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La filosofa de Pitgoras se
desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemticocientfica.
a)
Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de
la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre
todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven
obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de
unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el
proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el
regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar
numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as
como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada
posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa.
b)
Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros
eran el principio (arj) de todas las cosas.
SOCRATES
Platn, elabora dos obras: La Repblica, clave de su pensamiento y Las Leyes, obra
incompleta ante su muerte.
El sigue el pensamiento desarrollado por su maestro Scrates, de la virtud, la virtud es el
conocimiento, este conocimiento puede ser aprendido y enseado, a partir de ello es
posible el conocimiento de una norma de accin general y su explicacin por medio de la
educacin.
Sobre la base de este pensamiento Platn, construir su obra La Repblica, que trata
sobre la construccin de un estado ideal, el estado bueno,a aprtir de ello los hombres dice
Platn que conocen el bien, es decir, que obtengan la virtud, prestarn su adhesin al
arquetipo de estado que coincide con lo que tiene que ser el estado.........Por ahi esto te
ayuda
ARISTOTELES
EPICURO
1.
La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos
y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso.
B) La fsica.
1.
Segn la fsica de Epicuro toda la realidad est formada por dos elementos
fundamentales. De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de
otro el vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos tomos.
C) La tica.
SENECA
La filosofa de Sneca es fundamentalmente prctica. Sus doctrinas fsicas
revelan una gran influencia de Poseidonio y un gran conocimiento de la filosofa
griega, as como una aguda observacin de la naturaleza.
A Sneca le interesa ms la filosofa como forma de vida que como especulacin
terica, y gira toda ella en torno a la figura del sabio, del sofs. Para Sneca
la sabidura y la virtud son la meta de la vida moral, lo nico inmortal que tienen
los mortales. La sabidura consistir segn la doctrina estoica en seguir a la
naturaleza, dejndose guiar por sus leyes y ejemplos. Y la naturaleza est regida
por la razn. Por tanto, obedecer a la naturaleza es obedecer a la razn, y poder
de este modo ser feliz. La felicidad de que es capaz el hombre consiste en
adaptarse a la naturaleza, y para ello mantener un temple anmico equilibrado que
nos deje a salvo de las veleidades de la fortuna y de los impulsos del deseo que
oscurecen la libertad. La libertad consiste en la tranquilidad del espritu, en la
imperturbabilidad del nimo que hace frente al destino, la ataraxia.
Slo es feliz el que, dejndose guiar por la razn, ha superado los deseos y los
temores. La virtud debe desearse por s misma, no por otra cosa; el premio de la
virtud es la misma vida virtuosa y razonable que nos pone al abrigo de las
turbaciones. La moral exige extinguir los deseos desordenados, especialmente la
ira. El sabio debe esforzarse por mantenerse impvido. No se le exige una
insensibilidad, pues perdera su condicin humana, pero debe soportar las
adversidades. No ha de tratar de reformar el mundo, que tiene sus leyes
necesarias, sino procurar adaptarse a sus exigencias.
Ciceron
PLOTINO
Los escritos de Plotino contienen las premisas para el desarrollo de todos
los sistemas neoplatnicos posteriores hasta el siglo VI dC, que se caracterizaban por un
exceso de misticismo y la subordinacin de la filosofa (cuyo discurso cada vez mas
echaba mano a las imgenes mitolgicas de las religiones politestas mediterrneas) a las
practicas tergicas. Sin embargo, no encontramos en las Eneadas ninguna doctrina
mstica o mgica. La dialctica de Plotino es la que garantiza per se, con la presencia de
lo Uno en todo, la posibilidad del misticismo en sus formas "practicas", convirtiendo al
mundo real en un sitio evidentemente maravilloso y fantstico. "Si todo es dios,
cada hombre es tambin dios". Esta aparente paradoja explicita la posibilidad de la
apertura de un sistema puramente lgico / dialctico / reflexivo a las practicas extticas,
adivinatorias y mgicas, que se constituyen en vehculos sociales y vivenciales para
garantizar la sobrevivencia de un epistema frente a la amenaza de su destruccin en
momentos de una grave crisis, provocada por la ruptura de la integridad del imaginario
social que lo enervaba frente a los nuevos hechos econmicos y al nacimiento, como dira
Castoriadis, de un nuevo magma de significados. Conclusin: a) la exacerbacin del lado
lgico no tiene porque garantizar la adecuacin racional filosofa-realidad; b) el misticismo
se inserta en la prctica social cuando la propia practica esta sujeta a rupturas, aun
cuando
lo
hace
adquiriendo
un carcter supletorio
o
alternativo.
BOECIO
SAN ISIDRO No cabe poner en duda que San Isidoro fue uno de los
Metafsica
Para Surez, la metafsica era la ciencia de las esencias reales (y
existencia), sino que estaba preocupado sobre todo con el ser real y no
conceptual que se est, y con inmateriales ms que con el material que est
siendo. Sostuvo (junto con los primeros escolsticos) que la esencia y la
existencia es similar a las divinas (vase el argumento ontolgico), pero no
estuvo de acuerdo con Toms de Aquino y otros que la esencia y la
existencia de los seres finitos son realmente distintas. Sostuvo que en
realidad no son ms que conceptualmente distintas: en lugar de ser
realmente separables, que slo puede ser concebida como lgicamente
independientes.
BACON FRANCISCO
Es clebre la crtica que hace de los silogismos aristotlicos, indicando que estas
formulaciones servan para corroborar verdades ya conocidas, pero que no
permitan encontrar nuevos conocimientos (incluso, otros ms adelante imputan
falacias a los silogismos y a los mtodos que emplean). Es por eso que l se
decide a seguir una lgica ms de tipo inductivo y que se aplicara al conocimiento
cientfico, de hecho, pensaba que el razonamiento inductivo, era el que permita
tener muchas ventajas en la filosofa, una estrategia de largo alcance que haba
dado muchos frutos. Nos habla de sus llamadas tablas de corroboracin de
hechos, de experimentaciones y de inferencias, as como su llamada "Crtica a los
dolos" en la filosofa y en el conocimiento humano (los de la tribu, del foro, de la
caverna, del merrcado y otros ms), que han hecho mucho dao al avance de las
civilizaciones y permitan que la ignorancia y otras faltas fueran las que
predominaran.
TOMAS HOBBE
La filosofa poltica de T. Hobbes
1.
En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se
encontraba el ser humano antes de la organizacin de la vida social, los seres
humanos son iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales,
producindose, tambin de una forma natural, la compensacin entre las
deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada cual.
Cada ser humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen
a la competicin y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado
natural no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha competicin da
lugar a un estado permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada
cual se gua exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio y, no
existiendo moralidad alguna, no hay ms lmite para la obtencin de nuestros
deseos, que la oposicin que podamos encontrar en los dems. No existiendo
distinciones morales objetivas Hobbes considera, pues, que las acciones humanas
se desarrollan al margen de toda consideracin moral, como resultado de la fuerza
de las pasiones, nicos elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado,
los seres humanos. Dado que no hay lugar para las distinciones morales no se
puede juzgar dichas pasiones como buenas o malas. Podra parecer que Hobbes,
al hacer depender de las pasiones la accin de los seres humanos en el estado de
naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado como una "guerra permanente
de todos contra todos", un estado en el que el ""el hombre es un lobo para el
hombre", sugiere que las pasiones son un elemento negativo de la conducta
humana, que el ser humano es malo por naturaleza, pero l mismo se encarga de
rechazar esta interpretacin:
2. La ley natural
1.
Tiene algn inters el ser humano por salir de ese estado de naturaleza? Pero
ms importante an Puede salir de l? O es su naturaleza tal que eso no sea
posible?
Es necesario, pues, investigar cul sea la naturaleza del ser humano a fin de
poder determinar si el estado de naturaleza es susceptible de ser abandonado o
no. Hobbes distingue dos aspectos de la naturaleza humana: las pasiones, que le
inclinan hacia la guerra y la paz; y la razn.
3. La formacin del cuerpo social y la teora del contrato.
1.
Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo as un
cuerpo social son de dos tipos, segn Hobbes: causas remotas y causas prximas
(el contrato). Entre las causas remotas seala la inseguridad a la que se ven
sometidos los seres humanos en estado de naturaleza, y la razn, que comprende
la existencia de leyes pero, al mismo tiempo, observa que dichas leyes no se
cumplirn sin un poder coercitivo, pblico, respaldado por la fuerza y capaz de
castigar a los infractores.
REne descartes
Gracias Baltasar
l pensamiento de Gracin es pesimista, como corresponde al
periodo barroco. El mundo es un espacio hostil y engaoso, donde
prevalecen las apariencias frente a la virtud y laverdad. El hombre es un ser
dbil, interesado y malicioso. Buena parte de sus obras se ocupan de dotar
al lector de habilidades y recursos que le permitan desenvolverse entre las
trampas de la vida. Para ello debe saber hacerse valer, ser prudente y
aprovecharse de la sabidura basada en la experiencia; incluso disimular, y
comportarse segn la ocasin.
John locke
Las ideas polticas de J. Locke
bsicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificacin
de la Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia.
El estado de naturaleza y la ley moral natural.
1.
El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los
hombres, en ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en
ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una
sociedad
poltica.
A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el
estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violacin,
una degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin de la fuerza
en ausencia de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado de
naturaleza debe ser.
2.
Pero Cmo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley
moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley
es universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de
Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo
Estado y legislacin.
3.
La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-derechos
naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho
a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad
privada...
El derecho natural de propiedad privada.
1.
Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr
derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el
derecho a la propiedad privada es un derecho natural..
2.
1.
Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se
sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las
dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad
organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades,
mediante
un
acuerdo
o
pacto
establecido
entre
ellos.
La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos
derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes
trminos:
1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural., evitando
controversias
sobre
ella...
2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita
arbitrariedades.
3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las
sentencias.
4. Se conserva la propiedad privada.
2.
La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos
racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil
impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el
consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza y ser sometido
al
poder
politice
sin
su
propio
consentimiento,
libremente.
En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un
pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos
1.
Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la saciedad
civil y el Estado. Para locke no es este, el caso: la relacin entre el gobierno y sus
sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea...
As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo
se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos
momentos
constitutivos
estn
claramente
diferenciados.
Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos
representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no se
produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos
diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La divisin de
poderes se estructura como sigue:
Cristian wolf
BERKELEY GEORGE
KANT MANUEL
Los escritos de Kant sobre filosofa de la historia forman tan slo una parte
menor de su amplia produccin. Sin embargo, su impacto ser importante,
especialmente por su influencia sobre las filosofas de la historia de
pensadores posteriores de gran importancia como Marx y Hegel. El aporte
decisivo de Kant a la filosofa de la historia es su Idea para una historia
universal en clave cosmopolita
SAINT SIMON
reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria
para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una
Hegel
La metafsica hegeliana
En general, pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin
metafsica de Hegel. En primer lugar, est el plano en el que se describe la
totalidad de lo real tal como aparece; pero como aparece en y por el
hombre. Este es el plano fenomenolgicode la metafsica hegeliana. La
phnomenologa dice A. Kojeve es la Ciencia de las apariciones del
espritu, es decir, de la totalidad del ser real que se revela a s mismo por el
discurso del hombre que el Ser implica(2); y que, en tanto que ser real,
envuelve como uno de sus momentos bsicos al hombre mismo y su praxis.
COMTE
El Positivismo
Tiene como fundador a Augusto Comte. El positivismo es el movimiento
intelectual predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas races
pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, y con menos
nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y cuyas ramificaciones penetran en
nuestra centuria y se extienden todava por ciertos sectores del mbito
filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la
reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin
terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin
prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica.
Spencer Herbert