Introduo

simples a
Kabbalah

Kayky Reis Cabral

BH

Kayky Reis Cabral ben Rafael

S quero lembrar
Que este livro o
Mais simples
possvel.

[2]

][3

Uma Histria................................5
Origem e Evoluo......................13
O Zohar e a Alma humana............15

[4]

Clube de autores

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

Kayky Reis Cabral ben

Rafael

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Dedico este livro

a voc!

Espao para dedicatria.

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Uma hstria

Kabbalah [nota 1] (em hebraico: , ,

literalmente "receber/tradio";
tambm romanizada
como Cabala, Qabbl, etc.;
transliteraes diferentes agora
tendem a denotar tradies
alternativas[1]) um mtodo esotrico,
disciplina e escola de pensamento que
se originou no judasmo. Um cabalista
tradicional no judasmo chamado
de Mekubal (em hebraico: ).

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Definies da cabala variam de acordo

com a tradio e objetivos daqueles
que lhe seguem,[2] a partir de sua
origem religiosa, como parte
integrante do judasmo, a sua
posterior cabala crist, Nova Era, e
adaptaes sincrticas ocultistas. A
Cabala um conjunto de ensinamentos
esotricos feitos para explicar a
relao entre uma imutvel, eterno e
misterioso Ain Soph (sem limites) e o
universo mortal e finito (criao de
Deus). Embora seja muito usado por
algumas denominaes, no uma
denominao religiosa em si. Ele
forma os fundamentos da
interpretao religiosa mstica. A
Cabala procura definir a natureza do
[9]

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universo e do ser humano, a natureza e

o propsito da existncia, e diversas
outras questes ontolgicas. Tambm
apresenta mtodos para auxiliar a
compreenso desses conceitos e,
assim, atingir a realizao espiritual.
A cabala originalmente se desenvolveu
inteiramente dentro do domnio do
pensamento judaico, e cabalistas
costumam usar fontes judaicas
clssicas para explicar e demonstrar
os seus ensinamentos esotricos.
Esses ensinamentos so mantidos
pelos seguidores do judasmo para
definir o significado interno de tanto
a Bblia hebraica e da literatura
rabnica tradicional e sua
[ 10 ]

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dimenso transmitida anteriormente

escondida, bem como explicar o
significado das observncias
religiosas judaicas.[3]
Os praticantes tradicionais acreditam
que suas origens pr-datam as
religies do mundo, formando o modelo
primordial para filosofias de criao,
as religies, as cincias, a arte, e
sistemas polticos.[4] Historicamente, a
cabala surgiu, depois de formas
anteriores de misticismo judaico, nos
sculos 12 e 13, no Sul da Frana e da
Espanha, tornando-se reinterpretadas
no renascimento mstico judeu
da Palestina otomana, no sculo XVI.
Foi popularizado na forma de judasmo
[ 11 ]

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hassdico do sculo XVIIIem diante. O

interesse do sculo XX pela cabala
tem inspirado a renovao judaica
denominacional da cruz e contribuindo
para a mais ampla espiritualidade
contempornea no-judaica, assim
como envolver seu surgimento
florescente e histrico re-destacado
atravs da investigao acadmica
recm-criada.

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Origem e Evoluo
Cabalista e a rvore da Vida.

Historicamente, a Cabala surgiu depois de

formas anteriores de misticismo judaico, nos
sculos XII e XIII,

no

sul

da Frana e

da Espanha, tornando-se reinterpretadas no

renascimento

mstico

judeu

da Palestina

otomana, no sculo XVI. Foi popularizada na

forma de judasmo hassdico do sculo XVIII em
diante.
De acordo com o entendimento tradicional, a
Cabala surgiu num passado remoto, como
uma revelao para os justos (tzadikim), tendo

[ 13 ]

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

sido

preservada

apenas

por

uns

poucos

privilegiados.
As formas mais antigas de misticismo judaico
consistiam de doutrinas empricas. Mais tarde,
sob

influncia

das

filosofias neoplatnica eneopitagrica,

assumiram um carter especulativo. Estudiosos
modernos

identificaram

vrias irmandades msticas

naEuropa medieval,
Algumas

eram

que

partir

funcionavam

do sculo

verdadeiramente

XII.

esotricas,

mantendo-se em grande parte annimas, e se

desenvolveram especialmente com base nos
textos

msticos Sfer

Yetzir (Livro

da

Formao), onde se defende a ideia de que o

mundo a emanao de Deus, e Sfer
HaBahir (Livro da Iluminao).
[ 14 ]

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A Cabala transformou-se em objeto de estudo

sistemtico dos "eleitos", ou baale ha-kabbalah (
,, " possuidores ou mestres da Cabala
"). Os estudantes da Cabala tornaram-se mais
tarde

conhecidos

como maskilim (

"iniciados"). Do sculo XIII em diante, ramificouse em extensa literatura, em paralelo com o

desenvolvimento do Talmude.
Alguns historiadores de religio afirmam que
devemos limitar o uso do termo Cabala apenas
ao sistema mstico e religioso que apareceu
depois do sculo XII e usam outros termos para
referir-se

aos

sistemas

esotricos-msticos

judeus anteriores. Outros estudiosos veem esta

distino como sendo arbitrria. Neste ponto de
vista, a Cabala ps sculo XII vista como a
fase

seguinte

numa
[ 15 ]

linha

contnua

de

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

desenvolvimento
elementos

que

surgiu

dos

mesmos

razes.

Desta

forma,

estes

estudiosos sentem que apropriado o uso do

termo Cabala para

referir-se

ao

misticismo

judeu desde o primeiro sculo da Era Comum.

O judasmo ortodoxo discorda de ambas estas
opinies, assim como rejeita a ideia de que a
Cabala causou mudanas ou desenvolvimento
histrico significativo.
Desde

final

do sculo

XIX,

com

desenvolvimento do estudo da cultura judaica, a

Cabala tambm tem sido estudada como um
sistema racional de compreenso do mundo,
mais que um sistema mstico. Um pioneiro desta
abordagem foi Lazar Gulkowitsch.

[ 16 ]

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

O interesse do sculo XX pela Cabala, incluindo

os esforos de investigao acadmica sobre o
assunto, tem inspirado os movimentos de
renovao

judaica

contribudo

desenvolvimento

para

da espiritualidade

contempornea no-judaica.

[ 17 ]

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

O Zohar e a Alma humana

O texto mais importante da Cabala o Zohar (

," Esplendor"), elabora sobre boa parte do
material encontrado no Sfer Yetzir e no Sfer
HaBahir. Obra cabalstica por excelncia, tratase de um comentrio esotrico e mstico sobre
a Tor (o Pentateuco do Antigo

Testamento),

escrito em aramaico. A tradio ortodoxa judaica

afirma

que

Zohar

foi

escrito

pelo rabino Shimon Bar Yohai durante o sculo

II.

No sculo

chamado Moiss

XII,

um

de

judeu

espanhol

Leon declarou

ter

descoberto o texto do Zohar que foi ento

publicado e distribudo por todo o mundo
judeu. Gershom

Scholem,

um

clebre

historiador e estudante da Cabala, sustentou

[ 18 ]

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

que o prprio de Leon teria sido o autor do

Zohar. Dentre seus argumentos, um que o
texto

utiliza

a gramtica e estruturas

frasais da lngua espanhola do sculo XII; outro

que o autor no tinha um conhecimento exato
de Israel.
O

Zohar

registra

renascimento

ciclo

chamado gilgul,

"transformaes"),

ensinando

de

morte

("roda"
que

e
ou

cada

reencarnao uma misso especial que inclui

lies a se aprender, ordens a serem cumpridas
e feitos a serem executados, para equilibrar
erros cometidos em existncias anteriores. O
propsito

mais

importante

do gilgul

purificao da alma e sua libertao do ciclo de

vidas terrenas

[ 19 ]

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

O Zohar prope que a alma humana possui trs

elementos, nefesh, ru'ach,

e neshamah.

O nefesh encontrado em todos os seres

humanos e entra no corpo fsico durante o
nascimento; a fonte da natureza fsica e
psicolgica do indivduo. As outras duas partes
da alma no so implantadas durante o
nascimento, mas criadas lentamente com o
passar

do

tempo.

Seu

desenvolvimento

depende das aes e crenas do indivduo. Elas

s

existiriam

por

completo

em

pessoas

espiritualmente despertas.
Uma forma comum de explicar as trs partes da
alma como mostrado a seguir:

[ 20 ]

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

Nefesh - A parte inferior ou animal da

alma. Est associada aos instintos e
desejos corporais.

Ruach - A alma mediana, o esprito. Ela

contm as virtudes morais e a habilidade de
distinguir o bem e o mal.

Neshamah - A alma superior, ou superalma. Essa separa o homem de todas as

outras formas de vida. Est relacionada ao
intelecto, e permite ao homem aproveitar e
se beneficiar da ps-vida. Essa parte da
alma fornecida tanto para judeus quanto
para no-judeus no nascimento. Ela permite
ao indivduo ter alguma conscincia da
existncia e presena de Deus.

[ 21 ]

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

A Raaya Meheimna, uma adio posterior ao

Zohar, de autor desconhecido, sugere que haja
mais

duas

partes

a yehidah. Gershom

da

alma,

a chayyah e

Scholem escreveu

que

essas "eram consideradas como representantes

dos nveis mais elevados de percepo intuitiva,
ao

alcance

somente

de

alguns

poucos

escolhidos".

Chayyah - A parte da alma que permite

ao homem a percepo da divina fora.

Yehidah - O mais alto nvel da alma,

pelo qual o homem pode atingir a unio
mxima com Deus.

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[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

[ 23 ]

[Ttulo do livro], por [Nome do autor]

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