[ESCENA NICA: En una mesa dos personajes se sientan, uno enfrente de otro, a

discutir sobre filosofa, pensamiento y filosofa]

E: T qu piensas sobre la filosofa de la tecnologa?, es decir, cmo crees que se debera

abordar filosficamente la pregunta por lo tecnolgico?
Y: Pues me parece que la tradicin que ha pensado la tecnologa y su repercusin, la ha
visto desde la perspectiva negativa, lo que Simondon llama el prejuicio humanista, es decir,
ver a la tecnologa como algo ajeno al humano, que lo perjudica por objetivarlo. Con
palabras de Mumford sera por ponerlo (al hombre) como medio en lugar de un fin.
E: Claro, si recordamos que desde Platn hemos heredado un pensamiento que subordina el
trabajo tcnico, por ser cuestin de esclavos, a la reflexin filosfica que es realmente la
importante, podramos decir que s. Sin embargo creo que hay una lnea de pensadores
despus de Heidegger que se han tomado la tarea en serio de pensar lo tcnico.
Y: Justo Simondon est pensando que esta dicotoma entre tcnica y cultura es ms bien
inexistente. Su pensamiento sobre lo tcnico quiere precisamente dar cuenta de este error.
Que el hombre y la tcnica estn intrnsecamente relacionados, que son ontolgicamente
equivalentes. Creo que Mumford si bien no est pensando ontolgicamente sino
histricamente el complejo tecnolgico, s est pensando que hay una diferenciacin entre
los valores de lo mecnico y los valores del hombre, como los de la cultura, que no debera
estar ah. l cree que lo tcnico se ha desarrollado en analoga con el capitalismo, y es por
eso que, impulsada por la visin mecanicista del mundo proporcionada por el mtodo
cientfico, en conjunto han hecho al hombre despreciar cualquier otro tipo de valoracin
que no sea la mecnica y de produccin. En ese sentido podramos decir que se ha
desbalanceado la cultura.
E: Precisamente Simondon tambin va a plantear que hay un concepto de cultura
trastornado por no tener un contacto con lo tcnico sino solamente en trminos de su
utilizacin, la tcnica como medio. Por eso en su introduccin a El modo de existencia de
los objetos tcnicos, dice que su proyecto es una toma de conciencia sobre lo tcnico. Esto
significa pensar lo tcnico, pero no como Mumford desde lo que eso tcnico hace hacia la

cultura (creo que eso sera estar parado otra vez en la dicotoma que mencionas) sino ms
bien desde el funcionamiento propiamente tcnico, el de los objetos tcnicos. Despus de
todo, est pensando que estos objetos son, en cuanto tales, cristalizaciones de los gestos y
las habilidades humanas.
Y: Mumford, por ejemplo, piensa que esta cristalizacin, que es como una extensin de las
capacidades del hombre, es la primera parte en donde se desarrolla la tcnica, anterior a su
desvirtualizacin, que sera una segunda etapa del desarrollo. En la que precisamente se ha
olvidado la relacin inmediata del hombre con la mquina. En este punto la mquina ya no
es solamente el objeto tcnico, sino el conjunto de relaciones y cambios que genera en la
cultura, es decir, en los valores del hombre.
E: Curiosamente ah hay una diferencia con Simondon, la mquina para l est pensada
slo como objeto tcnico, a l le interesa pensar slo el funcionamiento de los objetos
tcnicos. Cuando divide a stos en elementos tcnicos, es decir las herramientas; en los
individuos tcnicos, justo las mquinas; y a los conjuntos tcnicos, las fbricas o talleres
que ponen en concordancia a las dos anteriores, podemos dar cuenta de ello.
Y: No es que Mumford no piense la mquina como el objeto tcnico, porque obviamente
una mquina es un objeto tcnico, pero para l esa mquina est inmersa,
inevitablemente, en una red de relaciones sociales que van a determinar su funcionamiento.
Y son justamente estas relaciones que mantenemos con los objetos tcnicos las que tenemos
que cambiar, para salir del empobrecimiento de la vida a la que nos hemos sometido con la
Mquina. Por eso creo que la mquina en Mumford, no es ms que una caracterizacin
de la ruptura de la cultura, es decir la visin de mundo que origina la diferenciacin de la
que estbamos hablando.
E: Lo entiendo, Simondon tambin es consciente de que existen estos elementos,
econmicos, polticos, sociales, relacionados a lo tcnico, sin embargo l hace la distincin
que para pensar lo tcnico estos aspectos deben quedar de lado, por el momento, para
concentrarse en lo tcnico mismo. Al final no es que no les d una importancia, justo su
proyecto de concientizacin va a repercutir en el concepto de cultura en donde se adecue el
conocimiento de lo tcnico, pero creo que sera relevante, como lo piensa este autor,
ahondar en el conocimiento de lo tcnico mismo para ver cmo se ha dado aquella

operacin. Creo que por eso dice que la transformacin de ese concepto de cultura
intrnsecamente relacionado con lo tcnico debe darse en la enseanza. Ya sabes, esta idea
de que se debe de ensear tambin el funcionamiento tcnico, para que desde nios,
sepamos cmo funcionan los objetos y en ese sentido no nos sintamos desligados de ellas.
Despus de todo para l el hombre est entre mquinas como entre sus semejantes.
Y: Solamente hay que recordar que Mumford no est pensando filosficamente, y por lo
tanto no llega a los estadios de caracterizacin a los que llega Simondon. Y sin embargo
creo que no estara en desacuerdo con lo que dices, porque para l (para Mumford) la
revaloracin de la cultura, o lo que l llama reapropiacin de la mquina (y aqu cabe
recordar que para l la maquina tiene tres periodos de desarrollo: la primera en donde el
hombre se relaciona directamente con el objeto tcnico; la segunda donde los alcances
tcnicos superan a los humanos y se da una trasvalorizacin, el intercambio de valores del
que ya hablamos; y la tercera, en la que estamos entrando, en la que se debera dar
idealmente una revaloracin o inclusin de la tcnica a los valores culturales.) se encuentra
as porque la poca en la que debera de darse es nuestro presente. Y Por lo tanto nos es
imposible saber de qu manera pueda darse esta revaloracin necesaria de la cultura, que
bien podra empezarse desde el pensamiento de Simondon.
E: S, creo que justo ah podramos trazar un puente importante. Porque Simondon, como
ya lo comentaba, tambin piensa tres estadios de lo tcnico. El ltimo, el de los conjuntos,
en donde ya estamos, el tiempo de la fbrica y los talleres, en donde ya estamos
relacionados, hombre y objetos tcnicos como iguales, es en donde puede darse la
revalorizacin de lo tcnico mismo para convertirse en fundamento de la cultura. Creo que
aqu es importante recordar que por eso Simondon toma la figura del director de orquesta
como metfora del hombre junto a los objetos tcnicos. Despus de todo el director de
orquesta est tambin, frente a los msicos, como entre sus semejantes y al mismo tiempo
que los dirige se deja dirigir por ellos. Por eso esta nueva concepcin de la cultura en donde
la relacin hombre mquina es de acoplamiento, porque ambos se dirigen mutuamente en
su calidad de transportadores de informacin que transmiten, ya sea de mquina a mquina,
de hombre a mquina, o visceversa, la informacin.

Y: claro, me parece entonces que podemos entender la reapropiacin de la mquina de

Mumford como la optimizacin de las relaciones de informacin entre hombre y maquina;
en este sentido me parece bastante interesante que tambin de este lado asoma una metfora
con la imagen de la organizacin de la orquesta, aunque esta hace referencia no a las
relaciones organizativas entre el director y los msicos que est encargado de dirigir, sino a
las que se dan en trminos de la creacin de una sinfona, es decir, no slo al director y los
msicos sino que tambin al auditorio y la meloda; haciendo referencia precisamente a las
relaciones culturales que generan estos canales de comunicacin.
E: No me queda claro en qu sentido hablas de optimizacin de las relaciones de
informacin, porque me parece que Simondon cuando piensa la informacin la est
pensando como algo inmaterial con propiedades estructurantes que rene eres vivos en
general, seres humanos y artificiales; creo que la informacin para l es pertinente en el
sentido de que es la gua del proceso de concretizacin de los objetos tcnicos.
Y: Pero tambin nos dice que es porque el canal de comunicacin est roto, la cultura, que
la transmisin de la informacin no es la adecuada, es entonces que para asegurarnos de
que se transmita la informacin correcta, es que hay que reintegrar a los valores estticos de
la cultura los valores de la mquina. En este sentido es que podemos hablar de optimizacin
de las relaciones de informacin, puesto que el mejorar el entendimiento de la naturaleza de
los objetos tcnicos podemos desarrollarlos en sistemas abiertos, es decir con cierto grado
de indeterminacin, que nos d un mejor medio de propagacin de la informacin, una
optimizacin de los canales de comunicacin.
E: Pero al final no se trata slo de subvertir los valores de lo tcnico, es decir la utilidad,
por ejemplo, por los valores estticos, el de lo bello. Creo que en ese sentido resalta la
pertinencia del pensamiento filosfico. Porque de otro modo nos quedaramos slo en la
descripcin, a manera de manual, de cmo funcionan los objetos tcnicos. El pensamiento
filosfico en ese sentido abrira las puertas para que esa reapropiacin conceptual de lo
cultural y lo tcnico se logre, de ah que despus tenga que ponerse en operacin por medio
de la educacin, pero ese es otro asunto que ya dijimos. Lo que me parece relevante de la
postura de Simondon es que conecta la tcnica, el pensamiento filosfico y la cultura. Pero
tambin y principalmente que parte de la gnesis de los objetos tcnicos para tratar todo lo

dems. La cosa es que, segn l, los objetos tcnicos ya estn en ese funcionamiento de
interrelacin, y con ellos el humano. No se trata de que los desarrollemos en sistemas
abiertos porque ellos ya son sistemas ms bien coherentes consigo mismos que se
transforman a partir de sus necesidades internas no por nuestro uso, o no al menos
principalmente. Curiosamente, creo que lo podemos ver en ejemplos concretos con nuestra
cotidianeidad, que yo llamara tecnolgica. Cuando Simondon dice que estamos
interconectados con los objetos tcnicos es porque hacemos con ellos ese todo orgnico,
como la orquesta, por medio del flujo de informacin. Tambin dice que de lo que se trata
es de comprender esta sociedad tcnica humano. En ese sentido me preguntaba el otro da
que estaba en Twitter, si ya estamos siempre en las redes sociales, en cuanto estamos
conectados a una red a la que estn millones otros que comparten informacin y con
quienes tambin nosotros la compartimos, cmo pensar desde ah la comunidad social, no
solo con aquellos otros hombres y mujeres del otro lado de sus pantallas sino con las redes
sociales mismas, con la web, el internet, con ese complejo. Creo que de la comprensin
tcnica en que Simondon nos mete tendramos que dirigirnos tambin hacia all. O, cmo
ves?
Y: efectivamente no se trata de un intercambio de los valores de la maquina por los valores
del hombre, sino ms bien de una equiparacin valorativa de los individuos hombre y los
individuos mquina. Es justamente la funcin del pensamiento filosfico lograr esta
equiparacin. Estoy tambin de acuerdo que los objetos tcnicos y los hombres se
encuentran ya inmersos en todas las posibilidades de sus relaciones, sin embargo no todas
estas relaciones se encuentran explicitas, y tampoco todos los objetos tcnico tienen la
misma capacidad de relacin. Con esto, pienso el ejemplo de la calculadora que puede ser
dirigida a un procesador de texto bsico, o a un operador matemtico, segn las
determinaciones de su coherencia interna y las direcciones que se le den a sus flujos de
informacin para la resolucin de un problema prctico. En este sentido es que los sistemas,
s, son coherentes entre s pero lo ideal es que no cerrados en s mismos, en el sentido de no
especializados en un movimiento eternamente determinado, y es por esto tambin que
podemos hablar de creacin de canales de comunicacin, refirindonos a que la redireccin
de la informacin, lleva con ella la redireccin del funcionamiento.

Podemos entonces abrir aqu, junto contigo, la pregunta de s es posible que la

indeterminacin del internet pueda darnos una lnea de fuga, canal de comunicacin, que le
permita funcionar como comunidad social. Esto obviamente nos lleva a pensar la necesidad
de que el problema de la tcnica sea abordado por la reflexin filosfica y que an no hay
nada suficientemente dicho al respecto.
E: Supongo que filosficamente nunca hay nada suficientemente dicho, sin embargo
Simondon definitivamente traza una ruta interesante para pensar lo tecnolgico,
precisamente porque se aleja de la tradicin dominante y apuesta por una comprensin
mucho ms amplia del complejo tcnica-mundo.

Creo que por eso es importante

comprender lo que quiere decir el autor con individuaciones. Despus de todo se trata de
que todos somos individuaciones que se concretan en el complejo devenir. Al fin y al cabo
analizar cmo se comporta lo tecnolgico es importante porque, en tanto estructuracin de
pensamiento y no slo como herramienta, nos dice ms de nosotros mismos que slo de los
aparatos que resultan ajenos. Creo que apostar por suturar esa diferencia, en ese sentido, es
lo que alimenta la reflexin filosfica. Quiz en adelante la filosofa debera tomarse ms
enserio la tecnologa, lo que consistira en apoyarse ms de estos autores que dicen algo
sobre nuestro momento presente. Creo que s podramos hablar de nuestra cotidianidad,
como he dicho antes, tecnolgica y en ese sentido deberamos apostar por pensar el
pensamiento tecnolgico mismo. Pero tienes razn, la cuestin no est zanjada.

[OSCURO]

Bibliografa
Mumfor, Lewis, Tcnica y civilizacin, Trad. Constantino Aznar Acevedo, 5 Reimp.
Alianza, 1992.
Simondon, Gilbert, El modo de existencia de los objetos tcnicos, Trad. Margarita Martnez
y Pablo Rodrguez, Buenos Aires, Promete Libros, 2008.