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pio criterio de pertinencia, los mismos principios de la accion racional que considero constitutivos de su objeto de estudio. Tambien valido, como reglas obligatorias de su propio discurso, el que las problematic as eticas eran inadmisible en otra forma que no fuera la de la ideologfa sostenida por la comunidad de sociologos ya que eran, por definicion ajenas a la cientificidad y racionalidad del discurso sociologico. Expresiones como "la santided de 1a vida humana" 0 "los deberes moraIes" suenan tan extrafias en un seminario de sociologfa como en los despachos esepticos y sin humo de una oticine butocretice.

La sociologfa, al observar estos principios en su practica profesional, 10 iinico que ha hecho ha sido participar en la cultura cientffica, Como parte integrante del proceso de racionalizacion, esta cultura no debe librarse de la critica. Despues de todo, el silencio moral que la ciencia se ha impuesto a sf misma ha revel ado algunos de sus aspectos mas ocultos, por ejemplo, cuando el problema de la produccion y recogida de los cadaveres en Auschwitz se planteo como un "problema medico". No resulta facil pasar pqr alto las advertencias de Franklin M. Littell sobre la crisis de credibilidad de la universidad modema: "lQue tipo de facultad de medicina educe a Mengele y a sus asociados? lQue departamentos de antropologia prepararon al personal del'Instituto de la Herencia Ancestral' de la Universidad de Estrasburgo?"." No hay que preguntarse por quien en concreto dobla esta campana. Para evitar la tentacion de restarle importancia a estas preguntas y considerar que tienen simplemente un significado historicamente circunscrito podemos recordar el analisis de Colin Gray sobre el afan que impulsa la carrera por el armamento nuclear: "Necesariamente, los cientfficos y los tecnologos de los dos bandos 'compiten' para minimizar su propia ignorancia. El enemigo no es la tecnologia sovietica sino los hechos ffsicos desconocidos que atraen la atencion de los cientificos ... Los equipos ~e cientfficos dedicados a la investigacion, altamente motivados, tecnologicamente competentes y provistos de los fondos adecuados, generaran inevitablemente una serie sin fin de ideas con las que construir nuevas y mas refinadas armas". 3' .

Una primera version de este capitulo se public6 en The British Journal of Sociology. diciembre 1988

Pocos vfnculos de causalidad mas evidentes que los que existen entre antisemitismo y Holocausto. Los judios de Europa fueron asesinados porque eran odiados por aquellos alemanes que los mataron y por todos sus complices. El Holocausto fue la espectacular culminacion de una secular historia de resentimiento religioso, economico, cultural y nacional. Esta explicacion del Holocausto es la primera que se nos ocurre: "resulta razonable" , si se permite la paradoja. Y, sin embargo, la aparente claridad del vinculo causal no resiste un examen mas profundo.

Gracias a las minuciosas investigaciones historicas realizadas en las ultimas decadas, sabemos que antes de que los nazis llegaran al poder y mucho despues de que se afianzara su dominio sobre Alemania, el sentimiento antisemita era discreto entre los alemanes, comparado con el odio hacia los judios que existia en otros paises europeos. Mucho antes de que la Republica de Weimar completara el largo proceso de la emancipacion judia, los judios de otros paises ya consideraban a Alemania como un pais de igualdad y tolerancia, tanto religiosa como nacional. A principios del siglo XX, Alemania tenia muchos mas judfos universitarios y profesionales liberales que los Estados Unidos 0 Gran Bretafia. El resentimiento popular contra los judios ni estaba profundamente arraigado ni era generalizado.

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Casi nunca se manifest6 en forma de estallidos de violencia publica, tan habituales en otras partes de Europa. Los intentos de los nazis de sacar a la superficie el antisemitismo popular mediante manifestaciones publicas de violencia antijudia resultaron contraproducentes y fueron abandonados. Uno de los historiadores mas destacados del Holocausto, Henry L. Feingold, ha llegado a la conclusi6n de que si hubiera habido encuestas de opini6n publica para medir la intensidad de las actitudes antisemitas "durante Weimar, probable mente se habria descubierto que la aversi6n de los alemanes por los judios era menor que la de los franceses". I El antisemitismo popular no fue nunca, durante el proceso de destrucci6n, una fuerza activa. Como mucho, contribuy6 indirectamente a que se cometieran asesinatos en masa porque produjo la apatfa con que la mayor parte de los alemanes contempl6 el destino de los judfos, cuando 10 conocfan, 0 bien se conform6 con ignorarlo. En palabras de Norman Cohn, lila gente no deseaba involucrarse en defensa de los judios. La indiferencia casi general y la facilidad con que la gente se disociaba de los judfos y de su destino era en parte consecuencia de una vag a sensaci6n de que ... los judios eran, de un

. modo u otro, misteriosos y peligrosos".' Richard L. Rubenstein va mas alla e insirnia que la apatia alemana -Ia cooperaci6n pasiva, por decirlo de alguna manera- no se puede en tender sin plantear esta pregunta: "lConsideraba la mayoria de los alemanes que la eliminaci6n de los judfos serfa beneficiosa?".' Otros historiadores, sin embargo, han explicado de forma convincente que la "cooperaci6n de la no-resistencia'' se debe a factores que no necesariamente implican alguna creencia determinada sobre la naturaleza y esencia de los judios. Walter Laqueur, por ejemplo, subraya el hecho de que "a poca gente le interesaba la suerte de los judfos. Casi todas las personas debfan afrontar problemas mucho mas importantes. Era un asunto desagradable, las especulaciones resultaban infructuosas y se desaprobaban las discusiones sobre el destino de los judios, Esta cuesti6n no se tuvo en cuenta y se deja de lado mientras duro".'

Existe otro problema que la explicaci6n antisemita del Holocausto no logra resolver. Durante miles de afios, el antisemitismo, religioso 0 economico, cultural 0 racial, virulento 0 moderado, ha sido un fen6meno casi universal. El Holocausto, sin embargo, es un hecho sin precedentes en la historia. Practicamente en todas y cada una de sus caracteristicas es unico y no puede compararse con otras matanzas, por sangrientas que hayan sido, de grupos previamente definidos como extranjeros, hostiles 0 peligrosos. Al ser el antisemitismo un fen6meno perpetuo y ubicuo no puede por sf

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s610 explicar la singularidad del Holocausto. Es mas, no ~s evi~ente ~ue,el antisemitismo, seguramente condici6n necesaria de la violencia antijudia, pueda considerarse condici6n suficiente de la r_nisma: Segun Norman ~ohn, el desencadenante material y efectivo de la violencia radica en la existencia de un grupo organizado de "asesinos profesionales de judios" 10. que, en si mismo, es un fen6meno relacionado con el antisemitismo pero en .absoluto identico a el, Sin este elemento, la aversi6n hacia los judios, por intensa que fuere, probablemente nunca habria estallado con agresio.nes contra

el vecino judio.

Parece que los pogroms, estallidos espontaneos de furia popular, son un mite y, de hecho, no existe ningiin caso comprobado en el que los hab~tant~s ~e un pueblo 0 de una ciudad sencillamente hayan acorralado a sus vecmos JUdlOS y los hayan asesinado; ni incluso en la Edad Media ... En la epoca modems, la espontaneidad popular esta aiin menos demostrada, toda vez que los gru~os organizados han sido efectivos s610 cuando ejecutaban la politic a de un gobierno y disfrutaban de su proteccion.'

En otras palabras, la explicaci6n de que la violencia antiserni~a, ya sea la general como la especffica del Holocausto, no es sino "el parmosmo"de ~~s sentimientos antijudios", "el antisemitismo llevado a sus extremes 0 el estallido de la aversi6n popular contra los judios" resulta endeble .y ca~e.ce del aval de las pruebas hist6ricas y sociologicas. Por sf solo, el antisermusmo no explica el Holocausto. En terminos generales, cabe ~ostener, ~ue !a aversion no basta por sf misma para explicar satisfactonamente ntngun genocidio. Aunque el antisemitismo fuera titil -y, acas~, in~i~pensablepara cometer el Holocausto, no. es menos cierto que el antls~mIt~smo d7 los diseiiadores y administradores del asesinato en m~s~ debia dif~renclarse notablemente de los sentimientos antijudios, de exisnr, de Iosejecutores; colaboradores y testigos serviciales del genocidio. Tambien es cierto que, para que el Holocausto fuera posible, el antisemitismo, del tipo que. fu.ere, debfa conjugarse con otros factores de una naturaleza .total~en~e ~Is.unta. Asi, en lugar de desentrafiar los misterios ~e Ia PSIco:~gla individual, deberiamos analizar aquellos mecanismos sociales y POi1tlCOS ca~aces de producir esos factores afiadidos y estudiar la reacci6n, potencialmente explosiva, que se produce cuando entran en contacto con los tradicionales antagonismos sociales.

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Algunas singular ida des del exttsiiemiento de los judios

Aunque acufiado y de uso generalizado a finales del siglo XIX, el"antisemitismo" era percibido como un fenomeno que hundia sus rakes, mas alla de la nove dad del termino, en la antigtiedad. Ha quedado historiograficamente demostrado que la aversion y la sostenida discriminacion contra los judios ya existian mas de dos mil aries arras. Los historiadores coinciden en vincular los comienzos del antisemitismo con la destruccion del Segundo Templo y el inicio de la gran diaspora (70 d.C.); si bien, interesantes investigaciones han dado cuenta de reacciones, por asf decir, protoantisemitas ya en tiempos del exilio babilonio. (A comienzos de la dec ada de los afios 20, el historiador sovietico Salomo Luria publico un polemico estudio sobre el antisemitismo "pagano".)

Etimologicamente, el terrnino "antisemitismo" no es muy feliz ya que define mal a su referente (por regla general, de forma demasiado generic a) y pasa por alto el verdadero motivo de las practicas que pretende estigmatizar. (Hasta los nazis, los mas entusiastas antisemitas que la historia haya conocido, se fueron desmarcando del termino, especialmente durante la guerra, cuando la semantica del concepto se antojo polfticarnente peligrosa toda vez que el termino tarnbien podia valer contra algunos de los mas devotos aliados germanicos.) A efectos practices, sin embargo, la controversia semantic a se ha evitado para centrar el uso del concepto en su objetivo: la aversion contra el judfo, eso significa "antisemitismo". La palabra refiere tanto la nocion de pueblo judfo en cuanto grupo extrafio, hostil y formado por indeseables como las practicas que se derivan de la no cion y la refuerzan.

El antisemitismo difiere de otros casos de ancestral enemistad entre grupos en un aspecto muy importante. Las relaciones sociales, de las que las ideas y practicas antisemitas son objeto, no son nunc a relaciones entre dos grupos territorial mente establecidos que se enfrentan en pie de igualdad. Son, por el contrario, relaciones entre una mayorfa y una rninorfa, entre una poblacion "anfitriona' y un grupo mas pequefio que vive en su seno conservando su propia identidad; asf, al ser la parte mas debil, acaba convirtiendose en el contrario: los "ellos" separados de los nativos "nosotros". Los objetos del antisemitismo pertenecen, como norma, a la categona semanticamente confusa y psicologicamente desconcertante de "los extranjeros de dentro"; cabalgan sobre un limite vital que hay que delimitar con c1aridad y mantener intacto e inexpugnable. Asi, en 10 que a la intensidad

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del antisemitismo se refiere, 10 mas probable es que sea proporcional a la urgencia y la ferocidad del impulso por trazar y definir ese Ifrnite." A menudo, el antisemitismo ha sido una manifestacion exterior tanto del afan por preservar el limite como de las tensiones emocionales y practicas que provoca el intento.

Es evidente que estas caracterfsticas singulares del antisemitismo han estado indisolublemente ligadas al fenomeno de la diaspora, Sin embargo, la diaspora judfa se distingue, una vez mas, de la mayor parte de los ejemplos conocidos de migraciones y asentamientos. Una de sus particularidades mas notables es el largisimo tiempo historico a traves del cual estos "extranjeros entre nosotros" han mantenido su distincion, ya sea en su diacronica continuidad como en su sincronica identidad. Asf, a diferencia de otros asentamientos, los esfuerzos por definir los lfmites que acotaran la presencia judfa han tenido mucho tiempo para sedimentarse e institucionalizarse como rituales codificados e intrinsecamente capaces de reproducirse y, por tanto, de apuntalar la separacion. Otra caracterfstica singular de la diaspora fue la universal carencia de hogar, rasgo que los judfos comparten acaso solamente con los gitanos. El vinculo original de los judfos con la tierra de Israel se fue haciendo cada vez mas tenue a 10 largo de los siglos, aunque nunc a perdiera su dimension espiritual. Esta ultima, sin embargo, fue atacada por la poblaci6n anfitriona cuando, al convertirse Israel en Tierra Santa, reivindico para sf ese vinculo espiritual en nombre de sus ancestros bfblicos. Por mucho resentirniento que causara entre los anfitriones la presencia judfa, mas resentimiento hubiera provocado el que este pueblo, al que consideraban un pretendiente ilegitimo, vol viera a tamar posesi6n de la Tierra Santa.

La permanente e irremediable carencia de hogar de los judfos fue parte integrante de su identidad practicamente desde el principio de su historia, desde la diaspora, De hecho, los nazis 10 utilizaron como uno de sus argumentos principales contra los judios e Hitler 10 emp1e6 para justificar la afirmaci6n de que la hostilidad contra los judfos era de una naturaleza radicalmente distinta a la de los habituales antagonismos entre razas 0 naciones rivales.

Como sefialo Eberhard Jackel,' la persistente carencia de hagar de los judios fue 10 que, mas que cualquier otra cosa, los diferenciaba a los ojos de Hitler de todas las otras naciones a las que odiaba y deseaba esclavizar o destruir. Hitler creia que los judfos," al no tener un Estado territorial, no podfan participar en la lucha por el poder universal en su forma cormin, es

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decir, mediante una guerra de conquista territorial, sino que solo podian hacerlo recurriendo a metodos indecentes, subrepticios y turbios. Esto los convertia en un enemigo formidable y especialmente siniestro. Un enernigo, ademas, al que era improbable que se pudiera pacificar 0 saciar nunca y, en consecuencia, habia que destruir para que dejara de hacer dafio.

Y sin embargo, en la Europa premoderna, el peculiar sabor de la otredad de los judfos no les impidio, en definitiva, encontrar su lugar en el orden social. El que encontraran un lugar fue posible gracias a la intensidad relativamente baja de las tensiones y de los conflictos generados por los procesos de delimitacion y mantenimiento de los limites. Pero tambien 10 facilito la estructura fragmentaria de la sociedad pre-moderna y el hecho de que la fragmentacion fuera normal entre los distintos segmentos sociales. En una sociedad dividida en rangos 0 castas, los judios eran simplemente una mas de entre las muchas que habia. Se definia al judfo, en cuanto persona, por la casta a la que pertenecia y por los privilegios de que disfrutaba 0 las cargas que soportaba. Pero esto valia para cualquier persona de la sociedad. Los judfos estaban apartados, pero el hecho de estar separados no les convertia en seres singulares. Su condicion, como la de las otras castas, la habian conformado, perpetuado y defendido de forma efectiva todas aquellas costumbres destinadas a mantener la pureza y evitar la contaminacion. Aunque muy diversas, estas costumbres tenfan una misma funcion: crear una distancia de seguridad que, dentro de 10 posible, resultara insalvable. La separacion de los grupos se conseguia manteniendoles ffsicamente apartados, excluyendo todo encuentro no estrictamente controlado 0 ritualizado, marcando a cada individuo para sefialarlo como un ser extrafio o provocando la separacion espiritual entre los grupos con el fin de imposibilitar cualquier osmosis cultural entre ellos y reducir asf el enfrentamiento cultural. Durante siglos, el judio vivfa en un barrio apartado dentro de la ciudad y llevaba unas ropas muy extrafias, a veces prescritas por ley, especialmente cuando los usos ciudadanos no consegufan mantener la uniformidad de las distinciones. Pero la separacion ffsica no era suficiente ya, que a menudo, los negocios del ghetto y de la comunidad anfitriona estaban entretejidos y requerian, en consecuencia, de contactos constantes. Asf, la distancia territorial debfa reforzarse por medio de un ritual cuidadosamente codificado que servia para que aquellas relaciones que no podian evitarse fueran tan solo formales y funcionales. Las relaciones que se resistian a esta formalizacion 0 a su reduccion funcional solfan estar prohibidas 0 se desaprobaban. Aquellas relaciones sujetas a mayor veto eran las

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tenidas por mas contaminantes: el connubium y la convivialidad, asi como

cualquier commercium, salvo el meramente funcional. . .

Debemos no obstante, tener presente que todas estas medidas eVlde.ntemente hostiles eran al mismo tiempo vehiculos de integracion social, ya que eliminaban el peligro que contra la identidad .y la rep.rodu.cc~?n del grupo anfitri6n no podia sino representar el "extran~ero del mt~nor., es~ablecian las condiciones para que los dos grupos pudieran cohabitar sin fricciones y determinaban unas normas de comportamient.o qu~; observa?as con rigor, garantizaban la coexistencia pacifi~a en una ~ltu~clO.n po~enc~~lmente conflictiva y explosiva. Como sefia16 Simmel, la mstItuclO~~bzac~on de los rituales transforma el conflicto en un instrumento de cohesion SOCIal. Mientras fueran efectivas, estas normas de separaci6n no deb fan venir reforzadas con actitudes hostiles. La reducci6n del comercio a los intercambios estrictamente ritualizados exigia unicamente respeto a las normas y debida repugnancia cuando se desobedecfan. Tambien exigia, por supue~to, que los objetos de la separacion aceptaran pertenecer a. ~na categona social inferior a la de la comunidad anfitriona y que admitieran que los anfitriones ternan potestad para definir, reglamentar 0 m.odit~car esa c~~egorfa. Sin embargo, a 10 largo de la mayor parte de la historia de la .dl.aspora judfa, las leyes eran en general basicamente un entrarnado de privilegios y usurpaciones y la idea de igualdad, tanto juridi~a como sobr~ todo social era in audita 0, en cualquier caso, no se conslderaba practicable. Hastala llegada de la modernidad, el extrafiamiento de los judios era poco mas que un ejemplo mas de la universal separaci6n de los grupos en la preorden ada cadena de la vida.

La incongruencia judfa desde 1a cristiandad hasta 1a modernidad

Lo anterior no significa, antes al contrario, que la separaci6n d~ los judios no se diferenciara de otros casos de segregaci6n y que no se teonzara sobre ella como un caso especial, con sus propios significados. Para las elites eruditas de la Europa premoderna -clerigos, te6logos y fil6s.ofos cristianos-, ocupadas como todas las elites eruditas en enc?ntr~ sentld~ en la ~lea~oriedad y l6gica en la espontaneidad de la expenencia de la vl~a, los JUdIOS eran una singularidad, una entidad que desafiaba tanto la clandad cognoscitiva como la armonia moral del universo. No pertenecian ni al grupo de los paganos que todavia no se habian convertido ni al de los herejes que habfan perdido la gracia divina. Quedaban al margen de las dos fronteras

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de la cristiandad, celosamente defendidas y facilmente defendibles. Los judios, por asf decir, se sentaban tercamente a horcajadas sobre la linea divisoria con 10 que ponfan en peligro su pretendida inexpugnabilidad. Eran al mismo tiempo los venerables padres de la cristiandad y sus detractores mas odiosos y execrables. Su rechazo de las ensefianzas cristianas solo podia considerarse como una rnanifestacion de ignorancia pagana faltando grave mente a la verdad de la cristiandad. Y tampoco se podia pasar por alto como si solo se tratara de un error, en principio corregible, de una oveja descarriada. Los judios no eran simplemente infieles por omision 0 por desprecio de la conversion, sino gentes que conscientemente se neg aban a aceptar la verdad cuando se les daba ocasion de hacerlo. Su presencia constitnfa una amenaza permanente para la certeza de la verdad cristiana. Esta amenaza solo se podia repeler 0, por 10 menos, apaciguar explicando que la obstinacion judia se deb fa a una malicia premeditada, a intenciones aviesas y a una moral corrupta. Afiadiremos otro factor que aparecera a menu do en nuestro razonamiento y que consideramos como uno de los mas sobresalientes y fundamentales del antisemitismo: los judios eran, por decirlo de alguna manera, la extension misma y el final de la cristiandad. Por esta razon, eran distintos de otras partes inquietantes y no asimiladas del mundo cristiano. A diferencia de otras herejfas, no eran ni un problema local ni un episodio con un comienzo claramente definido y, es de esperar, con un final. Por el contrario, constitufan una constante ubicua siempre unida a la cristiandad, un alter ego de la Iglesia cristiana. '

La coexistencia de la cristiandad y los judios no era pues solamente un caso de conflicto y enemistad, era mas que eso. La cristiandad no se pod fa reproducir a sf misma, y evidentemente no podia reproducir su dominacion universal, sin salvaguardar y reforzar los fundamentos del extrafiamiento judfo, en cuanto heredera y vencedora de Israel. La identidad de la cristiandad residfa, de hecho, en el extrafiamiento de los judfos, Nacio del rechazo expresado par los judios y extrajo su continua vitalidad del rechazo hacia los judios. La cristiandad podfa teorizar su propia existencia solamente como una oposicion constante a los judios. La persistente cerrazon de estes demostraba que la mision cristiana aiin no habfa concluido. La idea del triunfo final de la cristiandad consistfa en que los judfos adrnitieran su error, se doblegaran ante la verdad cristiana y se convirtieran en masa. En cuanto alter ego, la cristiandad asigno a los judfos una mision escatologica, Magnifico su visibilidad e importancia. Les confirio una podetose y siniestra fascinaci6n que de otra manera no habrfan posefdo.

..."",. ---------------------_ ...... --._.-.

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La presencia de los judios en el seno de la cristiandad, en sus tierras y en su historia, no era, por tanto, ni marginal ni contingente. Su caracter distintivo no era como el de ningun otro grupo minoritario sino un aspecto central de la identidad cristiana. La teoria cristiana de los judios iba mas alla, por tanto, de los comunes metodos de exclusion: era algo mas que un intento de sistematizar la vaga y difusa conciencia de la diferencia, que emana de, e informa, los metodos de separacion entre castas, La teoria cristiana sobre los judios, en vez de mero reflejo de los intercambios y fricciones cotidianos entre vecinos, radicaba en una logic a diferente: la de la reproducci6n de la Iglesia y de su dominaci6n universal. De ahf la relativa autonomia de la "cuestion judfa" respecto a las circunstancias populares, sociales, economicas 0 culturales. De ahf tambien la relativa facilidad con que la cuestion podia quedar fuera del contexto de la vida cotidiana y ser inmune a la prueba de 10 cotidiano. Para los anfitriones cristianos, los judios eran al mismo tiempo objetos puntuales del trato diario y ejemplares de una categoria definida con independencia de ese trato y esta caractenstica no era ni indispensable ni inevitable en el trato cotidiano con los judfos, Precisamente por esta razon, la categorfa podia separarse con relativa facilidad de 10 cotidiano y utilizarse como recurso en actividades que solo ternan, de tenerla, una tenue relaci6n con 10 cotidiano. En la teorizacion de la Iglesia, el antisemitismo adoptaba una forma por la cual este "puede existir casi con independencia de la situacion real de los judfos en la sociedad ... Lo mas sorprendente es que se puede dar entre personas que nunca han visto un judie 0 en pafses en los que desde hace siglos no ha habido judfos''.? Este antisemitismo demostr6 ser capaz de perpetuarse aiin cuando decayo la dominaci6n espiritual de la Iglesia y desaparecio su control sobre las cosmovisiones del pueblo. La modemidad hered6 "el judfo" en cuanto categoda claramente diferenciada del judie y la judfa vecinos de sus ciudedes y pueblos. 0til y eficaz alter ego de la Iglesia en retirada, "el judie" pudo pasar a ejercer similar funcion respecto a las nuevas, y ahora seculares, fuerzas de integracion social.

El aspecto mas espectacular y significativo del concepto de "el judio", tal y como 10 han construido los us os de la Iglesia cristiana, es su inherente falta de logica. El concepto reline elementos no solo extrafios unos de otros sino irreconciliables. La absoluta incoherencia de esta cornbinacion confirio a la entidad mitica que supuestamente la acrisolaba una poderosa y demoniaca fuerza, una fuerza intensa, al mismo tiempo fascinante y repugnante: aterradora, sobre todo. El judie conceptual fue el campo de batalla

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en el que se libro la incesante lucha por la identidad de la Iglesia, por la fijeza de sus limites espaciales y temporales. EI judio conceptual fue una entidad semanticamente sobrecargada, que abarcaba y combinaba significados que debfan haberse mantenido aislados y que, por esta razon, se erigfa en enemigo natural de cualquier fuerza que pretendiera trazar fronteras y conservarlas hermeticas. El judie conceptual era visqueux, en palabra de Sartre, y baboso (slimy), segun Mary Douglas: su imagen comprometia y desafiaba el orden de las cosas, era el epitome y encarnacion de ese desaffo (sobre la relacion entre la universal actividad cultural de trazar lfrnites y la igualmente universal produccion de baboseria, vease el tercer capitulo de mi Culture as Praxis). El judfo conceptual, en cuanto desafiante, desempefiaba una funcion de primer orden ya que representaba las aterradoras consecuencias de la transgresion de los limites, de la no permanencia en el redil, de la incapacidad de obrar con incondicional lealtad e inequfvoco compromiso. Era el prototipo y arquetipo del inconformismo, la heterodoxia, la anornalfa, la aberracion. El judfo conceptual, como prueba de Sll inconcebible e irrazonable desviacion, venia a mostrar 10 horrible de la alternativa a ese orden de cosas que la Iglesia habfa definido, narrado y practicado. Era, asi, el mas fiable de los guardianes de la frontera del orden. Eljudfo conceptual encarnaba un mensaje: 1a alternativa a este otden, el de aquf y ebote, no es otro orden dis tin to, sino el caos y la devastaci6n.

Creo que la creacion de la incongruencia judia como subproducto de la constitucion y reproduccion de la Iglesia cristiana ha sido una de las causas fundamentales de la excepcional importancia conferida a los judfos entre los varios demonios in tern os de Europa que Norman Cohn describe tan graficamente en su memorable estudio sobre la caza de brujas en Europa. Uno de los descubrimientos mas importantes de Cohn (confirmado por numerosas investigaciones posteriores), es la evidente falta de correlacion entre la intensidad del miedo a las brujas y de los temores irracionales en general y los avances del conocimiento cientffico y del nivel general de racionalidad. De hecho, la explosion del metodo cientifico moderno y los enormes avances hacia la racionalizacion de la vida cotidiana coincidieron, en los primeros afios de la historia moderna, con el periodo mas feroz y cruel de caza de brujas de toda la historia. Parece, por tanto, que la irracionalidad de los mitos de la brujeria y de su persecucion poco tenia que ver con el retraso de la Razon y sf mucho con la intensidad de las angustias y tensiones generadas por el derrumbamiento del ancien regime y el advenimiento del orden moderno. Las viejas seguridades habfan desapare-

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cido mientras que las nuevas emergian lentamente y no parecfa que pudieran llegar a ser tan solidas como las anteriores. Se desecharon distincienes seculares, se acortaron las distancias de seguridad, los extrafios empezaron a salir de sus demarcaciones y se mudaron a la casa de al lado: las identidades, otrora seguras, perdieron su estabilidad y su autoridad. Lo que quedaba de los viejos lfrnites reclamaba una desesperada defensa y las nuevas identidades debian ser acotadas con nuevos limites y, ademas, en condiciones de universal mudanza y de acelerados cambios. Uno de los instrumentos mas importantes para realizar estas dos tareas fue, necesariamente, la lucha contra la "baba", contra el enemigo arquetipico de la claridad y de la inviolabilidad de los limites y de las identidades. Esta lucha estaba abocada a alcanzar ineditos niveles de ferocidad, toda vez que la magnitud de las tareas a realizar tampoco tenia precedentes.

Lo que este libro sostiene es que el empefio, ya fuera activo 0 pasivo, directo 0 indirecto, que la modernidad puso en la apremiante tarea de trazar y mantener limites hara que se perpenie, como caracteristica mas distintiva y definitoria, la imagen fronteriza del judie conceptual. Lo que sostengo es que el judfo conceptual se ha construido hist6ricamente como el paradigma de la ubicua "viscosidad" de Occidente. Se le ha situado a horcajadas practicamente sobre todas las barricadas levantadas a 10 largo de los sucesivos conflictos que han minado la sociedad occidental en sus diversas fases y dimensiones. El que el judio conceptual cabalgara tantas y diferentes barricadas y lineas divisorias, construidas en tantos y aparentemente dispares frentes, conferia a su baboseria una exorbitante y desconocida intensidad. La suya era una opacidad multidimensional y esta misma multidimensionalidad era una incongruencia cognoscitivamente inasible, ajena a todas las otras (en definitiva, sencillas porque confinadas, asiladas y funcionalmente circunscritas) categorias de 10 "viscoso" generadas por las luchas de delimitacion.

A horcajadas sobre las barricadas

Por las razones antes sefialadas, el fenomeno del antisemitismo no se puede, en verdad, conceptuar como un caso especffico dentro de Ia amplia categorfa de los antagonismos nacionales, religiosos 0 culturales. El antisemitismo tampoco nace de intereses economic os contrapuestos (aunque a menu do se haya utilizado este argumento para justificarlo en esta nuestra era moderna y competitiva que se concibe a sf misma como un juego de

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suma-cero entre grupos de interes), ya que se perpetuo unilateral mente por el interes que tenian en imponerse y definirse quienes 10 aducfan. El antisernitismo fue un asunto de (unilateral) delimitacion, no de enfrentamiento por unos Ifrnites. De ahf que no pueda explicarse como el resultado de una suma de factores puntuales y localizados. Su increfble versatilidad a la hora de apoyar toda suerte de preocupaciones y propositos distintos entre sf radica en la universalidad, en la atemporalidad y extraterritorialidad, que 10 caracteriza. Se adapta muy bien a todo tipo de problemas puntuales porque no esta causalmente relacionado con ninguno. Esta adaptabilidad del judfo conceptual a las mas variadas, cuando no contradictorias, situaciones conflictivas ha ido exacerbando su innata incoherencia; pero tarnbien 10 ha convertido en un elemento de explicacion cada vez mas pertinente y convincente, contribuyendo asf a exacerbar su supuesta potencia demoniaca. De ninguna otra categorfa del mundo occidental podrfa decirse 10 que Leo Pinsker dejo escrito sobre los judfos en 1882: "Para los vivos, el judfo es un muerto; para los nativos, un extranjero; para los pobres y los explotados, un millonario; para los patriotas, un apatrida"." 0 10 que se dijo en 1946, cambiando solo la forma: "Se podrfa representar al judfo como la personificacion de todo 10 que se debe temer, despreciar 0 nos puede ofender. Fue un agente del bolchevismo pero, curiosamente, defendfa al mismo tiempo el espfritu liberal de la corrompida democracia occidental. Economicamente hablando, era tanto un socialista como un capitalista. Le culparon de ser un pacifista indolente pero, extrafia coincidencia, fue tambien el eterno instigador de las guerras"." E incluso 10 que W.D. Rubinstein escribio recientemente haciendo referencia solo a una de las innumerables dimensiones de la baboserfa judia: la cornbinacion del antisemitismo dirigido contra las masas judias "con las variaciones del antisemitismo dirigido contra la elite judfa puede ser que le haya conferido al antisemitismo europeo su peculiar virulencia: rnientras se guarda rencor a otros grupos por ser 0 bien elites, 0 bien masas, a los judios se les guarda rencor por ser las dos cosas" .12

El grupo ptismstico

Anna Zuk, de la Universidad de Lublin, sefialo hace poco que se puede considerar a los judios como una "clase movil", "ya que son objeto de emociones que por 10 general experimentan los grupos sociales mas altos hacia los mas bajos y, al contrario, los estratos mas bajos hacia los mas altos de la escala social"." Zuk ha estudiado con detalle este enfrentamiento de

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perspectivas cognoscitivas en la Po Ionia del siglo XVIII, tomandolo como ejemplo de un fenomeno sociologico mas general, muy relevante para explicar el antisemitismo. En el siglo pasado, antes del reparto, los judfos polacos eran por 10 general sirvientes de los nobles y de la alta burguesia. Realizaban las funciones publicas mas impopulares pero necesarias para mantener la dorninacion politic a y economica de los nobles terratenientes, como recaudar impuestos y adrninistrar la produccion que se enajenaba a los campesinos. Servian de intermediarios y, en terminos socic-psicologicos, de escudo de los duefios de las tierras. Los judfos se adaptaron al papel mejor que cualquier otra categorfa ya que, por sf misrnos, no podian aspirar al progreso social que su importante funcion sf podfa ofrecerles. Incapaces de competir social y polfticamente con sus amos, transigieron con compensaciones puramente economicas, Es decir, no solo eran social y politicamente inferiores a sus amos sino que estaban condenados a seguir siendolo, Los sefiores les trataban como a los otros sirvientes que provenfan de las clases bajas, esto es, con desprecio social y repugnancia cultural. La imagen que la nobleza tenia de los judfos no diferia del estereotipo general de las clases inferiores. La pequefia aristocracia consideraba que los judfos, 10 mismo que los campesinos y la clase baja urbana, eran sucios, incultos, ignorantes y avariciosos. Y 10 mismo que a otros plebeyos, los mantenia a dis tan cia. Como, en virtud de sus funciones economicas, no podfan evitar tener algiin contacto con elIos, las normas que marcaban la distancia social se observaban con mayor meticulosidad y se expresaban de forma mas explicita, con mucha mas precision. En conjunto, se les prestaba mucha mas atencion que en las relaciones con otras clases, ya que en estas no habia ninguna ambiguedad y se podian perpetuar sin dificultad.

Para los campesinos y para la clase baja urbana, los judfos ternan, sin embargo, una imagen completamente diferente. El servicio que prestaban a los terratenientes y a los explotadores de los productores primaries no era, despues de todo, solo economico sino tambien protector, ya que aislaban a la nobleza y a la alta burguesfa de la ira popular. En vez de golpear su objetivo real, el descontento se detenfa y se descargaba en los intermediaries. Para las clases mas inferiores, los judios eran el enemigo, los rinicos explotadores a los que conocfan en persona. Tenfan experiencia de primera mano solo de la inexorabilidad de los judfos. Para ellos, los judios pertenecian a las clases dirigentes. No es sorprendente que "los judfos, que ocupaban en la sociedad una posicion tan baja y carente de privilegios como quienes los atacaban, se convirtieran en el objeto de las agresiones dirigidas contra las

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clases superiores". En cuanto rnediadores, "eran un vinculo. muy visible, y se convirtieron en el objetivo de la agresi6n de las clases inferiores y oprimidas".

Parece que, per ambos lades, los judfos se encontraban implicados en una lucha de clases que no. guardaba relacion con su identidad y que, per si mismo, no podia justificar las caractensticas especfficas de la judeofobia. Lo que hizo que la situacion de los judfos dentro de la guerra de clases fuera especial es que se habfan convertido en el objeto de dos antagonismos de c1ase que se oponfan entre sf y se contradecfan. Cada uno de los adversarios, encerrado en su propia batalla de clase, tenia la impresion de que los judios, los mediadores, se situaban al otro lade de Ia barricada. Acaso la metafora del prisma, y el concepto de "categona prismatica", refleje mejor esta situaci6n que la de "clase m6vil". Dependiendo del lado desde el que se mirara a los judfos, estos, como los prismas, refractaban inconscientemente distintas visiones: una de clases inferiores groseras, brutales y toscas y 1a otra de superiores sociales despiadados yaltaneros.

; .:_ El estudio de Zuk se circunscribe a un periodo que se detiene en el

umbral de la modernizaci6n polaca. No nos ilustra per tanto. sobre las consecuencias iiltimas de esta dualidad de visiones que tan brillantemente describe. La cornunicacion entre las clases sociales era escasa en la epoca prernoderna y, per lo tanto, existfan muy pocas oportunidades de que las des opiniones, y los des estereotipos que generaban, convergieran y finalmente se fundieran conformando esa mezcla incongruente tfpica del antisemitismo moderno. Debido a la escasez de intercambios entre las clases sociales, cada uno. de los antagonistas libraba, per asf decir, "su propia guerra" centra los judfos, guerras que solo en modo muy tenue la Iglesia podia justificar -especia1mente ante las clases populares- relacionando la animadversion con algiin tipo de explicaci6n ideologica. (Per ejemplo, durante la matanza que instig6 Pedro el Errnitafio en los pueblos de Renania, los prfncipes, condes y obispos de la region intentaron defender a "sus judios" de acusaciones que nada tenfan que ver con las quejas que los judfos sf debfan suscitar y desactivar.)

Solamente con la modernidad llegaron a reunirse, cotejarse y finalmente mezclarse las divers as apreciaciones, l6gicamente incongruentes entre sf, en torno ala evidentemente extraiia, porque ya segregada, "casta" judia, La modernidad implic6, entre otras much as cosas, una nueva funci6n para las ideas: el Estado las necesitaba para lograr su eficiencia funcional mediante la movilizaci6n ideologica, para encauzar su pronunciada tendencia

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hacia la uniformidad (cuya manifestaci6n mas popular fueron las cruzadas culturales), para "civilizar" y extender su ideario," y para atraer a las clases y localidades perifericas a fin de ponerlas en contacto con el centro en el que se generaban la idea del cuerpo politico, El resultado global que produjeron todas estas transformaciones fue un fuerte aumento del alcance y de la intensidad de la comunicaci6n entre las clases. Ademas de sus facetas tradicionales, 1a dominaci6n de clase asumio funciones de gufa espiritual, proporcionando y difundiendo los ideales y las formulas culturales que habfan de asegurar la lealtad politica. Una de las consecuencias fue el encuentro y el cheque de las diferentes imagenes que existian de los judios, Su incompatibilidad, que hasta entonces habfa pas ado desapercibida, se habia convertido en un problema y en un obstaculo: habia que "racionalizarlo", como to do lo demas en una sociedad que se estaba modernizando con toda rapidez. Habia que resolver la contradicci6n bien desechando pm incongruente la imagen here dada, bien proporcionando, con argument os racionales, bases s61idas y aceptables a esa misma incongruencia.

Lo cierto es que ambas estrategias se ensayaron en la Europa moderna.

Por un lado, se percibi6 1a evidente irracionalidad de la situacion de 10.8 judfos como un ejemplo mas del absurdo orden feudal y de las supersticiones que impedfan el avance de la raz6n. En este sentido, la particularidad y la idiosincrasia de los judfos se consideraban semejantes a las innumerables particularidades que el ancien regime toleraba y que el nuevo orden debfa eliminar. Al igual que muchas otras excentricidades locales, se entendi6 principalmente como un problema cultural, es decir, como un heche que por medio del esfuerzo educativo podia y debfa erradicarse. No faltaron profecfas segun las cuales, una vez que la nueva igualdad jundica se extendiera a los judfos, desaparecerfa su peculiaridad y estos, como tantos otros individuos libres y con derechos civiles, pronto se disolverian en esa nueva sociedad cultural y juridicamente uniforme.

Sin embargo, por otro lado, el nacimiento. de la modernidad iba acornpafiado de ciertos procesos que apuntaban exactamente en direcci6n contraria. Parecfa como si la ya consolidada incongruencia, que habfa marc ado a su portador como un factor "viscoso" semanticamente perturbador y que subvertfa la realidad transparente y ordenada, tendiera a acomodarse a las nuevas condiciones y a expandirse atacando las nuevas incongruencias, Adquiri6, asf, dimensiones nuevas y modernas y la ausencia de relacion entre ell as se convirti6 en otra incongruencia por derecho propio, una metaincongruencia, si se le puede llamar asi. Los judios, ya definidos como

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"babosos" en terminos religiosos y de clase, eran mas vulnerables que cualquier otra categorfa al impacto de las nuevas tensiones y contradicciones trafdas por las convulsiones de la revolucion modemizadora. Para la mayor parte de la gente, el advenimiento de la modemidad supuso la destruccion del orden y de la seguridad. Y una vez mas, se considero que los judfos se encontraban cerca del centro del proceso destructivo. Parecfa que su avance social, rapido y aparentemente incomprensible, representaba la destruccion que la pujante modemidad provocaba en todo 10 conocido, habitual y seguro.

Durante siglos, los judios habian permanecido aislados y a salvo, en lugares que en ocasiones elegian libremente y en otras les imponian. Pero salieron de su retiro, compraron propiedades y alquilaron casas en zonas que antes eran exclusivas de cristianos, se convirtieron en parte de la realidad cotidiana y en compaiieros de un discurso difuso que rebasaba los intercambios rituales. Durante siglos, se podia distinguir a los judios a simple vista, como si llevaran su segregaci6n escrita, simbolica y literal mente, en las mangas. Ahora vestfan como todos los demas, en funci6n de su condicion social y no por su pertenencia a una casta. Durante siglos, los judios fueron una casta de parias, a los que incluso los miembros de las clases bajas cristianas rniraban con desprecio. Pero algunos de los parias se instalaron en posiciones de poder y prestigio social utilizando sus facultades intelectuales 0 su dinero: dos fuerzas que ahora determinaban la condici6n social sin atender a consideraciones relacionadas con el rango y el linaje. La nueva suette de los judfos representaba de hecho el impresionante alcance de la convulsion social y servia para recordar, de forma vfvida y molesta, la erosion de las antiguas certezas, que todo 10 que antes parecfa solido y duradero se habfa disuelto y habfa desaparecido. Cualquiera que se sintiera expulsado, amenazado 0 desplazado podia, con facilidad -y racionaldad-, dar cuenta de su propia angustia afirmando que la turbulencia padecida era debida a Ia subversiva incongruencia de los judfos.

Asf, los judios se vieron atrapados en el conflicto hist6rico mas feroz, el que se produjo entre el mundo pre-modemo y la modemidad en marcha. La primera expresion del conflicto fue la resistencia abierta de las clases y estratos sociales del ancien regime a que el nuevo orden social, al que s610 podian percibir como caotico, les arrancara, desheredara y desarraigara de sus adquiridas posiciones sociales. Derrotada Ia inicial rebeli6n antimodernista y asegurado el triunfo de la modemidad, el conflicto qued6 soterrado y en este nuevo estado ira dejando notar su latente presencia adoptando la

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forma del rniedo al vacfo, de la insaciable codicia de seguridad, de los paranoicos mitos de la conspiraci6n y de la frenetica biisqueda de una siempre esquiva identidad. Finalmente, la modemidad le proporcionaria a su enemigo armas muy perfeccionadas que nacfan de la derrota misma de esos enemigos. La paradoja de la historia petmititti que las tobies enti-modcrnistas se manifiesten a treves de formas y canales que solo 1a modernidad pudo crear. Se exorciz6 a los demonios intemos de Europa con los modernos productos de la tecnologia, de la adrninistraci6n cientifica y del poder concentrado del Estado: con los mayores logros de la modernidad,

La incongruencia de los judfos iba a ser la medida de este acto historico de exquisita incongruencia: los judios siguieron siendo encarnaciones visibles de los demonios intemos aiin cuando los exorcismos estaban oficialmente prohibidos y quedaron soterrados. A 10 largo de casi toda la historia moderna, los judios han sido los principales portadores de las tensiones y angustias que la modemidad decreto como preteritas, al tiempo que les comunico una intensidad sin precedentes y les proporciono instrumentos formidables para que se expresaran.

Dimensiones modernas de la incongruencia

Los judfos, ricos al tiempo que despreciables, se convirtieron en el pararrayos natural para desviar las primeras descargas de la energfa anti-modernista. Fueron el punto en el que el enorme poder del dinero se encontr6 CQn el desden social, Ia condena moral y la repugnancia estetica. Esto era exactamente 10 que la hostilidad hacia la modernidad y, en especial, a su forma capitalista, necesitaba como ancla. Si se podia relacionar al capitalismo con los judfos, seria condenado, al mismo tiempo, por ajeno, antinatural, nociyo, peligroso y eticamente repulsivo. Fue muy facil establecer la relaci6n: el poder del dinero habfa quedado hasta entonces confinado en los margenes y (con el despectivo nombre de usura) habfa sido concluyenternente condenado mientras los judfos permanecieron encerrados en el ghetto, pero ese poder paso a ocupar el centro de la vida y (con el prestigioso nombre de capital) exigi6 autoridad y respeto social al rnismo tiernpo que los judios se empezaban a dejar ver por las calles centric as de la ciudad.

EI primer impacto de la modernidad sobre la situacion de los judios europeos fue que los eligio como el objetivo principal de la resistencia anti. modemista. Los primeros antisemitas modemos fueron portavoces de Ia antimodernidad, personas como Fourier, Proudhon 0 Toussenel, unidos en

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su implacable hos~ilidad al poder del dinero, al capitalismo, la tecnologfa 0 el sistema mdustnal: el antisemitismo mas virulento de los primeros dfas de la sociedad industrial se asociaba con el anticapitalismo en su versi6n precapitalista. Una oposici6n al orden capitalista que avanzaba como si todavfa hubiera esperanza de contener Ia marea, de detener el progreso, de restaurar el orden "natural" real 0 imaginario que los nuevos barones econ6micos iban a desmantelar. Por las razones que acabamos de esbozar, el poder economico y los judfos parecfan estar relacionados y se pudo insinuar que habfa un vfnculo causal entre ambos que los meros hechos venian a confirmar, una suerte de correspondencia metaf6rica entre los dos, un "parentesco espiritual" 0, utilizando la expresi6n favorita de Weber una afinidad el~ctiva .. Era mucho mas facil oponer resistencia a ese ca~italismo q~e h~bIa arro] ado. su sombra siniestra sobre la etica del trabajo y la preciosa independencia de los artesanos si se identificaba con esa fuerza extrafia y verg?nzosa. Para Fourier y Toussenel, los judfos representaban t?do 10 que odiaban del avance del capitalismo y de las extensas metr6polis urbanas. El veneno con que se salpicaba a los judfos debfa acabar desbordando sobre el nuevo, aterrador y repugnante orden social. Como dijo ~ro~dhon, el judi? "es por naturaleza el antiproductor, ni es agricultor ni siquiera un autentico comerciante". 15

Por definici6n, la versi6n antimodernista del antisemitismo podrfa conservar la apariencia de racionalidad, y su atractivo popular, siempre y cuando la esperanza de detener el avance del nuevo orden y sustituirlo por una uto~ia pequefio-burguesa disfrazada de parafso perdido pareciera viable y realista. De hecho, esa forma de antisemitismo casi estuvo a punto de desaparecer a mediados del siglo XIX, cuando fracasado el ultimo intento consistente de modificar el rumbo de la historia, se tuvo que aceptar, aunque fuera de mala gana, como definitiva e irreversible la victoria del nuevo ?rd~n. El vfnculo entre el poder del dinero y el temperamento 0 el caracter judfo, _ fundado en la primiti~a oposici6n anticapitalista, antimoderna y p~queno burgues~, estaba destmado a ser absorbido y refundido con inge- 1110 por las sucesivas formas de anticapitalismo. A veces discretamente ~ttas abiertamente, este vinculo siempre estuvo presente en el argumentano de la resistencia anticapitalista. Jug6 un papel destacado en la historia del socialismo europeo.

~e hecho, Karl Marx, padre del socialismo cientifico (es decir, aquel socialisrno que se fij6 el objetivo de superar el capitalismo en lugar de detenerIo, aquel que reconocfa la irrevocabilidad de la transformaci6n capita-

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lista y aceptaba su naturaleza progresista, aquel que prometfa construir una sociedad nueva y mejor de forma que el progreso capitalista traerfa el progreso humano universal) fue el que hizo que el antisemitismo anticapitalista dejara de mirar al pasado y rnirara hacia delante. Con esto, him posible que este antisemitismo fuera potencialmente utilizable por la oposicion anticapitalista cuando se hubiere roto la ultima ilusi6n de que el capitalismo no era sino una enfermedad pasajera que se podia curar 0 exorcizar, Marx aceptaba la afinidad electiva entre "el espfritu del judafsmo" y el del capitalismo: ambos ensalzaban el interes propio, el regateo y la acumulaci6n de dinero y ambos debfan ser eliminados para que la convivencia humana se asentara sobre bases mas seguras y sensatas. El capitalismo y el judafsmo compartian el mismo destino: triunfaron juntos y desapareceran juntos. Uno de ellos no podia sobrevivir al otro; habfa que destruir a uno de ellos para que desapareciera el otro. Emanciparse del capitalismo suponfa emanciparse del judafsmo y vice versa.

La tendencia a vincular el judaismo con el dinero y el poder y, claro esta, con todos esos males del capitalismo que ofendfan y merecfan condena s.e convirti6 en algo endemico en los movimientos socialistas de Europa, a menudo apenas oculto bajo la superficie de los discursos. Los arranques antisemitas eran frecuentes en los principales partidos socialdemocratas del continente: el aleman y el austrohungaro. En 1874, August Bebel, dirigente de la socialdemocracia alemana, prodig6 alabanzas a las ensefianzas virulentamente antisemitas de Karl Eugen Duhrer, hecho que provoc6 que Engels publicara dos aiios mas tarde un libro respondiendo al que se hahia nombrado a sf mismo profeta del socialismo aleman. Pero Engels no 10 hizo con el proposito de defender a los judfos sino para salvaguardar la posici6n de Marx como autoridad ideologica del rnovimiento obrero en auge. En varias ocasiones, no obstante, los intentos de encerrar los sentimientos antijudfos en su deseada funci6n, es decir, la de un fenomeno concomitante aunque menor de la posici6n anticapitalista, no resultaron y se acab6 invirtiendo el orden de prioridades: el capitalismo quedo degradado a mero derivado de la amenaza judfa. Asf, la mayorfa de los partidarios de August Blanqui, el indomable martir frances de la guerra anticapitalista, pasaron (dirigidos por su mejor amigo, Ernest Granger) directamente de las barricadas de la Comuna de Paris a engrosar las filas del embrionario movirniento nacionalsocialista, Solo cuando surgi6 el movimiento nazi y la oposici6n popular al capitalisrno finalmente se dividio y se polarize, solo entonces, la rama socialista asurnio la lucha inflexible contra el antisemi-

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tismo como uno de los elementos necesarios para detener la creciente expansion del fascismo.

Si en Europa occidental la resistencia mas tenaz contra el nuevo orden industrial provenia principalmente de los pequefios propietarios rurales y urbanos, en el Este la respuesta fue un amplio frente anticapitalista, antiurbanD y antiliberal. Como la influencia social y la dominacion polftica de la aristocracia que poseia la tierra seguia virtualmente intacta, los oficios urbanos estaban en el extremo inferior de la escala de prestigio y se percibfan con una mezcla de desprecio y aversion. Todos los medios para enriquecerse, excepto el matrimonio 0 la agricultura, se consideraban indignos de la autentica nobleza. Incluso la agricultura, junto con el resto de las actividades economicas, se dejaba tradicionalrnente en manos de sirvientes 0 de personas de categorfa y cualidades reconocidamente inferiores. Mientras que las elites nativas eran hostiles 0 indiferentes a la tarea de la modemizacion, los judios, aceptados como culturalmente extrafios, fueron una de las pocas categorfas que quedaron libres del control mortal de los valores gentiles y, por 10 tanto, capaces y deseosos de aprovechar las oportunidades que ofrecfa la revolucion industrial, financiera y tecnol6gica en Europa occidental. Pero a su iniciativa se opuso la opini6n publica, dominada por la nobleza, con una enorme hostilidad. Tras su profundo estudio de la industrializacion polaca en el siglo XIX (proceso semejante al que tuvo lugar en el resto del Europa oriental), Joseph Marcus llega a la conelusion de que las elites nativas, dominadas por la nobleza, consideraron que la llegada de la industria como una calamidad nacional.

Mientras las empresarios judios construfan las lfneas de ferroearril, un destacado economista polaco, J. Supinski lamentaba que "las ferrocarriles san un abismo en el que se hunden recursos preciosos sin que quede otra cosa que la sobrelevacion y la via que pasa par ella". Cuando las judios construyerorr fabricas, las terratenientes les acusaron de acabar can la agricultura que, asi decian, necesitaba de mas de mana de obra. Cuando las industrias ernpezaron a funcionar, sus propietarios tuvieron que soportar no. solo el odio de las elites literarias y sociales sino. tambien su cornpasion par haber abandonado las delicias campestres, la libertad y las placeres bohemios par el triste ambiente de la fabric a, que esclaviza al hombre y 10. destruye.

Sin duda, una sociedad que, en su gran parte, compartia estas actitudes, que consideraba que el bienestar material no era importante y que ganar dinero era algo despreciable, era una sociedad incapaz de producir las cualidades empre-

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sariales necesarias en una era de industrializaci6n capitalista. Tampoco es sorprendente que las iinicos que fomentaron el progreso industrial en Polonia fueran los judfos del pais y las extranjeros que se establecieron enel,

Los burgueses judfos se convirtieron tambien en las principales prcpagadores de las ideas liberales del occidente, Las polacos conservadores, arist6cratas y catolicos, consideraron esto, y el "materialismo accidental" en general, como una amenaza a la tradicion polaca y al "espfritu nacional"."

Los judfos del lugar, que se estaban convirtiendo en la burguesia judfa ante los ojos at6nitos de la nobleza, pasaron a ser una amenaza para las elites. Personificaban la competitividad de un nuevo poder social basado en las finanzas y en la industria frente al poder tradicional fundado en la propiedad de la tierra. Tambien representaban la ruptura de la hasta entonces intima relacion entre las escalas del prestigio y la influencia. Un grupo de sirvientes, al que no se estirnaba en absoluto, alcanzaba posiciones de poder mientras ascendia por una escalera construida con valores desechados. Para la nobleza, ansiosa por conservar el caudillaje nacional, la industrializaci6n representaba una doble amenaza: por 10. que producia y Po.r quien 10. producfa, La iniciativa economica de Io.S judios no. solo amenazaba la dominaci6n social de la nobleza sino que daba un golpe a todo el orden social que esa dominaci6n preservaba y que, a su vez, la preservaba, De ahf que resultara sencillo asociar a los judios con el desorden y la inestabilidad. Se percibfa a los judfos como una fuerza siniestra y destructiva, como agentes del caos y del desorden. Es decir, como. esa sustancia glutinosa que desdibuja el contorno de las cosas que deben permanecer separadas, que hace que las escalas jerarquicas sean resbaladizas, que derrite todo 10 que es s6lido y profana todo 10 sagrado.

De hecho, cuando el impulso asimilador de Io.S judios empezo a rebasar la capacidad de absorci6n de las sociedades de acogida, las elites culturales judfas se entregaron a la crftica social de suerte que muchos conservadores del pais consideraron que se trataba de una fuerza intrinsecarnente desestabilizadora. Como sefiala David Biale, a medida que se acercaba el siglo XX, "los judios liberales, nacionalistas 0. revolucionarios, aunque discreparan en todo, coincidian en que las sociedades europeas no eran hospitalarias con Io.S judfos. Lo.S problemas de Io.S judfos en Europa solo se podrfan resolver cambiando de alguna manera la sociedad 0. modificando la relaci6n de Io.S judios con ella ... La 'normalidad' exigfa ahora experimentos sociales, ideales utopicos que nunc a habfan existido"."

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. La a??esio~ .a la herencia liberal de la Ilustracion proporciono una dimension adicional a la "viscosidad" de los judfos. Como ningun otro ~rupo,.los judios, apostaron por el concepto de ciudadanfa que promovfa el hberahsmo. Segun la memorable frase de Hannah Arendt: "a diferencia de o~os grupos, la sociedad polftica definfa a los judfos y determinaba su posiCIon. Pero como esa sociedad polftica no tenia ninguna relevancia social, se encontra~an, ~n terminos sociales, en el vacfo", 18 Esto fue asf a 10 largo de t~da la historia ~remodema de Europa. Los judfos eran Konigjuden, prop~edad y protegidos del rey, del prfncipe 0 del sefior de la zona, dependiendo de la fa~e 0 naturaleza del orden feudal. Su posicion social surgfa y perduraba e~ virtud de una decision polftica y por este motivo permanecfa, como c~lectIvo, al margen de los vfnculos sociales, al margen de la estruct~ra social. En terminos practices, esto significaba que las afinidades 0 confhctos de clase eran irrelevantes 0 casi a la hora de delimitar su presencia. Los judfos, como extension del Estado en medio de la sociedad, eran a efectos sociales inherentemente extraterritoriales. Por este motivo no p~d~an sino servir de parachoques en las relaciones, a menudo tensas y confh~tIvas, entre la sociedad y sus amos politicos, y se llevaban siempre el pnm~r.~olpe y,el. mas duro ~~ando los conflictos se acercaban al punto de ebullicion, La uruca proteccion con la que podfan con tar era la del Estado pero e~to mismo les rnantenfa sometidos, de forma implacable, a la benevolencia de los dirigentes politicos e impotentes ante la malicia 0 la codicia de las autoridades. La incongruencia de su situacion -en el vacfo entre el Esta?o y la sociedad- quedo debidamente reflejada en la reaccion, igualmente mcongruente, ante los trastomos politicos y sociales que marcaron la llegada de la modemidad. Romper la secular dependencia de las autorid~des polfticas exigfa adquirir una base social no polftica y, en consecuenCIa, una autonomfa polftica. EI liberalismo prometfa exactamente eso al hacer hincapie en la libre auto-creacion y afirmacion de las personas. Ysin embargo, el d~recho a poner en practica los mandamientos liberales parecfa dep~nde~, al igual que todos los otros privilegios de los que los judios habfan disfrutado en el pasado, de una decision polftica, Emanciparse del Estado solo podia hacerse, 0 al menos eso parecfa, en virtud de una concesio~ del Estado. Mientras otros se conformaban con defender su poder social ante el excesivo intrusismo del Estado, los judfos no podfan adquirir esos derechos sin un Estado intruso, dispuesto a desmantelar todos los monopolios y los espacios celosamente guardados del antiguo sistema de rangos. Asf, para las elites los judfos eran las semillas de la destruccion: no

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solo por sus repentinas trayectorias sociales sino por el derrumbamiento de la seguridad que las mismas simbolizaban. P. G. J. Pulzer recoge algunas de estas voces de alarma: "EI arma mas poderosa del judafsmo es la democracia de los no judfos"; "Lo iinico que necesita el judio es apoderarse de la defensa de la Ilustracion y del individualismo para minar desde dentro la estructura de la sociedad alemana. Ya no tiene que congraciarse con los estratos mas altos de la sociedad sino que Ie basta con imponer a los alemanes una teoria social que permitira a los judios alcanzar las cirnas mas altas"." Por otro lado, el especial interes de los judfos por el nuevo tipo de proteccion politica permitira a las burguesfas autoctonas hechas a sf mismas, situar a los judfos en el campo de los enemigos de la autonomia y de la libertad polftica. De esta manera, tambien pudo surgir "una forma de antisemitismo liberal" que "vinculaba a los judios con la nobleza y entendia que habia entre ellos algiin tipo de alianza financiera contra la naciente burguesia''."

La naci6n no nacional

Casi ninguna dimension de la endemic a incongniencia judfa ha tenido, sin embargo, incidencia mas fuerte y duradera en el antisemitismo moderno que el hecho de que los judfos fueran, citando de nuevo a Arendt, "un elemento no nacional en un mundo en el que existian 0 se estaban formando las naciones". 21 Por su dispersion territorial y su ubicuidad, los judios eran una nacion inter-nacional, una nacion no-nacional. En todas partes eran un recordatorio permanente de la relatividad y de las limitaciones de esa identidad individual y de esos intereses comunales que el criterio de nacionalidad debfa determinar con total y absoluta autoridad. En todas las naciones eran "el enemigo interior". Los lfmites de la nacion eran demasiado estrechos para definirlos y los horizontes de la historia nacional demasiado limitados para reconocer SU identidad. Los judfos no s6lo eLan distintos de cualquier otra naci6n, eran tambi6n distintos de cUalquier otro extranjero. En definitiva, eliminaban la diferencia entre anfitriones e invi, tados, entre nativos y extranjeros. Y cuando la nacionalidad se convirtio en la base suprema de la constitucion del grupo, venian a eliminar la diferencia mas basica: la que existe entre "nosotros" y "elIos". Los judfos eran flexibles y adaptables, como un continente vacfo listo para ser llenado con cualquier carga despreciable que los "ellos" tuvieran que llevar. Asi, Toussenel consideraba que los judios eran los portadores del veneno pro-

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testante contra los franceses mientras Liesching, el famoso detractor de Das junge Deutschland, acusaba a los judios de pasar de contrabando a Alemania el pestilente espiritu galo.

La dimension supra-nacional de los judfos qued6 claramente de manifiesto ya en la primera fase del proceso de formaci on de las naciones, cuando los conflictos dinasticos por las fronteras, provocados 0 al menos complicados por las nuevas reclamaciones hechas en nombre de las divers as unidades nacionales, recalcaron la no participacion de los judios en los particularismos locales y su facilidad para comunicarse por encima de los dirigentes de los Estados en lucha y a traves de las lfneas del frente. Esta capacidad de mediacion fue utilizada con ansia por los dirigentes politicos, a menu do en contra de su voluntad, para resolver conflictos que no entendfan y con los que quenan acabar, acaso, con un imaginario compromiso 0, cuando menos, con alguna coexistencia aceptable tanto para sus adversarios como para sus propios, y virulentamente nacionalistas, siibditos. En aqueUas guerras que buscaban, principal 0 unicamente, un modus coexistetidi mas agradable, a los judios -internacionalistas por naturaleza, por asf decir- se les asigno la funci6n de heraldos de la paz y bomberos de la beligerancia. Esta capacidad, en un principio celebrada, acabo volviendose contra ellos cuando las reliquias dinasticas se convirtieron en autenticos Estados nacionales y nacionalistas. El objetivo de la guerra paso a ser la destruccion del enemigo, el patriotismo reemplazo a la lealtad al rey y la sofiada supremacia silenci6 las ansias de paz. En un mundo completa y exhaustivamente dividido en dominios nacionales no quedaba espacio para el internacionalismo y cada trozo de tierra sin duefio era una invitacion permanente a la agresi6n. El mundo atestado de nsciones y de neciones Estado abomin6 del vacio no necionel. Los judfos esteben en ese vacfo. Mas min, ersn ese vacfo. Se convirtieron en sospechosos por la simple raz6n de ser capaces de negociar cuando la iinica comunicaci6n Iicita era encafionar al . de enfrente. (El unico punto en que estuvieron de acuerdo las potencias enfrentadas durante la Primera Guerra Mundial fue en la sospecha de que los judfos carecfan de patriotismo y de entusiasmo para hacer una carniceria de los enemigos de la naci6n.) Esta cualidad, aunque tenia un tufillo a alta traicion, era sin embargo menos irritante que la de su in nato y evidentemente irremediable cosmopolitismo.

Las peores sospechas se vieron confirmidas por la marcada tendencia de los judios a reflejar su condicion extraterritorial en su enloquecedora inclinacion por los "valores humanos", por "el hombre como tal", por el uni-

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versalismo y otras consignas igualmente desmovilizadoras y, por tanto, antipatrioticas. En los inicios de la era nacionalista, Heinrich Leo advirti6 de 10 siguiente:

La naci6n judfa se destaca claramente de todas las otras naciones del mundo porque posee una mente autenticamente corrosiva y que produce podredumbre. De 1a misma forma que existen a1gunas fuentes que transforman en piedra todo 10 que se arroja a ellas, los judios, desde e1 principio hasta el dia de hoy, han transmutado todo 10 que cafa dentro de 1a 6rbita de su actividad espiritual en una generalidad abstracta.

Los judios, en efecto, eran la personificaci6n de los extranjems de Simmel: siempre fuera aunque esten dentro, examinando las cosas familiares como si fueran objetos ajenos, haciendo preguntas que nadie plantea, cuestionando 10 incuestionable y poniendo en tela de juicio 10 indiscutible, Desde Ludwig Borne, el compafiero de Heine, pasando por Karl Krauss en visperas de la caida del imperio de Habsburgo, hasta Kurt Tucholsky, en visperas del triunfo nazi, todos apuntaron contra 10 que consideraban insignificancias, prejuicios y mezquindades, ridiculizaron las rnezclas pueblerinas de atraso, vanidad y baladronadas y lucharon contra la pereza mental provinciana y contra el filisteismo de los gustos. Diffcilmente se podia admitir a nadie con semejantes visiones externas en el seno de la nacion, tal y como esta quedaba definida, es decir, dando par descontadas su existencia y su predisposicion a vivir en paz. Nada extrafio hay, por tanto, en la opinion de Friedrich Ruhs, el primero en reivindicar que la particularidad se impusiera sobre la generalidad abstracta: "Los judios no pertenecen en verdad al pais en el que viven, y 10 mismo que el judio de Polonia no es polaco, ni el judio de Inglaterra es ingles, ni el judfo de Suecia es sueco, el judie de Alemania no puede ser aleman y el judie de Prusia no puede ser prusiano" .22

La suerte de la incongruencia judfa en la era de las naciones no. encontro alivio en el hecho de que las declaraciones nacionalistas fueran a menudo igualmente incongruentes y rmituamente incompatibles. Como norma, las naciones tenian sus opresores, a los que temian, y sus oprimidos, a los que despreciaban. Muy pocas naciones aprobaron con entusiasmo el derecho de los otros a recibir el mismo tratamiento que exigfan para ellas, A 10 largo. de todo el turbulento, y atin inconcluso, periodo de la creacion de las naciones el juego nacional ha sido un juego de suma cero: la soberanfa de las

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Modemidad y Holoceusto

demas es un ataque a la propia. Los derechos de una naci6n suponfan para otra agresi6n, intransigencia 0 prepotencia.

Las consecuencias de todo esto fueron especialmente desalentadoras en Europa central y oriental -un verdadero crisol de nacionalismos- con sus naciones antiguas aunque todavfa insatisfechas, 0 j6venes y hambrientas. Era virtualmente imposible tomar partido por una reivindicaci6n nacionalista sin enernistarse con otras naciones, establecidas 0 deseosas de hacer- 10. Esto coloc6 a los judios en una situaci6n muy delicada. Segun Pulzer:

Su estructura laboral, sus niveles generalmente elevados de alfabetizaci6n y su necesidad de seguridad polftica permiti6 que se les asociara con las nacionalidades "historicas" y dorninantes (polacos, magi ares y rusos) y no con las nacionalidades "no historicas", sumergidas y rurales (checos, eslovacos, ucranianos y lituanos, por ejemplo). Asi, en Galitzia y Hungrfa se libraron del estigma de ser ale manes aunque esto no les sirvi6 de mucha ayuda ante las razas a las que polacos y magiares oprimian a su vez.2l

En no pocos casos, las elites de las naciones consolidadas 0 en formaci6n recurrian al celo y talento de los judfos para conseguir avances que dificilmente les granjearian el favor de unas masas marcadas, a menu do contra su voluntad, como sujetos del proselitismo nacional y de la modernizaci6n econ6mica. En Hungrfa, bajo los Habsburgo, la aristocracia terrateniente recibi6 con agrado a aqueUos judfos aculturizados que se convirtieron en los agentes mas eficientes y entregados de la magiarizaci6n de las zonas perifericas, fundamental mente eslavas, que la nobleza esperaba poder controlar en la futura Hungrfa independiente. Tambien pasaron a ser los agentes de la modernizaci6n de la anquilosada y atrasada economia rural. Las debiles elites lituanas se aprovecharon del entusiasmo judio para promover sus deseos de poder sobre la compleja mezcla de comunidades etnicas, religiosas y Iingufsticas que poblaban las antiguas tierras de esa hist6rica Gran Lituania que sofiaban con resucitar. Las elites politic as recurrfan a los judios para todas esas tareas peligrosas y desagradables que, consideradas necesarias, preferian, sin embargo, no Uevar a cabo ellas mismas. Esto resultaba muy conveniente: asf, cuando ya no fueran requeridos sus servicios, pod ian deshacerse de los judfos con toda facilidad y el "devolverlos al lugar que les corresponde" recibirfa el aplauso de las masas a las que los judios habian controlado en beneficio de las elites, endulzando asf el amargo trago que estas, una vez asentadas, deseaban que probaran las masas.

Modemidad, racismo y extenninio (I)

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Pero, las elites no podfan confiar plenamente en la fidelidad de los jud,io.s ni siquiera temporalmente. A diferencia de los "na~i?os en" una col~~tlVldad nacional, para los judios pertenecer a una nacion era una eleccion y, por tanto, un principio revocable: "hasta.n~evo aviso:'. Los lfmites (esp~cialmente los territoriales) de las colectlvldades nacionales eran todavia inciertos: la complacencia no era pues licita y la vigilancia debia ~star a la orden del dia. Las barricadas se levantan para dividir y iay de qmenes las usen como pasillos! La visi6n de un amplio grupo de gente c.o? libertad para moverse a voluntad de una plaza fuerte nacional a otra deblO provocar una profunda angustia. Desafiaba la verdad rnisma sobre la que reposaban las reivindicaciones de todas las naciones, tanto antiguas como modernas: el caracter adscriptivo de la nacionalidad, la herencia y la naturalidad de las entidades nacionales. El breve suefio liberal de la asimilacion (y, en general, la concepci6n del "problema judie" como una cuesti6n b~s,icamente cultural que podia resolverse facilmente mediante una acultura~lOn :,oluntaria) fracas6 debido ala esencia1 incompatibilidad entre e1 nacl?nab~mo Y 1a idea de libte e1ecci6n. Aunque resulte parad6jico, los nacionalismos coherentes acaban resintiendo los poderes de absorci6n de sus propias naciones. Aceptan complacidos que sus admiradores alaben con entusia~mo las virtudes de la naci6n y pueden concederles por ello -cuanto mas entusiastas y ruidosos, mayor probabilidad- esa benevolencia del patriarca propia de las relaciones clientelares pero en ningun caso a~~ptar:in el q~e la admiraci6n equivalga a un titulo de pertene?Cla a la na~lOn. ~omo ~~.o Geoff Dench en su lac6nico consejo a las naciones sometidas: No dejeis de declarar vuestra creencia en un futuro de justicia e igualdad. Forma parte de vuestra funci6n. Pero no espereis que se haga realidad''."

Como demuestra este breve estudio de la larga lista de las incongruencias judfas, quiza no hubo ninguna puerta en el camino a la modernid~d en ~a que los judfos no pusieran las dedos mientras se cerraba. S610 podfan salir seriamente maguUados del proceso que los emancip6 del ghetto. Bran 1a opacidad en un mundo en pos de c1aridad, 1a ambigiiedad en un. mundo ansioso de certeza. Se montaron a horcajadas sobre todas las barricades y atrajeron las balas de todos los bandos. El judie conceptual se ha config~rado como la "viscosidad" arquetipica del suefio moderno de orden y clandad: el enemigo de cualquier orden, ya fuera antiguo 0 nuevo y, mas min,

del deseado.

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Modemidad y Holocausto

La modemidad del racismo

A los judfos les sucedio algo importante en ese camino a la modemidad.

Se e~caminaron hacia ella mientras aun se encontraban segregados y reclU1do~ a s~lvo tras los muros, de piedra 0 imaginarios, de la Judengasse. Su extranarruento era un hecho de la vida, como el aire 0 la muerte: no exigia ~oviliz~ sentimientos populares, ni complicados argumentos, ni la vigilancia de ningun guardian. Unos habitos difusos, a menudo sin codificar, aunq~e en conjunto bien coordinados, bastaban para reproducir la repugnanCla mutua que garantizaba la inmutabilidad de la separaci6n. Todo esto cambi6 con la llegada de la modemidad, con su eliminaci6n de las difer:ncias legisladas, con sus consignas de igualdad jurfdica y con la mas extrana de sus novedades: la ciudadanfa. Como explica Jacob Katz:

Cuando los judfos vivian en el ghetto, e inmediatamente despues de aband~narlo, fueron acusados por ciudadanos que disfrutaban de la situaci6n juridica que se negaba a los judfos, Esas acusaciones se idearon solo para justiflcar y reconfirmar el statu quo y proporcionar argumentos para mantener a los judfos en una situaci6n de inferioridad jurfdica y social. Sin embargo, estas acusaciones las hicieron ciudadanos en su calidad de ciudadanos iguales ante la ley y la finalidad de las acusaciones era demostrar que los judios eran indignos de la condici6n social y legal que se les habia concedido."

Es decir, que 10 que estaba en juego no era s610 la dignidad social 0 moral. EI problema era infinitamente mas complicado. Lo que implicaba era nada menos que la necesidad de crear mecanismos hasta entonces desconocidos y adquirir capacidades impensables hasta entonces con la finalidad de producir artificialmente 10 que en el pasado ocurrfa naturalmente. E~ los tiempos p~e-modem?s, lo~ judfos eran una casta mas, una categoria ma~" un grupo mas. ~u ?artlculandad no constitufa un problema y la segregacion, ha?ltual y practlcamente maquinal, evitaba que llegara a serlo. Con la modernidad, la separaci6n de los judfos se convirti6 en un problema. Como ~odo 10 dernas en la sociedad modema, debfa ser manufacturado, c?nstruldo, argumentado racionalmente, disefiado tecnol6gicamente, adrnimstrado, controlado y gestionado. Las autoridades de las sociedades premodemas podian adoptar la actitud distante y confiada del arbitro: la sociedad, can sus propios medios, se reproducina afio tras afio, generaci6n tras generaci6n, sin apenas cambios perceptibles. No asf sus sucesores rnoder-

Modemidad, racismo y exterminio (1)

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nos: ya nada podia darse por sentado. Nada creceria sin ser previ~ente plantado y si algo crecfa libremente debfa ser malo y, por ta~to, pebgr~s~: algo que confundfa 0 comprometfa el proyecto general. La quietud del arb~tro era un lujo que no se podfan permitir. Lo que se necesitaba era la acntud y las habilidades deljardinero: habia que contar con un disefio detallado del cesped, de sus Ifrnites y del surco que separa el cesped de sus bordes; tener un armonioso proyecto de colores sabiendo distinguir entre Ia placentera armonia y la repugnante cacofonia; tener dec~si6n p.ara tratar como hierbajo cualquier planta que naciera libremente e interfiriera en el proyecto de orden y armonia; y habia que contar con ~~q.uinas y venenos que exterminaran las malas hierbas y conservaran las divisiones tal y como venian definidas en el proyecto.

La separaci6n de los judfos habfa perdido ese caracter de naturali~a,d otrora encauzado por la segregaci6n territorial y reforzado por la profusion de sefiales de peligro. Parecia, ahora, desesperadamente artificial y fragil, Lo que antes era un axioma, una suposici6n tacitamente aceptada, se habta convertido en una verdad que debfa ser explicada y justificada y la "esencia de las cosas" quedaba oculta tras unos fenomenos que aparentem~nte la contradecian. Habia que construir laboriosamente esta nueva naturalldad y bas aria en una autoridad distinta a la de las verdades de las impresiones sensoriales. Patrick Girard 10 expresa asf:

La asimilaci6n de los judfos por la sociedad que los rodeaba y la desaparici6n de las diferencias sociales y religiosas produjo una situacion en 1a que no se podia distinguir a judios de cristianos. Convertido en ciudadano como cualquier otra persona y mezc1ado con los cristianos por medio del matrimonio, ya no se podia reconocer a1 judfo. Este hecho tuvo una gran importancia para los te6ricos antisemitas. Edouard Drumont, autor del folleto La France juive, escribia: "Un sefior Cohen que vaya a la sin agog a y coma kosher es una persona respetable. No tengo nada contra el, Pero sf 10 tengo contra el judie que no resulta evidente".

Se encuentran ideas parecidas en Alemania, donde se despreciaba menos a los judfos que llevan tirabuzones ritua1es y caftanes ... que a sus correligionarios, patriotas alemanes de creencia judia, que imitaban a los alemanes ... El antisemitismo modemo no naci6 de una gran diferenciaci6n entre grupos sino de la amenaza que supone 1a ausencia de diferencias, la homogeneizacion de 1a sociedad occidental y la abolici6n de las antiguas barreras sociales y legales entre judios y cristianos."

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Modemidad, racismo yexterminio (I)

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los judios aceptaron, cada vez mas numerosos, la propuesta y se convirtieron, ya fuera en la vieja usanza religiosa 0 en la nueva figurade la asimilaci6n cultural. En Francia, Alemania y en las zonas germanicas del imperio Austrohiingaro la probabilidad de que todos los judios, antes 0 despu¢s, fueran "socializados" 0 se "auto-socializaran" en no judios, haciendose culturalmente indistinguibles y socialmente invisibles, era cierta. Desaparecidas las antiguas bases legales y consuetudinarias de la segregacion, la ausencia de marcas diferenciadoras visibles equivalia a eliminar el lfmite mismo.

La segregacion, en un contexto moderno, requerfa un metodo modemo de delimitacion de fronteras. Un metodo capaz de frenar y neutralizar el impacto nivelador de los supuestamente infinitos poderes del empuje edu· cativo y civilizador; un metodo capaz de crear una zona vedada a la pedagogfa y la autosuperacion, de trazar una barrera insalvable para el proceso de desarrollo personal (este metodo se aplicaria con entusiasmo, aunque con distinto grado de exito, a todos los grupos -la clase trabajadora 0 las m\ljeres- a los q\le se deseaba mantener de forma permanente en una posicion subordinada). Para preservar la caracteristica distintiva de los judios del as alto de la modern a igualdad, esta caracterfstica debfa justificarse de otra manera y sustentarla sobre unos cimientos nuevos y mas poderosos

La modernidad hizo que se nivelaran las diferencias, por 10 menos en sus apariencias extern as -el material de que estan hechas, en definitiva, las distancias simb6licas entre grupos. Sin esas diferencias, ya no bastaba con hacer reflexiones filos6ficas sobre la sabia realidad tal y como habia hecho la doctrina cristiana cuando deseaba justificar una separaci6n de facto ya ancestral. Ahora habia que crear las diferencias 0 conservarlas contra el corrosivo y pavoroso poder de la igualdad social y legal y de los intercambios socioculturales.

La vieja explicacion religiosa de la separaci6n, es decir, el rechazo de Cristo por parte de los judfos, resultaba de 10 mas inadecuada para la nueva tarea. Aquella explicaci6n suponia inevitablemente la posibilidad de salir del campo segregado. Mientras los lfmites habfan permanecido claros, la explicaci6n podia valer: proporcionaba la necesaria flexibilidad para vincular el destino de los hombres a su supuesta libertad para ganar la salvacion 0 pecar, para aceptar 0 rechazar la gracia divina; y 10 hacia sin debilitar en nada la solidez del limite. Pero este mismo elemento de flexibilidad resultara desastroso cuando los metodos de segregaci6n se hagan demasiado debiles e incompletos para preservar la "naturalidad" dellfmite: este se transformaria en un rehen de la autodeterrninaci6n humana. Despues de todo, la visi6n modem a del mundo proclamaba el ilimitado potencial de la educaci6n y del auto- perfeccionamiento. Todo era po sib le con buena ----I------('Jffl.~)S-jfffil'iet-es--fw':f'tr.'lm~rJe_itt_CI1fttt.rn_y_:l'tr-1mVadi~111limrci<6IJ;___Erria_c:un;;--~ voluntad y el debido esfuerzo. El hombre al nacer era una tabula rasa, un armario vacio que, con el proceso civilizatorio, se iria llenando de artfculos que proporcionaria la presi6n niveladora de las ideas culturales compartidas. Parad6jicamente, si las diferencias entre los judios y sus anfitriones cristianos Se circunscribfan a la diversidad de credos y rituales, todo acababa encajando con la visi6n modem a de la naturaleza humana: el abandono de las supersticiones judaicas y la conversi6n a una fe superior serfan vehfculos apropiados y suficientes para la mejora del individuo y era de esperar que esta conversi6n, en el camino que conducfa a la victoria final de la razon sobre la ignorancia y los prejuicios, fuera masiva.

Lo que realmente amenazaba la solidez de los antiguos limites no era, evidenternente, la formula ideo16gica de la modemidad, aunque tampoco se puede decir que la reforzara, sino el rechazo del moderno Estado secularizado a legislar practicas sociales diferenciadas. Las cos as siguieron funcionando mientras los propios judios -el "senor Cohen" de Drumont- se negaron a seguir al Estado en su camino hacia la uniforrnidad y se apegaron a sus costumbres discriminadoras. La confusi6n real empez6 cuando

cisa frase de Hannah Arendt: habia que sustituir el judaismo por la "judeidad": "Los judios consiguieron escaparse del judaismo por medic de Ia conversion; pero de la "judeidad" no habfa escape posible"."

A diferencia del judafsmo, la judeidad tenia que ser claramente mas fuerte que la voluntad y el potencial creativo del ser humane. Debfa quedar enraizada en los terrenos de la ley natural, de esa ley que hay que descubrir, que hay que respetar y usar en beneficio del hombre pero que no se puede alterar, ignorar 0 desobedecer, salvo que se quieran padecer terribles consecuencias. La intencion de la anecdota de Drumont era que sus lectores no olvidaran esa ley: "Un duque frances pregunto a sus amigos en cierta ocasion: 'l,Quereis saber c6mo habla la sangre?'. Se habfa casado con una Rothschild de Frankfurt, no obstante los llantos de su madre. Llarno a su hijo pequefio, saco un luis de oro del bolsillo y se 10 ensefio. Los ojos del nino se iluminaron. 'Como podeis ver, -dijo el Duque- el instinto semita se delata enseguida"'. Poco tiempo despues, Charles Maurras sostendra que "10 que uno es determina la propia actitud desde el principio. El espejismo del libre albedrio, de la raz6n, solamente puede conducir al d6racinement

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~ersonal y ~l desastre politico". Desobedecer semejante ley s610 puede

acers~dc~~e~dO un ~ran riesgo personal y haciendoselo correr a toda la comum a , asr 10 creta Maurice Barres: "Un nino atrapado en la . 1 palabras queda aislado de la reaIidad: la ·doctrina kantiana Ie des:r::r:Pd e~ suelo ~e sus. antepasados. EI exceso de diplomas crea 10 que odJam;s denomllla:,.slgUlendo a Bismarck, un "proletariado de licenciado~" Esta es lectual'' cntica a las universidades: 10 que sucede con su producto, ~l "inte-

ual , es que se convierte en enemigo de la sociedad" 28 El d d

una . , . pro ucto e

Al o~~n~:~sl~n, ya sea rel~~iosa 0 cultural, no es el cambio sino la petdid«

. o. e la.conv~rslOn acecha el vacfo, no otra identidad. El conver-

so pierde su identidad sin conseguir nada a cambio El h b

de t N d . om re ya es antes

ac uar. a a de 10 que haga puede cambiar 10

palabras, la esencia filos6fica del racismo. que es. Esta es, en pocas

3. Modemidad, racismo y exterminio (II)

Existe una paradoja evidente en la historia del racismo, y en la del racislIlO nazi en particular.

En el caso mas espectacular y notorio de la historia, el racismo contribuy6 a movilizar los sentimientos y angustias antimodernistas y result6 efectivo precisamente debido a esa movilizacion. Adolf Stocker, Dietrich Eckart, Alfred Rosenberg, Gregor Strasser, Joseph Goebbels y casi todos los demas profetas, teoricos 0 ideologos del N acional Socialismo utilizaron el fantasma de la raza judfa para vincular los temores de las reales y probables vfctimas de la modernizacion con el ideal de esa sociedad volkiscb que los nazis querian crear para frenar el empuje de la modernidad, En sus referencias al horror profundamente arraigado ante el cataclismo social que la modemidad presagiaba, identificaron la modemidad con la ley de los valores economicos y monetarios y atribuyeron a las caractensticas raciales judias la responsabilidad de haber socavado inexorablemente las normas sobre el valor del hombre y el modo de vida volkisch. La eliminacion de los judfos venia a ser, por tanto, sinonimo del repliegue ante el orden modemo. Esto indicaria el caracter esencialmente prernoderno del racismo; su afinidad natural, par asf decir, can las emociones antimodemas y su capacidad de encauzar esas emociones.

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Modemidad y Holocausto

Por otro lado, sin embargo, el racismo, en cuanto cosmovisi6n y, mas min, en cuanto efectiva practica polftica, resulta inconcebible sin los adelantos de la ciencia modema, de la tecnologfa y de las formas modem as del poder estatal. En este sentido, el racismo es un producto estrictamente modemo: la modemidad hizo posible el racismo y cre6 su necesidad. Cuando el exito viene a ser la iinica medida del valor del hombre, el recurso a una teoria de la pertenencia se impone para poder, en un tiempo en que cruzar lfmites resulta tan sencillo, deshacer toda preocupaci6n sobre la delimitaci6n y salvaguarda los limites. El racismo, en suma, es un arma plenamente modem a empleada en luchas premodern as 0, al menos, no exc1usivamente modemas.

De 1a heterofobia a1 racismo

El racismo suele entenderse (equivocadamente) como un tipo mas de prejuicio 0 rencor entre grupos. Algunos 10 distinguen de otros sentimientos 0 creencias por su mayor intensidad emocional. En otras ocasiones se caracteriza aludiendo a los atributos hereditarios, bio16gicos y extraculturales que, a diferencia de las variedades no racistas de hostilidad entre grupos, habrfa de contener. En otros casos, se sefialan las pretensiones cientfficas del racismo, pretensiones que no poseen otros estereotipos, no racistas aunque igualmente negativos, sobre grupos extranjeros. Pero sea cual sea la caracteristica considerada, rara vez se rompe la costumbre de analizar e interpretar el racismo como un fen6meno inmerso en la amplia categorfa del 'prejuicio'.

A medida que el racismo va ganando importancia entre las formas modem as de aversi6n entre grupos -y es la unica entre elias con una pronunciada afinidad con el espfritu cientffico de la epoca-, se va ira extendiendo una tendencia interpretativa opuesta, esto es, la tendencia a ampliar el concepto de racismo para que abarque todas las variedades del resentimiento. Es decir, todas las clases de prejuicios entre grupos se interpretan como expresionesde predisposiciones innatas, naturales y racistas. Seguramente habra quien piense que no merece la pena demorarse sobre esta inversi6n categ6rica toda vez que se tratarfa, en definitiva y filosoficamente, de un problema de definiciones: definiciones que se establecen y rechazan a voluntad. Un analisis mas cuidadoso desaconsejaria esa actitud. En efecto, si todas las formas de hostilidad y aversi6n entre grupos son formas de racismo y si la tendencia a mantener alejados a los extrafios y a sen-

Modemidsd, racismo y extettninio (II)

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tirse of en dido por su proximidad resulta ser, como han demostrado con ereces las investigaciones hist6ricas y etno16gicas, un atributo permanente y practicamente universal de los grupos humanos, entonces no habrfa nada esencial y radicalmente nuevo en ese racismo tan prominente de nuestra epoca. Serfa tan s6lo una representaci6n del viejo libreto, si bien con. dialogos actualizados. De esta guisa, la Intima relacion del racismo con. otros aspectos de la vida moderna 0 bien queda negada por complete 0 bien pierde importancia.

En su reciente y apabullante estudio sobre el prejuicio,' Pierre-Andre Taguieff describe la sinonimia entre racismo y heterofobia (el rencor ante el otro). Ambos aparecen, sostiene, "a tres niveles" 0 en. tres formas que se distinguen por su creciente nivel de complejidad. Segiin el, el "racismo primario" es universal. Es una reacci6n natural ante la presencia de un extrafio, ante cualquier forma de vida humana que sea ajena y provoque confusi6n. Invariablemente, la primera respuesta ante 10 extrafio es la antipatia que suele llevar a la agresividad. Lo universal va de la rnano de 10 espontaneo. El racismo primario no necesita que nadie 10 inspire ni fomenteo Tampoco necesita una teorfa que legitime ese odio elemental, aunque se pueda reforzar y utilizar deliberadamente como instrumento de la rnovilizaci6n polftica.' En estos casos, puede pasar a un nivel superior de complejidad y convertirse en racismo "secundario" 0 racionalizado. Esta transformaci6n se produce cuando se da, y se interioriza, una teona que properciona bases l6gicas al rencor. Se representa al repugnante otro como alguien avieso u "objetivamente" dafiino, es decir, en ambos casos, como una amenaza al bienestar del grupo que se resiente. Por ejemplo, se puede representar a la categorfa aborrecida como conspiradora con las fuerzas del mal tal y como estas son concebidas por la religi6n del grupo 0 como un rival econ6mico sin escnipulos, La elecci6n del campo sernantico en el que se teoriza la "peligrosidad" del otro dependera de la naturaleza de los conflictos y divisiones sociales del momento. Un caso actual muy cormin de "racismo secundario" es la xenofobia 0, mas especialmente, el etnocentrismo. (Ambos aparecen en la epoca del nacionalismo rampante, cuando una de las lfneas divisorias que con mas fuerza se razona recurre a la historia, la tradici6n y la cultura compartidas.) Finalmente, el racismo "terciario", de "rnistifactorfa", presupone la existencia de los dos niveles "inferiores"y se distingue por el recurso al razonamiento cuasi-biologico.

De la forma en que Taguieff la ha construido e interpretado, esta clasificaci6n tripartita parece l6gicamente imperfecta. Si el racismo secundario

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Modemidad y Holocausto

ya se caracteriza por la teorizaci6n de la aversi6n primaria, entonces parece que no existe ninguna raz6n para distinguir solamente una de las much as posibles ideologias que se pueden usar, y de hecho se usan, con esta finalidad como caracteristica distintiva de un racismo de "nivel superior". EI racismo de tercer nivel mas parece una unidad 0 un elemento del segundo nivel. Acaso Taguieff podria defender su clasificaci6n de esta acusaci6n si, en vez de separar las teorias biol6gicas a causa de su supuesta naturaleza de "mistifactoria" (se podrfa analizar sin terminar nunca el grado de mistificaci6n de todo el resto de las teorfas racistas de segundo nivel), utilizara el recurso al argumento bio16gico para subrayar la irreversibilidad e incurabilidad de la perjudicial "otredad" del Otro. Cabe, en este sentido, sefialar que en nuestra epoca, con la artificialidad de su orden social, con la supuesta ornnipotencia de la educaci6n y de ingenierfa social, s610 la biologia en general y la herencia genetic a en particular siguen percibiendose en la consciencia publica como zonas que permanecen fuera del alcance de la manipulaci6n cultural, como algo que todavia no sabemos resolver, mol-

\ dear y modificar como queramos, Taguieff, sin embargo, insiste en que la moderna forma de racismo biologico-cientffica no parece "diferente por naturaleza, funcionamiento y funci6n de los discursos tradicionales de exclusi6n descalificadora'" y dedica por ello sus esfuerzos a analizar el grade de "paranoia delirante" 0 de ex acerb ada "especulatividad" a las que considera caracteristicas distintivas del "racismo terciario".

Considero, por el contrario, que tanto 1a natura1eza, coma 1a fimci6n 0 1a forma de funcionamiento del racismo son absolutamente distintas de las de 1a heterofobia -ese difuso desasosiego, inquietud 0 angustia que la gente suele experimentar (sentimental antes que activamente) siempre que se enfrenta con "ingredientes humanos" que no acaba de entender, con los que no comunica facilmente y de los que no cabe esperar que se comporten de forma conocida y rutinaria. La heterofobia seria una manifestaci6n especialmente circunscrita de un fen6meno general: el de la angustia que provoca la sensaci6n de no controlar una situaci6n y no poder, por tanto, condicionarla ni tampoco prever las consecuencias de las propias acciones. La heterofobia puede surgir como una objetivaci6n ya sea real 0 irreal de esa angustia, una angustia que siempre acaba encontrando un objeto al que agarrarse. En consecuencia, la heterofobia es un fen6meno bastante corriente en todas las epocas y, mas aiin, en la modernidad, donde abundan las experiencias "sin control" y donde resulta mas plausible achacarlas ala inoportuna interferencia de extrafios.

Modemidad, racismo y exterminio (II)

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Sostengo asimismo que, entendida asf, la heterofobia debe distinguirse analiticamente de la enemistad declarada -un antagonismo, este, mas especifico, generado por la costumbre humana de construir identidades y trazar limites. En este caso, los sentimientos de antipatia y resentimiento se asemejan mas al precipitado sentimental de la actividad de separar: la Separaci6n exige un empefio, un esfuerzo, una accion continuada, En la heterofobia, el extrafio no es simplemente una categoria de persona claramente distinta pero, en definitiva, cercana y conocida y facilmente reconocible y mantenida alejada, sino un grupo de personas cuya "colectividad" no resulta ni evidente ni discernible por todos. Incluso sus propios integrantes pueden llegar a atacar, 0 simplemente esconder 0 negar, la existencia de esa colectividad. Si 10 hace el extrafio puede llegar a entrar en el grupo nativo hasta fundirse con el -siempre y cuando no se tomen medidas preventivas y se relaje la vigilancia. Es decir, el propio extrafio puede amenazar la identidad y la unidad de la "colectividad de extrafios", y 10 hara no tanto desdibujando su control sobre un territorio 0 su manera habitual de actuar, sino desdibujando los limites del mismo territorio y borrando la diferencia entre la manera de vivir normal (la buena) y la extrafia (mala). Es entonces cuando surge el argumento del "enemigo entre nosotros" y cuando se inicia el vehemente movimiento de delimitaci6n que habra de generar secuelas de antagonismo y odio hacia los culpables 0 sospechosos de doble leal tad 0 de sentarse a horcajadas sobre la barricada.

EI racismo es distinto de la heterofobia y de la enemistad declarada. La diferencia no reside ni en la intensidad de los sentimientos ni en el tipo de argumento que se emplea para racionalizarla. E1 racismo se caracteriza por ser un tecutso que acaba distinguiendose de los tnetodos qtu: usa y que racionaJiza: un tecutso que combina las estrategias de 1a erquitecture y de la jardinerfa can 1a de 1a medicine can vistas a construir un orden social artificial eJiminando los elementos de 1a realidad ptesente que no se ejustan a la soiiada reaJidad perfecta ni pueden modificarse para que se ajusten. En un mundo que se jacta de tener una capacidad inaudita para rnejorar las condiciones de vida reorganizando racionalmente los asuntos humanos, el racismo expresa la convicci6n de que deterrninada categoria de seres humanos no puede formar parte del orden racional, por mucho esfuerzo que se haga. En un mundo donde la manipulaci6n cientifica, tecnologica y cultural supera continuamente sus lfrnites, el racismo proclama que determinadas personas tienen unas manchas que no se pueden eliminar ni rectificar: un as personas, por 10 tanto, que quedan, y quedaran siempre, fuera de los

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Iirnites de 10 reformable. En un mundo que proclama la formidable fuerza de la educaci6n y de la conversi6n cultural, el racismo sefiala una determinada categorfa de personas a las que no se puede llegar ni por medio de la argumentaci6n ni tampoco de ninguna otra herramienta educativa: personas no cultivables que, por tanto, seran siempre extrafias. Resumiendo: en el mundo moderno, con su afan de autocontrol y autoadministracion, el racismo declara que existe una categoria de personas que se resiste endemic a e irremisiblemente al control y es inmune a cualquier esfuerzo por mejorar. Para utilizar una metafora medica: se pueden cuidar y mejorar las partes "sanas" del cuerpo, pero no un tumor canceroso. El tumor s610 se "mejora" destruyendolo,

La consecuencia es que el racismo se asocia de fonna inevitable con la estrategia del ex treiiemien to. Si las condiciones 10 permiten, el racismo exige que se aleje ala categorfa ofensora mas alla del territorio ocupado por el grupo of en dido. Si no se dan esas condiciones, el racismo exige que se extermine ffsicamente a la categoria of ens ora. La expulsi6n y la destrucci6n son dos metodos de extrafiamiento intercambiables.

Alfred Rosenberg escribi6 10 siguiente sobre los judfos: "Zunz asegura que el judafsmo es el capricho del alma judia. Ahora, el judfo no puede escaparse de este 'capricho' aunque se bautice diez veces, y el resultado necesario de esta influencia siempre sera el mismo: falta de vida, anticristianismo y materialismo".' Lo que vale para la influencia religiosa vale tambien para otras intervenciones culturales. Los judfos no tienen remedio. Solo seran inofensivos con la distancia ffsica, la ruptura de comunicacion, el encierro 0 la aniquilaci6n.

El racismo como ingenierfa social

El racismo solamente eclosiona integrado en el contexto de un proyecto de sociedad perfecta y en la intenci6n de poner en practica ese proyecto por medio de un esfuerzo planificado y sostenido. En el caso del Holocausto, el proyecto era el Reich de los mil afios, el reino del Espiritu Aleman liberado: un reino en el que no habfa lugar para otra cosa que no fuera ese Espiritu. No habfa sitio para los judios, ya que no se podfan convertir y abrazar el Geist del Yolk aleman. Esta incapacidad espiritual se entendi6 como una cualidad propia de la herencia 0 de la sangre, sustancias que, en esa epoca al rnenos, representaban el otro lado de la cultura, el territorio que la cultura no podia ni sofiar con cultivar, una tierra virgen que nunca

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podrfa convertirse en un jardfn. (Aiin no se habfan barajado seriamente las posibilidades de la ingenierfa genetica.)

La revoluci6n nazi fue un ejercicio grandioso de ingenierfa social. El "linaje racial" era el eslab6n clave en la retahfla de medidas. En la colecci6n de comunicados oficiales de la polftica nazi publicada en ingles a iniciativa de Ribbentrop para fines de propaganda intemacional y redactados, por tanto, con un lenguaje comedido y moderado, el Dr. Arthur Giitt, Jefe del Departamento Nacional de Higiene del Ministerio del Interior, afirmaba que el ernpefio mas importante de la autoridad nazi radicaba en "una decidida politica de preservaci6n de la salud racial" y explicaba la estrategia que necesariamente exigfa esta politica: "Si facilitamos la propagacion de un linaje sana por medio de la selecci6n sistematica y de la eliminacion de los elementos enfermizos, podremos mejorar las condiciones fisicas, acaso no de la generaci6n actual pero si de las venideras". Giltt no tenia ninguna duda de que la polftica de la selecci6n mediante la eliminacion "se ajustaba a las pautas universalmente adoptadas tras las investigaciones de Koch, Lister, Pasteur y otros destacados cientfficos'" y constitufan, por tanto, una extensi6n logica -de hecho, la culminaci6n- de los adelantos de la ciencia modema.

El Dr. Walter Gross, Jefe del Departamento de Mejora de Ia Politica Demografica y del Bienestar Racial, detalI6 los aspectos practicos de la politic a racial: invertir la tendencia actual de "decreciente tasa de natalidad entre los habitantes mas adecuados y de desenfrenada propagaci6n de los que tienen taras hereditarias, los deficientes mentales, imbeciles, delincuentes hereditarios, etc"." Al escribir para un publico internacional que probablemente no celebrarfa la determinaci6n de los nazis -que podian prescindir de cosas tan irracionales como la opini6n publica 0 el pluralismo politico- de llevar a sus consecuencias 16gicas el desarrollo de la ciencia y de la tecnologia modernas, Gross no se atreve a hablar de la necesidad de esterilizar a los que tienen taras hereditarias.

La realidad de la politica racial era, sin embargo, mucho mas horripilanteo En contra de 10 que afirma Gutt, los jerarcas nazis no encontraron motivo alguno para limitar sus esfuerzos a "las generaciones venideras". Como los recursos 10 permitfan, se dispusieron a mejorar la generacion del momento. El camino mas certero en esa direcci6n pasaba por la eliminacion de la unwertes Leben. Cualquier recurso servina para ir progresando por ese camino. Dependiendo de las circunstancias, se hablaba de "eliminacion", "desaparicion", "evacuaci6n" 0 "reduccion" (lease "exterminio").

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Tras la orden de Hitler del 1° de septiembre de 1939, se crearon centros en Brandenburg, Hadamar, Sonnestein y Eichberg que se ocultaban bajo una doble mentira: los iniciados, en sus conversaciones en voz baja, los llamaban "institutos de eutanasia" mientras que de cara a la galena utilizaban nombres todavia mas engafiosos y capciosos como Fundacion Caritativa para el "Cuidado Institucional", "el Transporte de los Enfermos" 0 incluso utilizaban el delicado codigo "T4", (del ruimero 4 de la calle Tiergarten de Berlin, donde se encontraba la oficina que coordinaba toda la operacion).' Cuando el 28 de agosto de 1941, a consecuencia de una clamorosa protesta de varias importantes luminarias de la Iglesia, hubo que revocar la orden del 39, no se abandono el principio de "administrar activamente las tendencias demograficas'', Simplemente se paso, haciendo uso de las tecnicas de gasificacion que la campafia de eutanasia habfa ayudado a perfeccionar, a otro objetivo: ahora eran los judios, Y se paso a otros lugares, como Sobib6r 0 Chelmno.

Pero desde el principio, el objetivo fue siempre la unwertes Leben. Para los creadores nazis de la sociedad perfecta, el proyecto que anhelaban y estaban decididos a poner en practica por medio de la ingenierfa social dividia la vida human a en digna e indigna. A la primera habfa que cultivarla amorosamente y darle Lebensraum; ala otra habfa que "distanciarla" 0, si esto era inviable, exterminarla. Los que eran simplemente extrafios no fueron.objeto de esta politic a estrictamente racial: bastaba con aplicar las antiguas y eficientes estrategias de la enemistad declarada, con mantenerlos al otro lado de unos lfrnites celosamente guardados. Los discapacitados ffsicos y mentales constitufan un caso mas diffcil y requerfan una polftica nueva, mas original: no se les podia expulsar 0 separar con una cerca ya que no pertenecian a ninguna de las "otras razas", pero tampoco eran dignos de pertenecer al Reich de los mil afios. Los judfos representaban un caso esencialmente similar: no eran una raza como las otras, eran una antirraza que minarfa y envenenaria a todas las demas, que socavarfa no simplemente la identidad de una determinada raza sino el propio orden racial. Recordemos que los judios eran la nacion no-nacional, el incurable enemigo del orden nacional. Con aprobacion y entusiasmo, Rosenberg retorno el juicio de Weiniger que tenia a los judfos por "una invisible telarafia de hongos cenagosos (plasmodium) que existe desde tiempo inmemorial y se ha extendido por toda la tierra". 8 De ahf que la separacion de los judfos s610 pudiera ser una "medida a medias", una estacion en el camino hacia el objetivo final. Era imposible que el asunto terminara tras haber limpiado Alemania de

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judfos, Aunque estuvieran lejos de las fronteras alemanas, continuarfan erosionando y desintegrando la logica natural del universo. Cuando orden6 a sus tropas luchar por la supremacia de la raza aleman a, Hitler creia que la guerra que desencadenaba la libraba en nombre de todas las razas, prestaba un servicio a una humanidad racialmente organizada.

Conforme a esta idea de ingenieria social como una tarea cientfficarnente estructurada destinada a fundar un nuevo (y mejor) orden (una tarea ql.le necesariamente exige contener 0, mejor, eliminar cualquier factor disonante), el racismo amplificaba la vision del mundo y los metodos de 1'1 modernidad. Y 10 hacfa, al menos, en dos aspectos fundamentales,

Primero. Con la Ilustracion ascendio al trono una nueva deidad, 1'1 Naturaleza, acompafiada de la ciencia, legitimada como su iinico culto ortodoxo, y de los cientfficos, sus profetas y sacerdotes. En teoria, todo podia someterse al analisis objetivo. En teoria, todo podia conocerse, de forma fiable y cierta. La verdad, la bondad y la belleza, 10 que es y 10 que deberia ser, se convirtieron en objetos legitimos de una observacion precisa y sistematica. Y estas cualidades, a su vez, s610 consegufan legitimarse por medio del conocimiento objetivo producido por esa observacion. George L. Mosse concluye su documentada historia del racisrno con estas palabras: "resulta imposible separar los interrogantes en torno ala naturaleza de las filosoffas de la Ilustracion de su analisis de la moralidad y del caracter humano ... [Des de] sus inicios ... la ciencia natural y los ideales morales y esteticos de los antiguos iban de la mano". De la manera en que la conform6 la Ilustracion, la actividad cientffica estaba marc ada por un "intento de determinar, por medio de la observacion, las medidas y las comparaciones entre grupos humanos y animales, ellugar exacto del hombre en la naturaleza" y por la "creencia en la unidad del cuerpo y la mente". Esta ultima "se suponia que se expresaba de una forma tangible y ffsica que se podia medir y observar"." La frenologfa, es decir, el arte de leer el caracter a partir de las medidas del craneo, encarno la confianza, 1'1 estrategia y la ambicion de la nueva era cientffica. Se consideraba que el temperamento humano, el caracter, la inteligencia, los talentos esteticos e incluso las inclinaciones politic as venfan determinados por la Naturaleza. Y se podia descubrir de que manera mediante la observacion y la comparaci6n del substrato visible y material de los atributos espirituales mas ocultos 0 esquivos. Las fuentes materiales de las impresiones sensoriales eran las claves de los secretos de la Naturaleza, signos que habfa que leer, datos escritos en un codigo que la ciencia podia descifrar.

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Lo que le quedaba al racismo era simplemente postular una distribuci6n, sistematica y geneticamente reproducida, de esos atributos materiales del organismo humano responsables de los rasgos de caracter, morales, esteticos 0 politicos. Sin embargo, este trabajo tambien 10 habian hecho los respetables, y justamente respetados, pioneros de la ciencia, a los que no se suele citar como luminarias del racismo. Observando, sine ira et studio, la realidad tal y como la veian, diffcilmente podian pasar por alto la tangible, material e indudablemente "objetiva", superioridad de occidente sobre el resto del mundo habitado. El padre de la taxonomia cientffica, Linneo, dio cuenta de la divisi6n entre los habitantes de Europa y los de Africa con la misma escrupulosa precisi6n que utilizaba cuando describfa las diferencias entre crustaceos y peces. No podfa describir a la raza blanca de otra manera que como "llena de inventiva y habilidad, disciplinada y gobernada por leyes ... En contraste, los negros se caracterizaban por todas las cualidades negativas que les hacian ser justo 10 contrario de la raza superior: se les consideraba vagos, taimados e incapaces de gobernarse a sf mismos". 10 Gobineau, padre del "racismo cientffico", no tiene que desplegar mucha inventiva para describir a la raza negra como de esc as a inteligencia, de sensualidad excesivamente desarrollada y con un aterrador poder bruto (como la muchedumbre desatada), mientras que la raza blanca ama la libertad, el honor y to do 10 espiritual. II

En 1938, Walter Frank describia la persecuci6n de los judfos como "la lucha de la erudicion alemana contra la juderfa mundial". Desde el primer dfa del gobiemo nazi, se crearon instituciones cientfficas, dirigidas por distinguidos profesores universitarios de biologfa, historia y ciencias politicas, para que investigaran "la cuesti6n judfa'' de acuerdo con "las normas internacionales de la ciencia avanzada". Algunos de los muchos centros cientificos que abordaron temas te6ricos y practices de la "polftica judfa" desde el uso de la metodologfa erudita fueron el Reichinstitut fur Geschichte des neuen Deutschlands, el Institut zum Studium der Judenfrage, el Institut zur Erforschung des judischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben y el famoso Institut zur Enforschung des Judenfrage de Rosenberg. Centros que nunca carecieron de personal cualificado con credenciales y certificados acadernicos, Conforme a la l6gica misma de su actividad,

durante muchas decadas, toda la vida cultural ha estado mas 0 menos bajo la influencia del pensamiento biol6gico, tal y como este se habfa planteado a mediados del siglo pasado, con las ensefianzas de Darwin, Mendel y Galton, y

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despues y se desarro1l6 con los estudios de Plotz, Schallmayer, Correns, de Vries, Tschermark, Baur, RUdin, Fischer, Lenz y otros .'. Se consideraba que las leyes naturales descubiertas en el caso de las plantas y animales tambien debfan ser validas para el hombre .... 12

Segundo. Desde la Ilustraci6n, el mundo moderno se ha sefialado por su actitud activista y de ingenieria hacia la naturaleza y hacia sf mismo. La ciencia no avanzaba por su propia inercia sino que era, fundamentalmente, un instrumento formidablemente poderoso que permitfa mejorar la realidad, darle forma segun los planes y designioshumanos y ayudarle en su camino a la perfecci6n. La jardinena y la medic ina eran los arquetipos de la vis constructiva y la normalidad, la salud y la higiene eran las metaforas de las tareas humanas y de las estrategias en la administraci6n de los asuntos humanos. La existencia humana y la cohabitaci6n entre los hombres se convirtieron en objeto de planificaci6n y gerencia. Lo mismo que la vegetacion de un jardfn 0 un organismo vivo, no se les podia dejar que se las arreglaran por sf solos y menos que terrninaran infestados de malas hierbas ode tejidos cancerosos. La jardineria y la medicina son formas funcionalmente distintas dela misma actividad, la de separar y aislar los elementos iitiles, destinedos a vi vir y desarrollarse, de los nocivos y deiiinos, a los que hay que extenninar.

Tanto la ret6rica como la forma de hablar de Hitler estaban cargados de imageries de enfermedad, infeccion, putrefacci6n, pestilencia y llagas. Comparaba la cristiandad y el bolchevismo con la sffilis 0 la peste. Hablaba de los judfos como de bacilos, de germenes en descomposici6n 0 de parasitos. En 1942, le dijo a Himmler: "El descubrimiento del virus judfo es una de las grandes revoluciones que se han producido en el mundo. La batalla en la que estamos comprometidos hoy es como la que libraron Pasteur y Koch el siglo pasado. Cuantas enfermedades tienen su origen en el virus judfo ... Solo recuperaremos nuestra salud eliminando al judfo" _D En octubre de ese mismo afio, Hitler proclamaba: "Si exterminamos la peste, le haremos un favor a la humanidad"." Los que ejecutaron las ordenes de Hitler se referian al exterminio de los judios como la Gesundung (curaci6n) de Europa, la Selbsttreinigung (limpieza) y la Iudenseubcrung (limpieza de judios). En un articulo publicado en Das Reich e15 de noviembre de 1941, Goebbels proclamaba que la orden de que los judfos llevaran el distintivo de la Estrella de David era "higienica y profilactica", El aislamiento de los judios de una comunidad racial pura era "una norma elemental de higiene

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racial, social y nacional". Goebbels so stenia que habia buena gente y mala gente, 10 mismo que hay animales buenos y malos. "El hecho de que los judfos sigan viviendo entre nosotros no es ninguna dernostracion de que sean parte de nosotros, de la misma manera que una pulga nunc a sera un animal domestico por mucho que viva en una casa" .15 La cuestion judia, en palabras del jefe de prensa del Ministerio de Asuntos Exteriores, era "eine Frage des politischen Hygiene" [una cuestion de higiene polftica]."

Dos cientfficos alemanes de fama mundial, el biologo Erwin Baur y el antropologo Martin Stammler, expresaron con ellenguaje exacto y rutinario de la ciencia aplicada 10 que los dirigentes de la Alemania nazi habfan manifestado repetidamente con el vocabulario emotivo y apasionado de los politicos:

Cualquier campesino sabe que si sacrifica a los mejores ejemplares de sus ani males domesticos sin que hayan procreado y sigue criando individuos inferiores, las camadas iran degenerando irremisiblemente. Hemos permitido que este error, que no cometerfa ningiin campesino con sus ani males ni con sus cultivos, se produzca entre nosotros en un grado muy alto. Como premio a nuestra humanidad de hoy, debemos procurar que estas personas inferiores no procreen. Una operaci6n sencilla, que puede realizarse en unos minutos, 10 hara po sible y sin demora ... Nadie aprueba en mayor medida que yo las nuevas leyes de esterilizaci6n, pero debo repetir una y otra vez que s610 son un primer paso ... La extinci6n y la salvaci6n son los dos polos alrededor de los que rota el cultivo de la raza, los dos metodos con los que funciona ... La extinci6n es la destrucci6n biol6gica de la persona hereditariamente inferior por medio de la esterilizaci6n, la represi6n cuantitativa del enfermizo y del indeseable ... La tarea consiste en salvaguardar al pueblo de la excesiva proliferaci6n de las mal as hierbas."

Resumiendo, mucho antes de construir las camaras de gas, los nazis, siguiendo las ordenes de Hitler, intentaron exterminar a sus compatriotas ffsica 0 mentalmente disminuidos por medio del "asesinato misericordioso", falsamente llamado "eutanasia", y criar una raza superior por medio de la fertilizacion organizada de mujeres racialmente superiores por hombres racialmente superiores (eugenesia). Lo mismo que estos intentos, el asesinato de los judfos fue un ejercicio mas en la administracion racional de la sociedad. Y un intento sistematico de utilizar el planteamiento, los principios y los preceptos de la ciencia aplicada.

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De 1a repugnancia a1 extetminio

"La teologfa cristiana nunca ha abogado por el exterminio de los judfos", escribe George L. Mosse, "sino por su exclusion de la sociedad como testigos vivos del deicidio. Los pogroms fueron la consecuencia de aislar a los judios en los ghettos" .18 Como afirma Hannah Arendt: "Un delito lleva asociado un castigo. Un vicio solo se puede exterminar"."

La secular repugnancia hacia el judio se ha expresado como un ejercicio de higiene solo en su forma racista, modema y "ciennfica". Unicamenr« con la reencarnacion modema de este odio, se ha cargado a los judios can un vicio indeleble, con un defecto inmanente que no se puede separar de ellos. Hasta entonces, los judfos eran pecadores y, como todos los pecadores, estaban obligados a sufrir por sus pecados en el purgatorio terrenal 0 etemo, a arrepentirse y a lograr la redencion. Habia que contemplar SIJ sufrimiento para poder asf entender las consecuencias del pecado y la necesidad de arrepentimiento. Nada semejante podia aprenderse de la vision del vicio, aunque llevara asociado el castigo. (En caso de duda, vease Mary Whitehouse.) El cancer, los parasites y las malas hierbas no se pueden arrepentir, No han pecado, simplemente viven de acuerdo con SIJ natnraleza, No hay nada por 10 que castigarles. Por la naturaleza de su maldad, hay que exterminarlos. En su diario, hablando consigo mismo, Joseph Goebbels 10 explica con la misma claridad que hemos observado antes en la historicsofia abstracta de Rosenberg: "No hay ninguna esperanza de devolver a los judfos al redil de la humanidad civilizada por medio de castigos excepcionales. Siempre seguiran siendo judios, 10 mismo que nosotros seguiremos siendo miembros de la raza aria''." A diferencia del "filosofo' Rosenberg, Goebbels era ministro de un gobiemo que posefa un poder formidable e incontestado, un gobiemo que, ademas, gracias a los logros de la civilizacion modema, podia concebir la posibilidad de una vida sin cancer, parasitos ni malas hierbas y tenia a su disposicion los recursos materiales para hacer real esa posibilidad.

Resulta diffcil, acaso imposible, llegar a la idea del exterminio de todo un pueblo sin una imagineria de la raza, es decir, sin la vision de un defecto endemico y fatal que seria, en principio, incurable y, ademas, podrfa propagarse si no se contiene. Tambien resulta diffcil, probablemente imposible, llegar a esa idea sin una practica consolidada de la medicina (tanto de la medic ina propiamente dicha como de sus numerosas aplicaciones alegoricas), con su modelo de salud y normalidad, su estrategia de separacion y

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sus tecnicas quinirgicas. Resulta especialmente diffcil y punto menos que imposible concebir esta idea sin no se cree que la sociedad puede ~er objeto de la ingenierfa, si no se cree en la artificialidad del orden social, en la autoridad de los conocimientos tecnicos 0 en la administracion cientifica de los espacios y de los intercambios humanos. De ahf que haya que contemplar la versi6n exterminadora del antisemitismo como un fen6meno plenamente modemo, es decir, como algo que s610 podia darse en un estado avanzado de la modemidad.

Estos no fueron, sin embargo, los tinicos vfnculos entre los proyectos de exterminio y los adelantos que con toda justicia se asocian a la civilizacion modema. El racismo, aun armado de la predisposicion tecno16gica de la mente modema, no habna bastado para llevar a cabo la hazafia del Holocausto. Para hacerlo, tendrfa que haber sido capaz de asegurar el paso de la teorfa a la practica y esto probablemente habria exigido activar, por medio del poder movilizador de las ideas, a suficientes agentes humanos como para enfrentarse a la magnitud de la tarea y mantener la dedicacion el tiempo que hiciera falta hasta concluirla. El racismo tendria que haber imbuido a las mas as de no judfos, por medio de la educacion ideologica, la propaganda 0 el lavado de cerebro, un odio y una repugnancia por los judfos tan intensos como para que estallara una accion violenta contra ellos en cualquier lugar y momenta en que se los cruzaran.

De acuerdo con la opinion compartida por casi todos los historiadores, esto no sucedi6. A pesar de los enormes recursos que dedic6 el regimen nazi a la propaganda racista, del decidido esfuerzo de la educacion nazi y de la amenaza real de ejercer el terror contra toda resistencia a los metodos racistas, la aceptacion popular del programa racista y, en especial, de sus consecuencias iiltimas, se detuvo mucho antes del punto que habna exigido un exterminio guiado por la emoci6n. Por si se necesitara una prueba adicional, esto demuestra una vez mas la falta de continuidad 0 de progresion natural entre la heterofobia 0 enemistad declarada y el racismo. Los dirigentes nazis que esperaban capitalizar el difuso resentimiento contra los judios con el fin de obtener el apoyo popular para la politic a racista de exterminio, pronto tuvieron que admitir su error.

Sin embargo, aun cuando el credo racista hubiera tenido mas exito, caso improbable por otro lado, y hubiera habido muchisimos mas voluntarios para linchar y cortar cuellos, la violencia de las muchedumbres no dejana de ser una forma ineficaz y descaradamente premodema de ingenieria social 0 del proyecto modemo de higiene racial. De hecho, como Sabini y

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Silver han afirmado, el episodio mas completo, amplio y efectivo, de violencia de mas as contra los judfos, la infame Kristallnacht, fue

un pogrom, un instrumento del terror ... tfpico de la secular tradici6n antisemita europea, no del orden nazi ni tampoco del exterminio sistematico de la juderfa europea. La violencia de las mas as es una tecnica de exterminio primitiva y nada efectividad. Es un metodo efectivo para aterrorizar a una poblacion, para mantener a la gente en su lugar, incluso para forzar a algunos a abandonar sus creencias religiosas 0 sus convicciones polfticas, pero esos no fueron nunca los propositos de Hitler para con los judfos. Lo que pretendfa era destruirlos."

Tampoco abundaron las "muchedumbres" con las que desatar gran des violencias. La vision del asesinato y de la destruccion disuadio a tantos como inspire, mientras que la abrumadora mayorfa prefirio cerrar los ojos, no escuchar nada y, sobre todo, cerrar la boca. La destruccion masiva no iba acompafiada del alboroto de las emociones sino del silencio muerto de la indiferencia. No fue la alegrfa publica sino la indiferencia publica la que "se convirtio en una solida hebra del dogal que inexorablemente se cifio alrededor de miles de cuellos ". 22 El racismo es, ante todo, una medida politica y s6lo secundariamente una ideologfa. Y como toda medida politics, necesita organizaci6n, direcci6n y expertos. Como toda medida politic a necesita, para llevarla a la practica, una division del trabajo y un aislamiento efectivo de la tarea del efecto desorganizador de la improvisacion y la espontaneidad. Exige que no se moleste a los especialistas, que puedan para lIevar adelante su tarea sin encontrar obstaculos.

No es que esa indiferencia fuera irrelevante, sin duda no 10 fue por 10 que al exito de la Solucion Final se refiere. Fue la paralisis de la gente 10 que evit6 que se convirtiera en una muchedumbre, una paralisis que se consiguio gracias a la fascinacion y al miedo que provocaba el despliegue de poder y que permitio que la logica mortffera de la solucion del problema siguiera su curso sin trabas. En palabras de Lawrence Stoke, "El hecho de que, cuando el regimen aiin estaba iniciando su andadura, no se protestara contra sus medidas inhuman as hizo casi imposible evitar la culminaci6n logica de las mismas, por poco deseada que fuere 0 por reprobable que se considerase"." La difusion y la intensidad de la heterofobia fueron aparentemente suficientes para que el pueblo aleman no prates tara contra la violencia, aunque a la mayoria no le gustara y permaneciera inmune al adoc-

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trinamiento racista. De esto ultimo, los nazis pudieron convencerse en numerosas ocasiones. En su relato, impecablemente equilibrado, sobre las actitudes alemanas, Sarah Gordon cita un informe oficial nazi que expresa vividamente la decepci6n de los nazis ante la respuesta popular a la Kristallnacht

Sabemos que el antisemitismo, en la Alemania de hoy, esta esencialmente circunscrito al partido y a sus organizaciones y que existe un sector de la poblaci6n que no tiene ninguna comprensi6n por el antisemitismo y que carece de la minina posibilidad de sentir empatfa por el,

Los dias posteriores a la Kristallnacht, esas personas acudieron inmediatamente a los comercios judfos ...

Esto se debe a que somos, sin duda, un pueblo antisemita, un Estado antisemita, sin embargo, este antisemitismo no se expresa en las manifestaciones de la vida popular y estatal ... Sigue habiendo en el pueblo aleman grupos de Spiessem que hablan de los 'pobres judfos', que no entienden las actitudes antisemitas del pueblo aleman e interceden por los judfos en cualquier ocasi6n. No deberfan ser antisemitas solamente los dirigentes y el partido."

La aversi6n por la violencia -especialmente la violencia que se podfa ver y que intencionadamente se mostraba-, coincidia, sin embargo, con una actitud mucho mas benevola hacia las medidas adrninistrativas adoptadas contra los judios. Gran mimero de alemanes celebraba las proclamas que anunciaban energica y clamorosamente acciones de segregaci6n y separaci6n de los judios -tradicionales expresiones e instrumentos, en definitiva, de la heterofobia y de la enemistad declarada. Muchos alemanes dieron la bienvenida a las medidas que parecfan venir a castigar al judio (siempre y cuando se pudiera entender que el perseguido era el judfo conceptual), como una soluci6n imaginaria (aunque plausible) a las reales (aunque subconscientes) angustias y temores de desplazamiento e inseguridad. Fueran cuales fueran lasrazones de su satisfacci6n, parecfan ser absolutamente diferentes de las que implicaban las exhortaciones a la violencia al estilo de las de Streicher, como forma demasiado realista de compensar supuestos delitos econ6rnicos 0 sexuales. Desde el punto de vista de los que elaboraron y ordenaron el asesinato en masa de los judios, estes tenfan que morir no porque suscitaran rencores 0, al menos, no fundamentalmente por esta raz6n. Merecfan 1a tnueite (y par ello eran repugnados) porque entorpecfan el paso desde 1a tensa e impetiects realidad hacia e1 esperado mundo de

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serena felicidad. Como veremos en el siguiente capitulo, la desaparicion de los judios debfa contribuir de modo fundamental al advenimiento del mundo perfecto. La ausencia de los judios era precisamente la difereucia entre ese mundo y el mundo imperfecto.

Analizando fuentes crfticas y neutrales adem as de informes oficiales, Gordon ha documentado la existencia de una amplia y creciente aprobaci6n entre los "alemanes corrientes" de la exclusion de los judfos de las posiciones de poder, riqueza e influencia." La gradual desaparici6n de los judfos de la vida publica 0 bien se aplaudia 0 bien se pasaba por alto cuidadosamente. En resumen, la renuencia de la gente a participar personalmente en la persecuci6n contra los judios se aliaba con la tendencia a aprobar 0, al menos, a no obstaculizar la actuaci6n del Estado, "Auuque la mayor parte de los alemanes no eran antisemitas fanaticos ni 'paranoicos', sf que eran antisernitas pasivos, 'latentes' 0 'tibios', ya que para ellos los judfos se habian convertido en un ente abstracto, ajeno y 'despersonalizado' que se encontraba mas alla de la empatia humana y la "cuestion judia" era un as unto legitime de la politic a de Estado que debia solucionarse"."

Estas consideraciones demuestran una vez mas la importancia primordial del otro vinculo, el operativo antes que el ideo16gico, entre modernidad y la expresi6n exterminadora del antisemitismo. La idea de exterminio, ajena a la tradicional heterofobia y ligada ados fen6menos irnplacablemente modernos: la teoria racista y el sfndrome medico-terapeutico, constituye el primer vinculo. Pero esta idea moderna necesitaba tambien medios modernos para ponerla en practica. Los encontr6 en la burocracia moderna.

La unica soluci6n adecuada a los problemas que plantea la visi6n racista del mundo es el aislamiento total e inflexible de la raza infecciosa y patogena (fuente de enfermedad y contarninaci6n) por medio de la radical separaci6n espacial 0 de la destrucci6n ffsica. Se trata en sf misma de una tarea formidable, impensable a menos que se cuente con enormes recursos y con medios para movilizarlos y planificar su distribucion, para dividir la tarea global en un gran mimero de tare as parciales y de funciones especializadas y para coordinar toda la ejecuci6n. En suma, la tarea resulta inconcebible sin la burocracia moderna. Para ser efectivo, el moderno antisemitismo exterminador tenia que ir del brazo de la burocracia modema. Y asf fue en Alemania. En su famoso informe para la conferencia de Wandsee, Heydrich hablaba de que el Fuhrer habia dado su "autorizacion" 0 "aprobacion" ala politica judfa de la RSHA.27 Enfrentada con los problemas que planteaban la idea y su ejecuci6n, la organizaci6n burocratica de la RSHA

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(Reichsicherheithauptampt), asumi6 la tarea de buscar las soluciones practicas mas convenientes. Lo hizo de la misma manera que 10 hacen todas las burocracias: evaluando costos, cotejandolos con los recursos disponibles y determinando la combinaci6n 6ptima. Heydrich insisti6 en la necesidad de acumular experiencias, en que el proceso fuera gradual y en el caracter provisional de cada uno de los pasos que se darian, toda vez que el saber hacer atin debfa perfeccionarse. La RSHA se empefiarfa en dar con la mejor soluci6n. El Fiihrer (que preferfa hablar de 'profecfa' antes que de tarea u objetivo) expres6 la romantica visi6n de un mundo limpio de la raza terminalmente enferma. A partir de ahi, el resto competfa a un proceso burocratico, nada romantico y frfamente racional.

Los ingredientes del compuesto asesino eran una ambici6n tipicamente modema de disefio e ingenierfa sociales mezcJada con una concentraci6n, tembien tipicamente modema, de poder, recursos y administraci6n. Segun la inolvidable y concisa frase de Gordon, "cuando los millones de judfos y otras vfctimas reflexionaban sobre su muerte inminente y se preguntaban 'wor que debo morir si no he hecho nada para merecerlo?', probablemente la respuesta mas simple habna sido que el poder estaba absolutamente concentrado en un hombre y que ese hombre odiaba a su 'raza'"." El odio de un hombre y el poder absoluto no tenfan por que haberse encontrado y juntado. Pero 10 hicieron. Y pueden hacerlo de nuevo.

(De' hecho, hasta la fecha ninguna teoria ha demostrado que el antisemitismo sea funcionalmente indispensable para un regimen totalitario. 0, al reves, que la presencia del antisemitismo en su forma moderna conduzca inevitablemente a un regimen totalitario. Klaus von Beyme, por ejemplo, ha descubierto que los falangistas espafioles se sentian especialmente orgullosos por la ausencia de cualquier comentario antisemita en los escritos de Jose Antonio Primo de Rivera rnientras que un fascista "clasico" como Serrano Stifier, cufiado de Franco, declaraba que el racismo, en general, era para el buen cat6lico una herejfa. El neo-fascista frances Maurice Bardech so stenia que la persecuci6n de los judfos era el mayor error de Hitler y quedaba hors du contrat fasciste.29)

Una mirada hacia delante

La historia del antisemitismo moderno, tanto en forma heterof6bica como en su forma moderna racista, aiin no ha concluido toda vez que es la historia de la modernidad, en general, y del Estado moderno, en particular.

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Parece que en la actualidad los procesos de modernizaci6n se han trasladado fuera de Europa. Aunque se necesite algun tipo de dispositive de delimitaci6n para poder pasar a la cultura moderna "estilo jardin", 0 para hacer frente a los traumatic os trastornos que padecen las sociedades sometidas al cambio modernizador, el que se eligiera a los judios para que encarnaran ese dispositivo venia impuesto con toda probabilidad por las vicisitudes especificas de la historia europea. La relaci6n entre la judeofobia y la modernidad europea fue hist6rica y podemos afirmar que historicamente unica. Por otro lado, sabemos bien que los estimulos culturales se desplazan con relativa libertad, aunque no vayan acornpafiados de las condiciones estructurales fntimamente relacionadas con elIos en sus lugares de origen, El estereotipo del judio, como fuerza perturbadora del orden, como crimu- 10 incongruente de oposiciones que socavan cualquier identidad y amenaza cualquier esfuerzo de autodeterminaci6n, estaba ya sedimentada desde anti guo en la cultura europe a y podia ser objeto de transacciones de imp ortaci6n y exportaci6n, como cualquier otra cosa que provenga de esa cultura tenida, por 10 general, por superior y digna de confianza. Se puede adoptar este estereotipo, al igual que muchos otros conceptos fabric ados culturalmente, como vehfculo para la soluci6n de problemas locales aunque la especifica experiencia hist6rica que 10 ha producido se desconozca en la zona de recepci6n. Se puede adoptar aunque las sociedades que 10 hagan no tengan ningiin conocirniento previo de primera mana sobre los judfos.

o quiza debido a eso.

Se ha observado recientemente que el antisernitismo ha sobrevivido a las poblaciones contra las que se habfa dirigido abiertamente. En los paises donde los judios casi han desaparecido, no ha disminuido el antisemitismo (en tanto que sentimiento, por supuesto, vinculado ahora a practices ligadas a objetivos distintos). Mas notable todavia es la disociacion entre los sentimientos antijudios y los otros prejuicios nacionales, religiosos 0 raciales con los que se pensaba que debia estar Intimarnente enlazado. Tampoco se relacionan hoy en dia los sentirnientos antisemitas con idiosincrasias individuales 0 de grupo y, en especial, con los problemas no resueltos que generan angustia, profunda incertidumbre, etc. Bernard Martin, que estudio el caso austrfaco de "antisemitismo sin judfos", ha acufiado la expresi6n sedimentaci6n cultural para explicar un fen6meno relativamente nuevo: ciertas caracterfsticas humanas y ciertas normas de comportarniento, por 10 general enferrnizas, poco atractivas 0 vergonzosas, vienen definidas por la conciencia popular como judfas. en ausencia de comprobaciones prac.tic.as

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(de judios), la definici6n cultural negativa y la antipatfa por las caracterfsticas a las que se refiere, se alimentan y refuerzan mutuamente."

Sin embargo, esta explicaci6n en terminos de la "sedimentaci6n cultural" no sirve para muchos otros casos de antisemitismo contemporaneo. En nuestra aldea global, las noticias viajan con rapidez y por doquier y hace tiempo que la cultura se ha convertido en un juego sin fronteras. Parece que el antisemitismo contempoitineo. mas que un producto de la sedimentaci6n cultural, este ligado a los procesos de difusi6n cultural, que hoy son mucho mas intensos que en ningun otro momento del pasado. De la misma manera que otros objetos de esa difusion, el antisemitismo, aunque conserve alguna afinidad con su forma original, se ha ido transformando, enriqueciendose 0 agudizandose, para adaptarse a los problemas y a las necesidades de su nuevo contexto. Ciertamente no faltan problemas y necesidades en la modernidad del "desarrollo desigual", con sus tensiones y traumas. El estereotipo, ya disponible, de la judeofobia hace que resulten inteligibles trastornos desconcertantes y aterradores y formas de sufrimiento anteriormente desconocidos. Por ejemplo, en Jap6n se ha ido haciendo cada vez mas popular en los iiltimos afios, como clave universal para explicar los obstaculos imprevistos en el camino de la expansi6n econ6mica. La actividad de la juderia mundial sirve para explicar acontecimientos tan dispares como la revaluaci6n del yen 0 la supuesta amenaza de lluvia radioactiva en caso. de nuevo accidente nuclear parecido al de Chemobil e igualmente encubierto por las autoridades."

Norman Cohn describe con detalle una de las variedades del estereotipo antisemita que se propaga con mayor facilidad. Es la imagen de los judios inspirando una conspiraci6n internacional empefiada en arruinar todos los poderes locales, descomponer todas las culturas y tradiciones aut6ctonas y unir el mundo bajo la dominaci6n judfa. Esta es, sin duda, Ia forma de antisemitismo mas insult ante y potencial mente letal. Los nazis intentaron exterrninar a los judios amparandose en este estereotipo. Parece que en el mundo actual, la multifacetica irnagineria de los judfos, otrora inspirada en las multiples dimensiones de la "incongruencia judia", tiende a centrarse en un solo atributo bastante sencillo: la de una elite supranacional con un poder invisible oculto tras todos los poderes visibles. 1a de un director escondido que maneja las s610 aparentemente espontsnees e incontrolables, y en general desafortunadas y desconcertantes, vueltas del destino.

La forma actualmente dominante del antisemitismo es fruto de la teoria, no de la experiencia primaria. La sustenta el proceso de ensefianza y apren-

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dizaje, no las respuestas que no se procesan intelectualmente en el contexto de la interacci6n cotidiana. A principios de este siglo, la variante mas extendida del antisemitismo en los opulentos pafses de Europa occidental tenia como objetivo las empobrecidas y evidentemente extrafias masas de inmigrantes judfos. Tuvo su origen en la experiencia directa de las clases bajas del pais, que estaban solas ante esos extranjeros raros y estrafalarios, y que respondieron a su desconcertante y desestabilizadora presencia con desconfianza y recelo. Estos sentimientos no los compartfan las elites, que no ternan ninguna experiencia directa con los recien llegados y para las cuales los inmigrantes, aunque hablasen yiddish, no se diferenciaban esencialmente de las clases inferiores, ingobernables, culturalmente deprimidas y potencialmente peligrosas. La heterofobia elemental de las masas, mientras no la procesara una teona, algo que s610 podian hacer los intelectuales de las clases medias 0 superiores, permanecia, parafraseando el famoso dicho de Lenin, a nivel de "consciencia sindical". Era diffcil que se elevara en tanto en cuanto s610 hiciera referencia a las relaciones de bajo nivel con los judfos pobres. Se podia generalizar en una plataforma popular de malestar simplemente sumando las angustias individuales y presentando las preocupaciones personales como problemas compartidos. (Esto es 10 que hizo el Movimiento Britanico de Moseley, dirigido sobre todo al East End de Londres, 0 el actual Frente Nacional Britanico que tiene la mira puesta en los barrios de Leicester y Notting Hill, 0 el Front National frances, con Marsella.) Y a 10 mas que podia llegar era a exigir que "se mande a los extranjeros a su lugar de origen". Sin embargo, no habia ningiin camino que condujera, desde la heterofobia 0 las ansias de delimitaci6n de las masas, hasta las complejas teorfas antisemitas de pretensiones universales, como la de la raza devastadora 0 la de la "conspiracion mundial". Para que pudieran conquistar la imaginaci6n popular, estas teonas debian hacer referencia a hechos inaccesibles y desconocidos para las masas, que no pertenecieran al ambito de la experiencia inmediata y cotidiana.

Nuestro analisis hasta ahora, sin embargo, nos ha hecho llegar a la conclusi6n que la autentica relevancia de las formas teoricas y elaboradas del antisemitismo no reside en su capacidad de fomentar las reacciones antag6- nicas de las masas, sino en su vinculo Con las ambiciones y los proyectos de ingeniena social del Estado moderno (para ser mas precisos, las variantes extremas y radicales de estas ambiciones). Parece improbable que, ante las tendencias actuales que apuntan a la renuncia por parte del Estado occi-

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dental de la administraci6n directa de muchas areas de la vida social que anteriormente controlaba y hacia una estructura de la vida social dirigida por el mercado y generadora de pluralismo, parece improbable que un Estado occidental vuelva a utilizar una forma racista de antisemitismo como instrumento para realizar un proyecto de ingeniena social a gran escala. No parece probable, para ser mas exactos, en un futuro pre visible. La condici6n postmodema de la mayor parte de las sociedades occidentales, orientadas al consumo y centradas en el mercado, parece basarse sobre los fragiles cimientos de una excepcional superioridad econ6mica que, de momento, proporciona una enorme porci6n de los recursos del mundo pero q~e no podra durar siempre. Podemos suponer que, en un futuro no muy lejano, se pueden producir situaciones que exijan que el Estado asuma un control directo de la administraci6n social: entonces la as entad a y practicada perspectiva racista podria volver a resultar util. Mientras tanto, y para fines propagandfsticos y de movilizaci6n polftica, se podran seguir utilizando las versiones no racistas y menos dramatic as de la judeofobia ante las numerosas circunstancias no tan extremas que puedan producirse.

Con los judios ascendiendo en la actualidad de forma generalizada a las clases medias altas y, en consecuencia, fuera del a1cance de la experiencia d~recta de las masas, los grupos antagonistas que nacen de las preocupaciones relacionadas con las delimitaciones y la salvaguarda de los lfmites tienden a centrarse, hoy en dfa, en la mayor parte de los pafses occidentales, en los trabajadores inmigrantes. Hay fuerzas polfticas entusiastas por sacar partido de estas preocupaciones. A menu do utilizan el lenguaje que ha creado el racismo modemo para abogar por la segregaci6n y la separaci6n ffsica: una consigna que utilizaron los nazis con exito en su camino hacia el poder para conseguir el apoyo de la enemistad combativa de las masas para sus propios fines racistas. En todos aquellos pafses que en la epoca de la reconstrucci6n econ6mica de la postguerra atrajeron a gran mimero de trabajadores inrnigrantes, la prensa popular y los politicos con inc~inaciones popu.listas proporcionan muchos ejemplos de las nuevas aplicaciones que se da allenguaje racista. Gerard Fuchs, Pierre Jouve y Ali Magoudi han publicado recientemente amp lias recopilaciones y convincentes analisis de estas aplicaciones." Entre los ejemplos que citan esta la revist~ de Le Figaro del 26 de octubre de 1985 dedicada al tema "(.seguiremos siendo franceses dentro de treinta afios?". 0 las palabras del Primer Ministro, Jacques Chirac, comentando la decisi6n de su gobiemo de luchar con gran firmeza para reforzar la seguridad personal y la identidad de la

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comunidad nacional francesa. Ellector britanico no tendra ninguna necesidad de recurrir a autores franceses para encontrar un lenguaje segregacionista, casi racista, al servicio de la movilizaci6n de la heterofobia popular y de los temores sobre los Ifrnites,

Aunque sean abominables y muy amplia la reserva de violencia potencial que contienen, la heterofobia y las ansias de delimitaci6n no traen como consecuencia, ni directa ni indirectamente, el genocidio. Bs un error, edettuis de resultar potencia1mente dafiino, confundir 1a heterofobia con el racismo y con crfmenes organizados como el Holoceusto, ya que desvfa 1a atenci6n de las eutentices causas del desastre, unas caUSa.s que tienen sus rafces en determinados aspectos de la mentalidad modems y de la moderna organizaci6n social y no en las sempitemas reacciones contra los extranjeros ni en los, menos universales pero frecuentes, conflictos de identidad. El papel que desempefi6 la heterofobia tradicional en la iniciacion y la perpetuaci6n del Holocausto fue unicamente auxiliar. Los factores autenticamente indispensables fueron otros que ternan, como mucho, tan s610 una relaci6n hist6rica con las formas mas conocidas de resentimiento de grupo. La posibilided del Holocausto se asentaba sobre determinadas caracterfsticas, universales, de la civilizaci6n modema. Por otro lado, su puesta en prectice estuvo entrelazada con una relaci6n especffica, y en absoluto universal, entre el Estado y la sociedad. EI siguiente capitulo esta dedicado a analizar en detalle esos lazos.