SAN ANSELMO Y DESCARTES

El llamado argumento ontolgico con el que Descartes pensaba

demostrar la existencia de Dios partiendo de la sola idea del ser perfecto
(y no partiendo de algo existente)
i.
El ser perfecto existe necesariamente
ii.
Dios es el ser perfecto
iii.
Luego Dios existe necesariamente
peca contra algunas de las reglas de la teora de lasuppositio.
En el arte de razonar es fundamental dominar bien las palabras que
empleamos, as que empezar el anlisis examinando los trminos de
cada una de las proposiciones y su suplencia:
En la proposicin (i) El ser perfecto existe necesariamente, el trmino
ser perfecto suple porque existe una cosa a la cual le conviene este
trmino teniendo en cuenta el tiempo de la cpula: presente. Podramos
decir que suple con respecto a una existencia ideal, es decir, una
existencia no actual sino posible o imaginaria, entendiendo la perfeccin
como un objeto mental ms que real.
En la proposicin (ii) Dios es el ser perfecto, el trmino Dios suple
porque existe una cosa a la cual le conviene este trmino teniendo en
cuenta el tiempo de la cpula: presente. No estoy segura acerca del tipo
de existencia con respecto a la que suple, quizs para Descartes esta
existencia sea real y no ideal. Sin embargo, sea como sea, en la
conclusin (iii) Dios existe necesariamente, la existencia que se le
supone a Dios es real, pero se ha usado para el razonamiento al
menos una proposicin (i) en la que el trmino suple con respecto a la
existencia ideal, lo que invalida al razonamiento aunque el modo
silogstico sea vlido. El argumento peca contra la segunda regla: el
modo de existencia con relacin al cual es tomada la suppositio no
debe variar en un argumento de las premisas a la conclusin.
Si entendiramos que el tipo de suplencia en los tres casos es respecto a
una existencia ideal, entonces el razonamiento s sera vlido, pero no
dira nada acerca de la existencia real de Dios. Sin embargo, Descartes
transgrede la segunda regla con esta reformulacin del argumento de
San Anselmo, denominado argumento ontolgico por Kant. Confa en
exceso el filsofo en el poder de la razn. Sostiene una existencia real,
tras un razonamiento en los que los trminos suplen con respecto a una
existencia meramente ideal.
Descartes es el mayor representante del racionalismo francs que,
oponindose al empirismo, que resalta el papel de la experienca en la
adquisicin del conocimiento, acenta el papel de la razn en la
adquisicin del mismo. Pero, segn la teora de la suppositio, el salto que
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da, de una existencia ideal a una real, es ilegtimo. Puede que la idea de
Dios exista necesariamente, pero no Dios mismo, como cosa real, con
existencia actual.
Descartes distingue entre ideas adventicias (que provienen de causas
exteriores), innatas (como la idea de Dios) y las inventadas (como las
quimeras). Todas las ideas que representan sustancias tienen realidad
objetiva que se da como en grados de realidad o de ser. Todas las ideas
tienen el mismo grado de realidad formal y por esto se entiende lo que
tiene una cosa por el simple hecho de existir. As no hay diferencia
evidente entre la idea de rbol y la de Dios en cuanto realidad formal,
pero s en tanto realidad objetiva: un rbol es una sustancia finita y Dios
una sustancia infinita.
Descartes emprende su formulacin del argumento ontolgico desde el
principio de causalidad. Este principio indica que debe haber por lo
menos tanta realidad en la causa total como en el efecto de esa causa.
De tal manera, el principio de causalidad afirma que el grado de realidad
de la causa debe ser igual o mayor que el grado de realidad de su
efecto. Esto, claro, refirindose a las ideas que representan sustancias.
El principio de causalidad se aplica tanto a la realidad formal como a la
realidad objetiva.
El concepto de sustancia en Descartes es distinto al concepto de
sustancia en Aristteles. En pocas palabras, la sustancia para Aristteles
carece de causalidad. En cambio, para Descartes, las sustancias son
causas de otras y las causalidades se rigen precisamente por esa lnea
jerrquica de la realidad objetiva.
As, tenemos una idea de Dios, por lo que ya podemos decir que sta es
el efecto de alguna causa. Descartes habla de una idea demasiado
grande, de la que podamos estar seguros que nosotros no somos su
causa, y sta es la idea de Dios. El problema, pues, radica en conocer de
dnde proviene la causa de una idea tan grande. Resumimos as la
prueba de la existencia de Dios: 1) tenemos la idea de algo que tiene
perfeccin infinita; 2) tenemos una idea de nosotros como sustancia
finita e imperfecta; 3) segn el principio de realidad objetiva, debe haber
tanta o ms realidad en la causa de cualquier idea, que en la idea
resultante (efecto); 4) de esa manera, la idea que tenemos de perfeccin
infinita se origina de un ser con perfeccin infinita formal; 5) as
concluimos que esa idea no es originada o causada por nosotros mismo;
y 6) entonces el origen de la idea solo puede venir de la existencia real
de un ser infinito que llamamos Dios.
Cmo aparece Dios en la filosofa

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Lo que importa a un moderno es, sobre todo, el conocimiento. Descartes

va hacia Dios desde el conocimiento: dudo de todo, pero he ah la
primera verdad que resiste a toda duda: cgito, ergo sum[2]. Ese es el
primer punto, no puedo dudar de que est pensando. Y si ese es el
primer punto, el segundo sera que se puede establecer como regla
general que todas las cosas que percibimos con entera claridad y
distincin son verdaderas[3]. El nico problema que se nos pondra
delante es que existiese un Dios engaador, de forma que si as fuera no
podramos fiarnos en absoluto de nuestro conocimiento; rpidamente
rechazar esa teora del Dios engaador, pero en cualquier caso, y como
explica el autor de este cuaderno Dios no aparece, pues, en la filosofa
cartesiana porque interese por s mismo, sino porque resulta
imprescindible para asegurar el conocimiento[4].
Pero en cualquier caso resulta de suma importancia examinar si existe
Dios, y si Descartes quiere dar solidez a su gnoseologa es primordial
demostrar que s, que realmente existe. De esta forma comienza con su
primera prueba:
Prueba por la presencia de su idea en m
Partimos de que la idea de Dios en nosotros es innata. Y sabiendo esto,
la prueba que ahora examinamos se podra enunciar, con palabras del
mismo Descartes, de la siguiente forma: La existencia de Dios se
demuestra por sus efectos, simplemente porque su idea est en
nosotros. La realidad objetiva de nuestras ideas requiere una causa que
contenga esa misma realidad, no slo objetivamente, sino tambin
formal o eminentemente. Ahora bien, tenemos en nosotros la idea de
Dios y la realidad objetiva de dicha idea no est contenida en nosotros,
ni formal ni eminentemente y no puede estar contenida en ningn otro
lugar que Dios mismo. Por consiguiente, esta idea de Dios que est en
nosotros postula a Dios como causa suya y por consiguiente Dios
existe[5].
Empecemos, para explicar este enunciado, por el principio de
causalidad: el efecto no puede tener, en ningn caso, ms realidad que
la causa. Si A es causa de B, en B no puede haber ms realidad que en
A, pues B lo saca todo de A y si B tuviese algo que no est en A
significara que eso ha sido causado por la nada, lo cual es imposible.
Nada puede tener como causa de su existencia la nada; todo lo
contrario: en la causa eficiente y total debe haber, por lo menos, tanta
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realidad como en su efecto pues de dnde puede sacar el efecto su

realidad sino de su causa?[6].
Este principio de causalidad debe aplicarse tambin a las ideas, pues
todas tienen una causa, y por tanto en la causa de las ideas debe haber
tanta o ms realidad que en las ideas mismas. Una idea puede ser
imperfecta, puede ser una copia defectuosa de aquella realidad que
representa, pero lo contrario es imposible; una idea nunca podra ser
superior a aquello que es fuente de su existencia, y de la que saca toda
su realidad. No hay excepcin posible, ni siquiera la idea de Dios (o
sustancia infinita). La causa de la idea de Dios tiene que tener tanta o
ms realidad como la idea de Dios misma y lo que contiene. Un ser finito
e imperfecto no puede tener en s la causa de la idea de sustancia
infinita. En cuanto a sustancia s, pero no en cuanto a infinito, pues
entonces sucedera que el efecto es ms perfecto que la causa, lo cual
es imposible. Por ello la idea de Dios o sustancia infinita me la ha tenido
que poner alguien que sea realmente infinito. Yo no puedo ser la causa
de la idea de Dios.[7] Evidentemente, esto significara que Dios existe, y
en esto consiste su prueba.
Ante esto ltimo yo le dira que Dios es perfecto, pero la idea de Dios no
tiene porqu serlo, y, por ello, yo s podra ser la causa de la idea de
sustancia infinita. El infinito es infinito, pero la idea de infinito no es
infinita, de la misma forma que el agua moja pero su idea no, el pan
alimenta pero su idea no. A caso no podemos tener una idea imperfecta
acerca de lo perfecto?
Ya otros le objetaron en su tiempo que la idea de Dios es un ente de
razn y por tanto s la podramos generar nosotros mismos; Descartes
responde, como dice Fernndez Rodrguez, que lo que contiene la idea
de Dios requiere una causa en la que est realmente contenido todo lo
que est en la idea slo representativamente[8]. Pero esto significara,
en realidad, que en nuestra idea est contenido el infinito. Descartes
intenta explicarse hablando de la realidad objetiva de la idea, pero creo
que todo esto es mucho ms sencillo que eso. Para poder decir que Dios
es la causa de nuestra idea de Dios segn el principio de causalidad (la
causa no tiene menos perfeccin que el efecto), habra que afirmar que
en nuestra idea no hay una representacin del infinito, sino el infinito
mismo, lo cual convertira nuestra idea de Dios en infinita, y puesto que,
de alguna forma, esa idea la poseemos nosotros, necesariamente

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nuestro espritu tendra que ser infinito, y no por ser los creadores o
causa de la idea de infinito, sino simplemente para poder contenerla.
Si, por el contrario, la idea que tenemos no es ella misma infinita, por
ser simplemente una representacin o por el motivo que fuere, entonces
no se puede negar que una sustancia finita e imperfecta como nosotros
pueda causarla. Y por tanto no es necesario que exista semejante
sustancia infinita.
Prueba por el yo que tiene la idea de Dios: El hombre no es capaz de
darse todo lo que quiere, de esto somos conscientes todo el mundo.
Deseamos cosas que conocemos, pero que no podemos alcanzar
realmente. No somos capaces de darnos a nosotros mismos algunas
perfecciones, no somos capaces de perfeccionar nuestro ser, y si no
somos capaces de perfeccionarlo, mucho menos seremos capaces de
darlo. Por ello el ser nos es dado por otro. Ese que me da el ser debe
tener por lo menos la misma realidad que su efecto, es decir, que yo.
En consecuencia ha de ser una cosa que piense y tenga la idea de
Dios[9] Adems, explica el autor francs que si yo fuese independiente
de cualquier otro, si yo fuese al autor de mi propio ser, ciertamente no
dudara de nada, no deseara nada, no me faltara, en fin, ninguna
perfeccin, pues me habra dado a m mismo todas aquellas
perfecciones de las que tengo alguna idea, con lo que yo sera Dios[10].
Y aclara: he preguntado si yo podra existir, no existiendo Dios, no tanto
para aducir una razn diferente de la precedente como para explicarla
con ms exactitud.

Prueba ontolgica
Descartes mantiene una batalla con Caterus realmente similar a la que
siglos antes libraron San Anselmo y Sto. Toms. El ontologismo afirmara
que Dios es aquello mayor de lo cual nada se puede concebir, es decir,
que no podemos pensar nada que sea ms perfecto que Dios, en eso
consiste ser Dios precisamente. Pues bien, si Dios no existiese
realmente, podramos pensar en un Dios realmente existente, que sera
ms perfecto que el Dios no existente, y por tanto el Dios no existente
no sera Dios. Llegamos a una contradiccin.
Lo que Descartes defiende es que la existencia est implcita en la
misma esencia de Dios, en su misma naturaleza. advierto claramente
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que es tan imposible separar la existencia de Dios de su esencia como

de la esencia de un tringulo que la magnitud de sus tres ngulos valga
dos rectos, o bien de la idea de una montaa la idea de un valle[11].
Resulta contradictorio pensar en un Dios no existente. Puesto que existir
es ms perfecto que no existir y Dios es lo sumamente perfecto,
necesariamente ha de existir.
Caterus en un primer momento intenta responder como lo hara Sto.
Toms, es decir, dira que hay que diferenciar entre pensamiento y
realidad: concebir a Dios como existente no significa que exista
actualmente, o como dira el aquinate que exista en la naturaleza. Una
cosa es concebir las cosas de una forma y otra distinta que sean o no de
esa forma. Caterus dira que de la naturaleza de Dios es inseparable su
existencia. Es decir, de la naturaleza de Dios se sigue la existencia de tal
naturaleza; pero de ah no se puede concluir que en un primer momento
exista tal naturaleza[12].
Descartes se defiende afirmando que con Dios es diferente, que
concebirlo clara y distintamente como perfecto nos lleva a saber que
realmente es perfecto y que por tanto existe. No se trata de que nuestra
mente lo determine as, sino de que nuestra mente descubre que la
realidad es as.
Finalmente Caterus le acabar reprochando algo parecido a lo que dira
Kant: Se trata de afirmar que la existencia no es una perfeccin ms,
sino la base necesaria para que se den las dems perfecciones. Es la
condicin sin la cual no puede haber ninguna perfeccin[13]. Todo el
argumento de Descartes se viene abajo si demostramos que la
existencia no es una perfeccin, y de eso se trata. Existir es necesario
para que se den las dems perfecciones, pero no es una perfeccin ms.
Dios es perfecto si existe, porque si no existe no ser nada, con lo cual
no ser perfecto y todo lo que ha dicho Descartes resultara absurdo.
Sin embargo Descartes no acepta que la existencia no sea un atributo y
por tanto una perfeccin, e insiste: se puede demostrar la existencia de
Dios simplemente porque la necesidad de ser o existir est comprendida
en la nocin que tenemos de l[14]. Y as concluye el dilogo.
Conclusiones
Ren Descartes afirma que se puede demostrar la existencia de Dios
mediante dos vas: La primera consiste en que tenemos su idea en
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nosotros y al ser sta la idea de una sustancia infinita es necesario que

quien nos ponga esa idea en nosotros sea infinito, es decir, es necesario
que sea Dios. Por otro lado, si examinamos la esencia de Dios, no
podremos negar que existe, pues al ser Dios lo ms perfecto ha de
poseer todas las perfecciones, entre ellas la existencia.

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