Вы находитесь на странице: 1из 8

Perennidad del Tomismo

En su afn por entender el mundo en el que vive, el Hombre a requerido dirigirse hacia las
diferentes ciencias para tratar de interpretar el significado de los objetos con los que tiene
contacto. La filosofa no es la excepcin, al contrario, pues a travs de ella buscamos sin
cesar las respuestas a esas interrogantes que toda nuestra experimentacin no ha podido
responder.
La historia de la Filosofa constituye el estudio sistemtico de las diferentes teoras
a travs de los cuales la razn se ha esforzado por responder a las preguntas
trascendentales1. En ese sentido, muchas han sido las maneras en las que los seres
humanos lo han realizado.
Tal como quedar claro a lo largo del presente trabajo, todo esfuerzo racional por
responder a las dudas que el mundo nos genera, debe partir de principios slidos que nos
permitan adherir a la verdad de su mensaje. Para nosotros, la filosofa de santo Toms de
Aquino, constituye una corriente filosfica que respeta precisamente estos principios del
conocimiento. Sin embargo, persiste en la idea de muchas personas, tristemente muchas de
ellas filsofos o profesores de filosofa, que pretenden ignorar, voluntariamente, esta
escuela filosfica. No es raro escuchar que hay que ver ms all de Toms, como si la
validez de una teora dependiese de su novedad o del nombre de su autor.
En estas condiciones, queremos replantear la validez perenne de la filosofa tomista,
a partir de los tres aspectos a partir de los cuales abordaremos el presente texto. En un
primer momento estudiaremos los principios de validez del conocimiento y su relacin con
la ciencia; en el segundo punto, veremos como la validez de tomismo se justifica por su
misma constitucin intrnseca; finalmente, analizaremos la relacin de la verdad con
respecto de la filosofa.
***
Es necesario partir de una evidencia que la experiencia inmediata nos otorga: el principio
fundamental del conocimiento es la Realidad. Esto significa que el conjunto de objetos que
nos rodean y que forman parte espontanea de nuestra vida, que tienen existencia real y
efectiva, son los estmulos primeros de quienes depender nuestro conocimiento a lo largo
de nuestra vida. Dichos objetos, se ponen en contacto con nuestra inteligencia, por medio
de nuestros sentidos. No existe otra manera de llegar a formar un concepto, ms que
pasando por ellos. Ya se trate de una experiencia personal que pone en contacto nuestra
facultad sensible, ya sea por medio del testimonio, adquirido por la lectura o la escucha,
necesitamos hacer uso de los sentidos para poder formar un concepto en nuestra
inteligencia.
Por lo tanto, resultar evidente que toda la informacin que poseemos tiene su
fundamento en la sensibilidad. De ah que nos parezca pertinente la afirmacin de
1 THONNARD, F.-J., A.A., Prcis dhistoire de la philosophie, Descle & Cie, Paris,
Tournai, Rome, 1941

Aristteles al decir que no hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentidos 2;
con dicha expresin, el discpulo de Platn se pronuncia, veinticinco siglos antes que
nosotros, por la primaca cronolgica de la sensibilidad, medio indispensable para la
inteleccin.
A partir de lo que hasta aqu hemos afirmado, hay que entender que desde nuestra
ms tierna infancia estamos condicionados por la realidad. Imposible sera explicar las
diferentes reacciones a las que estamos sujetos, los diferentes estmulos gracias a los cuales
nos desarrollamos, si no partimos del hecho de que la informacin nos viene dada por
aquella. La relacin con nuestra madre, la reaccin ante las necesidades fisiolgicas ms
apremiantes, el conocimientos de los primeros objetos, en una palabra, todo cuanto nos
rodea desde los primeros momentos de nuestra vida nos viene otorgado por un conjunto de
informaciones externas a nosotros y sin las cuales la posibilidad misma de la vida es
inexplicable. Por descontado entendemos que la probabilidad de un conocimiento desligado
de la experiencia sensible es imposible, y que toda iluminacin e innatismo, rebasa la
evidencia sensible a la cual la ciencia misma est sujeta.
Es precisamente la relacin entre experiencia y realidad la que posibilita la
existencia de la ciencia, que busca conocer la causa material del cambio y, al conocerla,
establece una unin causal necesaria entre el efecto analizado y la causa encontrada. Sin
embargo, tal y como nos damos cuenta con la ciencia, el conocimiento no se limita al
simple contacto de la sensibilidad con el objeto; existe, posteriormente, una formulacin
intelectual (el concepto) que sirve de puente entre el objeto y nosotros. El concepto que la
inteligencia formula al conocer un objeto, es el medio por el que podemos hacerlo (el
concepto no es el conocimiento). Es decir que, cuando elaboramos un concepto como
gravedad no es la palabra quien es objeto de conocimiento, sino el contenido, ni siquiera
expresado con palabras, que consiste en la relacin causal entre el objeto en el aire y su
precipitacin necesaria al suelo. As, conocemos la gravedad mucho antes de estudiarla en
la escuela; pero ser su concepto (palabra) quien har el puente entre ese contenido
aprehendido espontneamente al contacto con el mundo, y la formulacin cientfica que nos
indica sus propiedades (leyes de Newton).
Podemos, desde ahora, pasar a la explicacin de nuestra segunda parte.
Cualquiera de las ciencias a la que el hombre recurra para tratar de entender el
mundo debe tener como propiedad, para ser explicativa, la capacidad de dar cuenta de su
objeto de estudio. Lo contrario no tendra siquiera sentido. Dicha capacidad se fundamenta
en la racionalidad, es decir, en la posibilidad de encontrar nexos causales que, respetando
los fundamentos de la lgica, son coherentes. Dicha coherencia debe encontrarse de dos
modos en la argumentacin cientfica: con relacin a la ciencia misma y con relacin al
conocimiento en general. Con relacin a este ltimo, es evidente que un pensamiento no
puede no respetar la lgica, el sentido comn y las informaciones que la experiencia nos
transmite. Es precisamente porque la experiencia nos da un dato, que la ciencia trata de
explicarlo. Con relacin a aquella, todo conocimiento necesita ser coherente consigo
mismo. La explicacin del movimiento rectilneo uniforme, basado en un argumento de
autoridad, contradira el mtodo mismo que la ciencia fsica emplea para inducir la ley
2 Metafsica

explicativa (sin embargo, lo anterior no implica que, de manera prudente, no podamos


confiar en la experiencia de quienes saben mejor que nosotros).
Por tanto, para ser vlida, toda ciencia debe partir de la realidad y, a travs de principios
racionales, explicar el fenmeno de dicha realidad que interpela al individuo. Esta es,
precisamente, una de las propiedades que el Tomismo posee y por las cuales podemos
conscientemente plantearnos la perenne validez de su pensamiento.
Lejos de los estereotipos, el tomismo no es una ciencia esttica, peyorativamente
dogmtica ni esencialmente teolgica.
Toda ciencia necesita estabilidad: estabilidad en sus principios, estabilidad en sus
respuestas. Esto ltimo implica que una ley cientfica mantiene su valor porque la
induccin que la gener est basada en aquellos y que el mtodo empleado implica su
aplicacin as como el uso de reglas de pensamiento (llmese lgica, experimentacin)
absolutamente racionales. As, las leyes de la termodinmica son universales, es
absolutamente cierto que Hernn Corts derrot a las huestes mexicas, as como que un
acorde tonal es un conjunto de tres notas en intervalos de terceras o que Garcilaso de la
Vega trasform la poesa castellana.
Sin embargo, de ninguna manera dicha estabilidad implica estaticidad. Y sto, por el
simple hecho de que la realidad posee ciertos aspectos cambiantes 3. Toda rea del
conocimiento estar sujeta a perfeccionamiento, al menos en ciertos aspectos de sus
anlisis.
Estas mismas razones pueden ser aplicadas a la filosofa tomista. Ciertamente el
filsofo tomista considera adquiridos ciertos conocimientos a los que la tradicin filosfica
ha llegado como parte de sus investigaciones acerca de la naturaleza de las cosas que,
siguiendo procedimientos anlogos a los de la ciencia fsica, son conocidos a travs de la
induccin. Sin embargo, ningn tomista serio considerar que su filosofa ha dicho todo
sobre todo. El verdadero filsofo est consciente de que, a travs de las ideas rectoras del
pensamiento de su Maestro4, se debe continuar estudiando los diferentes aspectos de
nuestro mundo y, con ellos, buscar comprenderlos y dar una explicacin que satisfaga las
exigencias de la lgica y de la coherencia. El filsofo tomista del siglo XXI, no est
estancado en el dcimo tercer siglo, de la misma manera que quien quiera hacer fsica no
est estancado en el siglo XVII, por el hecho de que acepta la ley de gravedad.
Es por esto que afirmar que el tomismo es una filosofa del pasado, es hacer prueba
de una severa carencia de juicio, puesto que juzgamos de una teora intelectual, tal y como
lo hacemos de una moda vestimentaria.

3 Es necesario recordar que cualquier absolutizacin de la nocin de cambio carece de fundamento.


A pesar de poder reconocer el cambio en ciertos aspectos de las propiedades accidentales de los
cuerpos, es evidente que, mientras no exista un cambio substancial (muerte del ser vivo,
incineracin del objeto, etc.), los seres fsicos mantienen su esencia (lo que son). As, entre Pedro a
sus 15 aos y Pedro sexagenario, si bien la materia ha sufrido cambios accidentales
(envejecimiento, por ejemplo), est claro que se trata del mismo Pedro. Cf. Teora del hilemorfismo
de Aristteles en La Fsica.
4 Substancia, accidente, materia, forma, esencia, existencia, etc.

Tampoco es posible hablar del tomismo como de una filosofa dogmtica, si por ello se
entiende un pensamiento cerrado e intolerante5.
Es necesario comenzar explicando qu se entiende por dogmatismo. La palabra
dogma procede del verbo griego dokein, que significa opinar. En ese mismo sentido
hablamos de lo ortodoxo o sea la correcta opinin. Si hemos entendido eso, es fcil
asimilar el correcto sentido de dogma. Un dogma es una opinin o idea en la cual
creemos. Todos poseemos dogmas, por el simple hecho de que todos poseemos opiniones
en cuyo valor creemos, desde una simple opinin de gusto, hasta una idea poltica. Asimilar
la nocin de dogma nicamente a una visin errnea de lo que es el dogma catlico es
hacer prueba de deshonestidad intelectual. As analizado, nos daremos cuenta de que, no
solamente la actitud espontnea del ser humano es dogmtica, sino que toda filosofa es
forzosamente dogmtica, incluso el ms frreo escepticismo, porque toda teora tendr que
partir al menos de un principio a partir del cual su pensamiento tiene sentido. Alguno
esgrimir como principio la existencia de la Realidad, alguno su imposibilidad para
conocerla; ste otro afirma que nada cambia, aquel que todo el movimiento continuo, etc.
Absurdo ser reprochar al pensamiento el ser dogmtico.
Sobre la relacin de todo dogmatismo con la tolerancia, hay que hablar de dos
maneras. Todo contrario se excluye. Si es de da no puede ser de noche. Por tanto, en s, una
opinin puede (y debe) perfectamente excluir otra que se le oponga. Por simple aplicacin
del principio de no contradiccin es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en
el mismo sentido"6, no es viable asimilar como aceptable la opinin contraria. Podemos
entonces decir que, lgica y ontolgicamente, las opiniones pueden excluirse cuando son
contrarias entre s. Por lo tanto, dogmas contrarios se oponen. Y, estrictamente hablando,
una opinin que excluye otra, es intolerante con ella. Sin embargo, en otro sentido, si bien
las opiniones contrarias estn opuestas, no son los opinantes quienes son directamente
objeto ni sujeto de intolerancia. Por ello, acusar a un dogmtico de intolerante, es hacer
una consecuencia ah donde faltan premisas.
Como su maestro Aristteles, Santo Toms tuvo la costumbre de recurrir
constantemente a la tradicin filosfica, no solamente para hacer historia de la filosofa y
tener un punto de partida, sino que constantemente, ambos pensadores, reconocen el valor
de las investigaciones filosficas de sus predecesores. Santo Toms dir con el Estagirita
que hay que agradecer a quienes nos han precedido en el camino del conocimiento 7.
Precisar Aristteles:
Es justo, por tanto, mostrarse reconocidos, no slo respecto de aquellos cuyas opiniones
compartimos, sino tambin de los que han tratado las cuestiones de una manera un poco
5 Acerca de la coherencia de quienes se reclaman de la tolerancia, habra que recordar que muchas
veces podramos aplicarles la divisa que los revolucionarios franceses de la poca del Terror, en
particular Roberpierre, hicieron suya: pas de libert pour les ennemis de la libert (no hay libertad
para los enemigos de la libertad). De igual manera, hoy podramos decir que la divisa moderna es
no hay tolerancia para los enemigos de la tolerancia. No hay all una visible incoherencia?
6 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Conocimientos fundamentales de Filosofa,
http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/m01/t01/01t01s02b.html

7 Aristteles, Metafsica, II, 1,993b 12-19,

superficial, porque tambin stos han contribuido por su parte. Estos han preparado con sus
trabajos el estado actual de la ciencia. Si Timoteo no hubiera existido, no habramos
disfrutado de estas preciosas melodas, pero si no hubiera habido un Frinis no habra
existido Timoteo. Lo mismo sucede con los que han expuesto sus ideas sobre la verdad.
Nosotros hemos adoptado algunas de las opiniones de muchos filsofos, pero los anteriores
filsofos han sido causa de la existencia de stos8.
Finalmente, el tomismo no es una filosofa esencialmente teolgica. Es verdad que
es difcil hacer la distincin, en Santo Toms, entre el filsofo y el telogo. Sin embargo, es
un hecho que las aportaciones tomistas tienen su origen en la pura especulacin racional,
puesto que son, en parte, aquellas que Aristteles ense. A pesar de esto ltimo, es cierto
que encontramos en el Aquinate una fuerte impresin cristiana. Sin embargo, tambin ah,
Santo Toms realizar continuamente un esfuerzo racional para mostrar cmo el dogma
cristiano es legtimamente pensable, y eso, a travs de un pensamiento filosfico.
Ahora bien, puesto que hasta aqu hemos afirmado lo que el tomismo no es, es
necesario explicitar lo inverso:
En primer lugar, la filosofa tomista consiste en una explicacin coherente de la
realidad. Las respuestas de Santo Toms, tal como las de Aristteles, explican el mundo a
travs de conceptos que hacen posible su comprensin, sin desechar los diferentes aspectos
que conforman la realidad. El, tambin llamado, aristotelico-tomismo, es una filosofa del
justo medio entre dos excesos. Esto ltimo es observable, por ejemplo, en la explicacin
que aporta la filosofa clsica sobre el cambio. Mientras que Parmnides y Herclito
sentaron su filosofa en un solo aspecto del cambio (para el primero nada cambia, todo es
ser; para el segundo, todo cambia, nada permanece), tomando una sola parte de la realidad,
pero desechando la otra (Parmnides constata la estabilidad del Ser, pero desecha el
cambio; Herclito constata el cambio, pero a condicin de deshacerse de la estabilidad que
constatamos a pesar del cambio), Aristteles, y con l Santo Toms, adhieren a la
explicacin del cambio por el Acto y la Potencia: un objeto es, en Acto, ese objeto (Pedro
ser Pedro toda su vida), pero est en Potencia de tomar o ser sujeto de diversas
disposiciones (Pedro crecer, aprender cosas, etc.).
Una situacin analgica es visible tambin en la explicacin del origen del
conocimiento. Para el empirismo, solo la experiencia es fuente de conocimiento; la razn es
incapaz de decir algo acerca de la esencia de las cosas, la cual permanece imposible de
alcanzar. Imposible, por tanto, abstraer conceptos confiables. El racionalismo, en cambio,
toma la postura, diametralmente opuesta: solo la razn aporta informacin concreta acerca
de la realidad; la sensibilidad es incapaz de informarnos acerca del mundo, puesto que los
sentidos se equivocan. La filosofa aristotlico-tomista, en cambio, se postula como una
solucin, no entre ambas teoras, sino que coge de ambas lo que es real, es decir, lo que
coincide con la experiencia humana. As, para ambos filsofos, sensibilidad y razn son,
ambos, los dos principios que permiten explicar el conocimiento al comenzar, ste, con la
experiencia sensible para elevarse, posteriormente, a la elaboracin de un concepto en
nuestra inteligencia que abstrae de los objetos lo que les es comn, independientemente de
su accidentes (esto que es comn ser llamada la esencia).
8 Idem.

Las filosofas modernas no cejan en su empeo de novedad, an a costa de cortar


algn elemento a la realidad que intentan explicar, as se trata del marxismo o el
utilitarismo, el neoliberalismo o el idealismo. Por qu no buscar la respuesta en quien
acoge la realidad y la acepta tal y como es?
Por otra parte, adems de ser un pensamiento no caduco (puesto que la realidad no
caduca tampoco), siempre vido por responder a las exigencias que nos plantea el mundo y
que se sita entre excesos a los que la inteligencia humana tiende continuamente a dirigirse,
el tomismo es, tal y como lo mostramos algunas prrafos antes, una filosofa que no
deshecha las otras a priori, antes las estudia, analiza y las suma al depsito de la sabidura
humana. Se trata pues de un pensamiento que no se fundamenta en sus ansias de crear ni de
transformar, sino en la contemplacin humilde del mundo en que vivimos a partir del cual
podemos elevarnos a la comprensin del mismo, o al menos a una mejor apreciacin de
todo cuando nos rodea.
Terminaremos nuestro artculo con una ltima consideracin. Hemos hablado del
fundamento de toda bsqueda intelectual. Vimos que la inteligencia humana no puede
escapar a la consideracin de la realidad que la dirige, la conduce y, finalmente, le impone
su rgimen. A partir de ah, hemos visto cmo se requiere, para entender a esa realidad, que
la filosofa que la estudie, sea una filosofa comprensiva, es decir, que incluya los diferentes
aspectos de la realidad, sin desechar ninguno de ellos (por descontado, entendemos que
desechar la realidad en funcin de un criterio a priori, constituye una gran prueba de falta
de espritu filosfico). Deseamos, por tanto, abordar en esta ltima parte, el fundamento
ltimo de nuestra adhesin al pensamiento de santo Toms.
Tal y como lo dijimos anteriormente, la ciencia, para serlo, necesita de estabilidad y
universalidad. Muchas veces tendemos a confundir la ciencia con el mtodo cientfico, y
por lo tanto, confundimos el proceso con la posesin del conocimiento. Es en este ltimo en
donde radica la ciencia, y todo lo dems son procesos que nos permiten llegar a ella. De esa
confusin podramos considerar que la ciencia puede equivocarse, etc. Sin embargo, es el
proceso el que puede contener error; la ciencia, por definicin, aporta, como hemos visto,
conocimientos vlidos universalmente, en el tiempo y en el espacio.
As, lo que podemos distinguir a travs de esto, es que existe una atemporalidad de
la Verdad. Lo que es verdadero lo es siempre. No existe evolucin alguna en la Verdad.
Explica Louis JUGNET,
en realidad encontramos los tres casos siguiente:
a) el reemplazo de un juicio falso por un juicio verdadero. Por ejemplo, durante mucho
tiempo se crey que el Sol giraba al rededor de la Tierra, despus se descubri y se
pens lo contrario. Sera una amable broma concluir que la verdad cambi: lo que
cambi es el juicio de los hombres acerca de la realidad: la Tierra giraba igual
cuando no lo sabamos, no esper nuestros descubrimientos para hacerlo!
b) Reemplazo de un juicio verdadero por un juicio falso (...).

c) La explicacin cada vez ms rica y profundizada (paso de lo confuso a lo distinto,


de lo virtual a lo actual) de una intuicin inicial, de un principio fundamental, etc.9.
Es evidente que, 1: la inteligencia humana es capaz de alcanzar verdades absolutas 10, 2: lo
que es Verdad, lo es con independencia de nuestro conocimiento pero, 3: cuando
conocemos la Verdad, poseemos realmente la ciencia y reconocemos que esa verdad es
universalmente vlida (o deja de ser verdad).
Por lo tanto, pensamos que el tomismo es una filosofa de perenne validez, puesto
que llega hasta la explicacin ms profunda del fundamento de la realidad, basndose, no
en simple juicios a priori sobre lo que es y lo que no es, no es prejuicios en los que hay que
hacer entrar a la filosofa, sino en lo que nuestra inteligencia logra conocer acerca de la
naturaleza de las cosas a travs de los principios ontolgicos que las realidad nos permite
distinguir en ella.
De ah que sea totalmente vlido, por ejemplo llegar a la existencia de Dios, no a
travs de la Idea que de l tenemos, como segn san Anselmo o Descartes, sino a travs de
las criaturas, de las cuales inducimos el principio de causalidad.
De ah que obtengamos la idea de esencia, cuando comprendemos que todos los
miembros de una misma especie comparten rasgos comunes (Forma) que son
individualizados por la Materia. Al contrario de muchos filsofos, pareciera, muchas veces,
que son los cientficos los que hacen, da con da, metafsica. Imposible sera la
clasificacin taxonmica de las especies sin la comprensin de la esencia.
Por esta razn y para avanzar realmente en el conocimiento humano, nos parece
absolutamente pertinente la introduccin que F.C. Copleston realiza en su libro El
pensamiento de Santo Toms:
Nadie se atrevera a sostener que al estudiar el desarrollo de la sociedad poltica en
Europa podamos omitir, con provecho, toda consideracin de la Edad Media. Porque es
evidente que se trata de un perodo formativo muy importante dentro de este desarrollo, que
no podra ser comprendido sin hacer referencia al primero. Y no creo que ninguna persona
culta sea capaz actualmente de rechazar una afirmacin anloga sobre el papel de la
filosofa medieval en el desarrollo general del pensamiento filosfico europeo. (...) Es un
gran error tomar al pie de la letra as declaraciones de algunos escritores que, como
Descartes, afirman haber roto con el pasado y haber inaugurado una era filosfica
completamente nueva. Las alusiones despectivas que aparecen frecuentemente en los
escritos de los pensadores renacentistas, pueden conducirnos al error y hacernos pensar que,
de hecho, se inici un perodo enteramente nuevo sin ninguna conexin con el pasado 11.
Sera sin embargo, pertinente, sealar que, muchas veces, dicha conexin no aparece ms
que como referencia a las obras de pasado o, a lo sumo, por similitud con los conceptos
empleados. Sera, ms que deseable, necesario, recordar que, tal como lo mostr santo
9 JUGNET, Louis, Problmes et grands courants de la Philosophie, Les cahiers de lordre franais,
1974. Traduccin personal del texto en francs.
10 La tpica frase no hay verdades absolutas es ya una afirmacin de una verdad absoluta.
Debemos repetir que no se puede podar la realidad, sin graves ataques a la coherencia ms bsica.

11 COPLESTON, F.C., El pensamiento de Santo Toms, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,


2014

Toms y, en general, el resto de los autores escolsticos, el conocimiento se construye, no


gracias a la novedad y a la inventiva, sino al respeto y la veneracin del pasado. Tal y como
es imposible imaginar el desarrollo cientfico y tecnolgico de nuestra poca sin el
descubrimiento del fuego y la invencin de la rueda, no podemos imaginar ser capaces de
enfrentar los retos que nos impone la sociedad corrompida de nuestra poca, si no es a
travs de una sana filosofa que respete la naturaleza del conocimiento y reconoce el
verdadero lugar del hombre como parte de este mundo, al que con humildad se somete.
***
Hemos visto a lo largo de este trabajo la importancia objetiva que el tomismo representa
para el filsofo. Lejos de los prejuicios en lo que, ideolgicamente los filsofos pueden
caer, la filosofa del Aquinatense representa realmente una respuesta racional con base en
los principios que la experiencia sensible nos presenta. Suponer la invalidez del tomismo en
funcin de su Antigedad, supondra negar la importancia de los descubrimientos antiguos
por las mismas razones. Sin embargo, es evidente que no hay quien niegue la validez del
teorema de Pitgoras bajo argumentos tan dbiles.
Si el tomismo representa una verdadera respuesta para los filsofos, es porque parte
de la experiencia sensible y abstrae los conceptos encontrando en ellos lo que les es
esencial.
Nos parece oportuno concluir nuestro trabajo con las siguiente palabras de
Copleston; seguramente con un poco de buena voluntad, cualquier persona puede encontrar
la validez del pensamiento tomasiano. Si alguna vez una filosofa del tipo de la de santo
Toms logra una aceptacin general, no ser una mera reproduccin de lo que l escribo.
Pero a menos de que los hombres en general se absorban completamente en el materialismo
prctico, siempre habr algunos que se pregunten acerca del destino del hombre, problema
que las ciencias particulares difcilmente pueden responder, no porque pongamos a priori
lmites al adelanto cientfico, sino por ser un problema ajeno a los que las ciencias
particulares se plantean. Y desde la posicin de cualquier cristiano que siga la tradicin del
Aquinatense, no es posible rechazar toda la filosofa a nombre de la revelacin, al
considerar estas cuestiones, ni tampoco la idea de revelacin a nombre de la autonoma de
la filosofa. En este aspecto, santo Toms sigue siendo el gran ejemplo del pensador
cristiano equilibrado. Y merece nuestro respeto, estemos o no de acuerdo con l12.
Diego Olivar Robles
Marzo del 2016

12 COPLESTON, op. cit.