La palabra conciencia proviene del latnconscientia, que significa con conocimiento.

Esta palabra alude al acto psquico por medio del cual el individuo se percibe a s mismo
inserto en el mundo.
Se puede hablar de distintos tipos de conciencia, no slo de la individual. Una forma de
clasificarla es:
Conciencia individual: esta alude a la conciencia del individuo y de la forma en que
el entorno puede perjudicarlo o favorecerlo en las distintas circunstancias de la vida. Por
medio de esta, la persona establece qu es lo bueno y lo malo para s. El poner en marcha
esta distincin se la conoce bajo el nombre de instinto de supervivencia. Adems, por
medio de esta el individuo cae en la cuenta de que debe usar su libre albedro y
capacidades para crear y tambin dirigir su propio plan de vida.
Conciencia social: esta apunta a la conciencia de cul es el estado del resto de la
comunidad y de cmo el entorno puede favorecerla o perjudicarla. Por medio de la
conciencia social se establece aquello que es malo o bueno para la comunidad como un
todo y cuando esta distincin se pone en marcha se la conoce bajo el nombre de instinto
de proteccin.
Conciencia emocional: a partir de los datos emocionales, esta conciencia dictamina
qu es bueno y qu malo as como tambin de cmo la forma en que el individuo y su
comunidad acten afectar el estado emocional de la comunidad en s. Al la realizacin
acertada de dicha distincin se la conoce bajo el nombre de inteligencia emocional.
Conciencia temporal: por medio de esta el individuo toma conciencia sobre el
ambiente que lo rodea y de cmo lo afecta tanto a l como al resto a lo largo de la lnea del
tiempo. Por medio de esta se distingue aquello que es malo o bueno para la comunidad
como un todo con respecto a su futuro. Cuando esta distincin se ejerce correctamente se
la conoce como inteligencia racional.
Adems, se puede hablar de:
Conciencia psicolgica: por medio de esta, la persona advierte su propia presencia,
de los hechos y objetos que se ubican fuera del propio yo y la reflexin de los actos
propios.
Conciencia moral: esta es el conocimiento que cada individuo debera tener sobre las
reglas morales y las normas. Por medio de esta, la persona se da cuenta de si la propia

conducta moral es valiosa o no. Los actos morales son aquellos orientados hacia los
dems, el mundo y el exterior.

Qu es la tica?
Frecuentemente observamos que cuando pretendemos nombrar la tica, decimos tica y
moral. Lo cierto es que con slo hablar de tica, ya estaramos abarcando, implcitamente,
el concepto de moral. Esto es porque se entiende por tica la derivacin de la
filosofa dedicada al estudio de la moral. Es decir, que ser la rama de
dicha ciencia que se encargar de estudiar el bien o el mal, lo correcto
o lo incorrecto, lo debido o lo indebido de las conductas humanas y/o
las decisiones que los individuos tomen.
Puesto que proviene de la filosofa, su mtodo se basa en la reflexin y la
posteriorargumentacin. Es por esto que cuando uno realiza un juicio tico sobre la
conducta de otro ser, y elabora una sentencia; esta tambin llevando a cabo un juicio
moral.
Por otra parte, es tambin competencia de la tica el estudio y la reflexin sobre
las virtudes, la bondad y la maldad, el deber, y la felicidad. Es decir, que
por ejemplo, cuando conocemos a alguien y decimos es una buena persona, estamos
elaborando una sentencia tica (o juicio moral). De la misma forma que lo estaramos
haciendo al decir, robar no es correcto, es indebido, est prohibido.
Es importante aclarar, que en su concepcin ms clsica, esta ciencia solo se aboca al
estudio de aquellas conductas realizadas en forma consciente,
voluntaria y libre; es decir, sobre los que el sujeto es capaz de ejercer un control.
Si bien una sentencia tica no es establecida como norma formal y estricta de una
sociedad, se encuentra vinculada en gran medida con las leyes dado que determina una
norma, que aunque de modo informal, alcanza a toda la sociedad en una misma conducta.
Es decir, ms all de la existencia de una ley escrita que determine que se prohbe
matar o cometer un homicidio; puede decirse que esta se basa en el previo juicio
moralque determina que matar est mal, es incorrecto o indebido.

La cultura y su influencia en la tica

Por supuesto que ante reflexiones vinculadas a la conducta y a la moral, no puede
dejarse a un lado la cultura, fundamentalmente los usos y costumbres, y la forma de
manejarse por la que cada sociedad se rija. El juicio moral que puedan establecer dos
personas nacidas y criadas en culturas diferentes sobre la muerte ser sin duda distinto.
Sin ir ms lejos, si alguien es criado en un pas donde por ejemplo este vigente la pena de
muerte para delincuentes; seguramente el juicio moral de ese sujeto dictaminara que si
alguien comete un delito est bien matarlo. Mientras que alguien que haya vivido en un
pas donde la pena de muerte es ilegal lo ms probable es que elabore una sentencia tica
por la cual establezca que cometer un homicidio siempre est mal.

Dos ramas de la tica

Dentro de la tica pueden distinguirse dos grandes ramas como las ms importantes,
la tica normativa y la tica aplicada:
1. Normativa: Se trata de aquella que determina todo aquello que los
hombres de la sociedad deberan considerar como bueno o malo,
correcto o incorrecto. A diferencia de la consiguiente, esta no toma ningn campo
conductual especifico del hombre.
2. Aplicada: Por otro lado, la segunda hace referencia a aquella que estudia
hechos especficos dentro de un campo determinado, por ejemplo la tica de
la medicina en torno a la eutanasia. Dentro de esta, se encuentran tres tipos de tica muy
estudiadas hoy en da, la biotica, la tica profesional y la tica ambiental.
La primera dedicada al estudio de conductas vinculadas a la medicina y a la biologa. La
segunda es la que determina que est bien o mal dentro del ejercicio de una profesin, es
decir, que establece normas morales por las que los profesionales deberan regirse. Por
ltimo, la tica ambiental se ocupa del estudio y los juicios morales dados en la relacin
del hombre con el medioambiente.
http://www.tiposde.org/ciencias-sociales/919-concepto-de-etica/

Qu es la tica?
La tica es la disciplina que se encarga de la reflexin terica acerca de
la moral, es decir, la ciencia que busca estudiar los principios, los
criterios, las normas y los valores que dirigen nuestro comportamiento
en sociedad.
Toda la actuacin de los seres humanos en la medida que se relacionan entre s est
regida por una serie de principios morales, sin los cuales sera difcil lograr una
convivencia pacfica, y la tica intenta comprender y conocer en qu se fundamentan los
principios morales que se consideran positivos.
Sucede que no hay duda acerca de que aquello que se considere bueno o positivo en el
comportamiento de los individuos mediar completamente en las acciones que ellos
realicen o dejen de realizar en sociedad. Esa capacidad de adaptarse a un medio regido
no por el instinto, sino por una serie de principios racionales es lo que le da la
capacidad al ser humano de organizarse en comunidades y redes sumamente complejas,
como son las sociedades de la actualidad.
Sin embargo, esos principios no son eternos ni son vlidos por el solo
hecho de estar internalizados en la mente de casi todos los hombres y mujeres.
Principios morales que pueden parecernos completamente bsicos, como el de no mentir
o no tomar lo que no es propio, suponen una serie de ideas que bajo ningn punto de vista
son absolutas.

La tica en la historia del hombre

La mayora de las concepciones histricas de la tica sitan su origen en la poca
de los griegos, pues los problemas tericos eran resueltos hasta entonces a travs
dereflexiones mticas. Como los seres extraordinarios eran considerados los nicos
artfices del orden que exista en la tierra, no haba razn para cuestionarlos. Adems,
como an no exista la escritura, no quedan registros de los posibles cuestionamientos que
se hicieran sobre la conducta de las personas.
En las primeras civilizaciones de la Antigedad, la moral religiosa se destac, y vale
colocar en este cuadro al profundamente moral conjunto de mandamientos de Moiss.
Cuando se habla de la explosin de la tica a cargo de los griegos, se afirma que la causa
fundamental de ese paso fue la aparicin de la reflexin racional.

Intentaron racionalizar los conflictos que existan, se atrevieron a cuestionar explicaciones

mticas, y fundamentalmente, se sintieron con suficiente fuerza y orgullo para fundamentar
esas normas en el hombre y no en poderes ajenos a l. Scrates y Platnfueron
quienes sentaron las bases de ese pensamiento tico, pero Aristteles fue el primero
en desarrollar un sistemtico conjunto de pautas por el que, consideraba, se rega la
tica. Kant apareci tiempo despus como el sostenedor de la posicin ms importante
dentro de las alternativas, con su tica de la voluntad.

tica y poltica
Es difcil pensar la tica sin incorporar en ella la dimensin poltica que esta conlleva.
Todos los filsofos de la moral en algn momento hicieron referencia a lo poltico, pues
all se ponen de manifiesto los caminos que la sociedad en su conjunto quiere llevar.
La tica existencialista (la que reflexiona sobre el principio de la libertad) difcilmente
pueda ser pensada alejada de las libertades polticas colectivas, as como tampoco puede
pensarse la tica axiolgica (la de los valores y su jerarqua), sin debatir los conflictos que
inevitablemente se suscitan a travs de los valores en el marco de sociedades pluralistas,
lo que supone tambin un debate entre los distintos sistemas polticos.
Prcticamente es constante el contacto entre la reflexin tica y la poltica, desde el
cual se han elaborado una serie de principios aparentemente beneficiosos para las
sociedades democrticas: la receptividad a la crtica, la transparencia en las intenciones, la
dignidad de considerar a las personas como fines en s y no como medios, y la
responsabilidad respecto de las acciones que se pongan en prctica.

La relevancia de la tica y su transmisin

Se puede asegurar que la formacin tica es un elemento estructural para la
reproduccin de un orden social, pero tambin se vincula con los cambios que van
surgiendo a lo largo del tiempo.
Curiosamente, mientras algunos afirman que la tica es una herramienta de sostenimiento
estructural de la forma en la que la sociedad se organiza, otros creen que es un medio a
travs del cual se pueden lograr grandes transformaciones.
De cualquier modo, la tica es transmitida por medio de la educacin de
forma obligatoria, suponiendo que los alumnos pueden acceder al conjunto de

principios morales sobre los cuales se apoyarn para convivir en un ambiente de respeto y
solidaridad entre ellos.
En particular suele analizarse la tica en conjunto a una formacin cvica, es decir,
incorporando a la vez el conjunto de elementos simblicos con los cuales se internalizan
valores correspondientes a la sociedad particular en la que se vive: smbolos patrios,
figuras histricas y elementos tradicionales.

Reflexiones ticas en la actualidad: la tica aplicada

En la actualidad, muchos hablan de una sociedad en la que ciertos principios
moralesse han perdido. No tiene mucha razn pensar en ese sentido, pues como se dijo,
los principios ticos no estn determinados de antemano y son completamente flexibles,
pero puede asegurarse que la difusin de la educacin a travs del mundo consigue
afianzar la reflexin sobre la moral humana.
Adems, la tica hoy en da se encuentra en un mbito mucho ms aplicado, y su objeto
de estudio no se limita a la reflexin sobre el comportamiento humano en abstracto, sino a
elementos mucho ms concretos. El cuidado del medio ambiente, los avances de la
biologa y la medicina (incluyendo aqu el tratamiento con clulas madre), el
profesionalismo de distintas tareas y hasta la tica militar son mbitos de discusin acerca
de principios morales.
Una cuestin como la interrupcin voluntaria del embarazo o el derecho a la muerte digna
de enfermos terminales pueden ponerse como ejemplos de cuestiones que llevan mucho
tiempo siendo debatidas en distintos pases, sin que se logre alcanzar un consenso
definitivo, precisamente a partir de distintas posiciones respecto de la moral.

La Libertad Etica
La capacidad del hombre de autodeterminarse, de asumir la direccin de su
vida, y de ejercer esta capacidad en una accin concreta, lo determina como
hombre libre y en cuanto libre, un sujeto tico. La posibilidad de la
autodeterminacin introduce lo tico en lo que se refiere al hombre.

Para que haya una accin moral, es necesario que junto a la accin voluntaria
(libertad de voluntad) haya una eleccin (libertad de eleccin o libre albedro).
La libertad por lo tanto, no es una accin fsica sino una cuestin moral (es
intrnseca a la accin moral) y en el mbito de la moral no solo hay libertad,
sino que, no puede no haberla.

La libertad moral es la posibilidad de ejercer una accin moral. No consiste

solo en la posibilidad de elegir, sino que en la medida de esa eleccin, que
contribuya al crecimiento verdadero de la persona. Esa eleccin no solo se
refiere al enfrentamiento de posibilidades elegibles, sino adems, significa una
eleccin sobre s misma a favor o en contra del bien o de la verdad. Por lo
tanto el referente de la libertad humana no es la ley sino la verdad, ya que slo
por medio de sta, se encuentra la misma libertad. La verdad orienta la
libertad, la encamina a su plenitud y permite la convivencia humana.

Libertad es la es la facultad de disponer de si mismo; de obrar (o no obrar) por

s mismo acciones deliberadas. Estas alcanzan su perfeccin cuando se
realizan en virtud del bien supremo. Caracteriza los actos propiamente
humanos, actos voluntarios y responsables del autor, es decir, hace al ser
humano responsable de los actos de que es actor voluntario (es propio del
hombre actuar deliberadamente).

La responsabilidad significa la ejecucin reflexiva de los actos, ponderando

las consecuencias del bien y mal en cuanto a alcanzar cuotas mayores de
humanizacin, crecimiento individual y social.

En el campo cristiano se estima la ausencia de principios seguros, que

garanticen las relaciones justas entre los hombres, de no ser por la existencia

de una verdad trascendente, por medio de la cual, el hombre conquista su

plena libertad. De no reconocer esta verdad trascendente, triunfa la fuerza del
"poder interesado" que no respeta el derecho de los dems.

Hasta que el hombre no llegue a encontrarse definitivamente con su ltimo

bien que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el
mal, y de por lo tanto crecer en perfeccin, o de flaquear y de pecar. La
libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida que stos son
voluntarios. El progreso de la virtud y el conocimiento del bien hacen crecer
el dominio de la voluntad.

Libertad humana significa responsabilidad del sujeto (que a su vez supone

libertad). La mayor o menor libertad del sujeto implica mayor o menor
responsabilidad conductual.

El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la

dignidad del hombre. En la medida que la persona hace ms el bien, se va
tambin haciendo ms libre.

2. Notas Antropolgicas

La libertad hace comprender al hombre como proyecto, ya que conjuga la

responsabilidad frente a la realizacin y crecimiento de la humanidad.

La Antropologa es el factor clave para la reflexin ya que constituye un

horizonte tico, siendo la realizacin de la persona en sociedad su
preocupacin central. Es la base por la cual elabora su reflexin. Entrega
orientaciones en cuanto a la responsabilidad de crecimiento tanto en lo
personal (mayor dignificacin) como en lo social (mayor humanizacin).

En cuanto a la tica, la persona es bsicamente un "ser para el encuentro". En

ste, la persona se descubre como sujeto frente a s mismo ("yo") y alteridad
frente a otros ("tu"), dentro de un contexto social ("nosotros").

El crecimiento de la persona gira en torno a la subjetividad (formacin de una

personalidad que repercute directamente en la relacin con los dems); la
reciprocidad (relacin constante con los dems) y la responsabilidad social
(hacerse parte de los dems).

El hombre es un ser social. Conmuta relaciones que le permiten determinar su

identidad. Su capacidad de alteridad se manifiesta por ser escencialmente
indigente; tener sentido de pertenencia (formar parte) y de apertura al
encuentro con otros.

La responsabilidad colectiva es positiva en la medida de la existencia de la

solidaridad para superar el mal.

En cuanto a su afectividad, denota tener sentimientos que llevados a la

prctica supone sentido de responsabilidad y por lo tanto de consideracin
tica.

El sentimiento ms fundamental es el amor que el mismo bien despierta; amar

es el desear el bien a alguien. Se dice que los sentimientos son moralmente
buenos cuando contribuyen a una accin buena.

RACIONALIDAD ETICA

La tica es una consecuencia de la razn, ya que dentro de la racionalidad

busca descubrir el significado autntico de la realidad humana. Slo la razn
da vlida cabida al discurso tico.

De la accin humana, se constatan sentidos que se convierten en fines

conseguidos por previa aceptacin de preferencias. Las preferencias ticas son
elegidas racionalmente con imparcialidad y bajo estricta "pureza original".
Slo as se puede configurar la justicia como imparcialidad racional, criterio
por medio del cual se orienta ticamente la historia humana. Adems, la
racionalidad tica se concreta en el principio de responsabilidad.

De lo anterior se deduce que la tica se mueve dentro de la racionalidad crtica

(organizada mediante el dilogo entre las personas), orientada a descubrir el
autntico significado de la realidad humana. La tica dialgica puede ser la
base para construir y vivir la racionalidad tica en el momento presente.

TIENE LA ETICA FUNDAMENTO FILOSOFICO?

En la tica se compromete el destino del hombre en su ms trascendente

proyeccin., aunque no sepa a qu est llamado a ser, cul es su fin y qu
sentido tiene su existencia.

Sin embargo efectivamente tiene una razn de ser, que la vida s tiene un
sentido. Sin que nadie la programe o dirija se orienta hacia sus propios fines.

El hombre proyecta su vida con los talentos que le han sido dados, pero que
como todo proyecto tiene un fin.

La tica ha ocupado un lugar en la filosofa desde el surgimiento mismo de la

filosofa. La responsabilidad tica en filosofa ha sido llevada a la sabidura.

Si la moral fuera lo que a uno mismo le complace, confirmando o validando

los actos, entonces se adecuara la moral a medida, convirtiendo la medida
moral en nuestros propios intereses y no en el proyecto de un destino.

La filosofa defini por "felicidad" el proyecto de la vida propio del destino

humano. Esta felicidad es iluminada por la idea platnica del bien.

Pero la moral no es necesariamente una doctrina filosfica. Un ejemplo de

ellos son los mandamientos, que siendo el mayor imperativo moral, no tiene
su origen en la filosofa.

En conclusin, la moral puede ser y no ser una disciplina filosfica. La vida

humana conlleva de una manera espontnea un orden tico, que es a su vez la
fuerza por la cual el hombre crece.

Este orden tico proviene primeramente del ncleo familiar (educacin). En

ella reside el primer aliento moral y slo luego, saldr a la conquista de su
destino.

El primer mbito tico es la familia. La filosofa moral viene despus. Ella

esta llamada a establecer el principio fundamental desde donde se edificar
tanto el carcter como la costumbre. El principio fundamental tico se basa en
tres pilares: la Libertad; la Virtud y el Bien, por los que la filosofa moral se
encuentra asentada.

No hay cuestin tica sino en el mbito de la libertad. En ella el hombre est

entregado a su propio ser (quehacer). La virtud es la capacidad permanente de
hacer bien hecho el trabajo de la libertad . En la libertad la accin virtuosa se
prolonga. La libertad es para el bien y la virtud la capacidad de elegir bien (la
obra buena). El bien entonces es lo que la virtud elige libremente.

Para Kant, la razn pura en s misma, es la libertad. Lo que en definitiva

determina la libertad kantiana es la ley moral. Se debe obrar de manera que el
principio de una ley universal (moral) gue la propia voluntad.

La tica de Aristteles por su parte, es fundamentalmente una tica de virtud

(disposicin habitual y firme de hacer el bien) . La felicidad es para l la
virtud misma.

La libertad de Kant es, a la vez, virtud y bien. La virtud en Aristteles es, a la

vez, libertad y bien.

La fuente esencial y escondida de la tica es el "amor", porque ah es donde

reside el bien absoluto, desde donde por medio de la virtud reside la libertad y
finalmente la esencia de la moral.

FORMULACION DE LOS PRINCIPIOS MORALES

El razonamiento moral culmina con la formulacin de principios ticos.

El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral frente a una
situacin o comportamiento. Por medio del juicio moral se pretende la
bsqueda de la verdad.

El juicio moral se pronuncia sobre la presencia (o ausencia) de un valor tico,

en una situacin o comportamiento concreto.

Principios:

Los principios morales se entienden como direcciones del valor. Por ejemplo "
ama a tu prjimo como a ti mismo", es decir, lo que quieras para ti, hazlo a los
dems.

Los principios ticos orientan y dirigen al sujeto. Se visualizan, en una

realidad concreta sus consecuencias, identificando la presencia de un valor.
Necesidad de Normas:

la norma establece el contenido del comportamiento (mientras que el principio

dirige las actitudes). Las normas morales son necesarias para discernir lo que
esta bien y lo que esta mal. Desde el punto de vista moral, se entiende por
norma la obligacin del valor moral.

Toda persona necesita conocer los lmites precisos de respetar. Para ello utiliza
mediaciones (valores morales) que se apliquen al comportamiento concreto.

En la aplicacin de la norma existen dos posturas:

La deontolgica, que postula a la validez de la norma independientemente de

las consecuencias. Deja lugar para las excepciones o recurre a principios
interpretativos que asumen la importancia de la circunstancias concretas para
resolver problemas ticos conflictivos. (ejemplo de excepcin: matar en
legtima defensa, la guerra justa, la pena de muerte ).

La tica cristiana, que privilegia la atencin al objeto moral y que defendiendo

la postura deontolgica, no rechaza considerar la teleologa interior del obrar
en cuanto orientado a promover el verdadero bien de las personas, sino que
reconoce que ste slo se pretende realmente cuando se respetan los
elementos escenciales de la naturaleza humana.

La Teleolgica, que se atiene a las consecuencias previsibles. Cae en el

"consecuencialismo" si desconoce el discurso objetivo de la norma porque
reduce a la tica a una apreciacin subjetiva a partir de las solas
circunstancias, negando la posibilidad de elaborar un discurso capaz de
orientar al sujeto en las distintas situaciones.

Tambin se hace la distincin entre la actitud moralmente buena o mala de la

persona, y que depende la voluntad o falta de voluntad de tender hacia el bien;

y del comportamiento moralmente recto o errneo, que depende del juicio en

virtud, del cual una accin debera o no cumplirse.

CONCIENCIA

La conciencia es el ncleo ms secreto y sagrado del hombre, en el que est

solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo. Es aquella capacidad moral
de la persona que le dice subjetivamente lo que es bueno y malo, y que le
manifiesta su obligacin moral.

Es un juicio de la razn por el que la persona reconoce la calidad moral de un

acto concreto. La conciencia bien formada es recta y veraz; formula sus
juicios segn la razn, conforme al bien.

Frente a una decisin moral, la conciencia puede formar un juicio recto,

conforme a razn y a la ley divina, o al contrario un juicio errneo, que se
aleja de ellas... El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su
conciencia. La conciencia moral puede formar juicios errneos por ignorancia
(no siempre exentos de responsabilidad).

EL ENFOQUE DE LA LEY NATURAL

De acuerdo con este enfoque, existen siete valores fundamentales que se
identifican con la esencia del ser humano.

1. La vida Respeto a todo lo que tiene vida (humana, vegetal, etc.).

2. La amistad Amor al prjimo.

3. El conocimiento Derecho a la instruccin.

4. Belleza Participacin en lo que uno considera bello y alimenta el espritu.
5. Alegra Tener buen nimo
6. Religin Participacin activa de la espiritualidad y purificacin del alma.
7. Racionalidad prctica Ejercicio de una vida consecuente en la bsqueda
de los valores fundamentales.

Participar de estos valores fundamentales, hacen del hombre un ser ms pleno,

ms humano. Atentar a los mismos significa ser menos humano, se acta antiticamente; se contradice la voluntad divina pretendida para cada ser.

Toda persona esta llamada al compromiso con estos valores fundamentales.

De dicho compromiso se derivan cuatro principios (ticos) de justicia personal
a seguir por todo hombre:

a. No contrariedad No actuar directamente en contra de un valor fundamental.

b. Libertad A mayor libertad mayor es el compromiso con los valores
fundamentales.
c. Reaccin Toma de medidas para evitar acciones contrarias a estos valores.
d. Bien comn Contribuir al bien comn facilitando la participacin de los
dems de los valores fundamentales.
Estos principios son independientes de la cultura y tradicin en la que se esta
inserto.

Bien
Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana, responde a
los intereses o anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo
para la sociedad, para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es un
bien, posee un valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o
sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen bienes materiales
y espirituales. El bien material satisface necesidades materiales del ser humano
de alimentacin, vestido, vivienda, &c.. Tambin quedan circunscritos en la esfera
de los bienes materiales los medios de produccin: mquinas, edificios, materiales,
&c. Pertenecen a los bienes espirituales los conocimientos, los resultados de la
cultura espiritual de la humanidad, la bondad moral comprendida en los actos de
las personas, &c. El bien supremo es el hombre mismo, creador de todos los
valores materiales y espirituales. Muchos bienes tienen un carcter de clase. Lo
que es un bien para los explotadores puede ser un mal para los explotados. En
este hecho se revela con claridad la contradiccin de los interesen de clase.

Bien y Mal
Categoras de la tica en las que se expresa la estimacin moral de los
fenmenos sociales y de la conducta de las personas. El bien es aquello que la
sociedad (o una clase social dada progresiva) considera moral, digno de imitacin.
El mal tiene un significado opuesto. Los explotadores presentan su idea del bien y
del mal como eterna y vlida para todos los hombres, remitindose, para ello, a
prescripciones divinas o a principios metafsicos. Uno de los sistemas morales
idealistas ms influyentes es la teora de Kant. Segn ella, es un bien todo cuanto
est en consonancia con el imperativo de la ley moral, dado en cada ser racional
independientemente de las condiciones en que el hombre vive (Imperativo
categrico). Ya en la filosofa antigua, se abri paso la direccin materialista en la
concepcin del bien y del mal, de la conducta moral. El hedonismo (Arstipo,
Epicuro) consideraba un bien slo lo que causa placer. Dicha teora tica fue
desarrollada por los materialistas franceses del siglo XVIII, ante todo
por Helvecio. El materialismo premarxista vea la fuente de la conducta moral en la
naturaleza humana, en las condiciones de vida y de educacin del hombre, pero
declaraba eternas las representaciones del bien y del mal. Por lo que respecta a la
tica burguesa contempornea, lo ms caracterstico consiste en que, por una
parte, intenta fundamentar y justificar el derecho a la explotacin de los
trabajadores y de los pueblos de los pases coloniales; por otra, niega el
significado de todos los juicios morales (positivismo lgico en tica). La tica
marxista-leninista rechaza la interpretacin metafsica del bien y del mal. Las
ideas de bien y de mal han cambiado tanto de pueblo a pueblo, de siglo a siglo,
que no pocas veces hasta se contradicen abiertamente (F. Engels, AntiDhring, pg. 87. E.P.U. 1961, pg. 114). Por otra parte, los conceptos de bien
y de mal tienen su fuente objetiva en el desarrollo de la sociedad. Las acciones
de las personas pueden ser estimadas como buenas o malas, segn faciliten o
dificulten la satisfaccin de las necesidades histricas de la sociedad. El cdigo
moral del constructor del comunismo tal como se halla formulado en el programa
del P.C.U.S. sirve de pauta para valorar la conducta moral (buena o mala) de los
hombres soviticos.

Bien y mal
Categoras tico-morales que expresan la valoracin de la conducta de los individuos
(grupos, clases), as como de los fenmenos sociales desde determinadas posiciones de
clase. Se entiende por bien lo que la sociedad (clase dada) considera moral y digno de
imitar. El mal tiene un significado contrario: lo inmoral, digno de condena. La
interpretacin metafsica de estas categoras se caracteriza por las bsquedas de los
fundamentos eternos e inmutables de bien y mal. El idealismo los ve en la voluntad
divina o en el espritu absoluto. Segn la teora tica de Kant, el bien es todo lo que se
corresponde con los mandamientos de la ley moral, intrnseca a todo ser pensante, y que
no depende de las condiciones de vida del hombre (Imperativo categrico). Los
representantes del materialismo premarxista buscaban generalmente la fuente del bien y
mal en la naturaleza abstracta del hombre, en su aspiracin al deleite y la felicidad
(Hedonismo, Eudemonismo). Entre ellos, hasta los que vinculaban la moral con las
condiciones de vida y de educacin del individuo, proclamaban eternas e inmutables las
representaciones sobre el bien y el mal. De hecho, bajo la naturaleza humana
extrahistrica siempre se ocultaban los rasgos socialmente condicionados, tpicos de
los componentes de determinados grupos grandes de personas, clases. Por eso, en la
fundamentacin del bien y mal, cada pensador defenda en esencia el punto de vista
moral de una u otra clase. La tica burguesa moderna se caracteriza sobre todo, de un
lado, por las tentativas de hacer pasar por autnticas y eternas las representaciones del
bien y mal dominantes en la moral oficial de la sociedad capitalista y, de otro lado, por
la negacin de los criterios objetivos del bien y mal. La tica marxista dio la primera
fundamentacin cientfica de los conceptos de bien y de mal. Las ideas de bien y de
mal han cambiado tanto de pueblo a pueblo, de siglo a siglo, que no pocas veces hasta
se contradicen abiertamente (C. Marx, F. Engels, t. 20, p. 94). Pero estos cambios no
son resultado de la arbitrariedad ni dependen tan slo de la opinin del sujeto. Su fuente
son las condiciones de vida de la sociedad, en virtud de lo cual, tienen un carcter
objetivo. Los actos de los individuos deben valorarse como bien o mal en dependencia
de si contribuyen u obstaculizan la satisfaccin de las necesidades histricas de la
sociedad en su conjunto, o sea, de los intereses de la clase progresista que expresa
dichas necesidades. En la moral comunista, las nociones sobre el bien y el mal se
expresan a travs de un conjunto de requisitos morales concretos, que determinan las
normas de aquella conducta de los individuos que coadyuva activamente a la liberacin
de los trabajadores de la explotacin, a la edificacin exitosa del socialismo y el
comunismo, a la causa de la paz y el progreso social.
Diccionario de filosofa 1984:44

El bien es lo deseable, lo opuesto del mal, que es lo no deseado. El

bien es el fin de las acciones ticas. La parte de la filosofa que estudia las
acciones humanas, calificndolas como buenas o malas, es la tica. La tica tiende al
logro del bien, pero no todos los filsofos entienden lo mismo por ese fin.

Lee todo en: Concepto de bien - Definicin en

DeConceptos.com http://deconceptos.com/cienciassociales/bien#ixzz4GQWW2hP5

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TICA

La tica nos proporciona una serie de principios fundamentales, cuya finalidad es esclarecer
qu es lo correcto y lo incorrecto?

1.

De Solidaridad: Como seres humanos de naturaleza sociable, tenemos la obligacin

moral, de promover el bienestar de todos los seres humanos, y no solo del nuestro. Hay que
dejar ese egocentrismo que nos impulsa a sobre salir sin importarme el prjimo, esa aptitud me
trunca como persona y conlleva a estancar mi propia realizacin

2.

De
equidad:
La nica diferencia entre un ser animal y un humano es la inteligencia, por ello debemos
forzarnos a actuar inteligentemente y consecuentemente

3.

De
abstenerse
de
elegir
daar
a
un
ser
humano:
Existe un viejo adagio que dice: no hagas a los dems lo que no te gustara que te
hiciesen,debemos tener cierto cuidado en no destruir la identidad los dems, aunque no sea
posible medir el alcance de nuestros actos, de ninguna manera debemos elegir
conscientemente hacer el mal.

4.

De eficiencia: Muchos hablamos del esfuerzo que realizamos en aras (en funcin de)
de promover la realizacin humana pero, ser que s nos estamos esforzando lo suficiente? O
ser que no estamos utilizando los mtodos ms eficaces?

5.

De
la
responsabilidad
del
papel
que
hay
que
desempear:
No somos responsables de todos los aspectos del bienestar humano, ya que nuestras
responsabilidades van ligadas a la capacidad, compromiso, circunstancias y roles especficos
que debemos descubrir y poner al servicio de la sociedad, esto nos da una responsabilidad
prioritaria en nuestras vidas

6.

De
la
aceptacin
de
efectos
colaterales:
La aceptacin es un principio que debemos cultivar en nuestro diario vivir, ya que todas
nuestras acciones no son acertadas y probablemente estas provocaran efectos colaterales

7.

De
la
cooperacin
en
la
inmoralidad:
Aunque suene un tanto paradjico y enredado, entre ciertas circunstancias de la vida, puede
ser razonable cooperar en actos inmorales de otras personas. Lo que no quiere decir que
aprobemos tal acto, ni que desea su xito; solo si la accin es una parte subordinada de la
accin inmoral de otro, el participar seria solo material