El trabajo y el dinero

Y ya que estamos en el trabajo, quiz convendra decir algo ms. El trabajo y el

dinero. Aqu existe un problema importante. Porque es evidente que para la persona que
descubre que su realizacin tiene una implicacin total, que, de un modo u otro,
involucra todas las manifestaciones de su vida concreta, no hay nada que quede aparte
de la realizacin, ni como medio para ir ni como va de expresin, ni como medio para
ayudar a los dems. En este caso, el principio bsico, errneo, dado que la persona en
general no tiene conciencia de esto, es partir de la idea de que uno tiene que ganar
dinero, de que el dinero es lo que le da a uno no solamente medios para satisfacer sus
necesidades, sino un medio de poder, un medio de afirmacin personal. Entonces,
cuando el objetivo es conseguir dinero, todo queda subordinado a este objetivo.
Entonces la persona no hace ms que preguntarse: Cmo puedo yo sacar dinero?, y,
segn como sea la persona, respetando, no vulnerando las leyes vigentes, o respetando
incluso algunas leyes morales. Pero lo cierto es que esto mismo est vulnerando ya las
leyes morales. Cuando yo tomo como objetivo el ganar dinero, esto visto desde arriba es
ya un trastocar completamente los trminos: el dinero es un medio, pero, en este caso, el
dinero se ha convertido en un fin. Yo entonces busco todos los medios que me
conduzcan a este fin. Es entonces cuando trato de estudiar qu es aquello por lo que las
personas pagarn. Y las personas pagan por lo que necesitan, pagan por lo que no
necesitan, pero que les gusta; pagan por lo que utilizan para huir de sus insatisfacciones,
de sus problemas; y, generalmente, esto ltimo es aquello por lo que pagan ms.
Entonces muchos negocios consisten simplemente en explotar esas debilidades de los
dems. Ello significa fomentar esas debilidades de los dems. Pero como, adems, la
publicidad, la propaganda contribuyen a hacer ganar ms dinero, entonces se trabaja
para convertir en ms necesarias unas cosas que no lo son en absoluto, y que incluso son
perjudiciales. As, la publicidad est al servicio del dinero, y este dinero, que se vale de
la explotacin de las debilidades de las personas, hace que la publicidad exacerbe esas
debilidades de las personas. As va creciendo ese crculo vicioso, completamente
inmoral de arriba a abajo.
Nuestra vida y nuestra actividad profesional nunca tendra que tener como objeto
el ganar dinero. Nuestra actividad debera tener por objeto servir a los dems, y el
dinero habra de ser la consecuencia natural de este servicio a los dems, y slo en la
medida de este servicio a los dems. En cambio, ahora, es exactamente al revs. Yo
sirvo a los dems tan slo en la medida en que aquello me da dinero, lo cual quiere decir
que no sirvo a los dems en absoluto.
Esto solamente es posible verlo, y es posible planterselo con seriedad, cuando
uno se da cuenta del sentido de la propia existencia, cuando uno se da cuenta de que no
hay actos aislados, de que no hay nada que sea exclusivamente personal, individual o,
siquiera interior, que todo lo que estamos haciendo lo estamos haciendo en relacin con
todos, que estamos vinculndonos con todos y que todo nos vincula con ello. En este
sentido hay una responsabilidad, de la cual las personas son vctimas sin darse cuenta;
no hay una culpabilidad, en la medida en que no hay conciencia de ello, pero las
consecuencias s existen, inevitablemente, aunque no haya conciencia de ello. No hay
responsabilidad moral; slo hay una responsabilidad social, en la medida en que no se
ayuda a los dems en aquello que es su bien, en aquello que ha de ser su objetivo, su
finalidad. Hay una responsabilidad social, y sabemos que, en la existencia, en esa mente

que lo rige todo, toda responsabilidad hay que cumplirla y toda transgresin a esa
responsabilidad se paga, se sufre.
El dinero hay que considerarlo como un aspecto de la energa que hace funcionar
las cosas. Est sujeto a las leyes de la dinmica de la energa, por lo tanto al nivel de la
conciencia de la persona. El dinero, como materializacin o como smbolo real del
poder de lo material, es tambin propiedad de Dios. Todo el dinero es solamente
propiedad de Dios, y nosotros somos sus gestores. Y, seguramente, tendremos que dar
cuenta de todo, absolutamente de todo, de todos los gastos y de todos los ahorros que
hayamos hecho en este sentido.
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Quedaba por tratar un aspecto que no haba mencionado. Muchas veces se habla
del problema del orden social, del orden econmico, poltico, etc. Muchas veces el
hombre advierte que est funcionando sometido a unas normas que no considera justas,
que no son correctas. Entonces se plantea la cuestin de hasta qu punto una persona
tiene que intervenir activamente en la vida exterior para tratar de corregir esas
anomalas en el funcionamiento de aquello que rige la poltica, la economa, la
educacin, etc.
La vocacin personal de cada uno le viene dada interiormente, y cada vez ms
clara a medida que realiza esa identidad interior. Por lo tanto, no podemos sentar un
principio de aplicacin general para todas las personas. Pero en cambio s podemos
sentar una idea general, que ya hemos apuntado anteriormente.
Se habla mucho de si los mtodos, los sistemas han de cambiarse, de si las
estructuras han de deshacerse, han de romperse. Y se lucha contra estas estructuras,
contra unos sistemas, contra unas ideologas.
Yo no s hasta qu punto esa lucha forma parte o no del trabajo de una persona
realizada. No lo s, pero lo que s veo con claridad es que en la medida en que la
persona trabaja y llega a una clara comprensin se da cuenta de que el cambio nunca
puede ocurrir actuando sobre las estructuras, sobre las ideas, sobre los mtodos, porque
tales estructuras, ideas y mtodos son un efecto, una consecuencia. Solamente se podr
tratar de arreglar algo actuando a nivel de las causas, y las causas con los hombres, no
los sistemas. Slo en la medida en que sea capaz de actuar directamente sobre esos
hombres, y actuar en el sentido que hemos explicado antes, habr, pues, un cambio.
De hecho, una lucha que se produzca desde el exterior tiende a reforzar al otro en
su propia posicin. Esto es un principio normal de funcionamiento humano. Si yo deseo
que alguien cambie de modo de pensar, porque veo con claridad que es un modo de
pensar errneo, lo que yo deber hacer, intentar hacer, es elevar el tono, el nivel de
conciencia de aquella persona. No estamos hablando solamente de conciencia moral,
estamos hablando de conciencia en s, general. Slo cuando aquella persona cambie, en
su tono, en su nivel de conciencia interna, ser capaz, es ms, estar obligada a cambiar
su forma de expresin, de funcionamiento externo. En cambio, si yo quiero obligar a
una persona a que modifique su modo de hacer externo, esa persona se reforzar, se
atrincherar dentro de su modo de hacer habitual, y de este modo simplemente se
entablar una batalla.
Esto quiere decir que, a mi entender, la lucha que se lleva a cabo contra las formas
patentes, externas, estructuras, sistemas, mtodos, es muy pobre, muy pequea. Tal vez
deba hacerse, tal vez deba actuarse simultneamente por un lado y por el otro. Pero esto
yo no lo veo nada claro; no veo que sea necesariamente as. En cambio, s veo que lo
fundamental y lo nico que har cambiar una estructura es la actuacin sobre el nivel de

conciencia de la persona, el estimular a que la persona o las personas suban de nivel de

conciencia. Entonces el cambio se producir solo, porque si yo lucho contra unas
estructuras y consigo que estas estructuras se rompan, al cabo de muy poco tiempo
habr otra vez las mismas estructuras, aunque con otros hombres. Y esto ocurre debido a
lo mismo que explicbamos sobre las personas: si una persona se esfuerza en cambiar, o
si alguien le ayuda a cambiar sus condiciones profesionales, econmicas, sociales, pero
no cambia en su nivel de conciencia, al cabo de muy poco tiempo todo volver a estar
exactamente como antes. Y esto, que tiene su aplicacin en lo individual, se aplica
igualmente en lo social. Las estructuras son unos medios de expresin, unos modos de
funcionamiento de lo humano, algo que surge del hombre, algo que est al servicio de
las necesidades del hombre. Las estructuras han de ser algo plstico, algo funcional,
algo que ha de estar en constante proceso de reconstruccin. Una estructura que nos
sirve de medio adecuado para que el hombre exprese y cumpla sus funciones se
convierte en una crcel, en algo que obstruye el crecimiento del hombre. Es natural que
haya que impulsar el cambio de las estructuras, es lo correcto, lo obligado. Las
estructuras tienden a cristalizarse, como de hecho ocurre con nuestras ideas, con
nuestros hbitos, con todo en el hombre. Pero para que yo cambie de ideas lo importante
es cambiar el punto desde el cual yo pienso, porque si solamente recibo ataques contra
mis ideas, yo reforzar estas ideas para resistir los ataques.
Siempre ha ocurrido que todo lo que son estructuras han tendido a cristalizarse y,
por tanto, a persistir mucho ms tiempo del que eran necesarias, del que eran tiles. Y
ste es un fenmeno real que se produce igualmente en nosotros, que seguimos
pensando lo mismo, incluso cuando ya no tenemos necesidad de seguir pensando lo
mismo, que estamos haciendo las mismas cosas que hacamos antes incluso cuando ya
no necesitamos hacerlas. Hay en nosotros una inercia que tiende a convertirnos en una
mquina en circuito cerrado. Lo mismo ocurre socialmente. Debido a que hay muchas
personas que viven de un modo automtico, cuando se ataca a unas estructuras, estas
personas se sienten atacadas ellas personalmente; es como si les quitaran su punto de
apoyo. Por esto es natural que se provoquen resistencias y que haya unos elementos que
estn reforzando el mantenimiento de unas estructuras, aunque stas estn ya caducas, al
igual que la persona defiende sus ideas, aunque tales ideas no sean vigentes. Pero
aunque aceptemos que, probablemente, se deba hacer algo en el aspecto exterior, lo que
yo afirmo es: nunca cambiaremos realmente el funcionamiento social, poltico,
econmico, pedaggico, si no producimos un cambio en la conciencia, en el nivel de
conciencia de los que dirigen la accin pblica.
Cmo conseguir esto? Esto es algo que desborda, que va ms all del mbito de
nuestro curso. Tan slo simplemente interesaba, me parece a m, sentar unos principios,
muy justos, muy pequeos, pero que nos den un mnimo, un atisbo de cmo vemos el
problema.
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-Si no tenemos que rectificar a nadie, no podemos entonces dar, por ejemplo, un
consejo a nuestros hijos?
R. -Nosotros podemos y debemos dar consejos no slo a los hijos, sino tambin a
los que no son los hijos, pero no confundiendo nunca lo que es un consejo relativo a la
forma con lo que es un consejo respecto al ser, a los valores fundamentales. Y como lo
que a nosotros nos preocupa ms, aquello a lo que reaccionamos ms, es al modo de
hacer, entonces todos nuestros sabios consejos van dirigidos a que el modo de hacer est

de acuerdo con nuestro modo de hacer y de pensar. Y esto es lo que hay que evitar.
Ciertamente hay momentos en los que se debe sugerir e incluso imponer unas normas de
accin, de convivencia. Pero, sobre todo, no confundamos esto con ayudar a nadie. Con
esto no ayudamos a nadie, con esto estamos simplemente domesticando a la persona, la
estamos obligando a que se comporte de una manera que no provoque roces con los
dems y que sea aceptada y tolerada por la sociedad. Pero esto nada tiene que ver con el
ayudar realmente a una persona. Ayudar a una persona es ayudarla a que ella viva su
propia identidad y exprese sus cualidades fundamentales de un modo directo. La
educacin del comportamiento es una educacin necesaria, pero no tiene nada que ver
con la autorrealizacin y, muchas veces, se convierte en una especie de tumba de la
posible autorrealizacin; y esto es as porque llega un momento en que esas normas de
conducta son tan importantes, tan numerosas y tan fuertes que llegan a matar la
conciencia de identidad y de realidad de la persona, convierten a la persona en un
autmata, un autmata perfectamente sociable, un autmata que aprender a moverse
por el mundo sin dificultades, pero que parecer un alma en pena, que parezca no estar
en l. Esa educacin tal vez haga que gran parte de su vida, de su existencia, sea intil y
extraa para ella misma.
Esto no es una exageracin. Lo que ocurre es que nosotros no somos plenamente
conscientes de lo inconscientes que somos, y que somos de este modo inconscientes
porque se nos ha enseado solamente a ser de unos modos: yo he de ser trabajador, muy
honrado, he de parecer, he de vestir as; es decir, una serie de reglamentos. Pero, quin
me ha dicho, quin se ha preocupado de ver lo que yo soy en mi interior, quin me ha
estimulado a que yo viva, descubra, exprese un poco ms esa aspiracin que hay en m,
en mi profundidad? Quin se ha preocupado nunca por esto? Esto sera realmente
ayuda. Por lo tanto, no cometamos la misma torpeza de los que nos han precedido y
aprendamos a ofrecer una educacin realmente creadora, no repetitiva, no imitadora; no
seamos mquinas de educar.
-Pero todo lo que nos han enseado es vlido.
R. -S. Yo no digo que no sea vlido; yo digo que no hay que confundir esto con el
ayudar a una persona, sobre todo si hablamos de autorrealizacin. Y que hay que tener
cada vez ms tolerancia con los modos de hacer, prestando culto incondicionado a esa
llama interior para que se abra paso. Pero si nosotros no vivimos eso, si nosotros no
somos en primer lugar una expresin directa de eso, cmo vamos a valorar y educar a
los dems?
-Yo no he comprendido lo de que en las personas todo son cualidades positivas.
Hay tambin cualidades negativas.
R. -En la persona todo es positivo, todo. Lo que pasa es que hay algunas cosas que
no nos gustan. No hay cosas que no estn bien en s; no estn bien para nuestro modo de
valorar, y quiz no estn bien para el modo de ser de aquella persona. Pero no son malas
en s, son malas relativamente hablando, y la persona ha de aprender a superar aquello.
Pero incluso esas cosas tan malas que podemos ver en otra persona, incluso eso
descubrimos que est hecho de cualidades positivas. Aun en el caso de la persona que
asesina a alguien para robar. A pesar de toda la monstruosidad que pueda acompaar a
las circunstancias, todo ello est hecho de cosas positivas. Fijmonos bien, analicemos:
pongmonos en el sitio de la persona, y veremos que en ella hay un deseo de posesin,
una fuerza. Este deseo de posesin es en s bueno. Porque si no fuera as no podramos

ni respirar. Este deseo de posesin es el que est en la base de nuestra conservacin, en

la base de nuestra subsistencia. Si no hubiera en m este deseo, yo no asimilara ningn
alimento. El deseo de posesin es una ley fundamental en el reino vegetativo y en la
economa animal. Por lo tanto, en s, es positivo. La energa y el riesgo que afronta para
realizar este acto es la movilizacin de una cualidad en s totalmente positiva. Lo que
aqu aparece como negativo es el hecho de que no ofrece al otro la importancia, no le da
el valor que se da a s mismo; y esto es lo que hace que esas cualidades positivas
adopten una forma negativa. Pero la idea que l tiene de su valor es tambin buena; lo
que le falta es crecer en la idea del valor del otro.
Es decir, no es que en s no haya nada positivo, sino que lo positivo que hay no
est lo suficientemente desarrollado, y esto es lo que produce efectos que llamamos
negativos. Pero mirando analticamente, de una manera crtica, todo, todo es positivo.
Ahora bien; la cosa es mala socialmente, y psicolgicamente, a un nivel humano.
Pero de ver que esto es malo y, por lo tanto, ver la necesidad de corregir, de
educar, etc., a creer que aquello es el mal, es decir, que aquella persona es esto, va un
abismo.