1- Valoracin crtica a la nocin de No lugar de Marc Auge.

A lo largo de la historia, las ciencias sociales han buscado responder a los diversos interrogantes
que hacen a la vida social humana y al comportamiento de los grupos como la relacin de estos en tanto
sistemas con los mismo individuos que presentan la diversidad y heterogeneidad dentro de sus mismo
grupos. La sociologa nace como una reflexin de Occidente acerca de s misma, en sus albores con
Saint Simon esta deba identificar principios que permitan un mejoramiento de la sociedad misma y
luego tambin como una crtica a la sociedad misma. Paralelamente a esta surge la antropologa como
una reflexin de Occidente acerca de las sociedades culturalmente diferentes, la cual sirvi en algunos
casos para la dominacin de diversas etnias, como tambin para valorar su diferencia y desterrar el
racismo, tal es fue la empresa de Franz Boas.
Sin embargo la antropologa a pesar de su tradicin no ha escatimado en analizar las sociedades
industriales, el estado moderno como los patrones de comportamiento y cambios que se observan
continuamente, es en esta lnea que aparece Marc Auge, realizando una antropologa de los espacios
argumenta la importancia de una antropologa del aqu y el ahora, contraponiendo las lneas tradicionales
de la antropologa arraigadas en las sociedades no occidentales pre-estatales fundamentalmente:
pero el etnlogo es contemporneo de la enunciacin y del enunciador. Las palabras del
informante valen tanto para el presente como para el pasado. El antroplogo que tiene y que
debe tener intereses histricos no es, sin embargo, stricto sensu, un historiador. Esta observacin
slo apunta a precisar los procedimientos y los objetos Esto en cuanto al ahora. Vayamos
entonces al aqu. Por cierto que el aqu europeo, occidental, adquiere todo a su sentido con
respecto a un afuera lejano, antes colonial, hoy subdesarrollado, que han privilegiado las
antropologas britnica y francesa. Pero la oposicin del aqu y del afuera (una manera de gran
reparto- Europa/resto del mundo-) [] no puede servir como punto de partida para la oposicin
de las dos antropologas ms que presumiendo lo que est precisamente en cuestin: que se trata
de dos antropologas distintas. (Aug, 2000: 17)
La importancia entonces radica como comprender y explicar los hechos sociales que involucran
prcticas sociales dentro del espacio y susceptibles de apreciacin antropolgica, identificando de esta
forma no solo las variables causales sino tambin la especificidad que tienen dichas prcticas. En este
sentido Marc Auge acua tres conceptos claves para el anlisis de los espacios dentro de las sociedades
globalizadas que procederemos a definir:
1. Sobremodernidad: una era en que la tecnologa, el mercado y el conocimiento se aceleran,
es el principal fenmeno productor de los no lugares.
2. Lugar antropolgico, son aquellos lugares donde hay una vinculacin histrica, de
identidad, relacional e histrico con los sujetos.
3. No lugar, son aquellos espacios que por contraposicin al anterior no poseen una
vinculacin histrica, de identidad, relacional e histrico, no hay sentido inscriptos en el
espacio, lugares de trnsito para no estar.
Los no lugares de Marc Auge se ejemplifica sobre todo en lugares de trnsito y estructuras que no
permiten una gran relacionalidad a saber terminales de mnibus, aeropuertos, hoteles, cadenas de
supermercados, autopistas, cadenas de estaciones de servicios, baos pblicos, cadenas de comida
rpida etc.

Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que
no puede definirse como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir
un no lugar. La hiptesis aqu defendida es que la sobremodernidad es productora de no
lugares, es decir, de espacios que no son en s lugares antropolgicos y que contrariamente a
la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos. (Ibd.: 83)
La mencin a Baudelaire es intencionada: Aug yuxtapone los no lugares actuales a aquellos
lugares que encontramos en los textos de Baudelaire, Chateaubriand, Proust o Benjamin, lugares
anclados en la memoria que se identificaban gracias al poder de la palabra de los actores que los
habitaban, gracias a la fuerza de los hablantes. Ahora, en cambio, los no lugares apenas permiten un
furtivo cruce de miradas entre personas condenadas a no reencontrarse, mudas.
El no lugar es visto entonces como aqul provisto de sentidos por parte de los sujetos , donde se
configuran funciones de transito y lo efmero, y tiene lugar un gran margen de la individualidad o vida
solitaria, esta nueva conceptualizacin nos aporta y nos retrotrae tambin a buscar los nuevos
significados que los actores asignan a estos desde un punto de vista emic, y es una forma crtica del
quehacer antropolgico otorgando a los sujetos de estudio un papel preponderante para su ulterior
explicacin. Contraponindoles los lugares antropolgicos previamente caracterizados, rompiendo de
esta forma los focos tradicionales a los factores que ha prestado atencin la antropologa como lo son
aquellos donde se encuentran elementos ligados en su mayora a la identidad, en muchos sentidos
una crtica al culturalismo y por supuesto a la nocin de lugar como espacio construido que deviene
luego en un esencialismo de las culturas, algo observable en las sucesivas crticas hacia las viejas
escuela clsicas de la antropologa:
Los lmites de la visin culturalista de las sociedades, en tanto se considera sistemtica, son
evidentes: esencializar cada cultura singular es ignorar a la vez su carcter intrnsecamente
problemtico, del que dan testimonio sin embargo en cada momento sus reacciones ante las
otras culturas o ante las sacudidas de la historia, y la complejidad de una trama social y de
posiciones individuales que no se pueden nunca deducir del "texto" cultural (ibd.: 56, 57)
En los no lugares los sentidos de identidad se reemplazan por el de anonimato, los de
pertenencia por los de transitoriedad, donde tiene sentido la funcionalidad en tanto medio, primando la
soledad y el anonimato:
por no lugar designamos dos realidades complementarias pero distintas: los espacios
constituidos con relacin a ciertos fines (transporte, comercio, ocio), y la relacin que los
individuos mantienen con esos espacios. Si las dos relaciones se superponen bastante
ampliamente, en todo caso, oficialmente (los individuos viajan, compran, descansan), no se
confunden por eso pues los no lugares mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo
mismo y con los otros que no apuntan sino indirectamente a sus fines: como los lugares
antropolgicos crean lo social orgnico, los no lugares crean la contractualidad solitaria.
(Aug, 2000: 98)
el pasajero slo adquiere su derecho al anonimato despus de haber aportado la prueba de su
identidad, refrendado el contrato de alguna manera. Cuando el cliente del supermercado paga

con cheque o con tarjeta de crdito, tambin manifiesta su identidad, lo mismo que el usuario de
la autopista. En cierto modo, el usuario del no lugar siempre est obligado a probar su
inocencia. El control a priori o a posteriori de la identidad y del contrato coloca el espacio del
consumo contemporneo bajo el signo del no lugar: slo se accede a l en estado de inocencia.
Las palabras casi ya no cuentan. No hay individualizacin (derecho al anonimato) sin control
de la identidad. Naturalmente, los criterios de la inocencia son los criterios convenidos y
oficiales de la identidad individual (los que figuran en las tarjetas y estn registrados en
misteriosos ficheros). (Ibd.: 105, 106)
Sin embargo el autor tambin recalca que los no lugares y los lugares no son en realidad
polaridades indisociables, sino que justamente enmarcan las relaciones de las sociedades
sobremodernas las cuales tienen su localizacin entre ambos:
En la realidad concreta del mundo de hoy, los lugares y los espacios, los lugares y los no
lugares se entrelazan, se interpenetran. La posibilidad del no lugar no est nunca ausente de
cualquier lugar que sea. El retorno al lugar es el recurso de aquel que frecuenta los no lugares
(y que suea, por ejemplo, con una residencia secundaria arraigada en las profundidades del
terruo). Lugares y no lugares se oponen (o se atraen) como las palabras y los conceptos que
permiten describirlas. (ibd., 110)
La propuesta de Marc Auge es un puntapi inicial al anlisis de cmo se configuran las
nuevas relaciones espaciales y es un aporte que pudiere tener la antropologa al estudio mismo de
los casos de la vida moderna, y suma al caso de estudio que se tratar en las subsiguientes pginas,
pero el concepto de no lugar no deja claro y pierde de vista muchos casos empricos donde los
lugares de trnsito (los cuales en su mayora son incluidos en este concepto), son tambin cargados
de sentido por parte de los sujetos, al mismo tiempo solo tiene en cuenta la perspectiva de los
turistas o personas que realizan labores donde se requiere una constante movilidad, pero acaso
estos no lugares no estn tambin asignados por la misma practica de experiencias, sentidos,
recuerdos? Y habra que atenerse a otro tipo de pregunta son acaso estos no lugares, espacios
neutros donde no se configuraran identidades en virtud de la funcin que pudieren cumplir ya sea
como turista, refugiado, hombre de negocios?
En este punto el anlisis M. Korstanje acerca de la contractualidad solitaria que implica los
no lugares, conceptualizacin trada de Durkheim, imputa una visin errnea de lo que el autor
francs quiso decir, ya que l mismo, enuncia que la divisin del trabajo genera un detrimento de
los sentimientos colectivos, no quiere decir que esto implique que tal sociedad contractualista deba
ser solitaria:
Si bien, su lectura del pensamiento de Durkheim con respecto a la solidaridad mecnica y al
contractualismo de las sociedades, pueda ser correcto. Se equivoca, cuando atribuye al
socilogo francs la idea de que la sociedad contractualista deba ser solitaria. Durkheim
advierte Los sentimientos colectivos devienen, pues, cada vez ms impotentes para contener
las tendencias centrfugas que fatalmente engendra la divisin del trabajo, pues de una parte,
esas tendencias aumentan a medida que el trabajo se divide, y, al mismo tiempo, los
sentimientos colectivos mismos se debilitan (Durkheim E, 2004:361).(Korstanje 2006: 14)

En suma la divisin del trabajo no trae consigo la despersonalizacin del sujeto segn
Durkheim, sino un grado mayor de cooperacin y solidaridad, pero no implica que los sentimientos
colectivos no sean trastocados por la misma algo que es observado en la anomia producto del
relajamiento de las normas, el hecho de que no haya una interaccin ya sea en los hoteles, los
metros, terminales responde a estos principios funcionales de divisin del trabajo:
En ningn momento, Durkheim atribuye a la especializacin la causa ltima de la
despersonalizacin y la solidaridad. Durkheim seguramente a la pregunta de Aug, respondera
en una sala de espera de Roissy la solidaridad existe de la misma manera que una tribu
primitiva, slo que cada uno interacta en la medida que su funcin social as se lo establezca,
y si entre ellos no se comunican, no es por anomia sino todo lo contrario por una normativa
basada en la solidaridad orgnica que establece como innecesario que dos personas
desconocidas establezcan una relacin en una sala de espera fuera de cualquier relacin
comercial. Como esa misma norma establece que el empleado de la aerolnea le exija al
pasajero su billete antes de abordar. (Ibd.)
2- Justificacin del Marco Terico.
Podemos hablar mucho acerca de la importancia de los lugares o espacios, y como estos
configuran en trminos estructurales la vida social, generando de esta forma antropologas o
sociologas, arqueologas en donde se desarrollan las prcticas sociales. Sin embargo resulta que
muchas posturas dejan de lado o pasan a un plano secundario, la accin social de los sujetos no en
trminos de respuesta hacia estructuras implcitas en las prcticas, sino en sus aspectos creativos e
interactivos que permiten lograr una explicacin cabal de cmo dichas estructuras son refrendadas
por la accin social de los sujetos, y como incluso el sujeto socializado en solitario acta
socialmente e introduce cambios. Si logramos realizar un repaso en la teora social y antropolgica
sobre esto la nocin de no-lugares que propone Marc Auge no tiene ni pies ni cabeza, porque si bien
puede haber ciertos lugares que no logren llegar a tener una gran significacin para el individuo,
esto no supone que no sucedan asignaciones de sentido, esta posicin materializa lo que
criticaremos en el presente trabajo que es la explicitacin constante de la accin social en trminos
de variables macro, perdiendo as lo que hace justamente distintivo a nuestras ciencias esto es la
indeterminacin humana que otorga la especificidad de nuestros objetos.
Se ha pensado a principios del siglo XX que el Hombre es en s el producto de una respuesta a
determinados estmulos, tal fue la visin del conductismo en su intento de establecer normas
generales comportamentales que permitieran dar cuenta de lo que el sujeto era en cuanto tal, sin
embargo se llegaba a posiciones mecanicistas hasta donde se perda la especificidad del
comportamiento humano, subsumindolo tambin en normas que no solo incluan a seres humanos
sino tambin animales, tal ha sido en el pasado la posicin de John B. Watson quin inaugur una
de las posiciones ms radicales del conductismo.
Otras posiciones que surgen en reaccin a la anteriormente expuesta han sido las que otorgaban
preponderancia a los factores internos del ser humano, es decir la mente, el pensamiento, los
fenmenos psquicos entre estos podemos mencionar el psicoanlisis en sus diversas corrientes que
nos han otorgado interesantes modelos tericos acerca del funcionamiento de la psique humana. Sin

embargo esta escuela perdi de vista los factores empricos para la demostracin de sus
teorizaciones, y termin por caer en un reduccionismo duro de que el comportamiento humano es
producto de fuerzas subconscientes.
A su vez la sociologa funcionalista estructuralista con Talcott Parsons y su hincapi en los
factores sincrnicos perdi de vista aquellos aspectos que posibilitaban el cambio social, ms an
como los sujetos constituan el orden social, en consecuencia se visualizaba al sujeto como producto
de un todo y su accin el resultante de las estructuras y funciones que realizaren dentro del sistema
social. De igual modo en antropologa estructuralista con Claude Levi-Strauss y el Radclife-Brown
han girado gran parte de sus trabajos en torno a encontrar las estructuras subyacentes de los pueblos
analizados.
De igual forma la antropologa cognitiva, que se encontraba con la misin de dilucidar la
realidad psicolgica de los individuos identificando la cultura con la especificidad de los procesos
mentales de las distintas etnias, a travs de diversos mtodos emicistas con Goodenough, y sus
discpulos con categoras tica intentaron formalizar de forma lgica los diversos campos sociales
tales como el parentesco, la religin, dilucidando los dominios ontolgicos inmersos en la misma
psique de los individuos. El problema que present esta posicin terica fue que no explicaba los
cambios sociales ni tampoco lograba formalizar los procesos mentales que ocurran dentro de la
realidad psicolgica. A su vez los mtodos etnosemnticos llevaron a algunos a realizar
aseveraciones que propinaron un determinismo cultural que chocaba hasta con las mismas
disposicin fisiolgicas del ser humana, tal fue el caso de Cocklin quin estudiando los colores al
no encontrar ciertos nombres para algunos colores afirm que tal pueblo no poda percibir ese color,
llevando a resucitar la teora Sapir Whorf.
En la vereda de en frente, el materialismo cultural en la antropologa han buscado la
explicacin de los fenmenos culturales por medio de la infraestructura y las relaciones que se dan a
travs de los modos de produccin, lo cual ha sido promisorio sin embargo estrecho en el sentido de
que muchas veces incurre en posiciones reduccionistas que explican a nivel macro pero respecto de
los puntos de vista emic y superestructurales, no logran dar cuenta de cmo los fenmenos
simblicos condicionan tambin los materiales, en este sentido falta un enfoque emergentista que
permita dar cuenta de la articulacin de los hechos observados. Una de las observaciones de M.
Goderlier es que la infraestructura y la superestructura en las relaciones de parentesco de las
sociedades primitivas funcionan como relaciones de produccin, polticas e ideolgicas a la vez.
Para finalizar no muy lejos en el tiempo a estos estudios y los dualismos tan recurrentes, entre
inmanencia/trascendencia, individuo/sociedad, subjetivismo/objetivismo, surgieron modelos
integrativos que buscaron explicar tanto el orden social como el cambio social, P. Bourdieu con su
teora del habitus, logra grandes avances sin embargo, no incursiona en los campos de interaccin y
negociacin de los significados que surge en el contexto, prepondera la estructura social, en su
definicin del habitus como una estructura estructurada estructurante, al mismo tiempo la Teora
de la Estructuracin de Anthony Giddens es mucho ms fructfera en su libro la Constitucin de la
Sociedad, el autor entiende al sujeto como partes entendidas y no pasivas de las condiciones
sociales en las cuales estos participan, son capaces de explicar discursivamente lo que hacen y las
razones de su hacer, pero no ahonda en los aspectos ms micro sociales que pudieran permitir

descubrir las condiciones creativas e interactivas de los sujetos en cuanto generadores de principios
estructurales y sociales.
Todas estas corrientes cultivadas por antroplogos o socilogos tienen en comn un rasgo
distintivo, conciben al sujeto como una mquina que acta debido a distintos variables que son parte
de su anlisis, sin embargo no dan cuenta de los contextos en como surgen dichas estructuras que se
plantean estudiar, y que al ser realidades sociales, son la resultante de procesos de interaccin. En
consecuencia cabra preguntarnos cmo lograr una perspectiva que si bien no niegue las estructuras
logre indagar en los procesos interactivos que permitan que los sistemas sociales surjan, se
mantengan y cambien. En este punto el interaccionismo simblico con su concepcin antropolgica
del hombre, su conducta, su conciencia y abordado desde una forma crtica podra ayudar a
dilucidar al caso de estudio, la apropiacin de los lugares por parte de los sujetos en tanto
individuos activos en la constitucin de dichos espacios producto de la interaccin. Para esto nos
guiaremos por dos principios de la teora de la estructuracin que convergen con el interaccionismo
simblico, pero teniendo en cuenta que esta convergencia es planteada por quin escribe con
conocimiento de que el autor se encuentra alejado de las sociologa comprensivas las cuales no
escatim crticas, a saber:
1) Todos los seres humanos son agentes inteligentes (Giddens como se cita en
Escribano 1999: 110) y poseen cognoscibilidad de su actividad cotidiana, como las
condiciones materiales y simblicas de sus vidas, conciencia que es producto de la
discursividad que les permite explicar y describir las razones de su obrar
reflexivamente.
2) La cognoscibilidad tiene sus lmites, en consecuencia es tarea de las ciencias
sociales indagar los significados ideolgicos y sistmicos de la reproduccin social
que puedan tener. (Escribano 1999: 111)
3) El estudio de la vida cotidiana integra el anlisis de la reproduccin de las
practicas institucionalizadas (Giddens como se cita en Escribano 1999:110), tales
como el carcter repetitivo de la conducta.
4) Existen prcticas sociales no directamente motivadas, las cuales enmarcan la
preeminencia de las estructuras sociales, fundando de esta forma la seguridad
ontolgica que tienen las acciones rutinarias. (Escribano 1999:111)
5) El poder es un factor esencial en el anlisis social (Escribano 1999: 113)
A su vez se explicita los principios del interaccionismo simblico:
1) A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de capacidad
de pensamiento.
2) La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social.
3) En la interaccin social las personas aprenden los significados y los smbolos que les
permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.
4) Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar de una
manera distintivamente humana.
5) Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los smbolos que
usan en la accin y la interaccin sobre la base de su interpretacin de la situacin.

6.) Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido,
en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas, lo que les permite examinar
los posibles cursos de accin, y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego
elegir uno.
7) Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y sociedades.
(Ritzer 1992: 237).
La teora de la Estructuracin de Anthony Giddens posee raigambre en el funcionalismo y la
tradicin durheimiana, sin embargo pertenece a las nuevas sociologas integrativas, uno de los puntos
analizados por el autor en la que el comprensivismo social ha tenido trayectoria es como la accin
social permite la estructuracin dentro del estudio del contexto, que implica los limites de espaciotiempo de las interacciones, la presencia de los actores, la conciencia y el uso del fenmeno de la
reflexividad para influir o controlar el flujo de la interaccin.
Tales cuestiones fueron pensadas hace tiempo por George Herbert Mead quin es considerado
padre del Interaccionismo Simblico, G. Mead inici ante todo una nueva teora acerca de la
conciencia, fundamentalmente un nuevo entendimiento del hombre, su principal afrenta fue al
reduccionismo conductista de Watson y el sociologismo del funcional estructuralismo ambos en boga
en ss poca. Mead se opona contra toda corriente que viera al sujeto como la resultante de fuerzas
internas o macro fuerzas que ignoraran la importancia del significado y la construccin social de la
realidad, algo que muy bien lo expone su discpulo H. Blummer:
En sendas explicaciones tpicamente sociolgicas y psicolgicas los significados de las cosas
para los seres humanos que actan son bien ignorados, bien absorbidos por los factores
utilizados para explicar su conducta. Si se declara que determinados tipos de conducta son el
resultado de unas fuerzas particulares que las producen, no hay necesidad alguna de
preocuparse por el significado de las cosas hacia las que actan los seres humano (Blummer
como se cita en Ritzer 1992: 218)
Mead realiza un estudio de las diferenciaciones del hombre con los animales llegando, que
definen el papel activo del hombre en tanto especificidad humana, lo cual es atinente al anlisis
posterior que se realizara del objeto, entre las primeras cosas que define es el papel del lenguaje, y
el uso de smbolos significantes por parte de los seres humanos. Partiendo desde su raz conductista
realiza una descripcin del acto, que comprende diversas etapas, se encuentra implcito el anlisis
del impulso y la respuesta a dichos estmulos. Posteriormente sobre esta base del acto que puede ser
aplicable tanto a conductas humanas como los animales inferiores, se sumerge a dilucidar la
especificidad de la conducta humana, este es un punto que lo separa del conductismo, que conceba
a los seres vivos como la resultante de procesos mecanicistas de accin y reaccin, mientras Mead
reacciona a esta posicin encontrando en el smbolo significante ligado con el fenmeno lingstico
para poder explicar dicha especificidad.
De su anlisis surge que los seres humanos su conciencia e interaccin son el resultado de
un continuo flujo interactivo simblico que sucede en las relaciones sociales, realiza una diferencia
entre mente/ conciencia/ cerebro, el primer trmino, se refiere al proceso social en el cual el
individuo logra conversar consigo mismo, es decir como el individuo en solitario o en compaa
logra pensar, tal pensamiento se produce mediante los smbolos que utiliza con otros sujetos; el
segundo termino designa el proceso social que permite nuestro relacionamiento con el mundo
objetivo, Mead se rehusaba a ubicar la conciencia en el cerebro, para l est ubicada en el mundo

objetivo, es producto de la interaccin simblica; el tercero cerebro es el proceso fisiolgico

propiamente dicho por el cual uno pierde o recupera la conciencia, condicionante pero determinante
ni programado como los animales inferiores.
Sobre esta serie de categoras o diferenciaciones se alza otra, esto es la inteligencia
producto de la mente la cual permite la reflexividad, definida como la adaptacin mutua de los
organismos; los humanos se adaptan unos a otros a travs de los smbolos, estos proceso de
adaptacin son los que hace posible el papel interactivo contextual de los sujetos entre ellos y el
entorno, las cuales surge necesariamente en la accin social los modos optativos de adaptacin de
las reacciones que elijen los mismos:
Es la entrada de las posibilidades alternativas de la futura reaccin en la determinacin de la conducta
presente, en cualquier situacin ambiental dada, y su funcionamiento, por medio del mecanismo del
sistema nervioso central, como parte de los factores o condiciones que determinan la conducta presente,
lo que decisivamente establece el contraste entre la conducta inteligente y la conducta refleja, instintiva
y habitual, entre la reaccin demorada y la reaccin inmediata (Mead como se cita en Ritzer 1992: 228)

Este lineamiento terico muchas veces soslayado debido a que se ha escindido de anlisis macro,
ha dado cuenta de dos actitudes tiles que la teoras sociales integrativas contemporneas han
retomado pero no con el papel creativo y reflexivo que pueden asignarles los sujetos en sus
procesos de interaccin en tanto individuos inmersos en smbolos y negociaciones continuas de
significados. A lo largo del presente trabajo se tratar de ver tres fenmenos:
1-La apropiacin simblica-material de los espacios.
2-La reflexividad interactiva de los sujetos.
3-Los espacios como conflictos.
Es as que indagaremos en los aspectos que hacen a la reflexividad de la prctica social desde un
enfoque interactivo en la apropiacin social de los espacios.

3- Enfoque metodolgico.