fim instrumental, para qual o trabalho esteja orientado. Dessa
forma, querer compreender algo que aconteceu duas vezes na dimenso corporal do
outro (a mirao e o fazer artstico) como verdadeiro ou falso, no tem validade do
ponto de vista antropolgico e, arrisco a dizer, nem artstico.
Pensando nisso, os organizadores da mostra decidiram modificar o nome para
Bienal Internacional de Cultura Psicodlica. Segundo Rodrigo Nini, um dos
idealizadores do evento, aps dois anos de debates a respeito disso, observou que o
estado visionrio estava cheio de ser ou no ser, eis a questo e que coisas como a
lista de falsos visionrios (uma bvia referncia ao Manifesto de Caruana), e rixas
entre artistas nas quais estavam presentes critrios do quanto eram visionrios ou no,
foram se distanciando da ideia de um movimento unificado e abrindo brechas para
sentimentos que eles no queriam. Nas palavras dele,

No existe o mais visionrio ou o falso visionrio. uma jornada de

manifestao coletiva unificada a fim de descalcificar a glndula
pineal social... No um movimento para segregao da arte. Estamos
aqui para que o artista consiga um espao para trazer obras do
subconsciente, queremos que ele tenha espao para este tipo de
estudo, no para que ele fique se desafiando a ser o mais visionrio de
todos.... Por fim... A psicodelia traz a unio que desejamos ao
movimento, traz a sinestesia de sentimentos, traz at mesmo o
pensamento visionrio que um direito de todos, no apenas dos
grandes mestres. (Rodrigo Nini, em entrevista, outubro de 2015).

possvel perceber na fala acima que um termo que, em sua origem, apontava
para uma pluralidade e conceituao ampla da arte, quando inserido nas relaes entre
os produtores, divulgadores e apreciadores desse mundo artstico especfico, criou
limites, desentendimentos, conflitos. A opo pelo psicodlico ento surge como uma
possibilidade de abrangncia e soluo para o problema, sendo, portanto, utilizada no
sentido adquirido durante sua expanso pelo mundo, nos anos 60, como um
caracterizador das imagens da contracultura, frutos de uma mistura entre cones pop,
hippie, esotricos, msticos, polticos, tnicos.
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Apesar do mal-entendido causado pela conceituao hierrquica do fenmeno

visionrio, Mikosz, o tradutor de L. Caruana utiliza em sua tese consideraes mais
amenas acerca do tema. Diz que a tabela citada no faz muito sentido, porque sendo o
fazer artstico uma experincia extremamente subjetiva, no h como delimitar o nvel
da conscincia ou da inconscincia nesses momentos (2001, p. 140). Nesse sentido, o
autor parece estar menos rgido em relao ao termo visionrio e entende-o como
caracterizador de

quaisquer realizaes visuais, bi ou tridimensionais, realizadas em

qualquer tcnica ou suporte, desde as tradicionais at as novas mdias
eletrnicas, cinema ou animao, estticas ou cinticas, onde o artista,
a pessoa que realiza esse trabalho, procura representar as vises
obtidas em estados no ordinrios de conscincia. (MIKOSZ, p. 5)

Alm disso, afirma que, No se discute aqui a subjetividade relacionada ao

gosto, ao valor esttico, boa ou m arte, arte maior ou arte menor, contexto
contemporneo ou atemporal, nem estilos ou tcnicas artsticas marcantes e inovadoras
(MIKOSZ, 2009). O principal critrio para julgar tais obras ento, seria a capacidade do
artista em conseguir traduzir e materializar em trabalhos suas experincias em estados
no ordinrios de conscincia, e ressalta ainda que a Arte Visionria no defende um
novo estilo especfico e sim a possibilidade de encontrar tanto artistas visionrios sem
treinamento algum, quanto pintores de alta formao acadmica.
Talvez o principal mote para que um artista se torne um artista visionrio seja
o fato de que nem sempre fcil falar sobre a experincia com as substncias ou
situaes que propiciam as imagens. Pintar, ento, passa a ser um instrumento de
comunicao e expresso da experincia vivida individualmente. Medir a capacidade
que esse artista tem em trazer para essa dimenso o que viveu em outra, no parece ter
muita legitimidade.
Por fim, necessrio dizer que, seja ela psicodlica ou visionria, esse tipo de
arte, o qual s possvel atravs de uma experincia da psique trazida tona, s passa a
ter lugar no panorama artstico mundial e brasileiro muito recentemente.
Nise da Silveira, mdica psiquiatra brasileira, desenvolveu, em 1946, um
trabalho em atelis de pintura e de modelagem na Seo de Teraputica Ocupacional do
Centro Psiquitrico Pedro II, no Rio de Janeiro. Os resultados da experincia artstica
com os pacientes desta seo esto hoje reunidos no Museu de Imagens do
Inconsciente, na capital fluminense. Reinheimer (2010), avaliando o trabalho de Nise,
15

demonstra que a noo de espontaneidade e criatividade norteadoras do paradigma

artstico moderno, o qual possibilitou a existncia das obras desses pacientes, datam de
meados do sculo XX.
A reviso da ideia de autonomia da arte, reafirmando a singularidade e a
autenticidade como valores preponderantes para a avaliao do fenmeno artstico
estava em debate no campo artstico internacional, o que fez com que fenmenos como
a loucura surgissem como uma forma radical de singularizao, reforando, inclusive
a noo de gnio (REINHEIMER, 2010).
possvel traar um paralelo entre as pinturas feitas pelos pacientes
psiquitricos e as pinturas feitas a partir do uso de substncias, uma vez que ambas
dependem de um estado da conscincia diferente do considerado normal, sobretudo se
considerarmos que, segundo algumas pesquisas (STRASSMAN, 2001), a quantidade de
DMT (N, N-dimetiltriptamina, um dos compostos qumicos da ayahuasca) presente no
organismo de indivduos esquizofrnicos, por exemplo, mais alta do que em
indivduos sem a doena.
Nesse sentido, a noo de sensibilidade, uma vez naturalizada como dimenso
da loucura, corroborou para que esta fosse entendida como um locus de produo
artstica moderna, dentro da srie de transformaes de valores pelas quais o pas
passava. A produo esttica passa ento a se referir muito mais ao universo interior do
indivduo, fruto da aliana entre a crtica de arte e os conceitos da psicanlise, cada vez
mais difundidos (REINHEIMER, 2010).
Os inumerveis estados do ser, expresso que Artaud utilizou para descrever o
que via nas pinturas dos pacientes de Nise da Silveira (TOLEDO, 2012), foi usada por
ela para descrever a esquizofrenia e a importncia do meio de expresso artstico:
ainda que o manejo da linguagem verbal permanecesse perfeito, esta linguagem
provavelmente seria inadequada para exprimir as vivncias nesses outros estados do
ser (SILVEIRA, 2008, p. 111). Ser muito distante a experincia que vive o artista
com suas obras, se ele se utiliza dos meios pictricos para contar de sua estada em
outros estados de conscincia? Ainda que no permanentemente, eles vivenciam
situaes psquicas que podem ser muito prximas ao que vivem os esquizofrnicos.
A expresso dos contedos internos, que para Nise no artstica (TOLEDO,
2012), mas para a pesquisa em questo o , foi sendo aceita tanto pela psicologia,
quanto pelo mundo da arte, ultrapassando os limites teraputicos e chegando aos
museus. Aos poucos a concepo da inspirao como sendo algo interno e no externo,
16

construdo atravs de academias de arte e educao formal, foi crescendo at

desembocar no mar de possibilidades artsticas atual, no qual a arte visionria,
psicodlica, expressiva de contedos alcanados por uma conscincia alternativa, tem
seu lugar e sua potncia.

Beber para ver, ver para desenhar

Em maro de 2013, momento em que iniciei minha pesquisa, o processo de

desenhar as miraes que experimentei foi uma prtica que surgiu como mtodo,
mesmo antes do projeto estar pronto e a pesquisa efetivamente comear. Aps tomar
ayahuasca pela primeira vez, decidi fazer um desenho de uma das primeiras coisas que
vi na sequncia alucinante pela qual tinha passado naquela noite.
Havia mais ou menos trs anos, tinha comprado uma caixa de lpis de cor e um
bloco de folhas sulfite, com o objetivo de comear a desenhar coisas coloridas e no s
com graffiti ou caneta preta, como costumava fazer at ento. O resultado disso era
muitos papis colados na parede do meu quarto e mais alguns espalhados em forma de
presente aos amigos. Achei por bem tentar reproduzir na superfcie branca o que tinha
visto em minha mente de fundo preto e cores berrantes.
Fiz, sem saber, a primeira pgina de meu dirio grfico, que s ganhou tal
alcunha no segundo semestre de 2014, quando descobri numa aula que acompanhava
sendo estagiria docente, a existncia dessa possibilidade metodolgica na pesquisa
antropolgica4. Descobri ento que desenho e antropologia estavam mais prximos do
que imaginava e como afirma Joo Manoel Ramos (2010, p.20),

Nada deveria, no entanto, predispor um antroplogo a ignorar as mltiplas

conexes entre estes dois modos de fazer mundos (na feliz expresso de
Nelson Goodman). Como praticas perceptivas e intelectuais to marcadas

Na disciplina de Antropologia e Imagem, ministrada pela minha orientadora, Lisabete Coradini,

turma de graduao em Cincias Sociais da UFRN, no segundo semestre de 2014, foi oferecido um
minicurso de doze horas dado pela pesquisadora Aina Azevedo, que poca havia terminado seu
doutorado cuja pesquisa de campo havia sido feita na frica do Sul e no qual a tcnica do desenho, como
meio de observao e registro tinha sido utilizada. Conversando sobre minha pesquisa, ela me incentivou
a pensar seriamente em incluir essa estratgia, visto que seria uma forma de me aproximar das
experincias dos meus interlocutores, alm de enriquecer o trabalho com outra linguagem, quebrando
assim a supremacia do texto em relao imagem. Decidi que seria uma boa opo, principalmente
porque era sempre muito difcil explicar o que via em palavras.

17

pela tentao da solido, e to persistentemente artesanais, o desenho e a

antropologia convivem e interagem ainda que nem sempre
reconhecidamente no terreno, nas academias, nos museus e no mundo
editorial.

O autor tambm defende o desenho como participante mais ativo da produo

antropolgica, podendo auxiliar nos estudos antropolgicos da cognio, da arte e das
representaes grficas, ou ainda como instrumento de novas formas narrativas da
etnografia. Alm disso e eis uma parte que interessa muito ao olhar da pesquisa - um
dos objetivos do desenho como metodologia estabelecer uma aproximao entre
criatividade e percepo capazes de trazer juntos os movimentos de fazer, observar e
descrever. (RAMOS, 2010, p. 22). Nesse sentido, a composio da dissertao, foi
marcada por uma composio narrativa que mesclou texto e imagem, possibilitando
assim a leitura simultnea e a compreenso no s escrita, mas tambm visual do que
foi encontrado durante a investigao.
A chamada pictorial turn trouxe para o campo da antropologia uma dimenso
diferente da que a fotografia o fez h dcadas atrs: como uma tomada fotogrfica para
o tempo, o desenho teria a capacidade de englob-lo (TAUSSIG, 2009, p. 266). E
mais do que isso, dentro do processo de investigao social, possvel emprestar a
afirmao de Berger (2007, p. 3) de que
A line drawn is important not for what it records so much as what it
leads you on to see. Each confirmation or denial brings you closer to
the object, until finally you are, as it were, inside it: the contours you
have drawn no longer marking the edge of what you have seen, but the
edge of what you have become ... a drawing is an autobiographical
record of ones discovery of an event, seen, remembered, or imagined

Ou seja, longe de ser algo ilustrativo, o desenho interessa mais pelo ato de
desenhar e menos pelo resultado, se configurando como um mtodo, uma via de
desvelamento da realidade e um registro, no s do que se encontrou, mas do momento
e do modo como a descoberta aconteceu. Combinando as noes de magia simptica de
Frazer, com as de testemunho de Bataille, Taussig (2009) apresenta ento uma
perspectiva tanto de mediao quanto de recordao do vivido para o desenho feito pelo
antroplogo.
Ingold (2011b) enfatiza a criatividade e a percepo envolvidas no ato de
desenhar em campo e ressalta que no preciso saber desenhar e sim observar, seguir
os movimentos e deixar que as linhas surjam. Mobilizar capacidades distintas, atravs
18

de diferentes tecnologias de registro e formas de interao, eis o ofcio do antroplogo

visual. Por isso, tentei ser eu a prpria criadora de imagens, alm de uma estudiosa
delas, no abrindo mo, contudo da linguagem escrita, do dirio de campo tradicional.
O que fiz foi apenas investir em outros processos criativos, quando a demanda por eles
se fazia presente. Nesse sentido, no desenhei o que podia fotografar, nem apresento
aqui apenas os desenhos, sem a correspondncia escrita, na qual consta minha
interpretao.
Estes desenhos, portanto, tm por objetivo oferecer uma narrativa visual, um
dirio grfico, que conte o contedo das minhas experincias visionrias durante a
pesquisa. No o intuito tentar me aproximar tecnicamente dos artistas estudados, nem
oferecer uma obra de grande acabamento e complexidade esttica, e sim utilizar a
ferramenta visual do desenho para minha prpria observao, rememorao dos eventos
e anlise, me aproximando assim da proposta de graphic anthropolgy (INGOLD, 2011).
No primeiro captulo, ento, so discutidas as relaes entre as substncias
psicoativas e a produo artstica, as quais passam, primeiramente, pelas definies das
categorias entegeno e psicodlico (HOFFMAN, RUCK, WASSON, 1980;
CARNEIRO, GOULART, LABATE, 2005); as principais questes sobre o uso da
ayahuasca no Brasil e no mundo (LABATE, 2005; 2014; MCRAE, 1992); a relao dos
entegenos com contedos visuais (STRASSMAN, 2001; MIKOSZ, 2009; SHANON,
2004) e, de forma temporal, as produes artsticas visuais resultantes do uso das
chamadas plantas de poder5, comeando pelas pinturas rupestres (SAMORINI, 1992);
passando pelos grafismos indgenas dos kaxinaw e shipibo-conibo do Brasil e Bolvia
(BELAUNDE, 2012; LAGROU, 1991), em paralelo com os huicholes do Mxico; e
chegando at as produes e discusses mais contemporneas (CARUANA, 2001;
MIKOSZ, 2009, REINHEIMER, 2010; SILVEIRA, 2008).
O segundo, terceiro e quarto captulos so constitudos pelo trabalho etnogrfico
propriamente dito, no qual so apresentadas as obras feitas pelos artistas, suas falas e
anlises de ambas em conjunto, bem como a relao de suas produes com as
cosmologias as quais eles esto vinculados, sejam elas atualizaes do consumo
tradicional das populaes amerndias (ALMEIDA, 2004; LUZ, 2004) ou doutrinas
caracterizadas pela mistura de religies e pensamentos diversos.

Plantas de poder uma expresso criada por Humphry Osmond.

19

Os chamados usos neo-ayahuasqueiros (LABATE, 2000), so compreendidos

a partir de categorias como a nova conscincia religiosa (SOARES, 1994) e Novos
Movimentos Religiosos (HERVIEU-LGER, 2008), prprios do fenmeno da Nova
Era (New Age). Estes eventos so capazes de explicar tanto a disseminao das religies
amaznicas para o sudeste e sul do Brasil, quanto o surgimento de outros movimentos
marcados pelo experimentalismo.
So igualmente retomados, portanto, os processos histricos de construo das
religies ayahuasqueiras brasileiras, nos quais so abordadas as principais
caractersticas de cada uma, no que diz respeito tanto ao seu sistema doutrinrio, quanto
aos aspectos ritualsticos (COUTO, 2004; GREGANICH, 2010; GROISMAN, 1999;
MCRAE, 1992; MONTEIRO DA SILVA, 1983; ASSIS e LABATE, 2014; SENA
ARAJO, 2004, GENTIL E GENTIL, 2004).
No trabalho de campo com Rodrigo, foram abordadas questes relativas tanto s
prticas neoxmanicas (LABATE, 2000, SCHWADE, 2006), quanto aos debates
concernentes tcnica (manual e digital). Em sua fala tambm foram percebidas
categorias pensadas por Gilberto Velho, como projeto (2013) e campo de
possibilidades (1987). Contudo o grande valor da pesquisa com este artista foi a noo
de experimentao como algo trazido pelo contato com a ayahuasca, sendo assim a arte,
uma forma de concretizar o conhecimento proporcionado pela expanso epistemologia e
esttica trazida pela ayahuasca.
Costa trazido ao texto em uma dimenso que, assim como os demais, no
separa seu fazer espiritual e artstico, mas que devido ao fato de desenvolver, alm dos
quadros, diversos trabalhos espirituais de cunho neoxamnico em sua casa (Casa Aho),
ele se torna um caso peculiar. As bases desses trabalhos esto assentadas em duas
principais tradies indgenas, por isso so utilizadas diversas categorias relativas
Nova Era (BRAGA, 2010; MAGNANI, 1999, 2000; SCHWADE, 2006), bem como
discusses sobre subjetividade, agncia e identificao em relao s obras
(GADAMER, 1996; GELL, 1998; ROLNIK, 1997).
J nos casos de Boleta e Tiago, ambos grafiteiros adeptos do Santo Daime, so
mobilizadas as teorias antropolgicas da arte, que se valem de conceitos como mundo
organizado da arte (BECKER, 1977), processos locais de significado cultural
(GEERTZ, 1998) e, sobretudo, agncia da arte (GELL, 1998). Tais categorias
aparecem como suporte compreenso do fazer artstico de ambos os interlocutores.
So tambm abordadas questes de cunho fenomenolgico, a partir das ideias de
20

percepo de Merleau-Ponty (2004) e Ingold (2012), bem como discutidos o carter

epistemolgico da arte, sobretudo na perspectiva de Goodman (2006; 2007) e Derrida
(1974) e tambm sua dimenso poltica (RANCIRE, 2009).
Por ltimo, a arte de Ernesto Boccara, nico artista com vivncia na UDV,
aparece como uma criadora de mundos outros (GOODMAN, 2007; OVERING, 1994),
tanto em sua vertente visual, quanto literria, mundos estes nos quais o artista convive,
interage e ressignifica constantemente seus personagens. So tambm pensadas as
recorrncias de determinados smbolos especficos em suas obras (MIKOSZ, 2009),
partindo da mistura de sistemas de pensamento em que Boccara se insere.

21

ESTRATGIAS METODOLGICAS

1. Reviso bibliogrfica: A pesquisa sobre ayahuasca no Brasil

A dinmica constitutiva do fenmeno transnacional do uso da ayahuasca deve

ser compreendida de forma aprofundada para que os contedos simblicos dos quais
derivam as obras de arte visual sejam analisados adequadamente. Em outras palavras,
preciso localizar o mundo da cultura ayahuasqueira, para ento dizer onde esto, dentro
de um campo to vasto, os artistas pesquisados.
possvel encontrar trabalhos etnogrficos datados da dcada de 1960 e 1970,
acerca do xamanismo amerndio, os quais investigam o uso ritual da ayahuasca por
grupos diversos. Tais pesquisas se desenvolveram, sobretudo por antroplogos
estrangeiros, publicados em ingls e que em sua maioria analisavam grupos da
Amaznia peruana e colombiana. Podemos citar Gerardo Reichel-Dolmatoff, Gerald
Weiss, Michael Harner, Marlene Dobkin De Rios e Kenneth Kensinger, como os
expoentes desse incio. Nesses trabalhos constam muitas vezes referncias arte grfica
indgena, ainda que normalmente os temas principais sejam as prticas religiosas
vinculadas ao uso das plantas de poder, por parte dos povos Tukano, Siona, Barasana,
entre outros.
Pesquisadores brasileiros divulgaram seus estudos sobre o tema a partir da
dcada de 1980, quando surgiram nomes de grande destaque como Luis Eduardo Luna e
Esther Jean Langdon, pesquisando usos vegetalistas peruanos e indgenas (entre os
siona) respectivamente. Com os trabalhos de Clodomir Monteiro da Silva e da
historiadora Vera Fres, no ano de 1983, e de Fernando de la Roque Couto em 1989,
todos sobre o Santo Daime (ICEFLU, na poca CEFLURIS), e o de Afrnio Andrade,
em 1988, sobre a UDV, a pesquisa, agora sobre as religies ayahuasqueiras se consolida
no campo da antropologia brasileira. Nesta poca, no por acaso, a doutrina do Santo
Daime e da UDV estavam em processo de expanso pelos centros urbanos do pas,
conquistando adeptos e suscitando questes religiosas e jurdicas.
A dcada de 1990 traz a regulamentao do uso religioso da ayahuasca pelo
Conselho Federal de Entorpecentes (com a ajuda do Departamento Mdico-Cientfico
do CEBUDV), e mais pesquisas sobre o ICEFLU, sendo as mais importantes as
desenvolvidas por Alberto Groisman em sua dissertao de mestrado pela UFSC (1991)
e por Edward McRae (1992), ambas focadas no Cu do Mapi, sede mundial da
22

religio, localizada no Acre. Tambm h de ser citado Luis Eduardo Soares e seu artigo
O santo daime no contexto da nova conscincia religiosa (1990), cujo conceito de
nova conscincia religiosa se tornou bastante importante para os estudos de consumo
urbano da ayahuasca.
Com relao aos usos indgenas, um trabalho importante foi a dissertao de
mestrado defendida por Elsje Lagrou (1991) na UFSC, sobre a cultura kaxinaw, na
qual uma boa parte do texto dedicada aos desenhos, os kene, cuja perspectiva de
gnero intrnseca ao desenvolvimento dele de fundamental importncia para a
compreenso da cosmologia e prticas cotidianas desse grupo tnico.
Muitas outras dissertaes, teses e artigos foram produzidos nessa dcada, no
entanto, para alm de cit-las em lista, necessrio dizer que se concentravam ou no
uso amerndio ou na religiosidade cabocla que se desenvolvia desde a dcada de 1930,
com a criao do Alto Santo, por Raimundo Irineu Serra, Mestre Irineu. Desta forma, as
questes problematizadas nesses trabalhos se iniciavam com as histrias de criao das
religies nas zonas rurais do Acre, com a trajetria de seus fundadores, os mitos de
fundao e os imaginrios acerca dessas figuras, e prosseguiam com a descrio das
regras e etapas dos rituais, bem como do sistema doutrinrio de cada uma.
Na virada do sculo, comearam a surgir textos abordando os novos usos, as
prticas urbanas que tentavam traduzir o xamanismo tradicional para o contexto da
cidade e dos citadinos. J na dcada anterior, Langdon publica Xamanismo no Brasil:
novas perspectivas (1996), trabalho que lana as bases para os estudos contemporneos.
Uma das referncias no estudo do consumo urbano da ayahuasca a dissertao de
mestrado de Beatriz Labate, A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos,
publicada em 2000. Nessa pesquisa, mobilizado o conceito de nova conscincia
religiosa, anteriormente citado e que cria condies bastante slidas para se pensar
quem so os consumidores urbanos e em que medida podemos cham-los de
consumidores. Tambm interessante porque apresenta modalidades artsticas de
consumo, grupos em que esto relacionados diretamente a ingesto do ch e a produo,
no caso da pesquisa, de peas de teatro e msica. Tambm so descritas prticas de
centros teraputicos, que mesclam rituais ayahuasqueiros com meditaes indianas e
outras atividades.
A tese de doutorado de Elisete Schwade, Deusas Urbanas: experincias,
encontros e espaos neo-esotricos no Nordeste, sob a orientao de Jos Guilherme
Magnani, na USP, uma boa compilao de estudos na direo dos novos usos de
23

prticas tradicionais, ou seja, bom para pensar as novas religiosidades, na qual se

incluem os usos urbanos da ayahuasca.
Nos ltimos anos so muitos os trabalhos acadmicos que abordam o cotidiano
de sedes de religies ayahuasqueiras em So Paulo e outras capitais brasileiras, bem
como de usos curativos e teraputicos em centros de reabilitao para toxicmanos, por
exemplo. O Ncleo de Estudos Interdisciplinares de Psicoativos (NEIP) da USP vem
concentrando pesquisadores e tendo destaque nesses temas, assim como dissertaes e
teses versando sobre o fenmeno do neoxamanismo sejam defendidas em programas de
ps-graduao de todo o pas.
Na perspectiva artstica e imagtica do assunto ainda h pouca produo no
Brasil. Luis Eduardo Luna talvez tenha sido o primeiro a se interessar pela arte que pode
ser inspirada pelos estados no ordinrios de conscincia (ENOC), ao publicar,
juntamente com o xam peruano Pablo Amaringo, um livro de obras pintadas por este.
Ayahuasca Visions. The religious iconography of a Peruvian shaman (1991) , como o
prprio ttulo j diz, um tratado iconogrfico do xamanismo peruano. Nele so
encontradas 49 obras que registram as vises de Amaringo e que perpassam todas as
fases de um ritual, desde o preparo do ch, passando pelas batalhas espirituais, at a
descrio cosmolgica de todos os nveis de fora do universo. , portanto, um livro
que explica o vegetalismo peruano, por meio da arte. Abaixo uma das obras encontradas
no livro:
Figura 2 Vision of the Snakes

Fonte: LUNA, Lus Eduardo; AMARINGO, Pablo Csar. Ayahuasca Visions. The Religious Iconography
of a Peruvian Shaman.North Atlantic Books, California, 1991.

24

Mais recentemente, em 2009, Jos Eliezer Mikosz, defendeu sua tese de

doutorado no Programa de Ps-Graduao interdisciplinar em Cincias Humanas da
UFSC, na qual investiga as representaes visuais de espirais e vrtices inspiradas por
estados de conscincia modificados pela ayahuasca. H pouca perspectiva antropolgica
no trabalho, contudo, uma referncia pela reviso bibliogrfica e pelos artistas citados.
O autor toma por base trs exemplos: o j mencionado Pablo Amaringo, o paulista
Alexandre Segrgio e o canadense Lawrence Caruana.

2. Pesquisa propriamente dita

a) Entrevistas
O contato pessoal com os artistas, por meio de entrevistas semiestruturadas ao
longo da pesquisa, se iniciou, na realidade, durante a confeco do projeto, em 2013,
com a busca em redes sociais e indicaes feitas por pessoas que participam de redes
em que circulam conhecimentos e prticas neoxamnicas. Normalmente, o indivduo
que adentra o mundo das artes, seja ela qual for, faz contatos, cria redes, participa de
grupos, troca experincias com outros indivduos com os quais se identifica pela
atividade artstica, dificuldades e projetos conjuntos. Por isso, durante o trabalho de
campo, a cada vez que encontrava um possvel interlocutor, seja pessoalmente ou por
meio da internet, uma das primeiras perguntas era sempre, voc conhece mais algum
que faa um trabalho desse tipo?. Aos poucos, fui mapeando os artistas que entrava em
contato, com nvel de sucesso variado. Esbarrei em algumas dificuldades, como o no
entendimento sobre o que exatamente era meu trabalho, como iria utilizar aquelas
palavras e imagens, e em um caso, uma espcie de proibio em se falar das questes
religiosas envolvidas na arte daquela pessoa.
Durante a I Mostra de Arte Visionria ocorrida em 2013, em Campinas,
interior de So Paulo, onde residia naquele momento, pude ter contato com alguns
artistas autodenominados visionrios, pois se utilizavam de tcnicas e/ou substncias
para desenvolver suas pinturas. Dentre todos com quem conversei, encontrei dois
artistas que declararam fazer ou ter feito uso da ayahuasca durante sua produo
artstica. Um deles acabou se tornando um dos cinco interlocutores escolhidos para a
pesquisa, enquanto a outra artista, que ainda fazia uso, disse-me que integrava um grupo
que fazia uso da bebida exclusivamente com fins artsticos, uns na msica, outros na
pintura, outros ainda em atividades fsicas (dana, capoeira).

25

A grande diferena dessa artista para os outros era que a produo era
concomitante ao efeito da ayahuasca, esse grupo do qual ela fazia parte era o nico que
desenvolvia seus trabalhos durante a fora (nome comumente dado ao estado
provocado pela ingesto da bebida). Interessei-me rapidamente e em um segundo
contato, dessa vez via rede social, enquanto fui perguntando sobre o trabalho, encontrei
disponibilidade da parte dela, contudo aos poucos, quando as questes envolviam
aspectos do grupo, ela disse que no tinha autorizao para dar uma entrevista ou
informaes para publicaes e o que fazia era orientar pessoas que queiram entrar na
(nome do grupo). Prontamente eu respondi que estava apenas em etapa de construo
do projeto e que, caso o projeto fosse aceito, minha entrevista teria que ser mais
detalhada e formal. A resposta dela foi que o projeto viraria uma publicao, caso eu
citasse o nome do grupo. Eu disse que no, mas tambm esse episdio demoveu meu
interesse em pesquisar esse grupo, pois percebi que havia uma perspectiva secreta, no
encontrada nos outros artistas e que poderia dificultar meu trabalho sem necessidade.
Narro esse episdio para fazer a reflexo de que entrevistar, ferramenta
comumente utilizada pelo antroplogo, guarda consigo uma srie de nuances que devem
ser observadas para que o trabalho siga em frente. Embora meu tema no se encerre
numa perspectiva do segredo, largamente abordada na metodologia etnogrfica, falar
sobre suas crenas e prticas religiosas nem sempre feito com facilidade, preciso que
haja confiana do interlocutor, principalmente em saber o que sero feitas de suas
confisses.
Durante as entrevistas privilegiei perguntas que me revelassem a trajetria
pessoal, artstica e religiosa do indivduo, deixando sempre bastante espao para que ele
fizesse as conexes entre os trs campos. A pergunta recorrente e que geralmente se
tornava o ponto de inflexo da narrativa era O que voc acha que mudou na sua arte
depois do seu contato com a ayahuasca? .
Com Rodrigo, meu primeiro interlocutor, foi feita uma entrevista mais
estruturada, mas aconteceram pelo menos mais dois encontros presenciais em Natal e
algumas conversas pela internet. Boccara, o penltimo a ser entrevistado, na verdade foi
o primeiro artista com quem conversei pessoalmente, durante a mostra j citada. Com
ele tambm tive contato durante uma aula de sua disciplina na Unicamp. Tiago Tosh e
Boleta foram entrevistados uma vez, no Rio de Janeiro e em So Paulo respectivamente,
e mantidos dilogos ao longo dos anos. Costa, igualmente, foi entrevistado uma nica

26

vez, porm, mantive contato prximo, por frequentar sua casa e mediar o processo da
exposio de suas obras em Natal.
interessante observar, neste momento de concretizao textual da pesquisa,
que, como observa Wagner Gonalves da Silva (2000, p.27), Projeto de pesquisa,
trabalho de campo e texto etnogrfico no so fases que se concatenam sempre nessa
ordem e de forma linear. Na prtica essas etapas so processos que se comunicam e se
constituem de forma circular ou espiral.
Posso dizer que minha pesquisa se iniciou em maro de 2013, com a minha
primeira experincia com a ayahuasca, o que significa que minha chegada ao campo se
deu antes mesmo do meu projeto ter comeado. Da mesma forma, o trabalho
etnogrfico foi se desenvolvendo concomitante ao texto, posto que se realizava em
diferentes tempos e locais, na medida em que as condies materiais e acadmicas
permitiam.

b) Observao participante nos rituais

O objetivo das visitaes s igrejas e centros xamnicos (nem sempre os
mesmos frequentados pelos artistas em questo, mas que guardam padres estticos,
funcionais e institucionais) foi o de observar como os aspectos rituais do trabalho com a
bebida - suas regras, etapas, sons, imagens, prticas corporais afetam as percepes
corporais e psicolgicas dos indivduos ali presentes.
Uma questo pertinente a de que no possvel fazer etnografia em quaisquer
lugares em que esteja acontecendo o uso da ayahuasca sem a ingesto da mesma. O
carter coletivo da experincia, que adquire ainda mais fora em se tratando das
religies, no permite que haja algum no espao que esteja fora da ritualizao, seja ela
qual for. Isso traz para o pesquisador uma dupla responsabilidade, com o grupo e
consigo mesmo, uma vez que empregar seu corpo no campo, nesse caso, significa se
dispor a enfrentar situaes nem sempre prazerosas do ponto de vista fsico e
emocional.
Tomar ayahuasca nesses contextos rituais, seja numa aldeia, numa igreja, num
centro neoxamnico, diferente de simplesmente acompanhar os seguidores de uma
religio ou prtica esotrica e/ou teraputica. Assim como todos ali, voc est exposto a
uma variedade de efeitos fisiolgicos e emocionais e isso incide no s sobre a mente

27

do pesquisador, mas, sobretudo, sobre o corpo do indivduo. Contudo, o compromisso

metodolgico com o tema deve considerar, como enfatiza Groisman (1999, p. 42), que

se o pesquisador no se introduz nos significados mais profundos dos

valores culturais, submetendo-se at pessoalmente a eles em
determinada dimenso, no lhe ser muito fcil compreender
efetivamente os vetores que pretende integrar num todo compreensvel
para o entendimento de quem no os vive no dia-a-dia.

Nesse sentido, a experincia de campo de dentro, cuja participao se

sobrepe simples observao, algo que Carlos Castaeda j fazia na dcada de 1960 e
que foi retomado pela academia nas ltimas dcadas, - quando o sujeito pesquisador
passou a integrar a pesquisa, assim como o sujeito pesquisado, - uma prtica
etnogrfica importante para esta pesquisa. O que Beatriz Labate chama de antropologia
da prtica(2004) e Wagner Gonalves da Silva chama de antropologia experimental
(2000), nada mais do que relativizar as fronteiras entre a vida profissional (acadmica)
e a vida particular/espiritual. Os limites entre a autobiografia e a etnografia devem ser
bem compreendidos pelo antroplogo, entretanto, como aponta Bastide (apud SILVA,
2000, p. 96),Precisamos nos transformar naquilo que estudamos e para tanto
necessrio que transitemos entre as linguagens disponveis: as nossas e as dos nativos.
Fazer pesquisa com religies nas quais as prticas extticas, de transe, de
possesso so comuns, traz para o etngrafo o jogo entre a racionalidade do
conhecimento cientifico e a perda ou alterao de conscincia. No caso da experincia
com entegenos, no h perda e sim a vivncia de estados incomuns de percepo e
estados no locais de conscincia (VILLALTA, 2010, p. 66) por algumas horas, o que
longe de ser algo mais fcil de lidar, por exemplo, do que a possesso, se inscreve num
terreno pantanoso, o qual, muitas vezes, deixa marcas por meses ou anos na vida da
pessoa. E justamente o trao de incerteza da experincia que diferencia o religioso do
etngrafo: enquanto um encontra apoio no sagrado para encontrar a lgica do que
experimenta, o outro se v solitrio em meio a um universo de smbolos e sensaes a
serem codificados.
importante compreender, contudo, que o deixar-se afetar muitas vezes
significa abrir mo de compreender e reter informaes, mesmo porque, experincias
extticas podem ao contrrio, nos dizer mais sobre ns mesmos do que sobre os outros,
mobilizando muito mais nosso prprio estoque de imagens (FAVRET-SAADA,
2005). Portanto, o interessante dentro deste tipo de investigao , a partir do prprio
28

afeto, instrumentalizar-se de elementos que nos dotem de capacidade interpretativa

pautada na sensibilidade.
O paradoxo entre utilizar os recursos disponveis de sua sensibilidade para
introjetar em si mesmo significados da cultura que investiga e ao mesmo tempo,
atender aos requisitos acadmicos que solicitam que esta experincia seja colocada sob
padres que em geral deixam de lado importantes dimenses destes significados
(SILVA, 2000, p. 121) a grande tarefa a ser cumprida pelos desbravadores dos campos
da conscincia e de suas criaes, sem esquecer, entretanto, que no momento em que
somos mais afetados, no podemos narrar a experincia; no momento em que a
narramos no podemos compreend-la. O tempo da anlise vir mais tarde. (FAVRETSAADA, 2005, p. 160).

c) ferramentas audiovisuais
Com relao s imagens utilizadas na dissertao, em sua maioria so de acervo
pessoal dos prprios artistas, obras j finalizadas e disponveis em redes sociais, como
blogs, perfis do Facebook e Instagram. Todos os interlocutores deram autorizao para
que as imagens das redes sociais fossem utilizadas neste trabalho. Por sua vez, as
imagens que foram captadas por mim durante o trabalho de campo, so em sua maioria,
referentes aos lugares que visitei para ter a experincia com a ayahuasca, mas tambm
registros de algumas obras que pude fotografar in loco, tudo com anuncia dos
indivduos envolvidos. Todas as imagens foram feitas com cmeras digitais simples e
com edio feita por mim, com um programa de computador tambm simples de se
utilizar.
A fotografia, neste trabalho funciona como obteno de informaes, mas
tambm como demonstrao do objeto, ou seja, instrumento de pesquisa, mas se
confunde com o prprio objeto de pesquisa (GURAN, 2000). Isso acontece porque as
imagens utilizadas so produzidas tanto por mim, pesquisadora, quanto pelos prprios
interlocutores. Nesse sentido, importante que a leitura da imagem seja feita de uma
forma cuidadosa, pois o que est em jogo so muito mais as suas nuances do que o
contexto de captura, pois ele nem sempre foi vivido. Por este motivo que se privilegia
a fala dos prprios artistas sobre suas obras e no uma anlise de cunho semitico e/ou
estruturalista.
preciso dizer tambm que, no campo da pesquisa, nem todos os contextos so
passveis de representao fotogrfica, por exemplo, quando se tratam dos rituais.
29

Existia um limite imposto pela minha observao da situao, o qual no me permitia

utilizar a cmera em momentos posteriores organizao do salo e chegada de todos
os participantes, ou seja, quando o ritual realmente se iniciava, o equipamento j estava
guardado h alguns minutos. Segundo Guran (2000, p. 9), o respeito ao outro
(interlocutor), um dos pontos mais importantes a serem observados se queremos
obter bons resultados a partir de um trabalho fotogrfico.
Em poucos momentos de campo foi utilizada cmera filmadora, mais por limites
estruturais e preocupaes com segurana do que por vontade. O principal registro
audiovisual foi na entrevista com Costa, e que, alm de servir como ferramenta
metodolgica da pesquisa, posteriormente resultou em um pequeno documentrio
apresentado como trabalho final disciplina de Antropologia e Imagem, no primeiro
semestre de 2014, e levou o nome de Arte e Xamanismo Urbano6. A filmagem foi
realizada por mim, com uma cmera Canon 60D, em dois dias diferentes, um no
perodo da tarde e outro da manh. A edio, por sua vez, se realizou no NAVIS
(Ncleo de Antropologia Visual), o qual faz parte do Departamento de Antropologia do
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA) da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte (UFRN).
Como aponta Ribeiro (2007) ao retomar o pensamento de Ruby, a antropologia e
a etnografia so pautadas na ideia de que as culturas das sociedades humanas se revelam
atravs de formas e smbolos visuais inerentes aos mais diversos fenmenos e objetos,
como os gestos, as cerimnias, os rituais, os artefatos. O depoimento de Costa evoca
todos os elementos citados: quando fala de sua trajetria pessoal e artstica esto
presentes os gestos e atos que marcam suas experincias nos rituais e cerimnias
indgenas da qual participou, bem como as que realiza em sua casa e as redes amplas
nas quais as prticas neoxamnicas se do; ao explicar suas obras, indica os smbolos e
formas resultantes de seus processos espirituais e criativos, no processo de criao e
significao de artefatos culturais, seus quadros. Dessa forma, o registro em imagem de
seu depoimento, na qual est explcito seu dilogo com sua arte, capaz de melhor
acompanhar e fixar suas emoes, interpretaes e memrias do que qualquer outra
tcnica.
interessante observar que, antes de ser alvo da minha hermenutica, o prprio
interlocutor realiza essa operao em torno de si mesmo em seus depoimentos. Nesse

Vdeo disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=PP2iNuyc2OQ

30

sentido, a ordenao particular realizada por mim quando olho, registro, escolho e
interpreto (PIAULT, 1995, p. 29) foi anteriormente realizada por Costa, nas escolhas
dos temas e fatos a serem expostos ou no na conversa. Tal ordenao tambm acontece
quando h a opo por um registro de uma fala que foi estimulada a fluir, a correr de
acordo com o ritmo do entrevistado e no entrecortada por interrupes e perguntas.
Assim como Eduardo Coutinho (1997) afirma que ocorre em seus filmes, evitei que
fossem ditas coisas mais de uma vez, ou seja, quando o depoimento de Costa comeou,
a cmera foi ligada, no houve assim, na conversa preliminar, qualquer fato que viesse a
surgir depois, durante a filmagem.
Os objetivos narrativos implcitos na seleo de contedos revelam o processo
autoral envolvido em todas as etapas da realizao de um filme etnogrfico, como
afirma Henley (2009). mister compreender, portanto, que o prprio desejo de se
registrar o que se registra e, sobretudo, de atribuir significado quilo, atravs de uma
anlise prvia e posterior, so atitudes autorais, e para alm de se discutir o papel de
autor do etngrafo, exaustivamente abordado pela antropologia ps-moderna,
primordial que se considere que o processo de edio do material bruto um processo
de criao.
Alm de ser um ato de criao, a continuidade flmica de descontinuidades
lineares (PIAULT, 1995, p.28), trazida tona pelo registro audiovisual, promissora
na pesquisa sobre o ato de criao do outro. A imaterialidade material (MATOS, 1991
apud NOVAES, 2008, p. 456) da imagem, a qual guarda laos estreitos com a magia, ao
habitar uma dimenso intermediria entre o sensvel e o inteligvel cabe perfeitamente
bem na medida do estudo antropolgico da arte.
Nesse sentido, como aponta Silva (2000), a montagem de um filme etnogrfico
remete prpria montagem de uma etnografia, visto que ambos so resultados finais de
processos seletivos, segundo os critrios pr-estabelecidos que lidam com uma extensa
gama de opes e escopos.

d) desenhos
Ao longo de toda a etnografia, so analisados tambm elementos de um dirio
grfico, um conjunto de desenhos que funciona como uma forma de contar as minhas
experincias com a ayahuasca, o que tambm teve a funo de me aproximar do fazer
artstico experimentado pelos meus interlocutores.

31

 certo que o prprio dirio de campo em sua forma tradicional no til ao

pesquisador na medida de sua objetividade, e sim na capacidade de permitir que ele
enxergue coisas atravs do que escreveu e que construa no s seus interlocutores, como
a ele mesmo como personagem de seu empreendimento etnogrfico, a partir da
afetao de sua sensibilidade durante o processo de imerso no conjunto de
significados (SILVA, 2000, p. 64). Partindo dessa perspectiva, extrapolo a
apresentao dessa relao de afeto em texto e mostro-me tambm em desenhos.
O desenho funciona, no s como um elemento de grande potencial para a
observao participante, como aponta Lagrou (2007), mas tambm pode adquirir uma
perspectiva metodolgica prxima da graphic anthropology (Ingold 2011a; Ingold
2011b), na qual o desenho abandona o propsito ilustrativo, e passa a constituir,
juntamente com o texto escrito, uma composio narrativa (AZEVEDO, 2013).

32

CAPTULO 1: OS ENTEGENOS E A ARTE

1.1 - O que so entegenos?

Por volta de dois mil anos antes de Cristo, um grupo de gregos iniciou uma
celebrao na cidade de Eleusis, a qual ficou conhecida como os Mistrios de Eleusis,
e assim o manteve ativo por quase dois milnios, sendo celebrado todos os anos, em
benefcio dos iniciados cuidadosamente escolhidos, embora qualquer pessoa que falasse
grego pudesse comparecer, com a exceo daqueles que tivessem cometido assassinato.
Era obrigatrio guardar segredo sobre o que l acontecia (por isso a alcunha de
Mistrio), no entanto, ao longo do tempo, apesar de ter se mantido espontaneamente
secreto, a partir de sua suspenso, no sculo IV d.C., tornou-se um elemento dos mitos
que constituem o mundo da Grcia Antiga (HOFFMAN, RUCK, WASSON, 1980, p.
9).
Os iniciados, aps uma longa viagem at o templo da deusa Demter, chegavam
a uma sala de iniciao, na qual algo se via. O que estes homens e mulheres ali
presenciavam no era uma encenao com atores e sim aparies, fantasmas, em
especial o esprito de Persfone, deusa da agricultura, filha de Zeus e Demter, que
retornava do mundo dos mortos, para onde havia sido levada por seu tio Hades, com seu
filho recm-nascido, para a alegria de sua me. A viso que surgia em meio a uma
aurola de luz brilhante, algo que nunca haviam visto antes, os arrebatava, lhes parecia
incomunicvel, e vinha acompanhada de sintomas fsicos como vertigem, nusea, suor
frio e um medo inexplicvel. Aps esta experincia, pernoitavam nesse hall chamado
Telesterion, sob os cuidados dos hierofantes e partiam atnitos pela experincia que
haviam vivido, depois da qual segundo alguns deles, jamais voltavam a ser os mesmos
(HOFFMAN, RUCK, WASSON, 1980).
Aps sculos de histrias, mitos, segredos e interdies, trs pesquisadores de
reas distintas, mas com um interesse em comum, resolveram buscar a soluo para o
mistrio. O que ser que acontecia em Eleusis para que houvesse essa viso to intensa
e modificadora dos indivduos que por l passavam? Atravs dos relatos, poemas e
diversos documentos da poca e posteriores, eles observaram que havia uma poo
especfica que era consumida antes da experincia visual, poo esta que causou
escndalo quando se descobriu estar sendo consumida por aristocratas atenienses em
suas prprias casas. Assim, lhes pareceu bvio que a poo se tratava de uma substncia

33

psicoativa, muito semelhante s que em sua poca existiam e que tambm passavam por
processos de sacralizao e laicizao.
Os autores em questo, Gordon Wasson, pesquisador amador de etnobotnica,
Albert Hoffman, qumico considerado o pai do LSD e Carl P. Ruck, professor de
Estudos Clssicos de universidades dos EUA, aps uma longa pesquisa, resolveram no
s solucionar o problema do passado grego, mas criar uma alternativa para um
fenmeno do presente mundial. Para isso, beberam na fonte do templo de Demter e
criaram um conceito cuja etimologia grega no deixa dvidas da inspirao: entegenos.
O termo cunhado por eles no livro The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of
the Mysteries (1978), cuja edio em espanhol, consultada neste trabalho, foi publicada
dois anos depois, traz a palavra entheogen que significaria Deus dentro de ns, do
grego entheos, deus (theos) dentro (en).
Ruck afirma que esta palavra era usada para descrever o estado em que algum
se encontrava quando estava inspirado e possudo por Deus e se aplicava a los trances
profticos, la pasin ertica y la creacin artstica, as como a aquellos ritos religiosos
en que los estados msticos eran experimentados al travs de la ingestin de sustancias
que eran transustansiales con lo deidad. (HOFFMAN, RUCK, WASSON, 1980,
p.235). Na combinao com o sufixo gen, o qual denota o que produz, criou-se ento
o termo para o mesmo objetivo, designar substncias, que ingeridas, proporcionam uma
inspirao ou possesso divina.
Apresentadas no segundo captulo do livro sobre Eleusis, as pesquisas de
Hoffman concluram que a poo de Eleusis era derivada de um fungo que crescia na
cevada, planta muito comum naquela rea e bastante utilizada na poca. O esporo-docenteio, como conhecido no Brasil tem o nome cientfico de Claviceps purpurea e
trata-se de ningum menos do que o fungo que deu origem ao LSD, experincia feita
pelo prprio Hoffman. Segundo os autores, psicoativos desse tipo eram largamente
utilizados na Antiguidade e comumente citados na literatura e pintura da poca e podem
ser encontrados nos pequenos fungos roxos de gramneas, cevadas e airas, levadas por
Triptlemo, sacerdote do templo de Demter, bem como em vasos gregos com desenhos
de cogumelos (HOFFMAN, RUCK, WASSON, 1980, pp. 127, 123).
Segundo Brau (1974, p.7), Ludwig Lewin, pioneiro farmacologista alemo
afirmava, com relao a estes psicoativos, que com a nica exceo dos alimentos, no
existe na Terra substncias que estejam to intimamente associadas com a vida dos
povos em todos os pases e em todos os tempos. Nesse sentido, a escolha da pesquisa
34

pelo termo entegeno, para designar no s a ayahuasca, como todos os compostos

psicoativos usados em contexto ritual, parte da ideia de que h continuidade temporal
entre usos, desejos, simbolizaes, significados das sociedades que nos antecederam e a
nossa. Alm disso, outros trabalhos acadmicos de relevncia no campo do estudo das
religies ayahuasqueiras, tambm o adotam para classificar o daime (MCRAE, 1992;
GROISMAN, 1999). Edward McRae afirma sua posio dizendo que,
Ao tratar de contextos rituais, tambm prefiro evitar o termo alucingeno,
pelo forte juzo de valor a respeito da natureza das percepes que uma
substancia possa produzir alucinar significa errar, enganar-se, privar da
razo, do entendimento, desvairar, aloucar. Tal palavra no permite
comentar com imparcialidade os beatficos e transcendentes estados de
comunho com as divindades que, segundo a crena de muitos povos,
determinados indivduos podem alcanar mediante a ingesto de certos
psicoativos. (MCRAE, 1992, p. 16).

Comumente tais substncias transformam-se em categorias que se referem aos

padres de efeitos observados, operao fortemente marcada pelo discurso mdicocientfico. o caso de se chamar a cocana de excitante ou o LSD de alucingeno. No
caso da ayahuasca, e mais precisamente da DMT, necessrio ter essa cautela quanto s
denominaes, pois esto em jogo mais coisas do que uma relao substncia-efeito.
Pela legislao brasileira, a DMT em estado puro proibida, considerada como
alucingena, estando, portanto, no mesmo grupo de drogas como o LSD e o MDMA
(ecstasy). Contudo, inserida em um contexto historicamente ritual, a substncia pede ao
olhar antropolgico que aprofunde sua perspectiva e procure termos mais adequados,
uma vez que no incidem sobre seu estado vegetal, as mesmas categorizaes.
Ao cunhar o termo entegeno para designar diversas substncias psicoativas
usadas em contexto ritual por inmeras sociedades, esses pesquisadores, ofereceram
uma alternativa para os que, como eles, acreditavam que termos como alucingenos,
psicodlicos, e outros baseados num juzo muitas vezes marcado por preconceito no
davam conta de definir.
H, no entanto, que se fazer uma ressalva a respeito da aplicao desses termos,
ou seja, eles devem ser adotados ou preteridos de acordo com as caractersticas
religiosas ou laicas s quais a substncia est relacionada. Para auxiliar a compreenso,
ao invs de empregar os termos como substantivos, uma alternativa seria aplic-los
como adjetivos em relao ao uso. Por exemplo, o uso de cogumelos de forma
individual e recreativa no pode ser chamado de entegeno, caso os indivduos em
35

questo no tenham em seus horizontes simblicos e prticos a noo de deus e o

decorrente desejo de encontrar-se com ele (seja quem for). Isso tambm vale para outros
psicoativos, como a ayahuasca, que embora em muito menor grau do que coletivamente,
consumida tambm fora de rituais, atravs do acesso das pessoas s fontes produtoras.
Ao retomarmos os processos histricos relativos aos termos lingusticos citados,
nos deparamos com questes a serem problematizadas. Em primeiro lugar, o termo
psicoativo, o qual usado em vrios momentos deste trabalho, se apresenta de uma
forma mais neutra do ponto de vista lingustico e poltico, pois no vincula a
substncia a qualquer sistema simblico ou discurso. Visando englobar o conjunto de
plantas e substncias qumicas que agem sobre a mente, o farmaclogo Louis Lewis,
ainda no incio do sculo XX, cunhou o termo e em seguida classificou-as em cinco
grupos: excitantia, hypnotica, phantastica, euphorica e inebriantia (CARNEIRO,
GOULART e LABATE, 2005, p. 30), os quais se pode dizer que at hoje ecoam no
discurso cientfico sobre o que se convencionou chamar de drogas.
Acerca da etimologia do termo alucingeno, existem teorias diversas. Uma
das fontes sustenta que deriva do grego: Aluein ou haluein significaria vagar na
mente ou estar desgostoso, estar ausente, alheio e perplexo (...) ou ainda estar
fora de si, por exultao ou alegria (ERNOUT e MEILLET, 1967), o que estabeleceria
associao com o termo xtase (do grego: ek = fora; stasis = estar) (LIDDLLE e
SOTT, 1997). A outra, que viria do latim hallucinari, errar com seu esprito, divagar
(NARBY, 1997) corroborada por dois dicionrios, o norte-americano Websters II e o
francs Petit Robert.
Psicodlico, por sua vez, derivou-se do ingls psychedelic, que possui dois
timos gregos, a palavra psych designa uma personagem da mitologia grega e tambm
alma, enquanto que delic aquilo que visvel, claro, manifesto (CARNEIRO,
GOULART e LABATE, 2005, p. 32). Assim, a traduo para o portugus seria aquilo
que revela esprito ou alma (HOUAISS, 2001). Algo que chama a ateno na
genealogia do termo em ingls a mudana de grafia, de psychodelic para psychedelic.
A segunda foi adotada por muitos estudiosos do tema para evitar a associao destas
substancias com psicose (OTT, 1993, pp. 103-105) No entanto, quando o termo
psicodlico foi introduzido no Brasil, em 1957, a traduo incorporou a raiz psico (o
que aconteceu tambm no espanhol), a qual justamente se pretendia evitar, por estar
relacionada ao estigma do psycho (CARNEIRO, GOULART e LABATE, 2005, p. 32).

36

Para Ott (1993), psicodlico e entegeno, cuja definio j apresentamos,

so anlogos, pois dizem sobre plantas sacramentais que evocam o xtase religioso,
mas, ao mesmo tempo, psicodlico associado ao uso no tradicional de substncias
como o LSD. Este termo foi investido de conotaes artsticas e polticas da cultura
hippie dos anos 1960, causando assim uma contradio quando usado para falar de um
xam tradicional que utiliza uma planta psicodlica em seus rituais. Nesse sentido,
psicodlico acaba sendo privilegiado para falar da cultura visual e musical vinculada a
grupos que se utilizam de substncias psicoativas, bem como ao seu segundo uso, laico,
recreativo, urbano (CARNEIRO, GOULART e LABATE, 2005).
Jan, o qual pode ser considerado um bebedor independente de ayahuasca
(SHANON, 2004), e que conta com mais de 100 experincias com a bebida, no
afirmou para mim seu uso como entegeno, pois no busca uma vinculao religiosa e
por isso prefere o termo psicodlico. Este tambm costuma ser um termo usado para
designar muitos aspectos artsticos dos interlocutores, conotando assim uma abertura
dos mesmos para o termo que passa a conviver com as noes de entegeno, as quais
so admitidas por eles no nvel discursivo, porque integradas sua prtica religiosa.
Nesse sentido, privilegiamos o termo entegeno neste trabalho, por observarmos que
os artistas estudados tm ou tiveram uma vinculao religiosa (mesmo que no
doutrinria) e que entendem o consumo da ayahuasca como uma via de
desenvolvimento espiritual.

1.2 - O que a ayahuasca?

O termo de origem quchua, ayahuasca, significa neste idioma, cip dos
mortos, aya significando pessoa morta, alma, esprito e wasca, cip, liana, corda
(LUNA, 1986). Usada para designar a bebida proveniente da infuso do cip de nome
cientfico Banisteriopsis caapi, e da folha Psychotria viridis, uma palavra
mundialmente conhecida para falar sobre o ch psicoativo consumido na bacia do Alto
Amazonas.
Na Amaznia Ocidental existem 72 grupos indgenas, em que a bebida central
na cosmologia e nos processos rituais (LUNA, 1986). No Brasil, as etnias das famlias
lingusticas Pano, Aruak e Tukano, tradicionalmente fazem uso da ayahuasca,
denominando-a de gahpi, kapi, nixi pae, entre outros. Neste trabalho optou-se por
privilegiar o termo quchua por ser bastante difundido como uma denominao geral
37

das bebidas feitas a partir de uma mesma composio geralmente encontrada tanto nos
usos indgenas, como nos urbanos.
Em pases como Peru, Equador, Colmbia e Venezuela, verifica-se, alm do uso
indgena, o uso vegetalista, uma espcie de medicina popular dos meios rurais, um
equivalente aos curandeiros do Brasil (LUNA, 1986). Aqui, o uso mestio derivou-se
em religies institucionalizadas, que aos conhecimentos tradicionais das plantas da
floresta Amaznica, adicionaram elementos cristos, espritas e das religies de matriz
africana, e se tornaram as nicas religies no-indgenas que fazem uso da ayahuasca no
mundo.
Tanto

vegetalismo,

principalmente

peruano,

como

as

religies

ayahuasqueiras brasileiras, passaram por outros processos de transformao e derivao,

o que leva ao cenrio atual do consumo da bebida, marcado por centros xamnicos de
intensa visitao turstica no Peru e mltiplos usos urbanos mesclados a outras prticas
simblicas no Brasil, bem como a expanso das religies para outros pases.

1.2.1 - Composio qumica

A unio do cip conhecido como mariri e da folha conhecida como chacrona no
aleatria. Pelo contrrio, um das nicas preparaes botnicas7, no que concerne ao
aspecto farmacolgico, que depende de uma interao entre os alcaloides presentes e
ativos em ambas (BRITO, 2002). Isto porque, o cip Banisteriopsis caapi contm
alcaloides de Beta-carbolina da harmina, tetrahidroharmina e harmalina, potentes
inibidores MAO (monoamina oxidase), enquanto a folha Psychotra viridis tem como
principal componente, a N, N-dimetiltriptamina, a DMT, substncia que ingerida
sozinha oralmente resulta em efeito mnimo, mas que juntamente ao inibidor citado,
causa uma srie de efeitos fsicos e psicolgicos, cujo mais conhecido so as vises, ou
miraes, termo que privilegio nesta discusso.
A DMT sinttica administrada em grande quantidade (a partir de 25mg) capaz
de provocar efeitos imediatos, intensos e de curta durao (cinco a dez minutos).
Contudo, tais efeitos diferem sensivelmente dos provocados pela ingesto da ayahuasca:
tempo de incio mais longo, assim como a durao, que chega a quatro horas.

Segundo Mikosz, em comunicao pessoal, a combinao entre Arruda da Sria e Jurema segue a
mesma lgica quanto interao de alcalides.

38

 interessante observar que tanto a DMT, quanto as Beta-carbolinas

responsveis por sua potencializao so encontradas em mais de duzentas espcies do
reino vegetal das quais na jurema8, bastante conhecida no Brasil, mas tambm em
mamferos, incluindo seres humanos9 (LABATE, 2005, p. 406). As pesquisas do
mdico norte-americano, Rick Strassman, realizadas de 1990 a 1995, e que permanecem
nicas at hoje, afirmam que a glndula pineal a responsvel pela fabricao e
liberao da DMT endgena. Formada no 49 dia de gestao, a glndula libera pela
primeira vez uma quantidade de DMT no feto (STRASSMAN, 2001, p.61). O mesmo
acontece durante o nascimento e a morte.
A existncia paralela de diversos mecanismos que impedem a produo faz com
que a dimetiltriptamina no esteja presente em grande quantidade no corpo humano. Os
principais fatores que contribuem para tal so as concentraes elevadas de um antiDMT as monoaminoxidases (MAO) e a sua eficcia na decomposio da DMT.
Por isso um dos componentes da ayahuasca ser o inibidor da MAO.
Contudo, durante o sono, quando est ocorrendo uma concentrao de
mensagens para que a melatonina seja produzida, a pineal entra em estado de stress e
existe a probabilidade de as clulas-barreira falharem e permitirem a biossntese da
DMT, possibilitando a experincia dos sonhos. possvel tambm que, durante rituais
ou exerccios de meditao, canto, jejum, e experincias msticas de quase morte
(EQM), a glndula pineal, entre em ressonncia com o resto do crebro, enfraquecendo
as clulas-barreira e diminuindo as concentraes de anti-DMT, causando um fluxo
endgeno. As experincias de acesso a outros estados de conscincia, admitidas por
seus praticantes, seriam ento resultado de emisses de DMT maiores do que o normal.
Strassman (2001, p.72) tambm cita que estudos ainda incompletos com
pacientes esquizofrnicos mostram que a capacidade destes para limpar o DMT de
seu organismo mais lenta, e por isso pode ser observada uma concentrao mais
elevada da substncia do que em pessoas que no sofrem desta doena.
No campo das hipteses qumicas, possvel dizer tambm que, o horrio das
cerimnias em que ingerida a ayahuasca, geralmente no perodo da noite/madrugada,
auxilia na concentrao de DMT ao nvel alucingeno, fazendo com que coincida a
ingesto do exgeno com a produo do endgeno. J dentro de uma perspectiva da

Para saber mais sobre a jurema: Assuno, Luiz Carvalho de. O reino dos mestres: a tradio da jurema
na umbanda nordestina. Rio de Janeiro: Pallas, 2006.
9
Foram encontradas dosagens no tecido cerebral, pulmonar e nas plaquetas.

39

pesquisa social e antropolgica, a questo do set and setting10 deve ser considerada
determinante. McRae (1992) aponta que ao abordar a relao entre psicoativos e
usurios, necessrio, antes de tudo, considerar o meio social interposto aos dois e em
seguida trs fatores: os efeitos, ou seja, de que forma a substncia age no organismo;
o set, o estado psicolgico da pessoa no momento da interao com a substncia,
incluindo aspectos de sua personalidade e expectativas acerca da experincia; e por
ltimo o setting, o local onde a experincia se d, do ponto de vista fsico, social e
cultural.
Na dcada de 1960, Reichel-Dolmatoff (1976, p. 75) j salientava a importncia
de fatores nem sempre controlveis, mas determinantes para a experincia: as
propriedades da planta, o modo de preparo, o ambiente social e psicolgico da reunio,
e a personalidade do consumidor.
importante considerar esses fatores para que a pesquisa antropolgica no
enverede pelos mesmos caminhos que a medicina e a psicologia, as quais costumam
privilegiar apenas as propriedades botnicas e o manuseio delas, na busca de uma
verdade da substncia, a qual seria a mesma para todos os indivduos. A reao
provocada pelas plantas de poder, as quais aqui convenciono denominar entegenos,
depende de seu contexto social, cultural e psicolgico. Os efeitos da ingesto dessas
substncias no esto separados das experincias corporais e psicolgicas vividas por
eles, as quais, por sua vez, esto imersas nos saberes de sua cultura especfica.
No filme DMT: The Spirit Molecule (2010), baseado no livro de Rick Strassman
e que conta com muitos depoimentos seus e de pessoas que participaram de seus
experimentos na dcada de 1990, fica evidente em alguns momentos que a
desconsiderao do setting durante a pesquisa foi determinante para que ela tivesse um
limite.
Em um dado momento do filme, o pesquisador diz que fez uma pausa aps
algumas concluses, porque sentiu que lidava com fenmenos espirituais que no
cabiam em seus modelos cientficos. Portanto, a falta de considerao do local fsico (o
laboratrio), social (indivduos como sujeitos sociais) e principalmente cultural (ideias,
crenas, repertrios culturais e religiosos dos sujeitos) daquelas experincias que
empreendia fez com que a relevncia dos efeitos fosse circunscrita aos resultados que
a cincia mdica podia oferecer e que esto longe de esgotar as consideraes possveis.

10

Expresso cunhada por Norman Zinberg e muito utilizada e discutida por Timothy Leary.

40

1.2.2 - Questes jurdicas ao longo da histria

Como j foi dito, a mistura vegetal que d origem a bebida ayahuasca marcada
pela existncia de uma substncia qumica e por sua manifestao no organismo, a partir
estritamente, da interao entre duas plantas amaznicas. Tal fato levanta questes
acerca da regulao legal sobre o uso dessa substncia, a DMT, uma vez que existem
diferentes mecanismos jurdicos que incidem sobre a proibio ou a legalidade dela, de
acordo com a legislao do pas, bem como dos processos histricos referentes s
plantas e rituais dela decorrentes. A presena desse alcaloide na ayahuasca torna-a
objeto de intenso debate na esfera legal, porque a Conveno sobre Substncias
Psicotrpicas (CSP) das Organizaes das Naes Unidas (ONU), ocorrida em 1971 e
da qual o Brasil signatrio, a colocou entre as substncias proscritas, ao lado do LSD,
psilocibina, do ecstasy (MDMA) e da mescalina, presente nos cactos Peiote e San Pedro
(ASSIS e LABATE, 2014). No entanto, como se trata de uma bebida feita de materiais
naturais e no da manipulao de DMT propriamente dita, desde a dcada de 1980
estabelecem-se dvidas acerca da vigncia da proibio em relao ao ch.
Em 1982, por conta do flagrante de alguns ps de maconha na Colnia 5000
(sede do antigo CEFLURIS no Acre), instaurou-se uma comisso composta por
psiclogos, antroplogos, historiadores e socilogos, nomeados pelo Ministrio da
Justia, para averiguar denncias em relao aos grupos bebedores de ayahuasca no
Brasil. Em 1985, a Banisteriopsis caapi foi includa na lista de substncias proibidas
pela Diviso de Medicamentos do Ministrio da Sade (DIMED), mas no ano seguinte
o Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN) designou uma comisso orientada a
avaliar seu uso ritual, cuja deciso, em 1987, foi favorvel ao uso para fins religiosos,
vetada, no entanto, para usos experimentais e de natureza cientfica (LABATE, 2005).
Em 1992, por conta de uma denncia annima, a questo foi reexaminada,
contando dessa vez com um novo grupo de trabalho, que com a ajuda do Departamento
Mdico-Cientfico da UDV, acabou reiterando a deciso anterior (MCRAE, 1992;
LABATE 2005). Anos depois, o CONAD (Conselho Nacional de Polticas sobre
Drogas), antigo CONFEN, proibiu a exportao da bebida e sua utilizao por menores
e sugeriu que se criasse uma nova comisso para avaliar a questo.
Ento, em 2004, foi criado o Grupo Multidisciplinar de Trabalho sobre a
Ayahuasca (GMT), cujo parecer foi includo na Resoluo n 1 do CONAD, de 2010, a
qual reafirma a garantia do uso da bebida para fins religiosos e menciona a interpretao
41

do Conselho Internacional de Controle de Narcticos (INBC, em ingls), da ONU: que

afirma no ser esta bebida nem as espcies vegetais que a compem objeto de controle
internacional (Resoluo n 1, 2010), embora a DMT esteja proscrita pela Conveno
de Viena de 1971 (ASSIS e LABATE, 2014, p. 23).
Em outros pases da Amrica, a situao diversa. No Peru, a ayahuasca no
s permitida pela Resoluo Ministerial 836, a qual, contudo, delimita a proteo do
uso

tradicional

ao

descontextualizados,

carter

sagrado

consumistas

dos
com

rituais,
propsitos

excetuando

os

comerciais,

usos
como

patrimonializada nesse mesmo sentido (BELAUNDE, 2012). A despeito dessa restrio

ao carter religioso, largamente comentado11 o fluxo de turistas para o pas,
principalmente para as regies de Iquitos, Pucallpa e Tarapoto, onde os xams12
acolhem esses visitantes por perodos que vo de alguns dias a diversos meses, nos
quais conduzido uma srie de rituais. Tal fato desperta a ira de organismos pblicos e
privados, que denunciam os possveis danos psicolgicos, bem como a exposio a
charlates. Apesar da preocupao, o governo do pas tenta regulamentar a profisso de
xam, bem como garantir que os turistas tenham condio fsica que lhes permita
suportar a experincia com a ayahuasca, tentando evitar assim acidentes e mortes, j
ocorridas13.
Na Colmbia, o uso religioso assegurado, mas a patrimonializao do yag
(como l conhecida a ayahuasca) enviesada pela discusso sobre o uso legtimo das
medicinas indgenas (BELAUNDE, 2012) e o processo ainda tramita, assim como no
Brasil. Nos EUA, a utilizao da bebida pelas igrejas do Santo Daime foi considerada
legal no estado de Oregon em 2009 (ASSIS e LABATE, 2014). J no Canad, apesar da
proibio da DMT, o uso da ayahuasca poderia se viabilizar atravs da Lei de Drogas e
Substncias Controladas que possibilita a permisso do uso de psicoativos em
determinados casos, contudo a permisso do uso cerimonial ainda est sub judice.

11

Na verso brasileira do jornal Le Monde Diplomatique, disponvel no site

http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1577 e acessada em 28 de maro de 2015, o antroplogo
francs Jean-Loup Amselle, no artigo Febre xamnica na Amaznia peruana, comenta sobre tais fluxos
tursticos, bem como sobre o mercado rentvel que se estabeleceu a partir da mercantilizao do
xamanismo no pas. Segundo ele, os grandes empreendedores xamnicos chegam a cobrar de 50 a 170
dlares por dia, que contrastam com os pequenos salrios pagos aos xams e aos empregados peruanos
que trabalham nos acampamentos (cerca de 250 por ms).
12

Segundo Amselle (ver nota 2 do artigo citado na nota 3), cerca de vinte anos depois do
desenvolvimento do turismo, foi que o termo chamn passou a substituir curandero para designar os
mestres vegetalistas da floresta amaznica do Peru.
13
O trapezista francs Fabrice Champion morreu em 2011, no Centro Espiritu de Anaconda, no Peru.

42

No continente Europeu tambm so variados os cenrios no que dizem respeito

legalidade. Na maioria dos pases, o consumo e transporte ilegal, j tendo ocorrido
detenes de adeptos do Santo Daime na Alemanha, Holanda, Espanha, Itlia, Irlanda,
durante as dcadas de 1990 e 2000. Nos ltimos anos, ocorreram alguns avanos em
direo liberdade de consumo ritual: a Corte Superior em Amsterd, na Holanda,
emitiu sentena favorvel sobre a liberdade das igrejas de Santo Daime em 2012,
atravs do princpio de liberdade religiosa que se sobreps proibio do DMT pela
legislao holandesa sobre drogas; na Espanha, o uso do ch em sua forma religiosa j
possui algum amparo legal e na Itlia houve reconhecimento em 2009 de que a
ayahuasca no est includa na lista de substncias controladas. Permanece proibido o
consumo na Alemanha, sob alegao de que a DMT ameaa a segurana pblica, no
abrindo exceo para o contexto religioso e na Frana, onde a ayahuasca foi classificada
como associada lavagem cerebral (ASSIS e LABATE, 2014).
Retornando ao Brasil, preciso salientar que, apesar de haver a regulamentao
com relao ao uso religioso, no h formas de garantir que o consumo da bebida no
seja feito fora das igrejas oficiais e que coloque pessoas em risco. Estas, no entanto,
possuem um controle interno, o qual tem por objetivo zelar pela segurana fsica e
mental dos participantes iniciantes no ritual, mediante uma anamnese realizada por um
membro fardado14 e experiente da igreja.
Esse processo feito atravs de um questionrio que vem com a identificao
oficial nacional do Santo Daime, o que inferi ser um padro. De incio so feitas
perguntas mais gerais como nome, endereo, filiao, como chegou ao Santo Daime,
depois perguntas sobre a vida pessoal, presena de medos, como a relao com a
famlia e o trabalho. Em seguida, questes relacionadas sade, se a pessoa tem alguma
doena, se j fez cirurgia, casos de doena na famlia, se fez ou faz algum tipo de
tratamento mdico.
Aparecem ento algumas questes sobre uso de drogas (lcool e outras) e uma
lista de substncias presentes em remdios (na maioria para uso em tratamento
psiquitrico) que, segundo a pessoa que me entrevistava enfatizou, sabe-se que podem

Ser fardado, segundo os interlocutores, assumir o compromisso com a religio, que em termos
prticos vestir a roupa especfica dos adeptos e em termos religiosos, adaptar sua vida aos termos de
conduta afirmados pela doutrina.
14

43

ter interao negativa com a DMT15. No verso da folha havia questes sobre
religiosidade, se frequentava alguma igreja, qual era a prtica religiosa, se teve alguma
experincia intensa com alguma religiosidade, e o que achava que o daime poderia
ajudar. Por ltimo havia um termo de compromisso de que eu era maior de idade, estava
indo de livre e espontnea vontade e que seguiria as regras da igreja e que respeitaria a
estrutura da celebrao.
Verifiquei ser importante a questo da livre e espontnea vontade, pois quando
terminei de responder o questionrio, o membro reiterou a responsabilidade das
respostas e perguntou se eu tinha lido com ateno o termo de compromisso. Eu
respondi afirmativamente e ele ento afirmou que era importante dizer que eu estava
indo porque queria, porque segundo ele, eles no convidam ningum, as pessoas vo
porque querem.
1.3 Os entegenos e as imagens
A mente humana composta do que poderemos chamar de um Velho
Mundo de seu consciente e, para alm de um mar divisrio, de uma
srie de Novos Mundos as no muito longnquas Virgnias e
Carolinas de seu subconsciente coletivo, com sua flora de smbolos e
suas tribos de hbitos nativos; e alm, muito alm, do outro lado de
vasto oceano, finalmente os antpodas da conscincia cotidiana o
mundo da Experincia Visionria.
(Aldous Huxley16)

Provocados pela DMT, os contedos visuais so caractersticas de muitas

substncias consideradas como entegenas, como os cogumelos (Psylocibe cubensis,
Amanita muscaria, Conocybe tenera, teonanacatl ou Psylocibe mexicana), outros
fungos (Claviceps purprea) e tambm os vegetais (cacto peiote, ibogana, Salvia
Divinorum, jurema). Documentadas desde a Grcia Antiga (HOFFMAN, RUCK,
WASSON, 1980), as vises induzidas por substncias esto presentes na histria e
mitologia de inmeros povos, desde que se foi possvel escrev-las.
O caso de Eleusis e o fungo da cevada apenas um entre tantos outros, como
tambm o do Soma, bebida ritual da cultura vdica e hindu, que segundo os hinos do
Rig Veda, era consumido em rituais e cerimnias dedicados ao deus Indra e que
15

Segundo Rose (2006, p. 48), os psiquiatras com os quais ela conversou indicaram que os nicos
medicamentos incompatveis com a ayahuasca so os inibidores de recaptao de serotonina com base na
fluoxetina.
16
HUXLEY, Aldous. As portas da percepo: Cu e Inferno. So Paulo: Globo, 2002.

44

permitia ter vises do Nirvana. Segundo Wasson (1980), inclusive, o tal Soma seria
nada mais do que a Amanita muscaria, cogumelo usado nos rituais xamnicos
siberianos.
No caso da DMT, princpio ativo da ayahuasca, bem como de outros entegenos,
observa-se que so provocados estados no ordinrios de conscincia (ENOC), termo
cunhado por David Lewis-Williams (2004) para substituir a classificao de estado
alterado17. Estes estados so marcados por etapas que, por sua vez, modificam as
vises que lhe so caractersticas.
Para compreender melhor a peculiaridade do ENOC, necessrio partir de uma
comparao desenvolvida pelo professor Ernesto Boccara, a qual tive a oportunidade de
ouvir durante uma aula sobre Arte Visionria, ocorrida no dia 5 de maio de 2015, no
Instituto de Artes da Unicamp. Boccara utilizou os termos eixo de trajetria
intensificada para o ENOC e eixo de trajetria normal para o estado cotidiano a que
estamos acostumados. Neste estado nossa conscincia se apresenta em estado de viglia,
desperta, de acordo com as normas, valores, ticas, hbitos, regras de linguagem e
escrita e com os cdigos operacionais das aes coletivas. Estamos conscientes de nossa
persona, respondendo aos estmulos do ambiente, enquanto que, no estado intensificado
nossa conscincia entra em devaneio, sem muito foco, a rigidez do estado normal
dissolvida, nos deixamos levar e ficamos ausentes de nossa prpria autocodificao, no
momento em que os estmulos externos podem no ser percebidos e entramos num
estado subjetivo, no qual voltamo-nos para dentro de ns mesmos.
Segundo Mikosz (2009), a trajetria se inicia por um desvio do estado
hipnaggico (semelhante sonolncia, pr-adormecimento) causado pela ingesto da
substncia18, para os fenmenos entpticos (fenmenos visuais que ocorrem entre o
olho e o crtex cerebral, provocados por excitantes que no a luz e independentes do
mundo material). comum nesse nvel, segundo ele, ocorrerem vises de figuras e
padres geomtricos coloridos, pontos luminosos, linhas sinuosas, ziguezagues,
espirais.

Sobre a categoria de alterao, ele afirma que [...] it implies that there is ordinary consciousness
that is consideredgenuine and good, and then perverted, or altered, states. But we haveseen, all parts of
the spectrum are equally genuine. The phrase alteredstates of consciousness is useful enough, but we
need to remember that itcarries a lot of cultural baggage (LEWIS-WILLIAMS, 2004, p. 125).
18
Os ENOC podem ser induzidos sem a presena de substncias psicoativas, apenas com tcnicas
respiratrias e meditativas, porm, no caso da presente pesquisa, todas as ocorrncias desse termo se
referiro ao estado da mente aps o consumo da ayahuasca.
17

45

Tais visualizaes podem ser consideradas como pertencentes ao mundo da

natureza, pois no tem vinculao ao contexto cultural do indivduo, e, portanto, seriam
somente espcies de fotografias das sinapses que esto ocorrendo de forma incomum
no crebro. Por esse motivo que figuram nos depoimentos da mais variada gama de
indivduos e presente tambm na experincia com outros entegenos.
Assim, H um elemento de ritmo, de pulsao, que antes parece ser causado
por uma base orgnica do que por uma memria visual, culturalmente determinada
(REICHEL-DOLMATOFF, 1976, p. 89). O que importa para a antropologia
compreender o porqu de suas significaes serem como so para cada grupo, no se
atendo ao fato de serem de alguma forma elementares nas culturas que se utilizam de
plantas de poder.
Algumas sensaes fisiolgicas, segundo Mikosz (2009), tambm ocorrem nesse
momento, como presso no peito, dificuldade de respirar, sugesto auditiva de vozes,
movimentao de sombras, sensaes vvidas de luzes e de pessoas, medos.
Durante o segundo estgio, o indivduo procura dar sentido a essas formas
entpticas, ou seja, as imagens vistas podem sofrer combinaes com as imagens
armazenadas no repertrio experiencial dele (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, p.
50 apud MIKOSZ, 2009, p. 41). A prxima etapa marcada pelos vrtices ou tneis,
com luz brilhante ao fundo, muitas vezes associada experincia de quase morte
(EQM), que em seguida atinge o terceiro estgio, no qual o indivduo nem sempre
consegue diferenciar entre sua experincia e o mundo material. Surgem ento vises de
todos os tipos, acompanhadas por sensaes somticas das mais variadas, como
deformaes, posse de mais membros, emagrecimento, transformaes em animais,
vegetais, etc. Nesse sentido, mais do que ver, o indivduo passa a vivenciar uma
situao dentro dessas imagens, fato que retoma a pertinncia do termo mirao.
Benny Shanon, psiclogo estudioso da psicologia cognitiva e interessado na
ayahuasca como instrumento para descobrir novos territrios inexplorados e
desconhecidos da mente humana, coletou informaes sobre a viso e outros efeitos de
informantes indgenas, no-indgenas, pajs, pessoas com longa e pouca experincia, no
Brasil, Peru e fora da Amrica Latina. Para seu artigo em questo, focalizou num grupo
de bebedores independentes (ou seja, sem vinculao religiosa) e tambm no corpus de
pinturas de Pablo Amaringo.
Shanon ressalta que, apesar das vises serem um efeito recorrente, nem todo
mundo v de forma to intensa, lembra e transforma em desenhos to bonitos, como o
46

caso do artista peruano Amaringo (SHANON, 2004). Apesar disso, em outro artigo
(2000), o autor desenvolve o argumento, ainda que brevemente, sobre a relao positiva
entre o uso da ayahuasca e a expanso da criatividade. Segundo ele, pessoas que muitas
vezes no manifestam aptido artstica de qualquer tipo, com o ch, passam a executar
performances diversas com grande estilo e habilidade.
Os 248 itens declarados pelos participantes da pesquisa foram categorizados da
seguinte forma: histria de vida, seres humanos, animais naturais, animais no naturais,
seres nem humanos nem animais, plantas, lugares, cidades no geogrficas, paisagens,
construes arquitetnicas, objetos e artefatos, veculos de transporte, smbolos, cenas
divinas, seres divinos, cenas de civilizaes antigas, figuras histricas, figuras
mitolgicas, morte, vises de luz central. Quase todas as categorias se repetem nos trs
grupos considerados (vises do prprio autor, vises de bebedores independentes,
vises pintadas nos quadros de Amaringo), menos morte que no aparece no 1 e
biografia pessoal que s aparece no 2. A maioria dos animais eram felinos, a maioria
dos rpteis eram serpentes e a maioria das arquiteturas eram palcios (que podem ser
templos) (SHANON, 2004, pp. 696-698).
Embora dependam da experincia individual de cada um dentro do seu universo
especfico, as imagens selecionadas pelo pesquisador revelam certos universais.
(Segundo Shanon (2004, p. 699), itens da natureza apareceram para pessoas da cidade e
arquiteturas fantsticas aparecem tambm nos relatos dos ndios (embora eles no
tenham participado dos quadros acima considerados)). Alm disso, os padres
geomtricos recorrentes na cultura indgena seriam segundo ele, decorrentes de sua
presena nas vises, as quais tambm apresentam tais padres nos depoimentos de noindgenas.
Mallol de Recasens, uma pesquisadora que na dcada de 1960, realizou uma
pesquisa com os Siona, e obteve desenhos que representavam as vises do yag e suas
respectivas interpretaes. Neles a pesquisadora observou que, a planta yag ocupava
uma posio central e simbolizava a fecundidade feminina. Alm disso, havia outros
smbolos de representao sexual e expresses de conflito em relao maternidade,
autoridade do xam e s influncias de missionrios catlicos (REICHELDOLMATOFF, 1976).
Outro estudo realizado por Tiago Coutinho (2013), dessa vez em ritos de nixi
pae (nome kaxinaw para ayahuasca) promovidos por jovens pajs, ocorridos na cidade
de So Paulo e do Rio de Janeiro, deparou-se com um pblico frequentador formado por
47

indivduos de classe mdia alta com problemas financeiros, depresso, ou simplesmente

buscando recuperao do equilbrio na vida. A partir disso foram investigados os
mecanismos teraputicos do ritual, dentre eles, desenhos baseados nas miraes.
Nelas foi observada a recorrncia de alguns temas como: estado de natureza, infncia,
luz e cores espetaculares, formas geomtricas, espirais e mandalas, situaes
consideradas surreais e imagens de morte. (COUTINHO, 2013, p, 4). O pesquisador
tambm observou que as imagens da natureza foram mais frequentes e que as imagens
ligadas infncia e relativas a smbolos maternos so recorrentes nos depoimentos, mas
no nos desenhos estimulados a serem feitos aps o trabalho com a bebida.
Confrontando os dados recolhidos referentes s miraes provocadas pelo
consumo da ayahuasca, juntamente s questes como projees lanadas sobre o paj
antes do rito, efeitos deste consumo na cura das patologias, bem como as afirmaes de
Lagrou sobre o padro de primeiras experincias Kaxinaw com a ayahuasca
(experincia de morte), Coutinho afirma que h consonncia entre a experincia do
consumo da ayahuasca nas cidades e na floresta, ou seja, a vivncia de processos de
morrer, perder o corpo ou tornar-se outro (2013, p.11).
No entanto, a compreenso etnogrfica do ritual, isto , apreendida pelo
pesquisador em campo (PEIRANO, 2003), deve ser considerada em uma perspectiva
mais prxima do que simplesmente a bibliografia leve a crer. Por isso, ao retomar meus
escritos de dirio de campo consigo oferecer mais material para esta reflexo.
Nas minhas duas primeiras experincias com a ayahuasca; a primeira em uma
sesso que pode ser considerada ecumnica, por mesclar variados smbolos sagrados,
msicas e no ter nenhuma vinculao religiosa nem conduo de nenhum tipo, e a
segunda em uma igreja do Santo Daime (ICEFLU); as etapas do ENOC j descritas de
fato se concretizaram.
Em um primeiro momento, em ambas as situaes visualizei padres
geomtricos coloridos e pontos brilhantes, numa etapa intermediria tentei defini-los
como algo alm das cores e formas, na primeira vez chegaram a ser mandalas e castelos
(ver figura 3) e na segunda nada. Chegando ao momento de sensaes corporais
intensas (nusea, tontura, formigamento de extremidades e sensao de dedos e rosto
exageradamente macios e pegajosos), durante as quais no via muita coisa, a
experincia ento culminou nas miraes mais completas e complexas, relativas a
temas da natureza (plantas, animais, paisagens, jardins, montanhas, florestas), seres

48

divinos (sempre femininos), imagens de maternidade (inclusive sensaes de estar

dando a luz), nascimento e morte concomitantes (acompanhadas de dores intensas).
Apesar de guardarem semelhanas, as duas experincias se diferenciaram
quando cheguei ao ltimo estgio, no qual as imagens adquiriram complexidade e uma
espcie de narrativa. Percebi que na segunda experincia, no ritual do Santo Daime, essa
narrativa adquiriu uma potncia muito maior, tanto no que diz respeito quantidade de
elementos que apareceram, quanto na intensidade das sensaes fsicas e psicolgicas.
Apesar de ter vomitado mais de uma vez e ter sentido medo e sensaes ruins na
primeira experincia, na segunda essas fases duraram muito mais e foram carregadas de
um sentido que no havia anteriormente. No vocabulrio dos daimistas, eu tomei uma
peia. Dessa forma, s pude concluir que o canto, as mensagens vinculadas culpa,
perdo, bem e mal, seres divinos, misso e evoluo, presentes nele e em todo o
repertrio discursivo e imagtico do local, determinaram minha experincia de forma
indubitvel.
O desenho abaixo foi o primeiro que fiz, em maro de 2013, aps a primeira
experincia com ayahuasca. Esta mirao aconteceu logo no incio, quando a fora
comeou a se manifestar, por volta de vinte ou trinta minutos aps a ingesto do ch.
Antes de chegar a esse contedo visual, surgiram primeiramente mandalas e espcies de
fractais coloridos e luminosos, que em sua movimentao derivavam em outros, cada
vez mais detalhados.

49

Figura 3- Imprio dos olhos, lpis de cor, 29,7 x 21,0 cm, 2013.

Fonte: dirio grfico

Nesse desenho, na verdade, reno dois momentos, pois o mosaico de olhos visto
acima apareceu antes dos edifcios coloridos vistos embaixo. Os pequenos olhos do
mosaico piscavam e mudavam de cor, bem como pareciam se expandir em minha
mente. Com relao aos castelos que mirei, no esto a desenhados fielmente, at
porque foram feitos semanas depois e porque, ao menos para mim, difcil traduzir para
o papel esta experincia visionria de tanta intensidade, sobretudo pela ausncia de
qualquer formao tcnica em desenho.
Lembro que quando estava desenhando, pensei no texto de Shanon (2004), o
qual tinha lido h pouco e observei que, assim como ele apresentava como um dos
motivos padro das vises, eu tambm tinha visto construes magnficas, templos e
castelos. Recordo que no momento dessa mirao eu me encantava com a beleza
deles, ao mesmo tempo em que sentia muito medo diante dos primeiros efeitos da
substncia, que j eram muito fortes. Tambm importante dizer que, naquele
momento, estabeleci uma relao de causalidade entre a msica que tocava e o contedo
imagtico, pois as canes selecionadas pela pessoa que oferecia o ch eram mantras
indianos.
Alguns meses depois, quando li o trabalho de Mikosz que versa sobre os ENOC
(2009), percebi que as imagens do mosaico de olhos, bem como as mandalas e fractais
mirados antes, faziam parte da primeira fase da experincia com o entegeno.
50

Os dois desenhos a seguir foram feitos aps a participao no ritual do Santo

Daime, na igreja Cu da Flor, em Sibama-RN, em abril de 2015.
Figura 4 Curumins, lpis de cor, 29,7 x 21,0 cm, 2015.

Fonte: dirio grfico

Figura 5 Jardim estrelado, caneta hidrocor, 29,7 x 21,0 cm, 2015.

Fonte: Dirio grfico

Em ambas possvel perceber a predominncia do tema vegetal, sendo a

primeiro fruto de uma mirao de um jardim e a segunda, de uma floresta, na qual
encontrava crianas indgenas. Esta primeira experincia no Santo Daime foi bastante
intensa como todas, mas nela senti muita dor, vomitei muito, foram horas bem difceis,
51

nas quais passei por muitos lugares diferentes em minha mente, e pude atestar a
determinao do ambiente, cantos e direcionamento do trabalho na experincia
individual. No primeiro captulo falei um pouco sobre isso, mas quero trazer aqui
passagens de meu dirio de campo:

Quando estava pronta para levantar, me ajudaram, retornei cadeira e

passei algum tempo bem, me sentindo vibrando a energia do amor e
da cura. Comecei a bocejar bastante e sentia que assim saia a bad, vi
que esse era uma espcie de mecanismo para me manter bem, abrir a
boca e deixar a energia sair. E aquilo me fazia muito bem. E sentindo
que tinha aprendido muita coisa. Foram cantados hinos de orixs, de
jurema, de defumao, inclusive aquela msica que eu gostava muito
no terreiro defuma com as ervas da jurema, defuma com arruda e
guin... E durante as defumaes me sentia muito bem. Porque os
hinos tambm de orixs me pegavam mais, o tambor, o ritmo. Ento
foi chamado para tomar a segunda dose do ch, mas antes disso, nesse
momento bom, instintivamente minhas mos se juntaram em formato
de flecha e eu me sentia dentro da mata, com outros ndios e ndias
guerreiros, que na verdade pareciam ser crianas, flechando algo que
no via, mas sabia que devia ser combatido. E era uma imagem muito
bonita, muito colorida, de olhos fechados eu virava a cabea e sentia
que minhas mos davam o sinal para as flechas voarem, no compasso
do hino, fomos expulsando todo o mal.
[...]
na segunda hora que deitei, quando estava sentindo que precisava
acabar, vinham imagens na minha cabea de um jardim, e uma msica
muito bonita e a ideia de que era s querer aquilo para ter, de que era
s acreditar na fora do amor que eu viveria ali quanto quisesse.

Estas ento foram imagens que foram vistas por mim nos dois momentos de
bem-estar vivenciados aps momentos de profunda angstia e dor fsica, e que por conta
disso, foram compreendidas, tanto no momento da mirao, quanto posteriormente,
na escrita do dirio, como dotadas de poder, capazes de me auxiliar no trabalho e na luta
contra o mal que me atingia. O interessante que, apesar de em outras experincias fora
do Santo Daime existir a noo de luta contra o mal, apenas nessa o sentido
beligerante foi to central. Este fato aponta para a determinao do ritual, a qual incide
sobre o evento individual, pois nos hinos cantados pelos daimistas sempre estavam
presentes as ideias de bem versus mal, espritos e energias positivos e negativos, seres
que auxiliam na batalha no astral, caractersticas da doutrina marcada pelo militarismo
de sua origem (MCRAE, 1992), j citado no segundo captulo.

52

Outro ponto instigante para a anlise a interao entre a mirao e a ao de

juntar as mos em forma de flecha (remontando tanto a um repertrio de experincia
prvia na umbanda, quanto ao fato de ter ouvido naquele momento canes nas quais
eram evocadas entidades da umbanda, do candombl e da jurema), pois isso demonstra
a total imerso nas imagens causada pela ayahuasca, o que muito diferente de apenas
ver algo que passa por sua mente, quando se est de olhos fechados. Eu realmente
estava na floresta com os indiozinhos e realmente disparei as flechas com o movimento
de minhas mos.
Em relao ao desenho do jardim, Monteiro da Silva afirma que O jagube,
sendo filho da terra acompanha o ritmo da vida, regido pela fora lunar. Outros signos
relacionam o jagube ao jardim e s flores (1983, p. 71). Nesse sentido, a imagem de
um jardim pode estar relacionada prpria simbologia do cip da ayahuasca, chamado
de jagube pelos daimistas.
Considerando todos os depoimentos apresentados, possvel concluir que a
ayahuasca, sua geradora de imagens, a DMT, mas, sobretudo, todo o suporte fsico e
simblico que lhe acompanha (conduo do ritual, msica, local), criam imagens
mentais no determinadas em sua totalidade pelos repertrios individuais de cada um,
mas tambm pelos efeitos causados pela experincia coletiva do consumo do ch, cuja
intensidade se sobrepe e cria padres.
No estou querendo dizer, contudo, que no haja espao para o exerccio da
individualidade da conscincia, mas que nos momentos em que esta percorre os
caminhos dos antpodas19 da mente em grupo, sua linguagem e lgica de funcionamento
modificam-se e necessitam de mais do que os prprios desejos para alcanar seus
objetivos.
Como afirma Peirano, A ideia de bricolagem vincula o ritual criatividade e
originalidade ao contrrio do que diz o senso comum, que v os ritos como rgidos e
imutveis e, portanto, favorvel a mudanas e transformaes. (PEIRANO, 2003,
p. 30). Originalidade e criatividade so marcas da constituio das religies
ayahuasqueiras, bem como dos diversos usos urbanos, portanto, a dinmica entre a
rigidez da religio e as brechas para a inventividade individual deve ser considerada
essencial.

19

Uso o termo antpodas para me referir ao autor presente na epgrafe do captulo, Aldous Huxley.

53

1.4 - Pinturas rupestres: eram os deuses cogumelos?

Pinturas rupestres datadas de diferentes perodos geolgicos da Terra podem ser

encontradas em todo o mundo, e servem no s como um depsito de memria das
culturas de grupos anteriores escrita (SCHECHNER, 2012), mas tambm como
formas permanentes de comunicao visual, origens dos alfabetos, e indcios de suas
prticas rituais. A bibliografia que apoia a ideia de que o uso de psicoativos deva ser
uma fonte de inspirao para algumas formas de arte presente nas cavernas no nova,
contudo, os temas relativos aos usos dos popularmente conhecidos como
alucingenos, no chegam a se tornar exatamente um sucesso de aceitao, tanto
dentro da academia, quanto fora dela.
Apresentando apenas alguns trabalhos de relevncia nesse campo, destacam-se:
os desenhos de coletores de cogumelos e de mulheres usando espcies de brincos na
forma de enormes cogumelos, encontrados no leste da Sibria, dentro do Crculo rtico
e que remontam ao perodo neoltico (DIKOV, 1971 apud SAMORINI, 1992), cuja
forma e decorao levam a supor que sejam do tipo Amanita muscaria, mais
frequentemente associado s prticas xamnicas da Euro-sia e Amrica do Norte
(WASSON, 1979 apud SAMORINI, 1992); a arte rupestre das regies habitadas pela
Tor e Yokut, que hoje ficam na Califrnia (EUA), que apresentam uma forma de
pintura policroma que tem sido associado com o culto ao "Toloache" centrado em torno
da planta Datura (a erva-do-diabo" de Castaeda) (CAMPBELL, 1965; WELLMANN,
1978 e 1981 apud SAMORINI, 1992); as impressionantes pinturas do rio Pecos em
Texas que tambm tm sido associadas com o culto do "mescal" (Sophora
secundiflora), substncia usada durante os ritos de iniciao das tribos indgenas da
regio (HOWARD, 1957 apud 1992), que segundo Furst (1986) data de 10.000 anos,
final do perodo Pleistoceno20; incises em rochas no Rio Chinchipe, norte do Peru,
provavelmente influenciadas pelo uso de ayahuasca (ANDRITZKY, 1989 apud
SAMORINI, 1992); arte rupestre de Samanga, regio montanhosa da provncia de
Ayabaca, tambm no Peru, onde existem figuras que representam o cacto San Pedro ou
Wachuma (Trichocereus pachanoi) usado ritualmente at hoje nessas regies (POLIA,

20

Escavaes arqueolgicas realizadas nas reas onde as pinturas podem ser encontradas revelam
sementes mescal que remontam a 8.000 a.C, data do carbono-14. Peyote (Lophophora williamsii) tambm
foi encontrada durante algumas destas escavaes (CAMPBELL, 1958 apud SAMORINI, 1992).

54

1987 e 1988 apud SAMORINI, 1992); e por fim at as mais antigas pinturas de
cavernas do paleoltico, nos santurios da regio Franco-Cantbrica (entre Espanha e
Frana) cuja srie de grafemas (pontos, linhas verticais, crculos, zig-zags, pastilhas,
etc.) que, juntamente com imagens zoomorfas, cobrem suas paredes, poderiam ser
consideradas como fruto de fosfenos, estados entpticos ou alucinatrios, tpicos dos
estados no ordinrios de conscincia (SAMORINI, 1992).
Ainda que outras causas, como as mudanas naturais na conscincia devido ao
isolamento sensorial prolongado, possam incidir sobre tais fenmenos e mesmo que o
"modelo neuropsicolgico" (ENOC) apresentado por Lewis-Williams & Dowson no
seja suficiente por si s para interpretar a arte paleoltica, ele abre caminho para
especular acerca dos fatores que alterariam a mente desses primeiros homens,
contribuindo assim para a mais antiga inclinao para a arte (will-to-art).
Uma pesquisa posterior a todas estas citadas encontrou um grupo de pinturas
rupestres no deserto do Saara, datado do pr-Neoltico, na qual cogumelos so
representados repetidamente. Segundo o autor diz ter visto pessoalmente (SAMORINI,
1992), cenas de colheita, adorao, oferta de cogumelos, grandes deuses mascarados
cobertos com cogumelos teriam sido desenhados de 7.000 a 9.000 anos atrs, o que
deve ser a mais antiga cultura humana em que o uso ritual de cogumelos alucingenos
explicitamente representado. Wasson, um dos pais da etnomicologia, ficaria satisfeito
em saber que esse uso remonta ao perodo Paleoltico e que a sua utilizao sempre
ocorreu dentro de contextos e rituais de natureza mstico-religiosa, como ele previa.
Uma das cenas de maior importncia foi representada nas pedras de TinTazarift, em Tassili, no qual uma srie de figuras mascaradas em linha e vestidas como
danarinas cercadas por desenhos geomtricos, possuem algo parecido com um
cogumelo na mo direita e duas linhas paralelas saem deste para atingir a parte central
da cabea de outra figura danante (figuras 6 e 7). Segundo Giorgio Samorini, esta linha
dupla poderia significar a passagem de fluido no-material do objeto segurado na mo
direita para a mente. Esta interpretao reforaria a tese de que se trata de um cogumelo
se considerarmos que
the universal mental value induced by hallucinogenic
mushrooms [...] It would seem that these lines in themselves an
ideogram which represents something non-material in ancient art
represent the effect that the mushroom has on the human mind.
(SAMORINI, 1992).

55

Figura 6

Figura 7

Fonte: http://www.shroomery.org
acessado em 17/02/2014.

Fonte: http://www.samwoolfe.com
acessado em 17/02/2014.

Outro desenho contribui para a hiptese de que o objeto em questo seja de fato
um cogumelo. Na figura 5, a seguir, vemos uma figura zooantropomrfica que nos
lembra uma cabea bovina, corpo humano e mos de cogumelo.

Figura 8

Fonte: http://www.shroomery.org. Acessado em 17/02/2014.

Considerando-se que muitos cogumelos psicotrpicos vivem em esterco de

certos quadrpedes, principalmente bovinos e cervdeos (onde cresce o mais popular,
Psylocibe cubensis), este fenmeno ecolgico especfico no pode deixar de ter sido
simbolizado no uso sacramental de cogumelos, levando criao de relaes msticoreligiosas entre este e o animal que produz o seu habitat natural. Alm disso, o estrume
deixado pelos rebanhos de quadrpedes eram pistas importantes para os caadores prhistricos. Da mesma forma, o cervo sagrado nas culturas mesoamericanas e a vaca na
cultura hindu indiana, poderiam ser interpretados dessa maneira zooescatolgica
(WASSON, 1986; FURST, 1974; SAMORINI, 1988 apud SAMORINI, 1992).

56

1.5 - Grafismos indgenas: Kaxinaws, Shipibo-conibo e Huicholes

Figura 9 Exemplo de kene kaxinaw

Fonte: www.videonasaldeias.org.br acessado em

23/03/2014

Figura 10 - Exemplo de kene shipibo-conibo

Fonte: risdmaharamfellows.com acessado

em 23/03/2014

Os kaxinaw so uma etnia indgena que habita as regies de floresta tropical do

leste peruano (do p dos Andes at a fronteira com o Brasil) e tambm esto presentes
no estado do Acre e no sul do Amazonas, abarcando respectivamente as reas do Alto
Juru e Purus e o Vale do Javari21. Os shipibo-conibo, por sua vez se concentram na
Amaznia peruana, distribudos ao longo das margens do Ucayali, Callera Pachitea
Aguayta, Tamaya e do lago Yarinacocha, entre as regies de Hunuco, Madre de Dios,
Loreto e Ucayali (VALENZUELA, 2000).
A semelhana entre os dois grupos grande, visto que fazem parte da mesma
famlia lingustica, Pano. Sua cosmologia e rituais seguem esse sentido, portanto
verifica-se em ambos a presena da ayahuasca como um dos elementos centrais.
Verifica-se, alm disso, uma prtica compartilhada, a qual inclusive recebe o mesmo
nome: os desenhos feitos atravs de bordados ou pinturas em roupas, madeira, vasos e
na prpria pele, chamados de kene.
Estes desenhos funcionam no somente como uma prtica artstica que
inclusive geradora de renda (principalmente no caso dos shipibo-conibo), mas antes,
esto relacionados com aspectos sociais e rituais do grupo, com processos de cura e
viso de mundo. No caso dos shipibo, sua ligao com o consumo ritual da ayahuasca
no somente os explica como auxiliou para que os kene passassem por um processo de
patrimonializao. A associao entre plantas e grafismos possibilitou a declarao em
paralelo do desenho shipibo-conibo e do uso tradicional da ayahuasca como patrimnio
Informaes encontradas no site Povos Indgenas no Brasil: http://pib.socioambiental.org/. Acessado
em 26 de maio de 2015.
21

57

imaterial do Peru em 2008 (BELAUNDE, 2012).

Dentro da morfologia social de ambos, quem desenha, pinta ou borda os kene
so as mulheres, porque os recebem da Anaconda (jiboia), a cobra-me, representada
como a grande me dos humanos. Os homens, por sua vez, participam dos rituais
xamnicos com a ayahuasca e outras plantas de poder e auxiliados pela mesma cobra
e por outros animais e seres sagrados, fazem suas viagens e travam suas batalhas
espirituais. importante dizer que nos dois casos, a ingesto da ayahuasca no
exclusivamente masculina, embora seja predominantemente feita por esse gnero
(BELAUNDE, 2012; LAGROU, 1991). Alm disso, observa-se que tanto as detentoras
do desenho kaxinaw, quanto shipibo-conibo fazem uso de outra substncia para
curar os olhos e ajudar a ver diseos en sus pensamientos (BELAUNDE, 2012,
p.127). Sananga para as primeiras e piri piri para as segundas, essas plantas em
forma de colrio so essenciais para que os kene sejam mais do que cpias de desenhos
de outras mulheres e sejam de fato manifestaes da Anaconda em forma de vegetal.
Os desenhos de ambos servem para ornamentar, mas, sobretudo, tm a funo
teraputica de envolver os corpos e objetos, funcionam como redes, que se recebidas
dos seres bons so alegres, coloridas e curam, do contrrio se tornam opacas causando
enfermidade e morte. Segundo Lagrou, a arte grfica dos kaxinaw propicia uma
reflexo sobre a corporalidade das coisas, formas e suas fronteiras, unidas no ritual por
um desenho infinito que sugere uma continuidade invisvel, uma presena yuxin22 por
toda parte (1991, p. 128).
interessante observar que, embora os kene nem sempre sejam produes
visionrias da ayahuasca (atualmente existem homens shipibo, especialmente os mais
jovens, que os produzem, portanto pode ser que sejam), esto intimamente ligados com
todo o sistema xamnico que o circunscreve. Tanto as vises imateriais das experincias
com as plantas de poder, quanto os desenhos materiais que adornam os objetos
vendidos pelas mulheres so variaes da mesma tcnica de visualizao de desenhos e
que, cada vez mais, tem papel fundamental na economia comercial desse grupo,
principalmente no mbito do mercado do turismo xamnico.
Da mesma forma, a patrimonializao dos kene traz consigo a relao entre
plantas, artes plsticas, prticas teraputicas, cosmologia e mtodos de aprendizagem,
ou seja, sitan el ken en un dominio ms amplio que el esttico (BELAUNDE, 2012,

22

Espiritual, fora vital.

58

p. 130). Segundo Lagrou (1991, p.127), os desenhos kaxinaw nunca esto desligados
da superfcie que os abriga, portanto, no h surpresa na compreenso dos kene para
muito alm de sua dimenso pictrica. A arte, portanto, no transmite mensagem
universal, mas fala da organizao social, das construes de gnero, dos sistemas de
classificao e cosmoviso, no podendo, portanto, ser apreendida como representao,
como reflexo da sociedade e da cultura e sim como cultura.
O reconhecimento oficial das epistemologias indgenas, como o ocorrido em
2008 com os kene dos shipibo-conibo, oferecem a oportunidade de uma virada
epistemolgica, no sentido de no mais entendermos suas prticas estticas e
teraputicas como objeto de estudo, e sim, sobretudo, como fonte de conhecimento e
transmisso (BELAUNDE, 2012).
Os Huicholes, por sua vez, so uma etnia que vivencia esteticamente a
experincia com os vegetais mgicos no Mxico.
Figura 11 arte Huichol

Fonte: http://artoftheindians.com

Desenvolvem assim desenhos coloridos inspirados pela sua relao com o cacto
peiote (as cinco esferas verdes que se veem no desenho acima), nos quais alm deste
tambm so recorrentes a figura da milpa (uma espcie de milho), do veado, da guia
e da serpente. Todos estes elementos so participantes do universo ritual huichol, e por
isso, os desenhos so considerados oraes permanentes (LUMHOLTZ, 1986 apud
GEIST, 1990).
59

A arte huichol produto da imensa capacidade artstica desse grupo e que se

torna mais popular com o passar dos anos, fenmeno que, assim como a arte shipiboconibo, adquire contornos econmicos e plurais no sentido cultural, sugerindo uma
contemporaneizao das prticas tradicionais. Nesses processos dinmicos, so muitas
vezes incorporadas outras figuras, consideradas ocidentais, como cachorros, gatos e
mariposas. H, contudo, um constante jogo de legitimao dentro dos itinerrios
comerciais, no qual so manipulados os discursos autorizados a validar ou no os
produtos (bordados, porcelanas e outros artefatos) que levam desenhos huichol, de
acordo com os elementos tradicionais ou aculturados (GEIST, 1990).

60

CAPTULO 2: EXPERIMENTAES ESTTICAS DO NEOXAMANISMO

Incorporando o jaguar
na escada do vento
o sonho
folha que cura
pequeno exu que
dana exttico

o garoto ataca plancies

em debandada
o corao do jaguar
na ponta de fogo
do diamante
deus rapinante
piratas que
gritam no horizonte
amando sobre a
terra nua
garras mostra
no fundo azul da
floresta
amigo de todos os deuses
(Roberto Piva, Ciclones)

Dentro da reflexo acerca do efeito das substncias psicoativas, as questes

relativas ao fenmeno da conscincia despontam como foco, tanto do ponto de vista das
abordagens cientficas, quanto das filosficas, religiosas e artsticas. Os estados no
ordinrios de conscincia (ENOCS) representam, assim, o paradigma mais importante
da intensa experincia cultural humana, que sua interao com as plantas de poder,
o que a transforma em objeto de devoo exttica, de fascinao esttica e de
inquietao espiritual" (CARNEIRO, 2005, p.52).
No caso particular da ayahuasca, a mirao, efeito que fundamenta a
experincia, tambm o que prepondera na reflexo sobre as possibilidades estticas do
uso da bebida, sobretudo por ter um contedo visual sofisticado e por no ser somente
uma sequncia de vises. Segundo Brissac (1999, p.19), ela uma experincia
totalizante, uma vivncia sinestsica, na qual os participantes so sensibilizados nas
dimenses estticas e afetivo-sentimentais. Apesar disso, no correto afirmar que as
experincias visionrias sejam simples manifestaes imaginrias, sem sentido ou fora
social, pois so vividas dentro do ritual enquanto corpo, mente e arte, interagindo
dialeticamente com os aspectos sociais do ambiente de existncia concreta
61

(MONTEIRO DA SILVA, 1983, p. 64).

A maioria dos indivduos que experimentam a ayahuasca, guardam esse
momento de intensa sinestesia e imerso nas imagens para si, outros expem em
quadros, muros, formatos digitais, etc. A prtica de materializar as imagens e sensaes
provocadas pela ayahuasca remonta a tradies muito antigas, bem como o prprio
xamanismo em si. Para falar sobre neoxamanismo, portanto, primeiramente h que se
aprofundar mais na prtica do xamanismo, ou seja, compreender as relaes que as
tradies amerndias estabelecem com as plantas de poder, especialmente com o ch
ayahuasca.
A definio de xamanismo mais comum atribuda geralmente Eliade, a qual
remete religio arcaica originada na Sibria e difundida nas culturas do Crculo rtico
(LANGDON, 2010). Xam seria ento a palavra utilizada pelos povos siberianos para
designar uma grande variedade de indivduos conhecidos por outras culturas como
bruxos, feiticeiros, curandeiros, magos, mgicos e videntes (BRAGA, 2010), sendo a
prtica do xamanismo ento, a prtica mstica atribuda aos mesmos.
Outra definio interessante a de Gramacho e Gramacho (2002), cuja noo de
xamanismo se pauta menos na prtica do xam e mais numa vivncia possvel a todos:
Xamanismo um estado de conscincia, encontrado em todas as pocas, desde o
surgimento do primeiro homem sobre a face da Me Terra, desenvolvido para
compreender o meio ambiente e viver pacfica e harmonicamente com ele. (p. 13).
Como j citado, a ayahuasca um ch presente no sistema xamnico de mais de
70 grupos indgenas, incluindo os que esto no territrio brasileiro, de tronco lingustico
Pano, Tukano e Aruk. Os grupos de lngua Pano se estendem pela Amaznia, nas
regies de fronteira com o Peru e Bolvia, nos estados do Acre e Rondnia, e tambm
no Amazonas. J os Tukano esto presentes somente no Amazonas, enquanto os Aruk
nos estados de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Roraima, Amazonas, Amap e Acre.
Estes povos compartilham uma filosofia da natureza, a qual identifica diversos
espritos encarnados em pessoas, animais e plantas, os quais s o xam tem a
capacidade de ver e de se transformar neles (ALMEIDA, 2004, p.16). A ayahuasca, por
sua vez um instrumento que auxilia na viso desse mundo espiritual presente na
natureza e consequentemente na forma de lidar com ele, dialogar, curar os males
causados por desequilbrios, compreender a vida.
Para perceber a existncia de yuxin do mundo, os Kaxinaw utilizam o nixi pae,
para entrar em contato com os yoshi, os Yawanaw tomam shori, para criar uma iluso
62

de unidade social entre estranhos, causada pela exogamia, os Sharanawa usam ondi,
para se comunicar com os mortos e os espritos, os Marubo ingerem oni. Nas famlias
Aruk e Tukano, a relao com o mundo espiritual tambm observada: o kamarampi
est ligado ideia de imortalidade para os Ashaninka, para os Piro revela o mundo
como ele vivido pelos seres poderosos, para os Machiguenga ajuda o xam a afastar
a influncia maligna dos mortos, demnios e inimigos, j para os Makuna, a principal
funo do kahi ide diagnosticar as causas de doena e o destino ps-morte, e para os
Cubeo, tomar mihi como retornar infncia e at para o mundo antes da humanidade
Entre os Desana, o gahpi proporciona o encontro das almas dos xams, onde eles
discutem as necessidades de cada um, enquanto que para os Barasana, o He ohekoa os
transporta para seu estado ancestral (LUZ, 2004)23.
interessante observar que a prtica de ingerir a bebida psicoativa no ocorre
exatamente por prazer, e sim pela experincia total, pela vasta gama de sensaes que
proporciona (REICHEL-DOLMATOFF, 1976). Segundo Luz, para todos os grupos
contemplados, o uso da ayahuasca est ligado ao destino post mortem, a parte espiritual
do ser, separada e independente do corpo. O cip, assim como outras plantas como o
tabaco, proporciona o conhecimento e o poder parte espiritual de cada ser, o que
possibilitar sua sobrevivncia aps a morte do corpo.
interessante observar que, pela cincia dos grupos indgenas, o cip (mariri)
o responsvel por esse aspecto pedaggico e epistemolgico propiciado pela experincia
em outro estado de conscincia, enquanto que para a cincia dos laboratrios, a DMT,
princpio ativo que causaria vises, est presente na folha (chacrona). No entanto, como
afirma Joanna Overing, o cientista, o artista, o narrador de mitos, o historiador e o
xam curador esto fazendo, em larga medida, a mesma coisa em sua
construo de verses de mundos (1994, p. 84). O que torna o mundo interessante para
a antropologia que, por exemplo, na poltica de atualizao das tradies empreendida
pelo neoxamanismo, h justamente a mistura dos diferentes fatos de que so feitos estes
mundos, envolvendo tanto poderosos deuses, quanto tomos e molculas.
Dentro da cosmologia e do discurso dos grupos que se utilizam da ayahuasca, o
transe causado por ela interpretado como o mundo verdadeiro e que preciso
apenas adentr-lo atravs de uma planta de poder. O status de verdade atribudo s
23

As palavras yuxin e yoshi so os nomes kaxinaw e yawanaw para esprito, enquanto que nixi pae,
shori, ondi, oni. kamarampi, kahi ide,mihi,gahpi e He ohekoa so os termos das etnias citadas para
designar a bebida ayahuasca.

63

miraes da ayahuasca, observado por diversos pesquisadores, um padro no

discurso de todos os grupos e Pedro Luz (2004, p.63) observa que

Se o mundo no cotidiano tem um aspecto, este transitrio e ilusrio;

a verdadeira aparncia da realidade aquela que percebida sob o
efeito da Banisteriopsis caapi pelo esprito. a planta que revela as
coisas como elas realmente so, sua essncia e neste aspecto
verdadeiro todas as coisas so iguais, so espritos e espritos
humanos, ou melhor, tem aspecto humano, mas so mais do que
homens, so seres poderosos, transcendem a temporalidade vivendo
na eternidade, num espao prprio que, no entanto, abarca todos os
espaos, uma vez que de l tudo se v e l tudo se sabe.

Sangirardi Jr. tambm afirma que o mundo verdadeiro no este de todo dia,
na taba e na floresta. A realidade est no mundo iridescente e nimbado de azul, povoado
de fantasmas e revelaes. O mundo que nasce da planta miraculosa (1983, p. 176). A
intensidade experimentada por muitos dos que vivenciaram a experincia com o ch,
principalmente nos tempos da emergncia da contracultura, nos anos 60, e em seus
desdobramentos na cultura new age, nas duas dcadas posteriores, conduziu a
ayahuasca e outras plantas de poder, a novos cenrios e possibilidades.
A tentativa de recuperar a fora e a unidade da liminaridade tradicional,
usando o famoso conceito de Turner (1969), lanou os aportes conceituais para a Nova
Era, principalmente no que concerne s medicinas e religies alternativas, preocupaes
ecolgicas e novos estilos de vida. Utilizo as aspas justamente porque a novidade,
nesse caso, nada mais era do que a retomada de um estilo de vida antigo, ancestral,
tradicional, nativo, original, pautado numa ideia de comunidade mais orgnica. Para
tanto, passar um tempo na floresta foi a forma que os filhos da contracultura
encontraram de se reconectar com esse passado perdido. Buscando o exemplo indgena,
dentro desse misticismo ecolgico (SOIBELMAN, 2008) encontraram tambm as
religies que nasceram nas fronteiras entre o pensamento indgena e o catolicismo
caboclo.
Sendo assim, os jovens que passaram pela Colnia 5000 e pelo Cu do Mapi
(sedes do Santo Daime no Acre) entre o fim da dcada de 70 e o comeo da dcada de
80, voltaram para os centros urbanos das regies sul e sudeste, principalmente, e deram
seguimento ao movimento da Nova Era, tanto abrindo filiais das igrejas do Santo
Daime, quanto dando continuidade ao experimentalismo religioso, buscando no uma

64

religio, mas uma religiosidade e assim construindo novas e inditas alternativas do uso
da ayahuasca.
Esses novos usos urbanos conservaram alguns elementos e incorporaram outros,
cada vez mais diversos. Surgem assim, possibilidades de trabalho com a bebida
coincidindo com outras prticas psicoteraputicas, prprias do universo New Age, os
quais podem ser chamados de neo-ayahuasqueiros (LABATE, 2000). A incidncia
desse tipo de fenmeno nos centros urbanos brasileiros deve ser interpretada luz de
uma viso mais ampla acerca dos processos pelos quais a modernidade se apresenta no
Brasil.
Um ponto de partida interessante o que nos oferece o conceito de nova
conscincia religiosa, um tipo de experimentalismo cultural e religioso empreendido
por camadas mdias intelectualizadas das grandes metrpoles urbanas, o qual seria a
realizao, talvez mais rigorosa e radical, da experincia religiosa moderna (...) parece
ser, afinal, o ltimo avatar do racionalismo moderno ocidental ou a expresso mais
radical de um de seus efeitos mais significativos (SOARES, 1994, p. 211). Assim, se
constituram os Novos Movimentos Religiosos (NMRs), ligados crise das identidades
religiosas tradicionais, bem como ao seu poder de determinao da vida individual.
(HERVIEU-LGER, 2008).
J na dcada de 70 surgiram na literatura e cultura pop, cones como, Carlos
Castaeda e William Burroughs, os quais influenciaram a gerao daquela poca com
seus depoimentos sobre experimentaes da mente, atravs do uso de substancias
psicoativas. O processo de abertura poltica no Brasil auxilia nesse processo, bem como
o contraditrio processo de perda de espao significativo no campo religioso brasileiro
por parte da Igreja Catlica, coincidente com um efervescente pluralismo cristo,
somado s novas alternativas religiosas baseadas no esoterismo New Age (ASSIS e
ROSAS, 2012). Freston (2009 apud ASSIS e LABATE, 2014) tambm afirma esse
movimento, a partir da emergncia de uma espiritualidade de cunho esotrico e no
institucional entre as classes mdias, assim como foi proposto por Soares.
A Nova Era pode ser definida como um complexo religioso enraizado em
tradies esotricas ocidentais combinado com material religioso e cultural de fontes e
locais diversos, tais como a China, a ndia e as religiosidades indgenas (BEYER, 2006
apud ASSIS e LABATE, 2014, p. 17). Est contida nela a crena de que todas as
religies so apenas verses de uma espiritualidade universal e que essa unidade deve
ser restaurada para o bem da Terra, o que se assemelha bastante aos valores da
65

contracultura nascidos na dcada de 1960, como o ambientalismo, a busca por

experincias msticas e a averso ao industrialismo e ao consumismo.
As prticas denominadas de neoxamnicas, portanto, esto inseridas nesse
contexto. Procurando recuperar as tradies amerndias, muitas vezes aliando-se de
outras populaes tradicionais do mundo, juntamente com prticas espirituais de
diferentes pocas, normalmente so conduzidas por um indivduo ou grupo urbano, o
qual teve experincias formadoras junto a xams indgenas. No pas, existem centenas
de lugares em que estas experincias so oferecidas, tanto em meio ao cenrio urbano,
quanto em reas mais afastadas, mas de fcil acesso ao pblico da cidade.
Normalmente, estabelecido um valor de investimento para essas vivncias que
podem durar de algumas horas at vrios dias e que so restritas a um nmero de vagas
estipulado de acordo com o espao, tempo e condies para que sejam realizados os
diferentes rituais.
Assim, encontram-se centros teraputicos que fazem utilizaes variadas da
ayahuasca, desde a recuperao de moradores de rua e usurios de drogas, at
meditao de Osho, passando por terapias vinculadas a florais, preparao voltada para
msicos e atores de teatro, terreiros de candombl, entre outros.
Todas essas modalidades atingiram notoriedade no resto do mundo, seja pela
instalao de sedes religiosas em diversos pases, seja pelo turismo xamnico que se
estabeleceu em comunidades rurais e indgenas, principalmente no Peru, e que, por sua
vez, est interligado com uma rede ampla de conhecimentos e prticas esotricas que
circulam pelos continentes, atravs dos xams urbanos e dos viajantes que buscam por
experincias de transcendncia. A hibridao cultural, responsvel pela existncia de
lugares e prticas como estas, evidencia que a modernidade, ou a ps-modernidade,
materializadas pela expanso urbana, fazem com que no haja relao exclusiva entre
territrio e identidade. (CANCLINI, 1989).
Tal diversidade de uso, representada tambm numericamente pela grande
disseminao em todas as regies do pas, mais bem compreendida se pensarmos que
o indivduo urbano tem em seu horizonte amplas possibilidades de utilizao dos
diferentes sistemas simblicos e seus entrecruzamentos para o conhecimento de si
(SCHWADE, 2006, p.11). O adepto de tais prticas segue caminho semelhante aos
indivduos descritos por Gilberto Velho, quando este analisa o estilo de vida das
camadas mdias urbanas (1986; 1998), que se por um lado, em sua pesquisa se
restringiu ao universo carioca, por outro capaz de demonstrar uma tendncia vista em
66

outros centros urbanos brasileiros, na mesma poca. O ethos do indivduo mdio, o qual
o autor revelou tem grandes semelhanas com o que se apresentava nos grupos que
Beatriz Labate (2000) pesquisou para sua dissertao sobre os novos usos da ayahuasca,
e que esto todos fora do Rio de Janeiro. Portanto, admite-se aqui, que o estilo de vida
associado a um projeto de autoconhecimento, atravs da busca por experincias do div
ou do LSD, como problematizado por Velho, seja encontrado nas camadas mdias
brasileiras de qualquer grande cidade, a qual possua um alto nvel de complexidade e
heterogeneidade.
A anlise de Velho explicita de forma mais enftica o interesse por substncias,
na poca denominadas txicos, as quais seriam veculos de uma compreenso sobre si
mesmo (substitutivas ou complementares psicanlise), bem como de propulsores de
criatividade e sensibilidade (1977; 1998). Juntemos as duas pesquisas e nos
depararemos com o sujeito de causa e consequncia dessas modalidades urbanas de
consumo de ayahuasca, nascidas a partir dos anos 80, as quais rejeitam os modelos
religiosos tradicionais em que esto inseridas tambm as religies ayahuasqueiras j
citadas, mas no pretendem tomar o lugar daquele que faz um uso profano das
substncias psicoativas.
A seguir apresento trechos de entrevista, obras e anlises a respeito da trajetria
artstica dos interlocutores, Rodrigo e Costa.

67

2.1 - Rodrigo e as etnias da mata

Figura 12 imagem de introduo da srie Etnias da Mata, colagem digital.

Fonte: https://www.behance.net/rodrigofcx. Acessado em 12/11/2013

Rodrigo Fernandes um jovem de classe mdia, tem 21 anos, e mora em Natal,

Rio Grande do Norte. Formado em Design Grfico, pinta quadros, muros e desenvolve
trabalhos de arte digital sob a assinatura de RFCX. um artista que apresenta em seu
portflio uma diversidade de trabalhos e exposies, tanto no que concerne tcnica,
quanto aos temas e objetivos. Sua criao se perpetua atravs de trabalhos
exclusivamente seus, mas tambm por vias coletivas, como o caso de seus projetos
artsticos com o Coletivo Aboio, que conta com mais duas participantes.
A escolha de Rodrigo como interlocutor para a pesquisa tem como motivao,
no s a proximidade espacial e pessoal com ele, mas tambm por entender que sua
trajetria e sua arte podem revelar de forma bastante interessante, as relaes entre a
experincia com a ayahuasca e a arte. Primeiramente, preciso deixar claro que aqui,
no interessa procurar em seus desenhos, os indcios de uma filiao exclusiva s
doutrinas atreladas bebida, e sim tentar interpretar o sistema de significao que o
autor cria para si mesmo, quando se vale de diferentes smbolos para transformar em
imagem, o que est em seu pensamento.
Depois de estabelecer um contato por uma rede social da Internet, em outubro de
2013 estabeleceu-se o primeiro contato pessoal com Rodrigo, em sua exposio Etnias
da Mata, numa galeria de arte em Natal. Na poca, seu nome na rede social era
Rodrigo Poti, em referncia etnia indgena potiguar. Perguntado sobre a relao de
68

sua obra com a ayahuasca, o artista disse que foi a bebida que o levou aproximao
com o estudo das etnias indgenas e por sua vez ao desenvolvimento de seu trabalho
grfico, ali exposto.
Considerava que a inspirao se deu de forma indireta, mas determinante,
porque segundo ele foi a experincia xamnica que o levou ao tema da floresta. A
forma indireta com a qual se refere a esse processo pode ser fruto de uma comparao
que fez logo adiante, quando cita outro artista, Tiago Tosh, o qual faria um trabalho de
mensagem direta, de popularizao do daime na cidade, no qual esto presentes
imagens das plantas e de fundadores de algumas religies, como Mestre Irineu.
Aps conversarmos sobre alguns quadros, Rodrigo me mostrou uma ilustrao
que estava fazendo, baseado num hinrio que conhecia do Santo Daime. Na poca, disse
que havia frequentado um centro xamnico chamado por ele de Flecha, localizado em
Canoa Quebrada, no Cear, ao qual se referia como uma pajelana, e que tambm ia
ao Cu da Arquinha, um centro do Santo Daime (ICEFLU), em Tabatinga, Rio Grande
do Norte. Ao citar ambos os lugares, ele fez uma apreciao comparativa entre eles,
ressaltando a sua preferncia pelo trabalho de pajelana e afirmando que, apesar de
gostar do pessoal da Arquinha, considerava um trabalho muito forte, no qual a energia
era toda direcionada para um sentido s.
Um dado interessante que, eu estava na cidade para participar da seleo de
mestrado em Antropologia Social na UFRN, e ele, ao saber disso, confidenciou que
pretendia tambm fazer mestrado na rea, pois estava muito animado com o estudo das
etnias e do transe xamnico.
Em meu encontro com o artista, em maio de 2014, ele reiterou que o contato
com a bebida foi fundamental para o desenvolvimento de seu lado artstico, e deu nfase
para o campo da arte digital, como o mais influenciado pela experincia. Mostrou-se
surpreso com a prpria constatao, na medida em que uma prtica vinculada
natureza, inspirou justamente a tcnica menos natural, dentre as que utiliza.
interessante observar que, numa conversa com outro artista, ele afirmou que, Sem
dvida a arte digital a que mais se aproxima das miraes pela luminosidade,
movimento, submerso24.
Com relao dicotomia entre trabalhos manuais e digitais, se considerarmos
que a tecnologia a evoluo das tcnicas especializadas das artes e ofcios, e no

24

Jos Eliezer Mikosz, em comunicao via internet, no dia 4 de dezembro de 2013.

69

somente a tcnica quando integrada cincia, vamos fugir da perversidade da inverso

do modelo epistemolgico inicial da filosofia, o qual determina a independncia da
teoria em relao utilidade e ao antropocentrismo (STIEGLER, 1994, p. 146), e,
sobretudo, perceber a arte em si como tecnolgica, ainda que no apoiada em
instrumentos no-humanos.
Tambm interessante notar uma aproximao entre as experincias estticas
multissensoriais da contemporaneidade, atravs dos meios audiovisuais imersivos e o
uso de plantas psicoativas pelas culturas xamnicas, que ao serem capazes de
maravilhar a mente e metamorfosear o corpo, so tambm chave para a comunicao
com os conhecimentos comuns a toda humanidade, da mesma forma que a
comunicao interativa, rizomtica e expandida da ps-modernidade tecnolgica
(VILLALTA, 2010, p. 59).
Abaixo esto imagens que compem a srie de arte digital s a minha luz, de
2013, ano em que Rodrigo estava bastante prximo do universo simblico da
ayahuasca. Segundo ele, em entrevista feita em dezembro de 2015, essa foi uma de suas
primeiras construes mais minimalistas graficamente e que carrega significados muito
fortes para ele, algo como uma representao de sua carga espiritual, cujos elementos
advindos de seu primeiro contato com o xamanismo indgena se unem iniciao
dentro do candombl. Nesse sentido, os elementos encontrados nesta srie
correspondem ao universo indgena, negro, da floresta, das oferendas, dos bzios
africanos, com ele aponta.

70

Figura 13 e 14 imagens da srie s a minha luz, recorte e colagem digital, 2013.

Fonte: https://www.behance.net/rodrigofcx. Acessado em 12/11/2013

Observam-se nessas duas imagens, elementos vegetais saindo da cabea de duas

figuras humanas, as quais pelos seus acessrios, demonstram ser membros de etnias no
ocidentais, algo que Rodrigo trabalha constantemente, num sentido de valorizao das
culturas autctones. Em ambas aparecem pssaros voando em direo s folhas e flores
que brotam das cabeas. Para alm da bvia referncia ao mundo da natureza, atravs
da representao de folhagens e animais, algo recorrente na arte de todos os
interlocutores, possvel estabelecer conexes mais especificas: em uma rpida
pesquisa na internet v-se que a espcie de pssaro beija-flor constantemente citada
nos hinos daimistas, bem como a ideia de plantas crescendo a partir do corpo humano,
e, sobretudo, na cabea, revelam uma conexo homem-planta que prpria da
experincia com a ayahuasca.
Segundo o artista, a planta que brota da cabea do guerreiro surge como algo que
brota dele mesmo e que traz uma fora delicada, mas ao mesmo tempo forte, que se
contrasta com os outros elementos. O pssaro, por sua vez, tambm vem como algo
divino, que deposita algo dentro dessa fora, trazendo mais fora, ou ainda um
depsito de fora, a unio do fsico e do esprito. Ele ressalta ainda que a natureza
para ele, representada atravs da combinao de elementos da fauna e da flora, linda,
delicada, mas muito forte, muito cheia de poder.
71

 possvel perceber ento, que da mesma forma que os daimistas (assim como
outras religies) enxergam o pssaro como um ser dotado de divindade, de um poder
espiritual nico, Rodrigo tambm utiliza a figura da ave como um elemento de
integrao entre homem e esprito.
J na segunda imagem, v se uma figura feminina, a qual segundo Rodrigo tem
o mesmo significado que a anterior, mas que remete a algo mais alucingeno, pois a
planta que sai de sua cabea tem essas cores porque remete mais questo da fora
sobrenatural que a flora tem, indicando uma relao direta com a ayahuasca quando
fala:

isso est muito agregado tambm questo da ayahuasca, de sair todo

esse poder espiritual pela cabea e eu tentei representar com essa
planta, isso, esse poder astral com essas cores que me trazem essa
coisa de... Em muitos momentos que eu estive em processos de
trabalho com a bebida sagrada essas cores foram muito predominantes
(Rodrigo, entrevista em dezembro de 2015).

A presena da borboleta pode ser compreendida como uma expresso de seu

prprio processo de conhecimento em relao ao xamanismo e ao universo tnico ao
qual ele se liga, atravs do seu contato com as plantas de poder. Rodrigo diz que
colocou esse inseto por ver nele algo muito espiritual, que transita e se renova e se
transforma. Em que medida ento a figura do borboleta no seria ele prprio em sua
trajetria espiritual e artstica, as quais percorrem diversos caminhos e mesclam saberes
e imagens de vrios sistemas de crenas e vivncias?

72

Figura 15 imagem da srie s minha luz, recorte e colagem digital, 2013.

Fonte: https://www.behance.net/rodrigofcx. Acessado em 12/11/2013

A imagem acima, ltima da srie traz o prprio artista numa espcie de

nascimento de dentro de uma flor. Segundo Rodrigo, na mesma entrevista em dezembro
de 2015,
essa foto sou eu, uma amiga fez um ensaio meu e eu utilizei ela,
colocando a textura dentro de mim, em algo que eu acho que me
representa muito que algo espiritual, essa textura meio csmica, e
um pouco mais pra direita, onde eu to segurando a mo, um fogo, uma
exploso assim de energia e que uma coisa muito quente. Isso tem
muito da ayahuasca, essa tem muito da ayahuasca, muita da fora da
floresta. Eu coloquei na cabea os cogumelos porque era um momento
que eu tava de expanso mesmo, e a bebida fez muito parte disso
ento quis representar isso.

Como aponta Gadamer (1996), a experincia da arte significa um encontro com

ns mesmos, algo que fala de forma mais imediata e respira uma familiaridade tanta que
sugere nenhuma distncia entre ns e ela. Nesse sentido, o artista ultrapassa qualquer
fronteira entre criador e criao, entre o eu e a imagem. Desrespeita antes os limites
entre o ser humano e as plantas e animais, quando de si faz nascerem cogumelos e
chifres. Como um contnuo prolongamento de seu corpo atravs do mundo natural da
fauna e flora, sentiu-se e manifestou tal unio nesta colagem digital. A sacralizao da

73

natureza enfim acaba por se tornar a sacralizao de si mesmo, seguindo a linha Nova
Era de pensamento.
Ao incluir os elementos da rosa e dos cogumelos, Rodrigo no s d
continuidade ao padro hbrido vegetal-animal-humano, como adiciona outros tipos de
entegenos utilizados em rituais e faz uma referncia direta ao ch em questo, atravs
da simbologia da rosa. No quinto captulo abordarei com mais profundidade a figura da
rosa, mas por hora preciso apenas registrar que ela um smbolo da ayahuasca para os
adeptos da UDV.
A ideia de que a ayahuasca seja uma substncia hierobotnica, ou seja, que sofra
uma sacralizao, torna sua existncia divina e dotada de interao mgica com os
humanos. Mais do que isso, nos sistemas de pensamento xamnicos, as plantas so seres
dotados de conscincia, o que significa que tal interao se d no nvel de duas
conscincias, dois agentes, dois sujeitos e no atravs de uma relao de consumo
sujeito-objeto. Na imagem abaixo, cujo nome Ayahuasca, possvel identificar um
processo de transmutao homem-planta feito pelo artista, revelando assim seu
entendimento do que foi sua experincia com o entegeno.
Figura 16 Ayahuasca, recorte e colagem digital, 2012.

Fonte: https://www.behance.net/rodrigofcx. Acessado em 12/11/2013

74

Na srie Estudos da mente humana e suas etnias, de 2012, momento em que

Rodrigo entrava em contato com entegenos, identifica-se o despertar de seu interesse
pelo estudo dos efeitos visuais dos mesmos na mente individual e na cultura dos grupos.
Figura 17 e 18 imagens da srie Estudos da mente humana e suas etnias, recorte e colagem digital,
2012.

Fonte: pgina do Facebook do artista acessada em 12/11/2013

As duas imagens esto disponveis em sua pgina no Facebook com as seguintes

legendas respectivamente: possvel decifrar a mente humana? e O respeito pelas
diferentes classes tnicas se encontra no brilho da simplicidade. Aos amigos de raa,
cores, brilhos e encantos, vocs me inspiram! (Rodrigo Fernandes, pgina do Facebook
acessada em 12/11/2013).
Em

ambas

observam-se

padres

geomtricos

coloridos

semelhantes,

preenchendo ou saindo de cabeas humanas. A prevalncia do humano em forma de

cabea/crebro/mente indica, mais uma vez, o interesse de Rodrigo pelos mistrios da
mente e pela agncia de substncias psicoativas na mesma. Como j foi dito, Rodrigo
cogitou estudar antropologicamente as vises causadas pelos entegenos.
No mesmo sentido, as figuras geomtricas que aparecem nestes trabalhos
lembram bastante as que so vistas na primeira fase dos ENOC e que constituem, de
75

certa forma, um padro da experincia com a ayahuasca (e outros entegenos) em seu

incio.
Dentre os trabalhos orgnicos, como ele chamou na primeira entrevista, em
2013, ou seja, os que seriam executados de forma manual e sem ajuda de ferramentas
digitais, Rodrigo destacou que na exposio Uma parte de ns, realizada pelo
Coletivo Aboio na Pinacoteca do Estado do Rio Grande do Norte em 2013, existe uma
obra que faz referncia direta aos ingredientes da ayahuasca, o mariri e a chacrona.
Figura 19 foto da Exposio Uma parte de ns, 2013.

Fonte: fornecida pelo artista.

O quadro que interessa particularmente este abaixo, que contm um desenho

da chacrona, arbusto do qual so utilizadas as folhas para a preparao da ayahuasca,
que leva tambm em sua composio clssica, o cip chamado mariri ou jagube.

76

Figura 20 - Detalhe da foto da exposio

Foto editada por Gabrielle Dal Molin

Como j foi dito, o artista disse que nessa exposio ele adicionou esse pequeno
quadro, porque a ayahuasca estava dentro dele naquele momento. O nome da exposio
idealizada pelo trio evidencia que a composio artstica que buscavam estaria muito
ligada s suas buscas e experincias pessoais da poca. Portanto, Rodrigo, em meio a
outras imagens, faz questo de representar diretamente uma parte da ayahuasca, que era
tambm uma parte dele. Segundo o artista, "era o que estava dentro de mim naquele
momento, a ayahuasca". O verbo no passado contido nessa frase reapareceu algumas
vezes em nossa primeira conversa e foi possvel perceber que, de alguma forma,
naquele momento, Rodrigo estava se sentindo mais distante da ayahuasca. Quando eu
estava no daime, comeou a surgir em oposio ao seu sentimento de localizao
religiosa atual, ou seja, o candombl.
A afirmao de uma aproximao com esse universo, que j havia sido
constatado em outras conversas informais, dessa vez, se concretizou em maiores
explicaes sobre suas obrigaes, e em relatos de sua relao com sua me de santo e
seus orixs. Rodrigo, em um dado momento da entrevista de 2013, tambm se identifica
como juremeiro, do catimb, exaltando a proximidade com as prticas e estticas
religiosas do Nordeste.
Na imagem a seguir vemos uma referncia direta ao universo religioso afrobrasileiro:

77

Figura 21 imagem da srie s minha luz, recorte e colagem digital, 2013.

Fonte: https://www.behance.net/rodrigofcx. Acessado em 12/11/2013

Segundo Rodrigo, a escolha por incluir estes elementos foi motivada por um
momento de expanso espiritual, quando a entidade Pena Branca apareceu em
sonho e se apresentou como sendo seu mestre. Afirma ainda que at ento no entendia
seu lado indgena, mas que aos poucos foi compreendendo a unio das questes
indgenas, o xamanismo, o caboclo, que a questo do ndio, do negro, do negro dentro
da mata, do ndio dentro da mata e do que acontece dentro dessa mata e dessa forma
construindo a identidade visual de seu trabalho artstico.
As interseces do sistema religioso ayahuasqueiro com o afro-brasileiro j so
de conhecimento de quem se pe a investigar religies como o Santo Daime
(principalmente a linha ICEFLU), bem como outros ecletismos, como o umbandaime.
Vemos assim que, apesar de ter dito que nunca participou de uma cerimnia ligada
jurema, em seu percurso religioso Rodrigo circula simbolicamente por esses universos
ligados a um vegetalismo nordestino (LABATE, 2000, p.42), o qual est intimamente
relacionado ao candombl e jurema.
interessante observar que a entidade cabocla representada acima, Pena
Branca, no faz parte do panteo do candombl, e sim da umbanda, religio que
78

Rodrigo no diz ter frequentado. Contudo, em busca de terreiros de umbanda na cidade

de Natal, me deparei com uma situao curiosa: adeptos do candombl sempre me
dizem que no h umbanda no Rio Grande do Norte, por saberem que eu sou paulista
e diferenciarem a umbanda do Sudeste e a do Nordeste. Porm, em seguida, sempre
completam que no estado o que sempre houve foram os cultos da jurema, o qual
apresenta semelhanas com os ritos umbandistas25. Dessa forma, pude inferir que a
representao de smbolos indgenas (flechas), junto a referenciais caboclos (a figura do
Pena Branca) fruto do dilogo do artista com as diversas matrizes religiosas do
Nordeste, diversidade esta que representada no desenho abaixo.

Figura 22 - Obra coletiva: RFCX + Laura Pezzana, acrlica sobre madeira reutilizada, 80 x 100 cm, 2013.

Fonte: pgina do Facebook do artista acessada em 12/11/2013

Dessa vez, o universo indgena explorado o da Amrica do Norte, atestado

pelo adereo da cabea e pela legenda da foto em seu Facebook, Aho, saudao
comumente utilizada em cerimnias do Fogo Sagrado no Brasil, e que remontam s
tradies das etnias indgenas norte-americanas (OLIVEIRA, 2010). O artista sempre
faz questo de enfatizar que seu percurso artstico acompanha um estudo antropolgico
e esttico das mais diversas etnias do mundo. Dessa forma, relevante notar que a
descoberta da diversidade tnica, cuja variabilidade de elementos simblicos lhe serve
de matria-prima para suas criaes visuais, tambm funciona como aporte terico para
Pude observar tais semelhanas no filme Encantarias, do diretor potiguar Rodrigo Sena, no qual so
documentados diversos terreiros de umbanda, candombl e jurema da regio metropolitana de Natal.
25

79

suas experimentaes religiosas, tendo sido iniciada, inclusive, a partir de seu contato
com a ayahuasca, embora, com o tempo, suas referncias tenham se alicerado menos
nela e mais nas religies afro-brasileiras.
Em seu discurso, portanto, foram aparecendo declaraes de que havia se
encontrado mais no candombl, e que por outro lado, tinha a impresso de que o
daime j abriu muito, j mostrou muito, mas no achei assim especificamente nada que
procurava no daime. Contudo, estar imerso no candombl no significa se fechar s
outras possibilidades como vemos em um trecho de entrevista concedida em maio de
2014:

No livro que eu t lendo, esprita, fala disso, tem os elementais, uma

subclasse de coisas que existem na natureza, os espritos se utilizam
disso para fazer vrias coisas, e ele disse que existe Gabi, sereia,
fadas, ninfa, e todas essas coisas existem, so energias que to na
natureza, a gente colocou nomes, mas no s isso... A ninfa executa
um tipo de tarefa na natureza, ento ela uma energia presente na
natureza, e ela faz isso. As sereias so energias que se encontram
dentro do mar, todas energias.

A possibilidade de utilizao deliberada de uma srie de sistemas simblicos

visando o autoconhecimento (SCHWADE, 2006), aparece aqui materializada em um
conjunto variado de simbologias que vai desde a prtica de obrigaes com seus orixs,
at a leitura de livros espritas, passando por um enorme campo mstico que abarca seres
mgicos, constituintes de diversas cosmologias pelo mundo.
As mudanas percebidas em sua fala no param a. A despeito de sua primeira
entrevista, na qual o artista constri uma relao causal e linear entre a ayahuasca e o
estudo das etnias indgenas, na segunda (maio de 2014), ele inverte a ordem e afirma
que o estudo se iniciou antes do contato com o ch, e que por chegar s tribos que fazem
uso no Brasil, ele sentiu vontade de experimentar. Nessa segunda entrevista, ele tambm
esmia melhor o evento da primeira vez, no trecho que apresentamos a seguir:

Estudando a cultura indgena, faz parte. A vi os yawanaw, os

kaxinaw, algumas etnias que eu usei, que tava nesse universo. Da
quando eu experimentei que foi interessante, porque eu tive a
oportunidade de ir, conversei com o mestre da Eco Flecha da Mata,
justamente sobre o meu projeto artstico, tenho vontade de fazer um
estudo artstico sobre isso, queria experimentar isso, que isso muito
importante, at pela questo mesmo de viver, mas foi interessante a
questo artstica, at isso pra voc, que foi a partir da tambm que ele
resolveu fazer a cerimnia. Porque eles no abrem a flecha. Eu acho
80

que um dos motivos foi esse. Porque a gente estava visitando e ia

voltar. Eu, Sophia, Felipe levou a gente porque meio fechado, ele
no estava exercendo tanta atividade como t hoje porque hoje um
centro mesmo de xamanismo.

Observa-se ento que, diferente do dito anteriormente, houve uma nica

experincia nesse centro, e que esta foi direcionada para um fim instrumental, fato de
que no h meno at ento. Nesse sentido, podemos falar em um projeto (VELHO,
2013), numa busca consciente, pensada, e por isso, num vocabulrio prvio, acessado
pelo artista, que o possibilita de entrar em contato com essas vivncias. Alm disso,
pertinente pensar na questo do turismo xammico, que se no Brasil, ainda no existe
como categoria como no Peru, na prtica, j se apresenta como uma realidade, em
algumas localidades. Descolar-se para outro estado com a finalidade de participar de
rituais da ayahuasca demonstra o paradoxo entre o desejo por um contedo tradicional e
a apropriao moderna desse contedo atravs de uma forma particular, visando um
objetivo individual. Nesse sentido, poderamos dizer que, mesmo a Eco Flecha da Mata
j uma apropriao realizada a partir desse dilogo, caracterstico das experincias
religiosas contemporneas.
Em outros trechos desta segunda entrevista, em 2014, h mais detalhes sobre a
sua primeira experincia com a ayahuasca, que na verdade foram duas e que por isso, o
artista tambm evidencia as diferenas que v:

E eu estava muito nos brasileiros da estava nesse lance da ayahuasca

tambm. Vendo a depois descobri as doutrinas e quis conhecer as
doutrinas. A se abriu, na verdade assim, apareceu, eu conheci uma
pessoa que pode me levar e a me levou em Canoa Quebrada, que eu
tomei no Cu da Flor da Canoa que um dos maiores eu acho, daqui
do Nordeste.
[...]
E da foi um espanto porque eu estava no estudo indgena e estava j
estudando ayahuasca assim, via na Internet todas as imagens, estudava
as coisas assim de xamanismo, via toda essa coisa, via a questo da
ayahuasca da bebida, queria provar, queria utilizar isso, porque eu
queria desenvolver um projeto em cima disso, tanto que o primeiro
edital que eu enviei para a Pinacoteca do Estado se chama
Xamanismo: conhecimento ancestral. Foi minha primeira ideia de
exposio que eu queria montar...
[...]
foi muito importante, a gente j tinha tomado daime, um risco,
porque foi no outro dia que a gente foi na flecha e ele convidou para
fazer outra cerimnia. Mas da eu disse que era importante para meu
81

desenvolvimento artstico e ele disse fique aqui, eu fao com voc.

Da ele preparou tudo, msica, foi muito interessante.
[...]
Da eu tive outra ideia do daime, porque a primeira vez que eu tomei
foi muito assustador porque eu tomei no daime n? Sabia, meu amigo
falou, a gente vai tomar ayahuasca, mas ele no falou, eu no tinha
estudo, tanto, sobre o que era o daime, sabia da parte do xamanismo,
no sabia da doutrina do santo daime. Quando cheguei na igreja todos
fardados, depois disso que eu estudei o mestre Irineu...

Na leitura desses trechos pode-se observar que h uma significao posterior

experincia e que lhe confere um dom mgico e extraordinrio dentro de sua trajetria.
Na medida em que tomar a ayahuasca dentro do ritual da Flecha foi tido por ele como
um agente transformador de sua vida e de sua arte, sua memria acerca do evento
adquire um tom teleolgico e mesmo divinatrio em relao ao que passou pela cabea
do condutor do ritual naquele momento.
Outro ponto interessante a divergncia exprimida em sua fala, em relao ao
xamanismo e ao ritual do Santo Daime. O impacto esttico da disciplina, prprio de
uma religio de doutrina e que, tem em seu sistema, inmeros smbolos cristos, no o
mesmo causado por uma cerimnia filiada a uma tradio indgena. Para que haja o
mesmo respeito, ainda que no o mesmo sentimento de pertencimento, preciso
conhecimento, aprofundamento:

Tem as duas, tem o daime, massa, legal, da depois eu fui ver como
era interessante assim, e respeitar, toda a histria do mestre Irineu, do
seringueiro, da orao da virgem Maria, todas essas coisas, muito
interessante eu acho. E o xamanismo que mgico, encantador
(Rodrigo, entrevista em maio de 2014).

No repertrio simblico de Rodrigo, e no de muitos adeptos das novas

modalidades urbanas de consumo da ayahuasca, h a disputa entre o xamanismo
enquanto magia e o cristianismo enquanto tradio, este, que embora passe a ser
respeitado, no chega, no caso de nosso interlocutor, a representar sua orientao
religiosa e esttica. Quando perguntado por que ele achava que tinha mais proximidade
com o xamanismo, sua resposta busca na histria, sua legitimao, ao dizer que o
xamanismo indgena, feito desde a pr-histria, com as coisas da natureza, com a
transio da natureza, e que quando pensava nisso, j pensava tambm no padro de
cores. No Santo Daime, por outro lado, pensando na perspectiva grfica, expandiria
82

muito mais, no sendo a melhor via de inspirao, e que, por outro lado, numa
perspectiva religiosa, seria muito doutrinada, este termo dito com carga pejorativa.
Como j foi dito, as religies, dentre elas o Santo Daime, constroem sua
cosmologia se valendo de variadas partes de outras religiosidades, constituindo assim
um mosaico realmente diverso, que se exprime imageticamente nas vestimentas e
decorao dos centros daimistas. Talvez seja isso que Rodrigo tenha querido dizer com
expanso, j que a imagem da ayahuasca empreendida pelo ritual e pela arte indgena
passe muito mais por padres pictricos e no por figuras humanas, santos e entidades
diversas. Quanto ao peso da doutrina, sua rejeio se explica pelo perfil traado
anteriormente, do jovem que se interessa pelos temas religiosos, sem, no entanto,
desejarem se adaptar a um sistema fechado, e sim que as vias de circulao estejam
abertas.
pertinente ressaltar que, entre os adeptos das religies institucionalizadas
como o Santo Daime, existe o termo borboleta (LABATE, 2000, p. 7), para se referir
ao indivduo que pula de um centro para outro e no se fixa em nenhum. Vemos ento
que a categoria de doutrinada e de borboleta so opostas e manipuladas de acordo
com as identidades que cada um assume para si. Nesse momento, podemos evocar a
anlise de Becker sobre os outsiders e os termos utilizados por quem est dentro e quem
est fora do grupo, como marcadores de diferena e produtores de relaes especficas
em seus contextos (2008).
O jovem, neste segundo momento, tambm j sabe localizar melhor sua
aproximao com a antropologia, ao dizer que se trata de uma escolha mais emocional,
atrelada ao seu ser artstico, e no profissional, mostrando assim sua desistncia por
fazer o mestrado na rea e substituindo a inteno por um aprofundamento no campo do
design grfico, sua formao.
Quando conversei mais sobre seus itinerrios acadmicos, profissionais e
pessoais, percebi que Rodrigo tinha um repertrio prvio antes de suas experimentaes
com a ayahuasca e seu desenvolvimento artstico. Pois do contrrio, ele no seria capaz
de empreender relaes como as expressas em um momento em que diz que ndio
ndio em qualquer canto do mundo. [...] porque, por exemplo, os ndios so ndios,
africanos so, os aborgenes tambm so ndios. S muda a cultura e o local, mas so
nativos. Aqui esto mobilizadas algumas categorias - ndio, cultura, nativo e mesmo
um saber geogrfico, os quais so produzidos a partir de uma vivncia em vrios
contextos e atravs de imagens e conceitos de cultura, que ele acessou por meio de
83

experincias possibilitadas por um interesse e certo contedo j adquirido, nos quais a

arte s veio capacit-lo a expressar.
Sem querer optar por uma das verses de sua narrativa, se a ayahuasca veio
antes ou depois do tema tnico, que para ele central, julgo mais interessante
compreender como esta experincia, e as outras que se seguiram (foram citadas mais
quatro ou cinco experincias com a bebida), foram responsveis por abrir um campo de
possibilidades para ele, no sentido que Gilberto Velho pensou o conceito (1987). No
trecho que segue claro o sentido dessa expanso:

Porque Gabi, quando a gente toma ayahuasca, ainda muito presente

pra mim, a natureza... em qualquer exposio que eu quiser fazer,
independente se o foco dela for ayahuasca ou no for, ou for o que for,
porque eu tive esse contato com a ayahuasca e isso me proporcionou
uma viso de natureza. Uma das coisas que eu agradeo isso, da
ayahuasca, do daime, das experincias, a natureza, porque voc v a
natureza vibrar, voc sabe que a natureza existe entendeu? (Rodrigo,
entrevista em maio de 2014).

Tem-se aqui expresso o sentido de uma mudana irreversvel, da transformao,

da ascenso simblica e no material, prprios do indivduo de camada mdia, que tem
por projeto, o autoconhecimento e o desenvolvimento de um si mesmo sensvel e
aberto, que mobilizado no somente no campo de suas relaes afetivas, como
tambm em sua criatividade.
A srie Etnias da mata, que se tornou exposio em 2012, traz mais da
composio ecltica de contedos tnicos, que tanto chama a ateno de Rodrigo.

84

Figura 23 e 24 imagens da srie Etnias da Mata, colagem digital, 2013.

Fonte: https://www.behance.net/rodrigofcx. Acessado em 12/11/2013

Foi solicitado em meu segundo encontro com o artista (maio de 2014) que ele
elegesse uma obra que melhor representasse sua filiao com os temas das etnias e do
xamanismo e Rodrigo escolheu o quadro abaixo:
Figura 25 - quadro Plantas de Poder, acrlica sobre canvas, 100x120cm, 2013.

Foto: fornecida pelo artista.

85

Ela representa a energia, eu digo assim a energia da natureza.

Digamos n assim, um termo, a energia psicoativa da natureza, porque
ela est na frente, fumando, que o tabaco j tem essa coisa da
passagem espiritual, porque a fumaa que leva nosso esprito, leva
as mensagens, leva as coisas. E atrs dela tem um cacto tambm que
uma fora forte e por trs todas as outras plantas, meio, meio no, bem
enteognico. E ela nessa coisa da magia tambm assim, tem at a
fumaa assim, como se ela tivesse nessa energia, incorporada mesmo.

Em sua explicao sobre o quadro, possvel detectar elementos presentes em

toda a nossa anlise at aqui. A relao de poder entre o homem e a natureza,
representada pela influncia psicoativa desejada por este, o simbolismo caboclo do
tabaco, a noo de espritos viajantes, o saber sobre outras plantas usadas em rituais
xamnicos como o cacto (San Pedro, peiote), o conceito de entegeno, a natureza como
magia, a ideia de incorporao espiritual. A soma de todas essas partes, que em si
trazem traos de cosmologias, doutrinas e significaes variadas, traduz em imagem, o
conjunto de suas experincias e no s este, mas tambm um repertrio que construdo
simultaneamente s suas vivncias, as quais so possibilitadas por pesquisas, viagens,
sua prpria formao artstica, seu grupo sociocultural, sua gerao e relaes pessoais.
Aps percorrermos as narrativas textuais e imagticas de Rodrigo, vemos que os
fatores sociais e geracionais foram fundamentais para a construo de sua trajetria at
o momento. Como um jovem de camada mdia, residente em uma capital
razoavelmente grande do Brasil, ele teve acesso a uma srie de contedos culturais
importantes para seu desenvolvimento artstico e pessoal. Da mesma forma, foi e
continua sendo possibilitado a ele um tempo para que se constitua como o artista que
busca ser, visto que pde deixar seu emprego na galeria de arte e passar um tempo
viajando, bem como depois de voltar afirmou que no procuraria emprego to cedo,
querendo apenas estudar e pintar.
Como se pode imaginar por essas declaraes, Rodrigo tem um respaldo familiar
para que possa seguir o caminho que escolheu, do contrrio, a dedicao concedida
arte estaria comprometida com o trabalho. Vemos assim que, sua origem familiar,
inserida num determinado contexto social e cultural so, se no determinantes, grandes
contribuintes para seu acesso a estruturas elementares da linguagem, as quais
permitiram sua opo por uma carreira artstica.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, sua busca e acesso por religiosidades que
permitam um autoconhecimento, tambm diretamente influenciada por seu lugar na

86

sociedade. Seu cuidado de si est vinculado sua experincia mstica, esotrica,

espiritual, que no deixa de ter relao com o corpo, pois seus sistemas preferenciais de
crena so os das religies com forte ligao com o corpo, ou ainda, com a no
separao entre corpo e mente.
Atravs da busca por si mesmo e atravs da arte, fortemente marcadas por sua
experincia com a ayahuasca, ainda que no exclusivamente, o artista ascendeu no
sentido espiritual pretendido por ele. A coexistncia entre a brilhante experincia
sensvel e a permanente reflexo que a acompanha, de que nos fala Labate (2000),
produz, no caso do nosso interlocutor, uma necessidade de estar prximo ao tema da
natureza, atravs das imagens. Seus desenhos podem variar, desde a representao dos
vegetais propriamente, at os seres inseridos em culturas diversas, suas vestimentas e
estticas especficas, mas a natureza sempre estar representada, mesmo que como
ancestralidade, do ser nativo, o tnico como origem, magia e saber.
Os deslocamentos reais e simblicos, se que seja pertinente tal diferenciao,
empreendidos por indivduos que buscam na mata as respostas que a cidade no capaz
de lhes dar, sugerem que a essncia ansiada por eles esteja no Brasil primitivo, arcaico e
que somente neles podem ser encontrados os projetos de futuro, tanto de uma
perspectiva social, quanto individual. No me parece um mero detalhe sem importncia
que Rodrigo tenha se autonomeado, ainda que no mundo virtual, como Poti e que
assim tenha proposto para si e para os outros, que mesmo na cidade, possvel ser um
pouco ndio.

87

2.2 - Costa, o xam das cores

Figura 26 Supra, leo sobre tela e acrlica, 60x80cm, 2014.

Fonte: fornecida pelo artista

Na Vila de Ponta Negra, bairro conhecido em Natal por abrigar um circuito

alternativo junto s moradias populares, reside Francisco Costa Rebelo, mais conhecido
como Costa, diretor de cena, formado em Artes Cnicas, xam urbano e artista visual.
Nascido no Piau, tem 37 anos e dois filhos com Nicole Nunes Passos, os quatro
residentes na Casa Aho, a qual se caracteriza como um centro integrado (Magnani
2000), ou seja, um espao que agrega diversas vertentes filosficas, religiosas e
esotricas, as quais possibilitam o oferecimento de diversos servios de atendimento
individual e coletivo, sintonizados com as prticas de vivncias alternativas ao cotidiano
padro das cidades contemporneas. As atividades que acontecem na Casa variam,
portanto, de atendimento s gestantes por meio da doula (Nicole), s rodas xamnicas
de ayahuasca.
O oferecimento destes tipos de servios se articula dentro de uma perspectiva de
reorientao de aspectos da vida cotidiana, promovendo um bem-estar aos que
procuram tais alternativas (SCHWADE, 2001). Neste sentido, apesar de haver um
grupo que frequentemente est presente e consome os servios e produtos oferecidos
pela casa, se configurando muitas vezes como uma espcie de comunidade (os txais
na fala de Costa), h tambm um trnsito de pessoas que recorrem aos mtodos
88

teraputicos e rituais que l acontecem, o que, segundo Schwade, caracteriza a diferena

destes para as comunidades rurais alternativas (2001, p. 34).
Costa iniciou sua trajetria xamnica com suas primeiras experincias com o ch
na UDV, em 2003, em Belm, onde residia. Pouco depois, conheceu o Santo Daime e se
fardou. No obstante essa primeira vinculao, foi somente em 2007 que Costa iniciou
uma relao mais profunda com as medicinas da floresta. Com a mudana para Curitiba
(PR), ele conta que conheceu a cerimnia do temazcal, da Busca da Viso, da Dana
do Sol, alm de fazer trabalhos rituais com peiote26, San Pedro27, honguitos28,
Mama Coca29 e tantas outras maravilhas que a mame terra deixou pra gente.
Segundo ele, tudo isso que neste trabalho se considera como entegenos, so
conhecidas como plantas expansoras, na realidade so plantas que mostram quem a
gente realmente .
Iniciou ento, seu caminho espiritual no que ele chama de Rezo30 da
Montanha, que nada mais do que a iniciao nos conhecimentos da tradio indgena
norte-americana, sistematizados pela Native American Church31 e pela Igreja Nativa
Americana do Fogo Sagrado de Itzachilatlan (FSI) 32 no Brasil e em outros pases. Nos
anos de 2009 e 2010, imerso nas vivncias do FSI, conheceu o rap indgena amaznico
e assim comeou o contato com o xamanismo yawanaw. Convidado por lideranas das
aldeias para fazer as dietas que marcam o aprofundamento dentro dos conhecimentos
xamnicos e de toda a medicina tradicional desse povo, cujo trao marcante o uso da
ayahuasca e do rap, Costa comea a desenvolver tambm seu lado artstico na pintura,

26

Lophophora williamsii, cacto nativo do sudoeste dos EUA e do Mxico, utilizado ritualmente pelas
etnias Huichol, Navajo e outras, cuja substncia principal a mescalina (BRAGA, 2010; GEIST, 1990;
SANGIRARDI, 1983).
27
Cacto tambm conhecido pelo nome de Wachuma originrio da regio dos Andes e utilizado em
rituais indgenas no Peru. (SANGIRARDI, 1983).
28
Honguitos o termo em espanhol para cogumelos e provavelmente se referem s espcies que contm
psilocibina, princpio ativo que causa estados alternativos de conscincia.
29
Termo que usa para se referir folha de coca.
30
Segundo uma monografia de concluso de curso feita especificamente sobre a Casa Aho, o rezo
uma expresso nativa do xamanismo norte-americano para denotar uma inteno ou propsito de algo ou
alguma coisa (GAMA, 2015).
31

A Native American Church teve incio oficial em 1918, nos EUA. De acordo com Braga (2010), sua
origem est relacionada proteo de cerimnias indgenas antigas, bem como introduo do
cristianismo e as presses demogrficas que foraram o contato de etnias dos EUA com grupos
mexicanos que consumiam o peiote.
32
Criado oficialmente no incio da dcada de 1980, nos EUA, pelo mexicano Aurelio Daz Tekpankalli,
atual lder espiritual mundial do movimento (OLIVEIRA, 2010).

89

o que na msica j vinha surgindo, mas que no visual se atinha, at ento, somente a
pontilhismos. Em entrevista concedida em maio de 2015, disse ele que

no principal mergulho assim dentro da floresta, fiquei cinco meses,

trs meses em recolhimento, j dentro do estudo forte de pajelana,
aprendendo mesmo na escola yaw, ento voc fica isolado n, ento
voc escreve, estuda muito, reza, e eu ficava com um caderninho,
aproveitava pra pintar tambm n e ali eu comecei a ver que comeou
a nascer trao. Com um referencial daquele contexto em que eu me
encontrava, e a eu cheguei em casa e comprei uma telinha pequena, e
pra minha surpresa assim fluiu, tava mais livre ento fluiu aquela
liberdade n. E a fiz aquela tela pequena, foi a primeira de uma srie,
a pronto, a partir disso a eu comecei. Bom, ento uma boa forma de
eu expressar no exatamente as minhas vises, mas tambm as minhas
vises, mas de eu expressar um sentimento aqui, me expressar n, me
colocar aqui, atravs desse referencial dos kene sagrados, que so os
desenhos sagrados.

O discurso de Costa sobre seu fazer artstico marcado pela ideia da liberdade
como o elemento propulsor de sua criao e da construo de seu estilo. Para o artista,
alcanar a condio de livre, est atrelada, nos dizeres dele ao aprofundamento dentro
de voc mesmo, proporcionados pela medicina (ayahuasca), considerada uma planta
expansora, mas que, na verdade, mostraria apenas quem a gente realmente , todo
nosso potencial. Costa expressa sua filiao ao pensamento da Nova Era, quando
afirma que o contato com a ayahuasca se daria como uma divindade entrando dentro de
outra divindade, tendo como resultado uma exploso de luz, aflorando a arte que
tem dentro de voc e fundando a liberdade criativa necessria para a composio
visual. V-se assim, que o artista parte de uma interpretao sobre sua prpria arte,
calcada num desenvolvimento do self, num aprimoramento do eu, atravs da dilatao
de suas potencialidades e de uma cura por si mesmo (MAGNANI, 1999), noo
bastante utilizada pelos grupos alinhados com a Nova Era e que em sua fala aparece no
termo alinhamento.
Em seu livro Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty (1999, p. 298)
afirma a ideia de que a partir do momento em que a experincia reconhecida como o
incio do conhecimento, no existe mais separao entre aquilo que deveria ser e o que
efetivamente . Partindo disso, possvel compreender que a partir da percepo
multissensorial propiciada pela vivncia no ritual do uni, o saber de Costa passa a ser
determinado por ela, sendo assim plataforma de explicao para seu mundo. Por conta
disso, o artista no localiza sua criatividade e tcnica artstica em outro campo que no
90

seja a liberdade gerada a partir do conhecimento da medicina, das plantas de poder,

capazes de aflorar a criatividade.
importante reafirmar que, apesar de Costa ter formao em artes cnicas, no
campo das artes plsticas no teve nenhum tipo de treinamento, ou seja, o artista se
torna artista e desenvolve uma tcnica e estilo prprios somente aps sua iniciao com
os indgenas. Isso significa que ter produo suficiente para compor uma exposio na
Pinacoteca do Estado33 no era um plano, no estava, at os retiros na floresta, em seu
campo de possibilidades (VELHO, 1987), pois no havia autoidentificao como
artista plstico e mesmo depois de iniciar o processo de criao, no havia a ideia de
expor e nem de eventualmente vender seus quadros, ou seja, adentrar um mundo da arte
mais institucionalizado.
A facilidade de integrar um mercado de artes e um circuito de exposies um
atributo de sua condio de sujeito urbano, ainda que a fonte de sua criatividade resida
em sua vivncia na floresta e que os prprios ndios dos quais ele recebeu seus
ensinamentos xamansticos tambm desenvolvam artigos de arte destinados venda
(inclusive na prpria Casa Aho). claro que nos tempos atuais, toda produo artstica
capaz de vir tona do circuito globalizado de informaes e imagens, contudo, mesmo
quando os indgenas produzem com a inteno de ultrapassar suas aldeias, normalmente
esta operao est atrelada a um mediador que no seja ndio.
Ao explicitar que o que traduz em suas pinturas, no so apenas suas vises, mas
tambm elas, o artista enfatiza o carter expressivo e emocional atrelado s obras, bem
como a total influncia dos kene, os grafismos geomtricos das etnias da famlia Pano.

Figura 27 -Famlia, acrlica sobre tela, 120x40cm, 2015.

Fonte: fornecida pelo artista

33

A exposio ocorreu entre 28 de novembro e 10 de janeiro de 2015 na Pinacoteca do Estado do Rio

Grande do Norte, em Natal.

91

Figura 28 kenes nas pinturas corporais yawanaw

Fonte: http://www.heloisatolipan.com.br/

Seu trao nasceu durante seu aprendizado na aldeia, por isso carrega consigo a
marca do contexto de seu nascimento, da mesma forma como acontece com seus
trabalhos xamnicos, os quais embora sejam realizados longe do Acre, onde vivem os
yawanaws, so, segundo ele, pioneiros por serem realizados da forma mais semelhante
possvel ao desenho dos rituais daquela etnia, com canes na lngua nativa e mesmas
etapas rituais, um trabalho de representao da cultura original. A aproximao de
Costa com os ndios yawanaw , portanto, empreendida por dois caminhos: quando
realiza em contexto urbano, uma cerimnia da cultura do povo da floresta e quando se
expressa visualmente atravs da mesma linguagem pictrica que eles, ou de forma
muito prxima a esta.
Esta aproximao indica um evolucionismo s avessas em que o primitivo o
evoludo (BRAGA, 2010, p. 45), ou seja, o valor cultural e esttico concedido por
Costa aos amigos yawanaws tal que ele processa uma transformao em si mesmo,
que lhe propicie uma participao mais efetiva dentro da cosmoviso indgena. A figura
do neoxam, e nesse caso, sobretudo do neoxam urbano, baseia-se nesse resgate do
saber do ndio, como cone que centraliza todos os anseios por uma revoluo cultural
e espiritual do Ocidente (BRAGA, 2010, p. 44). A trade ecologia-esoterismomisticismo (SCHWADE, 2006), a qual seria a base do movimento da Nova Era, atribui
figura do ndio, seja ele da Amaznia ou da Sibria, um carter de ecologista
primordial, alm de farmaclogo e botnico (DESCOLA, 2000), se valendo dos
elementos de sua cosmologia para a operao de bricolagem de smbolos e referncias
msticas, que norteiam suas prticas simblicas.

92

Nesse sentido, a viso de mundo da Nova Era est presente em sua vida, tanto
em sua persona artista (mais recente), quanto na de xam urbano, que se estabeleceu de
forma mais concreta em 2012, a partir da consolidao da instituio Chama Luz, a
qual possibilitou a realizao legal de trabalhos espirituais com os entegenos. Segundo
Nicole me informou durante a minha primeira vez numa cerimnia de Uni, em junho de
2015, eles precisavam de um CNPJ para garantir a segurana da Casa Aho, o que se
traduz no s na institucionalidade, mas tambm no controle feito pelos questionrios
aplicados aos nefitos na Casa, bastante semelhante ao respondido por mim quando fui
a uma igreja do Santo Daime.
Costa, entretanto, entende que os trabalhos que realiza na Casa no so
dogmticos e sim abertos a uma grande diversidade de crenas, cuja expresso se daria
pelos inmeros nomes de deus:

Esse novo tempo, essa nova era, desse novo movimento esse
reconhecimento, deus in. Eu falo deus, no agregando a essa ou
aquela religio no, uma forma mais entendvel. Mas posso dizer
grande esprito, fora maior, fora csmica, tantos nomes em lnguas
tambm, shaneram (?), Wakan tanka, tantas outras, mas essa fora
que origina tudo, somos ns mesmos. Ento no filho de deus, na
minha opinio n, somos divindades, somos uma unidade csmica
celestial, o rezo da montanha n, aho metakuiase, por todas as nossas
relaes, somos todos emparentados, para e com todas as nossas
relaes. (Costa, entrevista em maio de 2015)

A mistura de referenciais espirituais se converte em suas pinturas, por exemplo,

quando ele explica como se utilizou das duas cosmologias mais importantes de sua
trajetria neste quadro:
Figura 29 - Jiboguia, acrlica sobre tela, 60x90cm, 2014.

Fonte: fornecida pelo artista

93

Esse aqui , como eu falei, a primeira influncia da montanha assim,

tem uma outra menor e tem essa daqui. Esse daqui como se fosse a
cabea da guia n, o olho dela, e dentro eu botei uma simbologia
dessa unidade, dessa unio, que no caso o nosso trabalho unio
tambm do temazcal, da energia da montanha e da floresta. Ento aqui
como se fosse a unidade n, tem a meia lua sagrada, tem a
montanha, tem o fogo sagrado, e a tem outras coisas. A por exemplo,
as ligaes n, tu vai ver, a tem a garrazinha da guia, as penas n. Se
tu for olhar o kenezinho n, o desenho da jiboia, essa aqui a trama
da jiboia tambm. Ento t tudo interligado. (Costa, entrevista em
maio de 2015)

A simbologia dos dois rezos se unifica dentro de sua pintura, manifestando

assim o continuum simblico existente entre as vrias formas ancestrais de conexo
com o sagrado e de como o contato com esses sistemas de crenas influencia sua
criao artstica. A guia para os ndios norte-americanos anloga jiboia para os sulamericanos, ambas so animais sagrados que representam a sabedoria mxima para
esses povos. A meia lua, a montanha e o fogo so os elementos da natureza utilizados
nos rituais da FSI dos quais ele participou.
Embora em algumas falas, o artista deixe claro que optou por certos elementos
de forma consciente, interessante perceber que em outros momentos ele aborda o seu
processo criativo como algo espontneo e no planejado, assim como aparece tambm
nas falas de outros artistas mencionados aqui:

Ento a minha arte hoje ela inspirada nas pinturas sagradas nativas
indgenas e a expresso tambm do meu sentimento atravs das
cores, atravs da vibrao de cada tela, a expresso de como eu vejo
o mundo, da forma colorida e feliz e alegre como eu vejo o mundo. E
um trao completamente livre. Uma coisa maravilhosa voc pegar
uma tela e comear a fazer, a fazer de fato, sem ter a mnima ideia de
pra onde vai aquilo. (Costa, entrevista em maio de 2015)

A ideia de uma existncia autnoma do quadro em relao ao seu criador remete

ao pensamento de Gell, pois enfatiza um carter de agncia da arte (1998), o que de
certa forma tambm foi experimentado por mim na feitura do desenho a seguir.

94

Figura 30 O mar ao fundo, aquarela e lpis de cor, 29,7x42cm, 2015.

Fonte: dirio grfico

O desenho acima foi feito em agosto de 2015, aps a participao no ritual do

Uni, na Casa Aho, um ms antes. A mirao que originou este desenho foi uma das
primeiras, na qual me senti como se estivesse sentada em cima da falsia que tem perto
da minha casa, olhando para o mar e era como se fossem nascendo flores e plantas
suculentas gigantes e coloridas, em tons de rosa, laranja, verde claro e amarelo.
Contudo, a parte mais interessante do desenho foi que, aps fazer o fundo de aquarela e
desenhar as flores com lpis, percebi que as marcas da gua na tinta tinham formado
outros desenhos, e fui encontrando assim outros elementos, os quais no tinham sido
pensados antes.
A sensao que eu tive foi como se o desenho estivesse vivo e, pela primeira
vez, entendi realmente o que meus interlocutores queriam dizer quando contavam que o
desenho flua a despeito do planejamento, que muitas vezes comeavam quadros sem
saber para onde iam e que descobriram personagens (como os passarinhos de Boleta)
medida que iam fazendo. A capacidade de transformao empreendida pelo prprio
95

desenho corroborada por Taussig quando ele afirma: pictures take power from what
they are of and, furthermore, can be meddled with so as to change what they are a
picture of (2009, p. 263). necessrio salientar, entretanto, que tal poder pode ser
bastante influenciado pela tcnica, pois no caso desta imagem, ela s se constituiu dessa
forma, porque a tinta aquarela depende do uso da gua e esta escorreu, formou poas,
marcou o papel a ponto de poder interagir comigo e juntas criarmos novos elementos
para o desenho.
Este poder intrnseco arte pictrica surge igualmente quando Costa afirma a
noo de que suas telas vibram, o que pode ser entendido como um transbordamento
das duas dimenses da pintura. Na explicao de outros dois quadros, Costa reitera a
ideia da vibrao:
Figura 31 Feitio, acrlica sobre tela, 120x80cm, 2014.

Fonte: fornecida pelo artista

essa aqui, por exemplo, um feitio n? A aqui t o caldeiro de uni

n, a fogueira, aqui como se fossem os espritos guardies da terra,
tem a ver com a terra, aqui lembra uma mari (?) que uma
capivarinha, aqui j lembra um outro ser da terra, aqui j um formato
de uma cabea de uma quexada, o povo yawanaw o povo da
quexada, esse aqui j o kene da jiboia, aqui j a folha, aqui como
se fosse o cip e ao mesmo tempo as folhas, o cip, o uni n, o cip
mesmo da ayahuasca, e a folha, dai eu fao as folhas como se fosse a
folha do encanto, j o que ela nos traz n. A folhinha verde nos traz
isso, a vibrao de cores e magia. Que a mirao mesmo t na folha, e
aqui so as jiboias, cada jiboia tem uns kenes diferentes, essa aqui por
exemplo lembra mais a cobra grande, essa aqui a jiboia da terra.
(Costa, entrevista em maio de 2015)

96

Nessa tela, o artista alm de fazer referncia direta ao cip e a folha que do
origem ao ch ayahuasca, constri a cosmologia yawanaw, quando traz para a
dimenso visual, os animais e os desenhos sagrados, bem como os elementos por meio
dos quais a bebida feita. interessante observar que Costa afirma que a mirao
est na folha, na chacrona, e como j foi explicitado no captulo 1, este o ingrediente
que possui DMT. Ao contrrio de algumas cosmologias indgenas apresentadas por Luz
(2004), as quais enfatizam a sacralidade do cip mariri, Costa atribui poder folha em
detrimento do cip, o que reflete de forma bastante clara a prpria construo da
cosmologia neoxamnica urbana: rituais da floresta atrelados aos conhecimentos
urbanos da cincia, relativos qumica dos psicoativos e ao corpo humano.
O que quero chamar ateno para o fato de que, ainda que ele entenda que os
trabalhos espirituais que realiza na Casa Aho sejam culturalmente exatamente a mesma
cerimnia que ocorre nas aldeias do Acre, ele no consegue se desvincular de seu ser
urbano, metafisicamente distinto dos ndios, e isso fica claro em sua arte, alm de se
manifestar na prpria diversidade de rituais e smbolos manejados na Casa, os quais no
atendem exclusivamente s tradies indgenas amaznicas. preciso ressaltar,
entretanto, que da mesma forma que a Nova Era se apropria de prticas xamnicas, os
xams originais, tambm se apropriam dos conhecimentos de tradies outras, como a
biomedicina, por exemplo (LANGDON, 2010).
interessante observar o manejo das categorias urbano e natureza, na
medida em que, apesar deste trabalho considerar que Costa, seus quadros e a Casa Aho
estejam todos imersos no universo do xamanismo urbano34, essencial para ele o
contato com a natureza, ou seja, a ida floresta (Amaznica), tanto por ser sua principal
fonte de aquisio da ayahuasca, quanto por ser a origem de seus conhecimentos rituais
e artsticos.
Wagner Gonalves da Silva, em seus trabalhos sobre o candombl na Bahia,
utiliza o conceito de fitolatria para discorrer sobre a importncia do acesso s plantas
dentro do culto afro-brasileiro (SILVA, 1996, p. 96). Da mesma forma, as religies
ayahuasqueiras, sejam elas de matriz doutrinria catlica ou no, podem ser
compreendidas como fitoltricas, ou seja, adoradoras de plantas, de outros elementos
naturais e divindades ancestrais, assim como o candombl e a umbanda. Por conta dessa

34

Xamanismo urbano e neoxamanismo so pensados neste trabalho como categorias semelhantes, no

entanto preciso ressaltar que o neoxamanismo pode no ser urbano e sim estar presente nos mesmos
lugares onde h ou havia xamanismo, s que com nova roupagem.

97

caracterstica, os itinerrios de obteno das plantas que so matria-prima para o ch

so determinantes no entendimento da organizao e cotidiano dos sujeitos e grupos que
se utilizam da ayahuasca, bem como a prpria representao visual constante do mariri
e da chacrona, o que feito por todos os interlocutores dessa pesquisa, indicam que haja
essa fito-sacralizao, ou ainda, essa hierofania biolgica (ELIADE, 1949 apud
MONTEIRO DA SILVA, 1983).
O dinamismo caracterstico das relaes floresta-cidade revela que a
compreenso de ambos os universos, tanto topicamente, quanto simbolicamente, no
pode obedecer s regras rgidas de outrora. Como afirma Silva (1996, p. 122), O
desenvolvimento urbano no necessariamente obstculo ou impedimento ao
pensamento mgico, h, portanto, uma continuidade possvel, pelo dilogo entre
prticas, valores e significaes destoantes, conflitivos ou convergentes, que caracteriza
a vida multidimensional da cidade. Nesse sentido, procurar a magia na cidade e a
racionalidade na aldeia so empreendimentos instigantes para a antropologia urbana,
sobretudo a visual.
No conjunto tela-fala a seguir, possvel perceber mais nuances da relao do
sujeito urbano com a floresta:
Figura 32 Encantando, acrlica sobre tela, 90x80cm, 2013.

Fonte: fornecida pelo artista

Essa aqui foi uma das primeiras que a gente fez, e a tambm um ser,
uma jiboia do encanto n, a como se fosse uma celebrao assim,
98

como se fosse uma festa no astral, como se isso tivesse dentro da

floresta, aqui , danando, esse aqui t se movimentando bem, como
se esse aqui tivesse danando pra esse aqui, o chefe n. E tem vrias
coisas vibrando e acontecendo perto, e a jiboia passando ali do lado e
tal, vibrao n, como eu falei, muito vibrante. [...] Ento a
harmonia atravs da Fluideus mesmo, atravs do divino, atravs das
cores, atravs da vibrao de cada cor misturada, a sai misturando
todas as cores e pinceladas da voc cria uma forma ou formas, que
so infinitas. Eu digo infinitas aqui, no que ta aqui, finito infinito,
pode olhar dia e noite e no acaba nunca. Sempre que voc ver, vai ter
algo novo pra voc ver ainda. (Costa, entrevista em maio de 2015)

Talvez a parte mais importante dessa fala de Costa seja quando, logo no incio,
ele fala que a gente fez, se referindo tela. Digo isto porque, pode ter havido apenas o
uso de um vcio de linguagem na utilizao da pessoa no plural (a gente) e no no
singular (eu), contudo, essa frase deixa margem para uma interpretao de que o uso
do plural remonte a uma ideia de que o artista no faz suas obras sozinho, possibilitando
que esse outro que o ajuda seja a prpria fora, termo que constantemente ele usa para
falar sobre o efeito da ayahuasca, ou ainda os yawanaws, visto que para realizar seus
trabalhos artsticos, nos quais esto presentes os kenes, ele solicitou autorizao do
cacique e fez questo de afirmar que incentiva seus amigos da aldeia a pintarem
tambm. Caso opte-se pela explicao da fora, importante perceber que nela esto
presentes seres mgicos, o encanto, espritos da floresta que, durante as miraes, o
artista encontra e mantm comunicao.
Por outro lado, se as relaes com o povo yawanaw forem compreendidas
como essenciais no somente no despertar artstico de Costa, mas tambm em seu
cotidiano de produo, Merleau-Ponty pode auxiliar com seu apontamento de que a arte
desperta os corpos associados ao artista, os outros que o frequentam e que ele frequenta
(2004), ou seja, sempre que Costa volta de uma das viagens que faz ao longo do ano
para as aldeias yawanaw, ele traz consigo um pouco de seus companheiros, presena
esta que se manifesta no ato de pintar.
Na compreenso da parte final da fala do artista, onde ele ressalta tanto uma
continuidade do desenho, quanto o no esgotamento da viso, afirmada pela infinitude
inerente aos seus quadros, pode ser tambm admitida uma ideia de continuidade em
relao ao todo xamanstico-artstico de Costa, na medida em que em sua fala possvel
perceber que no h separao entre os papis sociais exercidos por ele. A prtica
xamnica est presente todo o tempo, quando ele diz, por exemplo, que toma a
99

ayahuasca s vezes para ir praia com os filhos, ou que est sempre na fora, mesmo
fora dos rituais, ou ainda quando revela que gostou da conceituao de sua arte feita por
um amigo que a denominou de neoxamanismo contemporneo.
Em sua fala sobre o quadro Caboclndio, tal juno explicitada logo no
incio:

Muito forte n? Eu olho pra essa tela s vezes, j olhei ela na fora,
que eu pinto na fora, mas pinto sem t na fora tambm, mas eu t
sempre na fora n [...] Essa aqui uma representao muito forte de
um esprito do encanto da jiboia. Tu v que como se fosse um ser,
desse universo do encanto da fora, da nossa linhagem, da nossa raiz,
como se fosse jiboia assim, metade homem, metade jiboia,
encantados, formas no muito definidas, os olhos, tudo. Assim a
energia do encanto n, so formas que a gente pode conceituar s
vezes at como disformes, no so disformes, a forma do encanto.
Essa daqui eu gosto demais dela. (Costa, entrevista em maio de 2015)
Figura 33 Caboclndio, leo sobre tela, 120x80cm, 2014.

Fonte: fornecida pelo artista

A fora, o encanto, essa vivncia nica a qual Costa faz referncia,

representa para ele no somente o momento do ritual, da relao com a bebida e a
cosmologia do Uni, e sim algo totalizante em sua vida, formas de enxergar e fazer
mundos distintas das quais se aprende, por exemplo, com a educao formal brasileira, a
qual estamos quase todos submetidos. A ideia da sacralidade ordinria, segundo

100

Schechner (2012, p. 56), um tema importante para a Nova Era, nesse sentido, entendese a prtica de Costa de no beber o ch somente durante os rituais que conduz e/ou
participa.
certo que o acesso ao conhecimento indgena, o qual resultou em sua prtica
neoxamnica e artstica atual, foi possibilitado por um conjunto de fatores que o
levaram a conhecer a doutrina do Santo Daime, da UDV, a tradio do Fogo Sagrado e
por ltimo, a cosmologia do povo amaznico. Tais fatores no podem ser explicados,
neste caso, por posies socioeconmicas (ainda que em outros, elas sejam fatores mais
determinantes), mas por uma srie de caractersticas subjetivas do indivduo, cujos
percursos o levaram a isso.
Segundo Rolnik, qualquer perfil subjetivo indissocivel de um perfil cultural,
ou seja, no h subjetividade sem uma cartografia cultural que lhe sirva de guia; e,
reciprocamente, no h cultura sem um certo modo de subjetivao que funcione
segundo seu perfil (1997, p. 4). Nesse sentido, Costa agenciou sua subjetividade dentro
de um mapa de referenciais culturais, o qual no partiu de sua criao familiar, mas foi
adicionando outros trajetos ao longo do tempo. Sua vivncia individual da
heterogeneidade (VELHO, 1986) substitui a filiao sangunea ao grupo indgena dos
yawanaw, basta que ele tenha aderido ao seu universo cosmolgico.
interessante observar, no obstante, que apesar de Costa no ter ascendncia
indgena e s ter iniciado seu caminho nestes conhecimentos j adulto, ele fala em
raiz e linhagem, localizando-as no universo yawanaw, ou seja, constri a partir de
sua iniciao xamnica, um parentesco artificial, pautado numa aliana que se no prev
troca de mulheres, o faz em relao aos smbolos, linguagens, legitimaes,
salvaguardas. Esta uma caracterstica dos indivduos que incorporam o ethos New
Age, os quais enfatizam a unidade dos povos e a recuperao dos valores das sociedades
tradicionais, tidas como fonte de origem, uma existncia desejvel a ser recuperada
(BRAGA, 2010, p. 44). Costa, apesar de ser fardado no Santo Daime e falar com
respeito sobre todas as linhas ayahuasqueiras, enfatiza a necessidade de beber na
fonte, nem sempre cumprida pelas religies e outras modalidades de uso:
E infelizmente tem muitas pessoas que trabalham com essa medicina
que nunca foram l e beberam da fonte mesmo. Que a fonte de tudo
so os indgenas, a origem, onde bebeu Mestre Gabriel, onde bebeu
Mestre Irineu, foi com os indgenas n. E aonde os indgenas
beberam? No Grande Esprito. O Grande Esprito mandou pra eles,
um dia botou a intuio l, h milnios, sei l quando, em um deles, a
101

cada etnia tem a sua mitologia de como originou o ch, sempre a partir
da energia de uma grande liderana deles, um grande paj, um grande
cacique deles. (Costa, entrevista em maio de 2015)

Tal nfase explicada pelas caractersticas dos movimentos neoxamnicos, os

quais valorizam acima de tudo, a origem da tradio de uso do ch, a preponderncia da
cosmologia indgena em detrimento das demais combinaes com outros sistemas
simblicos, como algo que possa resgatar o homem branco da contemporaneidade e o
levar ao estado anterior, ao pensamento selvagem como uma espcie de sada para os
males que ele mesmo criou.
O humanismo de Montaigne, cuja idealizao ednica dos indgenas 35 lanou
bases para a consolidao da esttica romntica, na qual Baudelaire adicionou doses de
pio e haxixe36, contribuindo para o cenrio interessado na conscincia e para o
isolamento da mescalina do peiote trinta anos aps sua morte, talvez o bisav dos
movimentos contraculturais que desembocaram em locais como o Centro do Potencial
Humano, surgido no final da dcada de 1960, no estado estadunidense da Califrnia,
bero da Nova Era (MAGNANI, 2000), da qual o neoxamanismo apenas um
filamento. De 1897 para c, a qumica evoluiu, mas os laboratrios se fecharam aos
psicoativos, os ndios j usam cales, mas a Nova Era resiste.
A to dita fora que aparece no discurso de Costa, tanto enquanto um atributo
de seres como de lugares. No quadro Anci, o artista observa que seu desenho um
altar da fora e ao mesmo tempo um ser em estado meditativo, um ser do centro da
fora, que quando se apresenta pra gente, ele se apresenta distncia, digamos assim.
Se apresenta de longe, de to especial que , de to forte que . Ao ser indagado se este
ser j havia se apresentado para ele, Costa responde Ah, mas esse a meu chefe, meu
pai, minha me..., evocando mais uma vez um lao de parentesco para explicar sua
conexo com as sabedorias yawanaw.

Refiro-me ao texto Dos canibais, de 1580, no qual o autor faz um juzo extremamente valorativo do
estilo de vida indgena, em contraponto ao modo de vida europeu. A verso consultada de 2010 e consta
na bibliografia.
36
O poeta francs descreve experincias com pio, haxixe e vinho no livro Parasos Artificiais,
de 1860. A verso consultada de 2005 e consta na bibliografia.
35

102

Figura 34 Anci, acrlica sobre tela, 110x70cm, 2014.

Fonte: fornecida pelo artista

Neste quadro possvel observar a presena de vrias jiboias, cujas peles

apresentam diferentes kene yawanaw. Como sabido, a jiboia um animal sagrado em
diversas tradies amerndias, e no caso dos Pano, no diferente. Considerada como
uma entidade feminina de poder, a grande me (LAGROU, 1991), no toa que a
obra leve o nome de Anci, sendo assim uma componente central da cosmologia
dessa etnia, guardi dos segredos e poderes da ayahuasca. A partir disso, possvel
pensar no uso das palavras altar e chefe, evidenciando a posio hierrquica
superior da jiboia sobre os humanos. Costa diz que

a jiboia, ela conduz, ento ela conduz as minhas telas tambm, voc
olha, tudo tem jiboia. A como se ela fizesse... Cada tela um
mundo n, que nem cano, cada cano um mundo, no importa o
que trata. A vai, ela sai costurando aquele mundo l, sai mostrando
aquelas coisas do mundo dela, da fora, do encanto, dos seres que se
apresentam e tal. (Costa, entrevista em maio de 2015)

V-se, assim, que o artista parte da atribuio indgena de poderes cobra,

resgatando o sentido de lder, condutora e professora. Nesse sentido, Costa d um passo
alm, considerando que a jiboia esteja presente em suas telas, assim como est nas
viagens xamnicas, concedendo assim um status vivente aos desenhos das jiboias e
evidenciando o carter interminvel de suas obras, um mundo vasto para alm do que se
v no quadro.
103

Ele comenta sobre essa indeterminao precisa de seu trabalho, quando conta
que um amigo considerou este abstrato:

eu t expressando algo que pra mim to claro, mas tambm

infinito, mas eu t expressando uma fora divina. Ento pra cada um
vai ser uma coisa e pra algumas pessoas, dependendo do estado de
esprito da pessoa, pode ser abstrato. Mas continua sendo belo. Ento
olhava, olhava e no conseguia ver, e via, parece que forma uma
coisa, parece que forma um ser, isso, pra ele arte abstrata, pra
mim no, to claro, aparente, o que t ali. (Costa, entrevista em
maio de 2015)

mister compreender que para Costa, sua arte no apenas uma ferramenta
esttica para se aproximar do mundo do Uni dos yawanaw, para ele suas obras teriam
um poder semelhante ao prprio ch. Quando fala da exposio, denominada Encanto
Olho, ele diz que um convite para olhar alm do que voc v, uma oportunidade
para tu ir ali meditar, uma oportunidade para tu ir ali ter contato com o alto sagrado,
uma oportunidade para tu ir ali e sair com a tua conscincia mais expandida. A arte,
nesse sentido, seria uma agenciadora de relaes sociais e transformaes, o que dentro
da perspectiva de Gell (1998) encontra ressonncia.
interessante perceber tambm, que Costa atribui aos seus quadros diferentes
nveis de fora, os quais podem exercer uma espcie de funo lxica da experincia
com a bebida entegena, indicando as vrias possibilidades de efeitos resultantes da
interao humano-planta de poder. Ao falar sobre a obra Mos, o artista expressa tal
variao:
da c tem vrias telas n, cada uma tem um tipo de fora, expressa
um tipo de fora do encanto, no verdade assim? Mais colorido,
mais denso, mas no denso de ruim, mais forte, menos, essa aqui
uma fora forte n. Da tem umas que so mais alegres, tem umas que
so mais... n. Essa uma fora forte, essa da um ser de fora
grande tambm n. (Costa, entrevista em maio de 2015)

104

Figura 35 Mos, acrlica sobre tela, 60x90cm, 2014.

Fonte: fornecida pelo artista

Durante a principal entrevista que realizei com o artista, Costa definiu sua arte
em vrios momentos, utilizando conceituaes diversas que, no entanto, giram em torno
de alguns elementos chave como, o sagrado e o divino, mas que no se localizam
necessariamente externos ao seu prprio eu, ou seja, ele entende que a sua expresso
individual seja uma expresso de divindade. Para o artista, a inspirao que vai para as
telas consequncia de sua interao com as plantas e os seres de poder da floresta,
algo que naturalmente vem tona. Ele diz que pinta para expressar seu estado de
esprito, o seu ser. Em outro momento diz que conceitua seu trabalho como sendo uma
expresso do divino.
Traando um paralelo entre seus conceitos e as representaes e funes
socioculturais dos kene para os indgenas, poderamos pensar que ambos se aproximam
em um ponto, na representao do sagrado, contudo, existem profundas diferenas no
que concerne aos outros quesitos envolvidos no campo da arte. O primeiro que a
noo de eu e ser para os indgenas diferente da noo no indgena, sobretudo da
noo no indgena new age, na qual o ego substitudo pelo Eu Superior ou pelo Self
105

(BRAGA, 2010, p. 57), os quais carregam consigo uma potencialidade grande de

obteno de poder e autoconhecimento, bem como uma inteno de equiparao com o
sagrado (contida na ideia de superior).
Um segundo ponto a ser considerado que os grafismos indgenas possuem
funes sociais dentro do grupo, no existindo apenas como arte como objeto e prtica
de fruio, mas tambm e, sobretudo, exercendo papis de ordenao, organizao,
sinalizao. Em sua experincia com os ndios Tukano, Reichel-Dolmatoff (1976)
afirma ter ouvido que tudo o que ns, no ndios, designamos como arte, para aqueles,
est inspirado e baseado nas experincias alucinatrias37 com a ayahuasca e, atravs de
sua metodologia comparativa dos desenhos, o antroplogo chegou a um panorama de
repetio de certos motivos, os quais ele compreendeu que eram codificaes de
aspectos da fisiologia sexual e da lei da exogamia. Contudo, preciso cautela para que
no se caia numa concepo funcionalista da arte como um mecanismo de definio de
relaes sociais, e em detrimento disso se privilegie uma concepo de arte enquanto
uma forma de viver, algo que oferea um modelo de pensar o mundo dos objetos,
atravs do visvel (GEERTZ, 1998).
Costa oferece outra definio, dessa vez se referindo s suas pinturas como
expressivas das energias de seres que vislumbrou na fora, mas tambm de seres que
nem mirou ainda. A conotao trazida pelo ainda remete ao fato de que o artista no
busca representar unicamente o que v em suas miraes e sim o universo simblico
no qual est inserido, demonstrando a percepo de que estes seres existem, tm vida
dentro desse universo e que pint-los seja mais uma forma de interagir com eles.
Dentro desse processo de interao artista-arte, existe e se torna clara na fala de
Costa, uma relao de identificao, na qual a arte se torna espelho, dirio, parte de seu
prprio corpo: Eu conceituo como vida, eu conceituo como sentimento, eu conceituo
como liberdade, eu conceituo como eu mesmo, eu conceituo como um filho. Este
processo de encontro consigo mesmo propiciado pela experincia artstica, mencionado
pelo j citado Gadamer (1996), demonstra que o artista procura, atravs de suas
criaes, ser um pouco do que pinta, um pouco ndio, um pouco encanto, e assim
transmitir todo o conhecimento que busca e encontra na floresta e nos mundos que a
jiboia lhe convida a olhar.

37

Os termos que se referem alucinao, como consequentes da ingesto de entegenos j foram

problematizados anteriormente, contudo mantive o termo nesse trecho, por se tratar do vocabulrio do
pesquisador, na poca em que foi feita a pesquisa.

106

CAPTULO 3 - O SANTO DAIME NOS MUROS DA CIDADE

Para compreender o fenmeno da expanso das religies ayahuasqueiras pelos

centros urbanos brasileiros, e consequentemente, a mistura das linguagens visuais
urbanas aos ensinamentos das doutrinas religiosas, necessrio que se tenha em mente
que o uso da ayahuasca como veculo instrumental para trabalhos espirituais renovaram
o interesse iniciado na dcada de 60, no s pelas substancias psicoativas, mas tambm
por sistemas simblicos diferentes dos tradicionalmente conhecidos pela histria e pela
antropologia da religio. Segundo Carneiro (2005), os nicos paralelos para esse
fenmeno so: a Native American Church, que se utiliza do cacto peiote e se espalha
pelos EUA, Canad e Mxico, e o culto Buiti, que faz uso da raiz iboga, no Gabo,
frica.
Portanto, o CICLU (Centro de Iluminao Crist Luz Universal), o ICEFLU
(Igreja do Centro Ecltico Fluente Luz Universal Patrono Sebastio Mota de Melo) duas geraes do que se denomina por Santo Daime -, o CEBUDV (Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal), ou s UDV, e a Barquinha so as quatro religies
institucionalizadas, ou seja, que tm autorizao legal para fazer uso da bebida
ayahuasca e que se atm a um sistema doutrinrio mais fixo e consolidado. Elas
guardam relaes prximas no mbito de sua formao, tanto no que concerne s
relaes e trajetrias de seus fundadores, quanto nos elementos escolhidos para a
doutrina. O trao comum mais importante o sistema simblico marcado pela unio de
foras da mata e da cidade, isto , da cultura e religio de colonizados e colonizadores.
Apresento agora os trabalhos e falas de Daniel Boleta e Tiago Tosh, ambos
fardados h vrios anos em igrejas daimistas de So Paulo e Rio de Janeiro,
respectivamente.

107

3.1 Boleta e a cura pela cor

Figura 36 graffiti feito na Zona Leste de So Paulo

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

O paulistano Daniel Medeiros, mais conhecido como Boleta, um artista de 35

anos, morador do bairro da Pompia, em So Paulo. Iniciado na pichao na dcada de
90, transitou por vrios estilos e linguagens, no s da arte urbana, mas tambm em
estdios de tatuagem. Sua arte denominada por ele, ora como graffiti, ora como
muralismo, realizada simultaneamente com pinturas de telas e trabalhos em outros
suportes. Frequentador h oito anos do Cu de Maria, localizado na regio
metropolitana da capital paulista, Boleta desenvolveu um estilo marcante para seu
desenho, no qual sempre esto presentes os passarinhos coloridos, envoltos por
filamentos retorcidos e outros elementos variveis.
Na nica entrevista que fiz com o artista, em julho de 2014, foi possvel perceber
que sua trajetria fortemente marcada pela interao com o espao urbano preterido
pelas polticas pblicas, tanto no incio, quando o pixo era restrito s linhas de trem e
outros lugares marginalizados, quanto atualmente, em que seus trabalhos esto
espalhados pelos muros da cidade, mas principalmente em locais perifricos. Sua
identidade de artista, ainda cruza com sua identidade de pichador, pois ele faz questo
de afirmar que no houve um s ano, desde 1990, quando comeou, em que no tenha
feito um pixo. preciso enfatizar, contudo, o fato de que houve uma mudana cultural
em relao forma que a sociedade encara o graffiti: no incio, confundido com o pixo 108

at hoje confinado no status de crime e reprovado moralmente por grande parte da

populao - o graffiti era tambm condenvel e praticamente impossvel de ser
autorizado pelos setores pblico e privado, o que muda nas ltimas dcadas, quando sua
linguagem e tcnica passam a ser reconhecidas e integram espaos como museus e
galerias.
Percebe-se assim, que um processo histrico e social proporcionou um consenso
de atribuio de valor ao graffiti, antes inexistente. O mundo organizado (BECKER,
1977, p. 11) que significou o graffiti como arte, surgiu na So Paulo ps-dcada de
1990 e transformou muitos pichadores como Boleta em artistas. Tal consenso, ao longo
do tempo, propiciou que grafiteiros transitassem em outros espaos e suportes, os quais,
admitindo-os como artistas, fez com que tambm participassem das relaes comerciais
intrnsecas ao mercado da arte. Boleta diz que atualmente, para ser grafiteiro preciso
pintar e vender telas. As restries antes impostas pelas convenes, tanto no quesito da
inteligibilidade das obras, quanto da execuo (BECKER, 1977), inverteram-se e
passaram a ser determinantes para a prpria sobrevivncia do artista.
necessrio ter em mente, no entanto, que a definio de arte nunca
intraesttica, e que preciso atribuir um significado cultural, que s dado atravs
de um processo local (GEERTZ, 1998, p. 146). Ou seja, se na cidade de So Paulo
atualmente existe alguma espcie de consenso com relao ao status artstico do graffiti,
do muralismo, do stencil, das artes urbanas no geral, este deve ser entendido como um
fenmeno especfico da cidade e que, portanto, pode no se verificar em outros locais
do pas. Isto porque, sendo uma megalpole constituda por diversas linguagens e
sistemas culturais do mundo todo, So Paulo proporciona uma participao neste
sistema particular que a arte, porque facilitada a participao no sistema geral que
chamamos de cultura (GEERTZ, 1998).
A cultura underground, na qual a pichao, o skate, o rock e a tatuagem so
elementos importantes, foi acessada por Boleta j na adolescncia, pois morar na capital
paulista significava conviver com uma heterogeneidade e complexidade maiores do que
no interior ou em outros estados, onde os traos cosmopolitas no so to fortes.

109

Figura 37 e 38 pinturas de Nossa Senhora Aparecida: sem ttulo, tcnica mista, 29,7x42cm,
2012; A Central, tcnica mista, 29,7x42 cm, 2013.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Aps ter contato superficial com o catolicismo, o protestantismo e o espiritismo,

Boleta conheceu o Santo Daime (ICEFLU) e, aps um perodo de experincias que
oscilaram entre positivas e negativas, ele se fardou. A partir disso, seus desenhos
comearam a mesclar referncias: caveiras, facas, serpentes, balanas descritas por ele
como cones da tatuagem old schooll, new schooll e oriental e formas curvas e
retorcidas, que derivam em passarinhos, cocares, folhas e cips, identificadas pelo
artista como orgnicas (foto abaixo). As formas retorcidas, no entanto, tm dupla
referncia: alm da inspirao nas formas da natureza, existe tambm no repertrio do
artista a logotipia dos discos de bandas de rock psicodlicas dos anos 1960 e 1970.

110

Figura 39 graffiti de Boleta em muro em So Paulo

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Figura 40 detalhe de graffiti mostrando alguns elementos fundamentais da composio

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Afora suas explicaes relativas aos repertrios anteriores, calcados em sua

vivncia com a tatuagem e o rockn roll, especialmente a figura da serpente pode ter
origem mltipla, ou seja, pode estar relacionada s experincias com a ayahuasca. A
viso de serpentes uma experincia xamnica muito comum, alm de estar presente
em muitas das cosmologias indgenas amaznicas. Reichel-Dolmadoff (1976), um dos
primeiros estudiosos do tema, afirma a proeminncia de felinos e repteis nas vises
causadas pela ingesto da ayahuasca. A recorrncia de serpentes tambm atestada por
Sangirardi Jr. (1983, p. 187), contudo, o animal aparece em outras experincias com
entegenos, bem comoem cosmologias e cosmogonias de culturas que no convivem
com ele em seu habitat natural (SHANON, 2002).
Segundo Mikosz (2009, p. 174), as serpentes aparecem nas representaes
111

artsticas desde muito tempo em civilizaes distribudas pelo planeta todo, quase
sempre com implicaes mgico-religiosas, alm de ser uma imagem recorrente nos
ENOC.
Figura 41 graffiti de Boleta

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Como dito no segundo captulo, os estgios no ordinrios de conscincia

(ENOC), como o produzido pela ayahuasca, so divididos em duas partes: no incio
predominam os padres luminosos, geomtricos, simtricos, trelias, teias e espirais
posteriormente tais padres adquirem formas mais complexas, derivando em animais,
plantas, construes humanas, etc. Esses espirais e pontilhados multicoloridos e
luminosos so representados de forma pura nas obras indgenas, enquanto que nos
artistas no-indgenas, se apresentam como um misto de elementos geomtricos e
abstratos que podem ou no conter espirais. O que pode ser visto em muitos trabalhos
de artistas ayahuasqueiros no Brasil so formas espirais, no s pela prevalncia desse
tipo de imagem na primeira fase da experincia, mas tambm, e talvez principalmente,
porque eles optam por construir uma mensagem direta em relao ayahuasca, ou seja,
tm como elemento principal o desenho do cip mariri e os arbustos da chacrona.
Dessa folhagem nasceram os pssaros, que segundo ele, foram aparecendo no
jogo entre o trao racional e emocional:
112

[...] so desenhos que tem muita curva, e a como meus trabalhos s vezes
ficavam muito cheio de curva, eu senti uma necessidade uma hora de pr um
trao reto e a se eu esticasse esse trao, fizesse ele grande no desenho, de
qualquer forma, pra qualquer lado, eu nunca gostava. Ento esse trao reto que
sai do orgnico que o lance do pensado n, o reto o pensado, o orgnico o
emocional. Ento essa coisa de ter um pouco do racional no trabalho, essa busca
veio dessa forma assim, pequena, eu s consigo colocar esse pequeno, e acabou
que por coincidncia, assim eu olhava da eu falava nossa parece uma cabea
dum pssaro e o trao reto o biquinho, a ficava nessa viagem, ficava
procurando, olha achei. A fui surgindo assim, meio que grudado no desenho,
no era uma coisa solta, voando, ento foi tipo aquela coisa meio borboleta,
casulo, lagarta, se transforma e tal, e veio transformando assim at no que
hoje, sabe, que eu no sei pra onde vai, mas o negcio esse. [...] tipo uma
coisa minha, espiritual, sabe? Eles existem, eles so de um lugar, eu estou aqui
pra fazer s. E assim, tive a felicidade tremenda de entender isso sabe, dentro do
meu estudo espiritual. Eu levo pra minha vida n. (Daniel Boleta, entrevista em
julho de 2014).
Figura 42 Mamezinha vem chegando, tcnica mista, 42x29,7 cm, 2013.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Figura 43 graffiti em So Paulo

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

113

A fala de Boleta suscita reflexes que podem ser empreendidas com a ajuda da
fenomenologia tanto de autores clssicos da filosofia como Merleau-Ponty, quanto de
produes mais contemporneas, como as de Tim Ingold. Essas foram as abordagens
privilegiadas para a anlise, porque o processo constitutivo dos artistas passa por
experincias em que corpo e mente no so instncias separadas, ou seja, rituais
xamnicos ou transformaes contemporneas destes, em que so experimentadas
produes visionrias pela mente, causadas, no s, mas tambm, pela DMT (princpio
ativo da ayahuasca). Dessa forma, a perspectiva do corpo como sensibilidade una e no
entrecortada por linhas cartesianas de separao, se faz mais interessante.
A necessidade que o pintor sente em colocar o trao reto admite a premissa do
filsofo de que algo invade o corpo do pintor e tudo que ele pinta resposta a essa
suscitao (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 44). A congruncia apontada pelo autor, da
existncia do pintor e da pintura, causa a impossibilidade da separao entre natureza e
cultura, ou seja, do corpo e da expresso. A linha reta surge da curva, o passarinho, da
unio das duas. E surge grudado no desenho, ou seja, no existe o projeto anterior
para que o passarinho seja desenhado, a imagem no simplesmente a cpia de uma
primeira coisa que se fez na mente do artista e que ser apenas tornada matria. certo
que a arte no reproduz o visvel; ela torna visvel (KLEE, 1961, p. 76), mas esse
processo criativo acontece na relao entre pintura e pintor, pois numa perspectiva
fenomenolgica da arte, a obra no apenas um objeto da viso, dessa forma no a
vemos e sim vemos de acordo com ela, ou com ela (MERLEAU-PONTY, 2004).
A concomitncia entre criador e criatura tambm explicada pela afirmao de
Ingold de que O (ou a) artista assim como o arteso um itinerante, e seu trabalho
comunga com a trajetria de sua vida. (2012, p. 38). Nesse sentido, a proeminncia dos
passarinhos em suas pinturas, vista pelo artista como uma consequncia de seu
envolvimento com a ayahuasca, que mesmo no sendo uma cpia de alguma mirao
que teve, certamente tem relao estreita no sentido, na significao dessa imagem em
suas experincias no Santo Daime.
Em um vdeo de produo argentina sobre arte urbana do mundo, o artista fala
que recebeu os passarinhos e os aceitou como uma graa que teve a sorte de
receber. Em seguida, afirma que os pssaros so seres que louvam a Deus, fazendo

114

analogia com o que ele prprio faz quando canta os hinos de louvor (hinrios)38. Em
que medida seriam os passarinhos, a prpria adeso doutrina do Santo Daime?
Greganich (2010) afirma que, para os daimistas, o beija-flor simboliza o Esprito
Santo, representado no prprio esprito dos mestres fundadores da doutrina. Nesse
sentido, o recebimento desses passarinhos, a chegada desse elemento visual na vida e
obra de Boleta, indica uma significativa converso aos valores da doutrina do Santo
Daime.
V-se que o sentido da transformao, evidenciado no trecho atravs da
metfora da lagarta-borboleta, pode ser compreendido como uma metfora de sua
vida, pois ele enfatiza que sua arte mudou, mas porque ele mudou. Com a ayahuasca, a
diferena total, tipo, outra disposio, pintar na fora (sob o efeito do ch)
bem da hora. psicodlico. concentrao mster, voc vira a tinta. Mais uma vez
fica clara a no separao entre corpo e expresso, apontada por Merleau-Ponty, bem
como sua caracterizao orgnica da experincia e produo artstica.
Figura 44 Eu vivo na floresta, tcnica mista, 50x50 cm, 2011.

Fonte: foto por Gabrielle Dal Molin/ julho de 2014

Quando o artista afirma que os passarinhos existem, que so de algum lugar e

que ele s est aqui para faz-los, ele no s materializa em seu discurso o que Klee e
Merleau-Ponty apontam sobre ser o papel do pintor com relao sua pintura, ou seja,
Vdeo da srie Paredes que hablan, disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=5h0nC5T6md0. Acessado em 04/10/2014.
38

115

um veculo que traz a visibilidade algo invisvel, como tambm introduz um elemento
novo, o de que eles no so vistos (se no forem pintados), mas so vivos. Isso nos leva
s reflexes de Ingold sobre a teoria antropolgica da agncia da arte, formulada por
Gell.
Segundo Ingold (2012), h uma confuso em relao agncia de objetos,
postulada por muitos tericos, os quais incitam a coincidncia entre os pares
agncia/vida e objetos/coisas. Para Gell (1998, p. 13), todo trabalho de arte um objeto,
que pode ser relacionado a um agente social dessa forma, a arte tem agncia, assim
como os humanos, comumente privilegiados pela ontologia. Ter agncia, para muitas
teorias significou ter vida, o que para Ingold s acontece com as coisas e seus fluxos
contnuos (INGOLD, 2012). Tal perspectiva supera a condio do agente no humano
de apenas agir de volta em direo ao humano.
Nesse sentido, seria interessante considerar a arte, alm de objeto, como coisa,
porque tem fluxos que o artista apenas segue para desenvolver seu trabalho, e porque
nos dizeres do artista em questo, ela existe e habita algum lugar. O caso no
considerar a arte desprovida de agncia, nisso Gell est correto, uma vez que, como
vimos, os passarinhos estabeleceram relaes com o pintor, surgiram, explicaram e
influenciaram os caminhos de sua produo artstica. Entretanto, v-la como objeto,
talvez aprisione sua ontologia e no atente para as relaes no hierrquicas entre os
humanos e as coisas, para os fluxos contnuos que os perpassam e para o movimento
permanente de ambos.
Apesar de afirmar categoricamente que no existe relao de causalidade direta
entre o contedo que v em suas miraes e o que pinta, Boleta tambm explica que o
desenho vai se desenrolando, que ele descobriu que s comear a fazer que as
coisas vem vindo. Dessa forma, o sentido de improvisao contido em sua fala segue
os modos do mundo medida que eles se desenrolam, no conecta, em retrospecto,
uma srie de pontos j percorridos. (INGOLD, 2012, p. 38). A arte, enquanto modos
de fazer mundos (GOODMAN, 2007), bem como a religio, se encontram aqui para
dar sentido a uma experincia de transcendncia da conscincia vivida num ritual com a
ayahuasca.
Suas motivaes para pintar, entretanto, no se encerram individualmente. A
possibilidade de interveno no espao urbano, com o objetivo de comunicar-se,
transformar o concreto em objetos estticos de maior fruio, e, sobretudo, oferecer o
que ele chama de uma cura pela cor aos transeuntes da cidade de So Paulo, ou seja,
116

possibilitar uma viso mais bela e agradvel, em meio ao cinza, ao lixo e ao abandono
de certas reas urbanas, tambm foram manifestadas tanto em entrevistas como no
vdeo sobre arte urbana j mencionado anteriormente.
Figura 45 - graffiti realizado por Boleta em uma casa na Amaznia.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Figura 46 - Graffiti realizado em Campinas-SP.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Outros elementos constantemente presentes em suas obras so a cruz do Santo

Daime, determinados elementos indgenas, a estrela de Davi, teros, Nossa Senhora
Aparecida e o rosto de Padrinho Sebastio. Estes aparecem em suas pinturas, pelo
motivo mais bvio de que so imagens e smbolos com os quais ele se relaciona
117

cotidianamente, por ser adepto da religio, mas tambm, - e isso aparece de forma mais
clara na figura do Padrinho, - por um sentido mais epistemolgico, de escrever, ou no
caso desenhar, a prpria cultura.
Figura 47 e 48 Papai Sebastio, tcnica mista, 21 x 29,7cm, 2014 e O justiceiro, tcnica mista,
80x60 cm, 2012.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Portanto, quando ele diz que no faz graffiti, porque no est escrevendo nada,
mas depois redefine dizendo Eu estou escrevendo uma histria, mas de outro jeito, o
artista deixa transparecer suas motivaes epistemolgicas, ou seja, deixa claro que seus
muros contam, atravs de seu estilo prprio, a histria de uma religio que nasceu na
Amaznia e chegou aos grandes centros brasileiros, que mistura tradio xamnica com
catolicismo e nomeia o grande responsvel pela expanso, Padrinho Sebastio, pintando
sua longa barba.
Da mesma forma, a estrela de Davi, faz referncia ao modo como so dispostas
as pessoas, segundo sexo e idade, durante os trabalhos de concentrao ou bailado, ao
longo da mesa em forma de estrela, presente nas igrejas do Santo Daime:

118

Figura 49 Ilustrao da organizao da mesa no ritual

Fonte: Guiado pela Lua. Xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime, de Edward
McRae (1992)
Figura 50 foto da mesa da Igreja Cu da Flor (Sibama-RN)

Fonte: foto por Gabrielle Dal Molin/ abril de 2015

119

Figura 51 e 52 graffiti e quadro O Brasil quem pescou, tcnica mista, 42x29,7 cm, 2013.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Figura 53 graffiti in door

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 15/03/2015

Derrida (1974) afirma que as culturas estudadas pelos antroplogos esto

sempre j se escrevendo (apud CLIFFORD, 2002, p. 91), e que por isso o status
especial do etngrafo subvertido. Pensando nisso, considero que a arte de Boleta,
como a de muitos outros, seja uma forma de escrita da experincia e da doutrina, a
gramatologia que desautoriza a antropologia, por exemplo, a ser a voz nica ou
prefervel de explicao de sua religio.
Escrever-se , sobretudo, uma forma de fazer poltica. E o que possvel dizer
120

sobre a deciso de levar rua os smbolos tpicos e os rostos fundadores e refundadores

do Santo Daime? Est em jogo, nessa escolha, no s o carter mitolgico e missionrio
que Mestre Irineu e Padrinho Sebastio adquiriram ao longo do tempo, atravs da
prpria caracterstica oral e personalista da doutrina, mas, sobretudo, uma forma de
inscrio do sentido da comunidade, uma forma de partilha do sensvel que define a
maneira como obras fazem poltica (RANCIRE, 2009, p. 18). Esta partilha de um
universo particular, o do Santo Daime, oferecida em um ambiente pblico, a rua,
carrega uma inteno de comunicao mais intensa e direta, prpria das manifestaes
artsticas urbanas.
Ao incluir em seu desenho os smbolos catlicos e um dos mestres da religio
(Padrinho Sebastio), o artista consegue explicitar didaticamente quais so os sistemas
simblicos, os quais a doutrina do Santo Daime se baseou em sua formao, bem como
demonstra o quanto as figuras dos mestres so fundamentais para o ritual e para o
imaginrio dos adeptos.
Esta religio uma linha derivada de uma primeira doutrina, conhecida como
Alto Santo, ou Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), que surgiu na zona
rural de Rio Branco, estado do Acre, regio Norte do Brasil. Raimundo Irineu Serra,
posteriormente conhecido como Mestre Irineu, negro, maranhense, chegou no ano de
1912, com dezenove anos de idade, para assim como milhares, trabalhar na extrao
do ltex em seringais. Na poca de seringueiro e posteriormente, como Cabo da Guarda
Territorial, Irineu teve contato com grupos indgenas da fronteira com o Peru e Bolvia e
passou a ter experincias em rituais de ayahuasca, levado por seu amigo Antnio Costa.
Depois de vrios anos desse contato, principalmente com os kaxinaw, recebeu
uma mensagem de uma entidade feminina, considerada por ele como a Nossa Senhora
da Conceio, de que deveria se preparar para fundar sua prpria linha de trabalho
espiritual com o ch. poca, Antnio e seu irmo j haviam fundado o Crculo de
Regenerao e F (CRF), na cidade de Brasileia, e que possua uma hierarquia de
modelo militar.
Aps oito dias tomando o ch sozinho na floresta e seguindo uma dieta que
inclua quase que exclusivamente macaxeira (iniciao notadamente parecida com a de
um xam), em 1930, Irineu fundou um centro comunitrio, onde passou a desenvolver o
culto do Santo Daime (ou apenas Daime), como passou a chamar a ayahuasca. L
ele desenvolveu um sistema doutrinrio de matriz catlica, baseado nos elementos da
religiosidade popular, mas combinada com o esoterismo europeu. Eduardo Galvo
121

comenta a uniformidade das crenas dos caboclos amaznicos, atribuindo a prevalncia

catlica atuao dos missionrios e colonos, os quais impuseram a religio atravs da
perseguio aos grupos indgenas e principalmente pelo estabelecimento de misses nas
aldeias. (MCRAE, 1992)
Por outro lado, existe na maioria dos trabalhos acadmicos sobre o tema, a
interpretao de que o Santo Daime um movimento xamnico, pelo menos em parte,
j que ocorrem experincias extticas durante os rituais. Outros argumentos so: o
prprio processo de iniciao de Mestre Irineu e sua decorrente posio de liderana bastante parecida com a de um xam-, as curas atribudas bebida e as prescries
anteriores e posteriores ao dia do ritual, ou seja, evitar bebidas alcolicas e outras
drogas, bem como a carne vermelha e a prtica sexual, - interdies comumente
estabelecidas em rituais xamnicos indgenas.
A clientela do centro era inicialmente composta por negros da comunidade rural
do bairro Vila Ivonete, em Rio Branco, e por esse fato, somado a uma poltica oficial de
represso feitiaria, referentes prtica ilegal da medicina, da magia e que proibia o
curandeirismo e o uso de "substncias venenosas", Mestre Irineu poderia ter sofrido
duras perseguies. Por ter apadrinhamento de brancos poderosos das elites locais, ele
se safou, contudo, isso teve implicaes no prprio desenvolvimento de seu sistema de
crenas: em sua doutrina no h resqucio das antigas concepes e prticas
xamansticas e vegetalistas voltadas interferncia direta na vida do outro, como o uso
da fora mstica para atacar inimigos ou atrair a pessoa amada atravs de filtros do
amor, prticas que vemos, por exemplo, nas religies afro-brasileiras.
interessante observar que, apesar de excluir esta prtica xamnica, Mestre
Irineu conservou a leitura valorativa dos elementos da natureza e do poder que teriam,
quando fundamentou sua doutrina. Em seu perodo de iniciao, diz-se que teve uma
viso da lua aproximando-se dele, trazendo em seu Centro uma guia. Foi interpretada
por ele como Nossa Senhora da Conceio, ou a Rainha da Floresta, vindo lhe entregar
suas lies. Essa mirao se torna inspirao para a letra do seu primeiro hino e
estabelece um dos principais smbolos de seu culto (MCRAE, 1992, p. 64). Assim como
a Rainha da Floresta se identificava com a lua, o sol e as estrelas tambm seriam
manifestaes de seres divinos, sendo o sol, o prprio Daime.
Segundo Monteiro da Silva (1983), retomando o conceito de Mircea Eliade
(1949), a mitificao dos elementos celestes, cuja presena est inicialmente nas
miraes e depois nos hinos e na doutrina, uma operao de hierofania uraniana, a
122

primeira palavra sendo definida por um complexo de crenas atravs das quais objetos,
seres e fenmenos da natureza passam a possuir poderes no naturais, de uma ordem
sobrenatural, sobre a qual no temos domnio (p. 70). Uraniana porque, na mitologia
grega, Urano era um deus filho de Gaia (Terra), o qual seria a personificao do cu,
palavra latina derivada de Caelius, nome de Urano entre os romanos.
Essa irrupo do sagrado, como denomina Eliade, se manifesta na religio
daimista, tanto em aspectos de sua doutrina, muitos presentes em cosmologias crists e
espritas, mas tambm no prprio nome de suas igrejas, as quais levam sempre o
pronome de "Cu" (ex. Cu da Arquinha, Cu da Flor, Cu de Maria, Cu do Mar). Da
mesma forma, o prprio nome da sede da religio de Mestre Irineu, Alto Santo, referese a uma hierofania tpica, criada em torno da figura mstica dele39.
Alm da tradio indgena, Mestre Irineu tambm inclui elementos do Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento, como a nfase na harmonia, amor, verdade e
justia, e tambm caracteres da Ordem Rosa-Cruz (MCRAE, 1992, p. 68). No Hinrio
do Cruzeiro, formulao bsica da doutrina do Santo Daime, tambm so descritas
migraes de Mestre Irineu, pela corte celestial, onde estariam entidades crists,
indgenas e africanas, o que revela uma combinao de ideias para a construo de sua
doutrina.
Uma caracterstica importante a esttica militar (causada provavelmente por
sua prpria vivncia como cabo), a qual surge no discurso evocando os trabalhos
espirituais feitos no astral como guerras ou batalhas contra o mal, chamando assim a
igreja de Imprio Juramidam e os adeptos de soldados do Imperador, comandante,
Mestre Irineu (MCRAE, 1992, p 70). Contudo, na prtica que esta esttica se
apresenta de forma notvel: quando o indivduo j teve algumas experincias dentro do
ritual e manifesta o desejo de se tornar formalmente um adepto, ele passa pelo processo
que o tornar fardado, ou seja, se tornar parte do exrcito do Mestre e ter
obrigatoriamente que utilizar a farda40 em todos as celebraes da igreja.

Uma observao interessante a respeito do conceito de hierofania que o termo vem da palavra
hierofante, que era nada menos do que o sacerdote cuja funo era anunciar o sagrado, presidindo os
Mistrios de Eleusis, culto grego citado no primeiro captulo.
39

40

A farda oficial ou farda branca utilizada em datas festivas e nos rituais de bailado e a farda no-oficial
ou farda azul nos rituais de concentrao. A farda branca um terno branco para os homens, com um
emblema na lapela, uma figura cujo centro tem uma lua nova sobre a qual pousa uma guia em posio de
voo, e no ombro direito vrias fitas coloridas. Para as mulheres, composta por saia de pregas, blusa de
manga comprida, fitas verdes traspassadas no peito, a insgnia de Salomo (estrela de seis pontas), uma
rosa para as mulheres no-virgens e uma palma para as virgens, fitas coloridas e na cabea uma coroa de

123

Em 1940, com uma sede maior, e j conhecido por Alto Santo, o centro de
Mestre Irineu fica famoso e atrai cada vez mais adeptos, se institucionalizando apenas
em 1963, com a fundao do Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU). Na
ocasio de sua morte, em 1971, comeam a ocorrer disputas pela sucesso do comando
do Centro, o que divide a igreja. Sebastio, um dos possveis sucessores, se retira com
mais de cem pessoas o seguindo e funda sua prpria linha de trabalho, para alguns,
herdeira, para outros, dissidente de Mestre Irineu.
Sebastio Mota de Melo, o Padrinho Sebastio, nasceu no Amazonas, em 1920,
num seringal s margens do rio Juru. Desde cedo afirmava ter vises e ouvir vozes, o
que possibilitou seu aprendizado em trabalhos de mesa de atuao esprita, sem
ayahuasca. Nesses trabalhos, Padrinho Sebastio incorporava conhecidos guias da linha
do espiritismo kardecista, fazia atendimentos a doentes e realizava curas espirituais. Em
1959, mudou-se para Rio Branco, numa rea conhecida como Colnia 5000. L
realizava seus trabalhos de orientao esprita, vindo a conhecer o Daime apenas em
1965. Sentindo-se curado de sua doena no fgado pelo daime, se torna frequentador do
Alto Santo, recebe hinos e vem a ocupar uma posio de destaque na comunidade
rapidamente (MCRAE, 1992).
Com a autorizao de Mestre Irineu, produzia o ch na Colnia, mas aps alguns
desentendimentos, Sebastio se retira definitivamente para este lugar e passa a fazer
seus trabalhos com o ch de forma independente. Em outubro de 1974, fundado o
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, CEFLURIS, um
centro espiritualista organizado na forma de uma sociedade civil sem fins lucrativos.
Em fins da dcada de 1970, o CEFLURIS passa a atrair pessoas do Brasil todo,
em sua maioria de classe mdia, provenientes principalmente do Sudeste, os quais
partiam regularmente para as regies andinas, o que despertou tambm um interesse
pelos povos e costumes da regio fronteiria da Amaznia (MCRAE, 1992). Indo para o
Acre, encontravam uma comunidade agrcola, o hospitaleiro Padrinho Sebastio,
conhecimentos indgenas ressignificados, o consumo da cannabis, chamada de Santa
Maria (representando o feminino em contraposio ao masculino do Daime) que, se
atua como um fator negativo do ponto de vista legal, funciona muito bem do ponto de

lantejoulas brancas e prateadas. A farda azul masculina consta de cala azul marinho, camisa branca de
manga comprida, meias e sapatos brancos, gravata social azul marinho, a estrela de seis pontas e as
iniciais CRF (Casa da Rainha da Floresta) no bolso esquerdo. A farda das mulheres saia azul marinho,
pregueada, camisa branca de manga curta em cujo bolso encontra-se o CRF, gravata borboleta azul, a
estrela de seis pontas, meia e sapatos brancos (Cemin, 2004).

124

vista da disseminao da religio por esses jovens, influenciados pelo universo hippie.
Interessados pela Nova Era, esoterismo, religies orientais e por valores das populaes
tradicionais que apontariam para outras formas de vida coletiva, estas pessoas que por l
passaram nessa poca, foram responsveis pela chegada do Daime aos centros urbanos
do pas, como So Paulo e Rio de Janeiro.
So muitos os nomes j concedidos a esse fenmeno: Novos Movimentos
Religiosos (HERVIEU-LGER, 2008), terapias neo-religiosas, alternativas ou
holsticas, Nebulosa mstico-esotrica (CHAMPION, 1994 apud GREGANICH,
2010), Nebulosa de heterodoxias (MATRE, 1987 apud GREGANICH, 2010), Nova
Conscincia Religiosa (SOARES, 1994), reencantamento do mundo (PIERUCCI,
2005), seduo do sagrado (BINGEMER, 1992), entre outros. O que interessa
pensar o porqu desses movimentos e entend-los dentro de um contexto maior,
marcado por reestruturaes sociopolticas e culturais, incidentes em muitas partes do
mundo. Segundo Greganich (2010, p. 13), preciso partir de uma perspectiva latinoamericana, pois o que est em jogo um campo religioso profundamente transformado
e reordenado, onde as diferentes formas de expresso religiosa convivem no contexto de
um pluralismo que parece no colocar limites diversidade.
Os rituais da linha de Sebastio so praticamente idnticos aos da linha de
Irineu, no que diz respeito organizao das pessoas, execuo de preces e hinos,
interdies, etc. No entanto, h uma variedade maior no que concerne liberdade da
performance possibilitada pela admisso de trabalhos de mesa branca, de incorporao
e at mesmo do que se denominou umbandaime, uma combinao da Umbanda com o
Santo Daime. Neles so cantados hinos que mencionam orixs e outras entidades
pertencentes s religies afro-brasileiras, bem como pontos de umbanda (LABATE,
2000).
No final da dcada de 1990, houve uma reforma institucional, cujo objetivo foi o
de separar a esfera religiosa da administrativa. A igreja, ento, em 1997, muda o nome
para Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal Patrono Sebastio Mota de
Melo, ICEFLU, este que permanece at o presente momento e denomina, segundo os
dados do site oficial da igreja41, cerca de 60 unidades no Brasil e 50 no exterior,
totalizando seis mil adeptos.

41

www.santodaime.org. Acessado em 30/03/2015

125

Segundo Labate (2014), duas caractersticas, que ela considera estruturais do

ICEFLU, so as responsveis pelo sucesso da disseminao pelo Brasil e pelo mundo: a
miscibilidade e a psicoatividade. A primeira seria a aptido que o Santo Daime tem
de se misturar a outras religiosidades desde sua formao, ou seja, sua tendncia a
incorporar elementos de sistemas simblicos diversos, numa operao de bricolagem.
Por psicoatividade, a autora denomina o protagonismo do uso ritual de substncias
psicoativas (no s o daime como a cannabis, Santa Maria, o rap e em alguns casos at
o kamb), tanto na prtica ritual quanto na cosmologia da religio.
O ecletismo cristo, a teologia visionria e a prtica de alianas espirituais,
seriam os fatores apontados por Alex Polari, ex-guerrilheiro, escritor e atualmente um
dos principais lderes do Santo Daime no Brasil, para a total abertura ao dilogo interreligioso (COSTA, 2012).
Facilmente adaptvel a diferentes localidades e concepes religiosas, foi fcil
convergir com o movimento de subjetivao das religiosidades, o qual caracteriza o
fenmeno dos Novos Movimentos Religiosos (HERVIEU-LGER, 2008). Da mesma
forma, a psicoatividade cria em torno do Santo Daime, uma aura de encantamento,
exotismo, mistrio, corroborada pela variedade de depoimentos acerca da experincia,
bem como pela dificuldade de obteno da ayahuasca (ASSIS e LABATE, 2014).
Boleta, portanto, um destes indivduos, que aps experimentar contedos
religiosos diversos, disponveis no cenrio hbrido prprio de um grande centro urbano,
foi alcanado pela miscibilidade daimista e fez de sua religio uma inspirao para sua
arte.

126

3.2 Tiago Tosh e o etnograffiti

Figura 54 sem ttulo, tcnica mista, 70x90 cm.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 26/08/2015

Tiago Tosh um artista de 33 anos, nascido em So Paulo e criado na Zona

Norte do Rio de Janeiro, na regio do Cordovil, onde ele diz, em entrevista concedida
em julho de 2015, ter entrado em contato com a cultura do gueto, primeiramente
atravs do funk e depois descobrindo a arte, pintando personagens de Maurcio de
Souza nos carrinhos de rolem dos meninos da vizinhana. Aps ter contato com o
teatro e passar um tempo trabalhando como ator, em 1998, entrou para a conhecida
ONG Afroreggae, no Vigrio Geral, onde fez a primeira oficina de graffiti. Ao trmino
da oficina, Tiago inicia sua trajetria na arte urbana, que em 2000, passa pela
participao num projeto de graffiti na cidade, o Rio Graffiti, o qual consolida sua
carreira e lhe apresenta a novas pessoas, uma delas que se tornaria sua namorada e o
apresentaria ao Santo Daime.
O contato com a religio transforma sua vida e d a sua arte uma nova direo,
desde a primeira experincia no Cu do Mar, Centro Ecltico Fluente Luz Universal
Sebastio Mota de Melo CEFLUSME, primeira igreja ICEFLU fora da regio norte
do Brasil, criada em 1982, pelo psiclogo Paulo Roberto Silva e Souza.
127

Aps alguns anos, j sendo fardado, sua vida amorosa novamente lhe abre novos
caminhos espirituais e artsticos: aps o trmino com a primeira namorada citada, Tiago
conhece outra, casa-se e ela passa em um concurso pblico no estado do Acre, fazendo
com que eles se mudem para Rio Branco e l residam cinco anos, de 2008 a 2013.
Durante sua estada no estado do Acre, o artista se aprofundou, tanto na doutrina do
Santo Daime, frequentando o Cu do Mapi, sede mundial do ICEFLU, quanto nas
tradies indgenas, visitando aldeias yawanaw e puyanaw, alm de ter contato com a
Barquinha, religio menos conhecida fora da Amaznia.
Do ponto de vista de sua produo, nesse momento que Tiago consolida a
transformao em sua arte: se antes pintava nos muros coisas sobre a favela, sobre o
cotidiano, sobre o movimento cultural das comunidades pobres do Rio de Janeiro, aps
o fardamento e a experincia no Acre, surge uma nova crew (termo usado pelos
grafiteiros para se referir ao grupo de pessoas que pinta junto) e um novo estilo. J no
primeiro contato feito via Facebook, em 2013, o artista definia o etnograffiti como um
graffiti voltado mais para esse resgate cultural, que traz para as ruas os seres e saberes
culturais e medicinais dos povos da floresta, tanto dos indgenas, quanto da famlia de
Juramidam, mas durante a entrevista feita em julho em 2015, ele explica como foi a
concepo do estilo:
Abriu um edital em Rio Branco, era um edital de um fundo municipal,
a gente escreveu o projeto, que que a gente fazer tal? A qual vai ser o
nome do projeto? P no sei cara. Da o outro amigo, ah a gente podia
pensar alguma coisa etno assim, etnograffiti, no sei que. A eu falei
caraca mano, isso, caraca, tudo a ver, etnograffiti, caraca tipo assim
o nome perfeito t ligado! o graffiti tnico!

Em outros momentos da mesma entrevista ele define melhor o que seria o

etnograffiti:
E eu to at hoje pintando nas ruas, desenvolvendo esse trabalho assim,
fazendo essa, mostrando um pouco dessa coisa do etnograffiti que
tambm traz um pouco das coisas no s dos ndios, mas traz um
pouco das minhas coisas pessoais, das coisas que eu acredito, das
coisas que eu percebo, muito do daime, assim claro, tem muita
influncia do daime, influncia total no meu trabalho. E os ndios e a
prpria floresta em si n, os mistrios, costumo dizer assim, os
mistrios, seres e saberes que so as coisas que me envolvem assim.
[...]

eles so seres elementais assim, na verdade so um pouco da juno

de tudo, mas so um pouco dessa coisa dos seres elementais, quem me
disse isso foi uma amiga minha l de Recife que falou, achei
128

interessante, nem tinha buscado essa... ela falou que so seres

elementais mesmo, como se fossem seres da natureza assim sabe,
extraterrestre at, uma coisa mais nesse sentido.
Figura 55 e 56 graffitis em muros no Rio de Janeiro

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 26/08/2015.

129

Percebe-se, tanto na fala, quanto na pintura de Tiago uma gama de referncias

que vo desde os conhecimentos e costumes das populaes tradicionais da Amaznia
brasileira (cocares, pinturas corporais, braceletes, tornozeleiras, O paj da
Ayahuasca), passando por sua filiao ao Santo Daime que funciona no apenas
como contedo simblico (o sol, a meia lua e a estrela de Davi), mas como via
epistemolgica para se aprofundar nos saberes da floresta, ao candombl e umbanda
(cajado com a cabaa), e abarca, alm disso, elementos da cultura indiana (flor de ltus),
da mitologia nrdica, do ocultismo (elementais) e da ufologia (extraterrestre).
Todos estes elementos encontram legitimidade dentro da lgica ecltica da linha
ICEFLU, que comea por levar o termo ecltico em seu nome, e que, ao longo do
tempo, foi se abrindo cada vez mais s experimentaes, ainda que em nveis variados,
como aponta Assis e Labate (2014, p. 25) ao falarem sobre o estabelecimento de
idiossincrasias em cada igreja, o que as torna um microcosmo particular e contribui
para a congregacionalizao dessa religio. Por isso, a figura indgena, como j foi
ressaltada em outros momentos, tem valor de origem e de fundamentao do uso
contemporneo da ayahuasca. Da mesma forma, esto presentes o sol, a meia lua e a
estrela de seis pontas, porque so elementos sacralizados pela doutrina daimista,
estampados em bandeiras, ornamentaes de roupas e nas igrejas. Por fim, a presena
dos cajados e um deles com uma cabaa, aludindo aos orixs Oxal, Obatal, Orixanl e
Oxaluf (PRANDI, 2001).
Com relao flor de ltus, ela poderia ter origem no contato de Tiago com uma
srie de culturas antigas orientais, as quais integram a planta em sua cosmologia.
Contudo, durante a entrevista, falando sobre outro desenho, o artista referenciou a flor
no universo hindu, principalmente no que diz respeito prtica da yoga (ver figura 47).
importante, nesse momento, retomar as anotaes do dirio de campo, para traar
linhas paralelas entre os interlocutores. Sobre a entrevista com Boleta, escrevi o
seguinte pargrafo: Passando pelo quarto vi no criado-mudo um livro esprita. Sobre
ele uma ficha de inscrio de um centro de yoga. Na bicicleta do outro lado, um adesivo
no cano, com o rosto de Jesus.
Mitologia nrdica, ocultismo, hermetismo e ufologia, por fim, figuram
conjuntamente dentro de uma rede de smbolos prpria do kardecismo brasileiro
contemporneo, na medida em que este abarca influncias das populaes germnicas,
nrdicas, egpcias, substanciadas na figura dos elementais, como foras naturais

130

personificadas em fadas, duendes, gnomos, salamandras e ondinas42. Da mesma forma,

muitos espritas (como, por exemplo, Edgar Armond, do qual ser falado
posteriormente) trabalham com as ideias de seres extraterrestres, os quais seriam as
entidades espirituais das quais derivaram e que auxiliam o povo da Terra. Novamente
recorrendo ao dirio de campo, vejo que Rodrigo, em 2014, me contava sobre os
elementais, tendo como base um livro esprita que lia.
Dentro da prpria cosmologia daimista de muitas igrejas existem referncias ao
Comando Estelar, que seria uma hierarquia de guardies estelares que nos protegem
(BERC, 2007), bem como so cantados hinos como o O Santo Daime Estelar43, e
compreendido que no s o Santo Daime tem origem em outras partes do cosmos, como
toda a humanidade.
Confirma-se, assim, o devir ecltico da linha ICEFLU, e mais precisamente do
Cu do Mar, na qual Tiago fardado e que segundo Soibelman (2008), atualmente
uma igreja que reflete a evoluo da doutrina, somando a ela cada vez mais prticas e
crenas da umbanda e do espiritismo kardecista.
Falando um pouco mais sobre a proposta do etnograffiti, o artista passa a
evidenciar mais seu carter poltico de resgate, valorizao e proteo das populaes
indgenas:

Mas os etnograffiti tambm surgiram nessa proposta de querer trazer

um resgate mesmo assim, dos povos indgenas que estavam um pouco
esquecidos, estavam no, ainda continuam sendo esquecidos e tal.
Mas minha proposta era trazer um pouco desse contexto, tentar
misturar isso junto com a minha parada do Santo Daime, que foi o que
me resgatou na verdade, e que na verdade os prprios indgenas
tambm cultuam a mesma bebida, s que com um nome diferente e
42

Sobre a questo dos elementais enquanto seres ainda em evoluo, mas que tem papel na manuteno
da Terra, o site do Centro Esprita Nosso Lar (http://www.nossolar.org.br/nossolar/ acessado em
05/12/2015), em sua sesso Atualidades cita alguns livros que fundamentam a existncia desse
elemento na cosmologia kardecista.
43
Segundo Berc (2007), a letra desse hino a seguinte:
O Santo Daime estelar
O Santo Daime estelar
Ele veio para a terra
S veio para curar
Cura um e cura dois
E aquele que quiser
Suas foras curativas
Vem das foras estelares
Quem no estiver limpo
Para nesta casa entrar
Por favor aguente firme
No se ponha a correr.

131

tem essa mesma ligao assim.

[...]
Ento o etnograffiti ele um pouco dessa, da projeo das coisas que
ns mesmos acreditamos assim, que todos ns que fazemos
etnograffiti temos em comum, o Santo Daime sabe e essa ligao com
os povos indgenas. De trazer um pouco essa cultura, as coisas que a
gente acredita, que o etnograffiti muito ligado com as plantas
medicinais assim sabe, ele no simplesmente o bvio, o povo
indgena, no qualquer povo indgena, o povo indgena que
trabalha com as plantas de poder assim, que usam rap, que usam as
medicinas sagradas com a ayahuasca, o kamb, e outras diversas
assim que a gente no tem conhecimento.
[...]
Mas o etnograffiti ele tem essa proposta assim de trazer pra rua assim
sabe, de mostrar um pouco dessa cultura que existe, mostrar que existe
uma outra forma de viver, alm da nossa forma de viver, essa no a
nica forma de viver. (Tiago Tosh, entrevista em julho de 2015)

No primeiro trecho de sua fala, Tiago afirma a importncia do daime em sua

vida, como algo que o resgatou (apesar de no falar do que) e localiza seu trabalho
artstico na mesma funo, como algo que tenha a capacidade de trazer tona a
importncia das populaes indgenas brasileiras, as quais entende como esquecidas,
mas que tambm podemos considerar, desprezadas. Em seguida, ele faz uma ressalva
acerca de quais indgenas estaria privilegiando, deixando claro at uma certa
hierarquizao tnica, que de fato no se apresenta, visto que todos os grupos indgenas
trabalham com plantas de poder, ainda que nem todas com propriedades psicoativas
to fortes quanto a ayahuasca. interessante, contudo, pensar nessa valorizao de um
tipo de indgena, desse ethos xamnico altamente idealizado pela cultura da Nova Era.
O pensamento vinculado Nova Era tambm aparece no ltimo trecho, no qual
ele ressalta que seu trabalho de popularizao da cultura indgena nas ruas da urbe no
s serve para que eles sejam lembrados, mas, sobretudo, para que seja conhecida,
disseminada e protegida essa outra forma de viver. O artista, dessa forma, procura no
saber do ndio, as respostas para a revoluo cultural e espiritual da contemporaneidade
urbana brasileira (BRAGA, 2010).
Abaixo seguem dois trabalhos feitos na casa em que funciona o estdio de
tatuagem de um amigo seu, e que serve a ele e a outros membros de sua crew, como
uma espcie de ateli e ponto de encontro. Durante a entrevista feita nesse lugar em
julho de 2015, pedi que ele falasse um pouco sobre essas pinturas.
132

Figura 57 graffiti em casa em Olaria-RJ

Fonte: foto por Gabrielle Dal Molin/julho de 2015

Por exemplo, a flor de ltus t mais ligado com a questo oriental n,

do Buda, da religio, da yoga, que uma coisa que eu j fiz, que eu j
participei, que me ajudou muito assim na espiritualidade. Porque eu
tenho muita ligao com o mestre Buda, pelos ensinamentos, e no
Santo Daime a gente tem essa coisa assim ecltica, que envolve vrias
coisas assim no mesmo seguimento, e a flor representa muito isso pra
mim tambm, da presena feminina assim sabe [...] Os kenes, que so
as pinturas corporais indgenas, que eles chamam de kenes, que
normalmente so recebidas atravs de sonhos, que representam, que
so coisas de animais, esse aqui o da jiboia, que o animal sagrado
pra eles, que quase deus pra eles [...] Aqui tem os olhos das mos
que eu acredito que eles so pessoas que trabalham muito com a
questo do tato assim, porque eles trabalham com plantas e as plantas
voc tem que sentir a planta e tal, tem essa coisa da terra, da raiz, e eu
acredito que os pajs eles tem essa coisa da mo assim como se
tivesse um olho, enfim, uma ligao com a questo das plantas
tambm, tem essa ligao com a plantas mesmo assim, de ser uma
coisa visionria.
O cocar, uma coisa tradicional dos indgenas, e aqui tem um pouco
uma mistura dos povos indgenas, o brinco so dos matis, que so os
povos da fronteira com o Peru, o terceiro olho tambm que uma
coisa assim, que um olho que t ligado na espiritualidade, que o
nico olho que eu fao com a ris, como se fosse um olho que tudo v,
que o olho da espiritualidade vamos dizer assim [...] E aqui um
pouco das plantas se formando dele mesmo, que eu acredito que
133

uma coisa s n, uma coisa at meio Rasta, eu e eu, Deus e eu, eles e a
natureza so uma coisa s. Eles to ali, tm as rvores, mas so a
mesma coisa, como se as mesmas razes das rvores, so eles prprios.
Ento acredito que eles so a raiz da terra, costumo dizer que so a
raiz da nossa terra. (Tiago Tosh, entrevista em julho de 2015)

Em suas colocaes verificam-se referncias j mencionadas, como a flor de

ltus remetendo tradio hindu e sua prpria explicao em relao ao ecletismo
intrnseco sua religio, o Santo Daime. Tambm surgem referncias aos kenes, os
grafismos sagrados tpicos das etnias Pano, bem como aos Matis, uma das que fazem
parte deste grupo lingustico e ao fazer xamnico, baseado na relao homem-planta, a
qual ele compreende ser bastante influenciada pelo conhecimento tctil do paj.
interessante observar que, apesar de dar nfase no sentido do tato, atravs de outro
sentido, o da viso, que ele representa suas ideias sobre o tema. A sabedoria corporal na
interao com as plantas de poder carrega um sentido visionrio, demonstrado por ele
atravs da prevalncia do olho, o qual pode habitar outras partes do corpo, como as
mos. Dentro do que chamamos de pensamento moderno ocidental, a viso alcanou
o topo da hierarquia dos sentidos, no ocupando, porm, este mesmo lugar na cultura de
outras civilizaes (INGOLD, 2008).
Nesse sentido, compreensvel que a representao grfica do que ele entende
ser visionrio seja atravs do olho, mesmo que em outros momentos ele manifeste seu
entendimento sobre o termo como algo no ligado viso necessariamente, mas ao
ponto de vista, das coisas que voc acredita, das coisas que voc percebe e tambm
sendo algo que estaria frente do nosso tempo. Da mesma forma, quando indagado
sobre a relao de suas miraes e de suas pinturas, Tiago afirma que na maioria das
vezes no se tratam de miraes especificamente, mas de intuies, de coisas
imaginadas a partir de sua vivncia religiosa, mas tambm influenciadas pela cultura
pop, como, por exemplo, o filme Avatar, informado por ele como uma importante
inspirao. Todas as imagens corporizam um modo de ver (Berger, 1999, p. 14), por
isso, no importa muito se Tiago viu em suas miraes ou em um filme, porque o que
a investigao etnogrfica quer desvelar so os processos sociais que se combinam para
dar origem ao seu corpus artstico.
O que interessa, para alm de tentar estabelecer relaes de causalidade direta e
definida entre beber o daime e pintar o que mira, compreender que o ch ajuda Tiago a
expandir sua criatividade, no s na pintura como na msica. Ele conta que nunca foi
msico e que depois de frequentar a igreja comeou a tocar violo e entende isso como
134

um dom que a bebida deu a ele, que a fora lhe proporcionou, a fora que a gente
no v, mas sente, que nem o vento. A gente no v, mas sente o vento, Deus a gente
no v, mas sente ele.
O olho tambm surge na forma de terceiro olho, novamente uma inspirao da
cultura indiana, que v o terceiro olho como sendo o sexto chakra, localizado entre os
olhos, na testa, e que seria o ponto de energia ligada clarividncia, capacidade
intuitiva e imaginao (JUDITH, 1999).
Como ltimo ponto a ser considerado, est sua aluso religio Rastafri, cuja
teologia marcada pela expresso I and I (eu e eu), para se referir a algo como eu
e Deus, ou me in unison with my Creator/Nature/Jah (FORSYTHE, 1983, p. 87). A
coincidncia entre Deus (Jah) e Natureza, tambm expressa na fala de Tiago, quando
ele se refere a Deus e em seguida natureza, igualando os trs elementos e afirmando a
condio de raiz dos indgenas.
Figura 58 graffiti em muro de casa em Olaria-RJ

Fonte: foto por Gabrielle Dal Molin/julho de 2015

Aqui tem a bandana, que eles usam bastante na cabea, so de

ornamentao dos ndios, com o kene da jiboia, aqui ele t com o
cajado de jagube, que uma das matrias-primas do santo daime, pra
fazer a ayahuasca que traz a fora no caso, ele t com um cesto aqui
135

cheio de folhas, que a folha rainha, como se fosse um paj que t

preparando pra fazer a ayahuasca n [...] A ona, que tambm um
animal sagrado assim, um animal feroz e tal, mas ele t defendendo
a mata dele, e os ndios tm todo o respeito por esses animais e aqui
eu fiz uma coisa como se ele fosse um animal mesmo domado, como
se o ndio tivesse encantado ele, pudesse encantar os animais vamos
dizer assim, porque os pajs tem esse poder, acredito assim sabe, de
encantar os animais. Eles so seres que tm contato diretamente com
energias extraterrenas, porque no tem como um cara saber que aquela
planta serve pra isso no meio de zilhes de plantas, descobrir,
entendeu, ento claro que tem algo mstico, sobrenatural em cima
disso, ento um fato, s no acredita quem no quer. Mas tudo bem.
No cajado tem um dente da ona que tambm coisa de caa n, o
dente, a pena e a cabacinha que representa um pouco da minha ligao
afro n, que o Exu. E acima dele so os seres elementais, que eu
chamo dos curumins encantados, eu costumo dizer, que so curumins
meio anjos, indgenas que tem asa de anjo, em outras ocasies asa de
bicho tambm assim, e to ligado com a msica. Porque a msica, a
j vem a minha ligao com o Santo Daime n porque, ndio no toca
instrumento de corda n, pelo menos os nossos aqui at onde eu sei,
mas hoje em dia eles j tocam, por conta dessa ligao com o Daime
mesmo, tem vrios ndios hoje em dia que so fardados at do Santo
Daime, que tomam ayahuasca, mas to ligado com o Santo Daime [...]
Ento aqui nessa pintura t representado todas os elementos assim, a
fauna, a flora, a minha ligao com o santo daime, com a minha
religio, com as questes afro-brasileiras e tal (Tiago Tosh, entrevista
em julho de 2015).

Neste segundo graffiti, algumas coisas se repetem, entretanto quero chamar a

ateno para alguns pontos: o primeiro a representao direta dos dois componentes
da ayahuasca, o cip e a folha, sobretudo do cip como um cajado, o que revela bastante
originalidade de Tiago, em desenhar o instrumento presente na representao de alguns
orixs e entidades afro-brasileiras como se sua matria-prima fosse o cip sagrado. Em
relao cabaa que est no cajado, em outro momento da entrevista ele diz que a
utiliza como ornamentao dos cajados por ter descoberto que quem protege na rua
no so os orixs, nem Deus, Jesus, quem protege o povo da rua, e este povo da rua
estaria ligado s energias de Exu. necessrio dizer que a proteo que ele busca
contra qualquer imprevisto que possa acontecer, inclusive, ressalta ele, a polcia,
mostrando que o graffiti ainda sofre represso do Estado.
Outro ponto a ser considerado a sua viso do xam (paj) sendo um encantador
do mundo e principalmente algum que mantenha contato com seres de fora da Terra,
dotando, assim, a prtica xamnica da manipulao de plantas, de uma origem
extraterrestre, o que Costa chamou de Grande Esprito. Em terceiro, por fim, destaco
a mistura de cosmologias na figura dos curumins encantados, cuja existncia angelical
136

no catolicismo, mesclada s feies indgenas e ao instrumento presente na msica

tpica do Santo Daime.
possvel dizer, partindo disso, que o instrumento de corda o elemento sntese
entre as duas tradies religiosas, funcionando como o catalisador da origem indgena
do ch e de sua ritualizao nas igrejas daimistas. Isto tambm acontece em outras
pinturas, nas quais esto presentes, sob a mesma personificao, elementos diversos que
representam tanto a cosmologia indgena, quanto a doutrina do Santo Daime.
Figura 59 graffiti no Rio de Janeiro

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 26/08/2015

Neste muro por exemplo, v-se uma figura feminina, meio ndia, meio santa, que
pode ser uma aluso Iemanj, segurando em uma das mos um corao, elemento
bastante pintado por Tiago, seja em sua forma mais realista, ou figurativa.

137

Figura 60 Graffiti na Colnia dos 5000, no Acre.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 26/08/2015

Na foto acima, de um dos seus trabalhos realizados em sua estadia no estado do

Acre, podemos ver alguns cones presentes em muitas de suas obras e que evidenciam
quem so os seres culturais preferidos em suas criaes. Padrinho Sebastio (fundador
da linha ICEFLU) de cocar, segura um retrato de Mestre Irineu (fundador do CICLU),
imagem idntica que geralmente encontro em porta-retratos nas casas dos adeptos da
religio. Do lado esquerdo, vemos um menino de farda (ver nota 37) e, do lado direito,
uma criana indgena. Os quatro personagens juntos servem como narrativa visual da
histria da formao do Santo Daime no Brasil: tradio xamnica amaznica, fundao
da religio e respeito ao costume da farda.

138

Figura 61 Graffiti representando Mestre Irineu

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 26/08/2015.

Nesta imagem, v-se o Mestre Irineu representado tanto com a farda do daime,
como com as pinturas e cocar indgenas. Tambm esto presentes dois elementos
bastante importantes para a religio: a lua e o beija-flor. Como j foi dito, Mestre Irineu
fundou sua religio a partir de uma mirao que teve com a lua se aproximando dele,
interpretada como Nossa Senhora da Conceio, bem como tambm j foi descrita aqui
a interpretao do beija-flor como o prprio Esprito Santo.
A eficcia desse tipo de narrativa pode ser pensada atravs de Berger (1999),
quando afirma que:

Nenhuma outra forma de relquia ou texto proveniente do

passado pode oferecer um testemunho assim to direto sobre o mundo
que rodeava as outras pessoas em outros tempos.[...] Dizer isso no
negar a qualidade expressiva ou criativa da arte, trat-la como mera
evidncia documental; quanto mais criativa a obra, mais
profundamente ela nos permite compartilhar a experincia que o
artista tem do visvel (p. 12)

Deparamos-nos assim, de forma at mais explcita do que ocorreu na anlise da

trajetria de Boleta, com um pressuposto epistemolgico da arte, sua capacidade de
proporcionar conhecimento das coisas (GOODMAN, 2006), mas tambm com seu vis

139

poltico: a opo feita por Tiago, em resgatar a cultura da ayahuasca, - atravs da

pintura de figuras indgenas com a bebida ou as plantas de que ela feita, dos mestres
fundadores do Santo Daime, de orixs e elementos de religies afro-brasileiras - assume
um posicionamento poltico, em um contexto de tenso religiosa no Brasil
contemporneo.
A anlise antropolgica de imagens deve enfatizar o exame dos processos
sociais e no dos artefatos visuais (PINNEY, 2006 apud CAMPOS, 2012), o que
implica uma abordagem que considere a imagem na perspectiva das sociedades
humanas, interrogando seus processos constitutivos para chegar tica, poltica,
esttica e epistemologia, do ver e do ser visto (MITCHELL, 2002 apud CAMPOS,
2012, p.20).
Figura 62 - Graffiti no Morro do Vidigal, Rio de Janeiro.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 26/08/2015

interessante perceber que o artista mescla o discurso racional e eminentemente

epistemolgico em relao s suas obras, com reflexes mais emocionais sobre as
experincias com a ayahuasca. Ao mesmo tempo em que projeta anteriormente a
mensagem de seu etnograffiti no espao urbano, o contedo que nela estar inscrito,
140

fruto das experincias visionrias que teve, as quais possuem um carter menos passvel
de racionalizao, nem prvia, nem posterior. Questionado sobre um quadro ainda em
processo de feitura poca dos primeiros contatos em 2013, mas que j continha um
esboo do rosto do Padrinho Sebastio (figura 63), ele disse que sua inspirao vinha de
miraes que teve com o mestre durante alguns trabalhos espirituais com a bebida e
citou os prximos passos:
Vou colocar alguns elementos da doutrina e tal... Pessoas que conviveram com o
padrinho disseram que na fora do daime era incrvel, ele falava altas lnguas
desconhecidas e profetizava muitas coisas. J vi ele me mostrando algumas
coisas. Neste trabalho vou mencionar umas de suas miraes que ouvi quando
estive no Cu do Mapi, no Amazonas. A mirao que ele teve com Buda um
dia. Ele contou a uma mulher que teve uma mirao com um jovem de pele
morena de cabelo enrolado e tal. Ai a mulher analisou e pensou no Buda e
mostrou uma foto a ele e ele disse, esse mesmo. [...] neste trabalho quero
mostrar um pouco do poder da bebida do amor que ela possui sabe? No sei se
voc reparou, fiz ele com a cabea aberta, que vai sair muitas coisas e ao redor
umas miraes, Nossa Senhora da Conceio, a padroeira, uma referncia a
Buda e ao Mestre (Tiago Tosh, entrevista em agosto de 2013).

Figura 63 Quadro sem ttulo (na poca inacabado), tcnica mista, 100x90 cm.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 26/08/2015

141

Percebe-se que houve uma operao de ver o que for visto por outro, ou seja,
Tosh viu em suas miraes o Padrinho lhe ensinando coisas que ele prprio s
apreendeu porque igualmente viu. No entanto, no legtima a separao entre mestre e
aprendiz, porque a viso de um no a invaso no outro, na troca entre o sujeito da
sensao e o sensvel no se pode dizer que um aja e que o outro padea, que um d
sentido ao outro (MERLEAU-PONTY, 1999, p.288), tampouco quando esse sensvel
sujeito de sensao tambm. Durante a consagrao do santo daime, os adeptos evocam
os mestres fundadores e padrinhos da igreja que porventura tenham falecido, no de se
espantar, ento, que haja uma comunho de existncias fsicas e espirituais e de suas
respectivas vises.
Discurso e obra manifestam claramente a diversidade de elementos simblicos
de que dispem esses sistemas religiosos, j mencionada na primeira parte deste
trabalho. A profetizao e o dom de falar em lnguas desconhecidas so elementos
presentes

nas

religies

crists,

mais

recentemente

enfatizadas

pelo

neopentecostalismo, que apesar de no figurar entre as influncias da linha do ICEFLU,

uma tendncia religiosa que surgiu com a Assembleia de Deus, no Brasil da dcada de
1910, na regio Norte do pas, bero do Santo Daime. Da mesma forma, Buda, figura
principal do budismo, religio indiana de origem, mas que h muito tempo se espalhou
pelo mundo, no seria um elemento to bvio de aparecer numa mirao com a
ayahuasca. Porm, como j foi visto em outros trabalhos e falas, o ecletismo da linha de
Padrinho Sebastio manteve sempre a ligao com o universo hippie, new age, os quais
trazem elementos de filosofias orientais como o budismo e o hindusmo.
A relao entre natureza e cura, entre saber tradicional e medicina, o poder
conferido ayahuasca, descrita por Tiago como bebida milenar trazida por
Juramidam, como conhecido o Mestre Irineu Serra, toda essa possibilidade de unio
entre a cidade e a floresta construda dentro do sistema simblico das religies que se
utilizam da ayahuasca em seus diversos rituais. Ainda que se esteja na cidade e que se
participe dos fluxos urbanos, possvel acessar os saberes passados pelos povos
tradicionais, que com suas plantas professoras, aprenderam a viver na floresta
tropical.
Por isso to importante que se v at a Amaznia, movimento documentado
desde os anos 1970 (MCRAE, 1992), quando, na primeira entrevista em agosto de 2013
ele diz que, hippies foram em busca do daime e ele acolheu todos e todos viraram seus
142

discpulos por sua simplicidade e grande conhecimento. At hoje a ida at l se

configura como uma etapa de converso concreta: Boleta no s visitou a sede do
ICEFLU, quanto levou seus passarinhos coloridos para o meio da floresta; Tiago Tosh
frequentou outros rituais alm do Santo Daime, residiu no Acre, viveu o cotidiano das
famlias que tem na ayahuasca um instrumento de cura e proteo diria.
No obstante, Tiago tambm faz o movimento inverso, encontrando e
construindo na cidade, um pouco da longnqua floresta. Alm da crew Etnograffiti
nascida no Acre, a Classe D, qual pertence no Rio de Janeiro, composta somente
por grafiteiros fardados, e que so responsveis por um ponto de daime44 na Serra da
Misericrdia, rea de proteo ambiental localizada no Complexo do Alemo. Este
ponto foi aberto pelo fundador do Cu do Mar, padrinho Paulo Roberto, mas
comandado por Tiago e seus amigos, que fazem um trabalho por ms, enaltecido pelo
artista como sendo algo extraordinrio, por ser totalmente incomum dentro das favelas.
Ressalta tambm que a populao desses lugares geralmente preconceituosa, porque
dominam as igrejas evanglicas, mas que, at hoje, no houve problemas porque o
ponto funciona dentro de um espao onde tambm funciona uma ONG, o Centro de
Educao Multicultural, o qual desenvolve aes de agroecologia, feiras orgnicas,
entre outros projetos.
O fato desse ponto se localizar dentro de uma rea de preservao de Mata
Atlntica, onde segundo ele, no tem mais favela, auxilia no s na convivncia
pacfica dentro da comunidade, como tambm no plantio das espcies que servem de
matria-prima para o daime, no s l, como numa casa onde a crew se rene em Olaria,
bairro vizinho ao Complexo do Alemo, local da entrevista feita com o artista.
A prtica de possuir as plantas rituais em jarros em casa observada por Wagner
Gonalves da Silva (1996), em seu estudo sobre o candombl na Bahia, no qual ele
investiga os itinerrios de obteno dos vegetais sagrados, bem como as
ressignificaes dos espaos da cidade para que neles possam ocorrer aes rituais).
Ainda que no caso do daime seja diferente, - posto que se tratam de menos variedades
botnicas, de mais difcil cultivo e que demandam uma quantidade grande para que seja
feito o ch-, relevante observar que a vivncia da fronteira entre mata e cidade, no
sentido simblico determina ambos os espaos no sentido geogrfico.
44

Segundo Tiago, em entrevista em novembro de 2015, o que diferencia um ponto de uma igreja a
quantidade de cerimnias feitas por ms, bem como o pblico delas, sendo mais familiar e discreto
nos pontos e mais aberto ao pblico em geral nas igrejas.

143

Figura 64 e 65 matrias-primas da ayahuasca no local da entrevista

Fonte: fotos por Gabrielle Dal Molin/ julho de 2015

A no linearidade entre o verde e o urbano, marcada no pela urbanizao das

reas verdes, e sim pelo florestamento das reas urbanas, coloca em cheque os limites
do urbano e da mata em cidades como o Rio de Janeiro, principalmente em suas zonas
de morros, onde se localizam as favelas. Da mesma forma, interessante observar que
normalmente os Cus se localizam em reas afastadas da cidade, prximas s reas
verdes. O Cu do Mar, que abastece o Cu da Misericrdia com alguns litros de daime
por ms, tambm se localiza numa regio de mata, numa estrada do bairro de So
Conrado, podendo assim cultivar uma boa quantidade de mariri e chacrona para sua
quase autossuficincia45.
Nos quatro anos de existncia do ponto, eles costumam fazer um trabalho
regular por ms e alguns trabalhos de cura, no muitos porque segundo Tiago so
trabalhos muito fortes, porque realizado em uma rea muito sinistra n cara,
carregada, onde j aconteceu de acharem pessoas assassinadas na porta da igreja, ento
necessrio estar preparado.
O sentido da cura algo bastante relevante em sua fala a respeito de sua
produo artstica. Tiago afirma que ela no simplesmente uma arte assim, ela tem
uma energia, uma fora, por trs assim sabe. Em outro trecho conta que
em cada lugar a cor funciona como uma coisa assim, e nesses
lugares, por exemplo, o gueto, a favela, um lugar muito preto e
branco, muito cinza, monocromtico assim, porque muita violncia,
muita parada pra tirar, desvirtuar das coisas boas. [...] As cores, o
45

Segundo o site da igreja (http://www.ceudomar.org/site/ acessado em 30/03/2015) existem doaes de

outros Cus, alm da colheita realizada pelos prprios daimistas, obedecendo, contudo, as regras do feitio
com relao s tarefas exclusivas de gnero.

144

graffiti vem nesse sentido acredito, a gente que trabalha com um

graffiti visionrio, que traz uma espiritualidade por trs, isso muito
importante. (Tiago Tosh, entrevista em julho de 2015)

Em seguida comenta sobre um episdio que o marcou

Esses dias fui pintar no Jacar, uma comunidade em que as pessoas
usam muito crack, uma cracolndia aqui do Rio de Janeiro e eu
penso sempre nisso, de que voc vai pintar, voc t levando mais do
que simplesmente uma arte, voc t levando uma informao ali que
s vezes pra pessoa pode salvar a vida dela sabe assim. Ela pode t
vendo uma coisa que ela nunca viu ao vivo de repente, e nesse mesmo
dia que eu fui pintar chegou um cara simplesmente e comeou a fazer
a comida dele do lado de mim assim sabe, pegou a panela de presso
dele, o cara era trabalhador, parece que tava num perrengue em casa,
no tinha gs, tinha que fazer a comida dele na rua, mas que no usava
droga no sei que e comeou a conversar comigo, e naquela conversa
o cara disse que se descobriu ali na minha pintura, que ficou
impressionado, nunca tinha visto um cara fazer uma pintura assim ao
vivo t ligado, com a rapidez e porque o graffiti uma coisa mgica,
voc no toca na parede e o negcio sai. [...] Ento eu acredito nessa
coisa da cura atravs das cores mesmo tambm assim, por mais que s
vezes eu nem pense nisso, isso uma coisa que j t automtica.
Porque eu sempre pinto nessa funo, fao uma orao quando vou
pintar, sempre procuro t ligado com alguma coisa, tomo um rap ou
sei l, qualquer outra coisa que me guie, que me conecte com a minha
pintura realmente. Eu acredito muito nessa coisa de t na rua, da cor
ter essa funo da cura, por mais que seja involuntrio [...] Ento eu
acho importante, claro que hoje em dia voc tem que pintar, voc tem
que ganhar dinheiro, tem que pintar em lugares que as pessoas vo dar
valor a sua arte, mas eu acho que tambm voc no pode deixar de
pintar onde aquilo ali pode ter uma certa transformao de outra forma
sabe assim. Acho at que essa a funo ideal, principal do graffiti,
que informar assim [...] graffiti uma arte comunicativa,
comunicao visual n, ele comunica atravs do desenho,
visualmente. Voc no precisa falar nada, no precisa escrever nada,
no precisa dizer nada. Ele fala por si prprio assim, a pintura.

A arte como veculo de transformao da cidade e de seus habitantes sobrepese, assim, a qualquer funo mercadolgica e adquire um sentido de agncia,
comunicao, informao, mediao de relaes sociais, assim como o prprio ritual a
qual se vincula espiritualmente. Estar conectado com as foras que lhe do suporte
pessoal, proporciona ao seu trabalho artstico um poder semelhante ao que incide sobre
ele, tanto em sua participao no universo daimista, como tambm no afro-brasileiro.
Nesse sentido, importante enxergar seus personagens e smbolos como seres viventes
e agentes, capazes de estabelecer interaes com os transeuntes e moradores dos bairros
em que ele pinta, sobretudo na zona norte do Rio de Janeiro, mas tambm em Recife,
Braslia, La Plata, entre outras.
145

Possuindo o efeito de reorganizar o mundo (GOODMAN, 1978 apud

OVERING, 1984, p. 83), a arte de Tiago deve ser entendida atravs da metafsica e da
epistemologia, posto que confere nova existncia aos muros e possibilita, dessa forma, o
entendimento desse e de outros mundos a partir das cores mgicas do spray.

146

CAPTULO 4 BOCCARA E O MAR DE SIGNIFICADOS

Figura 66 - Portal lunar ou Travessia do Portal Lunar durante a chamada das guas, leo sobre tela,
70x100 cm, 1987.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

Ernesto Giovanni Boccara um professor universitrio nascido no Cairo, Egito,

em 1948. Filho de pai italiano e me francesa, imigrou para o Brasil em 1957 e se
naturalizou brasileiro. Sua formao acadmica em artes plsticas se iniciou na
Associao Paulista de Belas Artes, na dcada de 1960, prosseguiu com cursos de
especializao em desenho de animao, graduao em Arquitetura e Urbanismo pela
FAU (USP) na dcada de 1970, mestrado, doutorado e culminou com a sua trajetria de
docncia e pesquisa, a partir de 1995, em diversas universidades do estado de So
Paulo.
Livre Docente do Instituto de Artes da Unicamp no Departamento de Artes
Plsticas, leciona em disciplinas de pintura e desenho, enquanto desenvolve
paralelamente seu trabalho como pintor e desenhista, tendo realizado diversas
exposies coletivas e individuais no Brasil e exterior, bem como seu trabalho vem
integrando acervos permanentes na Pinacoteca de So Bernardo do Campo, no MAMSP e em colees particulares no Brasil e em outros pases. Em seu Currculo Lattes, ele
define sua pintura como visionria dentro do Realismo Mgico. Em sua fala, a palavra
visionrio recorrente, bem como em sua produo literria.

147

Boccara se distingue dos demais interlocutores em vrios aspectos: com quase

setenta anos e um percurso acadmico de sucesso, ele alm do mais velho, o nico que
tem formao acadmica em artes plsticas. Esse fato determina seu trao, o destino de
suas obras e, talvez, principalmente, a outra narrativa que construiu em aliana com seus
quadros: seu livro Os Ciclonautas: Jogro e os doze Krakos. O artista conta que a
iniciativa de escrever o romance de fico nasceu por sugesto de um dos membros de
sua banca de livre-docncia.
O conjunto de quadros, livro e quadrinhos (algumas HQs da dcada de 1980)
serve como um mapa dos lugares que Boccara visitou em suas viagens conduzidas pela
hoasca, o nome dado pela UDV (Unio do Vegetal) ao ch ayahuasca, esta que ele
frequentou durante cinco anos, de 1978 a 1983. Em um perodo em que sofria de
depresso e que segundo seu depoimento, estava desesperado, fumando sem ser
fumante, desafiando o mar com perguntas para o infinito, foi convidado por um colega
de departamento da faculdade onde lecionava na poca a conhecer o Ncleo Samama,
a primeira UDV fora da regio norte do pas.
Ele afirma ter chegado a ser do Corpo Instrutivo, primeiro grau da ascenso no
qual a pessoa, aps se tornar scia, passa a receber os ensinamentos reservados,
transmitidos oralmente (GREGANICH, 2010), mas salienta que h algum tempo no
tem vontade de tomar o ch, pois as organizaes religiosas no lhe agradam muito, e
que quando o faz, acaba optando por um lugar mais aberto, sem doutrina. H em sua
fala algo que aparece em duas outras entrevistas: a ideia de que existe um limite para a
experincia com a ayahuasca, um esgotamento dos efeitos benficos que, no caso dele,
est contida na afirmao feita em entrevista em abril de 2015, eu no sinto mais
aquilo no, acho que aquilo foi um perodo muito forte, mas foi suficiente pra me fazer
recordar..
interessante perceber que Boccara utiliza uma expresso advinda do lxico
udevista, no qual o sentido de recordao sugere uma retomada de lembranas de
outras vidas, caractersticos de religies reencarnacionistas. Para Gentil e Gentil (2004),
a doutrina tem como base o cristianismo, contudo existem elementos das religies afrobrasileiras e tradies indgenas, bem como uma aproximao com o espiritismo,
justamente por conta da crena na reencarnao. O que a difere, no entanto, da doutrina
daimista (linha ICEFLU) a no realizao de trabalhos com espritos desencarnados,
ou seja, a incorporao medinica.

148

Apesar de Mestre Gabriel, seu fundador, ter tido contato estreito com terreiros,
ele optou por no incluir essa prtica dentro da UDV, entretanto possvel observar
uma semelhana entre os pontos de umbanda e as chamadas da UDV (GREGANICH,
2010). Com relao a essas chamadas, elas consistem em cantos devocionais
realizados capela que, assim como no Santo Daime, so meios de transmisso dos
ensinamentos espirituais. A diferena que na UDV, os ensinamentos mais profundos
so passados secretamente, via oral, enquanto que no Santo Daime, tudo transmitido
pela via musical, atravs dos hinos.
Assim como no surgimento da doutrina do Alto Santo, e por consequncia, na
linha ICEFLU e na Barquinha, os fluxos migratrios decorrentes dos ciclos econmicos
brasileiros so fundamentais no contexto de formao da Unio do Vegetal, religio
ayahuasqueira mais recente historicamente. Aps a perda de importncia da borracha
amaznica frente produo da Malsia, e a decorrente queda de populao na rea, um
novo contingente humano chega Amaznia, a partir de 1940, momento em que a
importncia da borracha recuperada, devido s demandas da Segunda Guerra Mundial.
O governo brasileiro organizou uma intensa estrutura extrativista, cuja mo de
obra era composta principalmente por nordestinos. Dentre eles, Jos Gabriel da Costa,
um baiano, que foi para Rondnia, tomou contato com a ayahuasca atravs de outros
seringueiros e passou a beb-la com sua famlia regularmente. Em 1961, fundou a
UDV, que se espalhou por grandes cidades do pas e que possui, talvez pela mais de
centena de unidades registradas, uma hierarquia administrativa bastante complexa.
Atualmente, existem quinze mil membros oficiais, ncleos em seis estados dos Estados
Unidos, em Madri, na Espanha, alm de ncleos incipientes na Itlia, Portugal,
Inglaterra e Alemanha (LABATE, ROSE e SANTOS, 2008). Sua matriz permaneceu
at 1982, na capital de Rondnia, Porto Velho, mas foi transferida para Braslia DF,
localizando-se a o atual Centro Administrativo.
Como j foi dito no primeiro captulo, a experincia de beber o ch individual,
ntima, portanto h a possibilidade de interpretaes individuais se igualarem ou at
mesmo suplantarem a dimenso religiosa, coletiva e institucional. Porm, em defesa dos
valores doutrinrios, o discurso da igreja sempre o de que, caso no haja obedincia
aos superiores, a pessoa jamais ascender aos graus mais elevados e por isso no ter
acesso aos segredos do divino. Nesse sentido, interessante perceber os vrios graus
hierarquicamente bem definidos que a UDV apresenta.

149

Outra questo interessante a que diz respeito cosmologia. Enquanto nas

linhas do Santo Daime, prevalecem entidades crists como dadivosas do ch aos
fundadores, na UDV surgem inmeras figuras diferentes. A primeira delas o Rei Inca,
que segundo Andrade (1995), teria reencarnado em Mestre Gabriel, e que antes dele,
teria sido Caiano, vassalo de Rei Salomo. Este teria encontrado a chacrona e o mariri,
como sendo Hoasca e Tiuaco, os quais ele uniu e fez um ch que bebeu e deu a Caiano,
que assim recebeu todos os mistrios da Hoasca (ayahuasca). Caiano encarnou
novamente como Iagora, no Peru, distribuiu o vegetal aos ndios e contou a eles a
histria do Rei Inca. Assim, inclusive, teria se desenvolvido o conhecido Imprio Inca.
Todos os personagens dessa narrativa mtica so exclusividade da UDV, aparecendo
apenas uma meno ao Rei Salomo na insgnia de Salomo (estrela de seis pontas),
parte integrante da farda dos daimistas.
Atualmente declarando-se agnstico, Boccara combina referncias doutrina da
UDV, ao espiritismo, cincia e seus conhecimentos acadmicos para construir
personagens, arquiteturas, cenas, narrativas e interpretaes, as quais nasceram em suas
pinturas, aps o primeiro contato com a ayahuasca, e que em 2013 migraram para seu
livro, compondo assim um mundo nico e complexo. Foram tambm matria-prima de
suas criaes imagticas e literrias, depoimentos de amigos e companheiros da poca
de UDV, alm de arqutipos jungianos, e personalidades da histria da cincia como,
Darwin e Descartes (que no livro aparecem com os nomes de Dharwyn e
Karthesius).
Boccara conta que antes de conhecer o ch, s fazia desenhos pretos sobre
superfcies brancas e que, apesar de serem bem construdos, traziam algo misterioso e
desagradvel e que em meio sua primeira experincia na UDV, houve uma mudana
que o fez assumir as cores em suas obras:
Passou os quarenta minutos que eles do n, a fora veio com tudo.
Nossa, minha cabea no conseguia ficar em p, eu batia assim a
cabea na mesa, a entrei num tnel, de cores, arcos, tava com muito
medo, eu comecei a gritar, s que no saa minha voz. Eu olhava pro
Spencer, ele no tava nem l, a mulher dele tava com os olhos brancos
pra trs. Eu gritava, juro, eu perdi a voz, foi a coisa mais louca que
aconteceu comigo, no sabia o que fazer, no sabia como sair daquilo
e fiquei naquela histria. Da abriu aqueles cristais todos, de repente
veio uma mo por trs que no era de ningum, apertou assim minha
cabea contra a mesa, eu olhei pra esquerda, olhei pra direita, e vi
duas asas pretas em mim, e a fez iaquiti iaquiti, arrancou as asas e
falou finalmente voc chegou aqui. Quando ele falou isso, sabe o
150

que aconteceu? Passou um vdeo, eu comprando o cachimbo, eu indo

na pedra, fazendo aquele ritual, vociferando loucamente, dizendo
assim do tipo, eu chegando em Campinas, a Lcia abrindo a porta, me
convidando, tipo assim voc pediu, voc t aqui porque voc pediu.
Pode ser que seja uma inveno minha isso que eu to falando, mas que
eu vi isso eu vi. (Boccara, entrevista em abril de 2015).

E prossegue:
Aquela hora que arrancou as asas, at aquele pedao eu s pintava
preto, preto e branco, no existia cor. A partir dali parei de pintar preto
e branco e passei a... porque quando eu pintava preto e branco eu fazia
umas figuras muito perfeitas, muito bonitas, mas muito terrveis. A eu
mudei, fiz o primeiro quadro, que O nascimento da Rosa
Verdadeira (Boccara, entrevista em abril de 2015).

Figura 67 e 68 desenho feito caneta esferogrfica em 1972 e quadro O nascimento da Rosa

Verdadeira, leo sobre tela, 40x50 cm, 1981.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

Nessa fala possvel perceber, primeiramente, a passagem da primeira fase do

estgio no ordinrio de conscincia para a segunda fase, ou seja, da visualizao de
padres espiralados e coloridos, o que Mikosz (2009) chama de vrtices, para a
participao em uma situao mais real, com personagens, dilogos, uma vivncia em
151

outro estado de conscincia. importante ressaltar que o carter reflexivo acerca dos
acontecimentos passados, o vdeo que ele diz que passou, reiteram o fato de que no
se tratam de alucinaes e sim de uma experincia em que a conscincia habita outro
plano e funciona de outras formas.
Alm disso, pode-se observar a transformao de seu mundo preto e branco para
um mundo onde existem cores, no somente como elementos de seus quadros, mas,
sobretudo, como uma nova forma de ver o mundo e pint-lo. De algo bem feito, porm
terrvel, para algo to bem feito quanto, mas que agora adquiria um sentido espiritual
forte.
A rosa que nasceu em sua tela representou sua adeso ao mundo do vegetal,
atravs da UDV. Segundo Greganich (2010), dentro da simbologia nativa da religio, a
rosa simboliza a ayahuasca, pois o cip, quando cortado, possui no seu interior o
desenho de uma flor. Haveria que se colher o nctar, a alma divina, dessa rosa para
atingir a cura ou a transformao, livrando-se dos espinhos por meio da peia (ver
pgina 48). Mais adiante na mesma entrevista, Boccara chama a ateno para alguns
elementos da obra:
Se voc olhar o quadro direito ele tem as ptalas, tem uma figura
feminina que deve ser a hoasca, embaixo tem uma corola e os cips, e
ele t voando assim, tem o sol, lindo. Nossa, todo mundo que v
gosta. E a partir dali, nunca mais eu pintei aquelas figuras perdidas, fiz
toda essa srie que voc t vendo a...

Ao afirmar que a figura feminina deve ser a hoasca, o artista traz uma ideia de
que isso existe antes da pintura e que apenas surge sem que ele saiba de fato o que .
como se ele pintasse, trouxesse esse elemento vida, tela, e somente depois pensasse
o que ele . Isso nos remete aos passarinhos de Boleta, os quais ele afirma existirem em
algum lugar, e que ele apenas os pintaria. Como aponta Gell (1998), os objetos
manufaturados pelo artista so ndices destes, mas sua existncia no deve ser
determinada apenas pelo artista, porque s vezes eles so pensados como tendo origem
divina ou misteriosa.
Boccara frequentemente atribui a existncia de seus personagens e arquiteturas
como anterior ao seu prprio descobrimento atravs da tinta, indicando que para ele
os templos, jardins, escadarias, rainhas, reis e demais figuras tm uma vida nesse outro
mundo e que ele, tendo sido capaz de acess-lo, regressa ao estado de conscincia que
lhe permite concentrar seus saberes artsticos e registra o testemunho desse contato.
152

Merleau-Ponty (2004, p.21), retomando o pintor surrealista Ernst, afirma que o papel
do pintor cercar e projetar o que dentro dele se v. Em que medida todo esse mundo
de arquiteturas fantsticas e seres mgicos no o que o artista enxerga dentro de si
mesmo, uma vez que a partir de seu mundo interno que ele acessa toda a construo
imaginria viabilizada pela ayahuasca?
Prosseguindo na anlise do quadro, a presena do cip faz referncia direta ao
cip mariri (Banisteriopsis caapi) e o resto da composio vegetal e solar d o tom de
despertar, nascer, florescer. Com relao s figuras perdidas que ele cita, possvel
estabelecer uma relao com o prprio estado psquico do artista antes da experincia
no Ncleo Samama, quando se sentia depressivo, cheio de dvidas e nenhuma
resposta, e como ficou depois, quando encontrou um apoio espiritual e pde
desenvolver seus trabalhos e sua vida de forma satisfatria. O tema da mudana, da
eficcia na transformao de vida, a tomada de decises e o autoconhecimento so
frequentemente relatados por indivduos que fazem uso da ayahuasca de forma contnua
(MABIT, 2004, SOIBELMAN 2008), o que auxilia a confirmao do carter no
alucinatrio da experincia.
A recordao a que Boccara se refere na entrevista e durante todo seu livro, o
qual tem por personagens principais, doze recordados, representou para ele essa
transformao, algo como um resgate de saberes que o trabalho espiritual com o ch lhe
proporcionou de forma irreversvel. Ele conta que o termo usado na Unio do Vegetal
para aludir a uma relao com o conhecimento diferente da calcada pela lgica do
estado de viglia, e numa rpida pesquisa no site da UDV possvel encontrar uma
referncia ao Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel (CREMG), este
que zela pela uniformidade da Doutrina e Ensinos do Mestre Gabriel e assegura a
continuidade dos ensinos transmitidos oralmente nas sesses da Unio do Vegetal46.
Apesar do sentido de recordao tender igualmente a uma acepo de preservao,
pertinente pensar sobre a importncia da palavra recordao, dentro desse sistema
religioso, bem como inferir que o conselho tenha esse nome por abrigar indivduos
recordados, que preservam o legado do mestre recordado, ou seja, de uma primeira
recordao que motiva outras.

46

Na pgina oficial da UDV, http://www.udv.org.br, acessada em 05/12/2015 possvel encontrar um

item chamado Recordao e orientao, o qual traz as informaes relativas ao Conselho. A perspectiva
da orientao vinculada recordao sugere que haja uma forte relao entre o acesso recordao de
outras vidas e os ensinamentos propostos nesta.

153

A voz de Boccara tambm ecoa outras quando fala sobre a experincia de tomar
a ayahuasca, comparando-a com a morte (COUTINHO, 2013) evidenciando a ideia de
que durante o transe, outros planos de conscincia funcionam como lugares a serem
visitados:

Eu acho que a hoasca uma experincia de morte em vida, por isso

que os ndios chamam, em quchua quer dizer vinho dos mortos. Eu
acho que a gente morre, teve vrias vezes que eu achava que eu ia
morrer. A temperatura baixava tanto, tanto, comeava a tremer, eu me
via morrendo. Mas no morria. Mas acho que duas coisas acontecem:
a gente tem um surto, um surto controlado, por isso no se deve dar
para pessoas que tomam remdio. Que nem aquele cara que matou o
Glauco47. Porque a gente tem um pequeno surto dentro do controle,
um surto que te tira do estado de viglia, careta, normal, que estamos
aqui conversando voc e eu e tal. A gente levado pra outro lugar,
esse outro plano, que tem outras regras (Boccara, entrevista em abril
de 2015).

Em outro momento da mesma entrevista ele diz: Teve lugares que eu vi como
se eu tivesse dentro, tem pinturas que so registros documentais. Eu estive l. Tem uma
escada helicoidal, eu estive l. Afirma tambm que quando foi a esses locais, quando
teve a imagem, ficava mais fcil de pintar, o que sugere um trabalho de rememorao
da experincia como um dos mtodos de sua criao. No entanto, a rememorao de um
estado no ordinrio de conscincia, de uma mirao, de um momento em que se
tem uma imagem dentro de voc, se participa dela, um processo um tanto mais
complexo, pois envolve dois estados de conscincia distintos.
Em relao escada citada, e que aparece na maioria de seus quadros, segundo
Mikosz (2009), na cosmologia crist, a escada exerce a funo simblica de ligao
entre o cu e a terra, entre o homem e Deus. Ela tambm aparece em outras alegorias
bblicas, como a da escada das virtudes de sete nveis, a da escada dos mrtires ou
ainda a dos ascetas, cujo primeiro nvel representa o drago do pecado, que necessrio
vencer para ascender ao grau espiritual superior (MIKOSZ, 2009, p. 209).

47

Boccara se refere ao cartunista Glauco, morto em 2010, por um frequentador da Igreja Cu de Maria,
da qual era fundador.

154

Figura 69, 70 e 71 Ascenso karmica dos irmos na escalada da conscincia em direo luz, leo
sobre tela, 80x160 cm, 1982, sem ttulo, leo sobre tela, 40x40cm e sem ttulo, leo sobre tela,
80x160cm, 1988.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

Em outros sistemas simblicos, a escada est presente: na escada mstica do

rito escocs da franco-maonaria e no culto de Mitra, deus do sol presente na mitologia
hindu, persa e posteriormente romana no perodo helenstico, h o smbolo da escada de
sete nveis que representavam os sete planetas conhecidos (ULANSEY, 1989). H um
quadro de Boccara que faz referncia ao culto de Mitra (figura 72) e em seu livro, a
narrativa que representa esse quadro, faz referncia a um grande sol como deidade
suprema. Da mesma forma, o transe xamnico, a viagem empreendida pelo xam ao
mundo dos espritos, pode ser simbolizada como uma escada por onde se pode subir ou
descer. Boccara tambm manifestou, tanto em entrevista quanto na legenda de um dos
quadros no Facebook, acreditar que a conscincia se eleva atravs de degraus, cujo
primeiro chamado pacincia, o segundo chamado conscincia e o terceiro chamado
sapincia.
Vale observar que o ttulo de um dos quadros acima, Ascenso Karmica dos
irmos na Escalada da Conscincia em direo Luz e a descrio da obra no
Facebook atestam que a escada est presente em seu universo simblico com
caractersticas espirituais, uma amlgama da mstica hindu, kardecista e esoterismo new
age:
Todos, um por um, subindo degrau por degrau, somente quando o de
cima vagava, ou seja, na escada da conscincia no existem duas
pessoas com o mesmo grau de conscincia e s h movimento
155

conjunto, ou seja, a evoluo coletiva. Enquanto eu pintava uma voz

falava no meu ouvido: quando a conscincia humana atingir sua
plenitude reinar soberana no universo (Boccara em sua pgina no
Facebook acessada em 29/05/2015)

V-se, a partir dessas consideraes, que a simbologia da escada, usada por

Boccara para narrar sua experincia de transe xamnico, de acesso ao mundo dos
espritos.
Figura 72 A chegada de mitra durante o ato de devoo ao rei inca no templo do Tianhuaco, leo
sobre tela, 40x50 cm 1988.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

necessrio lembrar tambm, que Boccara cursou Arquitetura e fez mestrado e

doutorado em Estruturas Ambientais, alm dos cursos de pintura, pois isso nos leva a
compreender os alicerces de seu processo criativo, ou seja, visualizar o entrecruzamento
de saberes adquiridos tanto na academia quanto na vivncia religiosa com a ayahuasca.
A inspirao proveniente dos contedos simblicos de variadas correntes do
pensamento religioso viabilizada visualmente pela tcnica apreendida em diferentes
reas do conhecimento, possibilitando a criao de obras cuja fora simblica oferece
ao pblico uma experincia esttica de grande impacto.
A discusso que visa determinar a quantidade de inspirao e tcnica contidas
em seu trabalho no simples de ser realizada, e creio, tampouco o objetivo central da
pesquisa. Importa ser capaz de perceber que o grau de complexidade de seus traos
156

determina o alcance de concretizao de suas inspiraes, o que o diferencia dos outros

artistas. No obstante, nenhum deles habita ou deseja habitar o circuito artstico mais
ortodoxo, tributrio da crtica ou da histria da arte, ento no interessa pesquisa
qualquer tipo de comparao ou hierarquizao, muito menos de inferir que a tcnica
seja preponderante, uma vez que o foco recai sobre a traduo pictrica dos contedos
visuais experimentados pelos artistas.
Ainda em relao s possveis influncias nas miraes de Boccara, ele conta
que os adeptos mais antigos da UDV diziam que a mirao que ele narrava era apenas
para atra-lo, que a hoasca fazia isso para cham-lo, por ele ser pintor, mas que iria
chegar um dia em que ele no veria mais nada.
Isso levanta questes interessantes, pois em muitos discursos a mirao parece
ser um fenmeno positivo e at bastante valorizado pelos ayahuasqueiros, na medida em
que podem revelar coisas importantes para a vida individual e do grupo, bem como
significarem uma espcie de honra ao seu portador. Exemplos relevantes so as dos
prprios fundadores, como a de Mestre Irineu e a mirao da lua/Nossa Senhora da
Conceio se aproximando, a qual virou tema de seu primeiro hino (MCRAE, 1992) e a
de Mestre Daniel como anjos e os livros azuis que o fez fundar sua prpria doutrina
crist, voltada para a caridade48. No entanto, na fala exposta por Boccara, o status dessas
miraes parecem ter outro valor, sendo entendidas como meras distraes e
instrumentos ilusrios voltados apenas para a imagem como um atrativo.
A despeito dessa possvel depreciao da mirao, o artista conta que nunca
parou de mirar. As imagens que acessou durante seus transes com o vegetal serviram
tanto para construir seus quadros no perodo em que foi adepto da UDV (de 1978 a
1983), quanto para colorir os anteriores (de 1972 a 1978) e realizar os futuros (de 1984
at hoje), como ele explica no trecho a seguir:

Esse quadro aqui, por exemplo, do demnio, parece, eu j tava

bebendo quando eu pintei, mas eu fiz o desenho dele sem hoasca,
depois eu fiz o quadro dele com a pintura. Esses quadros que eu fiz de
72 por ali, no foram de l que eu tirei, mas eu os transformei em
cores. Os outros so pinturas que eu estive l e os outros so coisas
que vo surgindo, que nem esse do Jogro. Ele foi surgindo, eu vou
desenhando, assim, tipo uma inquietude que fica ali te perturbando, eu
tenho que fazer isso, tenho que fazer isso. Eu acho que o que o

48

Descrita no site oficial www.abarquinha.org.br acessada em 09/12/2015.

157

Timothy Leary chama de flashback49, voc bebe uma substncia

psicoativa durante muitos anos e a volta, uma coisa que eu vi, estive
ali, mas diferente daquela que eu fui (Boccara, entrevista em abril de
2015).

De 1972 para 1982: a transformao

Figura 73 O grande homem e os quatro cantos do mundo, leo sobre tela, 40x50 cm, desenhado em
1972 e pintado em cores em 1982.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

Vemos que esta tela representa a transformao de Boccara, de um mundo

monocromtico para um mundo de cores. A necessidade de refazer o desenho preto e
conferir pigmentos coloridos atesta que a mudana foi profunda e precisava ser
manifestada.
A transformao de sua prtica artstica atravs da colorao de seus quadros
sugere, como aponta Gell (1998), que a arte deve ser encarada como um sistema de
ao, destinado a mudar o mundo, e no somente um ato de codific-lo

Boccara se refere ao livro Flashbacks: Surfando no caos, de Timothy Leary, o papa psicodlico
dos anos 60 e 70. Ativo defensor do LSD, Leary aborda nesse livro suas experincias com substncias
psicoativas e os retornos involuntrios s sensaes por elas provocadas nos momentos de sobriedade.
49

158

simbolicamente50, ou seja, que ao inserir as cores em sua prtica pictrica, Boccara no

somente registra mais adequadamente as transformaes decorrentes de sua adeso ao
sistema simblico da UDV, atravs da ayahuasca e dos demais elementos constituintes
da doutrina, mas que de fato passa a habitar outros mundos (ainda que em flashback),
transmutando o preto em colorido, e, sobretudo, criando personagens e situaes para
esse mundo.
O caso ento de compreender que fazer e refazer mundos no algo trivial,
pois em sua multiplicidade, as diferentes verses de mundo participam dos processos
pelos

quais

ns

conhecemos,

percebemos,

compreendemos

e,

portanto,

experimentamos o mundo" (GOODMAN, 1978 apud OVERING, 1994, p. 89). Isso

auxilia o entendimento do papel de mediao dos objetos de arte dentro dos processos
sociais (GELL, 1998), uma vez que permeiam as relaes do artista consigo mesmo,
com um sistema de crenas, com os outros agentes inseridos nela e com sua prpria
carreira artstica e acadmica, de forma a refaz-los e ressignific-los.
Nesse sentido, pertinente observar que sua narrativa literria, o livro Os
Ciclonautas: Jogro e os doze Krakos (BOCCARA, 2013), mais uma operao de
reatribuio de sentido, alm da colorao de quadros pr-78, pois a fico criada a
partir de suas telas adiciona nomes, histrias e aes tinta, conferindo a elas outros
significados. O grande homem e os quatro cantos do mundo tambm est presente em
seu livro e segundo ele, derivou de uma designao jungiana. V-se, assim, que o artista
realiza sucessivas operaes de significao de suas criaes ao longo do tempo,
mesclando referncias diversas.

50

I view art as a system of action, intended to change the world rather than encode symbolic
propositions about it (p. 6)

159

1978 1983: mundos de luz

Figura 74 e 75 Devaneio sul americano, leo sobre tela, 100 x100cm, 1981 e O jardim encantado de
Simon Bolvar, leo sobre tela, 100x100cm, 1981.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

160

Figura 76 e 77 A homenagem do Menestrel ao seu Pai Solar, leo sobre tela, 100x100cm, 1983 e
Festa da corte do Rei Sbio, leo sobre tela, 100x100cm, 1983.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

161

Durante seu pertencimento UDV, Boccara pintou quadros de estilos diferentes,

compostos por elementos variados, mas que apresentam algumas semelhanas, como a
presena de uma luminosidade prevalente, seres voadores e ambiente espiralado de
folhagens, e/ou guas correntes, de uma fluidez intensa, com tendncia ao trao vertical,
um mundo mgico de muita cor.
possvel perceber, assim como na maioria de seus quadros posteriores, a
presena do tema vegetal, no ambiente, mas tambm em personagens, criaturas que
lembram mandrgoras (plantas animadas). As figuras fitoantropomrficas so tanto
representaes das sensaes animistas relativas natureza, caractersticas das
experincias com entegenos, quanto referncias diretas s plantas de poder,
especialmente aos componentes da ayahuasca, folhas e cips, vistos como seres
femininos e masculinos respectivamente, cujo estatuto de relaes com os humanos
marcado pela transmisso de conhecimentos, poderes e revelaes, pela UDV e demais
religies ayahusqueiras, que so fitoltricas. A luminosidade e os seres alados somam
na composio onrica, provavelmente vista por ele em suas visitas aos antpodas da
conscincia.
Em um dos desenhos que fiz aps o ritual do Uni na Casa Aho, em agosto de
2015, tambm aparecem duas figuras fitoantropomrficas:
Figura 78 Olhos floridos, tcnica mista, 42,0x29,7cm, 2015.

Fonte: dirio grfico

162

Segundo anotaes do meu dirio de campo, aps a ingesto da ayahuasca,

permanecemos alguns minutos sentados e aps pouco tempo fomos chamados ento a
ficarmos de p para o mariri, que consiste em fazer uma roda, danar e cantar as
msicas yawanaw. Ento comecei a ter um incio de mirao e por conta de estar de
frente para o Costa e ele estar de cocar, quando fechava os olhos, passei a ver as pessoas
como se fossem corpos humanos, mas que no lugar da cabea eram grandes flores.
Depois de terminada essa etapa, nos sentamos e eu comecei a sentir alguns
efeitos fsicos, acompanhados de algumas miraes de olhos e filamentos coloridos se
enrolando em espirais. Em seguida as plantas do quadro anterior apareceram como se
nascendo no meu corpo e no corpo de outras pessoas, num movimento de florescimento
contnuo e eu senti uma sensao muito boa, um silncio, como se estivesse na
floresta.

1984 at hoje:
Figura 79 A transmisso do esoterismo matemtico pitagrico platnico de Salomon Reinach ao
Mestre de Samos, leo sobre tela, 20x30 cm, 1987.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

163

Figura 80 e 81 - O portal dourado e o Batismo dos perspiritos ou "A resplandescncia das emanaes
espiraladas dos perispritos no vale de Tibesti Hoggari leo sobre tela, 100 X120cm, 1990 e A
quintessncia de Dharma no Vale de Amanauasi, leo sobre tela, 100 X100cm, 1987.

Fonte: fotos por Gabrielle Dal Molin/ abril de 2015.

164

Figura 82 e 83 pinturas com seres fitoantropomrficos, leo sobre tela, 40x50cm.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

Em seu trabalho de rememorao voluntria e involuntria, atravs dos

flashbacks, percebe-se uma predominncia do tema vegetal, florestas encantadas e seres
fitoantropomrficos, mas tambm construes mistas, arquiteturas humanas e vegetais
ao mesmo tempo.
Figura 84 - "Encontro do Rei Salomo na Presena do Rei Inca, do Marechal de Campo, da Rainha da
Luz e do Anjo Gabriel, leo sobre tela, 80x100cm, 1986.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

165

Figura 85 - A iluminao do Rei Salomo, leo sobre tela, 80x100cm, 1997.

Fonte: foto por Gabrielle Dal Molin/ abril de 2015

As duas verses de um mesmo quadro (figuras 84 e 85), so as mais

significativas da obra de Boccara, do ponto de vista da visualizao da cosmologia
udevista, pois trazem personagens principais do mito fundacional da religio, a
Histria da Hoasca contada pelo Mestre Gabriel: o Rei Salomo (ao centro na
escada), o Rei Inca (abaixo esquerda) e o Marechal do Campo (abaixo direita).
Segundo Andrade (1995), Gabriel contava que antes do dilvio existia um rei,
conhecido como rei Inca, que tinha uma conselheira chamada Hoasca, uma mulher
misteriosa que tinha poderes de adivinhao. Aps sua morte, o rei encontrou em sua
sepultura uma rvore que no conhecia e lhe deu o nome de Hoasca. Nesse reino, nasce
um menino chamado Tiuaco, que ao crescer vira marechal de confiana do rei. Quando
os dois estavam visitando a sepultura de Hoasca, o rei sugeriu a Tiuaco que tomasse um
ch com as folhas da rvore desconhecida, para que assim eles conseguissem entrar em
contato com a Hoasca novamente. Tiuaco bebeu o ch e morreu, ento o rei cavou uma
sepultura ao lado da sepultura de Hoasca. Passados alguns dias, o rei encontrou nascido
na sepultura um p de cip que ele no conhecia e denominou de Tiuaco.

166

Hoasca seria a chacrona e Tiuaco, o mariri, denominados assim pelo rei

Salomo, que ouvindo a histria foi ao local das sepulturas com seu vassalo Caiano.
Unindo os dois vegetais, Salomo d o ch ao companheiro, que recebe todos os
segredos das plantas, mas que aps sua morte, so esquecidos, para retornarem somente,
durante o imprio Inca, atravs de outra encarnao e posteriormente pelo prprio
Mestre Gabriel.
Cruzando os elementos desse mito com a descrio de Boccara em relao aos
quadros, possvel localizar, alm dos personagens j citados, o anjo Gabriel (no alto,
esquerda) como sendo o prprio Mestre Gabriel abrindo as cortinas, e a Rainha da Luz
(ao centro embaixo da escada) como sendo a Hoasca, conselheira do Rei Inca. Na
primeira verso, ela traz nas mos uma esfera luminosa, simbolizando o poder de
adivinhao que possui, e na segunda uma espcie de copo de onde saem raios
luminosos. O Rei Inca, na primeira, carrega um arco-ris e na segunda um cip e um
ramo de folhas, enquanto que o Marechal, o Rei Salomo e o anjo mantm-se
semelhantes, diferenciando apelas pelos trajes.
Segundo a descrio do quadro, encontrada no lbum do Facebook do artista, na
primeira verso:

os azuis so mais intensos e a transparncia procurada a dos vitrais.

Sempre tive vontade de pintar vitrais para alcanar aquele resultado
das grandes catedrais medievais. A experincia visionria muito
prxima dos vitrais o que explica como os artistas queriam alcanar a
possibilidade de tornar o visvel o invisvel com maior realismo. Aqui
o clima de uma encenao operstica o rei Salomo canta no topo de
uma escadaria cenogrfica. A rainha da luz dana e atravessa a cena
de um lado ao outro, do Rei Inca ao Marechal de Campo (Boccara,
pgina do Facebook acessada em 29/05/2015).

J na segunda, tambm descrita em sua pgina na rede social, a qual ele afirma
ser mais barroca, foi dado um
tratamento operstico a esta tela em que os personagens-cantores esto
dentro de um palco onde o Anjo Gabriel abre a cortina vermelha no
topo da boca de pano, no canto esquerdo vemos o Rei Inca oferecendo
plantas de poder ao Rei, a Rainha da Luz no centro atravessa o palco
em dana de oferecimento de uma bebida mgica ao seu marechal de
campo no canto direito. [...] O esprito santo no corpo de um pssaro
branco est acima de um corao em oferta ao rei.
[...]
A Arquitetura teatral. Pilar central com fortes caractersticas
orgnicas lembrando uma combinao barroca. Uma escadaria com
167

elaborado corrimo esquerda da tela nos conduz ao Rei no topo da

escada que est em xtase contemplando uma viso do Esprito Santo
representado por um pssaro e abaixo dele suspenso no ar prximo ao
Rei, um corao pulsando em chamas. No canto superior esquerdo
reafirmando o carter cenogrfico temos o Anjo Gabriel erguendo a
cortina vermelha e pesada da boca de cena revelando-a aos nossos
olhos. No canto inferior direito o Marechal de Campo, segurando uma
imensa espada. No canto inferior direito o Rei Inca homenageando o
Rei trazendo em suas mos oferendas da selva amaznica. No meio
indo da direita para a esquerda a Rainha da Luz segurando um clice
transbordando de pura luz lquida eleva-o em oferenda ao Rei
Salomo. Ao fundo um ambiente desrtico com variados cactus
inventados habitado por um Unicrnio. (Boccara, pgina do Facebook
acessada em 29/05/2015).

interessante observar que a histria da UDV contada por esses dois quadros foi
feita somente posteriormente ao rompimento de seu vnculo com a religio. Como j
citado, ele diz que normalmente as pinturas feitas ps-84 foram produtos de flashbacks,
rememoraes dos estados alternativos de conscincia que experimentava durante o uso
da ayahuasca, entretanto, quero sugerir que este possa ter sido, tanto fruto de uma
mirao, quanto uma representao conscientemente mais didtica, objetivando
contar a histria de um sistema simblico do qual ele tinha sido prximo, mas poder
fazer isso sem controle da instituio.

O mar de significados
Em seu livro, Os Ciclonautas: Jogro e os doze Krakos, Boccara parte de
personagens ciclistas que viajam em suas pinturas, baseando-se numa performance
teatral que dirigiu no comeo dos anos 1990, mas modificando a narrativa. Por tambm
ser um entusiasta da bicicleta, surgiu a ideia dos ciclistas que fazem parte de ralis,
identificados por ele como sendo a lgica racional, e que se perdem, entram num
pntano e passam por um processo de recordao. Ele conta que:

Tudo que acontece aqui, acontece dentro da minha pintura. Ento

ciclista uma metfora que eu to usando para o percurso dentro das
minhas miraes, dentro das experincias visionrias n. Todas as
experincias que esto nesse livro so experincias que eu tive, e
relatos de pessoas ligadas s experincias psicodlicas, do daime, do
vegetal, hoasca, das substancias psicodlicas.

168

E continua:
Geralmente o desenho, uma pintura, por exemplo, ela bidimensional,
com a narrativa literria eu entro na histria, eu vivo a experincia na
profundidade da terceira dimenso e do tempo n?
[...]
So todas fices, narrativas que eu inventei. Mas essa pintura existiu
muito antes da narrativa. No livro, eu entro nesse lugar aqui e
descrevo.
[...]
Olha muita coisa que eu to falando, veio depois da narrativa, muitos
desses quadros no tinham histria, uma imagem, pode ser que eu
tenha sonhado, pode ser que o Jogro tenha criado. (Boccara, entrevista
em abril de 2015).

Percebe-se nos trechos destacados a passagem da narrativa visual para a

narrativa escrita, como sendo um recurso de aprofundamento da experincia criativa, a
qual no se esgotou em duas dimenses e precisou de uma terceira para concretizar uma
vivncia mais real do artista com seus personagens. Na leitura do livro, me deparei
inmeras vezes com descries de sensaes muito semelhantes s que escrevi em meu
dirio de campo, aps fazer campo ingerindo a ayahuasca, bem como s que ouvi ao
longo dos quase trs anos de contato mais prximo com esse tipo de prtica. Tais
sensaes precisam se apoiar em figuras de linguagem e recursos lingusticos
sinestsicos e figurativos, os quais indicam a necessidade de mais de uma forma de
descrio da experincia.
Por isso, Boccara se usou de dois meios diferentes para contar suas histrias com
a ayahuasca, de forma a serem vias de mo dupla, se influenciando, reatribuindo
significados, sempre abertos a uma nova construo imagtico-literria. importante
perceber que tal construo faz parte do processo de construo de mundo, no qual
composio e decomposio so operaes de seleo constantemente acionadas
(OVERING, 1994, p. 91).
A necessidade de diversas formas de comunicar suas interpretaes sobre o que
viveu durante os cinco anos de UDV originada pela complexidade da experincia dos
ENOC, mas tambm pela especificidade da arte visionria. Em um momento da
entrevista, Boccara indaga-se diante do quadro O grande homem e os quatro cantos do
mundo, quem so as figuras que pinta, Elas existem? uma projeo minha? O que
isso?, respondendo em seguida, com a afirmao de que esse era o mistrio da arte que
fazia, ou seja, que a pintura visionria tem elementos do inconsciente que emergem.

169

Alguns dizem que meio psicografado, ao invs de escrever uma carta, eu coloquei o
lpis e fui embora, mas tava numa ligao, uma ligao astral fortssima.
A partir de sua fala, me foi apreensvel a relao estreita entre sua criao e dois
sistemas de entendimento do mundo: a psicologia jungiana e o espiritismo. Sua
conceituao de arte visionria parte necessariamente de uma definio de consciente e
inconsciente, cuja base epistemolgica se pauta na ideia do inconsciente coletivo de
Jung (2000, p. 15), o substrato psquico comum de natureza psquica suprapessoal que
existe em cada indivduo e desgua numa espcie de oceano de ideias que ao atingir a
superfcie consciente, so transformadas na superfcie matizada de suas telas. Da
mesma forma, ao citar o carter psicografado considerado por alguns espectadores, o
artista evidencia o vocabulrio kardecista que possui, bem como assume uma condio
de mdium, provavelmente um resultado de sua afiliao doutrina da UDV, que
apesar de no estabelecer a incorporao na prtica ritual, - como acontece em centros
espritas e em alguma medida na linha ICEFLU, - tem em seu alicerce doutrinrio,
elementos do espiritismo.
Tambm relevante ressaltar que a figura de exilados, atribuda aos seus
personagens, remete, segundo ele, aos Exilados de Capela, ao qual exerce dupla
filiao, ou seja, tanto ao espiritismo quanto s teorias de Jung. O livro Exilados de
Capela um livro eminentemente esprita, escrito em 1949, por Edgar Armond, o qual
foi secretrio-geral da Federao Esprita do Estado de So Paulo. Nele o autor prope a
existncia de uma civilizao muito desenvolvida, habitante do quarto planeta em rbita
de Capella, uma estrela da constelao do Cocheiro. Uma parte deste povo no teria
correspondido evoluo moral dessa civilizao e seus espritos teriam sido banidos
para o planeta Terra h cinco mil anos, os quais teriam sido ento a origem da espcie
humana e ao percurso de evoluo atravs das encarnaes (ARMOND, 2001).
Ao falar sobre o livro, Boccara diz: Ento ns somos os exilados de capela, eu
peguei um pouco essa histria, alis sempre existe o mito do exlio n, o exilado da
ptria original.... O mito do exlio tambm explorado pela teoria dos arqutipos de
Jung (2000), como sendo uma das doze imagens universais preexistentes do ser. Doze
tambm o nmero de Krakos, os personagens de Boccara, evidenciando assim a
inspirao da teoria psicanaltica jungiana.
Partindo desses apontamentos, possvel sugerir que a autoria de seus quadros
transcenda seu indivduo artista e seja compartilhada com a outra ponta da ligao
astral, com o que quer que seja que manda sua mensagem, pois a psicografia demanda
170

algum outro. No trecho a seguir, Boccara deixa indcios de que na escrita do livro, o
outro da comunicao espiritual passa a estar entre seus prprios personagens:

Ento cinco horas da manh, todo mundo dormindo e eu ali

escrevendo, ento muita coisa que eu escrevi eu nem sei, s sei que eu
viajava com eles de bicicleta, ia nos lugares, entrava nos quadros, uma
pirao. Trs anos vivendo com eles, com os personagens, e saiu o
livro. (Boccara, entrevista em abril de 2015).

O artista ento parece estabelecer uma comunicao espiritual no planejada e

disso resultam as figuras mgicas de seus quadros. Estas, por sua vez, lhe auxiliam na
construo de uma segunda narrativa, desta vez escrita. Poderamos dizer que tais
personagens no seriam os mesmos que se apresentam em sua psicografia artstica?
possvel compreender, a partir dessa declarao, que criador e criao so indissociveis
e agem em conjunto na imaginao e processo criativo, pois habitam um mesmo
universo?
Um conceito que pode auxiliar esta anlise o de presentificao, ou seja, o
carter no representativo das imagens e obras de arte e sua ao cognitiva
(DEMARCHI, 2009). Compreender que a arte no apenas representa e significa, mas
presentifica, ou seja, age cognitivamente dentro das relaes, intencionalidades e
identidades, como pensam Gell (1998) e Lagrou (2006), corrobora para o entendimento
da afirmao do artista em ter vivido com seus personagens.
Boccara enfatiza o estreitamento de suas relaes com os seres de seus desenhos
quando afirma que quando pintou
no sabia o que tava fazendo, eu pintei assim, nesse processo criativo,
que talvez o trabalho do Jogro durante a noite, foi me dopando e me
levando para os lugares mais profundos, ele me fez entrar nesses
lugares a. (Boccara, entrevista em abril de 2015).

Jogro o senhor dos sonhos, descrito em seu livro como o responsvel pelo
onrico de toda a humanidade e tambm em uma tela chamada O portal dourado e o
Batismo dos perspiritos. Muito prximo da ideia de inconsciente coletivo de Jung, a
grande rede de smbolos governada por Jogro vista pelo artista como algo na qual ele
tambm caiu.

171

Figura 86 - "O sonho de Jogro e os doze Kracos", leo sobre tela, 100x100cm, 1993.

Fonte: foto por Gabrielle Dal Molin/abril de 2015

Isso significa que inicialmente, pintando essa situao de um trono, um senhor,

uma superfcie lquida e pessoas submersas, o artista trouxe para a dimenso plana, sua
experincia ou imaginao (ou ambos) de estar nesse espao, entendendo-o como uma
espcie de sala operacional dos sonhos. Dcadas depois, ao se concentrar na narrativa
do livro, Boccara revisita o quadro, atribui outros nomes e histrias aos personagens, e
se imbrica tanto destes seres que os inclui na narrativa da prpria criao deles. Eles so
tratados como se existissem, e existem de fato, porque na trajetria de Boccara eles
foram no apenas criao, mas uma espcie de contato, maneira dos sensitivos
espritas. Ele mesmo se declara mdium:

Essas coisas aqui eu desenhei sem saber muito bem, talvez

num processo de recordao no consciente, um estado subconsciente,
um estado alterado de conscincia. Pode ser que eu seja um mdium,
um mdium artstico (Boccara, entrevista em abril de 2015).

172

Aqui fica claro que, para ele o estado alterado (ou no ordinrio) de conscincia
uma designao que serve tanto para a dimenso criativa de suas experincias
extticas com os psicoativos, quanto para o carter espiritual que elas possuem. A
expresso dos seus contedos internos atesta uma concepo de artista como o
indivduo capaz de manifestar sua imaginao, para alm do conhecimento adquirido no
mundo externo. Boccara, a despeito de ser formado em artes plsticas e dominar a
tcnica do pincel-tinta-tela, concebe o produto final desta como sendo tributria de
outro domnio, o interno, o espiritual, o onrico, o visionrio.
possvel observar que, o sistema simblico construdo pelo artista, numa
operao de bricolagem entre o cristianismo e o espiritismo revisitados pela UDV, as
cincias exatas e a psicanlise jungiana, manifesta-se em suas pinturas atravs do
elemento da passagem, isto , a crena de que existe um espao alm, o qual pode ser
acessado em determinadas situaes.
O acesso se faria atravs de alguns elementos presentes em suas obras: vrtices,
rvores, tneis, escadas, aberturas, pilares e cips retorcidos. Tais elementos, como
mostra Mikosz (2009, p.156), no so apenas imagens nas vises, podem ser
experimentados sensorialmente de diversas maneiras pelo indivduo e que longe de
serem apenas fruto da imaginao, so reminiscncias de experincias reais de
indivduos, os quais ao longo da histria da humanidade passaram por um processo de
mitificao e se tornaram parte da cultura das civilizaes onde surgiram.
A simbologia da passagem se observa nos seguintes quadros:
Figura 87 outra verso da Rosa Verdadeira, lpis de cor, pastel seco sobre papel, 60x80cm, 1978.

173

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015.

Figura 88 Vrtice auricular do Rei Flamnio, leo sobre tela. 30x40 cm, 1985.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

No primeiro quadro veem-se figuras espiraladas, que lembram vrtices. Segundo

Mikosz, quando se quer transmitir ideia de energia e movimento, alguma forma de
poder, essas imagens se prestam adequadamente (2009, p. 170). Esta uma verso de
O nascimento da Rosa Verdadeira, ao qual j foi feita anlise correspondente.
Observou-se que ele fazia referncia direta hoasca, que na cosmologia udevista a
174

rosa. Utilizando-se do elemento esttico do vrtice, o artista consegue criar um

ambiente areo, fluido e transmitir a ideia de um poder contido nas plantas. O segundo
quadro, por sua vez, apresenta um vrtice de forma mais direta, inclusive no prprio
ttulo.
Em outras obras so recorrentes as representaes do axis mundi: rvores, tneis,
buracos, aberturas, poos e pilares.

Figura 89 O invlucro Kama-Lokiko de Nirmanakayas na transmutao do Mistrio do Duplo Vital,

leo sobre tela, 30x40cm, 1985.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

Figura 90, 91, 92, 93, 94 sem ttulo, leo sobre tela, 40x50cm; O apocalipse de So Joo, leo sobre
tela, 150x200cm, 2000-2012; Valsa no salo do reino vegetal, leo sobre tela, 40x50cm, 1982; sem
ttulo, leo sobre tela, 40x50cm; A Unio da princesa da Luz com o Marechal de Campo na presena do

175

Rei Salomo e da Conselheira Real, leo sobre tela, 40x50cm, 1986.

Fonte: pgina do Facebook do artista. Acessada em 29/05/2015

176

Na experimentao de estados no ordinrios de conscincia, as descries de

tneis, buracos, aberturas, poos, pilares e rvores so recorrentes e atuam como
passagens entre o reino material e o espiritual, ou psquico alternativo e segundo
Mikosz (2009), essas imagens so representaes por excelncia do axis mundi, o pilar
csmico, que por sua vez faz parte do chamado simbolismo do centro e encontrado
nas mais primitivas culturas. Principalmente a rvore tem vinculao passagem feita
pelo xam, em sua viagem para o mundo dos espritos.
Eliade cita ainda outros elementos encontrados no universo xamanstico: Podese chegar ao cu por meio do fogo ou da fumaa, subindo numa rvore, escalando uma
montanha, trepando por uma corda, por um cip, pelo arco-ris ou mesmo por um raio
de sol (2002, p. 531 apud MIKOSZ, p. 210). Fogo, cip, arco-ris e raio de sol esto
presentes em muitas obras aqui apresentadas, reforando o sentido da passagem, da
comunicao entre dois mundos, da viagem xamnica, do transe experimentado pelos
ayahuasqueiros.
Para finalizar, necessrio ressaltar que, nessa empreitada hermenutica das
obras de arte de Boccara, imprescindvel que no se perca do horizonte que, para as
teorias antropolgicas da arte consideradas na pesquisa, as imagens no so apenas
linguagem visual, portanto, a abordagem das mesmas procurou unir iconicidade e
exegese nativa (DEMARCHI, 2009), o que afastou as interpretaes semiticas e
estruturalistas.
Nesse sentido, o pretendido com essa anlise foi o de levar em considerao, em
primeiro plano, a existncia de significado dentro do discurso nativo, ou seja, partiu
da operao semntica expressa pelo artista, pois como lembra Cassirer (2006, p. 32),
O sinal uma parte do mundo fsico do ser (being), um smbolo uma parte do mundo
humano do significado (meaning). Dessa forma, privilegiou-se a relao estabelecida
pelo autor com sua obra, possibilitando que os objetos de arte aqui considerados,
possam ser vistos como pessoas, sujeitos de relaes, matrizes de relaes sociais nas
quais esto inseridos (GELL, 1998).

177

CONSIDERAES FINAIS

Entre os anos de 2013 e 2015, meu contato com o mundo da ayahuasca suscitou
a seguinte reflexo: quais os fatores envolvidos na produo das imagens presentes nas
pinturas dos cinco artistas aqui apresentados? Como aponta Furst (1980), certamente os
mecanismos projetivos dos contedos visuais esto na ao, ou seja, seus elementos
figurativos so provenientes das cosmologias s quais os produtos se ligam e por isso
estabelecem relaes de significado, agncia e comunicao. No entanto, as imagens
destas cosmologias tiveram que se originar de algum lugar e sempre me instigou o fato
de

estarem

presentes

em

universos

simblicos,

vezes

muito

distantes

geograficamente, bem como coincidentes nas dimenses individuais, mesmo que no

houvesse prticas rituais nestas experincias.
Alm do corpus artstico dos interlocutores apresentar semelhanas muitas
vezes, em meus prprios desenhos h a recorrncia de alguns elementos: olhos
aparecem em trs, elementos vegetais em quatro, espirais em cinco, figuras
antropomrficas em trs, os tons predominantes so vermelho, amarelo e verde. Isso
revela, assim como em todos os estudos acerca das imagens da ayahuasca citados ao
longo dos captulos, algum tipo de padro visual da experincia, ainda que haja as
nuances prprias de cada ritual ou da ausncia deste.
Ecoo assim a pergunta de Furst (1980, p. 55): seriam arqutipos encravados em
nosso inconsciente, ativados pelos estmulos bioqumicos? Ou apenas traos culturais,
os quais foram se estabelecendo rizomaticamente atravs dos sculos? Tais fenmenos
transculturais e transpessoais jamais puderam ser vistos pela antropologia como
178

determinaes da qumica e/ou da conscincia, contudo as explicaes culturais

igualmente seguem sendo limitadas.
Aps uma de minhas experincias com a ayahuasca fiquei pensando tambm na
ordem dos fatos, se as imagens causavam as sensaes fsicas ou so causadas por elas.
A soluo que encontrei para esse problema foi acreditar na simultaneidade das
sensaes, posto que em alguns momentos parecia que o que via perturbava meu corpo,
e em outros sentia que um efeito fsico desagradvel acabava projetando uma imagem
do mesmo teor. Passei a defender ento que as imagens produzidas em nossa mente so
apenas o espelho do que est acontecendo no nosso corpo inteiro, e vice-versa.
preciso, pois, para compreender essa experincia, levar o pensamento xamnico a srio
e, assim como este, no estabelecer uma distino to rgida entre corpo e mente.
O que posso apresentar ento como ltimas consideraes que, de fato, como
ficou claro ao longo dos captulos, as nuances rituais tm grande influncia sobre as
opes estticas, tanto dos artistas, como minhas, na medida em que guiam a
experincia com a ayahuasca. No obstante, preciso dizer tambm que a determinao
ritual e/ou religiosa no totalizante, existem trnsitos cosmolgicos e a apreenso de
contedos de outros sistemas simblicos, que nada ou pouco tem a ver com os quais os
artistas se vinculam. O ecletismo, marca da origem da linha ICEFLU, da qual so
adeptos dois dos artistas, pode ser considerado como a caracterstica principal da
produo artstica ligada ao uso da ayahuasca, por ser algo que fundamenta o prprio
consumo do entegeno no Brasil. Da mesma forma, o hibridismo caracterstico da
experincia urbana contempornea a chave para compreender a existncia de tantas
formas de se relacionar com a ayahuasca e de dizer algo sobre ela.
Nesse sentido, Rodrigo compreende sua trajetria artstica como sendo tributria
de suas experincias com o ch, pois atravs desse contato se abriram novas
perspectivas epistemolgicas e estticas, proporcionando assim filiaes a outros
sistemas religiosos, bem como experimentaes visuais baseadas no estudo de outras
sociedades. Seu trabalho, portanto, se inscreve nas mltiplas referncias intrnsecas
contemporaneidade, assim como a prpria composio de seu sujeito absorve parte de
diversas culturas, demonstrando atravs de seu nome nas redes sociais, tal diversidade:
de Rodrigo Poti em 2013 para Rodrigo dos Palmares em 2015. As categorias de
subjetividade, projeto e trajetria, desenvolvidas por Gilberto Velho, foram assim
privilegiadas para empreender a anlise deste jovem indivduo urbano aberto aos
experimentos estticos e religiosos.
179

A absoro de distintos universos simblicos tambm faz de Costa um sujeito

construdo a partir da aquisio dos conhecimentos prprios do estilo de vida, tanto de
indgenas amaznicos como de norte-americanos, os quais abriram um campo de
possibilidades (VELHO, 1987) no s relacionadas sua trajetria espiritual, mas
tambm esttica, capazes de unir os diferentes mundos. Sendo um individuo urbano, de
classe mdia, morador de uma capital brasileira e que convive, no mundo do trabalho,
com diversas tecnologias e saberes da modernidade ocidental, Costa ao mesmo tempo
autorizado a manejar os saberes da aldeia. O conjunto de referncias s quais tem acesso
o transforma no s em um eficaz neoxam da cidade, como num artista cuja
originalidade reside justamente na atualizao das tradies indgenas.
Tiago Tosh e Boleta, por sua vez, investem no carter comunicativo prprio do
graffiti, trabalhando em um sentido poltico de popularizao dos smbolos com os
quais se relacionam em sua prtica religiosa, mas no se atendo a uma simples
representao e sim a uma mediao entre seus personagens (sejam eles humanos ou
animais) e a rua, numa operao de traz-los vida para que possam estabelecer
interaes e aes sociais diversas. A dinmica entre os contedos estilsticos prprios
da cidade, e os contedos dos saberes tradicionais encontrados nos povos indgenas e
ribeirinhos da regio Norte do Brasil, produz imagens que funcionam como uma ponte
entre os dois mundos, numa espcie de missionria partilha do sensvel (RANCIRE,
2009). Assim, explicam sua experincia religiosa com o daime e com as entidades
conclamadas nos rituais, dando vida a elas, oferecendo ento uma interessante
ferramenta epistemolgica.
Ernesto Boccara construiu seu corpus artstico durante duas dcadas, pautandose em narrar suas aventuras atravs dos lugares que visitava em suas miraes, sonhos
e devaneios. A conquista da cor, o principal legado da ayahuasca em sua vida, originou
um vasto campo de possibilidades estticas, nas quais o artista teve a oportunidade de
entrar em contato com vrios seres e histrias. A relao que passou a manter com estes
seres e situaes foi to estreita que foi preciso investir em outro tipo de narrativa, a
escrita, para que estes adquirissem outros significados e razes de existir.
Estabeleceu-se, portanto, nas cinco trajetrias, uma relao entre humano e
planta, cujo estatuto deriva em relaes entre seres de matria e seres de esprito, os
quais auxiliaro a viagem espiritual. Por isso as alcunhas de plantas mestras, e
professoras. Conhecer nesse caso fundamentalmente uma habilidade que se adquire
na relao com outros organismos e seres que habitam o mesmo mundo, e no uma
180

prerrogativa humana que se processaria no espao restrito da mente como uma operao
racional (STEIL e CARVALHO, 2014, p. 164), o que se aplica tambm aos prprios
desenhos. Pois como sugere Goodman (apud OVERING, 1994, p. 81), "Se mundos so
to construdos quanto dados, assim tambm conhecer tanto refazer quanto descrever.
Compreenso e criao caminham juntas.
preciso apontar tambm que, apesar de grandes diferenas geracionais,
geogrficas e estilsticas entre os interlocutores, o que alinhava a escolha deles como
grupo a ser pesquisado sua condio urbana (todos so moradores de megalpoles ou
metrpoles brasileiras) e sua vivncia com a ayahuasca marcada j por prticas de
segunda e terceira gerao do consumo no Brasil, ou seja, ps-expanso das religies
amaznicas e surgimento dos hibridismos prprios da Nova Era.
Tal conjunto de fatores explica sua experincia hbrida, cujo contedo implode
as oposies entre o real e imaginrio, a mata e a cidade, o religioso e o pago.
Utilizando-se de suportes variados para partilhar a sensibilidade causada na interao
xamnica, os artistas pesquisados tm por cenrio, algo em comum: a cidade. Dela se
usam tanto como propulsora para seu autoconhecimento, bem como mediadora para o
testemunho de suas vivncias com a ayahuasca, atravs da arte visual.
O tempo de criao de um quadro, um graffiti ou de uma arte digital, apesar de
serem diferentes, possibilitam a convergncia de escolhas racionais e emocionais,
conscientes e inconscientes, e at mesmo origina procedimentos combinados, resultando
assim em um trabalho artstico entremeado de inspiraes e tcnicas diversas, os quais
oferecem caminhos para a pesquisa. Ao longo do tempo em que fui desenhando, percebi
que a adequao esttica e tcnica, pela qual passou o contedo da mirao, e que
com certeza uma operao constante feita pelos artistas pesquisados, foi algo que
alterou em alguma medida o que eu gostaria de desenhar inicialmente. Nesse sentido,
penso que esse processo de escolha do melhor caminho, das melhores cores, dos
melhores traos, um caminho consciente, que somado s trajetrias inconscientes
pelos quais o processo criativo passa, poderiam ser investigadas com mais afinco em
trabalho posterior.
Outro aspecto no discutido, e que mereceria maior ateno, a questo da
dinmica da realizao e permanncia da arte urbana, ou seja, a discusso sobre a
perenidade relativa, e, sobretudo, o dilogo e/ou conflito entre o graffiti e as demais
expresses visuais das ruas, como o pixo e as propagandas. Interessaria, neste caso,
avaliar o alcance temporal dos trabalhos realizados por dois dos interlocutores, bem
181

como sua relao com outros atores sociais da cidade.

Creio, contudo, que este trabalho possa ser propulsor de novas investigaes
sobre o tema, e que estas possam abarcar outras expresses visuais e artsticas. O tema
das artes relacionadas ao uso de entegenos e outras substncias psicoativas cresce a
cada dia e importante que aliemos os campos da religio, da cidade, dos psicoativos ao
campo da arte, conseguindo traar novos caminhos interpretativos para os fenmenos
contemporneos, os quais demandam da antropologia social um olhar transversal e
munido de diversos instrumentos metodolgicos capazes de desnudar a complexa
realidade social.
Para finalizar, quero destacar que esta pesquisa, longe de responder todas as
perguntas que me fiz e que me fizeram ao longo dela, gerou mais inquietaes, tanto no
que diz respeito aos processos de criao artstica, quanto aos prprios contedos
visuais advindos das experincias alternativas da conscincia humana. Embrenhar-me
nesta floresta de smbolos, porm, foi mais do que buscar respostas, foi aprender com as
vias que fugiam da racionalidade estrita, mas que ofereciam inmeras possibilidades de
entendimento do mundo, assim como alimentaram minha alteridade, criatividade e
desejo de conhecimento.
Acredito que esta pesquisa possa se inscrever no debate sobre o uso da
ayahuasca no Brasil, contribuindo para que se consolide uma perspectiva que respeite e
que acima de tudo compreenda as inmeras possibilidades que a substncia e todo o
aparato cultural atrelado a ela carregam consigo. Ainda alvo de questionamentos,
sensacionalismos, desinformao, preconceitos e legalidade constantemente ameaada,
o consumo da ayahuasca deve ser respaldado pela comunidade antropolgica, no
somente como um saber tradicional que deva ser salvaguardado, mas, sobretudo, como
uma ferramenta epistemolgica disponvel a toda sociedade.

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