P orquseapellid ang aitaytambormachoy

hemb ra?
AlejandraQuintanaMartnez
InstitutoDistritaldeCulturayTurismo

Antes de iniciar esta ponencia es importante aclarar desde qu

perspectiva me estoy dirigiendo a ustedes, porque aunque la
musicologa de gnero existe desde los aos ochenta en las
academias anglosajonas, dando como resultado estudios tan
importantes como los de Susan McClary y su libro Feminine

Endings. Music, Gender and Sexuality1 o el de Lucy Green Music,

Gender and Educacin2, entre muchos otros, en Colombia es un
campoquenosehaexplorado.

La perspectiva de gnero se refiere, a grandes rasgos, a la

construccinculturaldeladiferenciasexual,esdecirqueesdistinto
serhombreomujeraserfemeninoomasculino,elunoserefierea
la diferencia biolgica y el otro a la simbologa de gnero que
acompaa esta diferencia. La cultura nos impuso estos
comportamientos y roles, por lo tanto el gnero no se refiere
exclusivamentealasmujeres oalfeminismoconosuelepensarse,
sino que estudia las mltiples sexualidades, masculinidades y
feminidades, y sus representaciones. Joan Scott define el gnero
como un elemento constitutivo de lasrelaciones sociales basadas
en las diferencias que distinguen los sexos y [] una forma
primaria de las relaciones significantes de poder (Scott,
1990:289). La perspectiva de gnero es entonces una mirada
transversalquepermeatodaslasdisciplinasydoctrinas:derechoy
gnero, poltica y gnero, educacin y gnero, teologa y gnero,
desplazamiento y gnero, literatura y gnero, y, en este caso,
msicaygnero.

Cmo llegue a la musicologa de gnero? Hace

nueveaosmeuncomopercusionistaaungrupo
de msica tradicional de la Costa Atlntica en la
Javerianaytocbamosmsicadegaitas,paraeste
momento llevaba cuatro aos de carrera preguntando a docentes
delasclasesdehistoriadelamsicaylasmujeres?,dndeestn
las mujeres compositoras en la antigedad, en el medioevo, en el
barroco? dndeest lamsica indgena? lamsicadeoriente?
lamsicaafro?lamsicaquenoesdelaslites,nieuropea?,sin
encontrarmayorinterlocucin.Enmediodeestacuriosidadporlas
msicas y significados marginales era inevitable llegar a
preguntarmeporqusellamangaitamachoygaitahembra?ymi
intento de responderla culmino el ao pasado (realmente no ha
terminado porque cada vez encuentro ms miradas), dando como
resultadoeltrabajodegradodelaMaestraenEstudiosdegnero
delaUniversidadNacionaldeColombia.3

La ponencia que presento hoy a ustedes hace parte del cuarto

captulodeestainvestigacin.Despusdehacerunadescripcinde
las relaciones y roles de gnero en San Jacinto y Ovejas, de
visibilizarlosfestivalesdemsicadegaitascomounatradicinque
es sinnimo de empoderamiento masculino y exclusin hacia las
mujeres y de describir los cambios en su proceso de
transculturacinaBogot,concluyoconelintentoderesponderala
preguntaPorquseapellidangaitaytambormachoyhembra?

Mientas lea la escasa y repetitiva bibliografa sobre msica de

gaitas4 encontrabaquenoseledabamayorrelevanciaalhechode
que se denominaran macho y hembra, ms an si las mismas
culturasdelamsicadegaitasnosehanreferidoexplcitamentea
ello, llegando a insinuar que las asignaciones de sexo y gnero
dadasalosinstrumentossonunacmodadenominacin.5

En primer lugar, la denominacin macho y

hembra, como vamos a ver, obedece a una
estructuradepensamientomilenaria,ntimamente
relacionada con la percepcin del cuerpo y la imposicin de
identidadesen segundolugar,latendenciaaotorgar este tipo de
acepciones a los instrumentos no es una prctica exclusiva de
nuestro pas, es una tendencia que se puede rastrear en mitos
fundacionales desde las culturas precristianas y en diferentes
sociedades del mundo, simbologa que obedece no a una
escogenciaarbitrariasinoalanecesidaduniversalderepresentary
trascender la experiencia de vida a travs del arte. Es por esta
cualidadlegendaria,queencierratodaunaconcepcinhistricadel
ser,queotorgarsexoy/ogneroalosobjetoseinstrumentosha
sido de comn aceptacin todo aquello que es reconocido
socialmente como comn obedece a la institucin de prcticas
frecuentes y cotidianas que son reconocidas como propias de una
sociedad y precisamente por ser recurrentes, y comunes, han
servidodebase para sendos estudios antropolgicos,sociolgicos,
histricos,musicolgicosyetnomusicolgicos.Evadirlaimportancia
delaacepcinmachoyhembradadaalosinstrumentosseraelidir
la trascendencia de las construcciones socioculturales e histrico
mticaspropiasdeestasdisciplinas.

Empiezo entonces con una frase de Carol Robertson, directora del

PostgradoenEtnomusicologadelaUniversidaddeMaryland:

Cualquierdisciplinaquepretendaexplicarloshbitosde
comunicacindebeabordarelestudiodelascondiciones
en las cuales la msica opera como un mediador de
poderentregneros(Robertson,2001:386).

En la msica de gaitas y tambores, los nombres

dados a los instrumentos y los roles que
desempean dentro de la agrupacin contienen
acepciones de gnero, femeninoymasculino, que
surgen de su relacin con los mitos, los imaginarios creados
alrededor y los roles y relaciones cotidianas de las culturas a
quienesseotorgaelorigenycontinuacindelamsicadegaitas
ytambores. EnColombiaelorigenesincierto,seleatribuyealos
indgenas Kogi de la Sierra Nevada o a los Zenes de Crdoba, y
las culturas de los llamadosMontes de Mara (como San Jacinto y
Ovejas,endondedesdehaceveinteaosserealizan losfestivales
degaitas)continuaronlatradicin.Enestasregionesencontramos
distintos nombres con el mismo sentido alrededor de la
bipolaridad masculinofemenino. Los Kogi denominan a las gaitas

Kuizi sigi y Kuizi bunzi, hombre y mujer respectivamente6, los

Zenes las llaman Chuanas, los Cunas suarras o suaps, y en su
proceso de transculturacin a Los Montes de Mara se denominan
machoyhembra.

Respecto a la tendencia a generizar objetos e instrumentos, Carol

Robertson,estudiacmolasconnotacionesfemeninasymasculinas
surgencomounabipolaridadopuestay/ocomplementariaatravs
delacualseledasentidoyperpetuidadalordennatural:

Sabemosquetodaculturaintentaclasificarydefinirsuentorno
yparalograrlodebeconseguircreardeterminadasasociaciones
que den significado a cierta idea de orden. Parece inevitable
que una cantidad notabledeesasasociaciones estbasadaen
atributosdelgnero.Nolasasociacionesens,sinoelvalorque
se asigna a stas, constituye una fuente de tensiones en las
interaccionesentregneros.Enlosgruposmasculinoselpoder
se controla a menudo mediante la posesin o acumulacin de
objetos de poder (falos, dureza, instrumentos de viento o
tambores,fuerzacorporal,inmunidadaemocionesquepuedan
indicar debilidad). En el caso de las mujeres el poder se
relaciona normalmente con posesiones espirituales que

corresponden a su gnero (pasaje vaginal a las

fuentes de la vida, continuidad espiritual de los
linajespornacimiento,suavidad,cancin,flujode
la sangre, acceso expresivo a las sensaciones,
fuerzaparasoportarlasprdidasconentereza).El
modo en que estos diversos atributos se temen
y/o respetan constituyen parte del estilo de una cultura y
afectan a las dinmicas depoder, autoridad y control. [] Las
dinmicas de control social y del cambio estn siendo
continuamente puestas en escena, y los msicos son
portavoces privilegiados para darlas a conocer (Robertson,
2001:402).

Lasrelacionesyrolesdegneroseinmortalizan entoncesatravs
de la msica, de la puesta en escena, de la divisin sexual en la
interpretacin,composicinyeducacindelahistoriadelamsica
(eurocntrica y androcntrica), en las temticas de los textos, en
las cualidades de los instrumentos y los sonidos que emiten. En
estaocasinmecentrarenlabipolaridadexpuestaenlasformasy
sonidosdelasgaitas,apartirdeloquelamusiclogaanglosajona
Lucy Green denomina significados evocados: connotaciones o
asociacionesquesederivandelaposturaydelusodelamsicaen
uncontextosocial(Green,2001:18),enestecaso,eltejidomtico
ycontextualdelamsicadegaitas.

M itos:machoyhembra
Los mitosbuscan describirelcontextoen el cualhan sido creadas
las diferentes sociedades, suelen relatar cmo fue el momento de
concepcin, las aventuras y desventuras de sus protagonistas,
expresando, a travs del lenguaje en el que son narrados y la
maneraenquesontransmitidos(transmisinoral,visualoescrita),
las vivencias, creencias, valores, maneras de vestir, actuar y
reaccionar frente a ciertos fenmenos o situaciones, y hasta
pueden convertirse en modelos a seguir, pues en ellos se ve
revelada la verdad ancestral, el ideal de las relaciones y roles de

gnero, del correcto comportamiento y la manera

deviviryexperimentarelmundo.
Mircea Eliade se refiere a los mitos fundacionales
enlosqueencontramoslaresonanciadelosgnerosatravsdela
cosmovisin humana.Enestesentido,el mito fundacionalengloba
una serie de realidades simblicas y normativas que parten de un
principiodecreacinquehayquerespetarypromulgar:

Desde el punto de vista de la estructura, los mitos de origen

son equiparables al mito cosmognico. Al ser la creacin del
mundolacreacinporexcelencia,lacosmogonapasaaserel
modelo ejemplar para toda especie de creacin [] (Eliade,
2000:29).

Se pueden rastrear distintos mitos fundacionales en diversas

culturas, y la mayora coincide en contener una pareja, hombre
mujer, en sus inicios7. Los mitos son tan verstiles que hasta
podemos encontrar pistas que sugieren la interpretacin sexuada
de las gaitas, la hembra para las mujeres y la macho para los
hombres, antes de la llegada de los espaoles.8 Esta concurrencia
de mitos fundadores, donde, para que pueda existir y sobrevivir
una comunidad se necesita del complemento hombremujer,
coincide con los mitos de los grupos indgenas de nuestro pas.
ReichelDolmatoffensureconocidolibroLoskogideSierraNevada

de Santa Marta, relata cmo Los kogi conocen el nexo entre el

actosexualylaconcepcinydeducenquecadaobjeto,animadoo
inanimado, debe ser un acto intencional de procreacin (Reichel
Dolmatoff,1996:191).9

Es as como la asignacin de los nombres Kuizi sigi y Kuizi bunzi,

representanunsignificadoevocadodelaintervencindehombresy
mujeres en la creacin del universo. Este significado evocado es
descrito por la antroploga colombiana Mara Viveros como uno de

las propiedades atribuidas al gnero10: el aspecto

simblico, que atiende a mitos y smbolos que
evocan de manera diversa y a menudo
contradictoria representaciones de la diferencia
sexual (Viveros, 2001:5960), de esta forma, a partir de las
narrativas mticas se otorgan cualidades femeninas a la gaita

hembra o kuisi bunzi y cualidades masculinas a la gaita macho o

kuisisigi, conceptosenlosquesecondensanlosaspectosbiolgico
y cultural del gnero: macho = hombremasculino, hembra =
mujerfemenina.

Enestamismalnea,elantroplogocolombianoHugoPaterninaen
su artculo Los pueblos indgenas de la Sierra Nevada de Santa
Marta: Una visin desde el cuerpo, el territorio y la enfermedad,
describeunassociedadesendondeelcuerpodefinelaestructuray
ordenacin de los lugares donde habitan y da forma y funcin
simblicaalosobjetos.DicePaternina:
El cuerpo, segn la concepcin milenaria de los pueblos
serranos [de la Sierra Nevada de Santa Marta], no es solo
interconexin interorgnica sino que es una ligacin primaria
conelcosmosycontodoloquecreKakuaSerankua.Parael
pueblo Wiwa existe una estrecha relacin entre los cuerpos
humanos y la arquitectura de las casas ceremoniales. Cada
rgano del cuerpo humano por lo menos los miembros ms
importantesencuentranen eldiseoarquitectnicoyen cada
componente de la Kankurua11una simetra (Paternina,
1999:274).

Los sitios donde habitan y los objetos de la vida cotidiana deben

condensarlasimetrayelordendeluniverso.
Despusdequeelpadreylamadre
seabrazaronycrearonlavida,
seconvirtieroneninstrumentos.
Poresohayinstrumentosmachoyhembra.
Poresonuestramsicaescomolavida.
12

MitoTumaco

Es as como, a partir de la oposicin o

complementariedad, las diferentes culturas crean
el mito de ser hombre y el mito de ser mujer,
descritosdesde1949porlapensadorayescritorafrancesaSimone
de Beauvoir, en su libro El segundo sexo. Loshechos y los mitos,
donde nos narra de qu manera se asientan los discursos de la
biologa, el psicoanlisis y el materialismo histrico a travs de la
mitologa mediterrnea occidental, construyendo a la mujer y lo
femenino como el "Otro en oposicin al Mismo representando
esteltimoelpuntodereferenciadesdeelhombreylomasculino.
(Beauvoir, 2002:358)13 De esta manera, se crea el mito de un
hombre con cualidades de gnero masculinas, viril, proveedor,
objetivo y racional y el mito de una mujer femenina, madre,
esposa,cuidadoraymgica,ylosperpetaneneltiempoatravs
delamsica.

M elodafemeninayacompaamientomasculino
Los roles y relaciones de gnero se conservan a travs de los
significadosevocados,creandopatronesdecomportamientoqueno
solo seven revelados en la cotidianidad sino en la designacin de
nombressexuadosy/ogenerizadosalosobjetoseinstrumentos,y
susrolesmusicales.

ParalosKankuamosyotrasculturasdelaSierraNevada,lasgaitas
poseen un incuestionable parecido conuna pareja de pjaros, con
cabeza y pico, y las sonoridades emitidas por cada instrumento
poseen cualidades de gnero masculinas y femeninas, como lo
narraEvelinoRodrguez,secretariogeneraldelosKankuamos:
Elnombremachoyhembravienedelcantodelospjarosno
ha odo el canto e los pjaros?, la pjara va haciendo la
melodayelmachorespondecondosotresnotas,igualqueen
lasgaitas.Todo en elmundo vaporparejas, fjesenoms en

las parejas entre animales, los burros y los

14
pjaros,elunonopuedeestarsinelotro.

A partir de la simbologa del gnero, las culturas

de las gaitas crean sus propios mitos o los imitan con nuevas
versionesensuprocesodetransculturacinylamayoracoinciden
en evocar significados de gnero desde la forma y las funciones
atribuidas a hombres y mujeres. Estas fueron algunas de las
respuestas recurrentes de las personas entrevistadas en la
investigacin, que precisamente por ser comunes y cotidianas
reflejanlasconstruccionessocioculturalesdelgnero.

La hembra tiene ms huecos, cinco, y el macho solo tiene

dos
Elmachovallenandoloshuecosquedejalahembra
Ustedvelagaitaytieneformadepaloporunladoyusted
la voltea ac y tiene su vagina y todo, hermosa, hay unas
muylindas,preciosas.15

Ademsdelarelacinentreloscuerposdehombresymujerescon
laformaypartesdelasgaitas,lossonidosqueemitentambinson
generizados. Dentro de la movilidad propia de los mitos
encontramos la concordancia entre el poder seductor del
instrumento hembra16 y el significado sonoro femenino, llegando a
contemplar la existencia de instrumentos de viento que, debido a
lossignosmotvicosfemeninosqueemite,puedenllegaracautivar
los sentidos, encarnando una figura tentadora que los hombres
deben controlar. Entre los indgenas berbuya en frica, por
ejemplo,hayunmitoenelquelasflautasenvezdeserpercibidas
comoobjetosflicos,alemitirsonidosencantadores,queseducen
y embrujan, simbolizan objetos femeninos, vaginas que atrapan a
loshombresporestacargasimblicadebenserhurtadasparaque

los hombres puedan tener el control: El nombre

secreto de las flautas sagradas es vagina. Pero
cuando los hombres descubrieron el poder
contenido de las flautas sagradas, decidieron
robarlas, apropindose as del poder de las mujeres (Combalia,
2004:29).

En la msica de gaitas, el rol meldico de la hembra es referido

comoelbailedeunamujer,alegre,queencantaporsunaturaleza
femenina y puede desbocarse en cualquier momento, es por ello
que la gaita macho debe acompaar a la hembra, haciendo
marcaciones junto con un maracn, para acompasar, controlar y
seguirlosciclosdelahembra.

Aligualqueenelbaile,ellaeslaquesemueve,lahembracoqueta
deMarioGareaensucancinYomellamocumbia17 entretanto,
elmacholaestsiguiendoyesperaaqueelladelapauta.Enesta
correlacindegaitasseinsertaelsignificadoevocadodelosmitos,
una pareja originaria cuyos roles de gnero se ven representados
en los roles musicales. Jorge Garca Usta en su artculo Que la
hembrahableyelmacholecontestesintetizaestarelacin:

Ella habla y el macho le va contestando. La cosa se va

poniendobuena.Silahembradicemaananoscasaremosysi
es cierto el macho responde: Si, si, si. Por eso es difcil el
reparto dela msica. Hay que buscar el emparejamiento. Que
lahembrahableyelmacholeconteste(Usta,1984:27).

EnunadelasentrevistasrealizadasenOvejasen2004,elalegrero
Carlos Arturo Rendn, de igual manera justifica la asignacin
machoyhembraalasrelacionesentrehombresymujeres:

Ah se da un matriarcado. Como yo lo entiendo, la una es la

quehacelameloda,eslaquealegra,eslaquesemuevepor
todos los lados con su meloda y ella le canta al macho y el

10

macho nicamente tiene dos huequitos, o uno a

veces, y l le dice: si, no, si, no, y l la va
siguiendo.Ellosseasuntan,seaparean.18

El movimiento motvico realizado por la gaita

hembra posee una simbologa sugestiva que irremediablemente,
dada la imposicin cultural de roles de gnero, se asocia con lo
femenino y su corporalidad seductora y al rol acompaante y
marcante de la gaita macho se le otorga un significado evocado
masculinoesracional,objetivoyquedaensombrecidoporlamagia
de la hembra. Kelly Rojas, directora del grupo de mujeres Las

Amazonas,describelarelacindiciendo:
Es como en los bailarines, una gaita hembra est haciendo lo
queunamujercomobailarinaesthaciendoyunagaitamacho
est haciendo lo mismo que el hombre, va ah abajito, muy
despacito, acompandola. [] Normalmente dicen algo
gracioso, el tambor alegre se llama tambor hembra porquees
elquehablams,comolasmujeres,quenoslascallanadiey
porquesonlasquealegrantodocuandollegan.19

EnlanarracindeKellyencontramosunanuevarelacinquenoes
evidente en las culturas de la Sierra yque surge en la llegada de
las gaitas a San Jacinto y Ovejas, la inclusin de los tambores
macho y hembra. Mientras la gaita hembra tiene su equivalente
femeninoenlapercusinconeltamboralegre,lagaitamachotiene
su equivalente masculino en el llamador. Al igual que en la gaita
macho,quevadiciendosi,no,si,no,elllamadorotambormacho
cumpleelmismopapeldentrodelosinstrumentosdepercusin,es
el encargado de conservar un ritmo estable y mantener el orden
mientrasacompaaalaalegrehembraquerepica,bailayencanta
juntoconlagaitahembra.

Apellidar a las gaitas y tambores macho o hembra hace entonces

partedeunaconstruccinsocioculturalquesexaydotadegnero
a los objetos a partir de las prcticas cotidianas y tradiciones
11

culturalesperpetuadas,entreotrasexpresiones,a
travs de los mitos y la msica. Precisamente la
tradicin de acompaar losnombres con apellidos
surgedelanecesidaddeidentificarsecomootro
o como mismo retomando a Simone de Beauvoir como otro
miembrodeotrafamilia,ocomomismo,miembrodelmismolinaje.

Paraconcluir,pudimosobservarqueconcedercualidadeshumanas
alosinstrumentosysusrolesmusicalessignificadosotorgadospor
distintas culturas a instrumentos y hechos sonoros revela el
mantenimiento de relaciones primitivas de poder propias de la
bipolaridad construida de gnero y la necesidad de inmortalizar, a
travs de la msica, ese orden natural, buscando el equilibrio
colectivoentrelofemeninoylomasculino.

La msica y los diferentes comportamientos que le son

inherentes,enlasmanosdelossereshumanos,puedenlimitar
oampliarelaccesoyelconocimientosocial,ritualypolticode
las mujeres, hombres y nios. La manipulacin del significado
musical y de las situaciones de performance20 es una piedra
angular de la organizacin social, pues todos los pueblos
reconocenlanecesidaddeestructurarsusvidasylosprivilegios
deotrosatravsdeladramatizacindelosquerigensuorden
ideal(Robertson,2001:383384).

N otas
1

Una relectura de los presupuestos tradicionales de la musicologa a partir del

estudiodelasconstruccionesdegneroysexualidadpresentesenlamsicayen
los discursos relativos a ella (partiendo, como el ttulo lo indica, de la
denominacin dada a las cadencias: femeninas abiertas, y masculinas
cerradas)
2
Un estudio sobre la funcin del gnero en el significado musical y la forma en
queestossignificadosoperanenlaeducacinmusicalenelReinoUnido.
3
Gnero,poderytradicin.Albailedelagaitaelcaimnlerepica.Maestraen
EstudiosdeGnero,UniversidadNacionaldeColombia,agostode2006.
4
Afortunadamente estnsurgiendotesisdepregradocomoladeJuanSebastin
Rojas,AhorahaymsgaiterosenBogotqueenSanJacinto.Latradicinylas
identidades en Bogot en tiempos de globalizacin a travs de la msica
tradicional de gaita, o ellibro Msica en la Sierra Nevada de Santa Marta de
EgbertoBermdez,entreotrasinvestigaciones.
5
Egberto Bermdez, en su libro Los Instrumentos Musicales en Colombia, hace
una mnima referencia al tema, resaltando que la asignacin macho y hembra

12

(KuizisigiykuizibunziparalosKogi)nohasidomencionadaexplcitamentepor
esta cultura: En San Miguel, Tayler [] las observ tocadas en parejas
denominadas Kuizisigi yKuizibun zi, pero este autorinsiste en anotar que la
identificacin macho/hembra nunca le fue referida directamente por sus
informantes indgenas. BERMDEZ, Egberto. Instrumentos musicales de
Colombia. Bogot, Universidad Nacionalde Colombia, 1985, p. 23.Por suparte,
Ellie Anne Duque, escribe lo siguiente al resaltar la importancia del libro de su
colega Egberto Bermdez : Quien desee leerlo de pasta a pasta descubrir
incitantes anotaciones acerca de la existencia de los instrumentos y el uso que
reciben. Por ejemplo, al referirse a las flautas con aeroducto empleadas por los
grupos indgenas que habitan la Sierra Nevada, cuestiona la cmoda
denominacin macho / hembra que durante tantos aos ha sido de comn
aceptacin, DUQUE, Ellie Anne. Sobre las cosas que suenan. Biblioteca Lus
ngelArango,BoletnCulturalyBibliogrfico,Nmero9,VolumenXXIII,1986.
http://www.lablaa.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/boletin/boleti4/bol9/cosas.
htm
6
Desconocemos si la denominacin dada a los instrumentos por parte de la
culturakogihacepartedeunaconcienciarespectoaladivisinsexognero,por
ello la traduccin al espaol de sigi y bunzi como hombre y mujer, o macho y
hembra, puede no ser la ms acertada lo que si es evidente y comn es la
tendencia de esta cultura a designar nombres a objetos e instrumentos a partir
delabipolaridadconstruidadelgnero.
7
EnlaexposicinsobrearteerticoprimitivorealizadaenelPalaudelaVirreina
del 9 de julio al 31 de octubre de 2004 en Barcelona, bajo el ttulo El primer
Eros: frica, Amrica y Oceana, la directora del evento, Victoria Combala,
escribe sobrelas coincidencias encontradas en los tres continentes: Lo que era

evidente en los tres continentes como en el europeo eran algunos grandes

temascomunesatodaslasculturas:unosmitosfundacionalesenlosquepueden
existir o bien los dos sexos juntos en la forma de hermafrodita o bien
separadosenlasllamadasparejasprimordiales,yaseanhombreymujerobien
hermanos y unos ritos de iniciacin tpicos de la pubertad que daran paso al
hombre y a la mujer adultos. COMBALIA, Victoria (comp.). El Primer Eros,
Amrica,frica yOceana.Victoria Combala,Barcelona: LunwergEditores, S.A,
2004.EnellibroparticipanMarioVargasLlosa,JavierLentiniyPhilippePeltier,
entreotros.
8
En 1989, entre los cerros de Vil y Almagra en el municipio de Ovejas, se
encontr una figura de 3,5 cms de una mujer tocando gaita hembra y, aunque
todavaexistendudasdelaveracidaddeestafigura8 paralosovejerosyovejeras
la existencia de esta pieza es prueba fehaciente de la tradicin gaitera
precolombinaenestepueblo.Ellibroenelqueserelatalahistoriadeestafigura
nunca se public pero su autor, Manuel Huertas Vergara, escribi un artculo
titulado Chuana, la gaita de Amrica en el que describe la pieza encontrada:
La figura del gaitero cencen representa ms bien una nia que apenas le

comienzanabrotarlossenosytalparecequesetratadeunajovensacerdotisa,
hechicera de la medicina emprica, mohn o mojana de rango iniciada en la
msica para los conjuntos, ensalmos y rituales mgicos a son de las gaitas y
maracas[]Seaverdaderamenteprecolombinaonolafiguradelaindgena,y
que ella pueda representar una pista que sugiera la interpretacin de la gaita
hembra porparte de mujeres y la macho porparte de los hombres antes de la
llegada de los espaoles8, el hecho de que se represente a una mujer
interpretando gaita hembra ratifica la permanencia de una tradicin mtica
bipolar, tradicin que sexa y generiza prcticas y objetos dependiendo de los
roles y relaciones de gnero entabladas en las diferentes culturas. HUERTAS
VERGARA,Manuel.Chuana,lagaitadeAmrica.RastrosArqueolgicos.Revista
delOctavoFestivalNacionaldeGaita,1992,p.1011.

13

Casas:TodaslascasasrepresentanelterodelaMadreUniversal.Elpicede
la casa ceremonial representa la vagina las puertas de las casas se designan
comobocas.Cermica:todoslosrecipientesdebarrorepresentaneltero.Sus
fragmentos se colocan en el pice de la casa ceremonial como ofrendas para
fomentarlafertilidaddelatribu.Sielpiceconsisteenunaolla,comoeselcaso
de las casas de vivienda, sta se debe perforar antes de colocarla, acto que
correspondealadesfloracinoalcoito.Mochilas:lasmochilasoredesdefiqueo
algodn representan el tero o la placenta. La continua manufactura de estos
objetos por parte de las mujeres se considera como actitud mgica para
aumentar la fertilidad. Una mujer soltera que teja mochilas en frente de un
hombre, invita a ste al coito. Calabazos: Los grandes recipientes de agua que
consisten en un calabazo ahuecado se interpretan tanto como tero y como
fruto de la Madre en el sentido de feto envuelto en la placenta. Hamacas: Las
hamacas de los hombres se interpretan como placenta []. REICHEL
DOLMATOFF,p.7374.
10
MaraViverosserefierealoscuatropropiedadesdelgnerocomoson:
Un aspecto simblico atiende a mitos y smbolos que evocan de manera

diversa y a menudo contradictoria representaciones dela diferencia sexual.

[]
Un aspecto normativo que expresa las interpretaciones de los significados de
estossmbolosysemanifiestanendoctrinasreligiosas,educativas,cientficas,
polticas o jurdicas que definen qu es, qu debe hacer y qu se espera
socialmentedeunvarnounamujer[].
Un aspecto institucional tocante a organizaciones sociales como las definidas
por las relaciones de parentesco y la familia, el mercado de trabajo, los
organismoseducativosypolticos.[]
Un aspecto subjetivo referido alas identidades de loshombres y las mujeres
reales,quenosatisfacennecesariamentelaspercepcionesdelasociedadnise
acomodananuestrascategorasanalticas.
11

Kankarua:nombrequerecibenlascasasceremonialesentrelosIkas,kogisla
llamantambincansamarayWiwas.Enellaselmamo(la autoridadsuprema)
trasmite a las nuevas generaciones los conocimientos milenarios. A la Kankurua
principalnopuedeningresarmujeres. (HugoPaternina)
12
Folleto: La msica de la vida: Instrumentos rituales. Banco de la Repblica:
MuseodelOro,1991.
13
Lamayorpartedelosmitostienenracesenlaactitudespontneadelhombre

respecto a su propia existencia y almundo que ocupa,pero lasuperacin dela

experiencia hacia la Idea trascendente es un paso deliberado de la sociedad
patriarcal con fines de auto justificacin. [] A travs de las religiones, las
tradiciones, el lenguaje, los cuentos, la canciones, el cine, los mitos penetran
hastalasexistenciasmsduramentesometidasalasrealidadesmateriales.
14

EntrevistaaEvelioRodrguez,SecretarioGeneraldelosKankuamos.Realizada
el20dediciembrede2005.Dadalasituacindeviolenciaqueestnviviendolos
indgenas Kankuamos, Evelino estaba temeroso de concederme la entrevista y
por lo tanto prefri que no lo grabara, pero fui anotando sus apasionadas
explicacionesyhastameleysuspoesas. Muchasdeellas seperdieron,junto
confotosdelosKogisylibros,cuandolaguerrillallegyloquemtodo.
15
Entrevista a Carlos Arturo Rendn, alegrero del grupo Lumbal (de solo
hombres porque hay otro integrado por mujeres que lleva el mismo nombre).
Realizadael19deoctubrede2004enelfestivaldegaitasenOvejas,Sucre.
16
Aunque al alegre tambin se el atribuyan cualidades femeninas, la gaita
hembra es la protagonista del conjunto por tener el liderazgo meldico, que
acompaaconrepiqueselalegre.
17
El baile est estrechamente relacionado con el encanto de las mujeres, la
cumbia es una mujer para Mario Garea y para muchos compositores y

14

compositoras de msica de gaitas y tambores: Yo me llamo cumbia, yo soyla

reinapordondevoy/nohayuna caderaquese estequietadondeyoestoy/mi
piel es morena como los cueros de mi tambor/ y mis hombros son un par de
maracasquebesaelsol.(bis)TengoenlagargantaunafinaflautaqueDiosme
dio/ canuto de millo, olor de tabaco, aguardiente y ron/ tomo mi mochila,
enciendola vela y repica el son/ y enredo en la luna y enlas estrellas toda mi
voz. (bis) Como soy la reina, me hace la corte un fino violn/ me enamora un
piano,mesigueunsaxoyoigounclarn/ytodalaorquestaformaunafiestaen
tornodemi/yyosoylacumbia,lahembracoquetaybailofeliz.(bis)Yonacen
las bellas playas caribesde mi pas/ soy Barranquillera,Cartagenera, yo soy de
aqu/soydeSantaMarta,soyMonteriana,peroesosi/yosoyColombiana,OH!
tierrahermosadondenac.(bis).
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Entrevista a Carlos Arturo Rendn, alegrero del grupo Lumbal (conformado
por hombres hay otro integrado por mujeres que lleva el mismo nombre).
Realizadael19deoctubrede2004enelfestivaldegaitasenOvejas,Sucre.
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Entrevista a Kelly Rojas, alegrera y directora del grupo Las Amaxonas.
Realizadael13dejuniode2005enBogot.
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La autora se refiere al performance como elacto de interpretar msica en un
contextopblicooritual.

Biliografa
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