Sapientiam Autem Non Vincit Malitia

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Ser e conscincia
Louis Lavelle
Da introduo de A Presena Total1

O pequeno livro que vamos ler exprime um ato de confiana no pensamento e na vida. No
entanto, em pocas conturbadas, os homens, na sua maioria, no se deixam comover seno por
uma filosofia que justifique o seu padecimento perante o presente, a sua ansiedade perante o
futuro, a sua revolta face a um destino que so forados a sofrer sem serem capazes de dominar.
A conscincia busca uma amarga fruio nesses estados violentos e dolorosos, onde o amorprprio est bem vivo, que pelo impulso mesmo que imprimem ao corpo e imaginao nos
do, por fim, a iluso de termos penetrado na raiz mesma do real. s aparentemente que
aspiramos a sair do seu cativeiro; temeramos antes que no fossem suficientemente agudos,
como um puno cujo movimento quedasse incompleto. Ento a conscincia lana-se na solido,
de modo a melhor se sentir entregue infelicidade do abandono; obriga-se a si mesma a descer a
esse abismo de misria onde o nada a envolve, onde nenhuma voz lhe responde, onde as foras
da natureza parecem coligar contra ela a sua indiferena e a sua brutalidade. Pretende-se que haja
uma espcie de impotncia, de desespero e de maldio que sejam inseparveis da reflexo. Para
libert-la, nada mais se lhe pode pedir do que renunciar a si mesma, ouvir a voz do grupo, tornarse a serva do instinto de dominao e colaborar numa tarefa temporal que, permitindo-lhe
ultrapassar-se, a faz esquecer a inquietao da sua vocao eterna.
Ser verdade que a conscincia no tem outra escolha seno entre a infelicidade lcida da sua
existncia separada e essa abdicao cega pela qual pede emprestada disciplina da ao o
impulso que j no encontra em si mesma? Desejaramos mostrar que aquilo que prprio do
pensamento no , como se cr, separar-nos do mundo, mas nele nos estabelecer; que em vez de
nos encerrar em ns mesmos ele nos descobre a imensidade do real, da qual mais no somos do
que uma parcela, que mantida e no esmagada pelo Todo onde chamada a viver. Nela e no
Todo o mesmo ser que est presente, sob uma forma to participada quo participante; a
mesma luz que nos revela ora a sua face iluminante ora a sua face iluminada; o mesmo ato que
se exerce ora em ns, ora sem ns, e que nos obriga a prestar contas e a ser responsveis em cada
instante pela nossa prpria existncia, ao mesmo tempo que pela existncia do Todo.
, parece-nos, uma espcie de postulado comum maior parte dos espritos que a nossa vida se
esvai no meio das aparncias e que no saberemos jamais coisa alguma do prprio Ser: assim,
como no teria esta vida aos nossos olhos um carcter de frivolidade? Isso faz de ns os
espectadores de um mundo ilusrio que no cessa de se formar e de se dissolver face ao nosso
olhar por trs do qual suspeitamos um outro mundo, o nico que real, mas com o qual no
temos qualquer contato. Ento, natural que a conscincia, segundo o seu grau de profundidade,
se contente com o cepticismo ou se deixe invadir pela inquietude. A vida no pode retomar a
confiana em si mesma, no pode adquirir a gravidade, a fora e a alegria, se no for capaz de se
inscrever num absoluto que nunca falhar, num dado que lhe presente todo inteiro e no qual ela
abre para si mesma uma perspectiva, traa um sulco, os quais so a marca e a medida dos seus
mritos. Ela no perde aquela angstia de existir que inseparvel de uma existncia que cada uma
das nossas aes nos deve dar a ns mesmos: mas essa angstia nada mais exprime do que a
tenso suprema da sua esperana. Pensamos ento que numa ontologia, ou, mais radicalmente,
numa experincia do Ser, que o pensamento mais tmido e a ao mais humilde bebem a sua
1 Traduo de Amrico Pereira (Universidade da Beira Interior Covilh, 2008) revista e adaptada para o portugus do Brasil por

Olavo de Carvalho, para uso exclusivo no Seminrio de Filosofia. Proibida qualquer reproduo e difuso externa.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou
transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

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origem, a sua possibilidade e o seu valor. Mas conhecemos bem todas as suspeitas nas quais a
ideia de uma primazia do Ser em relao a todos os seus modos no deixar de tropear: pois,
antes do mais, olha-se quase sempre o Ser como esttico, terminado e totalmente concludo,
como um objeto puro que o eu poderia, talvez, constatar, mas de modo algum modificar, nem
iniciar [entamer]. No entanto, se a lei de participao nos obriga, pelo contrrio, a inserirmo-nos
no Ser por intermdio de uma operao sempre limitada e imperfeita, a qual faz aparecer, sob a
forma de um objeto atual ou possvel, justamente aquilo que lhe corrresponde mas tambm a
ultrapassa, que o Ser total no pode ele mesmo ser definido seno como um sujeito puro, um Si
universal, um ato que no encontra nem em si, nem fora de si, a limitao de um estado ou a de
um objeto. Longe de ser a morte da conscincia, ele a sua vida indivisivelmente transcendente e
imanente. Por isso no h outro para alm de Deus que possa alguma vez ter podido dizer : Eu
sou aquele que .
Perguntar-se- ainda com que direito um tal ato pode ser posto, uma vez que a experincia nada
mais nos entrega seno, em ns, um mundo de estados e, fora de ns, um mundo de objetos.
Mas isso dar um sentido demasiadamente restrito ao termo experincia. A conscincia
sempre conscincia da conscincia: capta o ato no seu exerccio mesmo, no isolado, sem dvida,
mas sempre ligado a estados nascentes e a objetos em aparecimento. Ela est sempre situada no
ponto mesmo onde se produz a participao, isto , no ponto onde, atravs de uma dupla
iniciativa de consentimento e de recusa, unidos a Deus e no entanto separados dele, nos damos a
ns mesmos o nosso ser prprio e o espetculo do mundo.
Dir-se- que por uma extrapolao ilegtima que ultrapassamos a correspondncia atual entre tal
operao e tal dado, que nada nos autoriza a estabelecer um ato perfeito que funda em si todos os
dados, e que esse ato primeiro no pode ser mais do que, relativamente nossa conscincia, um
ato de f? Mas estamos aqui para alm de todas as oposies que se podem estabelecer entre a
experincia, a razo e a f, no seio mesmo de onde brotam. nele que a conscincia se constitui,
descobrindo concomitantemente a indivisibilidade do ato que a faz ser e a exterioridade de todos
os dados que no so subsistentes por si e supem sempre uma relao com um ato limitado e
tolhido; criando ela prpria um trao de unio entre essas duas infinitudes, a da fonte onde se
alimenta e a do objeto ao qual tende; tornando possvel e realizando a comunho de todos os
seres particulares na unidade do mesmo universo, e a solidariedade de todos os fenmenos na
unidade do mesmo pensamento; redescobrindo a presena atual e inevitvel da totalidade do ser
em cada instante e em cada ponto. E de bom grado concebe-se que esse ato universal, de que
falamos, merea ser denominado um ato de f, se verdade que no pode jamais tornar-se um
puro objeto de conhecimento, que ultrapassa sempre tudo o que nos dado, que nunca
captado, salvo pela nossa vontade de consentir em cooperar com ele, de tal modo que, se bem
que seja em si mesmo a condio de tudo o que pode ser posto, no pode ser posto em ns e por
ns seno na proporo da nossa prpria potncia de afirmao, medindo sempre o impulso, o
ardor ou o desfalecimento da nossa ateno, da nossa generosidade e do nosso amor.
Sabemos de todas as reservas e todas as suspeitas a que dar nascimento o nosso esforo para
levar desde logo a conscincia ao nvel do Ser. Mas, sem a conscincia, no seramos mais que um
objeto, quer dizer, existiramos somente para um outro e como uma aparncia na sua prpria
conscincia. De qualquer modo, no se deve tambm considerar a nossa conscincia pessoal
como a simples espectadora de um mundo ao qual permanecesse estranha. Ela apenas nos revela
o nosso ser verdadeiro, e, ao mesmo tempo, o interior do ser total, ao qual consubstancial e no
qual nos obriga a penetrar e a empenhar o nosso destino. A atitude fenomenista , ao mesmo
tempo, uma recusa do ser e uma recusa de ser. Mas, graas conscincia, cada um de ns,
identificando-se necessariamente com o ato interior que realiza, descobre, realizando-o, o mais
profundo e o mais belo de todos os mistrios que o de ser criado criador. Sentimo-nos,
assim, expostos acusao de pantesmo, precisamente porque no queremos jamais amputar a
parte do Todo e porque a prpria parte, no momento em que cr fundar a sua independncia,
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no pode consegui-lo, no nosso entender, a no ser atravs de uma unio mais estreita com o
Todo do qual retira ao mesmo tempo a existncia que a suporta e a luz que a ilumina.

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