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Revista Eletrnica de Gesto e Tecnologias Ambientais (GESTA)

Conflitos familiares e autogesto comunitria da gua:


experincia em uma comunidade quilombola do baixo sul da Bahia
Family conflicts and communitarian self-management of water:
experience on a quilombola community in south of Bahia State
Cristina Larrea-Killinger
Doutora em Antropologia/Universitat de Barcelona. Departament d'Antropologia Social, Histria d'Amrica i
Africa, Universitat de Barcelona. (larrea@ub.edu)

Resumo
O objetivo deste artigo analisar, a partir de uma perspectiva antropolgica e histrica, as
dinmicas sociais desenvolvidas em uma pequena comunidade quilombola do Baixo Sul da Bahia,
para resolver os problemas de acesso gua destinada ao consumo humano. Levando em conta
uma pesquisa etnogrfica de 15 meses, entre os anos 2006 e 2012, os resultados apresentados
no artigo apontam para uma reflexo sobre o acesso gua como processo sociocultural e
destacam elementos simblicos, polticos e econmicos. Analisam-se o papel das relaes
familiares e comunitrias que estruturam a atividade de coleta, armazenamento e conservao da
gua, assim como os aspetos simblicos e religiosos que fazem da gua um elemento de coeso
social. O estudo das dinmicas familiares, comunitrias e associativas fundamental para
compreender que, mais do que um problema tcnico, o acesso gua constitui uma questo
social complexa atravessada por conflitos e tenses que os funcionrios da rea de saneamento
bsico precisam conhecer.
Palavras-chave: gua de consumo humano, Antropologia, Conflitos familiares, Autogesto
comunitria.
Abstract
The aim of this paper is to analyse, from an anthropological and historical perspective, social
dynamics developed in a small "quilombola" community of Baixo Sul da Bahia to solve the
problems of access to water for human consumption. Given an ethnographic study of 15 months,
between 2006 and 2012, the results presented in this article will aim to discuss about access to
water as a sociocultural process in which symbolic, political and economic elements are articulated.
It analyses the role of family and community relationships that structure the activity of collecting,
storing and conserving of water, as well as the symbolic and religious aspects that make water an
element of social cohesion. The study of family, community and association dynamics is key to
understand that, rather than a technical problem, access to water is a complex social problem
traversed by conflicts and tensions that technicians in the field of basic sanitation should be aware
of.
Keywords: Water for Human Consumption, Anthropology, Family Conflicts, Community selfmanagement.
1. INTRODUCO
No Baixo Sul do Estado da Bahia,
frequente, ainda, encontrar comunidades
tradicionais cujas mulheres e crianas
carregam baldes na cabea para transportar
gua. Caminhar procura de gua em fontes
e lagoas implica empenho e coragem, pois,
muitas vezes, tem-se que enfrentar longas e

cansativas caminhadas pelo mato, com


riscos, como sofrer uma mordida de cobra. O
acesso gua segue sendo uma das
atividades que mais tempo e esforo
despendem as pessoas que no tm servio
pblico ou quando o servio irregular e
muito deficiente. Nessas comunidades, os
moradores se organizam a fim de obter e
armazenar gua suficiente para a realizao

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das
atividades
cotidianas,
buscando
alternativas diante da falta de polticas
pblicas.
Monte Alegre, uma comunidade
quilombola situada no Baixo Sul baiano, e
objeto principal deste artigo, tem um sistema
de abastecimento de gua deficiente, com
problemas de autogesto comunitria no
processo de manuteno e conservao.
Situaes como as descritas anteriormente
so comuns no dia a dia.
O artigo analisa o modo com que as
relaes familiares e comunitrias se
estruturam no processo de acesso, coleta e
conservao da gua, no cotidiano dessa
pequena comunidade. No estudo de tal
processo, a perspectiva relacional de
Bourdieu (2002) permite analisar os habitus
que organizam essas prticas. A partir de
uma perspectiva etnogrfica, se indaga da
memria dos moradores a histria do acesso
s guas das fontes e o incio dos conflitos
familiares relativos a essa questo. Analisase a instalao do sistema de distribuio de
gua, assim como os problemas de
autogesto comunitria para a manuteno e
conservao do sistema. Por ltimo,
aprofunda-se o estudo das tenses e
conflitos familiares que influenciam as
prticas de acesso gua, bem como da
continuidade das foras de coeso social
que atuam para conservar a unio familiar
por meio de rituais religiosos de candombl
de caboclo.
2. METODOLOGIA
O projeto de pesquisa teve por objetivo
estudar as condies de sade e a sua
relao com o meio ambiente. Neste artigo,
leva-se em conta apenas a anlise dos
dados etnogrficos, os quais permitem
aprofundar o entendimento sobre os
problemas de acesso gua para o
consumo humano, a conservao, a
manuteno e as atividades simblicoreligiosas que envolvem o uso das fontes de
gua.
O trabalho de campo teve uma durao
de 15 meses, em distintas etapas, entre os

anos 2006 e 2012. A autora morou com uma


famlia da comunidade e aplicou tcnicas de
pesquisa prprias da etnografia, como
observao
participante,
conversas
informais, entrevistas em profundidade e
aplicao de inquritos. Implicada numa
experincia
etnogrfica
(MARCUS;
FISCHER, 2000), cabe salientar que a
sensibilidade e o respeito em compartilhar
um complexo mundo de relaes humanas
marcam o rasgo distintivo da prtica
etnogrfica (PINA CABRAL, 2008; KATZ;
CSORDAS, 2003). Seguindo os princpios da
etnografia colaborativa (LASSITER, 2005), a
antroploga se envolveu com os moradores
da comunidade num processo de construo
etnogrfica
entendida
como
prtica
fundamental de dilogo participativo. Por
isso,
realizou
diversos
cursos
de
alfabetizao para adultos, reforo escolar
para crianas escolarizadas e jovens no
escolarizados e iniciao ao ingls,
solicitados pela presidente da associao
quilombola local, como parte de uma
atividade participativa com a comunidade.
Todas essas atividades fizeram parte do
compromisso, responsabilidade e tica em
pesquisa prprias da etnografia (LARREAKILLINGER; OROBITG, 2000; NAROTZKY,
2004).
Apresentou-se o projeto em 2006 e,
novamente, em 2010, sendo aprovado por
parte da assembleia da associao
comunitria, bem como o relatrio final da
pesquisa, em 20121. O projeto foi aprovado
pela Universidade de Barcelona (2006) e
pelos comits de tica do Instituto de Sade
Coletiva da Universidade Federal da Bahia
(2010-2011, parecer 044-10/CEP-ISC) e do
Mestrado de Sade, Ambiente e Trabalho da
Faculdade
de
Medicina
da
mesma
Universidade (2011-2012, parecer 356.261).
O termo de consentimento informado foi
1
A pesquisa etnogrfica contou com apoio da CAPES,
em 2010, por meio da bolsa de professora visitante do
exterior. A partir do ano 2011, esse projeto se insere
dentro
da
pesquisa
Sade,
Ambiente
e
Sustentabilidade de Trabalhadores de Pesca Artesanal
da UFBA, coordenado pela professora Rita Rego.

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aplicado oralmente no incio de cada
entrevista em profundidade e assinado para
aplicao do inqurito musculoesqueltico.
Os dados etnogrficos procedentes dos
dirios, as notas e as transcries de
entrevistas foram analisados com apoio do
programa de anlise qualitativa Atlas-Ti, que
segue o mtodo da teoria fundamentada
(STRAUSS; CORBIN, 1990; GLASER;
STRAUSS, 1967).
3. RESULTADOS
3.1. A comunidade
Monte Alegre

quilombola

de

3.1.1. Aspectos sociais e econmicos


A Ilha de Boipeba, onde se localiza a
pequena comunidade quilombola de Monte
Alegre, forma parte do arquiplago de
Tinhar e se encontra protegida sob o
estatuto de rea de Proteo Ambiental
Tinhar-Boipeba, aprovado pelo Decreto
Estadual no 1.240, de 05/06/1992 (SEMARH,
2005). A rea de manguezal circunda quase
toda a ilha de Boipeba. No entanto, os danos
ao ecossistema, que comprometem a
preservao do manguezal, da floresta e da
fauna local, so decorrentes de atividades
como a pesca de mariscos em poca de
defeso, a retirada imprpria de rvores de
madeiras nobres para a comercializao, a
caa de espcies protegidas para consumo e
venda, a explorao de areia para
construo de casas, dentre outras (CUNHA,
2013; SEMARH, 2005). Essa situao de
degradao ambiental na Ilha compromete a
mariscagem,
principal
atividade
de
subsistncia dos moradores de Monte
Alegre. Por outro lado, a proximidade da Ilha
plataforma martima de Gs Natural do
Campo de Manat, que tambm coloca em
risco as atividades de pesca artesanal,
compensada pela distribuio de royalties
ao municpio de Cairu por parte do consrcio
Petrobras, Queiroz Galvo e Norse Energy.
Na Ilha, existem quatro comunidades:
Velha Boipeba, Morer, So Sebastio
(Cova da Ona) e Monte Alegre. A nica

comunidade situada no interior da ilha


Monte, que sobrevive basicamente do
extrativismo de mariscos (arat, siri, guiamu,
lambreta), do trabalho nas fazendas de coco
e da limpeza de mato em roas, caminhos e
pousadas. A maioria das famlias recebe
ajuda do Programa do governo federal
Bolsa-famlia e do Cheque Solidrio (auxlio
distribudo pela prefeitura de Cairu como
benefcio dos royalties da explorao de gs
natural). Os moradores beneficiam-se pouco
das atividades do turismo por residirem no
interior, distante da praia. No entanto,
algumas
mulheres
da
comunidade
trabalham, temporariamente, durante o vero
em algumas pousadas de Morer.
A comunidade se formou nos anos
40 do sculo XX, graas compra de
terrenos devolutos, no leilo, por parte de um
reputado curandeiro da regio do Baixo Sul,
conhecido
como
Z
Caetano.
O
assentamento cresceu a partir da unio dos
descendentes de Z Caetano, principalmente
com os de uma famlia extensa que morava
na antiga comunidade de Areia Branca, perto
de So Sebastio (Cova da Ona),
localizada na mesma Ilha. Aps a morte de
Z Caetano, somente ficaram quatro dos
filhos e os descendentes deles, sendo que
os outros filhos venderam ou abandonaram
as terras para morar em Velha Boipeba.
Hoje,
moram
na
localidade,
aproximadamente, 120 pessoas. As famlias
se distribuem em 30 residncias situadas em
trs ruas de areia (Pindoba, de Baixo, do
Prdio), sendo a maioria das casas
construda de taipa, piso de cimento e
telhado de cimento amianto. Contam com
energia eltrica desde o final da dcada de
80 do sculo XX e, h cinco anos,
conseguiram
instalar
o
sistema
de
abastecimento de gua autogerenciado pela
comunidade de moradores de Morer e
Monte Alegre. Atualmente, continuam com
problemas de infraestutura e de poluio da
gua, fatos que afetam sua sade (CUNHA,
2013).
Poucas famlias tm banheiro e
fossa sptica, sendo que a maioria enterra

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as fezes, j que na comunidade no h
sistema de esgotamento sanitrio. Foi
solicitada Secretaria de Sade da
Prefeitura de Cairu, em 2010, a construo
de banheiros, mas at agora no foram
instalados. Uma parte do lixo queimada,
sendo a maior parte coletada pelo trator da
Prefeitura, vrias vezes por semana. Os
moradores se responsabilizam por manter os
quintais e as ruas limpas para evitar a
concentrao de cobras que poderiam
colocar em risco a vida das crianas.
Em Monte Alegre, h apenas uma
escola de ensino fundamental at a terceira
srie, sendo necessrio, para continuar os
estudos, os alunos se deslocarem em trator
contratado
pela
Prefeitura,
para
a
comunidade de Velha Boipeba, onde foi
construdo, recentemente, um Posto de
Sade que atende, tambm, aquela
comunidade. Entre os anos 2010 e 2013, os
moradores de Monte Alegre receberam
visitas mdicas peridicas duas vezes por
ms, mas esse atendimento foi suspenso
aps a instalao do novo Posto de Sade
de Velha Boipeba, que conta ainda com
servio de uma ambulncia para casos mais
graves.
Na comunidade, no h nenhuma igreja
catlica nem evanglica. Recebem visita do
padre catlico de Cairu, que oficia missa a
cada dois ou trs meses, e, mais
recentemente, de uma igreja evanglica da
comunidade vizinha, uma vez por semana.
Uma parte da comunidade continua
mantendo as tradies religiosas do
candombl de caboclo, transmitidas pelo
fundador Z Caetano, o que tem atrado o
turismo. Dentre essas tradies, esto as
que combinam catolicismo e candombl de
caboclo, sendo as mais conhecidas as
celebraes de Santo Antnio, So Joo,
Santa Brbara, So Cosme e So Damio e
Terno do Reis.
3.1.2. Aspetos simblicos e religiosos
das fontes
As fontes de gua constituem um espao
simblico significativo, para os moradores de
Monte Alegre, durante as celebraes

religiosas, em especial, a festa de So Joo.


Antes da morte de Z Caetano, as fontes
mais antigas, como as da Sereia e
Cachoeira,
tinham
os
seus
nomes
relacionados com a vida religiosa e
comunitria. Porm, depois da morte do
fundador, algumas novas fontes receberam o
nome dos descendentes que hoje ocupam as
terras distribudas por Z Caetano.
O nome da fonte da Sereia, situada na
Rua de Baixo, representa um dos santos
orixs mais importantes para Z Caetano,
Oxum, orix das guas doces. Lembram
suas filhas e netas que, nas festas mais
importantes, como de So Joo e Santo
Antonio, padroeiro da comunidade, os
nativos acabavam tomando banho nessa
fonte. Antigamente, era muito mais
caudalosa, mas com a quebra da proibio
de retirar pedra do local, considerada
sagrada, depois da morte do fundador, o
caudal sofreu reduo, chegando a secar,
certa vez, durante a estao sem chuva. A
partir daquele momento, nunca mais se
celebrou brincadeira religiosa e a fonte
passou a ser usada pelas mulheres para
lavar roupa e armazenar gua em baldes,
que eram transportados s casas. Apesar
de, hoje em dia, a gua da fonte estar
contaminada, algumas mulheres ainda
descem pela Rua de Baixo para colet-la
quando a distribuio de gua encanada
deixa de funcionar.
A fonte de Cachoeira tinha o nome
de um assentamento antigo, que no existe
mais. Aproximadamente h 30 anos, os
moradores
foram
morrendo
e
os
remanescentes migrando para Morer. Essa
fonte est fora do limite da comunidade, no
caminho de rea de manguezal usada pelos
marisqueiros e marisqueiras. Hoje em dia,
essa a fonte a que leva gua para ser
distribuda s comunidades de Morer e
Monte Alegre, por meio de bomba Como a
fonte com maior caudal, as mulheres a
usam, sobretudo, na estao de vero, para
lavar roupa ou coletar gua quando no
funciona o sistema de distribuio operado
por autogesto.

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Atualmente, na comunidade de
Monte Alegre, as pessoas usam outras
fontes para lavar roupa e coletar gua
(Prdio, Jandira, Maro), mas, somente a de
Jandira utilizada para as atividades rituais.
Esta fonte e a de Maro se situam prximas
Rua da Pindoba. A fonte de Jandira est
situada no terreno onde mora uma das netas
de Z Caetano, hoje em dia presidente da
associao quilombola, e serve para que ela,
as filhas e as netas lavem a roupa. Tambm
usada para celebrar o banho de So Joo,
uma vez que essa tradio religiosa foi
recuperada anos depois da morte de Z
Caetano, pela referida neta do fundador, que
praticante do candombl de caboclo.
Ocasionalmente, utilizada pelos irmos e
irms dessa neta, que moram na mesma rua
e com os quais guarda estreitas relaes de
reciprocidade, para tomarem banho quando
falta gua nas casas.
A fonte de Maro encontra-se situada
no terreno da irm da presidente da
associao, e utilizada para lavar roupa,
tanto por ela mesma quanto pelas irms e
cunhadas, bem como para distribuir gua
torneira da presidente, depois do fechamento
da fonte de Sarapio, origem do principal
conflito familiar que levou separao
definitiva da famlia. Esta fonte tem pouco
caudal e no muito recomendvel para
lavar roupa, sobretudo na estao de vero.
A fonte do Prdio abastece uma tia
da presidente e os seus filhos, assim como a
Escola. s vezes, esta gua usada pelos
moradores da Rua de Baixo, quando o
caudal da fonte da Sereia mnimo. Sua
gua vem do mesmo crrego da fonte de
Sarapio, hoje desativada.
3.2. Os conflitos familiares e os
problemas de acesso gua
O acesso gua da fonte de Sarapio
foi cortado em decorrncia de uma briga, h
aproximadamente15 anos, entre a neta e a
filha de Z Caetano. As duas ostentam, hoje
em dia, o poder econmico dentro da
comunidade, por serem proprietrias das
duas vendas e bares de bebidas alcolicas
situados nos extremos das ruas da Pindoba

e do Prdio. A neta de Z Caetano concentra


tanto o poder religioso, por continuar com as
tradies religiosas de candombl de
caboclo do seu av, quanto o poltico, por ser
a presidente da associao quilombola. J a
filha de Z Caetano, que colaborava com a
parteira da comunidade, uma de suas irms
(me da neta), continua mantendo estreitos
vnculos com lideranas e vereadores do
Municpio. Depois do conflito, foi acusada
pela sobrinha de feiticeira.
O conflito, conhecido na comunidade
como briga de meninas, foi o que levou
interveno e ameaa entre os parentes
que defendiam os interesses de uma ou de
outra. Os adultos brigaram entre si e, no dia
seguinte, a famlia da neta de Z Caetano,
ofendida pelo sucedido, realizou a denncia
correspondente na delegacia do municpio
de Cairu. Foi depois da denncia que a tia da
denunciante fechou o caminho de acesso
nica fonte que no secava durante o vero.
Isso fez com que a parteira, por apoiar a
filha, deixasse de falar com a irm. Esta teve
apoio dos outros dois irmos que moravam
na comunidade, sendo que o caula retomou
a relao, mais tarde, com a parteira por
motivos religiosos.
Para se chegar a essa fonte, situada no
terreno de outro proprietrio, chamado
Sarapio, era necessrio passar por um
caminho que atravessa o terreno da filha de
Z Caetano. O impedimento da passagem,
na poca, motivou o fechamento do acesso
gua para as famlias que hoje em dia
moram na Rua da Pindoba, levando-os a
ficar sem gua por 15 dias. O marido da neta
derrubou a cerca, mas a Justia determinou
que ningum tinha o direito de passar por
esse caminho sem o consentimento da filha
de Z Caetano, deciso considerada muito
injusta pelas famlias afetadas, por se tratar
de um terreno herdado de um homem que
sempre foi valorizado como justo e religioso.
A briga de meninas e o impedimento do
acesso fonte de Sarapio levaram a
comunidade a procurar outras solues.
Com urgncia, solicitaram a um proprietrio
vizinho a permisso para utilizar sua gua
enquanto o problema no fosse resolvido.

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Quanto neta, no conseguiu retirar a cerca
que impedia a passagem, pois a tia contava
com o apoio de um vereador de Boipeba e
outro de Cairu. At hoje, a passagem est
fechada. Antes do conflito, a fonte abastecia
toda a comunidade havia mais de 19 anos,
apesar do terreno ser, originariamente,
propriedade de Z Caetano.
Depois de brigar na Justia sem
xito, a neta recebeu de presente um motor,
da parte do filho do fiscal de Morer, para
bombear a gua da fonte de Maro, situada
prxima do quintal dela, at a casa, para ser
distribuda por meio da instalao de uma
torneira aos parentes (me, irms, cunhadas
e sobrinhas) da mesma rua. O filho do fiscal
ajudou, tambm, a filha de Z Caetano a
instalar outro motor para bombear gua do
mesmo crrego que alimentava a fonte do
Sarapio at o lugar chamado Prdio, local
onde ela morava e que, mais tarde, foi
construda a escola. Hoje em dia, o Sr.
Sarapio est morando em casa da filha, na
cidade de Valena, afetado por uma grave
enfermidade que a neta de Z Caetano
considera causada por ele ter ficado do lado
da tia e haver deixado passar sede e
necessidade as pessoas do outro lado da
rua.
Na casa da neta, era frequente
observar as mulheres chegando de manh
cedo e de tardinha com uma bacia que
enchiam de gua no quintal e colocavam na
cabea com ajuda de um pano enrolado,
denominado de rodilha. Dependendo da
necessidade, as mulheres voltavam uma ou
duas vezes mais para encher de novo a
bacia que carregavam com cuidado e
transportavam andando at em casa. Essa
prtica de coletar gua era chamada de
caminho de gua. s vezes, as filhas e os
filhos ajudavam tambm, sendo que as
meninas colocavam um balde menor na
cabea, e os meninos preferiam apoiar no
ombro. Poucas vezes os homens se
envolviam nessa tarefa, a no ser que o
motor estivesse quebrado ou que se
precisasse caminhar mais distante para
conseguir gua em outras fontes, como a da
Cachoeira, por ter um caudal maior. Aqueles

que no tinham um jegue deviam faz-lo


andando com baldes grandes carregados no
ombro, ou com ajuda de um pedao de
madeira que, colocado no ombro, permitia
situar um balde em cada extremo.
Como o motor que bombeava a gua
ficava em casa da neta, esta solicitava
sempre ajuda econmica para o pagamento
do consumo de energia, mas se queixava
que poucos parentes davam algum dinheiro
por consider-la mais rica. O marido da neta
era o responsvel pela limpeza do
reservatrio, realizada de quinze em quinze
dias, e de adicionar cloro depois de limpo. A
mulher se sentia responsvel pela sade das
crianas e, por isso, no se esquecia de
aplicar sem excesso, pois os moradores
consideravam o sabor ruim, alm de
acreditarem que prejudicava a viso.
O motor quebrava com frequncia, o
que a levava a neta ao desespero por ter que
adotar outras alternativas. Ela se queixava
que a quebra do motor estava relacionada
com o uso excessivo de gua, sobretudo
durante o vero, e recomendava aos
parentes que coletassem somente a gua
para preparar alimentos, beber e dar banho
nas crianas pela noite. As outras atividades
que requeriam mais gua, como lavar roupa
e tomar banho, deveriam ser realizadas
diretamente nas fontes.
Houve circunstncia em que a neta
brigou com a irm mais velha por ter ido
pegar gua para o genro que estava
construindo uma casa. Para essa atividade,
que requeria muita gua, era preciso que os
homens fossem colet-la diretamente na
fonte de Cachoeira. Tambm discutiu com a
mulher do sobrinho, porque soube que usava
a gua da torneira para lavar roupa em casa.
Com a quebra constante do motor, a
presidente tomou a deciso de comprar
outro. Preferiu assumir sozinha a compra,
porque no podia aguardar o dinheiro a ser
coletado ou procurar outra soluo, j que
sofria problemas de sade. A compra da
bomba foi parcelada e instalada dois dias
depois por um tcnico. As irms e cunhadas
continuaram pegando gua e, como a
torneira estava perto da venda, aproveitavam

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a viagem para acertar compras que depois
os filhos levavam em casa.
3.3. A instalao do sistema de gua e
a autogesto comunitria
Os problemas de acesso gua em
Monte Alegre e as dificuldades que os
moradores de Morer enfrentavam por conta
do turismo levaram a comunidade a se
organizar para conseguir instalar o sistema
de abastecimento de gua.
A associao comunitria de MorerMonte Alegre se organizou, em 2006, para
levantar os recursos necessrios que
facilitassem a construo do sistema. Um
dos problemas principais que motivaram a
mobilizao dos moradores de Morer era o
uso indiscriminado que os proprietrios das
pousadas e os turistas faziam da gua
durante a estao do vero, o que
comprometia o caudal das principais fontes.
Queixavam-se de que tinham que abrir
poos e armazenar gua de chuva. No
entanto, para os moradores de Monte Alegre,
o risco principal era ficar sem gua devido ao
pouco e varivel caudal das fontes, com
exceo da fonte de Cachoeira que estava
longe da comunidade e fora dos seus limites.
A Associao se organizou para
solicitar a instalao do sistema na fonte da
Cachoeira ao proprietrio do terreno, que
sempre concedeu o uso da gua, mas desde
que beneficiasse apenas os nativos e no as
pousadas. Com o apoio de uma liderana
residente na cidade de Salvador, proprietria
de uma casa em Morer h mais de 20 anos,
que estava envolvida no processo da
formao da comunidade quilombola de
Monte Alegre e na constituio da
associao de moradores Morer-Monte
Alegre, todos se organizaram para efetuar o
pedido. Essa liderana, muito ativa em
Monte Alegre por ser comadre da presidente
e a nica proprietria de um pedao de terra
na comunidade, convocou diversas reunies
com os moradores das duas comunidades
para viabilizar a instalao do sistema de
abastecimento de gua junto Companhia

de Desenvolvimento e Ao Regional do
Estado da Bahia-CAR.
O fato de se iniciar uma demanda
conjunta por parte das duas comunidades
provocou diversos problemas de relao. Os
moradores de Morer e Monte Alegre
guardavam relaes de parentesco e apoio
desde tempos histricos. Com frequncia, os
homens de Morer subiam todos os fins de
semana para beber e danar em Monte
Alegre, comunidade conhecida pelas suas
brincadeiras, tanto religiosas quanto de lazer.
J os homens de Monte Alegre desciam a
Morer, em alguns fins de semana, para
jogar bola, e as mulheres para participar na
celebrao das cerimnias religiosas da
igreja catlica. No obstante, com a demora
da instalao do sistema e, mais tarde, com
os conflitos que apareceram por conta da
autogesto comunitria, as relaes entre
Monte Alegre e Morer se tornaram muito
tensas.
No incio das primeiras reunies para
formular o pedido, os moradores de Monte
Alegre rejeitavam ser tratados da mesma
forma que os de Morer, por considerarem
ter distintas necessidades e maneiras de
fazer. Por um lado, tidos como os mais
pobres pelas outras comunidades da Ilha,
estranhavam que, na hora dos benefcios,
nunca suas necessidades eram priorizadas,
ao contrrio, julgavam-se usados pelos
moradores
de
Morer
para
estes
conseguirem recursos em benefcio prprio.
Desconfiavam que diversos recursos a que
tinham direito, por serem quilombolas,
disponibilizados pela Prefeitura Municipal de
Cairu, como a instituio do CRAS,
beneficiavam apenas os moradores/eleitores
de Velha Boipeba e Morer.
A resistncia a serem tratados como
uma
comunidade
s,
com
suas
especificidades e necessidades, quando se
tratava de reclamar direitos, e a distribuio
desigual
dos
benefcios
levaram
a
constantes discusses e conflitos. Muitas
pessoas de Monte Alegre opinavam que os
nativos de Morer consideravam ter mais
direitos pelo fato de trabalharem com
turistas. A gua, dessa forma, teria um

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consumo
maior
nessa
comunidade,
enquanto Monte Alegre voltaria ao mesmo
problema de escassez. A presso pelo
reconhecimento das diferenas entre as
duas
comunidades
fez
com
que
conseguissem a construo do centro
comunitrio quilombola em Monte Alegre,
no previsto inicialmente. No entanto,
problemas de gerenciamento da instituio
responsvel pela construo do sistema de
abastecimento de gua (CAR) levaram, em
2007, ao atraso do projeto. Trs anos depois,
o sistema j estava concludo, porm
funcionando de forma inadequada, devido
falta de uma boia para controlar a gua
quando o tanque estivesse cheio, aos
problemas de funcionamento da bomba por
operar todo o tempo, bem como ao
vazamento da gua no sistema. Nesse
mesmo ano, foi concluda a construo do
centro comunitrio quilombola, com apoio
financeiro da Petrobrs e colaborao de
jovens da comunidade de Monte Alegre, que
receberam capacitao para pedreiro.
Diversos homens da Rua Pindoba
reclamaram, na poca, que o sistema de
abastecimento de gua estava mal feito e
que os tcnicos da CAR, ao construrem a
barragem e instalarem a bomba, no
levaram
em
conta
suas
opinies,
desprezando a experincia dos nativos. Mais
tarde, os fatos mostraram alguns problemas
que poderiam ser evitados. Destacaram,
ainda, que durante o processo de construo
da casinha que guarda a bomba, foram
encontradas enterradas coisas do ndio,
mas que os tcnicos levaram, ao invs de
deixarem em Monte Alegre.
Quando o sistema de abastecimento
de gua comeou a funcionar com maior
regularidade, em 2010, as mulheres da Rua
Pindoba deixaram de ir s fontes para lavar
roupa e priorizaram faz-lo em casa. Tal
mudana de comportamento diminuiu o
contato entre as mulheres e, tambm, entre
as crianas que as acompanhavam. No
entanto, muitos moradores de Monte Alegre
continuaram a usar o abastecimento da
torneira do quintal da fonte Jandira, pois a
gua encanada se apresentava muito suja e

somente era til para lavar roupa e tomar


banho. E a presidente da associao,
continuava, tambm, se queixando pela falta
de contribuio financeira, com exceo da
me e de um sobrinho, para o pagamento da
conta de energia eltrica que alimentava a
bomba.
A associao comunitria MorerMonte Alegre decidiu cobrar pelo consumo
domiciliar da gua uma taxa mensal de R$
5,00 por casa. O dinheiro coletado foi
utilizado para contribuir no pagamento da
energia eltrica. Houve resistncia a tal
pagamento, sobretudo por parte dos
moradores de Morer, por considerarem a
gua muito suja e a sua melhoria de
responsabilidade da prefeitura. Em muitas
reunies, o presidente da associao,
residente em Morer, esclareceu aos
moradores que se tratava de um sistema de
autogesto comunitria e que no era de
competncia da prefeitura nem resolver os
problemas da qualidade da gua e nem o
pagamento da energia. O presidente e a
liderana residente em Salvador que apoiava
os moradores eram de opinio em manter a
autogesto comunitria, para que os
moradores pagassem um preo mais baixo
pelo consumo.
Numa reunio com a Secretria de
Sade da Prefeitura Municipal de Cairu, na
prpria comunidade, em julho de 2010, um
dos vereadores de Boipeba informou que a
qualidade da gua no podia ser garantida
porque o sistema ainda no estava
concludo. Diante da Secretria, o vereador
informou que o presidente da associao
no estava cobrando a taxa de R$ 5,00,
sendo que a taxa estava sendo cobrada,
mas ningum o desmentiu frente
Secretria de Sade da Prefeitura, mulher do
ento prefeito. Trs meses depois, a
situao
tornou-se
crtica
devido

acumulao dos problemas de pagamento


das contas de gua por parte dos
consumidores. Por isso, o presidente teve
que deixar de pagar a conta de energia
eltrica pela conexo da bomba Vrias
famlias de Morer acumulavam entre duas e
trs contas de gua e, por isso, os

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moradores de Monte Alegre se queixaram,
em diversas reunies com a associao, por
ser os nicos a pagarem as contas em dia. O
principal problema era a m gesto da
associao, por acumular as contas, no
indo s casas cobr-las, por no entregar as
contas pagas, com atraso de semanas e at
meses, o que levava, s vezes, a associao
a perder o controle de quem j havia pago,
alm do desleixo dos moradores que
esperavam que a prefeitura assumisse o
pagamento at que a gua fosse tratada.
Os conflitos entre moradores e
associao ameaaram, continuamente, o
funcionamento da autogesto do sistema. De
um lado, o presidente estava revoltado por
ser tratado, muitas vezes, como um
funcionrio, apesar de no receber salrio, e,
principalmente, por seu nome ter sido
colocado no SPC devido ao atraso no
pagamento da conta de energia, impedindo-o
de comprar qualquer produto parcelado nas
lojas da Cidade. De outro lado, os moradores
no queriam continuar pagando uma gua
de m qualidade e nem assumindo o custo
de uma bomba que nunca era desligada e
que desperdiava muita gua. Apesar do
Conselho Diretor da Associao ter
reconhecido a necessidade de comprar um
dispositivo automtico para desligar a
bomba, no havia condies financeiras para
assumir o custo.
Passado um ano, a situao era a
mesma. O problema para pagar as contas de
energia permanecia, alis, se agravou, pois o
dbito, com o tempo, aumentou. A questo
antiga da bomba e a quebra de tubulao
pelo trator da escola local contribuam para o
vazamento de mais gua.
O Conselho
Diretor da Associao props, ento, ao
marido da presidente, ligar e desligar a
bomba, visando reduzir o custo de energia.
Aps algum tempo, houve um abatimento do
custo de energia, mas o marido comeou a
questionar essa sua tarefa devido aos
comentrios de parentes que o acusavam de
estar sendo beneficiado por realizar tal
servio. Em Morer, houve pessoas que se
recusaram a pagar a conta de gua porque
deixaram de us-la. Como a situao se

tornou insuportvel, o presidente da


associao Morer-Monte Alegre assumiu
aumentar a conta de gua para um valor
mnimo de R$ 10,00, seguindo o mesmo
padro da Embasa (prestadora do servio
pblico de abastecimento de gua da sede
do Municpio), e colocar hidrmetros nas
casas. Esse valor mnimo seria pago por um
consumo domiciliar mensal mnimo de
10.000 litros. Um consumo maior implicaria
um aumento varivel do valor a ser cobrado.
Os moradores de Monte Alegre no se
queixaram, pois sabiam de sua necessidade
e queriam pagar dentro do prazo, mas os de
Morer no concordaram com o aumento do
valor e a instalao dos hidrmetros. Os de
Monte Alegre estavam cientes que tinham
mais necessidade, alm do orgulho de pagar
em dia.
O presidente notificou que o
hidrmetro seria colocado em casas que
quisessem continuar sendo beneficiadas
pelo sistema, enquanto que, para aqueles
que no desejassem o medidor, a ligao
domiciliar seria cortada. Com essa medida, o
presidente se queixou do aumento de
inimizades na comunidade e do sentimento
de estar sozinho, pois os moradores o
responsabilizavam pelo no conserto dos
vazamentos nas tubulaes, bem como da
bomba. A partir desse momento, ele
manifestou o desejo de cobrar dirias para
realizar esses trabalhos, pois j no seria
mais de maneira voluntria. Ficou clara a
diferena de opinio da presidncia de
conceder 15 dias para a regularizao dos
pagamentos com a dos moradores que
defendiam um prazo de dois ou trs meses.
Durante a discusso referente a cortar a
gua dos inadimplentes, as pessoas
manifestavam, mais uma vez, sobre a m
qualidade da gua.
Uma vez colocados os hidrmetros e
iniciado o processo de coleta dos R$ 10,00
por casa, as mulheres de Monte Alegre
voltaram a lavar roupa nas fontes para
economizar gua e no ultrapassar o
consumo mnimo requerido. Em vrias
ocasies, o presidente da Associao tentou
convencer a presidente da associao

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quilombola a cobrar as contas na
comunidade. Porm, ela se negou devido
aos conflitos com os parentes da outra rua.
Uma das sobrinhas da outra rua coletou o
dinheiro, mas no houve sucesso. Devido
aos conflitos, os moradores de Monte Alegre
decidiram descer para pagar a conta de gua
em Morer, caso o presidente no pudesse
cobrar diretamente na comunidade.
Em uma ocasio, coletaram mais
dinheiro para fazer um mutiro e consertar a
barragem que, alm de mal feita, estava
sendo destruda por algumas pessoas que
saam para caar paca. Quase 20 homens
de Morer e Monte Alegre participaram do
mutiro. Um morador de Monte Alegre, que
colaborou no mutiro como pedreiro,
manifestou se sentir satisfeito de ter
participado e que estava disposto a continuar
contribuindo, enquanto o sistema fosse
autogerido e a prefeitura no estivesse
envolvida.
Os problemas de irregularidade do
abastecimento de gua continuaram em
2012. Os moradores chegaram a ter que
usar gua da fonte do Prdio depois de dois
meses sem gua, mas a prefeitura proibiu o
seu uso para evitar que as crianas da
escola no ficassem sem gua. Por isso, os
moradores voltaram a coletar gua na fonte
da Cachoeira. Os homens eram os
responsveis por encher os baldes nessa
fonte, e as mulheres continuaram usando a
fonte da Sereia. Os adultos e crianas
tomavam banho nessas duas fontes.
O reservatrio de gua, um tanque
com grande capacidade de armazenamento
situado na rtula do caminho Morer-Monte
Alegre, permanecia por muito tempo sem
tampa. A preocupao de algumas pessoas,
depois de ter limpado o tanque e encontrado
animais mortos no seu interior, como um
urubu e um saru, era a qualidade da gua.
A maioria das mulheres comeou a procurar
gua em outras fontes e armazenar gua de
chuva nos tanques. Por isso, no era de se
estranhar que um estudo revelasse que
todas as pessoas apresentavam problemas
de sade, como infeco por parasitas
(CUNHA, 2013). Em uma visita de

pesquisadores da universidade, foi entregue,


como soluo provisria, um plstico para
cobrir o tanque; porm, algum tempo depois,
colocou-se uma nova tampa.
3.4. A fora do parentesco e o mundo
ritual
Os
conflitos
familiares
que
desembocaram na interrupo do caminho
de acesso a uma das fontes principais
continuaram com a implantao do
abastecimento de gua e a autogesto
comunitria do sistema, apesar da parceria
entre Monte Alegre e Morer ter gerado
tenses entre as duas comunidades. A
concentrao de poder poltico na Rua
Pindoba, com a construo do centro
comunitrio
quilombola,
e
a
responsabilidade, por parte do marido da
presidente, em ligar e desligar a bomba
reforaram o conflito e a diviso familiar. As
fofocas
e
acusaes
de
feitiaria
continuaram durante as irregularidades no
funcionamento do sistema, bem como os
problemas de autogesto comunitria.
Mesmo com a tentativa por parte do
Conselho Diretor da Associao MorerMonte Alegre de comprometer os dois lados
da famlia para a cobrana das contas de
gua, no houve acordo. Foi conseguida,
apenas, certa aproximao entre os dois
lados com o mutiro que reuniu homens de
Morer e Monte Alegre, contato que era
frequente entre eles nos torneios de futebol.
A me da presidente continuou
celebrando cerimnias religiosas para
manter unida a famlia e evitar que o conflito
se transformasse em algo muito mais grave.
Com o profundo desejo de que as brigas, as
fofocas, as ameaas de morte, os conflitos
de terras e as acusaes de feitiaria, que
continuavam marcando a diviso familiar,
terminassem, ela rezou sempre com muita
f, envolvendo a todos, os filhos e filhas,
netos e netas, bisnetos e bisnetas. A me da
presidenta transmitiu oralmente os cnticos
das rezas s filhas e netas e o respeito de
todos pelo esprito de Z Caetano, com o
intuito de devolver a paz e prosperidade a
Monte Alegre. Somente a invocao dos

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santos encantados e do esprito de Z
Caetano poderia assegurar que a paz
voltasse a Monte Alegre, uma comunidade
desunida depois da morte do curador. Por
isso, a tradio religiosa do candombl de
caboclo continuava com fora para garantir
que algum dia a vida harmoniosa e alegre do
passado voltasse ao presente e devolvesse
famlia a unio.
4. CONCLUSO
Uma perspectiva terica relacional
(BOURDIEU, 2002) que situa o foco na ao
dos agentes que atuam num campo social
permite levar em conta a relao dupla e
recproca entre as estruturas objetivas e
aquelas que so incorporadas pelos sujeitos.
As prticas de acesso gua compartilhada
pelos parentes da comunidade quilombola
estudada so resultado das foras sociais
que estruturam o mundo da comunidade, por
um lado, e do habitus, por outro. Define-se o
habitus como um conjunto de princpios
geradores e organizadores das prticas que
no implica, necessariamente, em um
objetivo que obedea a regras fixas,
enquanto
propicia
potencialidades
e
esperanas subjetivas para a realizao das
prticas (BOURDIEU, 1991, p. 99).
Esse sentido estruturante aplicado
ao acesso gua parte de uma histria que
ativa as experincias passadas e se
perpetua em prticas estruturadas que
regulam, objetivamente, e do continuidade
s prticas sociais. Sendo o mundo social
das relaes de parentesco o que incorpora
a presena ativa do passado, as prticas de
conseguir gua formam o habitus com
independncia dos agentes sociais que as
realizam. Desse modo, a fora do parentesco
garante a histria que determina a
continuidade da prtica de acesso gua
com sucesso.
No entanto, quando as dinmicas do
parentesco mudam, no caso desta
comunidade, como resultado de um conflito
familiar, o habitus que organiza as prticas
de procurar gua implicam em uma
improvisao e reativao do sentido dessas
prticas, como do sentido objetivado que do

coerncia s experincias. Estabelece-se um


mundo de sentido comum, que concilia as
experincias de todos os agentes que
participam e atuam. Desse modo, a fora do
parentesco reativa mecanismos de ao e
sentido que, no caso de Monte Alegre, so
garantidos pela reproduo simblica e
religiosa do candombl de caboclo. Tenses
e conflitos familiares que afetaram as
prticas de acesso gua continuam sendo,
hoje em dia, controlados pela eficcia do
ritual.
A organizao de uma associao
em parceria entre duas comunidades
historicamente diferentes implicou uma
vontade artificial, no sentido associativo de
Tnnies (1979), ou seja, os moradores
tinham direitos e obrigaes diferentes dos
exercidos na comunidade. Em Monte Alegre,
por ser uma comunidade onde os vnculos
de parentesco constituem a base das
relaes sociais, a mudana de uma vida
comunitria para outra associativa, com a
finalidade de resolver os problemas de
acesso gua, no est sendo fcil. A
resistncia a participar de trabalhos
voluntrios regulares, o pagamento de um
valor varivel pelo consumo de gua de
qualidade precria, a domiciliao de
tarefas domsticas, como a lavagem de
roupa, o risco de continuidade de acesso
gua devido s dificuldades internas da
autogesto comunitria, levam a mudanas
profundas com as quais a comunidade de
Monte Alegre est aprendendo a lidar.
Apesar
das
dificuldades
de
autogesto comunitria num mundo social
atravessado pelos conflitos familiares e as
tenses comunitrias, o clientelismo poltico
segue aproveitando-se dessas fragilidades
para reforar as desigualdades sociais e
justificar o abandono institucional. Os
vereadores de Boipeba, conhecedores do
conflito familiar, continuam captando votos
de maneira dividida. Os visitantes continuam
reforando as diferenas, escolhendo ir a um
bar e no ao outro. Somente em duas
ocasies os polticos atuaram com a
inteno de aproximar os dois lados da
famlia: a visita quinzenal do mdico ao

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centro
comunitrio
quilombola
e
a
inaugurao desse centro com o nome de Z
Caetano. Aes estas que ocorreram em
perodo de eleio, e que no tiveram
continuidade.
O
fato
de
conhecer
essas
dificuldades no justifica o descaso das
instituies. As polticas pblicas devem
continuar dando o apoio necessrio aos
processos de autogesto comunitria e
respeitar as dinmicas internas que reforam
a unio da comunidade, j que o acesso
gua um direito fundamental.
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Agradecimento: A autora agradece o apoio


da CAPES (Pesquisador Visitante Exterior,
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etnogrfica.
Tambm
agradece
aos
moradores de Monte Alegre por sua
generosidade.

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