El Metodo de Morin

EL METODO
LA NATURALEZA DE LA NATURALEZA
Edgar Morin
CATEDRA
Edgar Morin
Coleccin Teorema
Serie mayor
El Mtodo
1
La naturaleza de la Naturaleza
Traduccin de Ana Snchez en colaboracin

con Dora Snchez Garca
SEXTA EDICIN
CATEDRA
TEOREMA
Ttulo original de la obra: La Mthode l. La nature de la Nature
Cubierta de Diego Lara
ndice
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido

por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios. para
quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren
pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica
o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin
artstica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada
a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.
Editions du Seuil, 1977

Ediciones Ctedra (GrupoAnaya, SA), 2001
Juan Ignacio Luca de Tena, 15-28027 Madrid
Depsito Legal: l\1- 50.-1-54- 2001
ISBN: 84-376-0267- X
Printed in Spain
Impreso en CLl\I, S.L.
Fuenlabrada (Madrid)
INTRODUCCIN GENERAL
El espritu del valle
El evadido del paradigma, 21.-La escuela del Duelo, 25.-El imposible
imposible, 27.-El a-mtodo, 28.-El recurso cientfico, 29.-Del crculo
vicioso al ciclo virtuoso, 30.-La en-ciclo-pedia, 32.-Reaprender a
aprender, 33.-Caminante no hay caminm>, 35.-La inspiracin espiral,
36.-El espritu del valle, 37.
TOMO I
La naturaleza de la Naturaleza
ADVERTENCIA AL TOMO 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
PRIMERA PARTE
El orden, el desorden y la organizacin
CAPTULO l. EL ORDEN Y EL DESORDEN (DE LAS LEYES DE
LA NATURALEZA A LA NATURALEZA DE LAS LEYES) . . . . . . .
49
La invasin de los desrdenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
l.
El orden Rey, 49.-De la degradacin de la energa a la degradacin del orden: el surgimiento de la organizacin, 51.-El desarreglo microfsico, 55.-El desorden gensico, 56.-Un desorden
organizador?, 58.
CAPTULO
2.
De la gnesis al Tetrlogo
El problema de origen
60
60
l.
63
69
El bucle tetralgico
El nuevo mundo: Caos, Cosmos, Physis .......... .
3.
6.
7.
125
La unidad compleja organizada. El Todo y las partes.

Las emergencias y los constreimientos ........... .
128
Unitas multiplex ............................... .
128
dumbre, 85.
Las emergencias
129
La articulacin del segundo principio de. la. t:rmodinmica Y de las ideas de entropa en el pnncipio de la
complejidad fsica
Las emergencias globales, 129.-Las micro-emergencias (la parte es

ms que la parte), 131.-La realidad de la emergencia, 131.-La
emergencia de la realidad, 134.-La emergencia de la emergencia,
134.
2.
88
.
. . io cosmolgico y el segundo pri~~ipi~ termodi~:
El pnmer pnncip
. . . de una organizacwn sm pnncipiO.
mico, 89.-El segundo pnnopw
r d 89 -El haz Y el en.
la integracin en una physts genera Iza a,
vs, 91.
5.
117
117.-El
sistemas,
sistemas,
sistema,
76
S 1 tomos 78.-Caos, Physis, Cosmos,

La vuelta del caos, 76.--:. ~es Y 81 -L'os dos universos divergentes,
0
~~:=0~ n~:~d~u~~t~~~c:Ie[~ ~dq~isicin irreversible y la incerti-
4.
Del objeto al sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El concepto trinitario organizacin~ sistema, 126.

interrelacin
74
........
117
lJe la interaccin a la organizacin . . . . . . . . . . . . . . . .
El gran juego, 74.
115
Del objeto al sistema: de la interaccin a la organizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El reinado del objeto sustancial y de la unidad elemental,

desmoronamiento de la base, 119.-El universo de los
120.-El archipilago Sistema, 121.-Presencia de los
ausencia del sistema, 122.-Primera definicin del
123.-De la interaccin a la organizacin, 125.
. .
La transformacin del desorEl escenario de la cosmogenesis, 64 .-.
-El calor 66.-El
den y el desorden de las transformaciOnes, 65 .
,
nacimiento del orden, 68.
El juego de las interacciones .
LA ORGANIZACIN (DEL OBJETO AL SISTEMA).
El enigma de la organizacin, 115.
La complejidad original, 63.
La desintegracin organizadadora ................ .
11.
El dilogo del orden y el desorden ................ .
Los constreimientos: El todo es menos que las

partes ...................................... .
Los constreimientos, 136.-El todo es menos que la suma de las
partes, 136.
94
. .
.
El desorden del desorden, 95.-El orden
La pareja Imposible, 94.-d . , del orden y del desorden, 99.-Lo
del orden, 96.-La copro uccwn
improbable Y lo probable, 101.
Hacia la galaxia Complejidad .
103
, .
,
!03 -Universo naciente, 105.-El tiempo
Una lgenesJIOs7t~C~a~atura'teza compleja de la naturaleza, 108.
comp e]O,
El observador del mundo y el mundo del observador.

La prdida de certidumbre, 109.-La prdida de Sirio, 110.-El
Rorschach celeste, JI J.-El calor contagwso, 112.
109
135
3.
La formacin del todo y la transformacin de las

partes ...................................... .
139
La organizacin de la diferencia. Complementariedades y antagonismos ............................ .
139
La diferencia y la diversidad ..................... .
139
Doble identidad y complementariedad
141
La organizacin de la diferencia, 141.
11
10
El antagonismo organizacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Interrelacin y antagonismo, 142.-El antagonism~ en la complementariedad, 143.-La organizacin de los antagomsmo_s, 1~~.-EI
principio de antagonismo sistmico, 146.-La autoorgamzacwn Y la
entropa organizacional, 146.
4.
El concepto de sistema .......................... .

Ms all del holismo y del reduccionismo: el
circuito relacional ............................ .
El todo no es todo
o.
o.
o.
PARTE SEGUNDA
142
Organizacin (la organizacin activa)

CAPTULO l.
148
149
l.
151
El daseinfsico: la relacin en el tiempo . . . . . . . . . . . .
2.
3.
185
Las familias Mquinas
190
El concepto genrico de mquina
201
164
CAPTULO 11. LA PRODUCCIN-DE-S (EL BUCLE y LA
APERTURA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
212
El bucle: de laforma gensica a la forma generadora.

Organizacin recursiva y reorganizacin permanente.
213
El bucle: de la retroaccin a la recursin .......... .
213
l.
La complejidad de base ......................... .
171
La complejidad de la unidad compleja ............ .
171
Del torbellino al bucle, 213.-La clave-de-bucle: retroaccin y recursin, 215.
Unitas multip/ex: el macro-concepto, 172.-Unitas multiplex: la

unidad de en la diversidad, 173.-Lo uno es complejo, 173.-EI antagonism~ en lo Uno, 170.-Las cosas no son ms que cosas, 175.
12
Praxis, transformacin, produccin .............. .
Un concepto fsico y un modelo genrico, 201.-La inversin copermcana, 202.-La genealoga de las mquinas, 203.-La gran familia -~eca~JO, 206.-EI pueblo de las mquinas, 206.-EI concepto
po~Jcentnco, 207.-Aislar y reunir. Mquinas y mquinas de mqmnas (polimquinas). El problema del conceptuador, 208.-Los
fondos de las mquinas: la productividad de s (poiesis y generatividad), 210.
162
El enraizamiento en la physis, 165.-EI sistema es una abstraccin

del espritu, 165.-Concepto-fantas~a, concepto-piloto, 16~.-La
transaccin sujeto/objeto, 169.-EI s1stema observante y el s1stema
observado, 169.
5.
184
185
La arque-mquina: el Sol, 190.-Proto-mquinas y motores salvajes, 191.-Las polimquinas vivas, 194.-La megamquina social,
196.-Las mquinas artificiales, 198.
El principio de seleccin fsica, 159.
Ms all del formalismo y del realismo: de la

physis al entendimiento, del entendimiento a la
physis: el sujeto/sistema y el objeto/sistema . . . . . . .
Organizacin, produccin, praxis: la nocin de sermquina ...................................... .

Un ser fsico organizador ....................... .
De 1~ _accin a la praxis, 185.-La renovacin de la nocin de produccwn, 186.-Transformaciones y meta-morfosis, 187 .-El desarrollo del concepto de mquina, 189.
155
La relacin de las relaciones, 156.-La formacin transformadora Y

la transformacin formadora, 156.-EI mantenimiento de lo que
mantiene, 156.-EI orden de la organizacin y la organizacin del
orden, 157.-0rganizacin, orden y desorden, 158.-La estructura
de la organizacin y lit organizacin de la estructura, 159.-:-La
clausura y la apertura organizacionales: el sistema ha de ser ab1erto
y cerrado, 160.-EI rgano, 162.
183
En el principio era la accin, 183.
El todo es ms que el todo. El todo es menos que el todo,

151.-Escisiones en el todo (lo sumergido y lo emergente, lo reprimido y lo expresado), 152.
La organizacin de la organizacin ............... .
LOS SERES-MQUINA
Morfostasis y reorganizacin permanente
La complejidad de base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
175
La complejidad como gua; utilidad e insuficiencia

cada vez mayores de la teora del sistema . . . . . . . . . .
178
217
El estado estacionario, 218.-La dinmica estacionaria: metadesequilibrio, meta~inestabilidad, 220.-La idea de regulacin,
221.. -La homeostaSJS, 224.-De la regulacin a la regularidad operacwnal, 226.-La reorganizacin permanente, 227.
13
2.
La apertura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
229
De la apertura termodinmica a la apertura organizacional, de la apertura organizacional a la apertura existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
CAPTULO 111. DE LA CIBERNTICA A LA ORGANIZACIN

COMUNICACIONAL (COBERNTICA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l.
Del sistema abierto a la apertura organizacional, 229.-Apertura y

organizacin activa, 229.-Apertura y cerramiento. El crculo
complejo, 230.-La virtud de apertura, 231.-El reconocimiento de
la apertura, 231.-La apertura de entrada y la dependencia ecolgica, 233.
La relacin ecolgica
2.
La autonoma dependiente, 235.-La transformacin del entorno, 236.
237
El s: el ser y la existencia autnomos (el en s) . . . . . .
El bucle une apertura
y cerramiento
242
...............
242
El ser existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
243
4.
El tiempo abierto y recerrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
248
5.
El desorden activo: la desorganizacin permanente . .
250
Desrdenes y antagonismos en accin, 250.-La integracin de la

desintegracin: Los dobles juegos de las retroacciones negativas y
positivas, 252.-Homeostasis y despliegues, 253.-Hacia las
complejidades retroactivas antroposociales, 255.-Los dobles
juegos de lo positivo y de lo negativo, 256.-La retroaccin positiva: pulsin de muerte, pulsin genrica, 257.
El entre-parntesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.
Conclusin: la mquina de un ser y el ser de una mquina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
270
273
El sojuzgamiento art1jicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
274
La vida de los aparatos ......................... .
276
El Estado-~parato .Y la megamquina social: el juego

de los SOJUzgamentos y las emancipaciones . . . . . . .
282
3.
Apologa y condena de la ciberntica . . . . . . . . . . . . . .
284
4.
Para una ciencia de la organizacin comunicacional:

o coberntica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
289
CAPTULO IV.
PLEJA
LA EMERGENCIA DE LA CAUSALIDAD COM
293
De la endo-causalidad a la causalidad generativa . . . .
293
258
279
~~s eco-sojuzgam~entos, _279.-El sojuzgamiento de la motricidad

fls1ca, 280.-El SOJuzgam!ento de lo vegetal y el sometimiento de lo
ammal, 281.
l.
La di~yuncin entre la causa externa y el efecto, 294.-La causalidad Circular: causa-efecto: causalidad autogenerada/generativa, 295.
Gnesis y generatividad, 258.-La gran rueda, 260.-Matrices,

261.-La maquinalidad degradada y generadora de energas, 264.
7.
La nocin de aparato. Sojuzgamiento y emancipacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La forma gensica y generativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sojuzgamiento de la naturaleza y la produccin

del hombre por el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La produccin del S, 244.-La constelacin, 245.-El principio generativo y el principio ontolgico, 246.
6.
Servo-mecnicos y cerebro-mecanismos, 276.-La ambigedad. El

aparato, la parte, el todo, 278.
Reapertura, 237 .-Lo vivo del objeto: el surgimiento de la existencia, 237.-Conclusin: la apertura de la apertura, 239.
3.
270
La comunicacin, 270.-El nudo gordiano, 272.
235
La apertura de la apertura
Mandato y comunicacin
265
2.
266
Finalidad y generatividad
o.
296
El retor~o de la finalidad (de la teologa del relojero a la teleonoma

del reloJ), 296.-La causalidad finalitaria, 297.-La incertidumbre
15
entrada en el cerebro, 349.-La presentacin en sociedad, 350.-El

imperio informacional, 350.
de abajo: la finalidad como emergencia, 298.-La incertidumbre de

arriba: los inciertos fines del vivir, 300.-Incertidumbres en el circuito: la relatividad de los medios y de los fines, 302.-La finalidad
incierta, 304.
3.
La endo-eco-causalidad
2.
305
Por una ms amplia informacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
352
Las insuficiencias del bit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
353
El bit no mide nada fuera de la transmisin de seales, 349.-La insuficiencia digital, 354.
CAPTULO V. PRIMER BUCLE EPISTEMOLGICO:
FSICA -BIOLOGA -ANTROPO-SOCIOLOGA
1.
Articulaciones y comunicaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . .
309
La carencia generativa .......................... .
355
309
La carencia terica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
356
Genealoga y creatividad de la informacin . . . . . . . . .
358
La gnesis de la generatividad: el nacimiento de la informacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
358
3.
La doble articulacin, 309.-Circulacin clandestina y circulacin

reflexiva, 311.-Las dos entradas. El doble sistema de referencia,
313.-La necesidad de un bucle terico, 313.
2.
La physis regenerada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
314
3.
La vida: poli-super-meta-mquina . . . . . . . . . . . . . . . . .
318
4.
La articulacin antropo-sociolgica . . . . . . . . . . . . . . .
321
El buclaje proto-simbitico/parasitario, 360.-Ser ncleo-protenado productor de s, 360.-Refuerzo del buclaje, 361.-Constitucin

de un complejo regulador, 361.-El proceso de informacionalizacin, 362.
De la no-informacin a la informacin . . . . . . . . . . . . .
Arqueologa de la informacin: re-generacin e informacin negativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La articulacin psico-fsica: inteligencia de una mquina, 321.-La

fsica social, 322.-Somos mquinas, 322.
5.
La rueda: crculo vicioso y bucle productivo
PARTE TERCERA
CAPTULO l.
LA ORGANIZACIN NEGUENTRPlCA . . . . . . . .
l.
16
La informacin circulante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
376
5.
El despliegue antropo-social informacional . . . . . . . . .
379
La esfera noolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
383
Un universo de informacin, 385.
6.
La pequea y la gran relacionalidad

La relacin informacin
LA FSICA DE LA INFORMACIN ........... .
340
La informacin shannoniana .................... .
340
La entrada en el mundo, 340.-La entrada en la mquina, 344.La entrada en la physis, 345.-La entrada en la vida, 348.-La
4.
329
Introduccin, 329.-Entropa/Neguentropa: la misma, la inversa la otra, 329.-Lo improbable probable, 333.-La complejidad dialgica neguentropa/entropia, 334.-La presencia:
organizacin -+ neguentropa -+informacin, 338.
CAPTULO Il.
365
Mquina y mquina. Informacin e informacin. Programa y

programa, 365.-El complejo generativo y el aparato informacional, 366.-El semblante de la informacin, 367.-El recomenzamiento, 368.-La mnesis generativa, 370.-La multiplicacin, 373.La mnemoteca, 373.-La generatividad evenencial, 374.-El camalen conceptual, 375.
323
La organizacin regenerada y generativa
365
385
"""7'" neguentropa, 386.-La relacin,
organizacin
informacin- aparato, 388.
7.
La pequea y la gran relatividad
391
La pequea relatividad: Informacin/Redundancia/Ruido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
391
17
Lo absoluto y lo relativo en el marco shannoniano, 391.-La relatividad de la informacin organizacional, 391.-La redundancia y el
ruido relativizados, 396.-La gran relatividad: la observacin y el
observador, 396.-El conocimiento de la organizacin y la organizacin del conocimiento, 396.-La transformacin fsica y la praxis
de la observacin, 399.
La relatividad generalizada y el bucle del conocimiento fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
403
Conclusin: Informacin e Informacin . . . . . . . . . . .
405
De la complejidad de la Naturaleza a la naturaleza de la complejidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
411
l.
411
CoNCLUSIN.
La naturaleza de la Naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Del universo encantado al universo atomizado, 411.-La physis regenerada, 413.-La physis generalizada, 415.-La naturaleza fsica
del hombre, 418.-La physis abierta, 421.-La inversin,
422.-Primera espiral, 423.
2.
La complejidad de la complejidad
425
La reorganizacin conceptual, 426.-La va, 432.-Del anti-mtodo

hacia el mtodo, 433.
BIBLIOGRAFA
18
........................................
437
Introduccin general
Me alegrara mucho que aquellos que

quieran hacerme objeciones no se apresuraran,
e intentaran comprender todo lo que he escrito
antes de juzgar una parte: ya que el todo se
mantiene y el fin sirve para probar el comienzo. DESCARTES (Carta a Mersenne)
Siendo todas las causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y
siendo que todas se mantienen entre s por un
vnculo natural e insensible que une a las ms
alejadas y ms diferentes, tengo por imposible
el conocer las partes sin conocer el todo, as
como tambin conocer el todo sin conocer particularmente las partes. PASCAL (ed. Brunschvicg, 11, 72)
Unid lo que es completo con lo que no lo es,
lo concordante con lo discordante, lo que est
en armona y lo que est en desacuerdo. HERCLITO
El conocimiento aislado que ha obtenido un
grupo de especialistas en un campo estrecho no
tiene en s mismo valor de ninguna clase. Slo
tiene valor en el sistema terico que lo rene
con todo el resto del conocimiento, y solamente en la medida en que contribuya realmente,
en estas sntesis, a responder a la pregunta:
Qu somos nosotros? E. SCHRODINGER
Puede que actualmente haya otros conocimientos que adquirir, otras cuestiones que
plantearse, partiendo, no de lo que los dems
han conocido, sino de lo que han ignorado.
S. MOSCOVICI
Partiendo de las necesidades de los hombres,
he tenido que dedicarme a la ciencia y el ideal
de mi juventud ha tenido que transformarse en
una forma de la reflexin. HEGEL (Carta a
Schelling)
El mtodo ya no puede separarse de su objeto. W. HEISENBERG
20

Despiertos, ellos duermen. HERCLITO
Para llegar al punto que no conoces, debes tomar
el camino que no conoces. SAN JUAN DE LA CRUZ
El concepto de ciencia no es absoluto ni eterno.
JACOB BRONOWSKI
Personalmente creo que al menos hay un problema ... que interesa a todos los hombres que piensan; el problema de comprender al mundo, a nosotros mismos y a nuestro conocimiento, en tanto
que ste forma parte del mundo. KARL POPPER
El evadido del paradigma

Estoy cada vez ms convencido de que los problemas cuya urgencia nos ata a la actualidad exige que nos despeguemos de ella
para considerarlos en su fondo.
Estoy cada vez ms convencido de que nuestros principios de conocimiento ocultan lo que, en adelante, es vital conocer.
Estoy cada vez ms convencido que la relacin ciencia 'V poltica
ideologa
cuando no es invisible, sigue siendo tratada de manera indigente, al
haber sido absorbidos sus dos trminos en otro que se ha convertido
en maestro.
21
Estoy cada vez ms convencido de que los conceptos de los que

nos servimos para concebir nuestra sociedad -toda sociedad- estn mutilados y desembocan en acciones inevitablemente mutilantes.
Estoy cada vez ms convencido de que la ciencia antropo-social
necesita articularse a la ciencia de la naturaleza, y que esta articulacin requiere una reorganizacin de la estructura misma del saber.
Pero la amplitud enciclopdica, y la radicalidad abismal de estos
problemas inhiben y desaniman, y as, la misma consciencia de su
importancia contribuye a apartarnos de ellos. Por lo que a m concierne, han sido precisas circunstancias y condiciones excepcionales 1
para que pasara de la conviccin a la accin. es decir, al trabajo.
La primera cristalizacin de mi esfuerzo se encuentra en El paradigma perdido (1973). Este brote prematuro de El Mtodo, que se
hallaba entonces en gestacin, se esfuerza en reformular el concepto
de hombre, es decir, de ciencia del hombre o antropologa.
Ya hace mucho tiempo que Sapir haba remarcado que era absurdo decir que el concepto de hombre es, bien individual, bien
social (a lo que yo aado: bien biolgico): o sea, que es como
decir que la materia obedece alternativamente a las leyes de la
qumica y a las de la fsica atmica (Sapir, 1927, in Sapir, 1971,
pgina 36)2. La disociacin de los tres trminos individuo/especie/
sociedad/ rompe la relacin permanente y simultnea de stos. El
problema fundamental es, pues, restablecer y cuestionar lo que ha
desaparecido con la disociacin: esta relacin misma. Es, pues, de
primera necesidad, no slo rearticular individuo y sociedad (cosa
que comenz en ocasiones, aunque al precio del aplastamiento de
una de las dos nociones en provecho de la otra), sino tambin efectuar la articulacin reputada de imposible (peor, de superada)
entre la esfera biolgica y la esfera antropo-social.
Esto fue lo que intent en El paradigma perdido. Evidentemente, no buscaba reducir lo antropolgico a lo biolgico, ni hacer una
sntesis de los conocimientos up to date. Quise mostrar que la
soldadura emprica que poda establecer desde 1960, a travs de la
etologa de los primates superiores y la prehistoria hominiana, entre
Animal y Hombre, Naturaleza y Cultura, necesitaba concebir al
hombre como un concepto trinitario individuo"\lsociedad, en el
especie
que no se pueda reducir o subordinar un trmino al otro. Lo que,
Ya las he expuesto (Morin, 1973, pgs. 11-14).
Toda indicacin entre parntesis de un nombre de autor, seguido de una fecha,
remite a las obras incluidas en la bibliografa que hay al final del volumen, por orden
alfabtico y con mencin de la fecha de edicin a la que remite la nota. La edicin
original slo es sealada cuando es necesario subrayar el carcter innovador o histrico de las ideas incluidas en la obra citada.
1
en mi opinin, apelaba a ~n P~!ncipio de explicacin complejo Y a

una teora de la auto-orgamzac10n .
. Tal perspectiva plantea nuevos problemas, todava ms fundamentales y radicales, a los que no se puede escapar:
Qu significa el radical auto de auto-organizacin?
- Qu es la organizacin?
- Qu es la complejidad?
La primera cuestin vuelve a abrir la problemtica de la organizacin viva. La segunda y tercera abren cuestiones en cadena. Me
han arrastrado por caminos que yo desconoca.
La organizacin es un concepto original si se piensa en su naturaleza fsica. Entonces introduce una dimensin fsica radical en la
organizacin viva y en la organizacin antropo-social, que pueden y
deben ser consideradas como desarrollos transformadores de la organizacin fsica. De golpe, la unin entre fsica y biologa ya
no puede quedar limitada a la qumica, ni siquiera a la termodinmica. Debe ser organizacional. Desde ahora, no slo hay que articular la esfera antropo-social a la esfera biolgica, hay que articular una y otra a la esfera fsica:
flsica
biologa - - - - + antropo-sociologa
Pero para realizar semejante doble articulacin, sera preciso

reunir conocimientos y competencias que rebasan nuestras capacidades. Es pedir demasiado, por tanto.
Y sin embargo, esto no bastara, puesto que no podra ser cuestin de concebir la realidad fsica como lo verdaderamente primero,
la base objetiva de toda explicacin.
Desde hace ms de medio siglo sabemos que ni la observacin
microfsica, ni la observacin cosmo-fsica, pueden separarse de su
observador. Los ms grandes progresos de las ciencias contemporneas se han efectuado reintegrando al observador en la observacin.
Cosa que es lgicamente necesaria: todo concepto remite no slo al
objeto concebido, sino al sujeto conceptuador. Encontramos de
nuevo la evidencia que despejara, hace dos siglos, el filsofo-obispo: no existen los cuerpos no pensados 1. Ahora bien, el observador que observa, el espritu que piensa y concibe, son indisociables de una cultura y, por tanto, de una sociedad hic et nunc.
Todo conocimiento, incluso el ms fsico, sufre una determinacin
sociolgica. En toda ciencia, incluso en la ms fsica, hay una di-
22
1 El espritu, que no est en guardia para consigo mismo, se ilusiona y piensa

que puede concebir y concibe efectivamente los cuerpos existentes no pensados o que
estn fuera del espritu, aunque al mismo tiempo sean captados y existan en l
(Berkeley, Principios del conocimiento humano, seccin 23).
23
Estoy cada vez ms convencido de que los conceptos_ de los que

nos servimos para concebir nuestra sociedad -toda sociedad- estn mutilados y desembocan en acciones inevitablemente mutilantes.
Estoy cada vez ms convencido de que la ciencia antropo-~ocial
necesita articularse a la ciencia de la naturaleza, y que esta articulacin requiere una reorganizacin de la estructura misma del saber.
Pero la amplitud enciclopdica, y la radicalidad abismal de estos
problemas inhiben y desaniman, y as, la misma consciencia .de su
importancia contribuye a apartarnos de ellos. Por lo que a mi concierne, han sido precisas circunstancias y condiciones excepcionales 1
para que pasara de la conviccin a la accin, es decir, al trabajo.
La primera cristalizacin de mi esfuerzo se encuentra en El paradigma perdido (1973). Este brote prematuro de El Mtodo, que se
hallaba entonces en gestacin, se esfuerza en reformular el concepto
de hombre, es decir, de ciencia del hombre o antropologa.
Ya hace mucho tiempo que Sapir haba remarcado que era absurdo decir que el concepto de hombre es, bien individual, bien
social (a lo que yo aado: bien biolgico): o sea, que es como
decir que la materia obedece alternativamente a las leyes de la
qumica y a las de la fsica atmica (Sapir, 1927, in Sapir, 1971,
pgina 36)2. La disociacin de los tres trminos individuo/especie/
sociedad/ rompe la relacin permanente y simultnea de stos. El
problema fundamental es, pues, restablecer y cuestionar lo que ha
desaparecido con la disociacin: esta relacin misma. Es, pues, de
primera necesidad, no slo rearticular individuo y sociedad (cosa
que comenz en ocasiones, aunque al precio del aplastamiento de
una de las dos nociones en provecho de la otra), sino tambin efectuar la articulacin reputada de imposible (peor, de superada)
entre la esfera biolgica y la esfera antropo-social.
Esto fue lo que intent en El paradigma perdido. Evidentemente, no buscaba reducir lo antropolgico a lo biolgico, ni hacer una
sntesis de los conocimientos up to date. Quise mostrar que la
soldadura emprica que poda establecer desde 1960, a travs de la
etologa de los primates superiores y la prehistoria hominiana, entre
Animal y Hombre, Naturaleza y Cultura, necesitaba concebir al
hombre como un concepto trinitario individuovsociedad, en el
especie
que no se pueda reducir o subordinar un trmino al otro. Lo que,
1
Ya las he expuesto (Morin, 1973, pgs. 11-14).

Toda indicacin entre parntesis de un nombre de autor, seguido de una fecha,
remite a las obras incluidas en la bibliografa que hay al final del volumen, por orden
alfabtico y con mencin de la fecha de edicin a la que remite la nota. La edicin
original slo es sealada cuando es necesario subrayar el carcter innovador o histrico de las ideas incluidas en la obra citada.
en mi opinin, apelaba a un principio de explicacin complejo y a

una teora de la auto-organizacin.
Tal perspectiva plantea nuevos problemas, todava ms fundamentales y radicales, a los que no se puede escapar:
Qu significa el radical auto de auto-organizacin?
- Qu es la organizacin?
- Qu es la complejidad?
La primera cuestin vuelve a abrir la problemtica de la organizacin viva. La segunda y tercera abren cuestiones en cadena. Me
han arrastrado por caminos que yo desconoca.
La organizacin es un concepto original si se piensa en su naturaleza fsica. Entonces introduce una dimensin fsica radical en la
organizacin viva y en la organizacin antropo-social, que pueden y
deben ser consideradas como desarrollos transformadores de la organizacin fsica. De golpe, la unin entre fsica y biologa ya
no puede quedar limitada a la qumica, ni siquiera a la termodinmica. Debe ser organizacional. Desde ahora, no slo hay que articular la esfera antropo-social a la esfera biolgica, hay que articular una y otra a la esfera fsica:
fsica
biologa - - - - + antropo-sociologa
Pero para realizar semejante doble articulacin, sera preciso

reunir conocimientos y competencias que rebasan nuestras capacidades. Es pedir demasiado, por tanto.
Y sin embargo, esto no bastara, puesto que no podra ser cuestin de concebir la realidad fsica como lo verdaderamente primero,
la base objetiva de toda explicacin.
Desde hace ms de medio siglo sabemos que ni la observacin
microfsica, ni la observacin cosmo-fsica, pueden separarse de su
observador. Los ms grandes progresos de las ciencias contemporneas se han efectuado reintegrando al observador en la observacin.
Cosa que es lgicamente necesaria: todo concepto remite no slo al
objeto concebido, sino al sujeto conceptuador. Encontramos de
nuevo la evidencia que despejara, hace dos siglos, el filsofo-obispo: no existen los cuerpos no pensados t. Ahora bien, el observador que observa, el espritu que piensa y concibe, son indisociables de una cultura y, por tanto, de una sociedad hic et nunc.
Todo conocimiento, incluso el ms fsico, sufre una determinacin
sociolgica. En toda ciencia, incluso en la ms fsica, hay una di-
22
1
El espritu, que no est en guardia para consigo mismo, se ilusiona y piensa
que puede concebir y concibe efectivamente los cuerpos existentes no pensados o que
estn fuera del espritu, aunque al mismo tiempo sean captados y existan en l
(Berkeley, Principios del conocimiento humano, seccin 23).
23
mensin antropo-social. De golpe, la realidad antropo-social se proyecta e inscribe en el corazn mismo de la ciencia fsica.
Todo esto es evidente. Pero es una evidencia que permanece
aislada, rodeada de un cordn sanitario. Ninguna ciencia ha querido conocer la categora ms objetiva del conocimiento: la del que
conoce. Ninguna ciencia natural ha querido conocer su origen cultural. Ninguna ciencia fsica ha querido reconocer su naturaleza humana. El gran corte entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del hombre oculta a la vez la realidad fsica de las segundas, la realidad social de las primeras. Topamos con la omnipotencia de un
principio de disyuncin: condena a las ciencias humanas a la inconsistencia extra-fsica y condena a las ciencias naturales a la inconsistencia de su realidad social. Como dice muy justamente von
Foerster, la existencia de las ciencias llamadas sociales indica la negativa a permitir que las otras ciencias sean sociales (y yo aado:
y permitir que las ciencias sociales sean fsicas)... (von Foerster, 1974, pg. 28).
Ahora bien, toda realidad antropo-social depende, en cierta manera (cul?), de la ciencia fsica, pero toda ciencia fsica depende,
en cierta manera (cul?), de la realidad antropo-social.
Desde ahora descubrimos que la implicacin mutua entre estos
trminos se embuda en una relacin circular que es preciso
elucidar:
fsica--- biologa---- antropo-sociologa
Pero al mismo tiempo vemos que la elucidacin de semejante relacin topa con una triple imposibilidad:
l.
El circuito fsica-+ biologa--antropo-sociologa invade
todo el campo del conocimiento y exige un saber enciclopdico imposible.

2. La constitucin de una relacin, all donde haba disyuncin, plantea un problema doblemente insondable: el del origen y
naturaleza del principio que nos ordena aislar y separar para conocer, el de la posibilidad de otro principio capaz de volver a unir lo
aislado y lo separado.
3. El carcter circular de la relacin fsica-antropo-sociologa
adquiere la figura de un crculo vicioso, es decir, de absurdo lgico, puesto que el conocimiento fsico depende del conocimiento
antropo-sociolgico, el cual depende del conocimiento fsico y, as
24
sucesivamente, al infinito. No tenemos aqu una rampa de lanzamiento, sino un ciclo infernal.
Topamos, pues, tras esta primera vuelta a la pista con un
muro triple: el muro enciclopdico, el muro epistemoigico el
m~uo lgico ..En es~os trminos, la misin que he credo que d;ba
asignarme es Imposible. Hay que renunciar a ella.
La escuela del Duelo
Y es precisamente esta renuncia lo que nos ensea la Universidad. La escuela de Investigacin es una escuela de Duelo
Todo nefito que entra en la Investigacin ve cmo se l~ impo?e la mayo.r renuncia !'ll conocimiento. Se le convence de que la
epoca de P!co de~la Muan.dola pas hace tres siglos, y de que en
adelante es Imposible constituir una visin del hombre y del mundo.
. Se. ~e demuestra que el aumento informacional y la heterogeneizacwn del saber sobrepasan toda posibilidad de engramacin y
tratamiento ;>or el ~e.rebro humano. Se le asegura que no hay que
dep!ora~lo, s~no felicitarse por ello. Debera, pues, consagrar toda
su !ntehgenc.ta. a aumentar este saber-aqu. Se le integra en un
e9-u~po espectahzado, y en esta expresin el trmino fuerte es especializado y no equipo.
Especialista a partir de ahora, el investigador ve cmo se le ofrece la posesin exclusiva de un fragmento del puzzle, cuya visin global debe escapar a todos y a cada uno. Y le vemos convertido en un
verdadero investigador cientfico, que obra en funcin de esta idea
motriz: el saber no es producido para ser articulado y pensado, sino
para ser capitalizado y utilizado de manera annima.
Las cuestiones fundamentales son rechazadas como cuestiones
ge!l~rales, es decir, vagas, abstractas, no operacionales. La cuestin
ongmal que la ciencia arrebat a la religin y a la filosofa para
asumirla, la cuestin que justifica su ambicin de ciencia: qu
es el hombre, qu es el mundo, qu es el hombre en el mundo?
la remite actualmente la ciencia a la filosofa, siempre inco~:
petente en su opinin por el etilismo especulativo la remite a la
religin, siempre ilusoria en su opinin por su momana inveterada. Abandona toda cuestin fundamental para los no sabios
descalificados a priori. Slo tolera que, a la edad de retirarse su~
grandes dignatarios adopten cierta altura meditativa.
'
No es posible articular las ciencias del hombre a las ciencias de
la n~turaleza. No es posible hacer comunicar sus conocimientos con
su vida. Tal es la gran leccin que desciende del College de France
a los colegios de Francia.
~s neces~rio el Duelo? La Institucin lo afirma, lo proclama.
Gractas al metodo que asla, separa, desune, reduce a la unidad,
25
mide, ha descubierto la ciencia la clula, 1~ molcula, el .to~o, la

partcula, las galaxias, los qusars, los pulsars, la gr~vltaci~n, el
electromagnetismo, el quntum de energa, ha aprendido a mte~
pretar las piedras, los sedimentos, los fsiles, los huesos, las. escnturas desconocidas, incluida la escritura inscrita en el ADN. Sm embargo, las estructuras de estos saberes estn disociadas entre s.
Actualmente, la fsica y la biologa slo se comunican por ciertos
istmos. La fsica ya no llega a comunicarse ni siquiera consigo misma: la ciencia-reina est dislocada entre micro-fsica, cosmo-fsica y
nuestro entre-dos todava aparentemente sometido a la fsica clsica. El continente antropolgico ha derivado, convirtindose en una
Australia. En su seno, la triada constitutiva del concepto de
hombre, individuo '\1 sociedad, est tambin totalmente desunida,
especie
como hemos visto (Morin, 1973) y volveremos a ver. El hombre
enmudece: aqu queda una mano-de-herramienta, all una lengua-que-habla, en otra parte un sexo que aplasta un poco de cerebro. La idea de hombre es tanto ms eliminable en cuanto que es
minable: el hombre de las ciencias humanas es un espectro suprafsico y supra-biolgico: Como el hombre, el mundo est dislocado
entre las ciencias, desmigajado entre las disciplinas, pulverizado en
informaciones.
Actualmente no podemos escapar a la cuestin: Debe pagarse la
necesaria descomposicin analtica con la descomposicin de los seres y de las cosas en una atomizacin generalizada? Debe pagarse
el necesario aislamiento del objeto con la disyuncin e incomunicabilidad entre lo que est separado? Debe pagarse la especializacin
funcional con una parcelacin absurda? Es necesario que el conocimiento se disloque en mil saberes ignorantes?
Ahora bien, qu significa esta cuestin, sino que la ciencia debe
perder su respeto hacia la ciencia y que la ciencia debe cuestionar a
la ciencia? Otro problema ms que, aparentemente, aumenta la
enormidad de los problemas que nos constrifie a renunciar. Pero
precisamente este problema es el que nos impide renunciar a nuestro
problema.
Cmo, en efecto, ceder al decreto de una ciencia en donde acabamos de descubrir una gigantesca mancha ciega? No habr que
pensar ms bien que esta ciencia sufre de insuficiencia y de mutilacin?
Pero entonces, qu es la ciencia? Aqu debemos darnos cuenta
de que esta cuestin no tiene respuesta cientfica: la ciencia no se
conoce cientficamente y no tiene ningn medio para conocerse
cientficamente. Hay un mtodo cientfico para controlar y considerar los objetos de la ciencia. Pero no hay mtodo cientfico para
26
c~ms~d.erar la cienc.ia como objeto de ciencia y todava menos al

c~entlfico como sue~o ?e este objeto. Hay tribunales epistemolgicos que, a pos!erw:l ~ ~esde el exterior, pretenden juzgar y
c~ntr.astar las teonas cientlflcas; hay tribunales filosficos donde la
ciencia es condenad~ por defecto. No hay ciencia de la ciencia.
Incluso se puede decir que toda la metodologa cientfica enteramente abocada a la expulsin del sujeto y de la reflexivid~d mantiene, esta ocul!acin en s misma: La ciencia sin concien~ia no
es mas q~e ruma del al~a . deca Rabelais. La consciencia que
falta ~qm no e~ la consciencia moral, es la consciencia sin ms,
es decu, la aptitud para concebirse a s misma. De ah estas increbles carencias: Cmo es que la ciencia sigue siendo incapaz de concebirse com? praxis social? Cmo es incapaz, no solamente de. contr~lar, smo de concebir su poder de manipulacin
Y su. mampulacwn por l?s poderes? Cmo es que los cientficos
~on mcapaces de concebir el vnculo entre la investigacin desmteresada _Y la investigacin del inters? Por qu son tambin
to_talmente mcapaces de examinar en trminos cientficos la relaCIn entre saber y poder?
Desde ahora, si queremos ser lgicos con nuestra intencin
tendremos que asumir necesariamente el problema de la ciencia:
El imposible imposible
La misin es cada vez ms imposible. Pero la dimisin resulta
ahora todava ms imposible.
Podemos quedar satisfechos al no concebir al individuo ms
que excluyendo la socieda~, a la sociedad excluyendo la especie, a
1~ ~umano excluyend~ la vida, a la vida excluyendo la physis, y a la
fisica excluye!l?? la VIda? Se puede aceptar que los progresos locales en preclSlon vayan acompaados de un halo de imprecisin
sobre las f?rmas globales y las articulaciones? Se puede aceptar
qu~ ~a.~edi~a, la previsin, la manipulacin hagan retroceder la intehgibihdad. Se puede aceptar que las informaciones se transformen en ruido, que una lluvia de mi~ro-elucidaciones se transforme
e.n oscurecimiento generalizado? Se puede aceptar que las cuestiones cl~v~ sean enviadas a las mazmorras? Se puede aceptar que
el cono~Imiento se funde en la exclusin del cognoscente, que el
pens~miento se funde en la exclusin del pensante, que el sujeto sea
exclmdo. de la construccin del objeto? Que la ciencia sea totalmente inconsciente de su insercin y de su determinacin sociales?
~e puede considerar como normal y evidente que el conocimiento
Cientfico no tenga sujeto, y que su objeto est dislocado entre las
27
ciencias, desmigajado entre las disciplinas? Se puede aceptar semejante noche sobre el conocimiento? 1
Podemos continuar arrojando estas cuestiOnes a la basura? Se

que plantearlas, intentar responderlas, es inconcebible, irrisorio, insensato. Pero todava ms inconcebible, irrisorio, insensato es expulsarlas.
El a-mtodo
Entendmonos: no busco aqu ni el conocimiento general ni la

teora unitaria. Es necesario, por el contrario y por principio,
rechazar un conocimiento general: ste escamotea siempre las dificultades del conocimiento, es decir, la resistencia que lo real opone
a la idea: sta es siempre abstracta, pobre, ideolgica, es siempre
simplificante. Igualmente la teora unitaria, para evit~r la. ~isy~?
cin entre los saberes separados, obedece a una sobres1mphflcacwn
reductora enganchando todo el universo a una sola frmula lgica.
De hecho, la pobreza de todas las tentativas unitarias, de todas las
respuestas globales, confirma la ciencia disciplinaria en la r~signa
cin del duelo. La eleccin no es, pues, entre el saber particular,
preciso, limitado y la idea general abstracta. Es entre el Duelo y la
bsqueda de un mtodo que pueda articular lo que est separado y
volver a unir lo que est desunido.
Se trata aqu, sin duda, de un mtodo, en sentido cartesiano,
que permite conducir bien su razn y buscar la verdad en las ciencias. Pero Descartes poda, en su orimer discurso, ejercer la duda,
exorcizar la duda, establecer las certidumbres previas y hacer surgir el Mtodo como Minerva armada de pies a cabeza. La _du~a
cartesiana estaba segura de s misma. Nuestra duda duda de s1 misma descubre la imposibilidad de hacer tabla rasa, puesto que las
co~diciones lgicas, lingsticas, culturales del pensamiento son inevitablemente prejuzgantes. Y esta duda, que no puede ser absoluta,
no puede ser tampoco absolutamente vaciada.
Este caballero francs parti con demasiado buen paso. Hoy
no se puede partir ms que con la incertidumbre, incluida la incertidumbre sobre la duda. Hoy tiene que ser metdicamente puesto en
duda el principio mismo del mtodo cartesiano, la disyuncin de
I Voy ms lejos. Puede uno tan fcilmente separar su ciencia de su vida?
Puede uno considerarse ya sea (cientficamente) como objeto determin~do, ya sea
(existencialmente, ticamente) como sujeto soberano? Se puede saltar vanas veces al
da de una religin objetivista fundada en el determinismo, a una religin humanista
del M, de la consciencia, de la responsabilidad, despus eventualmente a la Religin
oficial donde el Mundo encuentra creador y el hombre padre y salvador? Puede uno
quedar satisfecho cuando pasa de la <<seriedad cientfica a racionalizaciones filosficas miserables, despus a la histeria poltica, y de ah a una vida privada pulsional?
28
los objetos entre s, de las nociones entre s (las ideas claras y distintas), la disyuncin absoluta del objeto y del sujeto. Hoy nuestra necesidad histrica es encontrar un mtodo que detecte y no oculte las
uniones, articulaciones, solidaridades, implicaciones, imbricaciones,
interdependencias y complejidades.
Tenemos que partir de la extincin de las falsas claridades. No
de lo claro y de lo distinto, sino de lo oscuro y de lo incierto; no ya
del conocimiento seguro, sino de la crtica de la seguridad.
Slo podemos partir en la ignorancia, la incertidumbre, la confusin. Pero se trata de una nueva consciencia de la ignorancia, de
la incertidumbre y de la confusin. De lo que hemos tomado consciencia no es de la ignorancia humana en general, sino de la ignorancia agazapada, disimulada, cuasi nuclear, en el corazn de
nuestro conocimiento reputado como el ms cierto, el conocimiento
cientfico. Ahora ya sabemos que este conocimiento es mal conocido, mal conocedor, dividido, ignorante tanto de su propio desconocido como de su conocido. La incertidumbre deviene vitico: la duda sobre la duda da a la duda una nueva dimensin, la de la reflexividad; la duda por la cual el sujeto se interroga sobre las condiciones de emergencia y de existencia de su propio pensamiento constituye desde ahora un pensamiento potencialmente relativista, relacionista y aut9-cognoscente. En fin, la aceptacin de la confusin
puede convertirse en un medio para resistir a la simplificacin mutiladora. Ciertamente, el mtodo nos falta en el comienzo; al menos
podemos disponer de un anti-mtodo en el que ignorancia, incertidumbre, confusin se convierten en virtudes.
El recurso cientfico
Podemos tanto ms tener confianza en estas exclusiones de la

ciencia clsica en cuanto que han llegado a ser las pioneras de la
nueva ciencia. El surgimiento de lo no simplificable, de lo incierto,
de lo confuso, a travs de lo cual se manifiesta la crisis de la ciencia
del siglo XX es, al mismo tiempo, inseparable de los nuevos desarrollos de esta ciencia. Lo que parece una regresin, desde el punto
de vista de la disyuncin, de la simplificacin, de la reduccin, de la
certidumbre (el desorden termodinmico, la incertidumbre
microfsica, el carcter aleatorio de las mutaciones genticas) es,
por el contrario, inseparable de una progresin en tierras desconocidas. Ms fundamentalmente, la disyuncin y la simplificacin estn
ya muertas en la base misma de la realidad fsica. La partcula subatmica ha surgido, de forma irremediable, en la confusin, la incertidumbre, el desorden. Cualesquiera que sean los desarrollos futuros de la microfsica, no se volver ya al elemento a la vez aislable,
simple e indivisible. Ciertamente, confusin e incertidumbre no son
29
y no sern consideradas aqu como las palabras ltimas del saber:

son los signos precursores de la complejidad.
La ciencia evoluciona. Whitehead ya remarc, hace cincuenta
a.os, que la ciencia todava es ms cambiante que la teologa
(Whitehead, 1926, in Whitehead, 1932, pg. 233). Retomando la
frmula de Bronowski, el concepto de ciencia no es ni absoluto ni
eterno. Y sin embargo, en el seno de la Institucin cientfica reina la
ms anticientfica de las ilusiones: considerar como absolutos y eternos los caracteres de la ciencia que son los ms dependientes de la
organizacin tecnoburocrtica de la sociedad.
As, por marginal que sea, mi tentativa no surge como un aerolito venido de otro cielo. Viene de nuestro suelo cientfico en convulsin. Ha nacido de la crisis de la ciencia, y se nutre de sus progresos revolucionantes. Por lo dems, la intimidacin oficial puede dejarse intimidar, a su vez, porque la certidumbre oficial se ha vuelto
incierta. Naturalmente, mi esfuerzo suscitar, en primer lugar, el
malentendido: la palabra ciencia recubre un sentido fsil, pero admitido, y el sentido nuevo no ha sido despejado todava. Este esfuerzo parecer ilusorio e insensato, porque la disyuncin todava
no ha sido impugnada en su principio. Pero podr llegar a ser concebible, razonable y necesario a la luz de un nuevo principio, al que
quiz haya contribuido a instituir, precisamente porque no habr
temido parecer irrisorio e insensato.
Del crculo vicioso al ciclo virtuoso
He indicado cules son las mayores imposibilidades que condenan mi empresa:
- la imposibilidad lgica (crculo vicioso),
- la imposibilidad del saber enciclopdico,
- la presencia omnipotente del principio de disyuncin y la
ausencia de un nuevo principio de organizacin del saber.
Estas imposibilidades estn imbricadas entre s, y su conjugacin
da este enorme absurdo: un crculo vicioso de amplitud enciclopdica y que no dispone ni de principio, ni de mtodo para organizarse.
Tomemos la relacin circular:
fsica ----biologa---- antropo-sociologa
Esta relacin circular significa primeramente que una ciencia del

hombre postula una ciencia de la naturaleza, la cual a su vez postula una ciencia del hombre: ahora bien, lgicamente esta relacin de
dependencia mutua remite cada _una de estas proposiciones de la una
a la otra, de la otra a la una, en un ciclo infernal en el que ninguna
puede tomar cuerpo. Esta relacin circular significa tambin que al
30
'mismo tiempo que la realidad antropo-social depende de la realidad

fisica, la realidad fsica depende de la realidad antropo-social. Tontadas al pie de la letra, estas dos proposiciones son antinmicas y
se anulan una a otra.
En fin, al considerar bajo otro ngulo la doble proposicin
circular (la realidad antropo-social depende de la realidad fsica que
depende de la realidad antropo-social), se pone de relieve que seguir habiendo una incertidumbre, ocurra lo que ocurra, acerca de
la naturaleza misma de la realidad, que pierde todo fundamento ontolgico primero, y esta incertidumbre desemboca en la imposibilidad de un conocimiento verdaderamente objetivo.
Se comprende, pues, que las uniones entre proposiciones antinmicas en dependencia mutua quedan denunciadas como viciosas no
slo en su principio, sino en sus consecuencias (la prdida del pedestal de la objetividad). Adems, siempre se han roto los crculos viciosos, ya sea aislando las proposiciones, ya sea eligiendo uno de los
trminos como principio simple al cual se deben reducir los dems.
As, en lo que concierne a la relacin fsica/biologa/antropologa,
cada uno de estos trminos fue aislado, y la nica unin concebible
fue la reduccin de la biologa a la fsica, de la antropologa a la
biologa. As, el conocimiento que ane un espritu y un objeto es
reducido, bien al objeto fsico (empirismo), bien al espritu humano
(idealismo), bien a la realidad social (sociologismo). As, la relacin
sujeto/objeto es disociada, apoderndose la ciencia del objeto, la
filosofa del sujeto.
Con ello, se dice tambin que romper la circularidad, eliminar las
antinomias, es precisamente volver a caer bajo el imperio del principio de disyuncin/simplificacin del que queremos escapar. Por el
contrario, conservar la circularidad, es rechazar la reduccin de un
dato complejo a un principio mutilante; es rechazar la hipstasis de
un concepto-maestro (la Materia, el Espritu, la Energa, la Informacin, la Lucha de clases, etc.). Es rechazar el discurso lineal con
punto de partida y trmino. Es rechazar la simplificacin abstracta. Romper la circularidad parece restablecer la posibilidad de un
conocimiento absolutamente objetivo. Pero es esto lo que es ilusorio: conservar la circularidad, es, por el contrario, respetar las condiciones objetivas del conocimiento humano, que comporta siempre,
en alguna parte, paradoja lgica e incertidumbre.
Conservar la circularidad es, al mantener la asociacin de dos
proposiciones reconocidas verdaderas, una y otra aisladamente, pero
que tan pronto como se ponen en contacto se niegan mutuamente,
abrir la posibilidad de concebir estas dos verdades como las dos caras de una verdad compleja; es desvelar la realidad principal, que es
la relacin de interdependencia, entre nociones que la disyuncin
asla u opone, es, pues, abrir la puerta a la bsqueda de esta
relacin.
31
Conservar la circularidad es, quiz a la vez, abrir la posibilidad

de un conocimiento que reflexiona sobre s mismo: en efecto, la circularidad fsica
antropo-sociologa y la circularidad
objeto ----sujeto deben llevar al fsico a reflexionar sobre los
caracteres culturales y sociales de su ciencia, sobre su propio

espritu y conducirle a interrogarse sobre s mismo. Como nos lo indiea el cogito cartesiano, el sujeto surge en y por el movimiento
reflexivo del pensamiento sobre el pensamiento 1
Concebir la circularidad es, desde ahora, abrir la posibilidad de
un mtodo que, al hacer interactuar los trminos que se remiten
unos a otros, se hara productivo, a travs de estos procesos y cambios, de un conocimiento complejo que comporte su propia reflexividad.
/
As vemos surgir nuestra esperanza de lo que produca la desesperacin del pensamiento simplificante: la paradoja, la antinomia,
el crculo vicioso. Entrevemos la posibilidad de transformar los
crculos viciosos en ciclos virtuosos, que lleguen a ser reflexivos y
generadores de un pensamiento complejo. De ah esta idea que
guiar nuestra partida: no hay que romper nuestras circularidades,
por el contrario, hay que velar para no apartarse de ellas. El crculo
ser nuestra rueda, nuestra ruta ser espiral.
La en-ciclo-pedia
De pronto, el problema insuperable del enciclopedismo cambia
de rostro, puesto que los trminos del problema han cambiado. El
trmino enciclopedia no debe ya ser tomado en el sentido acumulativo y alfabetonto en el que se ha degradado. Debe ser tomado en
su sentido originario agkuklios paidea, aprendizaje que pone el saber en ciclo; efectivamente, se trata de en-ciclo-pediar, es decir,
aprender a articular los puntos de vista disjuntos del saber en un
ciclo activo.
1 Tanto ms el mtodo de Descartes es disyuntivo, tanto ms la evidencia irrefutable del cogito constituye la transformacin del crculo aparentemente vicioso en
circularidad productora. El crculo vicioso es el yo pienso que donde el pensamiento
Y por ello mismo el cogito se transforma en irrefutable afirmacin de existencia

Yo
32
Reaprender a aprender
gira en redondo reflexionando sobre s al infinito. Ahora bien, de hecho crculo al

constituir una auto-referencia, en lugar de encerrar el pensamiento como' en un r~ci
piente cerrado, hace surgir por evidencia el autos, es dec~r, el ser-sujeto o Ego:
Este en-ciclo-pedismo no pretende, sin embargo, englobar todo

el saber. Esto sera, a la vez, recaer en la idea acumulativa e ir a parar a la mana totalitaria de los grandes sistemas unitarios que encierran lo real en un gran cors de orden y de coherencia (lo dejan
escapar evidentemente). S lo que quieren decir las palabras de
Adorno la totalidad es la no-verdad: todo sistema que pretende
encerrar el mundo en su lgica es una racionalizacin demencial.
El en-ciclo-pedismo aqu requerido pretende articular lo que est
fundamentalmente disjunto y que debera estar fundamentalmente
junto. El esfuerzo llevar, pues, no a la totalidad de los conocimientos en cada esfera, sino a los conocimiento cruciales, los puntos estratgicos, los nudos de comunicacin, las articulaciones organizacionales entre las esferas disjuntas. En este sentido, la idea de
organizacin, al desarrollarse, va a constituir como la rama de Salzburgo alrededor de la cual podrn constelarse y cristalizar los conceptos cientficg:; clave.
La apuesta terica que hago, en este trabajo, es que el conocimento de lo que es organizacin podra transformarse en principio
organizador de un conocimiento que articulara lo disjunto y complejizara lo simplificado. Los riesgos cientficos que corro son evidentes. No son tanto los errores de informacin, puesto que he recurrido a la colaboracin crtica de investigadores competentes en
los dominios que me eran extraos hace solamente siete aos, cuanto los errores de fondo en la detectacin de problemas cruciales y
estratgicos. El paraguas de cientificidad que me cubre no me inmuniza. Mi va, como toda va, est amenazada por el error, y adems
voy a pasar por desfiladeros donde estar al descubierto. Pero,
sobre todo, mi camino sin camino sin cesar correr el riesgo de perderse entre el esoterismo y la vulgarizacin, el filosofismo y el cientifismo.
As pues, no escapo a la dificultad enciclopdica; sino que sta
deja de plantearse en trminos de acumulacin, en trminos de sistema, en trminos de totalidad; se plantea en trminos de organizacin y de articulacin en el seno de un proceso circular activo o
ciclo.
Todo es solidario: la transformacin del crculo vicioso en circuito productivo, la de la enciclopedia imposible en movimiento endelante son inseparables de la constitucin de un principio organizador del conocimiento que asocia a la descripcin del objeto la
descripcin de la descripcin (y el desenterramiento del descriptor),
Y que da tanta fuerza a la articulacin y a la integracin como a la
33
....
distincin y a la oposicin. (Ya que lo que hay que buscar, no es la
supresin de las distinciones y oposiciones, sino la inversin de la
dictadura de la simplificacin disyuntiva y reductora).
Por ello mismo podemos abordar el problema de los principios
primeros de oposicin, distincin, relacin, asociacin en los discursos, teoras, pensamiento, es decir, de los paradigmas.
Las revoluciones de pensamiento son siempre el fruto de una
conmocin generalizada, de un movimiento torbellinesco que va de
la experiencia fenomnica a los paradigmas q~e organiza _la experiencia. As, para pasar del paradigma ptolomeico al paradigma copernicano, que, por una permutacin tierra/sol, c~m~iaba el
mundo hacindonos retroceder desde el centro a la penfena, de la
soberana a la satelizacin, han sido necesarios innumerables vaivenes entre las observaciones perturbadoras del antiguo sistema de
explicacin, los esfuerzos tericos para mejorar el sistema de .explicacin y la idea de cambiar el principio mismo de la explicacin. Al trmino de este proceso, la idea escandalosa e insensata
en su principio se vuelve normal y evidente, puesto que lo imposible
encuentra su solucin segn un nuevo principio y en uti nuevo sistema de organizacin de los datos fenomnicos. La articulacin
physis- antropo-sociologaylaarticulacin objeto -sujeto,
que ponen en cuestin un paradigma mucho ms fundamental que

el principio copernicano, s~ debat~n .a la vez sobre. el.t~rreno. de los
datos fenomnicos, de las Ideas teoncas, de los prmcipiOs pnmeros
del razonamiento. El combate se llevar a todos los frentes, pero
la posicin maestra es la que rige la lgica del razonamiento.
En la ciencia y sobre todo en la poltica, las ideas, a menudo
ms testarudas que los hechos, resisten el embate de los datos Y de
las pruebas. Los hechos se estrellan efectiva~ente contra las ideas,
mientras no exista nada que pueda reorgamzar de otra manera la
experiencia. As experimentamos a cada instante al comer, caminar, amar, pens~r ... , que todo lo que hacemos ;sala ve~ biolgico,
psicolgico, social. No obstante, la antropolog1a ha podido durante
medio siglo proclamar diafricamente la disyuncin absoluta entre
el hombre (biolgico) y el hombre (social). An ms profundamente
la ciencia clsica ha podido hasta hoy, y contrariamente a toda evidencia estar segura de que no tena ninguna consecuencia ni ninguna sig~ificacin cognitiva el que todo cuerpo u objeto fsico fuera
concebido por un espritu humano. No se trata aqu de contestar el
conocimiento objetivo. Sus beneficios han sido y siguen siendo
inestimables, puesto que la primaca absoluta otorgada _a la concordancia de las observaciones y de las experiencias sigue s1end? el medio decisivo para eliminar lo arbitrario y el juicio de autondad. Se
trata de conservar absolutamente esta objetividad, pero integrndo34
la en un conocimiento ms amplio y reflexivo, dndole el tercer ojo

abierto ante aquello para lo que es ciego.
Nuestro pensamiento debe investir lo impensado que lo rige y
controla. Nos servimos de nuestra estructura de pensamiento para
pensar. Necesitaremos tambin servirnos de nuestro pensamiento
para repensar nuestra estructura de pensamiento. Nuestro pensamiento debe volver a su fuente en un bucle interrogativo y crtico.
De otro modo, la estructura muerta continuar segregando pensamientos petrificantes.
He descubierto cun vano es polemizar slo contra el error: ste
renace continuamente de principios de pensamiento que, ellos, se
encuentran fuera de la consciencia polmica. He comprendido cun
vano era probar solamente a nivel del fenmeno: su mensaje es
pronto absorbido por los mecanismos de olvido que dependen de la
autodefensa del sistema de ideas amenazado. He comprendido que
refutar solamente no tena ninguna esperanza: slo un nuevo fundamento puede arruinar al antiguo. Es por lo que pienso que el
problema crucial es el del principio organizador del conocimiento, y
lo que es vital hoy, no es solamente aprender, no solamente reaprender, no solamente desaprender, sino reorganizar nuestro sistema mental para reaprender a aprender.
Caminante no hay camino 1
Lo que ensea a aprender, eso es el mtodo. No aporto el mtodo, parto a la bsqueda del mtodo. No parto con mtodo, parto
con el rechazo, con plena consciencia de la simplificacin. La
simplificacin es la disyuncin entre entidades separadas y cerradas,
la reduccin a un elemento simple, la expulsin de lo que no entr;l
en el esquema lineal. Parto con la voluntad de no ceder a estos modos fundamentales del pensamiento simplificante:
- idealizar (creer que la realidad pueda reabsorberse en la idea,
que slo sea real lo inteligible),
-racionalizar (querer encerrar la realidad en el orden y la
coherencia de un sistema, prohibirle todo desbordamiento fuera del
sistema, tener necesidad de justificar la existencia del mundo confirindole un certificado de racionalidad),
- normalizar (es decir, eliminar lo extrao, lo irreductible, el
misterio).
Parto tambin con la necesidad de un principio de conocimiento
que no slo respete, sino que reconozca lo no-idealizable, lo no ra1
En castellano en el original.
35
cionalizable, lo fuera de norma, lo enorme. Necesitamos un principio de conocimiento que no slo respete, sino que revele el misterio
de las cosas.
En el origen, la palabra mtodo significaba el caminar. Aqu
hay que aceptar caminar sin camino, hacer el camino al caminar.
Lo que deca Machado: Caminante no hay camino, se hace camino al andar. El mtodo no puede formarse ms que durante
la bsqueda; no puede despejarse y formularse ms que despus, en el momento en que el trmino vuelve a ser un nuevo punto
de partida, esta vez dotado de mtodo. Nietzsche lo saba: los mtodos vienen al final (El anticristo). La vuelta al comienzo no es
un crculo vicioso si el viaje, como indica hoy la palabra trip, significa experiencia de donde se vuelve cambiado. Entonces, quiz,
habremos podido aprender a aprender a aprender aprendiendo. Entonces, el crculo habr podido transformarse en una espiral donde
el regreso al comienzo es precisamente lo que aleja del comienzo. Es
precisamente lo que nos han dicho las novelas de aprendizaje de
Wilhelm Meister a Siddharta.
La inspiracin espiral
El lector, espero, empieza quiz a sentirlo: este trabajo, aunque no se concede ningn lmite en su perspectiva, aunque no excluye ninguna dimensin de la realidad, aunque sea de la ms extrema
ambicin, no puede, por su ambicin misma, ser concebido como
una enciclopedia, en el sentido en el que sta significa balance de los
conocimientos; pero puede ser concebido como enciclopdico en el
sentido en que el trmino, al volver a encontrar su origen, significa
puesta en ciclo del conocimiento. No puede en ningn caso ser concebido como una teora general unificada en la que los diversos aspectos de los diferentes dominios se deducen lgicamente del principio maestro. La ruptura con la simplificacin me hace rechazar en
su principio mismo toda teora unitaria, toda sntesis totalizante, todo sistema racionalizador/ordenador. Esto, que ya se ha dicho,
debe ser repetido desgraciadamente, ya que los espritus que viven
bajo el imperio del principio de simplificacin no ven ms que la alternativa entre investigacin parcelaria por una parte, e idea general
por otra. Es de esta clase de alternativa de la que hay que desembarazarse, y no es sencillo, de lo contrario habra habido desde hace
mucho tiempo respuesta a este problema en el marco del principio
de simplificacin. No se trata, en fin, de la improvisacin de una
nueva ciencia, lanzada al mercado ready made para reemplazar a la
ciencia, obsoleta. Si he hablado en otra parte (Morin, 1973) de
36
scienzia nuova, sta es la perspectiva, el horizonte, no puede ser el

punto de partida.
Si hay ciencia nueva, antagonista de la ciencia antigua, est unida a ella por un tronco comn, no viene de otra parte, no podr diferenciarse ms que por metamorfosis y revolucin. Este libro es un
caminar en espiral; parte de una interrogacin y de un cuestionamiento; se prosigue a travs de una reorganizacin conceptual
y terica en cadena que, alcanzando el nivel epistemolgico y paradigmtico, desemboca en la idea de un mtodo, que debe permitir
un caminar de pensamiento y de accin que pueda remembrar
lo que estaba mutilado, articular lo que estaba disjunto, pensar lo
que estaba oculto.
El mtodo se opone aqu a la concepcin llamada metodolgica en la que es reducido a recetas tcnicas. Como el mtodo cartesiano, debe inspirarse en un principio fundamental o paradigma.
Pero la diferencia aqu es precisamente de paradigma, no se trata ya
de obedecer a un principio de orden (excluyendo el desorden), de
claridad (excluyendo lo oscuro), de distincin (excluyendo las adherencias, participaciones y comunicaciones), de disyuncin (excluyendo el sujeto, la antinomia, la complejidad), es decir, un principio
que una la ciencia a la simplificacin lgica. Se trata, por el contrario, a partir de un principio de complejidad, de unir lo que estaba
disjunto.
Hacer la revolucin por todas partes: as hablaba Sainte-Beuve
del mtodo cartesiano. Y es que Descartes haba formulado el gran
paradigma que iba a dominar Occidente, la disyuncin del sujeto y
del objeto, del espritu y de la materia, la oposicin del hombre y de
la naturaleza. Si a partir de un paradigma de complejidad puede
nacer un nuevo mtodo, encarnarse, caminar, progresar, quiz entonces podra ste hacer la revolucin por todas partes, inclusive
en la nocin de revolucin que se ha vuelto plana, conformista
y reaccionaria.
Este libro parte de la crisis de nuestro siglo y vuelve sobre ella.
La radicalidad de la crisis de la sociedad, la radicalidad de la crisis
de la humanidad me han impulsado a investigar el nivel radical de la
teora. S que la humanidad necesita una poltica. Que esta poltica
necesita una antropo-sociologa. Que la antropo-sociologa necesita
articularse a la ciencia de la naturaleza, que esta articulacin requiere una reorganizacin en cadena de la estructura del saber. He
tenido que sumergirme en este problema fundamental desvindome
de las solicitudes del presente. Pero el presente es esta crisis que me
atae, me dispersa, me atraviesa. El propio objeto-sujeto de este
37
libro vuelve sin cesar sobre mi trabajo para dinamitarlo. Los ruidos
del mundo, de las armas, de los conflictos, de las liberaciones
efmeras y .trastornadoras, de las opresiones duraderas y duras
atraviesan los muros, me golpean el corazn. Trabajo en medio de
estos olivos, de estas vias, en estas colinas, cerca del mar, cuando
una nueva media noche penetra en el siglo; su orden aplasta; su insolencia inspira respeto, terror y admiracin a los que estn a mi
alrededor y que, en mis silencios, me creen de los suyos. Me aparto
de la llamada de aquellos para los que tengo que testimoniar y, al
mismo tiempo, cedo a la invitacin de una botella de vino, de una
sonrisa amiga, de un gesto de amor ...
Por qu hablar de m? No es decente, normal, serio que,
cuando se trata de ciencia, de conocimiento, de pensamiento, el
autor se eclipse detrs de su obra y se desvanezca en un discurso
que se ha vuelto impersonal? Debemos, por el contrario, saber que es
all donde triunfa la comedia. El sujeto que desaparece de su discurso se instala de hecho en la torre de control. Fingiendo dejar sitio al
sol copernicano, reconstituye un sistema de Ptolomeo cuyo centro
es su espritu.
Ahora bien, mi esfuerzo de mtodo tiende precisamente a arrancarme de este autocentrismo absoluto por el cual el sujeto, desapareciendo de puntillas, se identifica con la objetividad soberana. No
es la Ciencia annima la que se expresa por mi boca. No hablo desde lo alto de un trono de seguridad. Por el contrario, mi conviccin
segrega una incertidumbre infinita. S que creerse poseedor o
posedo por la Verdad es ya intoxicarse, es ocultarse a s mismo sus
desfallecimientos y sus carencias. En el reino del intelecto, es el inconsciente el que se cree todo consciencia.
S que ningn signo indubitable me dar confirmacin o infirmacin. Mi marginalidad no prueba nada, ni siquiera a m mismo.
El precursor, como dice Canguilhem, es aquel del cual slo se sabe
despus que vena antes. En la anomia y la desviacin, la vanguardia est mezclada con todas las bajas formas del delirio ... El juicio
de los dems no ser tampoco decisivo. Si mi concepcin es fecunda,
puede tanto ser desdeada o incomprendida, como plaudida o reconocida. La soledad a la que me he constreido es el sino del
pionero, pero tambin del extraviado. He perdido el contacto con
los que no han emprendido el mismo viaje y no veo todava a mis
compaeros que existen, sin duda, y que ellos tampoco me ven ...
En fin, trabajo como en un absoluto, en una obra relativa e incierta ... Pero s cada vez mejor que el nico conocimiento que vale es
aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento que
Me he sentido empujado por la misma necesidad evidente .de tra~

substanciacin que aquella por la cual la ara~a se~rega su h1l? y te]_e
su tela. Me he sentido conectado con el patnmomo planetano, ammado por la religin de lo que une, el rechazo de lo que rechaza,
una solidaridad infinita; lo que el Tao llama el espritu del valle recibe todas las aguas que se vierten en l.
vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destruccin.

No es la certidumbre ni la seguridad, sino la necesidad la que me
ha impulsado a emprender este trabajo da tras da, durante aos.
38
39
pe
TMOI
La naturaleza
de la Naturaleza
...
.
1
1
,1
'.
1
Advertencia al tomo 1
Physis es, en primer lugar, el ttulo de una pregunta: De dnde vienen las cosas? Cmo nacen y crecen? P. AUBENQUE
En el punto de partida del Mtodo, pensaba poder tratar el

problema de la organizacin en el marco de las ideas sistmicas (General Systems Theory) y cibernticas. Sobre la marcha, estas ideas
de soluciones han pasado a ser puntos de partida, y luego, finalmente, a andamiajes necesarios, ciertamente, pero que hay que desmontar despus de que nos han hecho ascender al concepto de organizacin.
A partir de un cierto estadio, pues, estas ideas liberadoras me encerraban. No poda desarrollar su mensaje ms que metamorfosendolas. As, como siempre, los primeros guas de la evolucin se
convierten en los principales obstculos de la revolucin. Resisten a la metamorfosis de la cual han sido, sin embargo, embriones. Me fue extremadamente difcil criticar las nociones que me sirvieran como armas crticas para superar antiguos modos de pensamiento. Es fcil superar el pasado, pero no superar lo que hace superar el pasado. Me parece ahora que las ideas sistmicas y cibernticas (incluida la informacin) estn integradas aqu, es decir, conservadas en su savia y su verdad, pero al mismo tiempo provincializadas, criticadas, transformadas, complejizadas.
En lugar de encerrar la idea de organizacin en el sistema o en la
mquina (ciberntica), por el contrario he hecho remolcar la idea de
sistema y de mquina por la idea de organizacin. Este concepto,
cuya naturaleza no poda ser ms que fsica, me ha hecho resucitar
la idea de physis; esta idea significa que el universo fsico debe ser
concebido como el lugar mismo de la creacin y de la organizacin.
43
El objeto primero de este primer tomo es la physis. Pero la physis no es ni un pedestal, ni un estrato, ni un soporte. La physis es
comn al universo fsico, a la vida, al hombre. La idea -trivialde que somos seres fsicos debe ser transformada en idea significante.
As, en este tomo, evoco la organizacin biolgica y la organizacin antropo-social, pero siempre bajo el ngulo de la organizacin
fsica. A cada desarrollo del concepto fsico de organizacin van a
surgir ejemplos/referencias biolgicos o antropo-sociolgicos. Esto
parecer totalmente confuso a los espritus para los que fsica,
biologa, antropologa, sociologa son esencias separadas e incomunicables. Pero aqu esto es tanto ms necesario cuanto que no slo
todo lo que es organizacin concierne a la biologa y a la antroposociologa, sino tambin porque los problemas y fenmenos organizacionales, virtuales o atrofiados en el nivel de las organizaciones
estrictamente fsicas, se manifiestan y depliegan en sus desarrollos
biolgicos y antropo-sociolgicos. Lo que es decir, a la vez, que los
fenmenos y problemas biolgicos y antropo-sociales necesitan para
ser concebidos y comprendidos, una formidable infraestructura organizativa, es decir fsica.
!.
1
Este primer tomo ha trabajado enormemente en m (es decir, que

me ha obligado a trabajar mucho). Debo considerarlo como una
obra a la vez totalmente solitaria y totalmente solidaria. Solitaria ya
que he debido consagrarme personalmentea ella, de manera integral.
Solidaria porque fue estimulada, corregida y controlada por otros.
En el origen de las ideas que desarrollo aqu encuentro primeramente a Henri Atlan, que me ha despertado de mi sueo emprico
inicindome en la idea de desorden creador, y despus en sus variantes {azar organizador, desorganizacin/reorganizacin). Atlan me
ha introducido en von Foerster, nuestro Scrates electrnico, de
quien soy deudor en muchas de mis ideas fuente; von Foerster me
ha hecho descubrir a Gunther, Maturana y Varela. Cada uno a su
manera me han permitido considerar, en fin, lo invisible, la nocin
auto, y reintroducir el concepto de sujeto. Esto no excluye mi deuda
respecto de otros autores, pensadores, investigadores que se encuentran citados en este texto.
Tuve como colaborador, o ms bien interlocutor principal, a
John Stewart, bilogo que hasta entonces se haba consagrado
principalmente a la gentica de las poblaciones. Stewart ha efectuado la lectura crtica del primer intento de mi redaccin (es decir,
los tres tomos), ha ledo- y criticado las cuatro versiones sucesivas de
este primer tomo. Sus notas manuscritas cubren ms de quinientas
pginas. No s ya muy bien cules son las ideas que l me ha inspirado, y que tiendo a considerar egocntricamente como mas (ya
que tenemos tendencia a olvidar a nuestros inspiradores), pero s
44
que su contribucin fundamental ha sido crtica, sobre todo cuando

sta ha sido furiosa y me ha enfurecido contra l. Se ha operado as
una extraa e imprevist_a cooperacin conflictiva o colaboracin antagonista de l a m. El, bilogo descorazonado, iba hacia la sociologa y hacia esta reduccin con esquemas poltico-sociales que
se identifican errneamente al marxismo; yo, socilogo descorazonado, no slo iba hacia la biologa, sino tambin hacia la physis; l
tenda al sociocentrismo, yo al fisiocentrismo. Ahora bien, este antagonismo era absolutamente necesario, y yo dira que la amistosa
enemistad de Stewart me fue providencial, ya que me vi constreido
desde el principio a anudar el doble movimiento:
naturaleza -sociedad
naturaleza- sociedad,
mientras que en mi primer intento l se embudaba al tercer tomo.

A partir de entonces tuve que complejizar mi propsito desde la
base (cuando haba credo didctico ir por grados al nudo gordiano).
No menos providencial fue la intervencin de Bernard Victorri
(ayudante de matemticas de la Universidad de Lille), en la penltima recomposicin de mi manuscrito. No solamente me ha hecho
crticas puntuales que fueron todas necesarias, sino que me ha
llevado a repensar y recomenzar. Cuando yo crea estar en la terminacin, me mostr que slo estaba en el estadio de crislida. Su mayetica o ms bien mayeucrtica me hizo alumbrar lo que yo slo no
hubiera podido llevar a trmino.
Este manuscrito se ha beneficiado de la lectura crtica en una
primera versin, del hombre hecho enciclopedia, Claude Gregory;
luego, en las versiones siguientes, de Henri Atlan Massimo Piattelli
'
Andr Bejin y de mi paulhaniana Monique Cahe~.
. Annie ~ovaks se ha ocupado de la bibliografa de este trabajo.
Ntcole Phtlouzat me ha encontrado las obras inencontrables y ha
reledo muchas pginas. Marie-France Laval ha realizado las tareas
ms ingratas concernientes a este manuscrito y destinadas a protegerlo (Marie-Madeleine Duzza le ha ayudado). Todo ello se ha llevad? a cabo, e_vi~e~temente, en el marco de CETSAS (Centro de Estudios Transdtsctphnares) de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias
Sociales.
La colaboracin de John Stewart y Annie Kovaks no ha podido
efectuarse ms que con la ayuda de la DGRST en el marco de la
accin c.o~cert~da So~io-Ecologa. Gracias a Lu~ien Brams, en primera Y ultima mstancta, se ha realizado todo esto. Lucien interviene
una vez ms de forma benfica en mi destino.
~ste trabajo itinerante, que considero como investigacin en el
sentido elemental y pleno del trmino, se efectu en el marco de mi
45

direccin de investigaciones en el CNRS (direccin significa no que
yo dirija a los investigadores, sino que me dirijo a m mismo; fabuloso privilegio del cual soy consciente). Contesto la Institucin,
pero, por mi parte, he encontrado en ella una vez ms, y ms que
nunca, el bien supremo: la libertad.
i
1:
Algunos encontrarn que abuso de los neologismos. A decir verdad, no invento nuevas palabras; doy verbos y adjetivos a nociones
que no eran ms que sustantivos, y viceversa.
Otros (los mismos) encontrarn que abuso de imgenes o metforas. No tengo ningn inconveniente en emplear imgenes cuando
me vienen. Tranquilcense: s que son imgenes.
En este texto, paso del yo al nosotros, del nosotros al yo. El yo
no es de pretensin, es toma de responsabilidad del discurso. El nosotros no es de majestad, es de compafierismo imaginario con el
lector.
El primer esquema de este trabajo ha sido elaborado en el Instituto Salk (San Diego). La primera redaccin comenz en Nueva
York, en septiembre de 1973. He proseguido el trabajo en Pars,
Lisboa, Cintra, Argentario, Orbetello, Figline- Valdarno, Bolgheri,
Carniol, Fourneville, Cr.ouy-sur-Ourcq, Saint-Antonin. Pienso particularmente en los lugares de larga estancia donde he encontrado
alegra e inspiracin: Campo-Fioretti, Castiglioncello de Bolgheri,
Le Palagio, La Cabane-de-Carniol, Les Hunieres, Le Moulin: gracias a Lodovico Antinori, Anatole Dauman, Claude y Myriam Gregory, Mario Incisa, Mathilde Martinaud-Dplat, Charles y Jocelyne
Nugue, Simone y Florence San Clemente.
46
PARTE PRIMERA
El orden, el desorden
y la organizacin
,..
CAPTULO PRIMERO
El orden y el desorden
.:111
:
(de las leyes de la Naturaleza a la naturaleza de las leyes)
La ms bella disposicin es un montn de inmundicias dispuestas al azar. HERCLITO

... Un orden haba surgido de la decadencia y del
Desorden. HE XIU
1:
Que no se nos hable ms de las Leyes de la Naturaleza. LON BRILLOUIN
l.
LA INVASIN DE LOS DESRDENES
No se me oculta la sorpresa que golpeara tu

espritu al anunciarse la destruccin fatal del cielo
.Y de la tierra. LUCRECIO (De natura rerum, libro V)
El Orden-Rey 1
El orden, Palabra-Maestra de la ciencia clsica ha reinado

desde el tomo a la Va Lctea. Se ha desplegado tanto ms majestuosamente en cuanto que la tierra se ha convertido en un
pequefio planeta (Galileo, 1610) y el sol ha ingresado en el rega1
Aqu se concentran, bajo la gida y el control del concepto de orden, las noCiones de determinismo, ley, necesidad, que son sus derivados o sus aplicaciones. La
continuacin de mi trabajo permitir justificar esta primera asercin.
49
.li
tacin y de seleccin, se ha desarrollado para venir a parar a este orclen racional que simboliza el nombre de horno sapiens? De que las
sociedades obedecen a una ley del progreso que las hace acceder a un
orden superior? Las Leyes de la Evolucin y de la Historia !lustran
y consagran el advenimiento inminente del orden racional. Este hace sus ltimos borradores, como un artista ante su obra maestra.
Los ltimos desrdenes, sobre el pequeo planeta Tierra, van a reabsorberse y disiparse.
zo de la galaxia (Thomas Wright, 1750). De Kepler a Newton y

Laplace qued establecido que la innumerable poblacin de las
estrellas obedece a una inexorable mecnica. Algunos cometas parecen hacer del cosmos un lugar de paseo; siguen, de hecho, un
camino trazado de antemano. La pesadez de los cuerpos, el movimiento de la mareas, la rotacin de la luna alrededor de la tierra, la
rotacin de la tierra alrededor del sol, todos los fenmenos
terrestres y celestes obedecen a la misma ley. La ley eterna que regula la cada de las manzanas ha suplantado a la Ley de lo Eterno que,
por una manzana, hizo caer a Adn. La palabra revolucin, si se
trata de astros y planetas, significa repeticin impecable, no revulsin, y la idea de Universo evoca el ms perfecto de los relojes.
Hasta la experiencia de Michelson (1881), la maravillosa mquina se
ba en el aceite, es decir, el ter ...
Este universo reloj, marca el tiempo y lo atraviesa de forma
inalterable. Su textura, por todas partes igual, es una substancia
increada (la materia) y una entidad indestructible (la energa). Las
leyes de la fsica, hasta la extraa excepcin del segundo principio
de la termodinmica, ignoran la dispersin, la usura y la degradacin. El universo autosuficiente se auto-sustenta a perpetuidad. El
orden soberano de l~s leyes de la Naturaleza es absoluto e inmutable. El desorden est excluido de l para siempre jams. Slo
la debilidad de nuestro entendimiento nos impide concebir en su
plenitud el universal, impecable, inalterable, irrevocable determinismo. Pero un demonio, como lo haba imaginado Laplace, capaz
de observar todo el universo en un instante dado y que conociera
las leyes, sera capaz de reconstruir todos los eventos pasados y
predecir todos los eventos futuros.
Ciertamente, a escala terrestre, la mirada puede ser contrariada
por algunos desdenes y alea, algunos ruidos y furores. Pero no
constituyen ms que la espuma cuasi fantasmagrica de la realidad.
Es solamente en la superficie donde reina el juego de los azares
irracionales, deca HegeY. La verdadera Realidad es Orden fsico,
donde toda cosa obedece a las Leyes de la Naturaleza, Orden biolgico, donde todo individuo obedece a la Ley de la Especie, Orden
social, donde todo humano obedece a la Ley de la Ciudad.
Sin embargo, he aqu cmo la sociedad de los hombres se
deshiela, se transforma. He aqu que despus de 1789 la palabra Revolucin significa, no ya recomenzamiento de lo mismo en lo mismo, sino ruptura y cambio. He aqu que se descubre que la Vida,
lejos de estar fijada de una vez por todas, depende de la evolucin.
El Universo mismo -y el mismo Laplace ya lo haba supuesto- parece surgido de una nebulosa primitiva. Pero la idea de orden sale
de ellos engrandecida, adulta: No es el signo de que el universo ha
.pasado irrevocablemente de los limbos vaporosos a la plenitud del
orden? De que la vida, obedeciendo a las leyes naturales de adap-
De la degradacin de la energa a .la degradacin del orden:

el surgimiento de la desorganizacin
.Ahora bien, de pronto, durante el siglo XIX, una pequea arruga
de desorden se crea en el corazn mismo del orden fsico. Primeramente confinada en recipiente cerrado, y nutrindose exclusivamente de gas, se vuelve omnvora, va ganando terreno progresivamente,
basta amenazar a todo el universo.
Corroe lo que ha llegado a ser el motor invariante de la fsica y el
trmino clave de la era industrial: la energa. El primer principio de
la termodinmica reconoce en la energa una entidad indestructible,
dotada de un poder polimorfo de transformaciones (energa mecnica, elctrica, qumica, etc.). Este principio ofrece pues al universo
fsico una garanta de autosuficiencia y eternidad para todos sus
movimientos y trabajos.
El segundo principio, esbozado por Carnot, formulado por
CllUsius (1850), introduce la idea, no de disminucin -lo cual
contradira el primer principio-, sino de degradacin de la energa.
Mientras que todas las dems formas de energa pueden transformarse ntegramente una en otra, la energa que toma forma
calorfica no puede reconvertirse enteramente, y pierde por tanto
una parte de su aptitud para efectuar un trabajo. Ahora bien, toda
transformacin, todo trabajo, libera calor y por tanto contribuye a
esta degradacin. Esta disminucin irreversible de la aptitud para
transformarse y efectuar un trabajo, propia del calor, ha sido designada por Clausius con el nombre de entropa.
Desde ahora, si consideramos un sistema que no est alimentado
con energa exterior, es decir, un sistema cerrado, toda transformacin se acompaa necesariamente de un incremento de entropa
Y, segn el segundo principio, esta degradacin irreversible no
PUede ms que aumentar hasta un mximo, que es un estado de
homogeneizacin y de equilibrio trmico, donde desaparecen la aptitud para el trabajo y las posibilidades de transformacin 1
ban1 Carnot haba mostrado que, para obtener trabajo a partir del calor, se necesitados fuentes de calor, diferentes en temperatura, de suerte que una fraccin de
51
50
1:
j,
nnt
'
Lo asombroso es que el principio de degradacin de la energa

de Carnot, Kelvin, Clausius se haya transformado en principio de
degradacin del orden durante la segunda mitad del siglo XIX, con
Boltzmann, Gibbs y Planck.
Boltzmann (1877) elucida la originalidad energtica del calor situando su anlisis en un nivel hasta entonces ignorado: el de las
microunidades o molculas que constituyen un sistema dado. El calor es la energa propia de los movimientos desordenados de las molculas en el seno de este sistema y todo incremento de calor corresponde a un incremento de la agitacin, a una aceleracin de estos
movimientos. Es, pues, porque la forma calorfica de la energa comporta desorden en sus movimientos, por lo que hay una degradacin
inevitable de la aptitud para el trabajo.
As, todo incremento de entropa es un incremento de desorden
interno, y la entropa mxima corresponde a un desorden molecular
total en el seno de un sistema, lo cual se manifiesta a nivel global
por la homogeneizacin y el equilibrio.
El segundo principio ya no se plantea solamente en trminos de
trabajo. Se plantea en trminos de orden y desorden. Se plantea de
golpe en trminos de organizacin y desorganizacin, puesto que el
orden de un sistema est constituido por la organizacin que dispone en un todo los elementos heterogneos.
Por consiguiente, la entropa es una nocin que significa a la vez:
-
degradacin de la energa
degradacin del orden
degradacin de la organizacin
desorden molecular, homogeneizacin macroscpica, equilibrio trmico, imposibilidad de transformacin.
Significa, al mismo tiempo, que esta triple degradacin obedece

a un proceso irreversible en el seno de los sistemas fsicos cerrados.
Tambin aqu, Boltzmann desarrolla una aproximacin totalmente nueva: la de la probabilidad estadstica. El nmero de molculas y las configuraciones que pueden tomar en el seno de un sistema son inmensas, y slo pueden depender de una aprehensin
probabilstica. Desde esta perspectiva, las configuraciones desordenadas son las ms probables y las configuraciones ordenadas las menos probables. Desde ahora, el incremento de entropa se convierte
en el paso de las configuraciones menos probables a las ms probables 1 Dicho de otro modo: el desorden y la desorganizacin se identifican con la mayor probabilidad fsica para un sistema cerrado.
calor extrado de la fuente caliente pudiese transformarse en trabajo. Puesto que ya
no hay esta heterogenidad calorfica y este desequilibrio trmico, ya no hay ms intercambios o transformaciones concebibles.
1 Boltzmann defini la entropa de un sistema (variable macroscpica) con reJa-
52
Clausius no haba dudado en generalizar el alcance del segundo

ncipio al conjunto del universo que, concebido como un Todo
p~e dispone de una energa finita, poda ser considerado, como u?
~ega-sistema cerrado. Pues, segn la f:mula~ la entropta del, un~
rso tiende hacia un mximum, es dectr, hacta una ~<muer~e termtve >> ineluctable, lo que significara, segn la perspecttva abterta por
~oltzmann, hacia la desorganizacin y el desorden.
,
El segundo principio fomentara pues un atentado al orden cosmico. Pero la profeca de Clausius haba si?,o impu.gnada en su premisa: la legitimidad del traspaso d~ la nocwn
ststema ~errado a
la escala csmica. Se puede const~erar el umv.erso no s?~o como
cerrado o abierto, sino como un ststema? La t~adecuacw~ de la
extrapolacin, pareca evidente en un punto esenctal: en los ~tste~as
cerrados de la termodinmica, los estados de orden/orgam~act??
son a la vez iniciales e improbables. Si el orden y la orgam~ac_w.n
eran improbables, cmo es que se poda enumerar .~ast:'l el mf~m
to tomos, molculas y astros?, cmo la progreswn t~reverstble
del desorden poda ser compatible con el desarrollo orgamzador del
universo material, despus de la vida, que conduce a horno sapiens?
Por lo dems, a escala humana y social, la corrosin del segundo principio estaba ms que compensa~~ por los ben~fic,ios tcnic_os
y cientficos que de l derivaban, beneftctos que co~st~tman un_a ~tc
toria del orden cientfico (bajo el aspecto de la mecamca estadtsttca)
y la organizacin tecno-industrial sobre el d7s?rden calorfi~o . El
principio de Carnot permita calcular las condiciOnes del rendtmtento mximo del trabajo de una mquina. La frmula de Boltzmann
permita en adelante medir y preveer la evolucin del desorden, Y
por tanto, en cierto sentido, controlarla. La qumica que se desarrolla
entonces integra la entropa en la definicin de la energa libre, de la
entalpa libre y de la afinidad qumica. La nocin de entropa
contribuye al desarrollo de la teora de las mquinas trmicas Y.
la termoqumica. La entropa apareca as no como una regreswn
del orden, sino como un progreso de la ciencia.
. .
En fin Maxwell descubre el taln de Aquiles del segundo pnnctpio; la ex~eriencia imaginaria del demonio de Maxwell 1, muestra
?e
?e
cin al nmero de complexiones o configuraciones microscpicas que pueden tomar

en l los tomos o molculas, segn la formula:
log. P
K
S
probabilidad
entropa total = constante de
termodfnmica
del sistema
Boltzmann
1 Maxwell introdujo un pequeo demonio, dotado de sentidos muy sutiles en un
recipiente de gas separado en dos partes A y B, que podan comunicar ~o~ la abertura de una espita y donde haba equilibrio trmico, es decir, entropa max1ma. El dt;monio vigila el movimiento de las molculas que se agitan al azar. Cuando una mole-
53
.que la prediccin de la homogeneizacin y del equilibrio puede ser

desmentida, en el seno mismo de un sistema cerrado, es decir, sin
aportacin exterior de energa al sistema.
As pues la corrupcin del desorden, lejos de invadirlo todo, fue
minada lgicamente (por el demonio de Maxwell) controlada
cientficamente (por la teora de Boltzmann), utilizada productivamente (por las mquinas trmicas); se disolvi en un gran punto
de interrogacin csmico cuando se la quiso considerar a escala del universo. Tropezaba con la evidencia contraria de la evolucin fsica, biolgica, antropolgica. El orden pareca, pues,
restaurado.
No obstante, como en toda restauracin, un pilar del orden antiguo se haba hundido y la misma idea de orden se haba problematizado. A partir del momento en que se plantea que los estados de orden y de organizacin no slo son degradables, sino improbables, la
evidencia ontolgica del orden y de la organizacin se encuentra
invertida. El problema ya no es: por qu hay desorden en el
universo aunque en l reine el orden universal?, sino que es: por
qu hay orden y organizacin en el universo? Al dejar de constituir evidencias ontolgicas, el orden y la organizacin devienen problemas y misterio: deben ser explicados, justificados,
legitimados.
No concierne la cuestin ms que a los sistemas cerrados?
De ningn modo, puesto que los sistemas abiertos trabajan y todo trabajo plantea el problema del incremento de entropa. La cuestin pues se amplifica y desarrolla: Qu son estos sistemas abiertos? Cmo estn organizados? Cmo evitan la desorganizacin?
[.-a evitan a ll! larga? Cmo se explica la aparicin, la existencia, la e~~I,ucln de la organizacin biolgica? Social? Hay,
como sugmo entonces Bergson 1 -que tuvo el mrito de afrontar el
problema (pero no supo plantearlo ms que en una alternativa maniquea)-, una materia viva diferente de la materia fsica, que escapa a los intentos de degradacin? Una virtud propia de la organizacin viva? Fue necesario esperar mucho tiempo para que estas
cuestiones fuesen sacadas de su letargo. Entre tanto, el orden haba
sofocado la impertinencia de stas con su peso aplastante. Es admirable que estos problemas hayan sido sofocados, como ocurre
cula rpida de A, se dirige hacia B, el demonio abre la espita y la molcula pasa a B.
Cuando una molcula lenta de B, se dirige hacia A, el demonio abre de nuevo la espita. As, a la larga, la parte de B, llena de las molculas ms rpidas se ha calentado,
Y. la parte A, se ha enfriado. Hay desequilibrio y heterogeneidad; el trabajo es posible .. As~ el segundo principio se ha invertido, sin que el sistema adquiera o gaste
energ1a, sm que su naturaleza fsica se haya modificado. Evidentemente no se puede
escapar a ~a probabilidad del segundo principio ms que con un ser muy' improbable;
un demomo.
1
En L 'volution cratrice, 1907.
54
siempre cuando la confrontacin de dos principios contrarios conduce a una tensin explosiva o a una total incoherencia; entonces, el
principio culturalmente ms fuerte anula la cuestin que el otro
plantea. as ocurri durante decenios con las cuestiones enormes que
levantaba la problemtica boltzmaniniana.
Es bien cierto que un compafiero nuevo haba brotado de la
caja cerrada de la termodinmica: un principio de degradacin irreversible siempre en accin en cualquier lugar del universo donde
haya trabajo y transformacin. La irrupcin del desorden era a la
vez limitada (en la bolsa fsica de los sistemas cerrados) e ilimitada (en el sentido en que acompafia a todo trabajo, incluso en un sistema abierto).
Pero este desorden, que brota en la estela del segundo principio,
no es ms que un parsito, un subproducto, una merma del trabajo
y de las transformaciones productoras. No tiene ninguna utilidad ni
fecundidad. No aporta ms que degradacin y desorganizacin. Su
lugar est pues en las letrinas de la physis y del cosmos. El orden
pueden continuar reinando sobre el mundo.
El desarreglo microfsico
En 1900 se abri repentinamente, una brecha formidable en los
fundamentos microfsicos del orden. Sin embargo el tomo no
haba traicionado de ningn modo al orden fsico, por no haber dejado de ser el objeto primero, irreductible, indivisible, substancial:
Rutherford lo haba convertido en un pequeo sistema solar constituido por partculas que gravitan alrededor de un ncleo, tan maravillosamente ordenado como el gran sistema astral. As pues pareca
que el orden microfsico deba ser simtrico al orden macrocsmico,
cuando lleg el accidente. El virus del desorden, nutrido por Boltzmann y Gibbs, se hizo repentinamente matriz microfsica con la nocin discontinua del quntum de energa (Max Planck), y se despleg en el subsuelo de la materia.
Las partculas que aparecen ya no pueden ser consideradas como objetos elementales claramente definibles, identificables, medibles. La partcula pierde los atributos ms seguros del orden de
las cosas y de las cosas del orden. Se desune, se disocia, se indetermina, se polidetermina bajo la mirada del observador. Su identidad
se disloca, dividida entre el estatuto de corpsculo y el estatuto de
onda. Su sustancia se disuelve, convirtindose el elemento estable en
evento aleatorio. Ya no tiene localizacin fija e inequvoca en el
tiempo y en el espacio. Una delirante papilla subatmica de fotones, electrones, neutrones, protones, desintegra todo lo que entendemos por orden, organizacin, evolucin. Ciertamente, todo entra
en el orden a nivel estadstico. Ciertamente el tomo sigue siendo
SS
una entidad organizada, un sistema del cual da cuenta un formalismo matemtico coherente. Pues el desorden permanece en los bajos
fondos microcsmicos. Aparentemente no surge en nuestra escala de
espritu y de realidad. Es la realidad microfsica la que escapa a
nuestro concepto de orden porque escapa al orden de los conceptos,
o bien es nuestro espritu el que no llega a concebir este otro orden,
el cual no puede prescindir de lo que llamamos desorden?
Ahora bien este desorden est presente en el micro-tejido de todas las cosas, soles y planetas, sistemas abiertos o cerrados, cosas
inanimadas o seres vivos. De golpe, es completamente diferente
del desorden que va unido al segundo principio de la termodinmica. No es un desorden de degradacin ni de desorganizacin. Es un
desorden constitucional, que necesariamente forma parte de la phy-
sis de todo ser fsico. Forma parte -pero cmo?- del orden y de
la organizacin, no siendo en absoluto ni orden ni organizacin!
As pues, el desorden ha sonado por segunda vez. Por segunda
vez, el orden fsico no es ya la evidencia que sustenta todas las cosas. Por segunda vez, el orden y la organizacin se hacen problema,
devienen enigma. Esta segunda vez, el desorden es un desorden que,
en lugar de degradar, hace existir. Pero al hacerse inconcebible
e incomprensible, est mantenido y encerrado en los subsuelos
microfsicos, establecindose un cordn sanitario alrededor del foco
de perturbaciones, para que no pueda contaminar al resto del universo.
!
El desorden gensico
En un siglo, el desorden se ha infiltrado cada vez ms en la phy-
sis. Habiendo partido de la termodinmica, ha pasado por la mecnica estadstica, y ha desembocado en las paradojas microfsicas.
En el curso de este viaje, se ha transformado: de desecho de lo
real ha pasado a formar parte del tejido de lo real. Pero, del mismo
modo que el primer desorden es enviado a las letrinas, ste es arrojado a las mazmorras. Y es que el orden csmico imperial, absoluto, eterno, contina rigiendo un universo regulado, esfrico, relojero.
Pero he aqu que a partir de los aos veinte este universo se dilata, luego se dispersa, luego, en los aos sesenta, se resquebraja, se
disloca, y de pronto se desmigaja.
En 1923 se levanta el teln y se descubre la existencia de otras
galaxias, que pronto van a contarse por millones, pululando en
cada una de ellas de uno a cien billones de estrellas. Despus, y sin
cesar, el infinito recula hacia el infinito y lo visible deja lugar a lo
inaudito (en 1963 se descubren los quasars, en 1968 los plsars, despus los agujeros negros). Pero la gran revolucin no es descubrir
56
e el universo se extiende a distancias increbles y que contiene los

querpos estelares ms extraos: es la de que su extensin corresponcu
., que esta
de a una expan~i~n, qu~ esta expa~s1' n es una d'1spers10n,
dispersin es qwza de ongen explos1vo.
. El que Hubble en 19~0. pusiera en evid~ncia. el desplaz~miento

hacia el rojo de la luz em1t1da por las galaxias lejanas perm1te conebir y calcular su velocidad de alejamiento en relacin a nosotros y
~uministra la primera base emprica de la teora de la expansin del
universo. Las observaciont;s q_ue siguen se i~tegran e~ esta teora
que desintegra el ord~n cosm1co. Las galaxms se alejan unas. de
otras en una deriva umversal, que parece alcanzar a veces velocidades aterradoras. En 1965 es captada una irradiacin istropa que
nos llega de todos los horizontes del universo. Este ruido de fondo trmico puede ser interpretado lgicamente como el residuo
fsil de una explosin inicial. Este mensaje farfulleante, venido del
fin del mundo, ha atravesado de diez a veinte billones de aos para
anunciarnos por fin la extraordinaria nueva: el universo est en migajas. A partir de ah, los descubrimientos astronmicos. desde 1923
hasta nuestros das se articulan para presentarnos un umverso cuya
expansin es el fruto de una catstrofe primera y que tiende hacia
una dispersin infinita.
El ordenamiento grandioso del gran ballet estelar se ha transformado en un slvese-quien-pueda general. Ms all del orden provisional de nuestra pequea barriada galxica, que habamos tomado
por el orden universal y eterno, se producen diversos hechos inauditos que comienzan a anunciarse sobre nuestros telescriptores: explosiones fulgurantes de estrellas, colisiones de astros, choques de galaxias. Descubrimos que la estrella, lejos de ser la esfera perfecta que
jalona el cielo, es una bomba de hidrgeno al ralent, un motor en
llamas; nacida de una catstrofe, estallar tarde o temprano en
catstrofe.
El cosmos arde, gira, se descompone. Nacen galaxias, mueren
galaxias. Ya no tenemos un universo razonable, ordenado, adulto,
sino algo que parece estar todava en los espasmos de la Gnesis y
haber llegado ya a las convulsiones de la agona.
El pilar fsico del orden estaba corrodo, minado por el segundo
principio. El pilar microfsico del Orden se haba hundido. El ltimo y supremo pilar, el del orden cosmolgico, se ha hundido a su
vez. En cada una de las tres escalas en las que consideramos el universo, la escala macrocsmica, la escala microfsica, la escala de
nuestra banda media fsica, el desorden surge para reivindicar
audazmente el trono que ocupaba el Orden.
. Pero a partir de ah se plantea un problema insospechado, fabuloso. Si el universo es dispora explosiva, si su tejido microfsico es
desorden indescriptible, si el segundo principio no reconoce ms
que una sola probabilidad, el desorden, entonces cmo es que la
57
Va Lctea comporta billones de estr~llas?, ~mo es que h~mos

podido localizar 500 millones de galaxias?, como es que pudimos
cifrar eventualmente en 1073 el nmero de tomos del universo visible?, cmo es que hemos podido descubrir las leyes que rigen los
astros, los tomos y todas las cosas existentes?, cmo es que ha
habido desarrollo de la organizacin en el cosmos, de los tomos a
las molculas, macromolculas, clulas vivas, seres multicelulares,
sociedades, hasta el espritu humano que se plantea estos problemas.
Planteemos el problema, no ya como alternativa de exclusin
entre el desorden por una parte y el orden y la organizacin por
otra, sino de unin. Desde ahora, la gnesis de las partculas materiales, de los ncleos, de los tomos, de las molculas, de las galaxias, de las estrellas, de los planetas es indisociable de una dispora
y de una catstrofe. Desde ahora, hay una relacin crucial entre el
despliegue del desorden, la constitucin del orden, el des~rrollo de
la organizacin. Desde ahora, surge un tercer y grandioso rostro del desorden, l mismo inseparable de los otros dos rostros
que nos han aparecido aqu: este desorden, que com~orta ~~ s el
desorden de la agitacin calorfica y el desorden del microteJido de
la physis, es tambin un desorden de gnesis y de creacin.
cin fotografiadas verticalmente. Hay que remarcar la disposicin

regular de las clulas, que tienen una forma hexago~al. Tenem~s
aqu un fenmeno tpico de estructuracin correspond1ent~ a un mvel elevado de cooperatividad en el nivel molecular (Prigogme, 1972,
pginas 522-553).
.
. .
, .
Este ejemplo aparentemente mfantil tiene un alcance fis1co y
csmico general. Nos muestra que desviacin, perturbacin y disipacin pueden provocar estructura, es decir, organizacin y
orden a la vez.
Un desorden organizador?
11
Ahora bien, hoy podemos cuestionar la posibilidad de una gnesis en y por el desorden, volviendo a la fuente termodinmica de
donde haba surgido el desorden desorganizador, y de donde surge
hoy la idea de un desorden organizador. Y es que el desarrollo
nuevo de la termodinmica, de la cual Prigogine es el iniciador, nos
muestra que no hay necesariamente exclusin, sino eventualmente
complementariedad entre fenmenos desordenados y fenmenos organizadores.
El ejemplo de los torbellinos de Bnard viene incluso a demostrar experimentalmente que, en condiciones de fluctuacin Y de
inestabilidad, es decir de desorden, los flujos calorficos pueden
tranformarse espontneamente en estructura o forma organizada.
Extraigamos algunos elementos de la descripcin de los torbellinos de Bnard que hace Prigogine: calentamos una capa
lquida por debajo. Como resultado de la aplicacin de esta fuerza
el sistema se aparta del estado de equilibrio correspondiente al mantenimiento de una temperatura uniforme en la capa. Para pequeos
gradientes de temperatura, el calor es transportado por conduccin,
pero a partir de un gradiente crtico, tenemos adems un transporte
por conveccin. La figura muestra una foto de clulas de convec58
i
l,
Torbellinos de Bnard
Es posible, pues, explorar la idea de un universo que forme su

orden y su organizacin en la turbulencia, la inestabilidad, la desviacin, la improbabilidad, la disipacin energtica.
Es ms: intentando comprender la organizacin viva desde el
Punto de vista de su maquinaria interna, von Neumann descubre,
en el curso de los aos cincuenta, en su reflexin sobre los selfreproducing automata (von Neumann, 1966) que la gran originalidad del autmata natural (entindase vivo) es la de funcionar con
desorden. En 1959, von Foerster sugiere que el orden propio de la
auto-organizacin (entindase la organizacin viva) se construye con
el desorden: es el arder jrom noise principie (von Foerster, 1959).
59
..
,,
1
Por fin, y sobre todo, Atlan elabora la idea del hasard organisateur
(Atlan, 1970 a, 1972 b).
As pues, la primera aparicin (termodinmica) del desorden nos
ha aportado la muerte. La segunda (microfsica) nos ha aportado el
ser. La tercera (gensica) nos aporta la creacin. La cuarta (terica)
une muerte, ser, creacin y organizacin. Intentemos comprender.
2.
DE LA GNESIS AL TETRLOGO
El problema de origen
Las respuestas aportadas al problema cosmolgico estn marcadas por una doble fragilidad. La primera proviene de que cua~to
ms nos alejamos -por tanto, nos remontamos- en el espaciOtiempo, ms inciertos y equvocos se vuelven los datos de las obse~va
ciones, se descubren ms agujeros y ocanos negros, ms se acrecienta la sombra de lo desconocido y de lo inconcebible; y, al mismo
tiempo ms requieren las hiptesis el concurso activo de la imaginacin. Aqu surge la segunda fragilidad: las llamadas a la imaginacin
son al mismo tiempo llamadas a lo imaginario; los problemas del universo movilizan, las ms de las veces inconscientemente, incluido el
astrnomo, las fuerzas ocultas de mitologizacin y de racionalizacin (que aqu son las mismas). Desde su renacimiento en la primera mitad de nuestro siglo (J. Merleau-Ponty, 1965) la cosmologa se
ha inclinado hacia la racionalizacin del orden, es decir hacia un
universo increado, autosuficiente, que se mantiene a s mismo al infinito. Tal visin, no slo escamoteaba la apora clsica, en donde
la ausencia de comienzo y el comienzo absoluto son inconcebibles,
uno y otro, sino que al eliminar una problemtica de gnesis, eliminaba de golpe la perspectiva fundamental de devenir y de evolucin que se haba impuesto en todas las ciencias. Esta visin se hundi con el golpe de las observaciones hubbleanas, que se han convertido en el soporte de una nueva visin.
Esta nueva visin puede ser considerada al menos bajo dos aspectos. El de la expansin y el del origen del universo. Si la teora
de la expansin significa que anteriormente el cosmos estaba menos
disperso que hoy, generalmente ya no es puesta en cuestin. Lo que
se impugna, es ms bien la reduccin del devenir csmico a una
concepcin rgida y absoluta de una expansin que habra partido
de un punto cero y se prolongara en la dispersin infinita. De todos
modos, los problemas que plantean ciertas observaciones paradjicas (como la fotografa de una galaxia que parece unida por un
puente de materia a un quasar que debera estar mucho ms alejado
que ella) o las contrahiptesis (como la atribucin del desplazamien60
to hacia el rojo de la luz emitida por las galaxias lejanas a una eventual fatiga fotnica), lejos de ir en el sentido del restablecimiento
del orden antiguo, aportan eventualmente desorden o complejidad
en la expansin.
La teora del big bang es en cierto sentido una consecuencia lgica de la teora de la expansin, que rebota hasta el origen del universo tomando apoyo en el descubrimiento de la irradiacin istropa a 3 K, considerada como testigo fsil de una explosin inicial.
Pero es ms frgil que la teora de la expansin no slo porque corona un castillo de naipes hipottico, sino sobre todo porque reposa
sobre una carencia epistemolgica.
La teora del big bang supone que habra habido un estado
puntual de densidad infinita en el origen del universo, el cual habra
nacido en y por un evento explosivo.
La idea de un punto inicial, que concentrara en un cero espacial
la infinita densidad, no se impone con ms derecho que la idea de
una entropa negativa infinita que reculara hacia el infinito de los
tiempos. Escamotea, como la teora del estado estacionario del universo, pero en sentido inverso, la apora del comienzo. Presenta,
como solucin lgica del problema del comienzo, una contradiccin
que nos obliga a hacer coincidir lo puntual y lo infinito. En el antiguo universo, el orden era el soporte simple y evidente; la teora del
big bang busca un comienzo elemental y puntual, y no encuentra
ms que una apora. Y es que la bsqueda del origen se ha degradado convirtindose en la bsqueda de un punto de partida, y la
bsqueda de una racionalizacin ha conducido necesariamente a
una irracionalidad.
Repitmoslo, el problema del origen comporta una contradiccin
insuperable en sus trminos. No se trata de soportar la apora creyendo evitarla, sino de concebirla de frente.
De ah una previa a toda teora del origen: no se puede teorizar
como si este problema no estuviera fundamentalmente hipotecado
por nuestras propias estructuras mentales. La primera eleccin no
es de teora pues, sino que reside en la constitucin de la teora. No
se trata de cuestionamos nuestros conocimientos solamente, tenemos que cuestionar tambin nuestro entendimiento.
Lo que, como se ver (si se tiene paciencia), nos va a llevar muy
lejos en este trabajo. En lo inmediato, esto significa aqu que la
contradiccin aportica debe ser reveladora, no slo de la complejidad del problema planteado, sino de la complejidad lgica de los
fundamentos de nuestro universo. Nos incita a ver en lo inconcebido desconocido que precede y desencadena el nacimiento de nuestro
universo, no un vaco, ni una falta de realidad, sino una realidad no
mundana y pre-fsica 1, fuente de nuestro mundo y nuestraphysis. A
1
Como me escribi Victorri (notas manuscritas): La idea de unas leyes fsicas no
61
partir de ahora, es vano buscar ninguna figuracin espaciotemporal o logomorfa relativa al estado o a lo que haba antes de
nuestro universo 1.
Volvamos al big bang mismo. El big bang es de hecho una subnocin que escamotea bajo una onomatopeya de gran bum la
problemtica de una formidable transformacin. Ciertamente, el inters que tiene el big bang es que nos evoca una explosin trmica.
Su insuficiencia es reducir el origen, a la sola dimensin de explosin trmica. Tendremos que superar pues el big bang por una nocin verdaderamente terica: la nocin de catstrofe.
El trmino de catstrofe no debe concebirse solamente en su sentido geofsico y geoclimtico tradicional, sino sobre todo en el que
le ha dado Ren Thom (Thom, 1972). Este sentido, asociado a una
nueva concepcin topolgica en la que el trmino forma, adquiere un
sentido fuerte, significa: cambio/ruptura de forma en condiciones de
singularidad irreductible. La idea fundamental, compleja y rica, que
Thom aporta es la de unir toda morfognesis o creacin de forma a
una ruptura de forma o catstrofe. Por lo que nos permite leer en los
mismos procesos desintegracin y gnesis. Idea metamrfica, la catstrofe no se identifica a un comienzo absoluto y deja abierto el
misterio de lo desconocido a-csmico o proto-csmico. Lleva en s
la idea de evento y de cascadas de eventos. Lejos de excluirla, incluye la idea de desorden y de manera gensica, puesto que la ruptura y
desintegracin de una antigua forma es el proceso constitutivo mismo de la nueva. Contribuye a hacer comprender que la organizacin y el orden del mundo se edifican en y por el desequilibrio y la
inestabilidad.
Aado, en fin, que a diferencia del big bang que es un momento
puntual en el tiempo, y que se convierte en una causa separada de
los procesos que la han desencadenado y a los que ha desencadenado; la idea de catstrofe, aunque recoge la idea de un evento explosivo, se identifica con el conjunto del proceso metamrfico de
transformaciones desintegradoras y creadoras. Ahora bien, este
proceso prosigue todava hoy. Tampoco vamos a circunscribir la catstrofe como un puro comienzo. Es el origen, explosivo o no, de
nuestro universo, que forma parte de una catstrofe, y sta prosigue
todava hoy. La idea de catstrofe es inseparable de todo nuestro
universo.
eternas permite volver al problema de los orgenes del universo: quiz no se le puede
explicar, porque toda explicacin actual recurre a las leyes de la fsica actual, que entonces an no haban nacido.
1
Sera antropomorfo y logcrata nombrar a Dios.
62
La complejidad original
El logro irreversible de la rev.olucin hubblena no es solamente
')lber destruido irremediablemente el orden antiguo, la mquina
perpetua, el steady state, el cosmos trivial y llano, sino sobre todo
necesitar un principio de explicacin complejo. La idea simple de
orden eterno no poda ser sustituida por otra idea simple, aunque
fuera la de desorden. El verdadero mensaje que el desorden nos
aporta en su viaje de la termodinmica a la microfsica, y de la
microfsica al cosmos, es emplazarnos a partir a la bsqueda de la
complejidad. La evolucin ya no puede ser una idea simple: progreso ascensional. Debe ser al mismo tiempo degradacin y construccin, dispersin y concentracin. Como se ver, nos resultar imposible aislar una palabra-maestra, jerarquizar una nocin primera,
una verdad primera. La explicacin ya no puede ser un esquema radonalizador. El orden, el desorden, la potencialidad organizadora
,geben pensarse en conjunto, a la vez en sus caracteres antagonistas
61en conocidos y sus caracteres complementarios desconocidos. Estos trminos se remiten uno a otro y forman como un bucle en movimiento. Para concebirlo, hace falta mucho ms que una revolucin terica. Se trata de una revolucin de principio y de mtodo.
ta cuestin de la cosmognesis es pues, al mismo tiempo, la cuest1n clave de la gnesis del mtodo.
~a desintegracin organizadora
\1. . ~o podemos escapar a la idea increble: el cosmos se organiza al
Q,f$mtegrarse.
-~ Ahora bien, esta idea increble es la nica que puede propor~~nar
hoy la trama de una teora plausible de la formacin del

-tJ,tundo fsico. En efecto, slo a partir de un despliegue trmico
pueden resultar comprensibles, para y por la astrofsica, sobre la
,!)ase de la fsica nuclear y de la astronoma de observacin la
.anari.fin de partculas, ncleo-sntesis, la formacin y alumbrarp1~nto de las estrellas, la constitucin de los tomos pesados.
.; El esc~nario que se admite actualmente (R. Orones, 1973;
O. W. Sc1ama, 1970; J. Merleau-Ponty, 1970; H. Reeves, 1968;
E. Schatzmann, 1968; J. Heidmann, 1968) no tiene valor de certidumbre evidentemente. Nuestro nuevo conocimiento del universo
comporta demasiadas cosas desconocidas e insospechadas como
rara no encontrarse modificado pronto, incluso trastornado. Pero
0 9ue aqu importa no es tanto el escenario propuesto cuanto la ne(61dad de un escenario que d cuenta al mismo tiempo de la disper$ n Yde la organizacin, del desorden y del orden.
63
Lo que me va a interesar no es la <<novela del universo (aunque

el universo, al convertirse en una historia aleatoria con suspense,
tenga en adelante su incontestable dimensin novelesca): son las
elecciones conceptuales, tericas, incluso lgicas y paradigmticas
las que, tras el derrumbamiento de nuestro antiguo mundo, van a
permitir concebir uno nuevo.
El escenario de la cosmognesis
Una nube de fotones surge, se dilata. Transformndose, como dice Michel Serres, va a hacer el mundo (Serres, 1974, pg. 61). Se
evala en 1011 K la temperatura inicial de esta nube ardiente que
va a enfriarse. Las primeras partculas se materializan all: electrones, neutrinos, neutrones, protones. Mientras que la temperatura comienza a decrecer, aunque siempre dentro de un gran calor y densidad de la nube, es decir, en una formidable agitacin trmica, se
operan por encuentros al azar las primeras ncleo-sntesis en las que
protones y neutrones se agregan para constituir ncleos de deuterio,
de helio y de hidrgeno'. La cosmognesis comienza pues en micrognesis.
Esta primera micro-gnesis (que proseguir en el seno de futuras
estrellas) permite el desencadenamiento de la macro-gnesis galxica
y astral. En efecto, las turbulencias provocan desigualdades en el seno de la nube que aumenta su volumen, y las primeras dislocaciones
la agrietan. A partir de ah, en cada uno de estos primeros fragmentos, las interacciones gravitacionales atraen las partculas en masa;
los aumentos regionales de densidad aumentan la gravedad que a su
vez aumenta la densidad de esas regiones; el proceso cismtico es al
mismo tiempo un proceso morfogentico: la nube estalla por todas
partes, se disocia en proto-galaxias; las proto-galaxias, bajo el efecto
de los mismos procesos, se rompen a su vez. Las proto-estrellas se
constituyen por agrupaciones gravitacionales; el aumento de densidad
aumenta el aumento de densidad; esta densidad resulta tal, en el corazn de los ncleos astrales, que las colisiones entre partculas se
multiplican de forma cada vez ms violenta, hasta desencadenar reacciones termonucleares en cadena: a partir de ah la estrella se ilumina. Debera de explotar, como una bomba de hidrgeno, pero la
avalancha gravitacional en el corazn de la estrella es de naturaleza
cuasi implosiva, y los dos procesos antagonistas se anulan mutuamente y se conjugan en una especie de regulacin mutua, que
1 La fsica no puede concebir la sntesis de los primeros ncleos y de los elementos qumicos ligeros (helio, hidrgeno) ms que en estado de formacin muy
caliente y denso, en los primeros momentos de la nube, por tanto.
64
permite a la estrella comenzar su vida, eventualmente larga, hasta la

explosin o contraccin final.
En adelante, el orden y la organizacin csmicas se despliegan
en el seno de las estrellas y a partir de stas. Las estrellas hacen
reinar su imperio gravitacional en inmensos espacios. Estas constituyen con sus planetas sistemas de relojera casi perfectos. Son mquinas en las que se consuma la fabricacin de la materia fsica;
producen en efecto los tomos pesados, de los que van a formarse
los planetas, entre los cuales, el tercer planeta de un sol de arrabal,
que ver nacer un da seres vivos, entre los que estarn el carbn, el
oxgeno, el nitrgeno, que se forjaron en la hoguera de la estrella.
Las transformaciones del desorden
y el desorden de las transformaciones
Este proceso cosmogentico polimorfo, no puede ser comprendido ms que recurriendo a nociones que comportan en s mismas, cada una a su manera, la idea de desorden.
Las materializaciones por formacin de partculas pueden ser
concebidas como los primeros pasos hacia la calidad y la organizacin (Ullmo, 1967). Pero pueden ser concebidas al mismo tiempo como una desintegracin de la irradiacin primitiva: el acto 1 es
tambin un desmigajamiento csmico, y esta pulverizacin en el desorden se convierte en la condicin de las agrupaciones, sntesis,
uniones, y despus, ms tarde, comunicaciones entre las migas de la
materia dispersada.
Las ncleo-sntesis, tanto en el seno de la nube como en el seno
de los astros incandescentes, son inseparables de las colisiones y choques azarosos. Las formaciones de galaxias son inseparables de desgarraduras y rupturas en el seno de la nube, y las formaciones de
estrellas son inseparables de desgarraduras y rupturas en el seno de
la protogalaxia. El alumbramiento de las estrellas se hace en el punto de explosin, con riesgo de explosin. Se ve pues de forma clara
que la idea ruptora de catstrofe es esencial para concebir el nacimiento de la organizacin y del orden csmicos.
Al mismo tiempo la idea de cisma se convierte en una idea consustancial a toda morfognesis. La idea clave de que toda morfognesis se halla unida a una cismognesis, se articula necesariamente
C~>n la teora catastrfica; as la materializacin aparece como un
Cisma y una desviacin con relacin a la irradiacin, despus las
masas se constituyen como cismas con relacin a la nube, con relacin al movimiento de dispora, con relacin a las otras masas. Las
desviaciones transforman localmente el proceso de dispora en proceso de concentracin. La condensacin astral es una desviacin
que. rompe e invierte el movimiento de dispersin generalizada sin
escapar de ella, no obstante (pues la galaxia y el astro en formacin
65
son arrastrados en la expansin del universo); ella trabaja con una

fuerza que se incrementa y una velocidad que se acelera con el agrupamiento de partculas, que se convertirn en es~~ella. ~qu ya podemos hacer intervenir el concepto de retroaccwn pos1t1va (feedback positivo) que significa acentuacin/amplificacin/aceleracin
de una desviacin por s misma. La constitucin de la estrella es un
aumento de densidad que crece por s mismo hasta el alumbramiento, que desencadena un contraproceso.
.
.,
As, la gnesis de la estrella puede ser considerada en funcwn de
la catstrofe que es la ruptura de la nube, la cual desencadena, en
sentido inverso al proceso general de dispersin, una retroaccin
positiva (condensacin que se autoacelera), proceso que desencadena una nueva catstrofe (alumbramiento) la cual desencadena una
nueva retroaccin positiva en el sentido explosivo; a partir de ah el
antagonismo de estas dos retroacciones inversas da nacimiento a la
estabilidad resplandeciente de un sol.
El calor
La cosmognesis es una termognesis. El calor, que es aqu la
idea energtica matriz y motriz, asocia en su concepto mismo
energa y desorden, transformacin y dispersin.
El universo nace en el calor externo y el calor comporta en s estas formas de desorden: agitacin, turbulencia, desigualdad de los
procesos, carcter aleatorio de las interacciones, dispersin.
La idea de desigualdad es capital. El enfriamiento general no es
homogneo: comporta sus zonas de calor desigual y sus momentos
locales de recalentamiento. As, una primera desigualdad en el
enfriamiento determina esas granulaciones diversas que son las
partculas (electrones, protones, neutrones); las temperatur.as, todava muy altas en este primer estado de la nube, so~ aproptadas p~
ra la sntesis de los primeros ncleos y elementos hgeros, cuya existencia acenta la desigualdad, es decir, en adelante la diversidad del
tejido material del universo. Hace falta despus un enf~iamient.o relativo unido a la expansin de la nube, para que las mteraccwnes
gravit~cionales lleguen a ser predominantes y constituyan. las masas
galxicas y estelares. Despus hace falta u~ recale~tam~ento muy
fuerte en el ncleo de las estrellas para que estas se 1lummen. Despus hace falta el mantenimiento de un calor interno muy alto en el
seno de estas estrellas para que se forjen los elementos qumicos que
llegarn a ser mayoritarios, al menos en nuestro sistema solar. Despus hace falta un nuevo enfriamiento para que, sobre la corteza de
un planeta como la Tierra, las molculas gaseosas se agreguen Y
formen lquidos, conjuntos cristalinos; son pre~isas, finalme?te,
condiciones trmicas adecuadas para que se constituyan las molecu66
las y las macromolculas, en suma, los materiales del ser vivo que se
constituye en mquina trmica.
As, vemos que a temperaturas muy altas corresponde lo que es
explosivo, pero tambin lo que es creador (ncleosntesis en la nube, constitucin de los tomos en las estrellas); al enfriamiento relativo corresponden las licuaciones, solidificaciones, cristalizaciones
uniones moleculares. As, la cosmognesis, y esto incluye hasta 1~
biognesis, es inseparable de una dialctica caprichosa, compleja y
desigual del calor y del fro.
La desigualdad de calor es la expresin de una desigualdad en
los movimientos. Las agitaciones y turbulencias crean las condiciones de encuentro (partculas, tomos), de disociacin (en el seno
de la nube), de morfognesis (estrellas) y las turbulencias renacen en
el corazn de las estrellas, cuyo fuego da nacimiento a los tomos.
La turbulencia tiene un carcter energtico que puede llegar a ser
motor: en cierto sentido la estrella es una vasta turbulencia que se
concentra, se intensifica y tras la iluminacin se convierte en un motor salvaje que alimenta una maquinaria interna espontnea produciendo tomos y regando de energa fotnica su entorno. Comenzamos a entrever la posibilidad de lo que antes pareca inconcebible:
el paso de la turbulencia a la organizacin. Lo que se efecta cosmogenticamente en el nacimiento de las estrellas, corresponde a la
idea que ha hecho emerger la termodinmica prigoginiana (Prigogine, 1968), que los fenmenos organizados pueden nacer por s
mismos, a partir de un desequilibrio termodinmico (cfr. el ejemplo
ya dado de los torbellinos de Bnard).
La desigualdad de desarrollo tiene como punto de partida el car;t~r trmi~o de la catstr?fe inicial. Desde el comienzo, y por
mmtma que esta sea, hay desigualdad en la emisin misma de la nub~ .. ~hora bi~n! y esto es lo que mina en su fundamento la antigua
VlSton determmtsta del mundo -que era una visin de hielo y no de
fuego- t?da d~sviacin, incluso nfima, que se constituya en una
fue?te emtsora tiende a aumentar y a ampliarse de forma extraordinana en el curso del proceso de difusin. Las nfimas variaciones
que se I?roducen en las primersimas condiciones de dispersin van a
con~uc1r a las extremas y extraordinarias variedades ulteriores.
Aqm se encadenan de manera generadora las desigualdades trmicas, las desigualdades surgidas de las turbulencias, las desigualdades
de encuentro, las desigualdades de transformacin, las desigualdades
provocadas por rupturas, disociaciones, colisiones, explosiones. Est~s desigualdades van a superampliarse, a superdesarrollarse a traves de las mltiples retroacciones positivas, tambin ellas inseparables de los procesos de doble faz de la cismo-morfognesis.
Y esta sorprendente praxis de los desrdenes mezclados (pues desigualdades, turbulencias, agitaciones, encuentros aleatorios, etc.,
son formas de desorden) es la forja csmica del orden y de la orga67
l.rl
,: '
liJ
111'
.1!
i,'l
'1!1'
,.
nizacin, inseparables, como ahora lo comprendemos, de una dispersin formidable y general, inseparables de un fabuloso despilfarro ...
Esta desigualdad multiforme es al mismo tiempo la matriz de la
diversidad: la pequea diversidad de tres tipos de partculas materiales primeras, permite una gran diversidad de combinaciones
nucleares y luego atmicas entre estas partculas, y despus una diversidad infinita de combinaciones moleculares entre los 92 tipos de
tomos naturales. Ahora bien, la diversidad, que no puede nacer
aparte de la desigualdad de las condiciones y procesos, es decir,
aparte de los desrdenes, es absolutamente necesaria para el nacimiento de la organizacin -que no puede ser ms que organizacin
de la diversidad (como se ve por el ncleo, el tomo, la molcula)Y por el desarrollo del orden, inseparable, como ya veremos, de tales organizaciones.
As el desorden se nos aparece como compaero y componente
de todos los procesos cosmogenticos. De. golpe nos aparece como
una nocin muy rica: no hay un desorden (como haba un orden),
sino muchos desrdenes: desigualdad, agitacin, turbulencia, encuentro aleatorio, ruptura, catstrofe, fluctuacin, inestabilidad,
desequilibrio, difusin, dispersin, retroaccin positiva, runaway,
explosin.
En la fuente generadora de la cosmognesis est el desorden en
su forma evenencial de ruptura -la catstrofe- y en su forma
energtica -el calor-. A partir de entonces, los desrdenes se multiplican en y por el desorden de las transformaciones y las transformaciones del desorden en y por la desigualdad del desarrollo: el
desorden en los desrdenes ha llegado a ser cosmogentico.
El nacimiento del Orden
De dnde surge el Orden? Nace, al mismo tiempo que el desorden, en la catstrofe trmica y las condiciones originales singulares
que determinan el proceso constitutivo del Universo.
Estas condiciones singulares, en tanto que determinaciones o
constreimiento, excluyen en adelante, hic et nunc, otras formas de
universo,orientan y limitan las posibilidades del juego en el seno del
proceso. As, estas determinaciones singulares que son a la vez constreimientos y reglas del juego constituyen el primer semblante
del orden general. Tendr ocasin de ilustrar esta paradoja insostenible en la antigua visin del mundo: es la singularidad y la evenencialidad del cosmos lo que constituye la fuente de las leyes
universales! stas son universales en este sentido precisamente
singular: vlidas exclusivamente para nuestro universo. Otro universo, nacido en condiciones diferentes obedecera a otras leyes.
68
,,
:,
Los constreimientos primeros y fundamentales son resultado de

la ~~nstituci.n.' en condici~nes trmicas extremadamente precisas y
qu1za muy hm1tadas en el tiempo, de partculas que orientan el universo en una va muy definida de materialidad (efectivamente, la
materia adelantar a la irradiacin en la nube csmica y hoy slo
subsiste de esa irradiacin un eco fsil que vuelve desde los horizontes del universo, bajo la forma de un dbil ruid~ trmico). Cada
tipo de partculas tiene caracteres singulares desde el punto de vista
de la masa Y de la carga elctrica. Entre estos tipos, tres tienen una
capacidad de duracin y de supervivencia muy grande: los protones,
los neutrones y los electrones. Las singularidades propias de estas
categoras limitadas de partculas son efecto de constreimientos
que limitan los tipos de interacciones posibles relativas al ncleo
atmico (interacciones fuertes y dbiles) o a todo cuerpo material
,(interacciones gravitacionales y electro-magnticas). Desde ahora,
como vamos a ver, las reglas de interaccin van a constituir la piedra
angular del orden csmico, sus leyes naturales.
As, las condiciones gensicas son determinaciones o constreimientos que hacen surgir el orden al mismo tiempo que el universo.
Las determinaciones/constreimientos van a precisarse y a multiplicarse con la materializacin, donde se fijan las posibilidades de intera~cin entre partculas, que van a constituir la base de los procesos
fsicos, entre ellos los de la organizacin. A partir de ahora se despliega, a travs de las interacciones, el juego ordenvdesorden.
organizacin
El juego de las interacciones
Las .interacciones son acciones recprocas que modifican el comportamiento o la ~aturaleza de los el~mentos.' cuerpos, objetos y fenmenos que estan presentes o se mfluenc1an. Las interacciones:
l. suponen elementos, seres u objetos materiales, que pueden encontrarse;
.
2 .. supo~en condic~ones de encuentro, es decir, agitacin, turbulencia, flujos contranos, etc.;
d 3. obedecen a determinaciones/constreimientos que dependen
e la natura~eza de los ~l~mentos, objetos o seres que se encuentran;
~ en c1e~tas cond1ci~nes se convierten en interrelaciones (aso~aciOnes, umones, combmaciones, comunicacin, etc.), es decir,
an lugar a fenmenos de organizacin.
. As, para que haya organizacin es preciso que haya interacCiones: para que haya interacciones es preciso que haya encuentros,
Plra que haya encuentros, es preciso que haya desorden (agitacin
t Urbulencia).
'
69
1'
1
El nmero y la riqueza de las interacciones aumentan al pasar el nivel de las interacciones no ya nicamente entre partculas,
sino entre sistemas organizados, tomos, astros, molculas y, sobre
todo, seres vivos, sociedades; cuanto ms aumente la diversidad y la
complejidad de los fenmenos en interacciones, ms aumentan la
diversidad y la complejidad de los efectos y transformaciones surgidos de esas interacciones.
Las interacciones constituyen como un nudo gordiano de orden
y de desorden. Los encuentros son aleatorios pero los efectos de estos encuentros, sobre elementos bien determinados, en condiciones
determinadas, se vuelven necesarios y fundan el orden de las leyes.
Las interacciones relacionantes son generadoras de formas y de
organizacin. Ellas hacen nacer y perdurar estos sistemas fundamentales que son los ncleos, los tomos, los astros:
- Las interacciones fuertes unen protones y neutrones y, al
dominar la repulsin elctrica entre protones, su fuerza de unin
otorga al ncleo una cohesin formidable.
- Las interacciones gravitacionales determinan, operan, aceleran la concentracin de las galaxias, la condensacin y el encendido
de las estrellas.
- Las interacciones electro-magnticas unen los electrones a los
ncleos, unen los tomos en molculas, y juegan de forma compleja
en todos los procesos estelares.
Una vez se han constituido las organizaciones que son los tomos y las estrellas, las reglas del juego de las interacciones pueden
aparecer como Leyes de la Naturaleza. As las interacciones gravitacionales descubiertas por Newton fueron interpretadas como necesidades que se imponan a todo cuerpo fsico, y, por tanto, como leyes supremas absolutas, eternas, exteriores a los objetos en juego.
En efecto, los astros, puntos clave de la organizacin csmica,
hacen reinar e irradiar su orden sobre extensiones cuasi ilimitadas.
Ciertamente, desde Newton se poda presentir que las atracciones
dependen de las masas que dependen de ellas. Pero no se poda presentir que estas leyes tuvieran una gnesis. Sobre todo, no se poda
concebir que estas leyes cooperaran tanto al desorden como al orden. As las leyes gravitacionales han participado en la dispersin
csmica (contribuyendo a la dislocacin de la nube primitiva), y
la han contrarrestado (determinando los procesos de formacin
de las estrellas). As, esta ley tiene un pie en la organizacin y otro
en la dispersin. Las Leyes de la Naturaleza no constituyen ms que
una cara de un fenmeno de muchas caras que comporta tambin
su cara de desorden y su cara de organizacin. Las leyes que regan
el mundo no eran ms que un aspecto provincial de una realidad interacciona! compleja.
70
La interaccin se convierte as en la nocin placa giratoria entre

desorden, orden y organizacin. Lo que significa, de golpe, que los
trminos de desorden, orden, y organizacin, estn en adelante unidos, va interacciones, en un bucle solidario en el que ninguno de estos trminos podr ser ya concebido fuera de la referencia a los dems, y en el que estos se encuentran en relaciones complejas, es decir, complementarias, concurrentes y antagonistas. Dos ejemplos
van a ayudarme a despejar mi propsito.
El primero ilustra el principio llamado arder from noise por von
Foerster (von Foerster, 1960): yo dira ms bien principio de organizacin por el desorden.
Sea un cierto nmero de cubos ligeros recubiertos de un material
magntico, Y caracterizados por la polarizacin opuesta de dos pares de tres lados que se juntan en dos esquinas opuestas. Se colocan
los cubos en una caja, se la cierra, y se la agita. Bajo el efecto de
la agitacin, los cubos se asocian segn una arquitectura aleatoria
(fantstica) y estable. A cada nueva agitacin los cubos entran en el
sistema y lo completan hasta que la totalidad de los cubos constituye una unidad or.iginal, imprevisible al comienzo en tanto que tal,
ordenada y orgamzada a la vez.
Las condiciones de tal construccin son:
a) las determinaciones y constreimientos propios de los elementos materiales presentes (forma cbica, constitucin metlica
magnetizacin diferencial) y que constituyen principios de orden~
b) una posibilidad de interacciones selectivas que pueda unir
estos elementos en ciertas condiciones y ocurrencias (interacciones
magnticas);
e) un aprovisionamiento de energa no direccional (agitacin
desordenada);
d) la produccin, gracias a esta energa, de encuentros muy numerosos entre los cuales una minora ad hoc establece las interacciones
selectivamente estables, que se convierten, as, en organizacionales.
_As orden, deso~den, organizacin, se coproducen simultnea y
rec1procamente. BaJO el efecto de los encuentros aleatorios los
con~treimi~ntos originales han producido orden organizaci~nal,
las mteraccwnes han producido interrelaciones organizacionales.
P~ro tambin se puede decir que bajo el efecto de los constreiffile~to~ originales y de las potencialidades organizacionales, l~s
movimientos desordenados han producido orden y organizacin
desencade~?ndo encuentros aleatorios. Hay, pues, un bucle d~
coproduccwn mutua:
or1en
desorden
interacciones
organizacin
As constituida, la organizacin permanece relativamente estable, incluso cuando la caja contina siendo agitada con las mis71
Antes de las agitaciones
'!
1
mas sacudidas que las que la han producido. De ah este remarcable

rasgo: una vez constituidos, la organizacin y su orden propios son
capaces de resistir a un gran nmero de desrdenes.
El orden y la organizacin, nacidos con la cooperacin del desorden, son capaces de ganarle terreno al desorden. Este carcter es de
una importancia cosmolgica y fsica capital. La organizacin y el
orden nuevo que va unido a ella, aunque han surgido de interacciones minoritarias en el juego innumerable de las interacciones en
desorden, disponen de una fuerza de cohesin, de estabilidad, y de
resistencia, que las privilegian en un universo de interacciones fugitivas, repulsivas o destructivas (cfr. cap. 11); se benefician, en suma,
de un principio de seleccin natural fsica. (Veremos incluso que el
solo principio de seleccin natural es fsico, no biolgico.)
El segundo ejemplo nos introduce en el corazn mismo de las
morfognesis: se trata de la nica hiptesis actualmente plausible
concerniente a la formacin del carbono en el seno de las estrellas.
La constitucin de un ncleo de carbono exige la unin de tres
ncleos de helio en condiciones extraordinariamente improbables de
temperatura y de encuentro. Dos ncleos de helio que se encuentren
huyen uno del otro en menos de una millonsima de millonsima de
segundo, solamente si en un tiempo tan breve un tercer ncleo de
helio acude a la pareja, ste les unir unindose a ellos y constituyndose as la triada estable del ncleo de carbono. In abstracto, el naCimiento de un tomo de carbono no podra resultar ms que de un
fabuloso azar. Pero, si se le sita en el corazn de esas forjas de
fuego que son las estrellas (constituidas en su mayora por helio), en
donde las temperaturas de reaccin permanecen sostenidas durante
un tiempo bastante largo, entonces se concibe que se produzca all
un nmero inaudito de colisiones al azar de ncleos de helio, y que
entre estas colisiones se efecte una minora de colisiones productoras de carbono. As hay probabilidad local y temporal de que se
constituya en el corazn de una estrella el muy improbable ncleo
de carbono. Una vez constituidos, estos ncleos muy fuertemente
coherentes van a resistir a innumerables colisiones y fuerzas de
ruptura, y podrn sobrevivir a innumerables alea. Beneficindose
as de una seleccin fsica natural, este carbono improbable/
necesario, que dispone de cualidades asociativas muy ricas, hace posible, en condiciones locales determinadas, la constitucin de molculas de aminocidos, que a su vez van a encontrar en las clulas vivas las condiciones a la vez improbables y necesarias de
su fabricacin. Y as el juego en forma de bucle:
desorden
interacciones
orden
organizacin
al transformarse y desarrollarse, produce la cadena:
hidrgeno -
: ,1
Despus de las agitaciones
'1
,l
,,
,,
72
helio -
carbono -
aminocido -
protenas -
clula
t__]
73
El gran juego
,
,,
:1!,
Hay un gran juego cosmogensico del desorden, el orden y la organizacin. Se puede decir juego porque hay piezas del juego (elementos materiales), reglas del juego (constreimientos iniciales y
principios de interaccin) y el azar de las distribuciones y los encuentros. Al comienzo, este juego est limitado a algunos tipos de
partculas operacionales, viables, singulares y quiz solamente a
cuatro tipos de interaccin. Pero al igual que a partir de un nmero
muy pequeiio de letras aparece la posibilidad de combinar palabras, despus frases, despus discursos, de igual manera, a partir
de algunas partculas de base, se constituyen, via interaccin/
encuentros, posibilidades combinatorias y constructivas que darn 92 tipos de tomos (los elementos del cuadro de Mendeleev) a
partir de los cuales por combinacin/construccin, puede constituirse un nmero cuasi-ilimitado de molculas, y entre ellas las macromolculas que, combinndose, permitirn el juego cuasi-ilimitado
de las posibilidades de vida. El juego es, pues, cada vez ms variado,
cada vez ms aleatorio, cada vez ms rico, cada vez ms complejo, cada vez ms organizador. Un principio de variedad, ya presente
en la disposicin electrni~a alrededor del ncleo del tomo (principio de exclusin de Pauli), se despliega cada vez ms a nivel
de los elementos qumicos, de las molculas y por supuesto de
los vivos. A escala astral existe la diversidad de las estrellas, y
todava ms: hemos descubierto que no slo haba soles de hidrgeno/helio, sino estrellas de neutrones, masa~ y agrupamientos
increbles, quiz antimateria. tambin aqu produce diversidad el
juego.
As prosigue el juego del mundo. Como veremos, permite desarrollos locales, insulares, de orden y de organizacin, inseparables
de los desarrollos de la diversidad.
El bucle tetralgico
El b~cle tetralgico significa que las interacciones son inconcebibles. sm desorden, es decir, sin las desigualdades, turbulencias,
agitaciOnes, etc., que provocan los encuentros.
Significa que orden y organizacin son inconcebibles sin interacciones. N_ingn c~erpo, ningn objeto, pueden ser concebidos aparte de las mteraccwnes que les han constituido y de las interacciones
en las que participan necesariamente. Desde que se vuelve solitaria
fa partcula se enreda como objeto, parece interactuar consig~
niisma 1, Y de todas formas no puede definirse ms que en interaccin con su observador.
Significa que los conceptos de orden y de organizacin no se expanden ms que el uno en funcin del otro. El orden no se expande
~s qu~ cuando la organizacin crea su propio determinismo y lo
hace remar en su entorno (y el orden gravitacional de los grandes
as~ros puede aparecer a partir de ah a los ojos atnitos de la humani'd~d newto~liana.CO!fi? el orden soberano del universo). La organizacwn necesita pnncipiOs de orden que intervengan a travs de las
Uiteracciones que la constituyen.
El bucle tetralgico significa tambin, y esto lo veremos cada
vez me~or, que c~anto ms se desarrollan la organizacin y el orden, mas complejos se vuelven, ms toleran, utilizan incluso necesitan del desorden. Dicho de otro modo, los trmi~os de orden/
organizacin/desorden y, por supuesto, de interacciones, se desarrollan mutuamente entre s.
. El bucle tetralgico significa, pues, que no se podra aislar o hipostasiar ninguno de estos trminos. Cada uno adquiere su sentido
en s.u relacin ~on .los otros. Es preciso concebirlos en conjunto, es
~ec1r, _como termmos a la vez complementarios, concurrentes y
tmtagonicos.
~~. Finalmente, esta relacin tetralgica, que he credo poder extraer de la cos!llognesis, .debe ser colocada en el corazn problemtico ~e la phy~ts. La p~ysts emerge, se despliega, se constituye, se or&amz~ ~ trave~ de los juegos de la cosmognesis que son estos juegos
tetralogicos mismos 2 De golpe se atisba que esa physis es bastante
ms amplia y rica de lo que lo era la antigua materia: en adelante
llisP_?ne de un principio inmanente de transformaciones y de organiiactOn: el bucle tetralgico que hemos visto en accin.
Podemos, pues, extraer de la cosmognesis el bucle tetralgico:
:::I~::C\e
)
encuentros
organizacin
'i
!
li:
'1
74
orden
La nocin del se/j-field y de renormalizacin de los fsicos.

Nota manuscrita d.e _Yictorri: << ... en el fondo importa po~o amarrar la Historia a
bola de fu~go hipot~tica o partir. de galaxias ya constitUidas; lo que importa es
rostr~r el caracter de replica del tetralogo: los primeros constreimientos asociados a
~s Pnmeros desrdenes crean las primeras organizaciones por las primeras interac~ones, lo que ere~ a su vez nuevos desrdenes y nuevos constreimientos que a su
ez, et~. ~ara funcionar, este proceso de rplica del tetrlogo reclama, como el proceso de rephca de los seres vivos, la muerte as como la vida ... >>.
,
ia
75

gruyere csmico, se han constituido en y por el caos, es decir, el remolino del bucle tetralgico:
3.
EL NUEVO MUNDO: CAOS, COSMOS, PHYSIS

desrdenes-+ interaccionesuorden
La vuelta del caos

El mito griego haba disociado cronolgicamente el caos originario especie de preuniverso monstruoso donde Urano el furioso copula con su madre Gea y destruye a sus hijos del cosmos universo
organizado donde reina la regla y el orden. Olvidando a Herclito,
el pensamiento griego clsico opona lgicamente Hybris, la desmesura furiosa, a Dike, la ley y el equilibrio.
Nosotros somos herederos de este pensamiento disociante. Ms
an, hemos enviado a Hybris y Caos a las mazmorras. La ciencia clsica no tena nada que hacer con un caos originario en un universo
eterna y substancialmente ordenado. Incluso haba disuelto, a comienzos del siglo xx, la idea de cosmos, es decir, de un universo
constitutivo de una totalidad singular, en provecho de una materia/
energa fsica, indestructible e increada que se extiende al infinito.
Como ya he dicho, en esta fsica la idea griega de una physis rica en
un principio inmanente.de organizacin haba desaparecido, el concepto de organizacin se hallaba ausente.
Ahora bien, la astronoma posthubbleana regener explcitamente la idea de cosmos mostrando que el Universo era singular y original. Y quiero mostrar aqu que implcitamente rehabilit .la idea
del caos.
Qu es la idea del caos? Se ha olvidado que era una idea gensica. En ella no se ve ms que destruccin o desorganizacin. Ahora
bien, la idea de caos es en principio una idea energtica; en sus flancos lleva ebullicin, resplandor, turbulencia. El caos es una idea de
antes de la distincin, la separacin y la oposicin, una idea, pues,
de indistincin, de confusin entre potencia destructora y potencia
creadora, entre orden y desorden, entre desintegracin y organizacin, entre Hybris y Dike.
Y lo que se nos aparece ahora es que la cosmognesis se opera
en y por el caos. Caos es exactamente aquello que es inseparable en
el fenmeno de doble faz por el que el Universo a la vez se desintegra y se organiza, se dispersa y se po/inuclea ...
Lo que es caos, es la desintegracin organizadora. Es la unidad
antagonista de la explosin, la dispersin, el desmigajamiento del
cosmos y de sus nucleaciones, sus organizaciones, y sus ordenamientos. La gnesis de las partculas, de los tomos de los astros se opera en y por las agitaciones, turbulencias, remolinos, dislocaciones,
colisiones, explosiones. Los procesos de orden y de organizacin no
se han abierto un camino como ratn a travs de los agujeros de un
76
organizacin
En uno de sus ms densos aforismos Herclito ha identificado el

camino de lo bajo (traduzcamos: la desintegracin dispersiva) y
el camino de lo alto (traduzcamos: la evolucin progresiva hacia
la organizacin y la complejidad).
El cosmos se ha constituido en un Fuego gensico; todo lo que
est formado es metamorfosis del fuego. Es en la Nube ardiente
en donde han aparecido las partculas, donde se han soldado los
ncleos. Es en el furor del fuego donde se han alumbrado las
estrellas y donde se forjan los tomos. La idea e imagen del fuego
heraclitano eructan te, gruente, destructor, creador es con mucho
la del caos original de donde surge ellogos.
Lo que nos maravilla es justamente esta transformacin gensica de caos en logos: es que el fuego originario, en su delirio explosivo, pueda construir sin ingeniero ni planos, a travs de su desintegracin y sus metamorfosis, esos billones de mquinas de fuego
que son los soles. Es que los flujos termodinmicos desordenados e
irreversibles aboquen en regulaciones cuasi-cibernticas. Es que las
turbulencias aleatorias, que dislocan la nube primitiva, formndose
y transformndose en estrellas, se conviertan en los centros soberanos de un determinismo csmico que, uniendo planetas a soles, ha
tomado la apariencia de un orden universal e inalterable.
Es, en una palabra, que la ebullicin est en la fuente misma de
toda organizacin (rgano: hervir de ardor).
El caos es muy originario, quiero decir, que todo lo que es originario participa de esta indistincin, de este antagonismo, de esta
contradicciiJ, de esta concordia/discordia en donde no se puede disociar lo que est en armona y lo que est en desacuerdo. De este
caos surge el orden y la organizacin, pero siempre con la copresencia complementaria/antagonista del desorden.
Pero no basta con reconocer el caos originario. Es preciso romper una frontera mental, epistmica. Estamos dispuestos a admitir
que efectivamente el universo se ha formado en el caos, pues encontramos por ah todos los mitos arcaicos profundos de la humanidad. Pero a condicin de que se d por supuesto que los tiempos
del caos han pasado y han sido superados. Hoy da el universo es
adulto. En adelante reina el orden. La organizacin se ha convertido en la realidad fsica con sus 1073 tomos y sus billones de billones de soles.
77
F
Ahora bien es preciso rendirse a la nueva evidencia. La Gnesis
no ha cesado. Seguimos estando en la nube que se dilata. Seguimos
estando en un universo en el que se forman galaxias y so~es. Seguimos estando en un universo que se desintegra y _se organiza co?
el mismo movimiento. Seguimos estando en el comienzo de un universo que muere desde su nacimiento.
Es esta presencia permanente y actual del caos lo que se trata de
mostrar, y en primer lugar considerando los pilares de lo que es orden y organizacin: tomos y soles.
Soles y tomos
Consideremos los dos focos, pilares, fundamentos del orden y

de la organizacin en el universo, el tomo que reina sobre el microcosmos, el Sol que reina sobre el macrocosmos. Uno y otro despliegan su orden a distancias muy largas, el tomo, ~? su esfera
atraccin electrnica, el sol en su esfera de atracc10n planetana.
Son estos los dos ncleos duros de lo que llamamos lo real. Por lo
dems, se hallan gensicamente asociados: las estrellas se han con~
tituido a partir de tomos ligeros y los dems tomos se han constituido en las estrellas ...
El tomo es el ladrillo con el que se construye el universo organizado sus uniones constituyen los lquidos, los slidos, los cristales los' edificios de tomos diversos son las molculas, a partir de lo
qu~ se construyen las macromolculas, y luego, en nuestra tierra,
las clulas vivas, los organismos, las sociedades, los humanos.
Sin embargo, en el nivel de las partculas constitutivas del tomo
todo es indistincin y confusin; la partcula no tiene identidad lgica; oscila entre elemento y evento, orden y desorden. Si consideramos el universo a escala microfsica, ste ya no es ms que un
hervidero de electrones, de protones, de fotones, todos seres con
propiedades mal definidas en perpetua interaccin (Thom, 1974,
pgina 205).
.
.
. .
Este fabuloso hervidero subatm1co omnipresente nos md1ca
que el caos est permanentemente subyacente como infraestructura
de nuestra physis. El tomo es la transformacin de este caos en organizacin. Efectivamente, un formalismo matemtico coh~ren_t~ da
cuenta de esta organizacin. Pero solamente de esta organizac10n y
no de los elementos que la constituyen; stos continan parpadeando sobre un fondo de inestabilidad, de indeterminacin, de desorden. La organizacin del sistema es descriptible como conjunto de
interacciones, pero en la que cada interaccin aisladamente es indescriptible. Por lo dems, parece claro que el tomo no sea solamente caos transformado de una vez por todas en organizacin Y
orden, sino que est en gnesis permanente, como si se auto-
?e
78
produjera y se auto-organizara sin discontinuidad en el juego ince

sante de las interacciones internas 1 ,
As el tomo no anula, lleva en s1 y transforma, en su actlVldad
interna permanente, el caos infrafsico. En esta transformacin surgen el orden, la organizacin, la evolucin, sin que por ello se
pueda eliminar el desorden.
.
.
..
Los soles ilustran de manera evidente la mseparab1hdad de las
ideas de caos y de cosmos ... Hemos visto la impresionante gnesis
que transforma torbellinos de partculas en estrellas, cmo una masa informe se convierte en una relojera de soles y planetas, cmo el
fuego se transforma en mquinas de fuego, y esto no slo una vez,
sino billones de billones de veces.
Los soles son formidables mquinas 2 de relojera, motrices,
fabricadoras a la vez. Producen tomos pesados, es decir, organizacin compleja e irradiacin, es decir, el man del que se nutre la
vida. Brevemente, todo lo que en el cosmos es orden y organizacin, todo lo que produce siempre ms orden y organizacin, tiene
como fuente un sol.
Ahora bien, y esto es preciso subrayarlo incansablemente: esta
mquina de fuego est ardiendo. El sol est en llamas. Nuestro sol no
alumbra como una lmpara. Escupe el fuego, hace chisporrotear al
fuego en una autoconsumicin insensata, un gasto loco que no
haba previsto ningn tratado de economa csmica. Su ncleo es
un puro caos. Es una gigantesca bomba de hidrgeno permanente,
es un reactor nuclear furioso. Creado en la catstrofe, alumbrndose en la temperatura misma de su destruccin, vive en la catstrofe,
puesto que su regulacin est hecha del antagonismo de una retroaccin explosiva y de una retroaccin implosiva. Tarde o temprano
va hacia una u otra destruccin, la hiperconcentracin o ltimo haz
de fuego de la nova o supernova. As, los billones de billones de soles son a la vez el orden supremo, la organizacin fsica admirable y
el caos volcnico de nuestro cosmos.
1 Observemos, en fin, que los fsicos (d'Espagnat, 1972) han considerado la

partcula como un aspecto peduncular, peninsular (o ms bien insular en el sentido en
que la isla comunica submarinamente con el zcalo continental) de una realidad inseparable. En esta hiptesis, el universo sigue siendo una entidad nica en la que todas las partes comunican inmediatamente las unas con las otras, es decir, ~ue !os
efectos se propagan en l a velocidad infinita y sin ser disminuidos por la d1stancta
(d'Espagnat, 1972, pg. 118). Esta hiptesis nos dar un nuevo aspecto de la relacin caoslphysis/cosmos: tendramos por un lado una unidad tronco fsica infraespacial e infratemporal, y por otro lado un cosmos cuyos elementos todos han estallado en partculas dispersndose en el espacio y en el tiempo, y estos dos universos
contradictorios seran el mismo.
2 Para la definicin y discusin de esta nocin de mquina, cfr. la parte segunda
de este tomo.
79

Caos, Physis, cosmos
El orden de la fsica clsica ya no es la textura del universo. Se
ha reducido, ha soportado las infiltraciones y las corrupciones del
desorden, ha sido emparedada entre dos caos. Ms an: hijo l
mismo del caos gensico, se halla a caballo entre el caos microfsico y el caos macro-fsico. Estos dos caos, presentes uno en todo
tomo, otro en el corazn de todo sol, estn en cierta manera presentes en todo ser fsico; la textura de nuestro pequeo mundo
terrestre, biolgico y humano, no est en un aislador; est hecha de
tomos, ha nacido en nuestro sol, y se nutre de su irradiacin.
La antigua materia fsica se deseca y se desagrega, pues, mientras
que surge la nueva physis, hija del caos. Esta nueva physis emerge de
las agitaciones gensicas, del hervidero subatmico, de los hirvientes ardores solares. Es un hormigueo de interacciones. El caos ya no
es un principio gensico solamente, es un principio genrico permanente que se expresa, en la physis y el cosmos, por la mediacin de
la tetraloga desorden/interacciones (encuentros)/ orden/ desorden.
Esta tetraloga constituye el principio inmanente de las transformaciones, y por ello de las organizaciones y de las desorganizaciones,
que faltaba a la fsica.
As, physis, cosmos, caos ya no pueden estar disociados. Estn
siempre copresentes los unos en relacin con los otros ...
Apenas hemos empezado, pero nunca habremos acabado de interrogar la naturaleza del caos, concepto que menos que cualquier
otro, debe ser concebido como concepto claro y sustanchtl, puesto
que lleva en s la indistincin, la confusin, la contradiccin. El caos
est fuera de nuestra inteligibilidad lgica, obliga a nuestras nociones antagonistas a inclinarse una hacia la otra y a anudarse la
una en la otra. Es en el sentido en que Herclito ha podido asimilarlo a Potemos -el Conflicto- padre de todas las cosas, del que
se hace eco Ren Thom: Nuestros modelos atribuyen toda morfagnesis a un conflicto, a una lucha entre dos o varios atractores
(Thom, 1972, pg. 324).
El conflicto no es ms que una apariencia entre otras; ninguna unidad de los contrarios, ninguna dialctica podr agotar
el misterio del caos, es decir, a la vez, el misterio de la relacin
gensica/genrica de Caos con Logos (el desarrollo discursivo del
orden y de la organizacin), de Hybris (la demencia) con Dike (la
medida), de Elohim (la gnesis) con JHVH (la ley). El caos nos remite a lo que es a la vez subdimensin y sobredimensin de nuestro
universo, y que, como dice Franr;ois Meyer habla el lenguaje del
delirio. Nos ofrece un universo grandioso, profundo, admirable
contra el que os invito a cambiar sin dudarlo vuestro pequeo orden
80
relojero, construido por Ptolomeo y alrededor del cual Galileo, Coprnico, Newton no haban hecho ms que revoluciones, sin haber
/levado a l/a Revolucin.
El nuevo mundo incierto
Es preciso que cambiemos de mundo. El universo heredado de
Kepler, Galileo, Coprnico, Newton, Laplace era un universo fro,
helado, de esferas celestes, de movimientos perpetuos, de orden
impecable, de medida, de equilibrio. Es preciso que lo cambiemos
por un universo caliente, con una nube ardiente, con bolas de
fuego, con movimientos irreversibles, de orden mezclado con el desorden, de gasto, despilfarro, desequilibrio. El universo heredado
de la Ciencia clsica estaba centrado. El nuevo universo es acntrico, policntrico. Es ms uno que nunca en el sentido en que es un
cosmos muy singular y original, pero al mismo tiempo ha estallado y
se ha desmigajado. Lo que constitua el esqueleto y la arquitectura
del universo se convierte en archipilagos que derivan en una dispersin sin estructura. El antiguo universo era un reloj perfectamente
reglado. El nuevo universo es una nube incierta. El antiguo universo controlaba y destilaba el tiempo. El universo es llevado por el
tiempo; las galaxias son productos, momentos en un devenir contradictorio. Se forman, titubean, se rehuyen, colisionan, se dispersan.
El antiguo universo estaba reificado. Todo lo que haba participaba
de una esencia o de una sustancia eterna; todo -orden, materiaera increado e inalterable. El nuevo universo es desreificado. Esto
no quiere decir nicamente que en l todo sea devenir o transformacin. Es decir, que est al mismo tiempo, en todo momento, de parto, en gnesis, en descomposicin. El antiguo universo se instalaba
en los conceptos claros y distintos del Determinismo, la Ley, el Ser.
El nuevo universo arrolla los conceptos, los desborda, les hace estallar, obliga a los trminos ms contradictorios a acoplarse, sin
perder no obstante sus contradicciones, en una unidad mstica.
Era racional el antiguo universo y el nuevo irracionl? Abordar el tema de la racionalidad en el tomo III. El nuevo universo no
es racional, pero el antiguo lo era menos todava: mecanicista, determinista, sin eventos, sin innovacin, era imposible. Era inteligible pero todo lo que en l ocurra era totalmente ininteligible ...
Cmo no se comprendi que el orden puro es la peor locura que
existe, la de la abstraccin, y la peor de todas las muertes, la que
nunca conoci la vida?
81
Los dos universos divergentes

Tenemos ahora verdaderamente un universo? A decir verdad,
tenemos una oscilacin entre dos universos que estn uno en las
antpodas del otro aunque tienen el mismo tronco, uno polarizado
principalmente en el desorden, el otro polarizado princ'palmente en
el orden y la organizacin.
El primer universo concebible es esencialmente en principio una
nube en dispersin.
Lo organizado ha nacido por azar, en el nmero inaudito de las
interacciones entre un nmero inaudito de partculas, en funcin de
los constreimientos surgidos ellos mismos del azar de los eventos
primeros de un universo nacido por accidente.
Si, como se supone, hay 1073 tomos en el universo, esta cifra
es miserable con respecto al polvo de las partculas dispersado o
aglomerado. Si hay billones de billones de sols, es preciso ver tambin su soledad infinita, es preciso pensar en todos aquellos que han
explotado antes de nacer, es preciso pensar que todos debieron
explotar o implosionar, que constituyen un momento de praxismo
demente, un empuje de fiebre desencadenada por una extraa enfermedad, la gravitacin. La gravitacin-Ssifo tiene la mana obstinada de reunir y condensar lo disperso, pero tarde o temprano lo
condensado, al hacerse demasiado ardiente, explota, y todo recomienza pero cada vez con ms dispersin. Los soles son seres aleatorios, balsas de la Medusa, escapadas provisionalmente del ineluctable naufragio ...
La casi totalidad del universo, cuyo volumen aumenta sin cesar,
no existe,si se puede decir, ms que en estado de inorganizacin y
de dispersin. No hay que olvidar nunca que todos los fenmenos
organizacionales, de los que depende el orden en el mundo
-tomos, molculas, astros-, son minoritarios, marginales, locales, temporales, improbables, desviantes. Son pequeos grumos, parntesis, archipilagos en el inmenso ocano probabilitario del desorden. Ciertamente se ve que a partir de un pequeo nmero de estos islotes se dibuja una evolucin hacia una mayor complejidad organizacional (constitucin de macromolculas, de aminocidos),
pero cun minoritaria es esta minora de minoras. Se sabe incluso
que en un pequeo planeta de un pequeo sol perifrico ha aparecido una forma organizada de una complejidad inaudita. Pero ha nacido de un azar casi milagroso: en efecto, nada sugiere la existencia
de otra vida en el cosmos, todo sugiere que su nacimiento fue un
evento nico (puesto que todos los vivientes son de la misma constitucin molecular y se organizan exactamente segn el mismo cdigo
gentico). La vida se ha propagado porque el azar la ha dotado del
82
poder de multiplicacin de los cristales. La vida ha progresado gracias al azar de las mutaciones genticas. De todas formas, la vida es
minoritaria en la physis terrestre; las formas ms complejas de vida
son minoritarias en relacin con las formas menos complejas; y
mientras la dispora csmica contine, el desorden general aumenta.
Todo ocurre como es normal en las fluctuaciones: cuanto ms fuerte
es la desviacin, ms minoritaria y provisional resulta. El devenir
probabilitario hacia el desorden puede ir acompaado de desviaciones improbables. Pues la gran dispora puede tolerar estas desviaciones en su bonachonera estadstica, como si fueran pequeas
recreaciones. La organizacin es fsicamente improbable porque es
csmicamente improbable. Tarde o temprano todo se disipar. El ltimo astro se apagar, incluso antes de que haya habido un agotamiento de la irradiacin solar, la vida, nacida del limo del planeta
Tierra, se volver polvo, en el polvo infinito que habr perdido la
forma y el nombre de universo.
No es menos plausible una concepcin contraria del universo.
Tambin parte de los mismos datos catastrficos. Pero es justamente
para remarcar que la organizacin, que en su origen se hallaba en el
estado cero, no ha cesado de desarrollarse. Ciertamente, orden y organizacin son inseparables del desorden, pero no es esto decir que
el desorden se ha puesto al servicio del orden y de la organizacin?
La cosmognesis produce el orden y la organizacin como fenmenos, no desviantes, sino centrales del universo; el desorden dispersivo se convierte en un halo anmico, cada vez ms extrao a la praxis
transformadora y formadora. En esta perspectiva en la que el orden
y la organizacin se colocan en la parte delantera de la escena se convierten en los actores del mundo, la nube nos aparece como si'fuese la
P!acenta de sus desarrollos. El ocano que baa el archipilago orgatuzador lo nutre. El universo no es un delirio trmico, es un taller de
herrera. Lo que se forja se paga, como todo lo que es creador, con
un enorme despilfarro, un gasto inaudito, con fracasos. El cosmos
organizador/creador es un Bernard Palissy.
La organizacin es minoritaria, ciertamente. Pero todo soberano
es minoritario y solitario. La organizacin dispone del verdadero poder csmico: el principio fsico de seleccin natural. En efecto, ella se
automantiene, resiste a los alea, se autodesarrolla. Dispone de la
Ley en un mundo sin ley, y esta Ley se desmultiplica en muchas leyes,
~e las que la ley gravitacional tiene un alcance tan grande que hace
JUstamente de ella, como Newton lo haba atisbado muy bien, la soberana del Universo. La dispersin est outlaw.
Ciertamente, en el estado actual de los conocimientos concernientes al devenir, la previsin estadstica se inclina a favor del triunfo final de la dispersin. Pero el estado actual de los conocimientos y el
estado actual del devenir son inciertos, tanto el uno como el otro. La
estadstica no tiene un sentido definitivo para un 'universo singular
83
F
desde el origen y en el que todos~ desarrolla singularmente. Una previsin estadstica antes del nacimiento del universo, hubiera considerado a ste como casi imposible. Sin embargo l es, y su existencia ha
aniquilado a otros posibles, intelectualmente menos improbable;,
Actualmente el orden y la organizacin tienen una esperanza de vida
mucho ms favorable que la que el cosmos tena antes de su nacimiento: una improbabilidad general se ha transformado en miriadas
de probabilidades locales; es cierto que el orden y la organizacin siguen siendo estadsticamente minoritarios, pero lo que la estadstica
nos dice, es que son nucleares. Y un pasado sin duda de ms de diez
billones de aos, est ah para atestiguarlo: todo lo que se ha
constituido como organizador y creador se ha hecho juera de toda
probabilidad estadstica. La probabilidad estadstica pierde pie ante
todo lo que es innovacin, invencin, evolucin. Y esta es la razn
de que la probabilidad estadstica por lo que respecta al futuro no
pueda ser ms que errnea, puesto que este futuro debe ser evolutivo;
no puede ser ms que evolutivo puesto que la organizacin apenas
comienza sus desarrollos 1.
As tenemos dos concepciones que disponen de los mismos datos
d~. los mismos princ,ii?ios de explicacin, pero difieren en la disposi:

cwn de lo que es satehte y lo que es central. Para una, la organizacin
y. ~l orden son desviacin y fluctuaciones provisionales en la gran
d1aspora, para la otra, el desorden es la ecologa nutritiva de un orden y de una organizacin que se desarrolla. Para zanjar la cuestin
suponiendo que desde luego la hiptesis cosmogentica comn a esta~
dos interpretaciones sea vlida, hara falta un puesto de observacin
que pudiese controlar el devenir del mundo. Ya que es la continuacin de esta historia csmica lo que nos demostrar si la organizacin y el orden eran un episodio, incluso un sobresalto en el gran
desorden, o si por el contrario, el orden y la organizacin, aventureros del cosmos, deban ser los conquistadores de ste.
Pero la incertidumbre no puede ser disipada, porque nadie ni siquiera el demonio de Laplace, podra disponer de un punto d~ vista
ob}etiv<;> desde. donde discernir el futuro del universo, y a partir de
ah1 a diagnosticar su pasado. Estamos, pues, reducidos a apostar,
segn nuestra inclinacin metafsica o heptica, por una de las dos
versiones del universo? Pero entonces nos desviaramos de la nica
gran adquisicin intelectual que pudimos efectuar. En efecto la
regresin de la certidumbre equvoca debe permitirnos unir los dos
1 La ide.a de muerte csmica desencadena el rechazo de la muerte que, inventivo, la
supera de dtversas maneras. Lupasco supone que hay que acoplar nuestro universo de
entropa creciente a un anti-universo de entropa decreciente (Lupasco, 1962); Charon
(Cha~?n, 1974) supone un principio de conservacin de la entropa; se podra suponer
tambten que una evolucin metabitica podra dar nacimiento a los arcngeles de
Maxwell, que abatiran al demonio de la entropa con su arte de triar las molculas.
84
puntos de vista antagonistas sobre la naturaleza del universo en una

especie de visin binocular enriquecida.
Nuestra inc.ertidumbre nos permite desde ahora considerar juntas
las dos caras divergentes del mismo Jano. La simplicidad nos conmina a elegir uno de los dos sistemas de referencia: orden/organizacin o desorden. Pero, acaso no nos demuestra la complejidad que
sobre todo no hay que escoger? No debemos, no podemos concebir
la organizacin y el orden a la vez como desviacin y como norma del
universo, a la vez como improbabilidad y probabilidad, es decir, desviacin que se transforma en norma aunque sigue siendo desviacin,
improbabilidad que se transforma en probabilidad local, aunque sigue siendo improbabilidad? Hemos visto que cismognesis -es decir, desviacin- y morfognesis -es decir, constitucin de un
ncleo organizacional- estaban unidas. Hay que ver, pues, el fenmeno bajo sus dos ngulos, a la vez desviacin con relacin a un
proceso preponderante, pero tambin constitucin de un nuevo proceso que tiende a convertirse en preponderante. Toda morfognesis
debe ser vista, pues, como fenmeno de nucleacin y de desviacin.
Esto quiere decir que todo es todava ambiguo, rico en posibilidades
sentido tanto como en el otro, incierto. Y esta incertidumbre
en
que es inevitablemente la nuestra, nos pertenece, a nosotros, observadores perifricos, limitados en nuestros sentidos deformados en
. nuestro intelecto, ignorantes de lo ms importante de lo que ocurre
en el espacio y de todo lo que suceder en el tiempo y quiz tambin, por si fuera poco, la del universo mismo, que n~ sabe todava
lo que le va a suceder ...
un
Un mundo distinto: la adquisicin irreversible y la incertidumbre

Estos dos mundos antagonistas posibles parten de un mismo
Pero es cierto esto? No puede ser cierto, pero hoy es
plau~Ible porque el conjunto de las ciencias fsicas, y en primer lugar
la m1crofsica y la termodinmica, convergen para apuntalar o desarrollar las hiptesis suscitadas por la observacin astronmica. En
mi opinin todava es ms profundamente plausible por otra razn:
~na vez se ha destacado la presencia del desorden en laphysisy se ha
Impuesto la idea de evolucin fsica, uno se ve conducido a concebir
un principio complejo de universo.
Pero, aunque sabemos bien qu mundo es el destruido, todava
no tenemos ms que una imagen muy vacilante del nuevo mundo. Estamos en el comienzo de ese nuevo mundo. Este da sus primeros pasos en lo desconocido. No slo lleva en s la apora del comienzo, sino el misterio del mundo anterior, donde se halla escondido un constituyente matricial de nuestro mundo, cuyo conocimiento se nos escapa. Nos pla~tea la eventualidad de una pluralidad de mundos commun~o-tronco.
85
plementarios/antagonistas, entre los cuales hay un anti-universo.con

predominio de anti-materia como, siguiendo una hiptesis de Dirac,
lo sugiere Lupasco (Lupasco, 1962). Nos queda todava mucho que
pensar acerca del Azar, que se inscribe quiz en una complejidad indecidible (Chaitin, 1965), acerca del Tiempo, cuya irreversibilidad
sufre quizs excepciones o inversiones marginales en nuestro mismo
universo, acerca del Espacio, que los griegos limpiaron con el vaco,
y que puede tomar ser como una nueva topologa (Thom, 1972).
As, no solamente yo no excluyo nada, sino que presiento que la
visin del mundo deber transformarse y relativizarse todava. Como
siempre, el cambio terico vendr de la dialctica entre descubrimientos asombrosos y una nueva forma de concebir las evidencias. Nuestro mundo, como el antiguo, ser vuelto a poner en cuestin. Pero, como le ocurri al antiguo solamente en el sentido de la
complejidad. Eventualmente podr, pues, provincializarse y convertirse, quien sabe, en un pequeo avatar de una metamorfosis en cadena o/y en un pequeo fragmento dentro de un polpero de universo.
No es posible que se regrese a la fsica simple, al cosmos simple, al
orden simple. La adquisicin de la irreversibilidad es irreversible.
La adquisicin de la complejidad no se puede simplificar. Ha merto, pues, un universo. Es el universo que, desde Ptolomeo 1 y a travs de Coprnico, Newton, Einstein, ha continuado gravitando alrededor del orden. El universo que nace ante nuestros ojos deja de girar alrededor del orden. Ciertamente conservar a ttulo provincial
el conocimiento adquirido bajo la gida del paradigma de orden, al
igual que nosotros cnservamos an el conocimiento adquirido en
el seno de la visin newtoniana, copernicana, e incluso ptolomeica.
Pero no puede fundarse ni enriquecerse ms que en la elucidacin
de la complejidad.
La verdadera adquisicin del nuevo universo es sta: no es un
universo hubbleano, es el universo que hace posible la ruptura
hubbleana. No es una visin de)lstrnomo amateur, es una concepcin de principio. La verdadera adquisicin aqu es la necesidad del
principio de complejidad. Esto significa que no hay permutacin de
un trmino simple, el orden, por otro trmino simple, el desorden.
Esto significa que hay bsqueda de inteligibilidad, no en la alternativa y la exclusin, sino en la interreaccin, la interdependencia de
las ideas de orden, desorden, organizacin en un bucle tetralgico; no en la disyuncin entre las nociones de caos, cosmos, physis,
sino en su confrontacin. Es este el sentido en que se esboza el primer universo complejo ...
Tambin he intentado definir el primer mundo abierto. El nuevo
cosmos le aport al observador una incertidumbre insuperable. Devenido acntrico no dispone de ningn punto privilegiado de observacin. Convertido en doble proceso de organizacin y de desintegracin, no proporciona ningn eje cierto donde inscribir su devenir,
86
universo estacionario
movimiento perpetuo
crculo vicioso
o
universo diasprico con
peque.os grumos temporales
de organizacin
universo incierto
fuente! origen
bucle
organizacional
dispersiones
87
...
de ah el inevitable surgimiento, a partir del tronco cosmogentico
comn de dos ejes de universo. En fin, esta nueva visin del mundo,
hace s~rgir en su corazn mismo el misterio 1 Se abre. ante lo desc~
nocido, lo insondable, en lugar de refren~rlo, de exor~1s~rlo. Por pnmera vez una visin del mundo no se c1erra sobre s1 m1sma en una
autosuficiencia explicativa. Este cambio de mundo, nos llevar ,mucho ms lejos que el cambio de una imagen del mundo. D~bera suponer un cambio en el mundo de nuestros concept<?s! y cuestiOnar los
conceptos maestros con los cuales pensamos y apnswnamos el mundo. Esto ser aqu objeto de tres volmenes ...
LA ARTICULACIN DEL SEGUNDO PRINCIPIO DE LA
TERMODINMICA Y DE LAS IDEAS DE ENTROPA EN EL PRINCIPIO
4.
DE LA COMPLEJIDAD FSICA
El segundo principio de la termodinmica concierne, desde Boltzmann no solamente a la energa, sino al orden y, sobre todo, a la organiz~cin. Ahora bien, su lugar no poda ser ms que inc~erto Y
controvertido en una fsica en la que no se poda establecer nmguna
comunicacin entre la' idea de orden y la idea de desorden (sino la superposicin del orden estadstico de las poblaciones s?bre el des?rd;n
de los individuos), en la que sobre todo no se le hab1a hecho mngun
lugar a la nocin de organizacin. El segundo principio no poda,
pues, ser articulado ni sobre un concepto de. or?~n -s~empre
repulsivo- ni sobre un concepto de or~a~Iz~c~on -:-siempre
ausente. No poda oscilar ms que entre la ms1gmficancm de una
versin mnima y la enormidad de una versin mxima.
En su mnimo, la entropa no es ms que una medida ptera
desprovista de todo poder de inferencia sobre.la p~ysis y el co~mos en
su conjunto. En su mximo, el segundo pnnciplO se despliega como la gran ley del Universo, que se aplica no slo a los objetos fs~cos
concebidos aisladamente, sino al devenir universal, hasta su fmal
incluido. Pero de pronto se es incapaz de comprender por qu todo
no es ya desorden y polvo csmico, es decir, por qu el orden y la organizacin se han constituido y desarrollado. Yo me pr~~?ngo
mostrar que tal alternativa puede y debe ser rebasada, a condicion de
enriquecer nuestra concepcin de la physis y de renovar nuestra ~on
cepcin del cosmos. A partir de ahora se puede y se debe concebir. el
segundo principio como la expresin parcial y amputada de un pnn1 Encontraremos la astucia para sondear el pre-origen? Existen uno o muchos
anti-universos? Hay una retroaccin del todo en tanto que todo sobre las parte.s desmigajadas de la dispora? Hay una unin inmediata en lo Uno fuera del, espac1.0 Yel
tiempo? Hay interacciones y comunicaciones desconocidas? Es la energia la pnmera
realidad material o el ltimo concepto sustancial?
cipio cosmolgico complejo, Y como la expresin necesaria e insuficiente de un principio fsico fundamental que asocia y dialectiza
orden/desorden y organizacin.
El primer principio cosmolgico y el segundo
principio termodinmico
En primer lugar planteemos el problema en su majestad cmica.

Ahora podemos eliminar, no tanto la idea de que el universo sea un
sistema cerrado (pues se podr sostener que dispone de una
energa finita, y en este sentido sera cerrado), cuanto la idea de
sistema. Se ha visto por otra parte que el universo, aunque en ciertos
aspectos sea uno y sea un todo, bajo el ngulo del devenir en donde lo
hemos aprehendido no es verdaderamente un sistema: es un aprendiz de sistema que se desmenuza y se divide en partes en el movimiento mismo en el que se forma, es un proceso que, a travs de sus avatares, prolifera en polisistemas y archipilagos sistemas (las galaxias,
los sistemas solares), pero que por ello mismo se encuentra desprovisto de toda organizacin sistemtica de conjunto.
De golpe, el marco de referencia del segundo principio no puede
convenir al universo, y por ello toda universalizacin del segundo
principio ser desnaturalizante. En efecto, los desarrollos correlativos del desorden, del orden, de la organizacin seran ininteligibles
all. Digamos ms: toda generalizacin del segundo principio oculta'
la idea gensica clave: el vnculo fundamental entre la dispora
csmica irreversible y el desarrollo de islas y archipilagos de orden
y de organizacin.
Sin embargo, la idea de un incremento irreversible de la entropa,
formulada por el segundo principio, parece como un eco refracta. ?o, en ~1 interior de los sistemas cerrados, del proceso csmico
Irreversible hacia la degradacin y la dispersin. A partir de ahora nos
podemos preguntar si el segundo principio, circunscrito en un marco
f~sico, y limitado y recortado en un marco epistmico, no es la exprest~ de las dos caras del principio cosmolgico, aquel que lleva en s
desmtegracin y dispersin.
El segundo principio de una organizacin sin principio:
la integracin en una physis generalizada
Volvamos ahora a la residencia originaria del segundo principio,

que es el sistema fsico, donde se defina como principio estadstico de
degradacin (de la energa), de desorden (de los elementos constitutiv~s), Y por ello de desorganizacin. El incremento de entropa de un
stste
'f'1ca que el desorden, por consiguiente la desorganiza. ma s1gm
Cin, no pueden ms que crecer en l.
89
88
Desde que se concibe la entropa, no solamente como degradacin o desorden, sino como desorganizacin, se introduce en ella la
referencia a la organizacin. De golpe, la nocin de entropa, aunque
sigue siendo ciudadana, desborda el dominio de la termodinmica
propiamente dicha y concierne a una teora de la organizacin. Pero
como le faltaba, y le falta todava, el apoyo de una teora tal, la idea
de entropa se ha quedado como suspendida en el aire. O ms bien la
entropa est a caballo entre medida termodinmica concreta y concepto de organizacin fantasma.
Ahora bien, hay que darle vida organizacionista a la entropa.
Entonces puede que incluso, como lo sugiere Fran9ois Meyer, se nos
demuestre que la expresin termodinmica de la idea de entropa
no es ms que un caso menos comprehensivo y menos general (Meyer, 1954, pg. 231.)
Concebido en trminos organizacionales, el concepto de entropa
designa una tendencia irreversible a la desorganizacin, propia de todos los sistemas y seres organizados. Representa una tendencia universal, es decir, no limitada a los sistemas cerrados demasiado abstractos, sino que concierne tambin a los sistemas abiertos,
incluidos los seres vivos. Pero, para concebirlo, hay que complejizar el marco de observacin de la entropa y la nocin de entropa misma.
Ante todo, hay que considerar un sistema no ya aisladamente, simo en un entorno. A partir de ahora vemos que la formacin de un fenmeno organizado, por ejemplo de una estrella, corresponde a una
disminucin local de entropa -la masa desorganizada transformndose en un todo organizado, pero por el hecho mismo de las
transformaciones organizadoras esta disminucin entraa un incremento de entropa en el entorno. Por otra parte, la termodinmica de
los procesos irreversibles nos muestra que estados organizados, de
carcter estacionario (torbellinos de Bnard), no pueden constituirse
y mantenerse ms que al precio de una fuerte disipacin de energa
(incremento de entropa en el entorno).
Se puede decir, de forma ms general, y esto incluye la organizacin viva, que toda regresin de entropa (todo desarrollo organizacional), o todo mantenimiento (por trabajo y transformaciones) de
entropa estacionaria (es decir, toda actividad organizacional), sepaga en y con un incremento de entropa en el entorno que engloba al sistema. Lo que significa en trminos lmites, que toda regresin local de
entropa (o neguentropa) incrementa la entropa en el universo.
Tenemos, pues, ah muy exactamente el envs del principio morrogentico en que la dispersin csmica trabaja, en un sentido, por la
organizacin. Aqu vemos que toda organizacin trabaja tambin en
otro sentido por la dispersin.
90
El haz y el envs
As el segundo principio es mucho ms que un til estadstico y la
entropa mucho ms que una magnitud mensurable. Pero el segundo
principio no es, por tanto, la clave del universo, y la entropa no es la
nica ley a la que la organizacin se dedica. El segundo principio y
la idea de entropa deben ir asociados siempre, y siempre de forma
compleja, a la nueva concepcin de la physis y del cosmos. Ahora
bien, siempre se haba aislado el segundo principio y la nocin de
entropa haba sido o bien puesta a trabajar en la caldera de las locomotoras o bien en el calabozo de los sistemas cerrados o bien hipostasiada como ley-maestra del Universo.
Y ya estamos en condiciones de articular el segundo principio:
organizacin/orden ____.desorden.
sobre el principio cosmofsico que hemos formulado de este modo:

desorden---+ interacciones (asociativas)---+ orden/organizacin
Estaban separados, tabicados, no eran comunicantes:

principio cosmo-fsico
segundo principio termodinmico
desorden----. interacciones
-+ orden/organizacin
orden/organizacin-- desorden
Se trata de destabicar a uno y otro, el uno por el otro. A partir de

ahora salta un absurdo: se ve que el segundo principio consideraba el
orden.y la organizacin como estados iniciales porque ignoraba la secuencta precedente:
desorden------. interacciones-----. orden/organizacin- desorden
Pero es igualmente absurdo enlazar dos secuencias en una gran

secuencia que comenzara por el puro desorden y acabara en el puro
d~s<;>rden. Si hay un comienzo (catstrofe), lleva en s de forma indistm~a, con su desorden, el principio de orden y la potencialidad
Orgamzadora, y la historia csmica comienza con la rotacin del
bucle tetralgico.
91
,.,
As, el principio cosmofsico es este bucle mismo y la secuencia del segundo principio se inscribe de hecho en el bucle tetralgico
enriquecindolo y completndolo:
Este se encuentra enriquecido y complejizado por la integracin
del segundo principio. Vemos que, en efecto, en adelante:

a) el desorden produce el orden y la organizacin (a partir de
Jos constrefiimientos iniciales y de las interacciones);
b) el orden y la organizacin producen desorden (a partir de
transformaciones);
e) todo lo que produce orden y organizacin produce tambin
irreversiblemente desorden.
Ahora podemos recapitular las insuficiencias, las virtudes y el
mensaje del segundo principio:
Insuficiencias:
Este bucle no es un crculo vicioso puesto que a travs de l se

operan transformaciones irreversibles, gnesis y producciones. Este
bucle no es un movimiento perpetuo puesto que est nutrido por una
fuente energtica inicial -la catstrofe- que se desmultiplica tras
los avatares que hemos visto, en miradas de fuentes activas: los soles.
En fin, y ah est. el efecto especfico del segundo principio que
nos aleja todava ms radicalmente del movimiento perpetuo y del
crculo vicioso: hay siempre prdidas, es decir, una parte de desorden no recuperado que deviene dispersin.
desorden
Virtudes:
- Ha aportado el desorden en el sistema cerrado de la fsica
~lsica y fue el iniciador de una desintegracin en cadena del orden
simplificador.
- Su universalidad no slo es suelta y abstracta, es tambin radical, pero en el plano negativo. Como dice Michel Serres: el segundo principio es universal en lo que prohbe: el movimiento perpetuo (Serres, 1973, pg. 596).
- Lleva la marca de la irreversibilidad temporal que ignoraban
hasta l las leyes fsicas.
- Hace surgir en el vaco el problema de la organizacin y el
desorden.
Y he aqu su mensaje:
FUENTE
~ DISPERSION
Se trata, pues, de un circuito irreversiblemente espiraloide, surgido de la catstrofe trmica original y que no cesa de tomar forma a
travs de la relacin desorden/orden/organizacin t.
1 As, las formas, con el tiempo, pierden sus contornos, devienen gastadas, esponjosas, se dislocan, se despliegan, pero nuevas formas nacen, se desarrollan, se
despliegan. Los seres vivos vuelven finalmente al polvo, pero la vida contina su
marcha ascendente. Los perfumes se evaporan y no vuelven a unirse (ley de dispersin
92
Privado de un soporte organizacional, el segundo principio es,

o bien confinado a una termodinmica cerrada (pre-prigoginiana), o
bien universalizado como principio estadstico abstracto cuya red no
pesca ms que el ocano, pues no conoce ms que la probabilidad, e
ignora que todo lo que existe y se crea es lo improbable devenido
necesario hic et nunc.
- Hay, y habr siempre, en el tiempo, una dimensin de degradacin y de dispersin.

- Ninguna cosa organizada, ningn ser organizado pueden esc~P_ar a la degradacin, la desorganizacin, la dispersin. Ningn
V~Vlente puede escapar a la muerte. Los perfumes se evaporan, los
v~n~s se pican, las montafias se aplanan, las flores se marchitan, los
VIVIentes y los soles retornan al polvo ...
Yde deriva), pero los perfumistas fabrican nuevos perfumes, que (etc.). Los huevos revueltos ya no vuelven a tomar su forma, pero las gallinas ponen nuevos huevos que
(etc.). As prosigue la dispersin al mismo tiempo que la rueda reconstruye, concentra, organiza ...
93
- Toda creacin, toda generacin, todo desarrollo, e incluso

toda informacin (cfr. fin cap. 1, parte tercera) deben ser pagadas
en entropa.
- Ningn sistema, ningn ser puede regenerarse aisladamente.
5.
EL DILOGO DEL ORDEN Y EL DESORDEN
La pareja imposible
El orden del desorden
Ahora se puede intentar examinar la relacin orden/ desorden.

Es un problema clave. Los trminos de orden y de desorden controlan, en efecto, las nociones derivadas o consiguientes de determinismo (unin entre un orden simple y una casualidad simple) y de necesidad (donde el carcter de constreimiento ineluctable est puesto
de relieve) por una parte, y por la otra las de indeterminismo (nocin
puramente privativa), de azar (nocin que pone de relieve la imprevisibilidad) y de libertad (posibilidad de decisin y de eleccin). Como
veremos, el problema de la relacin orden/desorden es de nivel radical o paradigmtico: la definicin de una relacin tal controla todas
las teoras, todos los discursos, toda praxis y por supuesto toda
poltica.
Ahora bien, la relacin orden/desorden ha sido repulsiva, no solamente en la fsica clsica, sino en el pensamiento occidental. La
idea de orden y la idea de desorden se oponen, se niegan, se evitan la
una a la otra y toda colisin acarrea la desintegracin de la una por la
otra.
La estadstica no ha podido ms que superponer un macro-orden
(a nivel de las poblaciones) y un micro-desorden (a nivel de los individuos), pero sin establecer jams la menor conexin lgica entre
estas dos escalas:
macro-orden (grandes nmeros, poblaciones)
micro-desorden (individuos, partculas, micro-estados)
El segundo principio de la termodinmica no ha podido formular

ms que una transicin unvoca de carcter probabilstico:
orden (organizacin)----+ desorden
mientras que el evolucionismo biolgico y el progresismo social definan la orientacin inversa y adversa:
desorden -
94
pero sin que jams se pudiera concebir lgicamente cmo podran,

yo no d~ra siquiera comunicar, sino solamente coexistir estas :los
orientaciOnes.
Ahora bien, hemos visto aparecer, por todas partes en el curso
de nuestro examen, relaciones interesantes, mltiples, con doble sentido, turbias, ambiguas, ricas entre el orden y el desorden. Para intentar concebir la complejidad de estas relaciones es preciso que consideremos la nueva complejidad de cada uno de los dos trminos.
orden (organizacin)
Michel Serres exclama: S, el desorden precede al orden, y slo

es real el primero; s, la nube, es decir las grandes cantidades, precede a la determinacin y slo los primeros son reales (Serres, 1974 b,
pgina 225). S, hay una promocin del desorden, un destronamiento del orden, pero yo no invertira la jerarqua como lo hace Michel
Serres, yo desjerarquizara ms. Si hay una cosa primera es el estado
indecible, en trminos de orden o de desorden, de antes de la catstrofe. Desde la catstrofe desorden y orden nacen casi juntos:
desde los primeros momentos del universo, desde la nube, aparecen
los primeros constreimientos. Lo que es slo real es la conjuncin del orden y del desorden.
En efecto, la cosmognesis nos muestra que el desorden no es solamente dispersin, espuma, baba y polvo del mundo en gestacin, es
-tambin carpintero.
El universo no est construido solamente a pesar del desorden,
est tambin construido en y por el desorden, es decir, en y por la catstrofe originaria y las rupturas que han seguido, en y por el
despliegue desordenado de calor, en y por las turbulencias, en y por
las desigualdades de procesos que han regido toda materializacin,
toda diversificacin, toda interaccin, toda organizacin.
El desorden est en todas partes en accin. Permite (fluctuaciones) y nutre (encuentros) la constitucin y desarrollo de los fenmen<?s org~nizados. Co-organiz~ y desorganiza alternativamente y al
mismo tiempo. Todo el devemr est marcado por el desorden: rupturas, cismas, desviaciones son las condiciones de las creaciones nacimientos, morfognesis. Recordemos que el sol, nacido de cat~trofe
morir de catstrofe. Recordemos que la tierra, al girar sabia y regu:
larmente alrededor del sol, tiene una historia hecha de cataclismos,
hundimientos, plegamientos, erupciones, inundaciones, derivas,
erosiones ...
El desorden no es una entidad en s, es siempre relativo a los procesos energticos, interaccionales, transformadores o dispersivos.
~us caracteres se modifican segn estos procesos. Ya lo hemos visto,
;no hay un desorden, hay muchos desrdt;nes enredados e interferen-
te" hay desorden en el desorden. Hay ordenes en el desorden.

95
No se pueden clasificar los desrdenes positivos generadores

constructores por un lado, y los desrdenes destructores dispersado~
res por el otro. Si se excepta el desorden de polvo, de donde ya no
resulta ningn plan, ningn designio,. todos los otros desrdenes
incluso el movimiento browniano, son ambivalentes: el desorden d~
fuego es portador de creatividad, de sntesis, pero tambin de
deflagracin, de cenizas y de dispersin. El desorden de las rupturas
dislocaciones, inestabilidades y cismas es tambin el de las morfog~
nesis. Ciertamente se puede discernir en numerosos casos, segn las
condiciones y los procesos, la oposicin entre desrdenes generadores
y desrdenes degeneradores, pero en la fuente misma de los procesos,
a travs de los cuales el cosmos a la vez se desintegra y se organiza, el
desorden es de forma ambigua generador y degenerador a la vez.
Sigue la estela del desord~n una constelacin de nociones como
azar, evento, accidente. El azar denota la impotencia de un observador para operar predicciones ante las mltiples formas de desorden; el evento denota el carcter no regular, no repetitivo, singular,
inesperado de un hecho fsico para un observador. El accidente denota la perturbacin que provoca el encuentro entre un fenmeno organizado y un evento, o el encuentro evenencial entre dos fenmenos
organizados.
As, hay riqueza y diversidad, polimorfismo, multidimensionalidad del/de los desrden(es). Hay omnipresencia, actividad permanente, mefistoflica de los desrdenes. En adelante el desorden reclama su lugar: en adelante toda teora debe llevar la marca del desorden, dejarle el mayor espacio al desorden, que sea convertido en
principio csmico total y en principio fsico inmanente. Pero, tras de
haberlo encerrado en los bajos fondos de lo real, no es posible aislarlo
de nuevo para hacer de l el nuevo Principio absoluto del Universo. El desorden no existe ms que en la relacin y en la relatividad.
El desorden del orden
El orden ya no es rey.
Ha muerto un orden: el orden-principio de invariancia supratemporal y supra espacial, es decir, el orden de las leyes de la Naturaleza. Estas leyes supremas eran en realidad leyes simplificadas
inventadas por los sabios (Brillouin, 1959, pg. 190), abstracciones
tomadas para lo concreto (Whitehead, 1926).
Un orden se ha estrechado: el orden universal, que se extiende sin
lmites en el tiempo y en el espacio, en adelante ha nacido en el tiempo, apresado como un sandwich en el espacio entre el caos
microfsico y la dispora. Ya no es general, sino provincial. Ya no
es inalterable, sino degradable. Sin embargo, si bien pierde en absoluto, gana en devenir: es capaz de desarrollarse.
96
. Decado como evidencia, el orden es promovido.como pro~lema.

Cmo ha nacido? Cmo se ha desarrollado habiendo par~Ido de
,, o? Cmo concebirlo a pesar de, con y en el desorden? Como ha
cer
.

podido
parecernos e umco
so b erano di
e umverso,
cuan d o es t an
difcil justificar su existencia ahora?
Para comprender el orden es preciso hacer su genealoga. Su nacimiento es indistinto del del universo: el orden nace con y en l~s
condiciones iniciales sing~lares del universo, estas. bound~rY. condltions que delimitan y restnngen e_l campo de los posibles, el~mman l~s
universos disgresivos o transgresivos eventuales, y se constituyen asi,
en determinaciones negativas o constreimientos. Dicho de otro modo el orden lleva la marca irremediable de los eventos iniciales de
un' universo singular! El orden, que emerge, pues, bajo la forma de
determinaciones/constreimientos iniciales, va a desarrollarse a travs de materializaciones, y luego interacciones y organizaciones. Las
determinaciones primeras se precisan y se multiplican en necesidades condicionales con la constitucin de las partculas materiales: en
efecto, entre todas las partculas posibles o creadas, un nmero
restringido, dotado de propiedades singulares, es a la vez viable (capaz de supervivencia en un entorno aleatorio) y operacional (capaz
de interacciones productoras de efectos transformadores). As pues,
la materialidad y la diversidad finita de los elementos particulares
van a determinar diferentes tipos de interacciones de las cuales se
derivarn las grandes leyes del universo. As, vemos en el origen las
leyes: lo singular, el evento, lo condicional, el alea.
En efecto, por una paradoja inconcebible en el antiguo orden, no
hay leyes generales en el universo, porque ste es singular, es decir,
porque su origen y su originalidad constituyen determinaciones. Estas leyes son condicionales, es decir, no solamente dependen de los
caracteres singulares del universo, sino de la naturaleza de estas interacciones y de las condiciones en las que stas se operan. La idea estaba ya en Newton, para quien la naturaleza obedece siempre a las
mismas leyes en las mismas condiciones. Pero Newton se centraba en
la idea de leyes, mientras que nosotros debemos centrarnos en adelante en la idea de condiciones, las cuales por ser aleatorias, no obedecen a las leyes, sino que justamente las condicionan. Toda ley depende en un sentido del alea: el encuentro es aleatorio, el efecto es
necesario. La necesidad del efecto, o ley, tiene un pie en el alea, o
desorden ...
El orden, ya lo he dicho, se expande verdaderamente al estado y
nivel de la organizacin. El orden dice Layzer, es <m na propiedad
de los sistemas hechos de varias partculas (Layzer, 1975). En efecto, encuentra por as decirlo su suelo despus de que las interacciones fuertes han soldado en un ncleo estable protones y
neutrones; a partir de ahora, podr consolidarse y extenderse despus
de que las interacciones electro-magnticas hayan unido electrones a
97
ncleos, constituyendo los tomos, y luego los tomos entre s,

constituyendo las molculas. Al desarrollarse en orden qumico,
deviene cada vez ms flexible, mltiple, hasta el momento en que
nacer el orden ms complejo que conocamos: el orden biolgico.
Pero ya, y desde hace tiempo, el orden ha fundado su reino csmico en y por las interacciones gravitacionales que encuentran sus
focos en las estrellas. Desde entonces, irradia a distancias prodigiosas, deviene maestro de los ballets planetarios, pastor de los
soles ... cmo asombrarse de que se haya credo que era el soberano
del universo!
Entre astros, tomos, planetas, molculas, etc., se tejen, se multiplican las interacciones, a travs de las cuales se desarrollan fenmenos organizados. Los rdenes se diversifican, se complejizan,
como se ver.
Y esto para decir, de forma prematura aqu, aunque ya necesaria, que los verdaderos y mltiples desarrollos del or~en se efectan
correlativamente a la organizacin: orden de ensamblaJe (estructura);
orden de constreimientos internos y externos; orden de simetra;
orden de estabilidad; orden de regularidad; orden de ciclo; orden de
repeticin; orden de desdoblamiento (cristales); orden. de intercambios orden de regulaciones; orden de homeostaSIS; orden de
cont~ol; orden de mando; orden de programa; orden de reparacin
y de regeneracin; orden de reproduccin idntica; orden de mul.
tiplicacin que es la multiplicacin de dicho orden. .
As el orden presenta un semblante interesante, neo, ambiguo,
extrad, completamente ausente de la antigua nocin simple, clara,
evidente, obtusa.
El orden ha cesado de ser uno. En el universo hay orden, no hay
un orden. Einstein haba tratado de unificar sin descanso y sin xito
las interacciones gravitacionales y electromagnticas. Soaba con
una nica piedra angular del orden. Pero la unidad del universo
debe ser buscada en un lugar distinto del orden. No es necesariamente plural y dislocado, el orden de un cosmos estallado? Hay
rdenes es decir, desorden en el orden.
El o~den ha cesado de ser eterno. Es construido, producido, a
partir del caos gensico, y no est verdaderamente separado de l,
puesto que,como he dicho, nosotros no estamos separados nunca
de l.
El orden ha dejado de ser exterior a las cosas: es, en lo sucesivo,
contextua! inseparable de la materialidad especfica de los elementos en interacciones y de estas interacciones mismas; es regido por
los fenmenos a los que rige: cada uno de los tomos de nuestro
cuerpo depende de un orden gravitacional, el cual depende de las interacciones de cada tomo de nuestro cuerpo con su entorno. El or.
den ya no es rey, ni es esclavo, es interdependiente.
El orden ha dejado de ser absoluto, se ha vuelto relativo y reJa-
98
ional. El orden se ha vuelto provincial, pero su zona de influencia,

sobre todo gravitacional, se extiende muy lejos. Sabe, en y por la
organizacin, resistir al desorden, ganar sobre el desorden.
Es capaz de progreso y estos progresos lo transforman. Cuanto
ms rica es la organizacin, ms rica es en desrdenes, y ms comporta el orden desorden, que se convierte en un ingrediente del orden organizacional, el cual se vuelve cada vez ms refinado, per?
tambin regional y frgil... El orden viviente es tan refinado y ?ehcado que sera de una fragilidad extrema, si precisamente su refmamiento no le permitiera manipular el desorden en su provecho, Y
sobre todo, regenerarse y reorganizarse permanentemente.
As, cuanto ms se considera su origen, ms se considera su desarrollo en el sentido de la complejidad, y ms desvela el orden su
misteriosa dependencia y bastarda con respecto al desorden, con y
contra el cual, como Jacob con el ngel, est en un cuerpo a cuerp.o
a la vez de copulacin y lucha a muerte. Pero cuanto ms se considera su origen y ms se considera su desarrollo, ms se admira uno
de que en l y por l, la improbabilidad inaudita se haya transformado en necesidad y en probabilidades, ciertamente condicionales,
provinciales, pero reales (lo que nos obligar a complejizar, un
poco ms all, la rgida idea de improbabilidad).
As, el orden, al perder su carcter absoluto, nos obliga a considerar el ms profundo misterio que, como todos los grandes misterios, est recubierto por la ms obtusa evidencia: la desaparicin de
las Leyes de la Naturaleza plantea, en fin, la cuestin de la naturaleza de las leyes.
Nos vemos remitidos de nuevo al tetrlogo:
/~~
orgamzac10n
orden
La coproduccin del orden y del desorden

El orden que se deshace y se transforma, la omnipresencia del
desorden, el surgimiento de la organizacin suscitan exigencias fundamentales: toda teora debe llevar en adelante la marca del desorden y de la desintegracin, toda teora debe relativizar el desorden,
toda teora debe nuc/earizar el concepto de organizacin.
Se puede ciertamente concebir el desorden y el orden de forma
maniquea en un universo sometido a estos dos principios opuestos;
como L. L. Whythe' dijo, en los procesos naturales aparecen dos
grandes tendencias opuestas, la una hacia el orden local, y la
otra hacia la uniformidad del desorden general. La primera se ma-
99
nifiesta en todos los procesos por los que una zona de orden tiende
a diferenciarse de un entorno menos ordenado. Esto es lo que se ve
en la cristalizacin, en la combinacin qumica y en la mayor parte
de los procesos orgnicos. La segunda tendencia se manifiesta en el
proceso de irradiacin y de difusin y lleva a una uniformidad del
desorden trmico. Las dos tendencias actan normalmente en sentido contrario, la primera produciendo zonas de orden diferenciadas
y la segunda dispersndolas (Whythe, 1949).
Ciertamente es preciso oponer, pero tambin unir estas dos tendencias. Lo que significa en primer lugar que orden y desorden no
son conceptos absolutos, sustanciales. Nacen el uno y el otro juntos
y sin duda tienen raz el uno y el otro, de forma evidentemente inconcebible, en el Ante-Comienzo. Renacen sin cesar de una indistincin gensica aqu llamada caos. Son relativos y relacionales.
Son relativos y relacionales el uno con respecto al otro y esto
introduce la complejidad lgica en el corazn de estas nociones: es
preciso poner el desorden en la nocin de orden; es preciso poner el
orden en la nocin de desorden. En el lmite, la extrema complejidad del desorden contendra al orden, la extrema complejidad del
orden contendra al desorden. La relacin entre orden y desorden necesita nociones mediadoras; hemos visto aparecer e imponerse tres
nociones indispensables para establecer la relacin orden/desorden:
- la idea crucial de interaccin, verdadero nudo gordiano del
azar y de la necesidad, puesto que una interaccin aleatoria desencadena, en condicions dadas, efectos necesarios (como el encuentro
en la misma millonsima de millonsima de segundo de tres ncleos
de helio que constituyen un ncleo de carbono);
- la idea de transformacin, particularmente las transformaciones de elementos dispersivos en un todo organizado, e inversamente de un todo organizado en elementos dispersos;
- la idea clave de organizacin (a la que se consagra este tomo 1).
Nos hace falta, pues, una unin fundamental de las nociones de
orden y desorden en el seno del tetrlogo desorden/interacciones/ orden/ organizacin.
La unin fundamental debe ser de naturaleza dialgica. Verdaderamente no podra definir este trmino sino ms adelante (tomo 11, cap. VII); digamos aqu que dialgico significa unidad simbitica de dos lgicas, que a la vez se nutren entre s, que entran en concurrencia, se parasitan mutuamente, se oponen y se combaten a muerte.
No digo dialgica para apartar la idea de dialctica, sino para
hacerla derivar de ella. La dialctica del orden y del desorden se sita en el nivel de los fenmenos; la idea de dialgica se sita en el nivel del principio, y me atrevo ya a avanzarla (aunque no podr hacer
la demostracin de ella sino mucho ms adelante, en el tomo 111) en
el nivel del paradigma. En efecto, para concebir la dialgica del
100
orden y del desorden es preciso que pongamos en suspenso el paradigma lgico donde el orden excluye al desorden e inversamente
donde el desorden excluye al orden. Es preciso que concibamos una
r~acin fundamentalmente compleja, es decir, a la vez complemena.fia, concurrente, antagonista e incierta entre estas dos nociones.
As el orden y el desorden,bajo un cierto ngulo, no son solamente
distintos, sino que estn en absoluta oposicin; bajo otro ngulo, a
despecho de distinciones y oposiciones, estas dos nociones son una.
Es preciso, pues, concebir que la relacin orden/desorden es
a la vez:
- una (es decir, indistinta en su fuente gensica y en su caos
formador);
- complementaria: todo lo que es fsico, de los tomos a los
astros, de las bacterias a los humanos, necesita el desorden para organizarse; todo lo que es organizador, trabaja, en y por sus transformaciones, tambin para el desorden (incremento de entropa).
- concurrente: bajo otro punto de vista, el desorden por una
parte, el orden/organizacin por la otra, son dos procesos concurrent~s, es decir, que corren al mismo tiempo, el de la dispersin
generalizada y .el del desarrollo en archipilago de la organizacin;
- antagomsta: el desorden destruye al orden organizacional
(desorganizacin, desintegracin, dispersin, muerte de seres vivos
equilibrio trmico) y la organizacin rechaza, disipa, anula los de:
srdenes.
. As, desorden y orden a la vez se confunden, se llaman, se necesitan, se combate~, se contradicen. Esta dialgica se pone en
marcha en el gran juego fenomnico de las interacciones transformaciones, organizaciones, donde trabajan cada uno pa;a s, cada
uno para todos, todos contra uno y todos contra todos ...
A partir de aho~a~ ~e puede esbozar una teora. No partira de
cero m del punto IniCial, sino de lo gensico del caos es decir
del bucle tetralgico. No debera apoyarse en el ~rden o e~ el desor:
den co~o sobre un pilar ontolgico o trascendente, sino producir
correlativamente las nociones de orden, desorden y organizacin.
Lo improbable y lo probable
Lo que precede no disipa, sino al contrario, revela el misterio
del origen conjunto del desorden y del orden. Y plantea, sin poder
resolverlo, el misterio del devenir del orden y del desorden.
Pues ~1 juego polilgico orden/desorden/organizacin no puede
ser considerado como un juego perpetuo. Es un juego cuyos datos
s~ transforman y debemos considerar las dos orientaciones antagomstas. qu~ ~oman las transformaciones: la una es el progreso de la
orgamzac10n y del orden, cada vez ms complejos, pues cada vez
101
absorben y engloban ms desorden en su esfera, la otra, indicada

por la prediccin fatal del segundo principio, es el triunfo de la dispersin, la muerte trmica del universo.
Como hemos visto, el orden y la organizacin son improbables
es decir, minoritarios en la gran dispora csmica. Pero esta noci~
de improbabilidad debe ser considerablemente suavizada y relativizada.
En efecto, si todo nacimiento de organizacin es improbable, la
constitucin misma de organizacin instaura una transformacin de
las condiciones locales en las que se opera. La organizacin es un
fenmeno de relativa clausura (Varela, 1975), que es proteccin
contra los aleas del entorno; la organizacin constituye sus propios
constreimientos, su propia estabilidad, que puede ser muy fuerte
(como para ciertos ncleos atmicos) o muy flexible permitiendo
s asociaciones mltiples (uniones electrnicas entre tomos que
constituyen molculas) o intercambios (metabolismo del ser vivo).
Dicho de otro modo, la organizacin y el orden que le es aferente
constituye un principio de seleccin que disminuye las ocurrencias
posibles de desorden, aumenta en el espacio y en el tiempo sus posibilidades de supervivencia y/o de desarrollo, y permite edificar
sobre el fondo de improbabilidad general difusa y abstracta una
probabilidad concentrada local temporal y concreta.
Sobre la base de tal probabilidad local y temporal puede edificarse una nueva organizacin improbable, minoritaria que, beneficindose del pedestal organizacional estable, podr ella misma constituir su propia probabilidad, y as sucesivamente. Evoquemos, de
manera completamente fugitiva, la organizacin viva. Es extremadamente improbable en su origen (puede que no haya habido ms
que una sola clula-antepasado de todos los vivientes 1) y es improbable en tanto que organizacin fsico-qumica. Esta improbabilidad
se mantiene en la disposicin de las molculas que constituyen toda
clula y, desde luego, todo organismo multicelular; la probabilidad
fsico-qumica, es decir, la dispersin de los constituyentes moleculares, se manifiesta en fin en la muerte. Ahora bien, a despecho de
la muerte y en el seno de la muerte, es decir, la presin abrumadora
y siempre victoriosa en ltima instancia de la probabilidad fsicoqumica, la organizacin viva ha desarrollado sus propias probabilidades de supervivencia, pero evidentemente en el marco extremadamente estrecho no solamente de las condiciones de existencia,
de rotacin y de riego solar del pequeo planeta, sino tambin de
las condiciones atmosfricas, geoclimticas y ecolgicas que le son
indispensables.
As vemos que hay, en la improbabilidad, agujeros donde se disponen esferas de necesidad, islotes de probabilidad. Es preciso
1
102
Esta hiptesis ser examinada ms tarde.
desreificar la oposicin absoluta entre las nociones de probabilidad

y, de improbabilidad. Estos conceptos antitticos tienen tambin su
comunicacin y su permutacin dialctica. Y aunque sepamos en lo
que concierne a nuestro sol, irremediablemente destinado a_ la
muerte, que esta dialctica no es ms que provisional, no sabemos
cul es el porvenir csmico del mundo organizado ...
- Nos vemos conducidos a la incertidumbre fundamental ya encontrada: el desorden del mundo forma parte del orden del mundo,
0 el orden del mundo forma parte del desorden del mundo? En el primer caso, la produccin del orden y de la organizacin constituye el
nico y verdadero proceso, surgido de un bao de desorden, que
necesita de un enorme despilfarro para proseguir, y que es capaz de
proseguir hasta el infinito. En el segundo caso, todo lo que est organizado debe perecer, puesto que ha nacido y el universo, en tanto
que orden y organizacin, est condenado a muerte por su propia
improbabilidad.
En nuestra incertidumbre, no podemos ms que mantener las
dos ortodoxias contrarias, la una aberrante en relacin con la otra,
y considerar los fenmenos de organizacin a la vez como ncleos y
como desviaciones. De nuevo surge el problema del observador, de
su ptmto de vista, de su lgica, de su deseo, de su temor, de los lmites de su entendimiento incierto, de su incertidumbre misma, puesto
que no sabe si es su incertidumbre lo que l proyecta sobre el universo
o si es la incertidumbre del universo lo que llega a su conciencia ...
As, el mundo nuevo que se abre es incierto, misterioso. Es ms
shakespeariano que newtoniano. En l se representa la epopeya, la
tragedia, la bufonada, y no sabemos cul es el escenario principal,
si es un escenario principal, ni siquiera si es un escenario ...
6.
HACIA LA GALAXIA COMPLEJIDAD
Una gnesis terica

El concepto de orden en la fsica clsica, era ptolomeico. Como
en el sistema de Ptolomeo en que soles y planetas giraban alrededor
de la tierra, todo giraba alrededor del orden. Ahora bien, nos vemos llevados a efectuar al mismo tiempo una doble revolucin, copernicana y einsteniana, en el concepto de orden. La revolucin copernicana es la de provincializar y satelizar el orden en el universo. La revolucin einsteniana es la de relacionar y relativizar orden y desorden.
Estas revoluciones del concepto de orden son revoluciones del
universo. El universo no slo ha perdido su orden soberano, ya no
tiene centro. Einstein le haba quitado todo centro de referencia pri103
vilegiado. Hubble le retira todo centro astral o galxico. Y aqu est la gran revolucin meta-copernicana, meta-newtoniana, que caminaba soterradamente de Carnot, Boltzmann a Planck, Bohr,
Einstein y Hubble. Ya no hay centro del mundo, sea ste la tierra,
el sol, la galaxia, un grupo de galaxias. Ya no hay un eje no
equvoco del tiempo, sino un doble proceso antagonista surgido del
mismo y nico proceso. El universo es pues, a la vez, policntrico,
acntrico, excntrico, diseminado, disperso ...
Esto es de importancia capital en lo sucesivo para toda teora de
la physis. Ya no podra haber en ella un concepto-maestro soberano, del que resultan, se derivan, subsisten todos Jos otros. Pero la
teora no podra tolerar un esparcimiento de los conceptos en desorden. No todo vuelve al desorden. Pero todo comporta su inmersin
en el desorden.
Lo que hemos visto en el curso de este primer captulo es que el
fondo sobre el que el pensamiento toma forma es indistinto e impensable: es que los conceptos-primeros ya no estn aislados, ni son
sustanciales, ni autosuficientes. Se religan y relativizan los unos a
los otros. Hemos visto incluso operarse el acercamiento, la curvatu- .
ra de uno hacia el otro, y finalmente la unin entre nociones principales, y que por principio precisamente no slo no estaban juntas,
sino que eran disyuntivas, es decir: orden/desorden/organizacin,
y: caos/cosmos/physis. Hemos visto plantearse de forma compleja
el problema de su asociacin y de su articulacin, que no podra ser
una yuxtaposicin o un ensamblaje. Hemos visto incluso que estaba
constituido como un circuito conceptual que forma bucle entre:
desorden
orden
organizacin
~.t.~
mteracc10nes
Hemos visto, en fin, que la idea de catstrofe no podra ser considerada como un puro comienzo, no solamente porque se hunde
en un antes insondable, sino tambin porque necesita, para tomar
su sentido, de nociones que correspondan a Jos procesos que ha
generado; la idea de catstrofe gensica adquiere sentido, pues,
a travs del bucle tetralgico y de las ideas de caos!physisl
cosmos.
Tendremos, pues, que interrogar, explicitar, desarrollar, la ntersolidaridad compleja de estas nociones, es decir, la base de complejidad insimplificable, irreductible a toda teora concerniente a
nuestro universo fsico y, por tanto, biolgico y antropo-sociolgico.
Lo que nosotros vemos surgir aqu, es una especie de nebulosa
espiral gensica de concepcin del mundo en el sentido en que es104
te trmino significa a la vez Jos principios de organizacin de la inteligibilidad (paradigma, pistem) y la organizacin misma de la
teora. Y toda la aventura de este trabajo en el curso de estos tres
volmene~ ~er prosegui.r, desarrollar esta gnesis en generatividad
y productividad -es decir: mtodo.
Hemos visto aparecer en la nebulosa espiral, parpadeantes aturdidos, salidas de los infiernos y de los ghettos de la teora, l~s nociones claves que el reino del orden expuls fuera de la ciencia
estas nociones sern tan necesarias en nuestra interrogacin que s;rn interrogadas por esta interrogacin misma. Son estas las ideas
de evento, de juego, de gasto, de singularidad ...
Universo naciente
El antiguo universo no tena singularidad en su obediencia a las
leye~ ge.n~rales, ni evenencialidad en sus movimintos repetitivos de
relo~, m J.uego en su determi?ismo inflexible ... El universo que nace

a~m .es SI?~ular en su pr?PIO carcter general; el paradigma de la
ciencia clasica, no hay ciencia ms que de lo general, nos obligaba. a vaciar la singularidad de todas las cosas, comenzando por el
umverso. Ahora bien, ahora lo que nos aparece absurdo no es la
unin entr~ la idea de lo singular y la de lo general, es al 'contrario
1~ alter~atlva que excluye la una por la otra. Es, lo hemos visto, la
si.ngulandad del universo la que funda la generalidad de los principios Y leyes que se aplican a su naturaleza (physis) y a su globalidad
(cosmos). Lo que significa que en adelante vamos a poder esperar
en~on~r~r, e~ toda cosa, todo ser, toda vida, al mismo tiempo que
su md!v.Iduahdad concreta (singularidad), su generatividad y su generatncidad (generalidad).
Este universo naciente nace por Evento y se genera como cascad~s .de eventos. El Evento, triplemente excomulgado por la ciencia
clasica (puesto que era, a la vez, singular, aleatorio y concreto)
entra por la puerta de entrada csmica, puesto que el mundo nac~
como Even~o .. No es el nacimiento el que es evento, es el Evento el
que es naCimi~nto, en el sentido en que, concebido en su sentido
fuerte, es accidente, ruptura, es decir, catstrofe... Desde entonces, se concibe que el devenir csmico sea cascadas de eventos accidentes, rupturas, morfognesis. Y este carcter repercute e~ toda
cosa. organizada, astro, tomo, ser vivo, que tenga en su origen y en
su. fm ,a~go de evenencial. Mucho ms, desde los subsuelos de la
microflSlca hasta las bvedas inmensas del cosmos, todo elemento
pu~de aparecernos en adelante como evento tambin. De ah la necesidad d~l principio de complejidad, que en Jugar de excluir el
evento lo mcluye (Morin, 1972) y nos empuja a mirar los eventos de
nue.stra esc~la terrestre, viviente y humana, a los que una ciencia
anttevenencial nos haba hecho ciegos.
105
Este universo naciente es juego. La idea de juego ya se haba

arrojado filosficamente al mundo (de Herclito 1 a Finck, 1960 y
Axelos, 1969). Ha hecho su entrada en la ciencia con vo~ N_eumann
(von Neumann y Morgenstern, 1947) en ~~ sector restnn~.Ido Y de
la
forma restringida primero, luego extend1endose (exte_nsJOn
teora de los juegos a la evolucin biolgica) y ha conocido recientemente su primera elaboracin intrnsecamente fund~da sobre 1~ physis (Sallantin, 1973). No voy a entrar aqu en el juego del_ juego.
Simplemente quiero indicar que no se pue~e escapar a la 1de~ de
juego en Ja physis en el sentido ~~ que ~sta. 1dea une en ella la Idea
de un proceso aleatorio de ganancias y ~erd1d~s que obedece a constreimientos y reglas y que elabora confgur~cwne~ por una parte .Y
por la otra la idea de una laxitud en las articulaciOnes de los ~en.o
menos organizados, de una dbil presin~ travs de _la cual se ~fil
tra y opera el desorden de los encuentros, mterferencms, contaminaciones, etc.
.
.
.
Este universo de juego es al mismo tiempo un u~verso de fue~o.
El fuego ha devenido gensico (la catstrofe trmica) y generativo
de orden y organizacin (las estrellas, mquinas d7 fuego en fuego),
Jo que hace que el calor reine co~o amo del umverso: .tanto mas
cuanto que acompaa a .todo trabajo, to?a t~ansformacwn, p~es es
inseparable de la menor actividad, org~mzacwn.al o no. El umverso
de fuego, al sustituir al universo cl.s1co de. htelo, hac~ sopl~r el
viento de la locura sobre la racionalidad clsica, que uma en SI las
ideas de simplicidad, funcionalidad y econ~ma. El cal~r c~mP?.rta
siempre agitacin, dispersin, es decir, prdida, gasto, dJiapdacwn,
hemorragia.
El gasto era ignorado all donde reinaba el or?en .sob~ran<?. Este
significaba, al contrario, economa. La economm cosmi~a. fisica Y
poltica se fundaba sobre una ley general del esfuerzo mmtmo, del
menor rodeo de un punto a otro, del meno~ cost~ de un.a transformacin a otra. La verdad misma de una teor_Ia se Juzg.a siempre por su
carcter econmico con relacin a sus nvales, mas gastadoras en
conceptos, postulados, teoremas.
Ahora bien, un universo creado y que crea por el calor, transformado y que transforma con calor, nos hace rechazar com.o abstraccin idealista toda concepcin que ocultara el gasto, no solo como coste, precio, gastos, escote, sino tambin co~o. dis!paci~'m, desperdicio, dficit. Desde entonces, incluso en la hipotesis fehz de ~n
universo teilhardiano, que desarrolle de forma ascendent7 .su propia
riqueza, hay una hemorragia, un despilfarro, una confuswn, que es
preciso tener en cuenta.
.
.
.
Los encuentros producen ms destrucciOnes y ,dispersiOnes que
?e
106
El universo es el juego de un nio que juega a los dados ...
.organizacin. Para constituir una organizacin, para edificar un

orden, para mantener una vida en vida, son precisas tantas y tantas
8gitaciones intiles, tantos y tantos gastos vanos, tantas y
tantas energas dilapidadas, tantas y tantas hemorragias dispersivas.
~n precisos tantos y tantos billones de agitaciones para que se
forme un slo ncleo de carbono! es preciso que se desperdicien
tantos y tantos billones de espermatozoides (180 millones por eyaculacin en el horno sapiens) para que nazca un solo ser mortal! son
precisos tantos y tantos esfuerzos sisifonianos para no dejarse
destruir! Qu prdidas, qu despilfarros, qu confusin, qu precio exorbitante es preciso para pagar un tomo, un astro, una vida,
la menor onza de existencia, un beso?
El pensamiento racionalista comporta un aspecto de racionalizacin demencial en su ocultacin del absurdo gasto. El pensamiento
religioso explicaba que la libertad exiga el riesgo; por tanto, permita la perdicin. El pensamiento racionalista sigui ciego a la prdida. Ha sido necesario esperar a Georges Bataille para que se
descubra por fin esta parte maldita (Bataille, 1949). Ahora bien,
he aqu que una idea desgarrante, lacerante, absurda aparece, se
impone, y que ya no nos dejar.
El tiempo complejo
El orden fsico ignor la irreversibilidad del tiempo, hasta el segundo principio de la termodinmica. El orden csmico ignor la
irreversibilidad del tiempo hasta 1965 en que el universo entr en el
devenir. La eternidad de las Leyes de la Naturaleza fue liquidada
as. Ya no hay physis congelada. Todo ha nacido, todo ha aparecido, todo ha surgido alguna vez. La materia tiene una historia.
Pero es insuficiente rehabilitar solamente el tiempo; el nuevo
universo, al nacer, nos hace descubrir la complejidad en l. El tiemDO es uno y mltiple. Es a la vez continuo y discontinuo, es decir,
como hemos visto, evenencial, agitado por rupturas, sobresaltos
que rompen su hilo y eventualmente recrean en otra parte otros
hilos. Este tiempo es, en el mismo movimiento, el tiempo de las
derivas y dispersiones, el tiempo de las morfognesis y de los
desarrollos.
Ahora bien, cada uno de estos dos tiempos surgi en el mismo
momento, en la mitad del siglo XIX.
El primero, el del segundo principio, arrastraba la physis hacia
la degradacin, primer rumor que anunciaba la gran dispora csmica. El segundo, al contrario, era el de la evolucin ascendente o
Progreso. Haba penetrado en la sociedad desde 1789 y haca irrupcin en la biologa (Darwin, La evolucin de las especies, 1789). Pero el tiempo biolgico iba en sentido inverso al tiempo en trpico y,
como cada uno haba surgido en una esfera hermtica con respecto
107
a la otra fueron ciegos (salvo excepciones como Bergson) al extraordinario problema que planteaba su confrontacin (cfr. Grinevald, 1975) y fueron desunidos segn la alternativa clsica de la exclusin.
Ahora bien, podemos romper por fin la esquizofrenia entre estos dos tiempos que se ignoran, que huyen el uno del otro. Son a
la vez uno, complementarios, concurrentes y antagonistas; tienen
un tronco comn, estn en simbiosis, parasitismo mutuo y luchan a
muerte ...
Ser preciso que integremos cuando examinemos el problema de
la organizacin este tiempo,ya muy complejo, al tiempo de las reiteraciones, repeticiones, bucles, ciclos, recomenzamientos, y veremos
que estos tiempos repetitivos estn nutridos y contaminados por el
tiempo irreversible (cfr. parte segunda, cap. 11), al igual que estn
perturbados por el tiempo evenencial, su movimiento es siempre
espiraloide y est sometido siempre al riesgo de ruptura ...
El gran tiempo del Devenir es sincrtico (y esto es lo que haban
ignorado las grandes filosofas del devenir, comenzando por la ms
grande, la de Hegel). Mezcla en s de forma diversa, en sus flujos,
sus encabalgamientos, estos tiempos diversos con islotes temporales
de inmovilizacin (cristalizacin, estabilizacin), torbellinos y ciclos
de tiempos reiterativos. La complejidad del tiempo real est en este
sincretismo rico. Todos estos tiempos diversos estn presentes, actuando e interfiriendo en el ser vivo y por supuesto en el hombre:
todo viviente, todo humano, lleva en s el tiempo del evento/accidente/catstrofe (el nacimiento, la muerte), el tiempo de la desintegracin (la senectud, que, por !a va de la muerte, conduce a la
descomposicin). El tiempo del desarrollo organizacional (la ontognesis del individuo), el tiempo de la reiteracin (la repeticin cotidiana, estacional, de los ciclos, de los ritmos y actividades), el tiempo de la estabilizacin (homeostasis). De forma refinada, el tiempo
catastrfico y el tiempo de la desintegracin se inscriben en el ciclo
reiterativo ordenado/organizador (los nacimientos y las muertes son
constitutivos del ciclo de recomenzamiento, de reproduccin). Y
todos estos tiempos se inscriben en la hemorragia irreversible del
cosmos ...
As, desde el comienzo, el nuevo universo hace surgir, no solamente el tiempo irreversible, sino el tiempo complejo.
La naturaleza compleja de la naturaleza
As pues, alrededor del bucle tetralgico, se dispone una constelacin policntrica de nociones en interdependencia. Esta constelacin conceptual slo tiene un valor general. Marca su presencia en
todo fenmeno, en toda realidad que sea estudiada. Constituye el
108
primer fundamento de complejidad de la naturaleza de la naturaleza. Pero habra en este principio de complejidad, una grave carencia si faltara la presencia de aqul que ha surgido con la incerti' dumbre csmica: el observador/conceptuador.
: 1
7.
EL OBSERVADOR DEL MUNDO Y EL MUNDO DEL OBSERVADOR
Todo conocimiento, cualquiera que sea, supone un espritu cognoscente, cuyas posibilidades y lmites son los del cerebro humano,
y cuyo soporte lgico,lingstico, informacional procede de una cultura, por tanto, de una sociedad hic et nunc.
La ciencia clsica haba logrado neutralizar este problema:
el sabio observador1conceptuador1experimentador, estaba siempre como un fotgrafo, fuera de campo. Se haban suprimido
los lmites del espritu, puesto que el espritu se haba suprimido.
Las observaciones eran pues el reflejo de las cosas reales, y toda
subjetividad (identificada con error) poda ser eliminada por la concordancia de las observaciones y la verificacin de las experiencias.
La prdida de certidumbre
El problema cosmolgico fue no obstante el primero en chocar

contra los lmites del observador humano, incapaz de inferir el pasado y el porvenir de un universo, sin embargo, absolutamente determinista. El problema fue resuelto, es decir, escamoteado por el
postulado de que un observador ideal o demonio, situado en un puesto ~e observacin ptimo, y detentador de la frmula maestra (concebida entonces como un vasto sistema de ecuaciones diferenciales)
abarcara ... los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del tomo ms ligero; nada sera incierto para (su inteligencia) y el porvenir, as como el pasado, estara presente ante sus
ojos (Laplace, 1812).
El orden csmico no poda inventar ms que un observador abstracto. Slo el desorden poda revelar ante sus propios ojos al observador concreto. En efecto, mientras que el orden es precisamente lo
que elimina la incertidumbre, y por lo tanto borra el espritu humano (ya que toda certidumbre subjetiva se toma por realidad objetiva), el desorden es precisamente lo que, en un observador hace surgir la incertidumbre, y la incertidumbre tiende a hacer qu~ lo incierto se vuelva sobre s mismo y se cuestione, y esto tanto ms en
cuanto que all donde el orden es un objetivo, el desorden es tenido
109
en principio por una carencia de subJetlVldad. As, an~e t?do

desorden se plantea inevitablemente esta pregunta: ?Es apar~e~c1a o
realidad? No es la forma provisional de (n~estra) 1gnor~nc1a. No
es la forma irracionalizable de una compleJt.dad que e~ta fue~a del
alcance de nuestro entendimiento? A partir d~ ~qm, no. solo el
problema de las insuficiencias de nuestro conoc1m1ento, .smo. t~m
bin el de los lmites de nuestro entendimiento, tiende a mscnbme
en toda visin del mundo que deje un lugar al desor~e~.
La incertidumbre, es decir, el problema de los hmltes del entendimiento del observador/conceptuador, y quiz del.mism? entendimiento humano, se ampla aqu a escala de la. u~tversahdad del
desorden. Ataca incluso a los fundamentos de la log1c~, cuando su:gen las aporas que vela~ los misterio.s primeros d~l ?:1gen Y de la ftnitud. En fin, la incertidumbre se tmplanta defmttivame~te en el
discurso que sigue la va de la complejidad, en donde se mcluyen
nociones que deberan excluirse lgicamente, comenzando por el .orden y el desorden. y por e~lo, bajo el e.fecto .revelador, en el senttdo
cuasifotogrfico del trmmo, de la mcertidu:nbre, .e.l rostro del
observador/conceptuador se dibuja en sobre1mpres10n sobre la
imagen infinita del cosmos que contempla.
La prdida de Sirio
La incertidumbre se agrava con la prdida de Sirio, es decir la
prdida irremediable de la idea de que pueda existir un punto de vista supremo desde donde al menos un demonio h.ubiera po?ido
contemplar el universo en su naturaleza y su devemr. A f!arttr de
aqu la ausencia de un punto de vista objetivo h.a~e surgir la presencia del punto de vista subjetivo en toda v1s1n del mundo.
y nos vemos obligados a examinar el sujeto! a volv~r sob~e el observador escondido y sobre lo que est escondtdo detras de el. Y debemos plantearnos la pregunta inevitable: Quines ~omos nosot~os en
este mundo? Desde dnde observamos'! Como concebtmos,
describimos el mundo? Y estas preguntas no pueden q~edar encerradas en el marco estrictamente fsico. No basta con ?ec~r que estamos en el tercer planeta de un sol de arrabal en la penfena de una
galaxia ella misma perifrica llamada va lctea, que somos seres
constituidos por tomos forjados en nuestro sol o e~ u?o. de sus
predecesores. Hay que decir tambin que somos seres bwlogtcam~~
te organizados, que disponemos de un aparato cerebral muy ut.tl
para considerar nuestro entorno local, pero qu.e l?uede co?c~b~r
muy difcilmente lo infinitamente peque.o, subatomtco, Y lo t~ftm
tamente grande, macrocsmico. Somos seres cult~ra~es y soctales,
que hemos desarrollado una actividad d~ .conoc1m1ento llam~da
ciencia, y son los desarrollos (progreso y cns1s a la vez) de esta cten110
los que nos arrastran hoy a cambiar de universo, pero quiz
.......uv--- a cambiar de ciencia.
. . .A partir de aqu, el problema del sujeto que se nos impone no es

ttih,Problema de subjetividad en el sentido degradado en el que es:('trmino significa contingencia y afectividad, sino que es la in~ogacin fundamental del s sobre s mismo, sobre la realidad y la
\fbfdad. Y esta interrogacin no slo hace surgir el problema de la
cf~erminacin bio-antropolgica del conocimiento, sino tambin el
de la determinacin sociocultural.
El Rorschach celeste
El cielo es el gran test proyectivo de la humanidad. Junto con la
muerte, es el catalizador y cristalizador soberano de las mitologas y
las religiones. La evacuacin de los mitos y de los dioses no ha vaciado sin embargo el cielo de todas las proyecciones antropo-sooiales, y no hablo aqu de la persistencia y resurgimiento de la
astrologa (Morin, 1975, pgs. 149-150}, sino de las teoras
~ntficas que en l se han proyectado. La misma eliminacin del
cosmos, a comienzos de este siglo, en provecho de una amplitud
flsica que se despliega hasta el infinito, corresponde incluso a una
mitologa negativa, propia de la ciencia clsica, que eliminaba las
formas y unidades globales para no ontologizar ms que las unidades elementales. Esta aparente ausencia de concepcin del mundo,
n era otra que el triunfo de la concepcin atomizada del mundo.
Las polmicas que a continuacin han opuesto la teora del steady
state a la d,el big bang han estado sobredeterminadas por el conflicto secular entre la racionalizacin laica, que tiende a constituir un
universo a~tosuficiente e increado, y la creencia religiosa, que ha
encontrado la ocasin de una reconquista csmica introduciendo un
papirotazo divino en el desencadenamiento del big bang, y descubriendo en el inconcebible e improbable infinito el nombre mismo del
Deus absconditus (cfr. el punto de vista laico, in H. Alfven, 1976).
Ms profundamente an, la resistencia cosmolgica feroz del paradigma esttico de orden, mientras que por todas partes todo estaba desde haca un siglo en evolucin y sometido al desorden, es sin
duda significativa. Ocurre esto solamente porque la ciencia clsica
veia hundirse por aqu la piedra angular newtoniana sobre la que
haba prosperado? No hay que buscar ms all una relactn ms
oculta y obscura entre orden csmico y orden social?
En las sociedades antiguas no slo haba un juego de espejos, sino una relacin recursiva entre orden csmico y orden social:
orden csmico----- orden social
111
As, para regenerarse, la organizacin social deba obedecer, de

forma mimtica, por ceremonias, ritos y sacrificios a la organizacin csmica de la que depende, pero estas ceremonias, ritos y sacrificios eran ellos mismos necesarios para la regeneracin del orden
csmico. No subsisten, en nuestras sociedades, ms que formas residuales de esta relacin. Ya no hay relacin directa cosmos-sociedad,
sino que hay una relacin indirecta, particularmente mediatizada
por la ciencia, y cuyo paradigma de orden, agazapado en la
sombra, sostiene quiz los hilos ... Aqu, slo podemos atascarnos
ante ese problema pero, si el lector tiene paciencia, ver en el
tomo III que est lejos de habrsenos olvidado ...
El calor contagioso
De todas formas, el hundimiento del orden csmico, no puede
ser disociado del hundimiento del principio de orden absoluto de la
ciencia clsica y ste del hundimiento de un orden social antiguo. A
partir del siglo XVJII, el desarrollo de las ciencias fsicas, el de las
tcnicas, el de la industria, forman parte de una formidable transformacin multidimensional de la sociedad. Las sociedades occidentales, en el curso del siglo XIX, se hacen cada vez ms calientes
(segn la expresin justamente termodinmica utilizada por LviStrauss). El calor carnotiano (1824), en un principio perifrico, forma menor de energa, alimentado en las mquinas de fuego, va a
. extenderse por las carboneras de la sociedad, constituyendo las calderas en perpetua y creciente actividad; el calentamiento social
corresponde efectivamente, no slo a la industrializacin, es decir al
incremento y aceleracin de la produccin, sino al incremento y aceleracin de todos los intercambios, transformaciones, combustiones, movimientos en el cuerpo social, incluida la acentuacin de
la agitacin browniana en los movimientos de los individuos, sus encuentros, conflictos, amistades, amores, coitos, circulaciones, desplazamientos ... Los estremecimientos, fermentaciones, efervescen cias y ebulliciones, acaparan todos los tejidos de la vida econmica,
social, poltica ... En y por este calor se opera en la sociedad una catstrofe thomiana, en la que la desintegracin de las formas antiguas
y la gestacin de las formas nuevas constituye un mismo proceso encontrado, antagonista e incierto. Y es en el mismo movimiento en
donde la ciencia entra en su propia catstrofe transformadora, precisamente con la introduccin, en y por el calor, de la agitacin y
del desorden en la teora; es este movimiento mismo el que pasa por
Clausius, Boltzmann, Planck, siembra el desorden en la microfsica,
y finalmente sacude el cosmos. En adelante, este calor mismo, habiendo hecho estallar el antiguo cosmos, se instala bajo la forma
ms ardiente e irradiante en el origen del mundo y en el corazn de
los billones de soles!
112
l\~ y as, habr hecho falta que toda la sociedad entre en calor, es
decir, a la vez en caos y en devenir, habr hecho falta que se haga
cada vez ms caliente, habr hecho falta que muchas vigas maestras
eonceptuales caigan en ruina y en cenizas, habr hecho falta que la
ciencia misma sea revolucionada por el calor, para que por fin
el mundo se estire, bostece, se desanquilose, se ponga en movimiento y por fin se hunda en el devenir, surja en el caos, abreve 7n los
desrdenes, entre en parto ...
y aqu, cmo no quedar consternado ante la homologa de las
catstrofes de la ciencia, de la sociedad, del cosmos? Por la impresionante coincidencia entre la crisis del orden social y la crisis del ordeh csmico? E incluso, entre la crisis del cosmos en su conjunto y
la crisis de la humanidad en su conjunto? Uno y otro devenir parecen sufrir la misma ambigedad radical. No se sabe si la dispora
csmica va a sumergir los archipilagos organizados o si stos van
hacia desarrollos superiores que les permitirn superar la dispora generalizada. No se sabe si la humanidad est abocada a la dispersin
o si encontrar una comunicacin organizadora; no se sabe si las aspiraciones cada vez ms profundas y mltiples de una sociedad radicalmente nueva y distinta sern barridas y dispersadas ... En uno y
otro caso, la crisis del antiguo orden es muy profunda, pero la
nueva organizacin es incierta. En uno y otro caso, lo que muere
muere, y lo que nace no nace. En uno y otro caso, lo peor es
e~tadsticamente probable, pero en uno y otro caso, todo lo que ha
sido creador y fundador ha sido siempre estadsticamente improbable ...
Ahora bien, ni siquiera estoy seguro acerca de la naturaleza de
esta incertidumbre: Es la incertidumbre de nuestro devenir social
que se proyecta sobre el cosmos? Es un rpido del devenir csmico
que se acelera y se enloquece localmente hoy en y por nuestro devenir antropo-social? No es ms exactamente mi espritu que, inseguro por naturaleza y por cultura, proyecta as su propia incertidumbre tanto sobre la sociedad como sobre el cosmos? Y no es
sobre todo, todo esto a la Nez?
Aqu se articulan de forma aparentemente solidaria inextricable la dimensin csmica, la dimensin antropo-social, y la dimensin de la conciencia propia del sujeto.
El sujeto emerge plenamente en esta conjuncin misma; el sujeto -con todo lo que este trmino tiene de insuficiente, de limitacin, de egocentrismo, de etnocentrismo, pero tambin de voluntad,
de conciencia, de interrogacin y de bsqueda- surge, no solamente
con el desorden, la incertidumbre, la contradiccin, el espanto ante
el cosmos, la prdida del punto de observacin privilegiado, sino
tambin y simultneamente, con la toma de conciencia de su
enraizamiento cultural y social hic et nunc.
Y su primera toma de conciencia es sta: no es nicamente la
113
humanidad la que es un subproducto del devenir csmico, tambin

el cosmos es un subproducto de un devenir antropo-social.
El conocimiento del cielo no cae del cielo. La cqncepcin misma
del universo est en relacin de dependencia, con el desarrollo de los
medios de produccin del conocimiento -hoy la ciencia- a su vez
en interdependencia con los desarrollos productores de la sociedad.
De ah la tendencia socio-solipsista, que consiste en invertir -es decir, conservar en su carcter unilateral- el antiguo paradigma de la
ciencia objetiva y hacer de sta solamente una produccin social
de carcter ideolgico. Ahora bien, tal visin, que conserva muy
precisamente lo que el antiguo paradigma tena de reductor y simplificador, priva de todo inters al problema del conocimiento, no solamente del universo, sino de todo lo que no es social; al mismo
tiempo priva al conocimiento social de todo fundamento; aislando y
absolutizando la esfera antropo-social, se encierra ella misma en el
solipsismo absoluto, puesto que deja de disponer del menor referente exterior en el que apoyarse.
Ahora bien, no se puede eliminar, para concebir la ciencia, el
problema de las observaciones, que constituyen algo as como el
mensaje crptico que recibe del universo exterior el espritu encerrado en s mismo y en su sociedad hic et nunc, espritu que puede encontrar en s mismo y en su cultura, no solamente una ideologa de
la ilusin, sino ideas de elucidacin.
El problema clave, que es el nuestro, se desvela a partir de aqu:
es el de la paradoja, el enigma, la complejidad del nudo gordiano
de doble articulacin:
l. la articulacin entre el objeto-cosmos y el sujeto cognoscente, donde el cosmos engloba y genera al sujeto cognoscente, el cual
aparece como un minsculo y fugitivo elemento/evento del devenir
csmico, pero donde al mismo tiempo el sujeto cognoscente engloba
y genera al cosmos en su propia visin;
2. la articulacin entre el universo cosmofsico y el universo
antropo-social en donde cada uno a su manera es productor del otro
sin dejar de ser dependiente del otro.
Vemos cul es mi primer propsito: la investigacin de la naturaleza de la Naturaleza no puede prescindir de la investigacin de
un mtodo para comprender las articulaciones clave Objeto/Sujeto,
Naturaleza/Cultura, Physis/Sociedad que ocultan y quiebran los conocimientos simples. Lo desconocido, lo incierto, lo complejo, se
sitan justamente en esas articulaciones.
Sabremos hacer de la incertidumbre el fermento del conocimiento complejo? Sabremos englobar al cognoscente en el conocimiento y tomar a ste en su enraizamiento multidimensional?
Sabremos elaborar el mtodo de la complejidad? Lo s: los riesgos
de fracaso de una empresa tal son altamente probables ...
114
CAPTULO 11
La organizacin
(del objeto al sistema)
'.1
'
En toda la ciencia fsica, no hay una cosa que

sea una cosa. JAMEsKEY
El objeto nos designa ms de lo que nosotros
le designamos. BACHELARD
Toda realidad es unidad compleja.
A. N.
WHITEHEAD
Si encuentro a algn otro capaz de ver las cosas en su unidad y su multiplicidad, ese es el
hombre al que yo busco como a un Dios.
PLATN (Fedro)
El enigma de la organizacin
" La organizacin es la maravilla del mundo fsico. Cmo es
que una deflagracin incandescente, que una amalgama -de fotbnes, electrones, protones puedan organizarse al menos en 1073
itomos, que millones de billones de soles estn hormigueando en
los 500 millones de galaxias descubiertas (y ms all de dos-tres
billones de aos luz no se oye gran cosa)? Cmo han podido surgir del fuego estos billones de mquinas de fuego? Y por supuesto:
cmo ha podido surgir la vida?
i
Sabemos actualmente que todo lo que la antigua fsica conceba
como elemento simple es organizacin. El tomo es organizacin; la
tnolcula es organizacin; el astro es organizacin; la vida es orga. nizacin; la sociedad es organizacin. Pero ignoramos todo el sentide este trmino: organizacin.
115
Fabuloso problema. Siempre desvindose de su origen (catastrfico, cismtico, aleatorio), es para nosotros lo que constituye el
ncleo central de la physis, Jo que est dotado de ser y de existencia
(para nosotros las partculas no organizadas apenas tienen ser,
guios de existencia).
Hablamos de physis porque hay organizacin. Sin embargo, es
el concepto ausente de la fsica. El orden era la nocin que, aplastando a todas las dems, haba aplastado tambin la idea de organizacin. Despus de los surgimientos del desorden y los primeros reflujos del orden, hemos visto por fin a la interaccin convertirse en
la idea central de la fsica moderna. La interaccin es efectivamente
una nocin necesaria, crucial; es la placa giratoria donde se encuentran la idea de desorden, la idea de orden, la idea de transformacin, en definitiva, la idea de organizacin. La fsica se convirti
a la idea de interaccin. Pero resta hacer emerger la idea de organizacin.
Ahora bien, sta no puede tomar forma de un principio que
sera el antagonista complementario del segundo principio de la termodinmica. La fuente generadora de la organizacin es, como hemos visto, la complejidad de la desintegracin csmica, la complejidad de la idea de caos, la complejidad de la relacin desorden/interaccin/ encuentros( organizacin.
Mientras que basta con elevar la temperatura de un entorno para que un cubo de hielo se funda, con agitar los huevos para que se
revuelvan, no basta con volver a enfriar el entorno para que el hielo
retome su forma, con agitar en sentido inverso para que el huevo se
recomponga; la organizacin no es la desorganizacin a la inversa.
Y es tambin en razn de todas estas dificultades por lo que la organizacin, cuestin fundamental a la que llegan todas las avenidas de
la ciencia moderna, no poda ser tratada por la cie~?-cia clsica I: era
una cuestin compleja. Reducirla a una cuestin simple, es desorganizar la organizacin.
La ciencia del orden ha rechazado el problema de la organizacin. La ciencia del desorden, el segundo principio, slo la revela en
el vaco, negativamente. La ciencia de las interacciones, no nos conduce sino a su antesala. La organizacin est ausente de la fsica, la
paradoja de la termodinmica, el enigma de los soles, el misterio de
la microfsica, el problema de la vida. Pero qu es la organizacin?
Cul es este enigma, en este universo de catstrofe, de turbulencia, de dispersin, y qu aparece en la catstrofe, la turbulencia,
la dispersin: la organizacin? Es sta la cuestin a la que me voy a
1 Entiendo por ciencia clsica aquella que, fundando su principio de explicacin
en el orden y la simplificacin, ha reinado hasta el comienzo del siglo XX, y se encuentra actualmente en crisis.
116
dedicar, no con la. i_Iusin de ~efinir una fue~~a organizadora del

tipo Vitud dormitiva del opiO, falsa solucwn que espresa?a el
"aristerio, sino con la intencin de reconocer su modo de .t;xistena y de desarrollo. Lo que va a exigir la puesta en cuestwn pre~ de la nocin de objeto, que obstrua con su masa opaca y homo,gnea el acceso a toda idea de sistema u organizacin.
1.
DEL OBJETO AL SISTEMA; DE LA INTERACCIN

A LA ORGANIZACIN
Del objeto al sistema
El reinado del objeto sustancial y de la unidad elemental

En un universo fsico, que conocemos a partir de nuestras percepciones y de nuestras representaciones, bajo las especies de materia fluida o slida, de formas fijas o cambiantes, sobre nuestro planeta donde las apariencias son infinitamente diversas y encabalgadas, aprehendemos objetos que nos parecen autnomos en su. entomo, exteriores a nuestro entendimiento, dotados de una reahdad
...
propia.
.
La ciencia clsica se fund bajo el signo de la objetiVIdad, es
decir, de un universo constituido por objetos aislados (en un espacio neutro) sometido a leyes objetivamente universales.
En esta visin el objeto existe de manera positiva, sin que el
observador1conceptuador participe en su construccin con las estructuras de su entendimiento y las categoras de su cultura. Es sustancial constituido de materia que tiene plenitud ontolgica, es
autosuficiente en su ser. El objeto es pues una entidad cerrada y distinta, que se define aisladamente en su existencia, sus caractere~ y
sus propiedades, independientemente de su entorno. Se determma
tanto mejor su realidad objetiva cuando se le aisla experimentalmente. As, la objetividad del universo de los objetos se sustenta en
su doble independencia con respecto del observador humano y del
medio natural.
El conocimiento del objeto es el de su situacin en el espacio
(posicin, velocidad), de sus cualidades fsicas (masa, energa), de
sus propiedades qumicas, de las leyes generales que actan sobre l.
Lo que caracteriza al objeto puede y debe ser llevado a unas
magnitudes medibles; su misma naturaleza material puede y debe
ser analizada y descompuesta en sustancias simples o elementos, de
las que el tomo se convierte en la unidad de base, indivisible e irreductible hasta Rutherford. En este sentido los objetos fenomnicos
117
son concebidos como compuestos o mezclas de elementos primeros

que detentan sus propiedades fundamentales.
A partir de ahora se impone la explicacin llamada cientfica
por sus promotores, llamada reduccionista por sus impugnadores.
La descripcin de todo objeto fenomnico compuesto o heterogneo, comprendido en sus cualidades y propiedades, debe descomponer este objeto de sus elementos simples. Explicar es descubrir
los elementos simples y las reglas simples a partir de las que se
operan las combinaciones variadas y las construcciones complejas.
Pudiendo ser definido todo objeto a partir de las leyes generales
a las que est sometido y de las unidades elementales por las que est
constituido, todas las referencias al observador o al entorno quedan
excluidas y la referencia a la organizacin del objeto no puede ser
sino accesoria.
En el curso del siglo XIX, la investigacin reduccionista triunf sobre todos los frentes de la physis. Aisl y recont los elementos
qumicos constitutivos de todos los objetos, descubri unidades de
materia ms pequeas, concebidas en principio como molculas y
despus como tomos, reconoci y cuantific los caracteres fundamentales de toda materia, masa y energa. El tomo resplandeci
pues como el objeto de los objetos, puro, pleno, indivisible, irreductible, componente universal de los gases, lquidos y slidos. Todo movimiento, todo estado, toda propiedad, podan ser concebidos
como cantidad medible por referencia a la unidad primera que les
era propia. La ciencia fsica dispona pues, a fines del siglo XIX, de
una batera de magnitudes que le permitan caracterizar, describir,
definir un objeto cualquiera. Aportaba a la vez el conocimiento
racional de las cosas y el reconocimiento de las cosas. El mtodo de
la descomposicin y la medida permite experimentar, manipular,
transformar el mundo de los objetos: el mundo objetivo ... !
Los xitos de la fsica clsica empujaron a las otras ciencias a
constituir tambin su objeto aisladamente de todo entorno y de todo observador, a explicarlo en virtud de las leyes generales a las que
obedece y de los elementos ms simples que lo constituyen. As, la
biologa concibi aisladamente su objeto propio, primero el organismo y despus la clula cuando encontr su unidad elemental: lamolcula. La gentica aisl su objeto, el genoma: reconoci las unidades elementales de ste, primero los genes, despus los cuatro elementos base qumicos cuya combinacin aport los programas de
reproduccin que podan variar al infinito. Parece que la explicacin reduccionista tambin triunf all, puesto que se poda llevar
todos los procesos vivos al juego de algunos elementos simples.
.. Ahora bien, es en la base de la fsica donde se opera una e~tra

~ inversin al c~mienzo. de~ s.i~lo XX. El t~mo ya no es. la. umdad
rimera irreductible, e mdivisible: es un sistema constitUido por
partcul~s en interacciones mutuas. A partir de ah, no tomar la
:.rtcula el lugar prem~tura~e~t~ ~signado al ~tom~? Esta parece,
en efecto, indescompomble, IndiVISible, _sustancial.. Sm embargo, su
~alidad de unidad elemental y su cualidad de obJeto van a entremezclarse muy rpid~mente. . .
. .
. .
. La partcula no solo conoc10 una _cnsis de o~den 1 y u_na cnsis de
1
anidad (se calculan hoy ms de doscientas particulas), smo que experiment sobre todo una crisis de identidad. Ya no se la puede
aislar de modo preciso en el es~acio y el tiempo. Y~ .no se la puede
aiSlar totalmente de las interacciOnes de la observaci~n. Duda ~ntre
fa'doble y contradictoria identidad de onda y de corpusculo 2 Pierde
veces toda sustancia (el fotn no tiene masa en reposo). Es cada
vcz menos plausible que sea un elemento primero; tan pronto se !a
oncibe como un sistema compuesto de quarks (y el quark sena
todava menos reducible al concepto clsico de objeto que _la pardalla), tan pronto se la considera como ~n campo de I_nteracCiones especficas. En fin, es la idea de umdad elemental mis~a la
lue se ha vuelto problemtica: quiz no exista la l_tima o la pr~mera
rtatidad individualizable o aislable, sino un contmuum (teona del
bootstrap), incluso una raz unitaria fuera del tiempo y del espacio
(d'Espagnat, 1972).
~ As, al no ser ya un verdadero objeto ni una verdadera unidad
tlemental, la partcula abre una doble crisis: la crisis de la idea de
bbjeto y la crisis de la idea de elemento.
.
' En tanto que objeto, la partcula ha perdido toda sustancia, toda claridad, toda distincin, a veces incluso toda realidad; se ha
convertido en nudo gordiano de interacciones y de intercambios.
Para definirla es necesario recurrir a las interacciones de las que
participa, y cuando forma parte de un tomo, a las interacciones
libe tejen la organizacin de este tomo.
r En estas condiciones la explicacin reduccionista no slo ya no
conviene al tomo, del que no se puede inducir ninguno de sus caracteres o de sus cualidades a partir de los caracteres propios de las
partculas, sino que son los rasgos y caracteres de las partculas
los que, en el tomo, no pueden ser comprendidos ms que por
referencia a la organizacin de este sistema. Las partculas tie-
J. .
1
118
Como se ha visto en el captulo precedente, pg. 51.

Y si es algo distinto a la onda y partcula, como pretende Bunge (Bunge, I975),
&rndo irr<d"'tibl"l <on~pto <IO.ioo d< obj<to.
119
nen las propiedades del sistema aunque el sistema no tenga l

propiedades~~ las parfculas. No se puede comprender, por eje~~
plo, la coheswn del nucleo compuesto de protones asociados y d
neutrones estables a partir de las propiedades especficas de lo~
protones que, en espacio libre, se empujan mutuamente, y de los
neutrones que, muy inestables en espacio libre, se descomponen
espontneamente en un protn y un electrn cada uno.
Igualmente, el comportamiento de los electrones alrededor del
ncleo no podra derivarse de sus mecnicas individuales. Por s
mismo, cada electrn tendera a situarse en el nivel energtico ms
profundo y se debera esperar a que todos los electrones se situaran
simultneamente en este nivel fundamental. Pero, como lo ha
mostrado el principio de exclusin de Pauli, es ah justamente
donde acta el constreimiento de la totalidad que limita a dos
electrones opuestos el nmero mximo de entre ellos que pueden
tener lugar en el mismo nivel, y esta exigencia tiene como efecto llenar un buen nmero de niveles del tomo, independientemente del
hecho de que sean ms o menos profundos. Por supuesto que el
tomo as constituido es cualitativamente por completo diferente
de lo que hubiera sido si cada electrn se hubiese alojado en el
nivel ms bajo (N. Dallaporta, 1975).
A partir de ahora, el tomo surge como objeto nuevo, el objeto
organizado o sistema cuya explicacin ya no se puede encontrar
nicamente en la naturaleza de sus constituyentes elementales, sino
que se encuentra tambin en su naturaleza organizacional y sistmica, que transforma los caracteres de los componentes.
Ahora bien, al constituir este sistema, el tomo, la verdadera
textura de lo que es el universo fsico, gases, lquidos, slidos, molculas, astros, seres vivos, se ve que el universo no est fundado en
una unidad indivisible, sino en un sistema verdaderamente complejo.
El universo de los sistemas
El universo de los sistemas emerge, no slo en la base de la physis (tomos) sino tambin en la piedra angular csmica. La antigua
astronoma no vea ms que un sistema solar, es decir una rotacin
relojera de satlites alrededor de los astros. La nueva astrofsica
descubre miradas de sistemas solares, conjuntos organizadores que
se sustentan a s mismos por regulaciones espontneas.
Por su parte, la biologa moderna da vida a la idea de sistema,
a:ruinando a la ~ez la idea de materia viva y la idea de principio
VItal que anestesiaban a la idea sistmica, que est incluida en la
clula y el organismo. A partir de ahora, la idea de sistema vivo
hereda simultneamente la animacin del ex-principio vital y la
sustancialidad de la ex-materia viva. En fin, la sociologa haba
120
desde su fundacin a la sociedad como sistema, en el

.,ntido fuerte de un todo organizador irreductible a sus constituyenif$ tos individuos.
.,, As pues, en adelante en todos los horizontes fsicos, biolgicos,
antropo-sociolgicos se impone el fenmeno-sistema.
"
1S1 archipilago Sistema

Todos los objetos clave de la fsica, de la biologa, de la socio}Qga, de la astronoma, tomos, molculas, clulas, organismos,
sociedades, astros, galaxias constituyen sistemas. Fuera de los sistemas, no hay sino dispersin particular. Nuestro mundo organizado es
un archipilago de sistemas en el ocano del desorden. Todo lo que
era objeto se convierte en sistema. Todo lo que era incluso unidad eleD,Jental, incluido sobre todo el tomo, se convierte en sistema.
. . En la naturaleza se encuentran masas, agregados de sistemas,
flujos inorganizados, objetos organizados. Pero lo remarcable es
el carcter polisistmico del universo organizado. Este es una sorprendente arquitectura de sistemas que se edifican los unos a los
otros, los unos entre los otros, los unos contra los otros, implicndose e imbricndose unos a otros, con un gran juego de masas,
plasmas, fluidos de microsistemas que circulan, flotan, envuelren las arquitecturas de sistemas. As, el ser humano forma par de un sistema social, en el seno de un ecosistema natural, el cual
st en el seno de un sistema solar, el cual est en el seno de un sistema galxico; est compuesto por sistemas celulares, los cuales estn compuestos por sistemas moleculares, los cuales estn compuestos por sistema atmicos. Hay, en este encadenamiento, encabaltamiento, enredamiento, superposicin de sistemas y en la necesaria
dependencia de unos con relacin a los otros, en la dependencia, por
ejemplo, que en el planeta tierra une un organismo vivo al sol que
lo riega de fotones, a la vida exterior (eco-sistema) e interior (clulas
Y eventualmente micro-organismos), a la organizacin molecular y
atmica, un fenmeno, un problema clave.
El fenmeno es lo que nosotros llamamos la Naturaleza que no
es ms que esta extraordinaria solidaridad de sistemas encabalgados
edificndose los unos sobre los otros, por los otros, con los otros,
contra los otros: la Naturaleza son los sistemas de sistemas, en rosario, en racimos, en plipos, en matorrales, en archipilagos.
As, la vida es un sistema de sistemas de sistemas, no solamente
Prque el organismo es un sistema de rganos que son sistemas de
~olculas que son sistemas de tomos, sino tambin porque el ser
VIvo es un sistema individual que participa de un sistema de reproduccin, tanto uno como otro participan en un eco-sistema, el cual
J)articipa en la biosfera ...
Estbamos hasta tal punto bajo el dominio de un pensamiento
121
disociativo y aislante, que esta evidencia no se haba observado,

salvo excepciones: No existen realmente ms que sistemas de sistemas no siendo el simple sistema ms que una abstraccin didctica
(Lupasco, 1962, pg. 186). La Naturaleza es un todo polisistmico:
aqu ser necesario sacar todas las consecuencias de e~ta idea.
El problema, revalorizado por Koestler con la Idea del holon
(Koestler, 1968), es el de la aptitud propia de los sistemas de engancharse, de construirse los unos sobre y por los otros, pudiendo ser
a la vez cada uno parte y todo.
Unamos el fenmeno al problema: debemos cuestionar la naturaleza del sistema y el Sistema de la Naturaleza. Podemos partir de
estas observaciones iniciales: e/ sistema ha tomado el lugar del objeto simple y sustancial, y es rebelde a la reduccin a sus elementos;
el encadenamiento de sistemas de sistemas rompe la idea de objeto
cerrado y autosujiciente. Se ha tratado siempre a los sistemas como
objetos; en adelante se trata de concebir los objetos como sistemas.
A partir de ahora es necesario concebir lo que es un sistema.
Presencia de los sistemas, ausencia del sistema
Actualmente, el fenmeno sistema es evidente en todas partes.
Pero la idea-sistema apenas emerge todava en las ciencias que tratan de fenmenos sistmicos. Ciertamente la qumica concibe la
molcula de jacto como sistema, la fsica nuclear concibe el tomo
de jacto como sistema, la astrofsica concibe la estrella de jacto
como sistema, pero en ninguna parte es explicada o explicante la
idea de sistema. La termodinmica ha recurrido fundamentalmente
a la idea de sistema, pero es para distinguir lo cerrado de lo abierto
y no para reconocer en ella una realidad propia. La idea de sistema
vivo vegeta y no se desarrolla. La idea de sistema social sigue siendo
trivial: la sociologa, que usa y abusa del trmino de sistema, no lo
elucida jams: explica la sociedad como sistema sin saber explicar
lo que es un sistema'
As, un poco por todas partes, el trmino de sistema permanece,
bien sea evitado, bien sea vaciado. El sistema aparece como un
concepto-peana y como tal, desde Galileo 2 hasta mediados de este
siglo, no ha sido estudiado ni reflexionado. Se puede comprender
por qu: sea porque la doble y exclusiva atencin a los elementos
constitutivos de los objetos y a las leyes generales que los rigen impide toda emergencia de la idea de sistema; sea porque la idea emerge dbilmente, subordinada al carcter sui generis de los objetos dis1 La tradiccin sistmica en sociologa, desde Comte y Pareto hasta Parsons,
intenta explicar lo que es un sistema social, pero no en qu pertenece a la familia de
los sistemas.
2 Galileo, en su Dialogo dei massimi systemi, no da una palabra de explicacin
sobre lo que entiende por sistema.
122
ciplinariamente considerados. As, en su sentido general, el trmino

sistema es una palabra envoltorio; en su sentido particular, se
adhiere de manera indespegable a la materia que lo constituye: no
hay, pues, ninguna relacin concebible entre los diversos empleos de
la palabra sistema: sistema solar, sistema atmico, sistema social; la
heterogeneidad de los constituyentes y de los principios de organizacin entre sistemas estelares y sistemas sociales es de tal manera evidente y chocante que aniquila toda posibilidad de unir en una las
dos acepciones del trmino sistema.
As, los sistemas estn en todas partes, el sistema no est en ninguna parte de la ciencia. La nocin est en dispora, privada de su
principio de unidad. Implcita o explcita, atrofiada o emergida no
ha podido jams izarse al nivel terico, al menos hasta von Bertalanffy. Se trata de una insuficiencia de la ciencia o de una insuficiencia del concepto de sistema? Tiene necesidad la ciencia de desarrollar una teora del sistema, o es el concepto de sistema el que no
es desarrollable tericamente? Dicho de otro modo: Vale la pena liberar y autonomizar la nocin de sistema? No es demasiado general en su universalidad y demasiado particular en sus diversidades? No es trivial y solamente trivial?
Es preciso, pues, que cuestionemos la nocin de sistema. Hay
principios sistmicos que sean a la vez fundamentales, originales, no
triviales? Dicho de otro modo, tienen estos principios algn inters
para el estudio de sistemas particulares y para la comprensin general de la physis?
En el curso de los aos cincuenta von Bertalanffy elabora una
Teora general de los sistemas que por fin abre la problemtica sistmica. Esta teora (von Bertalanffy, 1968) se expandi por todas partes, con fortuna diversa, en el curso de los aos sesenta.
Aunque comporta aspectos radicalmente renovadores, la teora geneal de los sistemas jams ha intentado la teora general del sistema;
ha omitido profundizar su propio fundamento, reflexionar el concepto de sistema. Por esto, el trabajo preliminar todava est por
hacer: interrogar la idea de sistema.
Primera definicin del sistema
Sobre la marcha, hemos dado una definicin al vuelo de sistema: una interrelacin de elementos que constituyen una entidad o unidad global. Tal definicin comporta dos caracteres principales, el primero es la interrelacin de los elementos, el segundo es
la unidad global constituida por estos elementos en interrelacin.
De hecho, la mayor parte de las definiciones de la nocin de sistema, desde el siglo xvn hasta los sistemistas de la General Systems
Theory reconocen estos dos rasgos esenciales, poniendo el acento
bien sea en el rasgo de la totalidad o globalidad, bien sea en el rasgo
123
relacional. Se complementan y encabalgan sin contradecirse verdaderamente jams. Un sistema es un conjunto de partes (Leibniz, 1666), todo conjunto de componentes definible (Maturana, 1972). Las definiciones ms interesantes unen el carcter
global y el rasgo relacional: Un sistema es un conjunto de unidades
en interrelaciones mutuas (A system is a set of unities with relationship among them) (von Bertalanffy, 1956), es la unidad resultante de las partes en mutua interaccin>> (Ackoff, 1960), es Un
todo (whole) que funciona como todo en virtud de los elementos
(parts) que lo constituyen (Rapoport, 1969). Otras definiciones nos
indican que un sistema no est necesariamente ni principalmente
compuesto de partes, algunos de entre ellos pueden ser considerados como conjunto de estados (Mesarovic, 1962) incluso conjunto
de eventos (lo que vale para todo sistema cuya organizacin es activa), o de reacciones (lo que vale para los organismos vivos). En fin la
definicin de Ferdinand de Saussure (que era sistemista ms que estr~c
turalista) est particularmente bien articulada, y hace surgir, sobre todo, unindolo al de totalidad y al de interrelacin, el concepto de organizacin: el sistema es una totalidad organizada, hecha de elementos
solidarios que no pueden ser definidos ms que los unos con relacin a
los otros en funcin de su lugar en esta totalidad (Saussure, 1931 ).
En efecto, no basta con asociar interrelacin y totalidad, es preciso unir totalidad a interrelacin mediante la idea de organizacin.
Dicho de otro modo, desde el momento en que las interrelaciones
entre elementos, eventos o individuos 1, tienen un carcter regular
o estable, se convierten en organizacionales 2.
La organizacin, concepto ausente de la mayor parte de las definiciones del sistema, estaba hasta el presente como sofocada entre
la idea de totalidad y la idea de interrelaciones mientras que sta
une la idea de totalidad a la de interrelaciones volvindose indisociables las tres nociones. A partir de ahora, se ~uede concebir el sistema como unidad global organizada de interrelaciones entre elementos, acciones o individuos.
1 El tr~no elemento no remite aqu a la idea de unidad simple y sustancial, sino
que es relativo al todo del que forma parte. As, los elementos de los sistemas de
l~s que va~os a hablar (~olculas, clulas, etc.) son ellos mismos sistemas (que devienen subsistemas a partu de _ahora) ~/y eventos o/y individuos (seres complejos
dotados de una fuerte autonom1a orgamzadora). Un todo complejo, como el ser humano, puede aparecer como elemento/evento de un sistema social y de un sistema de
reproduccin biolgica.
2 Un agregado es diversidad no relacionada, por lo que no constituye un sistema.
Pue~e ser que las condiciones exteriores impongan una cierta unidad. As, se habla
de s1st~ma cerrad? para un recipiente hermtico que encierra un gas. Pero este gas,
poblac.n de mole.culas que se mueven y chocan al azar sin establecer interrelaciones,
no .constituye un sistema; est en un sistema: el recipiente. En un sistema, las interrelaciOnes entre elementos/eventos o individuos son constitutivos de la totalidad y por
ello constituyen la organizacin del sistema.
'
124
De la interaccin a la organizacin
La aptitud para organizarse es la propiedad fundamental

sorprendente y evidente de la physis. Y sin embargo, es la gra~
ausente de la fsica.
El problema de la organizacin ha sido reprimido y ocultado de
la misma manera que lo ha sido el problema del sistema (evidente~ente puesto que son las dos caras del mismo problema). Las cienctas }? han encontrad~, lo han tratado parcialmente, siempre en
funcwn del punto de vista particular de las disciplinas. Algunas lo
han tratado pobremente, bajo el trmino de estructura. La fsica
moderna camina hacia el problema de la organizacin cuando transforma las le_Y~S de la naturaleza en interacciones (gravitacionales,
electrm_nagnettcas, nucleares fuertes, dbiles), pero todava no ha
concebido el paso, la transformacin de ciertas interacciones de carcter relacional en organizacin. Como ocurre a menudo, la cosa
emerge antes que el concepto, que espera que su nicho se forme an,tes de poderlo habitar. Pero en lo sucesivo la idea de que hay un problema gen~ral de organ~zacin est en el aire. Cualesquiera que
.sean l?s ~Iveles, Jos objetos de anlisis (de la ciencia) siempre son
or~amzac!onc;s~ SIStemas vacob, 1970, pg. 344) I; y Chomsky: El
metodo cientiftco ... no se mteresa por los datos por s mismos sino
com? testimonio de principios de organizacin (Chomsky, 1967).
La Idea de una entidad o unidad propiamente organizacional
est sugerida o b_uscada en el holon (Koestler, 1968), el org (Gr~rd, 1958), el mtgron (Jacob, 1971). Es Henri Atlan quien
fmalmente elabora verdaderamente el concepto en s mismo
(Atlan, 1968, 1974).
De la interaccin a la organizacin
Vuelvo a lo que se dijo como conclusin del captulo precedente: en la Na!uraleza no hay un principio sui generis de organizacin
u organtropia, que provoque deux ex machina la reunin de los element?s que deb.en constituir el sistema. No hay principio sistmico
antenor Y ext~n.or a l~s. interacciones entre elementos. Por contra,
ha~ unas c?ndicwnes fisicas de formacin donde ciertos fenmenos
de I!lter.acciones, que toman forma de interrelaciones devienen orgamzac.wnales. Si hay principio organizador, nace de los encuentros
aleatonos, de la copulacin del desorden y el orden, en y por la ca,,
1 La ?PO~~cin, a I.a vez d~ si~onimia y de complementariedad, entre Jos trminos

de orgamzacwn Yde sistema, md1ca en Fran~ois Jacob que los dos trminos constituyen dos caras del mismo fenmeno, que se recubren sin ser redundantes.
125
terrelacin: toda interrelacin dotada de cierta estab!lidad o regularidad toma carcter organizarional y produce un sistema 1 Hay
pues, una reciprocidad circular entre estos tres trminos: interrelacin, organizacin, sistema.
Aunque inseparables, estos tres trminos son relativamente distinguibles. La idea de interrelacin remite a los tipos y formas de
unin entre elementos o individuos, entre estos elementos/individuos y el Todo. La idea de sistema remite a la unidad compleja
del todo interrelacionado, a sus caracteres y sus propiedades fenomnicas. La idea de organizacin remite a la disposicin de las partes dentro, en y por un Todo.
La relativa autonoma de la idea de organizacin se verifica del
modo ms simple en el caso de los ismeros, compuestos de la misma frmula qumi~:a, de la misma masa molecular, pero cuyas propiedades son diferentes porque y solamente porque hay una cierta
diferencia de disposicin de los tomos entre s en la molcula. Presentimos de pronto el papel considerable de la organizacin, que
puede modificar las cualidades y los caracteres de los sistemas constituidos por elementos parecidos, pero dispuestos, es decir, organizados diferentemente. Sabemos por otra parte que la diversidad
de los tomos resulta de las variaciones en el nmero y en la disposicin de tres tipos de partculas; que la diversidad de las especies
vivas depende de las variaciones en el nmero y la disposicin de
cuatro elementos base que forman cdigo 2
As pues, necesitamos un concepto en tres, tres conceptos en
uno, que sea cada uno un rostro definible de la misma realidad
comn.
La construccin de este concepto trinitario puede ser de inters
primordial puesto que concernera a la physis organizada que nosotros conocemos, del tomo a la estrella, de la bacteria a la sociedad humana.
Inters primordial o banalidad primaria? No se ve lo que
podra destacarse de comn en una confrontacin emprica entre
molcula, sociedad, estrella. Pero no es ste el sentido en el que
hay que esforzarse: es en nuestro modo de percibir, concebir y pensar de modo organizacional lo que nos rodea y que nosotros llamamos realidad.
tstrofe (Thom, 1972), es decir, el cambio de forma. Y sta es la

maravilla morfogentica en la que el surgimiento de la interrelacin, de la organizacin, del sistema son las tres caras de un mismo
fenmeno:
interacciones
interrelaciones
organizacin
sistema
Qu es la organizacin? En una primera definicin: la organizacin es la disposicin de relaciones entre componentes o individuos
que produce una unidad compleja o sistema, dotado de cualidades
desconocidas en el nivel de los componentes o individuos. La organizacin une 1 de forma interrelaciona! elementos o eventos o individuos diversos que a p~tir de ah se convierten en los componentes
de un todo. Asegura solidaridad y solidez relativa a estas uniones,
asegura, pues, al sistema una cierta posibilidad de duracin a pesar
de las perturbaciones aleatorias. La organizacin, pues: transforma,
produce, rene, mantiene.
"\1
sistema
El concepto trinitario: organizacin
interrelacin
La idea de organizacin y la idea de sistema no solamente siguen
siendo embrionarias, sino que estn disociadas. Me propongo asociarlas aqu, puesto que el sistema es el carcter fenomnico y global que toman las interrelaciones cuya disposicin constituye la organizacin del sistema. Los dos conceptos estn unidos por el de in-
1 Las interrelaciones o uniones pueden ir desde la asociacin (unin de elementos

o individuos que conservan fuertemente su individualidad) a la combinacin (que
implica una relacin ms ntima y ms transformacional entre elementos y determina
un conjunto ms unificado). Las uniones pueden ser aseguradas:
- por dependencias fijas y rgidas,
- por interrelaciones activas o interacciones organizacionales,
- por retroacciones reguladoras,
- por comunicaciones informacionales.
126
'r
1 Ashby haca observar que cuando una relacin entre, por ejemplo, dos entidades A y B llega a ser condicional de un valor o de un estado C, est presente un
componente organizacional (Ashby, 1962).
2 Parece establecido que las secuencias del ADN del chimpanc y las del horno
sapiens difieren mucho ms por la disposicin de grandes unidades que por su orden
de sucesin en detalle.
127
el problema de la unidad compleja, comenzando por las relaciones

entre el todo y las partes.
2.
LA UNIDAD COMPLEJA ORGANIZADA. EL TODO Y LAS PARTES.

LAS EMERGENCIAS Y LOS CONSTREIMIENTOS
Unitas multip/ex
No podramos dar una identidad sustancial, clara, simple del sistema. El sistema se presenta en principio como unitas multiplex (Angyal, 1941), es decir, paradoja: considerado bajo el ngulo del. Todo,
es uno y homogneo; considerado bajo el nguJo de los co~stltuyen
tes es diverso y heterogneo. Atlan ha despejado muy bien el car~ter organizacional de esta paradoja: la organizacin es un c?mplejo de variedad y de orden repetiti~o (redundanci~), P~~de mcluso
ser considerada como un compromisO, o una conjugacwn, entre el
mximo de variedad y el mximo de redundancia (Atlan, ~974).
La primera y fundamental complejidad .del s~stema es a~oc.u~r en
s la idea de unidad, por una parte y la de diversidad o multiplicidad
por la otra, que en principio se repelen .Y excluyen. -y lo qu~ hay que
comprender son los caracteres de la umdad compleja: un sistema es
una unidad global, no elemental, puesto q'!c est .c?nstituida ~~r
partes diversas interrelacionadas. ~s un~ umda~ ongmal, no onginaria: dispone de cualidades propias e meduct~bles,. pe~ o. debe ser
producido, construido, organizado. Es una umdad mdiVldual, no
indivisible: se puede descomponer en elementos separados, pero entonces su existencia se descompone. Es una entidad hegemnica, no
homognea: est constituido por elementos diversos, dotados de caracteres propios que tiene en su poder.
La idea de unidad compleja va a tomar densidad si presentimos
que no podemos reducir ni el todo a las partes, ni las partes al todo, ni lo uno a lo mltiple, ni lo mltiple a lo uno, sino que es preciso que intentemos concebir juntas, de forma a la vez compleme~
taria y antagonista, las nociones de todo y de partes, de uno Y de diverso.
Se empieza a comprender que esta complejidad haya tenido un
efecto alrgico, en una ciencia que buscaba sus fundamento.s precisamente en lo reducible, lo simple, lo elemental. Se empieza a
comprender que el concepto de sistema ~aya .sido contorn;~do, descuidado, ignorado. Incluso entre los sistemistas, son ransimos los
que han introducido la complejidad en. ~a definici?n de sistema. I:o
he encontrado solamente en Jean Ladnere: Un sistema es un objeto complejo, formado de componentes distintos unidos entre s por
un cierto nmero de relaciones (Ladric~re, 1973, pg. 686). Ahora
bien, si queremos intentar una teora del sistema, debemos afrontar
128
Las emergencias
El todo es ms que la suma de las partes
El sistema posee algo ms que sus componentes considerados de
forma aislada o yuxtapuesta:
su organizacin,
- la unidad global misma (el todo),
- las cualidades y propiedades nuevas que emergen de la organizacin global.
Observamos enseguida que yo separo estos tres trminos de manera muy abstracta, pues la organizacin y la unidad global pueden
ser consideradas como cualidades y propiedades nuevas que emergen de las interrelaciones entre partes; que la organizacin y las
cualidades nuevas pueden ser consideradas como rasgos propios de la
unidad global; que la unidad global y sus cualidades emergentes pueden ser consideradas como los productos mismos de la organizacin.
Es sobre todo la nocin de emergencia la que puede confundirse
con la totalidad, siendo el todo emergente y la emergencia un
rasgo propio del todo.
La idea de totalidad es, pues, crucial aqu. Esta idea, que a
menudo haba salido a la superficie en la historia de la filosofa, se
haba expandido en la filosofa romntica y sobre todo en Hegel.
Surge a veces en las ciencias contemporneas as como en la teora
de la forma o Gestalt 1. Desde el punto de vista de la construccin
del propio concepto de sistema, von Foester ha indicado que la
regla de composicin de los componentes en interacciones en la
coalicin es superaditiva superadditive composition rule, von Foester, 1962, pgs. 866-867). Lo que importa ahora es despejar las
cualidades o propiedades nuevas que emergen con la globalidad.
Las emergencias globales
Se puede llamar emergencias a las cualidades o propiedades de
un sistema que presentan un carcter de novedad con relacin a las
1
La Gestalt ha insistido en la accin de campo que manda la formacin de totalidades no aditivas: el todo es diferente de la suma de las partes, constituye una forma propia, que se impone en cada estado o modificacin de las partes. La Gesta/t,
particularmente con Kohler, ha sabido ver el carcter fsico del fenmeno globalitario, mientras que muchos sistemistas hacen del sistema un concepto puramente formal; pero no ha desarrollado el carcter organizacional/sistmico de la forma global
o Gesta/t.
129
cualidades o propiedades de los componentes considerados aisladamente o dispuestos de forma diferente en otro tipo de sistema.
Todo estado global presenta cualidades emergentes. El tomo,
como se ha visto, es un sistema que dispone de propiedades originales, particularmente la estabilidad, en relacin con las partculas que
lo constituyen y confiere retroactivamente esta cualidad de estabilidad a las partculas lbiles que integra. En cuanto a las molculas,
la nueva especie aparecida no tiene ninguna relacin con los constituyentes primitivos, sus propiedades no son de ningn modo la
suma de los suyos y se comporta de manera diferente en todas las
circunstancias. Si la masa, la cantidad de sustancia total permanece
igual, su cualidad, su esencia es nueva por completo (Auger, 1966,
pginas 130-131). As, la mezcla de dos gases que son el amonaco y el
cido clorhdrico da lugar molecularmente al cloruro de amonio slido. El ejemplo aparentemente banal, de hecho muy complejo, del
agua nos muestra que su carcter lquido (a temperaturas ordinarias)
es debido a las propiedades, no de los tomos sino de las molculas
efe Ht} de unirse entre s de modo muy flexible 1
Las cualidades nacen de las asociaciones, de las combinaciones;
la asociacin de un tomo de carbono, en una cadena molecular,
hace emerger la estabilidad, cualidad indispensable para la vida. En
lo que concierne a la vida, est claro que las propiedades de un organismo sobrepasan la suma de las propiedades de sus constituyentes. La naturaleza hace algo ms que adiciones: integra (Jacob, 1965) y est claro que la clula viva detenta propiedades emergentes (Monod, 1971) -alimentarse, metabolizar, reproducirse.
Estas propiedades emergentes, cuyo haz es llamado precisamente vida, empapan el todo en tanto que todo y retroactan sobre las
partes en tanto que partes. De la clula al organismo, del genoma al
pool gentico se constituyen totalidades sistmicas dotadas de cualidades emergentes.
En fin, el postulado implcito o explcito de toda sociologa humana es que la sociedad no podra ser considerada como la suma de
los individuos que la componen, sino que constituye una entidad
dotada de cualidades especficas.
Es completamente remarcable que las nociones, aparentemente
elementales, de materia, vida, sentido, humanidad, corresponden de
hecho a cualidades emergentes de sistemas (Serres, 1976, pg. 276).
La materia no tiene consistencia, sino a nivel del sistema atmico.
La vida, acabamos de verlo, es la emanacin de la organizacin
viva; y no es la organizacin viva la que es la emanacin de un prin1 Las propiedades del hidrgeno y del oxgeno (peso atmico, posicin en las
tablas de Mendeleev) parecen deber hacer del H 20 un compuesto gaseoso (en H 2S,
que sigue siendo gaseoso a temperaturas ordinarias, el tomo S es ms pesado que el
tomo 0).
130
cipio vital. El sentido que los lingistas buscan a tientas en las profundidades o recodos del lenguaje no es otro que la emergencia
misma del discurso que aparece en el despliegue de las unidades
globales y retroacta sobre las unidades de base que lo han hecho
emerger. Lo humano, en fin, es una emergencia propia del sistema
cerebral hipercomplejo de un primate evolucionado. As, definir al
hombre por oposicin a la naturaleza, es definirlo exclusivamente
en funcin de sus cualidades emergentes.
Las micro-emergencias (la parte es ms que la parte)
La emerg~ncia es un producto de organizacin que, aunque inseparable del sistema en tanto que todo, aparece no solamente a nivel
global, sino eventualmente a nivel de los componentes. As, las cualidades inherentes a las partes en el seno de un sistema dado estn
ausentes o son virtuales cuando estas partes estn en estado aislado;
no pueden ser adquiridas y desarrolladas ms que por y en el todo.
Como se ha visto, el neutrn adquiere cualidades de duracin en el
seno del ncleo; los electrones adquieren cualidades de individulidad bajo el efecto organizacional del principio de exclusin de Pauli.
La clula crea las condiciones de pleno empleo de cualidades moleculares sub-utilizadas en el estado aislado (catlisis). En la sociedad
humana, con la constitucin de la cultura, los individuos desarrollan sus aptitudes en el lenguaje, en el artesanado en el arte es
decir que sus cualidades individuales ms ricas e~ergen en' el
seno del sistema social. As, vemos sistemas donde las macroemergencias retroactan en micro-emergencias sobre las partes.
~ partir de ahora, no slo el todo es ms que la suma de las partes,
smo que la parte es en y por el todo, ms que la parte.
La realidad de la emergencia
Los fenmenos de emergencia son muy evidentes, desde el mome.nto en que se notan. Pero estas evidencias estn dispersas, singulanzadas, no han sido meditadas ni teorizadas.
En la idea de emergencia estn estrechamente ligadas las ideas de:
- cualidad, propiedad,
- producto, puesto que la emergencia est producida por la organizacin del sistema,
- globalidad, puesto que es indisociable de la unidad global,
- novedad, puesto que la emergencia es una cualidad nueva
con relacin a las cualidades anteriores de los elementos.
131
Cualidad, producto, globalidad, novedad son pues, nociones

que es preciso unir para comprender la emergencia.
La emergencia tiene algo de relativo (en el sistema que la ha
producido y del que depende) y de absoluto (en su novedad); tenemos que considerarla pues, bajo estos dos ngulos aparentemente
antagonistas.
Cualidad nueva
La emergencia es una cualidad nueva con relacin a los constituyentes del sistema. Tiene, pues, virtud de evento, puesto que surge
de forma discontinua una vez se ha constituido el sistema; tiene,
por supuesto, el carcter de irreductibilidad; es una cualidad que no
se deja descomponer, y que no se puede deducir de los elementos
anteriores.
Acabamos de decir que la emergencia es irreductible -fenomnicamente- e indeducible lgicamente. Qu quiere decir esto? Para empezar, que la emergencia se impone como hecho, dato
fenomnico que el entendimiento debe constatar primero. Las propiedades nuevas que surgen en el nivel de la clula no son deducibles de
las molculas consideradas en s mismas. Incluso cuando se la puede
predecir a partir del conocimiento de las condiciones de su surgimiento, la emergencia constituye un salto lgico, y abre en nuestro
entendimiento la brecha por donde penetra la irreductibilidad de lo
real...
tornos que puede aportar (conciencia de la muerte). Esta descripcin ignorara, en fin, la dimensin totalmente nueva y a
veces decisiva que la aptitud auto-crtica de la conciencia puede
aportar a la personalidad misma. La retroaccin de la conciencia
puede ser ms o menos incierta, ms o menos modificadora. Y, segn los momentos, segn las condiciones, segn los individuos, segn los problemas afrontados, segn las pulsiones cuestionadas, la
conciencia aparecer, sea como puro epifenmeno, sea como superestructura, sea como cualidad global, sea como capaz o como
incapaz de retroaccin ...
As el concepto de emergencia no se deja reducir por los de superestructura, epifenmeno, o incluso globalidad; pero mantiene relaciones necesarias, oscilantes e inciertas con estos conceptos. Es
precisamente a la vez su irreductibilidad y esta relacin imprecisa y
dialectalizable lo que lo impone como nocin compleja. Adems, la
sola caracterizacin de la emergencia como superestructura resulta
irrisoria. La emergencia est demasiado unida a la globalidad, y esta ltima est demasiado unida a la organizacin para poder ser
superficializada.
Acabamos de verlo con la conciencia: sta es una cualidad dotada de potencialidades organizadoras, capaces de retroactuar sobre
el ser mismo, de modificarlo, de desarrollarlo. En este punto, es
preciso abandonar la jerarqua simple entre infra (textura, estructura) y supra (textura, estructura) en provecho de una retroactividad
organizacional donde el producto ltimo retroacta transformando
lo que l produce.
Entre epifenmeno y fenmeno

Cmo situar la emergencia? Tanto no~ parece epifenme~~
producto, resultante, cuanto el fenmeno m1smo que hace la onglnalidad del sistema ...
Tomemos el ejemplo de nuestra conciencia. La conciencia es el
producto global de interacciones y de interferencias cerebrales inseparables de las interacciones e interferencias de una cultura sobre
un individuo. Efectivamente se puede concebir como epifenmeno,
relmpago que surge y se apaga enseguida, fuego fatuo incapaz de
modificar un comportamiento mandado o programado, por otra
parte (el aparato gentico, la sociedad, las pulsiones, etc.). La
conciencia tambin puede muy justamente aparecer como superestructura, resultante de una organizacin de las profundidades y
que se manifiesta de manera superficial y frgil, como todo lo que
es secundario y dependiente. Pero una tal descripcin omitira remarcar que este epifenmeno frgil es al mismo tiempo la cualidad
global, ms extraordinaria del cerebro, la autorreflexin por la que
existe el m, yo. Esta descripcin ignorara tambin la retroaccin
de la conciencia sobre las ideas y sobre el comportamiento, los tras-
i n f r a - - - - - - - - - - supra
textura
estructura
textura
estructura
As, la emergencia nos constrifie a complejizar nuestros sistemas

de explicacin de los sistemas. Fruto del conjunto organizacional/
sistmico, puede ciertamente ser descompuesta en sus elementos
constitutivos. Pero como ocurre en el fruto, esta descomposicin la
descompone. Como la fruta, es siempre ltima (cronolgicamente) y
siempre primera (por la calidad). Es a la vez producto de sntesis y
virtud de sntesis. Y al igual que la fruta, producto ltimo, es al
~smo tiempo el ovario portador de las virtudes reproductoras, del
m1smo modo la emergencia puede contribuir retroactivamente a
producir y reproducir lo que la produce.
132
133
blemas; es preciso que la situemos de manera compleja en las relaciones entre todo y partes, entre estructuralidad (super, infra-estructura) y fenomenalidad, lo que nos impone ir ms lejos en la teora
del sistema.
Por otro lado, nos hace desembocar en los aspectos ms
asombrosos de la physis; el salto de la novedad, de la sntesis, de la
creacin ... Esta nocin, precisamente en el salto lgico y fsico de
las cualidades de los elementos a las cualidades del todo, lleva tambin, como todas las nociones portadoras de inteligibilidad, su misterio. Este misterio de emergencia, el mismo de la vida y de la conciencia, aparece ya en el misterio fsico del tomo, de la molcula o
incluso de un circuito en resonancia (Stewart).
Podemos en fin, presentir mejor lo que teje, y deshace nuestras
propias vidas. Si es verdad que las emergencias no constituyen virtudes originarias, sino virtudes de sntesis, si es verdad que, siendo
siempre cronolgicamente secundarias, son siempre primeras por la
cualidad, si es verdad, pues, que las cualidades ms preciosas de
nuestro universo no pueden ser sino emergencias, entonces es preciso que invirtamos la visin de nuestros valores. Queremos ver estas
virtudes exquisitas como esencias inalterables como fundamentos
ontol?gicos, cuando ~on frutos ltimos. En la 'base no hay ms que
constituyentes, mantillo, abonos, elementos qumicos, trabajo de
bacterias. La conciencia, la libertad, la verdad, el amor son frutos,
flores. Los encantos ms sutiles, los perfumes, la belleza de los
rostros Y de las artes, los fines sublimes a los cuales nosotros nos
abocamos, son las eflorescencias de sistemas de sistemas de sistemas, de emergencias de emergencias de emergencias ... Representan
lo que hay de ms frgil, de ms alterable: un nada las desflorar
la degradacin y la muerte las golpearn primero, siendo que nos~
otros las creemos o las querramos inmortales.
La emergencia de la realidad
La realidad fenomnica
Las emergencias, cualidades nuevas, son al mismo tiempo las
cualidades fenomnicas del sistema. Como he dicho, son lgicamente indeducibles, y fsicamente irreductibles (se pierden si el sistema
se disocia). Pero, por lo mismo, constituyen el signo y el indicio de
una realidad exterior a nuestro entendimiento. Volveremos a encontrar esta idea en nuestro camino: lo real no es lo que se deja absorber por el discurso lgico, sino lo que se le resiste. Nos parece,
pues, aqu que lo real no se encuentra solamente escondido en las
profundidades del ser; surge tambin en la superficie de lo que
est, en la fenomenalidad de las emergencias.
La arquitectura material
Lo hemos puesto de relieve anteriormente; la naturaleza es polisistmica. Del ncleo al tomo, del tomo a la molcula, de la molcula a la clula, de la clula al organismo, del organismo a la sociedad, una fabulosa arquitectura sistmica se edifica. Aqu no se
trata de dar cuenta de esta arquitectura, sino de indicar que no es
concebible, sino introduciendo la nocin de emergencia.
En efecto, las emergencias globales del sistema de base, el tomo,
se convierten en materias y elementos para el nivel sistmico que
engloba la molcula, cuyas cualidades emergentes, a su vez, se convertirn en los materiales primarios de la organizacin celular, y as
sucesivamente ... Las cualidades emergentes se montan unas sobre las
otras, convirtindose la cabeza de las unas en los pies de las otras, y
los sistemas de sistemas de sistemas son emergencias de emergencias
de emergencias.
Los constreimientos: El todo es menos que la suma

de las partes
La emergencia de la emergencia
Desde que se concibe el sistema, la idea de unidad global se im-
~n~ hasta tal punto que ciega, lo que hace que a la ceguera reduc-
La nocin de emergencia apenas emerge. Y sentimos ya la necesidad polivalente de sta. Nos permite comprender mejor el sentido
profundo de la proposicin segn la cual el todo es ms que la suma
de las partes. Aun cuando organizacin y globalidad pueden ser
considerados como emergencias, se comprende ahora que este ms,
no es slo la organizacin que crea la globalidad, es tambin la
emergencia que hace florecer la globalidad.
La emergencia nos abre una nueva inteligencia del mundo fenomnico; nos propone un hilo conductor a travs de las arborescencias de la materia organizada. Al mismo tiempo, nos plantea pro-
Ciomsta (que no ve ms que los elementos constitutivos) le suceda

una ceguera holista (que no ve ms qu el todo). As, si se ha remarcado muy a menudo que el todo es ms que la suma de las partes, muy raramente se ha formulado la proposicin contraria: el todo es menos que la suma de las partes. Y que yo sepa ni siquiera se
ha soado en unir las dos proposiciones:
s > S +
s < S +
134
S2 + S3 + S4
S2 + S3 + S4
>s
< s,
135
Es una formulacin de Jacques Sauvan la que me ha hecho concebir la segunda proposicin: yo la _Ee unido a la primera de modo
aparentemente absurdo, es decir: S~ S o S > < S y he buscado el
fundamento organizacional de la paradoja.
Los constreiiimientos
El todo es menos que la suma de las partes: esto significa que
las cualidades de las propiedades, unidas a las partes consideradas
aisladamente, desaparecen en el seno del sistema. Raram~nte es reconocida una idea semejante, y sin embargo, es deducible de la
idea de organizacin, y se deja concebir mucho ms lgicamente
que la emergencia.
.
. .,
Ashby haba observado que la prese~cm de una ?~g~mzacwn
entre variables es equivalente a la existencia de constremmiento~ en
la produccin de posibilidades (Ashby, 196~); Se pue?e ~enerah_zar
esta proposicin y considerar que toda relac10n orgamzacwnal eJerce restricciones o constreimientos en los elementos o partes que le
estn -la palabra es buena- sometidos.
En efecto, hay sistemas cuando sus componentes no pueden
adoptar todos sus estados posibles.
.
El determinismo interno, las reglas, las regulandades, la subordinacin de los componentes al todo, el ajuste de las complemen~~
riedades las especializaciones, la retroaccin del todo, la estabihdad del todo y, en los sistemas vivos, los dispositivos de regulacin
y de control, el orden sistmico en una ya!?br~, s~ traducen ~~
otros tantos constreimientos. Toda asociacwn Imphca constremmiento: constreiiimientos ejercidos por las partes interdependientes
las unas de las otras, constreimientos de las partes sobre el todo,
constreiiimiento del todo sobre las partes. Pero, mientras que los
constreiiimientos de las partes sobre el todo se refieren en principio
a los caracteres materiales de las partes, los constreimientos del
todo sobre las partes son en primer lugar de organizacin.
El todo es menos que la suma de las partes
Toda organizacin comporta grados de subordinacin divers?s a
nivel de los constituyentes (veremos que el desarrollo de la orgamzacin no significa necesariamente incremento ~~ constrei_mie!ltos,
veremos incluso que los progresos de la compleJidad organ~zacwnal
se fundan en las libertades de los individuos que constituyen el
sistema).
Hay siempre, y en todo sistema, e incluso en _los que suscit~n
emergencias, constreiiimientos en las partes, que Imponen restnc136
ciones y servidumbres. Estos constreimientos, restricciones, servidumbres, les hacen perder o les inhiben cualidades o propiedades.
En este sentido el todo es pues, menos que la suma de las partes.
Los ejemplos citados anteriormente pueden ser ledos a la inversa. Una unin qumica determina constreiiimientos en cada elemento unido y, por ejemplo, la adquisicin de la cualidad slida por
unin de dos molculas gaseosas se paga evidentemente con la prdida de la cualidad gaseosa. Pero estos ejemplos fsico-qumicos son
muy poco serios y prueban bien poco. En efecto, all donde la organizacin crea y desarrolla regulaciones activas, controles y especializaciones internas, es decir, partiendo de las primeras organizaciones vivas -las clulas- hasta las organizaciones antropo-sociales, es donde se manifiesta con resplandor, tanto el principio de
emergencia como el principio de constreimiento.
As la regulacin de la actividad enzimtica, en el seno de la clula, comporta un constreimiento inhibidor cuando el producto final de una cadena de reacciones enzimticas se fija en un lugar (llamado alostrico) de una enzima del otro extremo de la cadena y
bloquea en consecuencia todas las reacciones que tendran que haberse seguido. Del mismo modo, la regulacin gentica se efecta
mediante una molcula especfica -significativamente llamada
represor- que se fija a un gen y le impide expresarse. De hecho,
como se ver, hay un juego complejo de bloqueo/desbloqueo en
los circuitos a travs de los cuales se efecta la organizacin mediante constreiiimientos que inhiben en ciertos momentos el juego
de procesos relativamente autnomos.
Como veremos, toda organizacin que determina y desarrolla
especializaciones y jerarquizaciones determina y desarrolla constreimientos, sojuzgamientos y represiones. Actualmente sabemos que
cada clula de un organismo lleva en s la informacin gentica de
todo el organismo. Pero la mayor parte de esta informacin est
reprimida, slo la nfima parte que corresponde a la actividad especializada de la clula puede expresarse.
Los constreimientos que inhiben enzimas, genes, incluso clulas no disminuyen una libertad inexistente a este nivel, no emergiendo la libertad ms que en un nivel de complejidad individual en que
hay posibilidades de eleccin; inhiben cualidades, posibilidades de
accin o de expresin. Los contreimientos no pueden ser destructores en libertad, es decir, no pueden llegar a ser opresivos ms que
como individuos que disponen de posibilidades de eleccin, de decisin y de desarrollo complejo. As, este problema de los constreiiimientos se plantea de forma a la vez ambivalente y trgica en el nivel de las sociedades y singularmente de las sociedades humanas.
Ciertamente, es la cultura la que permite el desarrollo de las potencialidades del espritu humano. Ciertamente, es la sociedad la que
constituye un todo solidario que protege a los individuos que respe137
tan sus reglas. Pero es tambin la sociedad la que impone sus coerciones y represiones a todas las actividades, desde las sexuales hasta
las intelectuales. En fin y, sobre todo, en las sociedades histricas
la dominacin jerrquica y la especializacin del trabajo, las opresiones y las esclavitudes inhiben y prohiben las potencialidades creadoras de los que las soportan.
As, el desarrollo de ciertos sistemas puede pagarse con un formidable sub-desarrollo de las posibilidades que se incluyen en l.
EL TODO ES MS
=-~~
1 - - -.. globalidad-
organizan es
~interrelaciones-
1---OOM+"""~
Lvirtualidades+--~
y MENOS QUE LA SUMA DE LAS PARTES
En el plano ms general, desembocamos en una VIS!On de

complejidad, de ambigedad, de diversidad sistemtica. En lo suces.ivo debemos considerar en todo sistema, no solamente la ganancia
en emergencias, sino tambin la prdida por constreimientos, sojuzgamientos, represiones. Un sistema no es solamente enriquecimiento, es tambin empobrecimiento y el empobrecimiento puede
ser ms grande que el enriquecimiento. Esto nos muestra igualmente que los sistemas no slo se diferencian por sus constituyentes
fsicos o su clase de organizacin, sino tambin por el tipo de produccin de constreimientos y de emergencias. En el seno de una
misma clase de sistemas, puede haber una oposicin fundamental
entre los sistemas donde predomine la produccin de las micro y
macro-emergencias y aquellos donde predomina la represin y el
sojuzgamiento.
La formacin del todo y la transformacin de las partes

El sistema es a la vez ms, menos, distinto de la suma de las partes. Las partes mismas son menos, eventualmente ms, y en cualquier caso distintas de lo que eran o seran fuera del sistema.
Esta formulacin paradjica nos muestra en principio lo absurdo que sera reducir la descripcin del sistema a trminos cuantitativos. Nos significa, no solamente que la descripcin debe ser tambin
cualitativa, sino sobre todo compleja.
Esta formulacin paradjica nos muestra al mismo tiempo que
un sistema es un todo que toma forma al mismo tiempo que sus elementos se transforman.
La idea de emergencia es inseparable de la morfognesis sistmica, es decir de la creacin de una forma nueva que constituye un todo: la unidad compleja organizada. Se trata de morfognesis puesto
que el sistema constituye una realidad topolgica, estructural y cualitativamente nueva en el espacio y el tiempo. La organizacin transforma
una diversidad discontinua de elementos en una forma global. Las
emergencias son las propiedades, globales y particulares, surgidas de
esta formacin, inseparable de la transformacin de los elementos.
Las adquisiciones y las prdidas cualitativas nos indican que los
elementos que participan de un sistema son transformados, y en
principio en partes de un todo.
Desembocamos en un principio sistmico clave: la unin entre
formaCin y transformacin. Todo lo que forma transforma. Este
principio se volver activo y dialctico a escala de la organizacin
viva, donde transformacin y formacin constituyen un circuito recursivo ininterrumpido.
3.
LA ORGANIZACIN DE LA DIFERENCIA.
COMPLEMENTARIEDADES Y ANTAGONISMOS
La diferencia y la diversidad
Todo sistema es uno y mltiple. La multiplicidad puede no concernir ms que a los constituyentes parecidos y distintos, como los
tomos de un conjunto cristalino. Pero basta con esa diferencia,
para que se constituya una organizacin entre estos tomos, que impone sus constrefiimientos (en la disposicin de cada tomo) y produce sus emergencias (las propiedades cristalinas). No obstante, tales sistemas son pobres con relacin a los sistemas que, de los to~
139
138
mos a los soles, de las clulas a las sociedades, son organizadores de,
en y por la diversidad de los constituyentes.
Estos sistemas no son slo, pues, uno/mltiples, son tambin
uno/diversos. Su diversidad es necesaria para su unidad y su unidad
es necesaria para su diversidad.
Uno de los rasgos ms fundamentales de la organizacin es la
aptitud para transformar la diversidad en unidad, sin anular la diversidad (asociacin de protones, neutrones, electrones en el tomo,
asociaciones de tomos diversos en la molcula, de molculas diversas en la macromolcula) y tambin para crear la diversidad en y
por la unidad. As, el principio de exclusin de Pauli impone, en el
seno del tomo, una individualizacin cuntica que singulariza cada
uno de los electrones idnticos. La organizacin celular produce y
mantiene la diversidad de sus constituyentes moleculares. La constitucin de un organismo adulto a partir de un huevo es un proceso
de creacin intraorganizacional de millones o billones de clulas a la
vez diferenciadas, diversificadas e individualizadas (que disponen de
autonoma organizadora). Todo lo que es organizacin viva, es decir, no solamente el organismo individual, sino tambin el ciclo de
las reproducciones, los eco-sistemas, la biosfera ilustran el encadenamiento en circuito de esta doble proposicin: la diversidad organiza la unidad, que organiza a la diversidad:
diverso
organizacin
uno
1
As la diversidad es requerida, conservada, mantenida, sostenida, incluso creada y desarrollada en y por la unidad sistmica, que
ella misma crea y desarrolla.
Hay ciertamente un problema de relacin compleja, es decir,
complementaria, concurrente, antagonista, entre diversidad y unidad, es decir, entre el orden repetitivo y el despliegue de la variedad, que resuelve, como indica Atlan (Atlan, 1974), la fiabilidad
de la organizacin, es decir su aptitud para sobrevivir. El predominio del orden repetitivo ahoga toda posibilidad de diversidad interna, y se traduce en sistemas pobremente organizados y pobremente
emergentes, como lo ha indicado el ejemplo de los conjuntos cristalinos. En el otro lmite, la extrema diversidad corre el riesgo de hacer estallar la organizacin y se transforma en dispersin. No hay
un ptimo abstracto, un justo medio entre el orden repetitivo y la
variedad. En mi opinin, todo incremento de complejidad se traduce en un incremento de variedad en el seno de un sistema, este incre-
mento, que tiende a la dispersin en el tipo de organizacin en el

que se produce, requiere desde ahora una transformacin de la or140
ganizacin, e~ un senti~o ms flexible y ms complejo. El desarrollo
de la c?mp~eJidad requ~ere, pues, a la vez una riqueza ms grande

en la diversi.dad y una nqueza ms grande en la unidad (que se funda~, por. eJ~~plo, en la intercomunicacin y no en la coercin).
Asi, en pnncipiO, van a la par los desarrollos de la diferencia de la
diversidad, de la individualidad internas en el seno de un siste~a la
riqueza de las cualidades emergentes, internas (propias de las individualidades constitutivas) y globales y la cualidad de la unidad
global.
Doble identidad y complementariedad

En, es.tas condiciones, lo uno tiene una identidad compleja (a la
vez multJple y una). Las partes, cosa que casi no ha sido sealado
tiene~ una. doble identidad. Tienen su identidad propia y participa~
de la Identidad del todo. Por muy diferentes que puedan ser los elementos o individuos que constituyen un sistema tienen al m~nos una
identidad comn de pertenencia a la unidad global y de obediencia
a sus reglas organizacionales.
En las sociedades humanas, el individuo tiene desde su nacimiento la doble identidad, personal y familiar (se define individualme~te d~l r~s~o como hijo de); va ~ desarrollar su propia originalidad mdividual y adqumr correlativamente su identidad social
'
en y por la cultura.
Todo sist.ema co~porta, pues, una relacin, muy variable segn
las clases Y tipos de sistemas, entre diferencia e identidad. Se puede
extrapolar mucho ms all del lenguaje lo que deca Ferdinan de
~aus~ure: El me~anismo lingstico funciona por completo en las
Identidades Y las diferencias, no siendo estas ms que la contrapartida de aqullas (Saussure, 1931).
.
La organizacin de la diferencia
. La organizacin de un sistema es la organizacin de la diferencia. Establece relaciones complementarias entre las diferentes y diversas partes, as como entre las partes y el todo.
. Los e~e~entos y partes son complementarios en un todo. Esta
Ide~ es tnv1al, roma, falsa. La idea no trivial es: las partes estn orgamzadas de for~a complementaria en la constitucin de un todo.
~u~s nos lleva a mterrogarnos sobre las condiciones, modalidades,
hm1tes, problemas, que plantea esta complementariedad.
La complementariedad organizacional puede instituirse de diversas formas como, por ejemplo:
141
- interacciones (interacciones gravitacionales entre astros Y planetas que constituyen un sistema solar'. interaccion~s elctric~s ~ntre
el ncleo y los electrones que constituyen ~n sist;ma atomic?);
- uniones que instituyen una parte comun; asi uno o vanos
electrones son comunes a los tomos que forman molcula;
- asociaciones y combinaciones de actividades complementarias (especializaciones funcionales);
.
.
- comunicaciones informacionales; en este caso, la Identidad
comn entre las partes, seres, individuos diferentes puede limitarse a
la participacin de un mismo cdigo.
. .
La organizacin de la diferencia conoce sus desarrollos ongmales en el estado biolgico. Estos van a seguir dos vas:
- el desarrollo de la especializacin, es decir, de la diferenciacin organizacional, anatmica, funcional de los elementos, individuos o subsistemas; tal organizacin est asociada a fuertes constre.
imientos y al desarrollo de aparatos de control y orden; ,
- el desarrollo de las competencias y de la autonomia de las Individualidades que componen el sistema, que va a la par de un.a organizacin que desarrolla las intercomunicaciones y cooperaciOnes
internas (Changeux, Danchin, 1976).
Abordaremos estos problemas de frente en su momento y lugar
confundira y nign sistema sera concebible 1 Es preciso pues, que

en la organizacin sistmica, las fuerzas de atraccin, afinidades
uniones, comunicaciones, etc., predominen sobre las fuerzas de repulsin, de exclusin, de disociacin, que inhiban, contengan,
controlen, en una palabra virtualicen.
Las interrelaciones ms estables suponen que las fuerzas que son
antagonistas de stas sean a la vez mantenidas, neutralizadas y sup:radas all. As las repulsiones elctricas entre protones son neutralizadas y superadas por las interrelaciones llamadas fuertes, que comportan la presencia de neutrones, y ms ampliamente el conjunto
del complejo organizacional nuclear. La estabilizacin de las
uniones entre tomos en el seno de la molcula comporta una especie de equilibrio entre atracciones y repulsiones. A diferencia de los
equilibrios termodinmicos de homogeneizacin y de desorden,
los equilibrios organizacionales son equilibrios de fuerzas antagonistas.
As, toda relacin organizacional y por tanto todo sistema, comporta y produce, el antagonismo al mismo tiempo que la complementariedad. Toda relacin organizacional necesita y actualiza un
principio de complementariedad, necesita y ms o menos virtua/iza
un principio de antagonismo.
(t. II). Pero adivinamos que habr tantas combinaciones como an-
tagonismos entre estos dos ti~os de or~aniza~i?_n. Sabemo.s por

nuestra experiencia antropo-social que la ImposiciOn de ~specializ~
ciones a las individualidades dotadas de ricas competencias organizadoras reduce e inhibe la diversidad que ha creado el desarrollo organizacional mismo.
Desde ahora en el plano de los principios sitmicos ms generales vamos a v;r que la organizacin de la diferencia, al instituir
co~plementariedades, crea aunque no sea ms que virt.u~lmente,
antagonismos y que la aposicin lleva en s una potencialidad de
oposicin.
El antagonismo organizacional
Interrelacin y antagonismo
Toda interrelacin organizacional supone la existencia y el juego
de atracciones, de afinidades, de posibilidades, de uniones o de comunicaciones entre elementos o individuos. Pero el mantenimiento
de las diferencias supone igualmente la existencia de fuerzas de
exclusin, de repulsin, de disociacin, sin las cuales todo se
El antagonismo en la complementariedad
A los antagonismos que supone y virtualiza toda unin o toda
integracin se conjugan los antagonismos que produce la organizacin de las complementariedades.
Como hemos visto, la organizacin de las complementariedades
es inseparable de constreimientos o represiones, estas virtualizan o
inhiben propiedades que, si se expresaran, llegaran a ser antiorganizacionales y amenazaran la integridad del sistema.
As, las complementariedades que se organizan entre las partes
segregan antagonismos, virtuales o no; la doble y complementaria
identidad que coexiste en cada parte es en s misma virtualmente antagonista. Es, pues, el principio de complementariedad mismo el
que nutre en su seno al principio de antagonismo.
t Como dice excelentemente Lupasco: Para que un sistema pueda formarse y

existir, es preciso que los constituyentes de todo conjunto, por su naturaleza o por
las leyes que los rigen, sean susceptibles de acercarse y, al mismo tiempo que de
excluirse, de atraerse y repelerse a la vez, de asociarse y disociarse, de integrarse y
desintegrarse (S. Lupasco, 1962, pg. 332).
142
143
entre partes
entre
~
/ l a s partes
~
yeltodo
complementariedades
ORGANIZACIN
constreimientos
inhibiciones
reprerones
antagonismos
virtuales o
actualizndose
~ ,,.'~~'~"
entre partes
y el todo
Todo sistema presenta, pues, una cara diurna emergida, que es

asociativa, organizacional, funcional, y una cara de sombra, inmersa, virtual que es el negativo de aquella. Hay antagonismo latente
entre lo que est actualizado y lo que est virtualizado. La solidaridad manifiesta en el seno del sistema y la funcionalidad de su organizacin crean y disimulan a la vez este antagonismo portador de
una potencialidad de desorganizacin y desintegracin. Se puede,
pues, anunciar el principio de antagonismo sistmico: la unidad
compleja del sistema a la vez crea y reprime al antagonismo.
La organizacin de los antagonismos
Los soles y los seres vivos son sistemas cuya organizac10n integra y utiliza actividades antagonistas. La estrella es una mquina
salvaje, un motor en llamas que ni existe ni perdura, como hemos
visto, ms que en y por la conjuncin organizacional de dos procesos antagonistas, uno de naturaleza implosiva, el otro de naturaleza
explosiva, que a la vez se provocan, se sustentan, se inhiben, se
equilibran entre s, y cuya asociacin, a la vez complementaria, con-
144
currente y antagonista, se convierte en regulacin y organizacin.

En tales condiciones, los antagonismos no son de ninguna manera
virtuales, son activos, y no slo activos, son ellos los que crean la
complementariedad organizacional fundamental de la estrella.
Todo sistema cuya organizacin sea activa es de hecho un sistema en el que los antagonismos son activos. Las regulaciones suponen un mnimo de antagonismos en guardia. La retroaccin que
mantiene la constancia de un sistema o regula una realizacin es llamada negativa (feed-back negativo), trmino muy esclarecedor: desencadenada por la variacin de un elemento, tiende a anular a esta
variacin. La organizacin tolera, pues, un margen de fluctuaciones
que, si no fueran inhibidas ms all de un cierto umbral, se
desarrollaran de forma desintegrante en retroaccin positiva. La
retroaccin negativa es, pues, una accin antagonista sobre una
accin que en s misma actualiza fuerzas anti-organizacionales. Se
puede concebir la retroaccin negativa como un antagonismo de antagonismo, una anti-desorganizacin o anti-anti-organizacin. La
regulacin en su conjunto puede ser concebida como un acoplamiento de antagonismos donde la actuacin de un potencial antiorganizacional desencadena su antagonismo, el cual se reabsorbe
cuando la accin anti-organizacional se reabsorbe.
As, la organizacin activa une de modo complejo y ambivalente
complementariedad y antagonismo. La complementariedad juega
de modo antagonista respecto del antagonismo y el antagonismo
juega de modo complementario con respecto a la complementariedad.
A todo incremento de complejidad en la organizacin, le corresponden nuevas potencialidades de desorganizacin. La organizacin
viva (se ver en t. 11) funda su complejidad propia en la unin a la
vez complementaria, concurrente y antagonista de una desorganizacin y reorganizacin ininterrumpidas. Suscita (por consumo de
energa, transformaciones) degradacin y desorganizacin (desrdenes que despiertan los antagonismos, antagonismos que llaman a
los desrdenes) pero stas son inseparables de sus actividades reorganizadoras; las integra, sin que por eso pierdan su carcter desintegrador. Veremos ms adelante que las relaciones a la vez complementarias, concurrentes y antagonistas son constitutivas de los ecosistemas (tomo 11, cap. 1). Veremos igualmente cmo el antagonismo organizacional!anti-organizacional est en el corazn de la
problemtica de las sociedades humanas, donde complementariedades y antagonismos son inestables, oscilando sin cesar entre actualizacin y virtualizacin.
145
El principio de antagonismo sistmico

Aunque la teora de los sistemas ha considerado de manera
simplista (holista)' el concepto mismo de sistema, a menudo se ha
encontrado, no obstante, con la idea de antagonismo. La teora de
los sistemas abiertos no tiene dificultades fundamentales para incluir
armona y conflicto en el mismo sistema (Trist, 1970). Von Bertalanffy proclama incluso, a la manera heracliteana, que toda totalidad se basa en la competicin entre los elementos y presupone la
lucha entre sus partes (von Bertalanffy, 1968, pg. 66). Pero la
teora de los sistemas no ha formulado el carcter intrnsecamente
organizacional del principio de antagonismo.
Recapitulemos los diferente niveles de antagonismos que nos
han aparecido:
- nivel de las uniones e integraciones que suponen, virtualizan
y neutralizan fuerzas antagonistas;
- nivel de la organizacin de la diferencia y de la diversidad
all donde los constreimientos organizacionales crean y reprimen a
los antagonismos;
- en fin, nivel de la complejidad de las organizaciones activas y,
por tanto, reorganizadoras; las acciones y los procesos antagonistas
intervienen en la dinmica de las interacciones y retroacciones internas y externas y en este sentido, contribuyen a la organizacin.
As, la idea de sistema no es solamente armona, funcionalidad,
sntesis superior, lleva en s, necesariamente, la disonancia, la oposicin, el antagonismo.
Formulemos pues el principio: no hay organizacin sin antiorganizacin. Digamos recprocamente: la anti-organizacin es
a la vez necesaria y antagonista de la organizacin. Para la organizacin fija, la anti-organizacin es virtual, latente. Para la organizacin activa, la anti-organizacin deviene activa.
La anti-organizacin y la entropa organizacional

La idea de antagonismo lleva en s la potencialidad desorganizadora.
Ahora bien, como acabamos de indicar, la desorganizacin va
pareja a la reorganizacin en los sistemas estelares y los sistemas vivos.
Al mismo tiempo, tales sistemas estn sujetos a crisis. Toda crisis, cualquiera que sea su origen, se traduce en un decaimiento en la
regulacin es decir, 7? el control de lo~ ~ntagonismos. ~~S antagonismos hacen irrupcwn cuando hay crisis, entran en crisis cu~ndo
tn en erupcin. La crisis se manifiesta J?Or transformacw~es
~ diferencias en oposicin, de complementariedades en antagomsmos, y el desorden se expand.e e~ el sistema en 7r~s!s 1 Cuanto ms
ca es la complejidad orgamzacwnal, ms posibilidades hay pues
~e peligro de crisis, ms capaz es tambin el sistema de superar sus
crisis, incluso de sacar provecho de ellas par~, su ~esarrollo ..
No se puede concebir, pues, la orgamzacwn sm antagom~mos,
es decir, sin una anti-organizacin potencial incluida en su existencia y su funcionamiento.
Desde ahora, el incremento de entropa bajo el ngulo organiza-
dona/, es resultado del paso de la virtualidad a la actualizacin de

las potencialidades anti-organizacionales, paso q_u_e "!~s all_ de
ciertos umbrales de tolerancia, de control o de uttltzacwn, devtene
irreversible. El segundo principio de la ciencia del tiempo quiere de-
cir que tarde o temprano la anti-organ~zacin romper la _org~~iza

cin y dispersar sus elementos. Los sistemas cuya orgamzacwn es
no activa, no reorganizadora, inmobilizan las energas de unin, que
permiten contraequilibrar las fuerzas de OJ?Osicin y de dis?~iacin.
El incremento de entropa corresponde alh a una degradacwn energtica organizacional, sea que los antago~is~os desbloqueen l_as
energas, sea que las degradaciones de energm hberen los antago~Is
mos. Los sistemas no activos no pueden alimentarse en el exterior
con energa ni con organizacin restauradoras. Y es porque no
pueden evolucionar ms que en el sentido de la desorganizacin.
La sola posibilidad de luchar contra el efecto desintegrador de
los antagonismos es activa, por ejemplo:
- integrar y utilizar lo ms posible los antagonismos de forma
organizacional,
- renovar la energa sacndola del entorno y regenerar la organizacin,
- autodefenderse de modo eficaz contra las agresiones exteriores y corregir los desrdenes interiores,
- automultiplicarse de forma que la tasa de reproduccin
sobrepase la tasa de desintegracin.
Esto es lo que hacen los sistemas vivos: y la vida ha integrado
tan bien su propio antagonismo -la muerte- que la lleva en s,
constante y necesariamente.
Todo sistema, pues, cualquiera sea, lleva en s el fermento interno de su degradacin. Todo sistema lleva en s el anuncio de su
propia ruina donde confluyen en un momento dado la agresin externa y la regresin interna. La degradacin, la ruina, la desinte1
Sobre la nocin de crisis, cfr. Bjin (1976), Morin (I976).
147
146
gracin no provienen solamente del exterior, tambin provienen del

interior. La muerte aleatoria del exterior viene a tomar la mano
de la muerte escondida en el interior de la organizacin.
As, todo sistema est condenado a muerte desde su nacimiento.
Los sistemas no transaccionales perduran sin vivir, se desintegran
sin morir. A media vida, solamente media muerte. Slo la complejidad trgica de la organizacin viva corresponde a los seres que
sufren la plenitud de la muerte. Para ellos, el antagonismo significa
de forma complementaria, concurrente, antagonista e incierta:
vida, crisis, desarrollo, muerte.
4.
EL CONCEPTO DE SISTEMA
Los objetos dejan su lugar a los sistemas. En lugar de esencias y

sustancias, organizacin; en lugar de unidades simples y elementales, unidades complejas; en lugar de agregados que forman cuerpo,
sistemas de sistemas de sistemas.
El objeto ya no es una forma-esencia y/o una materia-sustancia.
Ya no hay forma molde que esculpa la identidad del objeto del exterior. Se conserva la -idea de formar, aunque transformada: la
forma es la totalidad de la unidad compleja organizada que se
manifiesta fenomnicamente en tanto que todo en el tiempo y en el
espacio; la forma Gesltalt es producto de catstrofes, de interrelaciones/interacciones entre elementos, de la organizacin interna, de
condiciones, presiones, constreimientos del entorno. La forma deja de ser una idea de esencia para convertirse en una idea de existencia y de organizacin. Del mismo modo la materialidad deja de ser
una idea sustancial, una ontologa opaca y plena encerrada en la
forma. Pero la materialidad no se ha desvanecido; se ha enriquecido al desreificarse: todo sistema est constituido por elementos y
procesos fsicos (incluidos, como mostrar, los sistemas ideolgicos): la idea de materia organizada adquiere sentido en la idea de
physis organizadora.
As, el modelo aristotlico (forma/sustancia) y el modelo cartesiano (objetos simplificables y descomponibles), subyacentes uno y
otro en nuestra concepcin de los objetos, no constituyen principios
de inteligibilidad del sistema. Este no puede ser tomado ni como
unidad pura o identidad absoluta, ni como compuesto descomponible. Nos hace falta un concepto sistmico que exprese a la vez unidad, multiplicidad, totalidad, diversidad, organizacin y complejidad.
148
Ms all del holismo y del reduccionismo:

el circuito relacional
Ya lo hemos dicho y repetido: ni la descripcin ni la explicacin
de un sistema pueden efectuarse a nivel de las pa~tes, concebid~s como entidad aisladas, unidas solamente por acciOnes y reacct.~nes.
La descomposicin analtica en elementos descompone tambten el
sistema, cuyas reglas de composicin no son aditivas, sino transformadoras.
Tambin la explicacin reduccionista de un todo complejo en las
propiedades de los elementos simples ~ las leyes generales ~ue r~~en
estos elementos, desarticula, desorgamza, descompone y stmphflca
lo que constituye la realidad m~sma del sistema: la articu!acin, la
organizacin, la unidad compleJa. Ignora las transformaciOnes q~e
se operan en las partes, ignora el todo en tanto que todo, las cuahdades emergentes (concebidas como simples efectos de acciones
conjugadas), los antagonismos latentes o virulentos. La observacin
de Atlan concerniente a los organismos vivos se extiende a todos
los sistemas: El simple hecho de analizar un organismo a partir de
sus constituyentes entraa una prdida de informacin sobre este
organismo (Atlan, 1972, pg. 262).
No se trata de subestimar los brillantes xitos conseguidos por la
visin reduccionista: la bsqueda del elemento primero ha hecho
descubrir la molcula, despus el tomo, despus la partcula; la
bsqueda de unidades manipulables y de efectos verificables ha permitido manipular, de hecho, todos los sistemas, por la manipulacin de sus elementos. La contrapartida es que la sombra se ha extendido sobre la organizacin, que la oscuridad ha recubierto las
complejidades, y que las elucidaciones de la ciencia reduccionista
han sido pagadas con el oscurantismo. La teora de los sistemas ha
reaccionado ante el reduccionismo, en y por el holismo, o idea de
todo 1. Pero creyendo sobrepasar el reduccionismo, el holismo
I Debemos a von Bertalanffy en particular, a la General Systems Theory en general, el haber dado pertinencia y universalidad a la nocin de sistema, el haber considerado el sistema como un todo no reductible a las partes, haber abordado de
hecho algunos problemas organizacionales a travs de las nociones de jerarqua, haber formulado la nocin de sistema abierto. Llegar enseguida a la idea, en mi opinin extraordinariamente fecunda de apertura (a condicin de que no oculte la de
clausura), y examinar en el tomo II el problema organizacional de jerarqua. No
obstante, General Sistems Theory no ha explorado tericamente el concepto de sistema, ms all de algunas verdades holsticas que se oponan esquemticamente al
reduccionismo; se ha embrollado en una taxonoma poco heurstica. La idea de unidad compleja y la idea de organizacin permanente embrionarias. La interesante idea
de holon ha emergido al margen de esta teora (Koestler, 1968).
149
ha operado, de hecho, una reduccin al todo: de ah, no solamente

su ceguera para con las partes en tanto que partes, sino su miopa
para con la organizacin, en tanto que organizacin, su ignorancia
de la complejidad en el seno de la unidad global.
A partir de ah, el todo se convierte en una nocin eufrica
(puesto que se ignoran los constreimientos internos, las prdidas de
cualidad a nivel de las partes), funcional, aceitosa (puesto que se
ignoran las virtualidades antagonistas internas), en una nocin boba.
Reduccionista u holstica (globalista), la explicacin, en uno y
otro caso, busca simplificar el problema de la unidad compleja. La
una reduce la explicacin del todo a las propiedades de las partes
conocidas aisladamente. La otra reduce las propiedades de las partes a las propiedades del todo, concebido igualmente en aislado. Estas dos explicaciones, que se rechazan entre s, ponen de relieve un
mismo paradigma.
La concepcin que de aqu se desprende nos sita de repente ms
all del reduccionismo y del holismo, apelando a un principio de
inteligibilidad que integra la parte de verdad incluida en uno y
otra: no debe haber aniquilacin del todo por las partes, ni de las
partes por el todo. Importa, pues, aclarar las relaciones entre partes
y todo, donde cada trmino remite al otro: Tengo por imposible
conocer las partes sin conocer el todo, y tambin conocer el todo sin
conocer cada una de las partes, deca Pascal 1 En el siglo xx, las
ideas reduccionistas y holistas todava no se izan al nivel de una tal
formulacin.
Y es que en verdad, ms an que un remitirse mutuamente, la
interrelacin que une la explicacin de las partes a la del todo y
recprocamente, es de hecho una invitacin a una descripcin y explicacin recursiva: la descripcin (explicacin) de las partes depende de la del todo que depende de la de las partes, y es en el circuito:
partes----+todo
donde se forma la descripcin o explicacin.

Esto significa que ninguno de los dos trminos es reductible al
otro. As, si las partes deben ser concebidas en funcin del todo,
deben ser concebidas tambin aisladamente: una parte tiene su propia irreductibilidad en relacin con el sistema. Adems hay que conocer las cualidades o propiedades de las partes que estn inhibidas, virtualizadas y son por lo tanto invisibles en el seno del sistema, no solamente para conocer correctamente las partes, sino tambin para
1
150
Pascal, Penses, Ed. Brunschvicg, 11, 72.
cer mejor los constreimientos, inhibiciones Y transformad

cono
. ., d
ones que opera la orgamzaciOn e1to o.
.
ct Importa tambin ir ms all de la idea puramente globa~Izan.te Y
te del todo El todo no es solamente emergencia, tiene
envoven os a ver un rostro compleJo,
. y aqm se Impone
1a 1'dea
O Vam
d
1
com
'
de un macroscopio (de Rosnay, 1.9~5), o mua a conceptua que nos
rmite percibir, reconocer, descnb1r, las formas globales.
pe El circuito explicativo todo/partes no puede escamotear . com?
se acaba de ver, la idea de organizacin. Debe, pues, ser ennquecido de este modo:
todo
t
1
elementos - -----+I'nterrelaciones ----+organizacin---+
Los elementos deben ser definidos, pues, a la vez en Y por ~u.s

caracteres originales, en y con las interr~lac~~nes de las que ~artl~I
pan, en y con la perspectiva ~e la orgamzaciOn en la q~e estan dispuestos, en y con la per~pectiva del .t~do en el que. ~e mtegran. Inversamente, la organizacin debe def~m.rs~ con rela~~on a lo~ ele!fientos a las interrelaciones, al todo y as1 sm mterrupcwn. El c1rcmto es
poiirrelacional. En este circuito, la organizacin juega un papel
nucleante que ser preciso que intentemos reconocer.
En cierto sentido, este circuito est cerrado, se. embuda ne~esa
riamente puesto que el sistema es una entidad relativamente; autonoma. Pero tambin es preciso abrirlo, porqu~ esta auton.omia es precisamente relativa: ser necesario que concibamos el sistema en su
relacin con su entorno, en su relacin con el tiempo, en fin, en
su relacin con el observador-conceptuador.
As, el sistema debe ser concebido segn un~ constelacin co~
ceptual, donde podr al fin tomar forma compleJa. Vamos a considerar, pues, ahora:
- la problemtica del todo (el todo no es todo),
- la problemtica de la organizacin,
.
- el dasein fsico del sistema (su situacin en un entorno y en el
tiempo),
- la relacin del sistema con el observador/conceptuador.
El todo no es todo
El todo es ms que el todo
El todo es menos que el todo
El todo es -mucho ms que forma global. Tambin es, lo hemos visto, cualidades emergentes. Es todava ms: el todo, retroac151
ta en tanto que todo (totalidad organizada) sobre las partes. El

tomo o la clula retroactan sobre los constituyentes que los forman y todo discurso retroacta sobre los elementos que lo constituyen en tanto que totalidades organizadoras. As, para que las palabras tomen un sentido definido en la frase que forman, no basta
con que sus significaciones sean registradas entre otras en el diccionario, no basta con que estn organizadas segn la gramtica y la
sintaxis, es preciso que haya retroaccin de la frase sobre la palabra,
conforme a su formacin, hasta la cristalizacin definitiva de las
palabras por la frase y de la frase por las palabras.
Es pues, porque el todo es hegemnico sobre las partes, por lo
que su retroaccin organizacional puede ser concebida muy justamente como sobredeterminacin, por lo que el todo es mucho ms
que el todo.
Pero el todo no podra ser hipostasiado. El todo slo no es ms
que un agujero (whole is a hale). El todo no funciona en tanto que
todo ms que si las partes funcionan en tanto que partes. El todo
debe ser relacionado con la organizacin. El todo, en fin y sobre todo, lleva en s escisiones, sombras y conflictos.
Escisiones en el todo (lo sumergido y lo emergente,
lo reprimido y lo expresado)
Cuando las emergencias se expanden en las cualidades fenomnicas de los sistemas, los constreimientos organizacionales sumergen en un mundo de silencio a los caracteres inhibidos, reprimidos,
comprimidos en las partes. Todo sistema comporta as su zona
sumergida, oculta, oscura, donde bullen las virtualidades ahogadas. La dualidad entre lo sumergido y lo emergente, lo virtualizado y lo actualizado, lo reprimido y lo expresado es fuente de escisiones y disociaciones, en los grandes polisistemas vivos y sociales,
entre universo de las partes y niverso del todo, incluso entre las mltiples esferas internas y la esfera del todo propio. Tambin, aunque
haya ,interrelacin e interdependencia, hay no-comunicacin entre
lo que pasa a nivel global del comportamiento exterior de un animal
y lo que pase en cada una de sus clulas. Ninguno de los treinta
billones de clulas de Antonio sabe lo que pasa cuando Antonio
habla de su amor a Cleopatra, y Antonio ignora que l est constituido por treinta billones de clulas. Un gran imperio es un ser social
que ignora las necesidades, los amores, los sufrimientos, el hambre,
la conciencia de los millones de individuos que lo constituyen, y para estos individuos el grado de existencia y de presencia de este ser
parece ser una fatalidad exterior y lejana. La idea freudiana del inconsciente psquico, la idea marxiana del inconsciente social, nos
revelan ya el abismo sin fondo que se ha abierto en la identi152
d d y la totalidad. El problema del inconsciente encuentra su fuente

a
lamente su fuente pues, como se ver, no es cuestin de reduci!t~~o en este trabajo a trminos sistmicos- en esta e.scisi?n pro.funda entre las p~rtes y el todo, entre el mundo de lo mtenor y el
JDUndo de lo ex tenor...
.
.
.
La dualidad entre lo extenor y lo mtenor lleva en. germen, no
las
solamente la escis~~n entre el ~r;t~verso del todo ~ el umverso
tes sino tambien una esclSlon entre el umverso fenomemco,
~~~de el sistema existe de forma extrovertida c~n s~s cualida?es
emergentes, y el universo introvertido de la. orgamzacin, especialmente de las reglas organizativas que se designan con el nombr~ ?e
estructuras. As, el todo fenomnico puede quedar en la superficie,
ignorando la organizacin y las parte~, aunque p~e~a controlarlas
globalmente y retroactuar sobre sus acciOnes o movimientos.
Damos cuenta, a nuestra manera, de esta dualidad cuando distinguimos, en un sistema, su estructura de su f?rma Y n.uestra
lgica reduccionista tiende por lo dems, a reducir como simples
efectos, los caracteres fenomnicos a los. caracteres estructurales.
Hay una gran exactitud en lo que conc1ern~ no .solamente a l?s
sistemas sociales, sino tambin a los sistemas biolgicos al concebirlos bajo el ngulo de una relacin acoplada infra/superestructura,
donde la segunda ignora u olvida la otra. Adems hay que observar
que la primera ignora y olv!da igualmen~e. a la segunda, y sobre t?do
concebir que esta ignorancia mutua se s1tua en el seno de ~na solidaridad indisoluble, donde la superestructura no es mas que. u~
vago epifenmeno, que retorna a la infraestructura por una d~~Il
retroaccin, pero que participa recursivamente d~ la estructuracwn
de la infraestructura. Es preciso, pues, que concibamos la complejidad biolgica y sociolgica de lo qu.e, s.i;ndo fundament.alme~te
uno, comporta varios niveles de orgamzac10n, de s~r, de e~Ist~ncm,
deviene mltiple, disociado y, en el lmite, antagomsta de SI mismo.
?e.
El todo insuficiente
Acabo de indicar problemas que no toman vida ms que con la
vida, puesto que no emergen en tanto que tales ms que en los seres
vivos y sociales. Adems, son estos seres los que, ~lllnque no se les
puede encerrar en la nocin de sistema nos permiten poner de relieve verdaderamente todas las riquezas y complejidades latentes
.
.
que se encuentran en el seno de esta ~?cin.
Aqu quiero despejar la co~pleJidad de la 1~ea demasiado .homogeneizada a menudo de totalid~d. Del~ totalidad n~ se ha visto
ms que su cara esclarecida, es decir, la m~tad de su realida~ Yde su
irrealidad. La totalidad, y s que lo he indicado muy/demasiado sumariamente, es mucho ms, mucho menos de lo que se cree. Hay en
la totalidad huecos negros, manchas ciegas, zonas de sombra, de
rupturas. La totalidad lleva en s sus divisiones internas que no son

solamente las divisiones entre partes distintas. Son escisiones, fuentes eventuales de conflictos, incluso de separaciones. Es muy difcil
concebir la idea de totalidad en un universo dominado por la
simplificacin reduccionista. Y una vez concebida, sera irrisorio
concebir la totalidad de forma simple y eufrica. La verdadera totalidad est siempre rajada, con fisuras, incompleta. La verdadera
concepcin de la totalidad reconoce la insuficiencia de la totalidad.
Este es el gran progreso, an desapercibido y desconocido en Francia, de Adorno sobre Hegel, del cual es el fiel continuador: La
totalidad es la no-verdad.
El todo incierto
En fin -y volver sobre esta idea bajo otro ngulo-, el todo es
incierto, es incierto porque muy difcilmente se le puede aislar, y
porque verdaderamente no se puede nunca cerrar un sistema entre
los sistemas de sistemas de sistemas a los cuales est enlazando, y
donde puede aparecer, como muy bien lo ha dicho Koestler, a la vez
como todo y como parte de un todo mayor. Es incierto, para los
sistemas de alta complejidad biolgica en la relacin indivduo/especie, y sobre todo, para este monstruo trisistmico que es el homo
sapiens, constituido por interrelaciones e interacciones entre especie,
individuo, sociedad. Dnde est el todo? La respuesta no puede
ser ms que ambigua, mltiple e incierta. Con seguridad se puede
ver la sociedad como un todo y el individuo como parte, la especie como un todo y tanto la sociedad como el individuo como partes. Pero tambin se puede concebir al individuo como el sistema
central y a la sociedad como su ecosistema o su placenta organizadora, y esto tanto ms cuanto que la emergencia de la conciencia
se efecta a escala del individuo y no a escala del todo social; igualmente, podemos invertir la jerarqua especie/individuo y considerar
al individuo como el todo concreto, no siendo la especie ms que un
ciclo maquinal de reproduccin de los individuos. A decir verdad, no
se podra decidir absolutamente, es decir, que es necesario, no solamente por prudencia sino tambin por sentido de la complejidad, concebir que estos trminos se finalizan el uno en el otro, se remiten el
uno al otro en un circuito que es el Verdadero sistema:
especie ----individuo ----+sociedad
Pero semejante sistema es una totalidad mltiple, una politotalidad, cuyos tres trminos inseparables son al mismo tiempo concurrentes y antagonistas ...
154
De lo anterior se desprende que en ciertos momentos, bajo ciertos ngulos, en ciertos casos_. la par~e p~e?e ser m_s ~ica. que la totalidad. Mientras que un hohsmo simplificador pnv1legm toda totalidad sobre sus elementos y la ms vasta de entre las totalidades, sabemos desde ahora que no hemos de privilegiar necesariamente toda
totalidad sobre los componentes. Debemos considera_r el precio de
los constre.imientos con que se pagan l~s _emergencias ~lo?ales, Y
debemos preguntarnos si estos constre.Imientos no amqmlan las
posibilidades de emergencia an ms ricas en el nivel de los componentes. El sistema de control ms provechoso para las partes no debe excluir la bancarrota del conjunto (Stafford Beer, 1960, pg. 16).
La bancarrota de megasistemas imperiales puede permitir la constitucin de sistemas federales policntricos ...
En fin, no hemos de privilegiar la totalidad de la totalidad de la
totalidad. Qu es el cosmos sino una totalidad en dispersin policntrica cuyas riquezas estn diseminadas en peque.os archipilagos? S que parece que peque.as partes del universo tengan un poder reflexivo ms grande que el conjunto (Gunther, 1962, pg. 383).
Parece incluso, como lo indica audazmente Spencer Brown (1969),
que el poder reflexivo no puede efectuar~e ms qu_e en una p~q.ue.a
parte medio desligada del todo, por mediO de la virtud y el VICIO de
su alejamiento, su distancia, su finitud abierta con respeto a la totalidad ... A partir de ah se nos muestra de nuevo que el punto de
vista de la totalidad sola es parcial y mutilante. Se nos muestra no
solamente que la totalidad es la novedad, sino que la verdad de la
totalidad est dentro (o pasa por) la individualidad parcelaria. La
idea de totalidad deviene mucho ms bella y rica cuando deja de
ser totalitaria, cuando se vuelve incapaz de encerrarse en s misma,
cuando se vuelve compleja. Resplandece ms en el poli centrismo de
las partes relativamente autnomas que en el globalismo del todo.
La organizacin de la organizacin
La organizacin es el concepto crucial, el nudo que une la idea
de interrelacin a la idea de sistema. Saltar directamente de las interrelaciones al sistema, retroceder directamente del sistema a las
interrelaciones, como hacen los sistemistas que ignoran la idea de organizacin, es mutilar y desvertebrar el concepto mismo de sistema.
La idea de organizacin es en este trabajo el concepto que volver a tomar, desarrollar y transformar, del sistema a la mquina, de
la mquina al autmata, del autmata al ser vivo, del ser vivo a la
sociedad, al hombre y a la teora, que es una organizacin de ideas.
La organizacin une, transforma, produce, mantiene. Une,
transforma Jos elementos en un sistema, produce y mantiene este
sistema.
155
La relacin de las relaciones

La organizacin que puede combinar de forma diversificada diversos tipos de unin!, liga los elementos entre s, los elementos en
una totalidad, los elementos a la totalidad, la totalidad a los elementos, es decir, une entre s todas las uniones y constituye la
unin de las uniones.
La formacin transformadora y la transformacin formadora
La organizacin es a la vez transformacin y formacin (morfagnesis). Se trata de transformaciones: los elementos transformados
en partes de un todo pierden cualidades y adquieren otras nuevas; la
organizacin transforma una diversidad separada en una forma global (Gestalt). Crea un continuum -el todo interrelacionado- all
donde estaba el discontinuo; opera de hecho un cambio de forma:
forma (un todo) a partir de la transformacin (de los elementos).
Se trata de morfognesis: la organizacin da forma, en el espacio y en el tiempo, a una realidad nueva: la unidad compleja o sistema.
As, la organizacin es lo que transforma la transformacin en
forma; dicho de otro modo, forma la forma formndose ella misma; se produce a s misma al producir el sistema, lo que hace
aparecer su carcter fundamentalmente generador.
El mantenimiento de lo que mantiene
La organizacin es al mismo tiempo el principio ordenador que
asegura la permanencia.
La permanencia del ser de los tomos, molculas, astros no
corresponde a la inercia, sino a la organizacin activa. La organizacin es morfoesttica: mantiene la permanencia del sistema en su
forma (Gestalt), su existencia, su identidad.
Esta permanencia aparece en dos niveles, que es preciso a la vez
distinguir y unir:
1 Recordemos, las uniones pueden ser aseguradas por:
- dependencias fijas y rgidas,
- interacciones recprocas,
- constituciones de elementos comunes a dos sistemas asociados (que se convierten en subsistemas del sistema constituido),
- retroacciones reguladoras y
- comunicaciones informativas.
156
- el nivel estructural (reglas organizacionales) y generador

(productor de la forma y del ser fenomnico).
- el nivel fenomnico, donde el todo mantiene la constancia
de sus formas y de sus cualidades a despecho de los alea, agresiones y perturbaciones, eventualmente a travs de fluctuaciones
(corregidas por regulaciones).
Repitmoslo: la permanencia no es una consecuencia de la inercia, la pesadez, la fuerza de las cosas. Hemos visto que todo sistema est amenazado por desrdenes exteriores e interiores. Es decir, que todo sistema es tambin una organizacin contra la antiorganizacin o una anti-anti-organizacin. Cuando adems el sistema trabaja sin cesar, como el sistema vivo, produce por lo mismo
degradacin y desorganizacin, por lo que debe consagrar una parte
enorme de su organizacin a reparar las degradaciones y las desorganizaciones que provoca su organizacin, dicho de otro modo, regenerar su organizacin. As la formidable organizacin viva comporta gastos, trabajos, refinamientos inauditos abocados nicamente a mantener su mantenimiento, es decir, a esta tautolgica finalidad de permanencia: sobrevivir.
El orden de la organizacin y la organizacin del orden

La transformacin de la diversidad desordenada en diversidad
organizada es al mismo tiempo transformacin del desorden en
orden.
Las invariancias, constancias, constreimientos, necesidades, repeticiones, regularidades, simetras, estabilidades, desdoblamientos,
reproducciones, etc., se conjugan en un determinismo que constituye el orden autnomo del sistema. Este orden puede irradiar eventualmente, sobre una vasta zona, a veces incluso a distancias muy
grandes (as nuestro planeta vive bajo el reino del orden solar).
La relacin orden/organizacin es circular: la organizacin produce el orden que mantiene la organizacin que lo ha producido, es
decir, coproduce la organizacin. Este orden organizacional es un
orden construido, conquistado sobre el desorden, protector contra
los desrdenes: en un mismo movimiento, el orden transforma la
improbabilidad de la organizacin en probabilidad local, salvaguarda la originalidad del sistema, y constituye un islote de resistencia contra los desrdenes del exterior (alea, agresiones) y del interior (degradaciones, desencadenamiento de los antagonismos).
El orden organizacional es, pues, esta invariancia o estabilidad estructural (Thom, 1972), estratificada (Bronovski, 1969), que no
solamente es como la armadura o el esqueleto de todo sistema, sino
157
que permite, sobre esta base, edificar nuevas organizaciones que

tambin constituirn su orden propio, sobre el cual se apoyarn
a su vez otras organizaciones, y as sucesivamente, permitiendo
con eso la aparicin, el despliegue, el desarrollo de sistemas de
sistemas de sistemas, de organizaciones de organizaciones de organizaciones ...
Organizacin, orden y desorden
El desorden no es eliminado por la organizac10n: en ella, es
transformado, permanece virtualizado, se puede actualizar, prepara
en secreto su victoria.
No se puede concebir el nacimiento de la organizacin fuera de
los encuentros aleatorios. Segn la muy chocante expresin de
Atlan, hay un azar organizacional. Pero este hij~ bastar~o del
azar o del desorden es anti-azar, anti-desorden y constituye un islote,
un aislado al que su determinismo protege contra los desrdenes exteriores e interiores.
Volvemos a encontrar en el cuadro sistmico, de forma original,
la relacin trinitaria:
organizacin
'\1
orden
desorden
El desorden interior tiene dos rostros: al primero, potencializado

en los antagonismos latentes, refrenado en y por los constreimientos, lo hemos nombrado aqu anti-organizacin. El segundo es la
entropa. Estos dos rostros constituyen el uno la expresin organizacionista el otro la expresin termodinmica de la misma realidad,
la de un' principio de desorganizacin inherente a toda organizacin,
es decir, a todo sistema. Este principio significa que todo sistema es
perecedero, que su organizacin es desorganizable, que su orden es
frgil, relativo, mortal.
Vemos, pues, que el orden organizacional est sitiado y minado
por el desorden. En los sistemas no activos, fragmentos ~e negue~
tropa creados por coincidencia, este desorden es un centmela olvidado y perdido en el torrente del tiempo. En los sistemas activos,
reprime sin cesar. Ssifo infatigable, mediante la reorganizacin y
desorganizacin permanentes.
Ahora bien, es en los sistemas fundados sobre la reorganizacin
permanente donde el desorden es desviado, captado (convirtindose la desorganizacin en un constituyente de la reorganizacin,
sin ser no obstante reabsorvido, ni excluido, sin que haya dejado de
llevar en s su fatalidad de dispersin y de muerte.
Cuanto ms compleja se hace la organizacin, ms se mezcla su
158
den cada vez ms ntimamente, a los desrdenes, ms juegan su

orpel
pa 'tos antagonismos,
. ., las desinhibiciones, los alea, en el ser del
sistema y su orgamzac10n.
. .,
.
,
As la triada desorden/ orden/ orgamzac10n adqm~re ~n caracter
riginal en el seno de los sistemas. El orden ~rgamzac10nal es un
~rden relativo, frgil, perecedero, pero tambin, ya lo verem?s,
evolutivo y constructivo. El . desord~n no ~~lamente es ~nte;!or
(nteracciones al azar) y postenor (desmtegrac10n) a la orgamzac10n,
est presente en ella de forma potencial y/o activa. La .exclusi~ .~el
desorden caracterizaba la visin clsica del objeto fsico; la ViSion
organizacionista compleja incluye el de~orden.
.
,
La organizacin no puede orgamzarse y orgamzar mas que
incluyendo la relacin orden/desorden en. s, no so~~mente en la
virtualizacin/inhibicin del desorden, .smo tambien c~mo., se
muestra en los soles y en los fenmenos Vivos, en su actuahzac10n.
La estructura de la organizacin y la organizacin
de la estructura
La nocin de estructura, muy til e integrable en la idea de organizacin, no puede resumir en s esta idea. La estructura es tan integrable que es bajo su cobertura, o ms bien en su ganga, dond~ las
realidades organizacionales han comenzado a emerger a la concien.
.
cia terica (Piaget, 1970).
Es en general el conjunto de re~las de ensamblaje, ~e um~, de
interdependencia, de transformaciOnes, que se concibe bajo el
nombre de estructura, y sta, en el lmite, tiende a identificarse con
la invariante formal de un sistema.
La reduccin del sistema a la organizacin ya entraara una
prdida de fenomenalidad y de complejidad. Ahora bien, la organizacin es una nocin ms rica y compleja que la de estructura.
Pues, ni el sistema fenomnico (el todo en tanto que todo, sus propiedades emergentes), ni la organizacin en su complejidad pueden
ser deducidos de reglas estructurales. Toda concepcin solamente
estructuralista, es decir, solamente interesada en reducir los fenmenos sistmicos y los problemas organizacionales a trminos de estructura entraara un gran desperdicio de inteligibilidad, una prdida bruta de fenomenalidad, una destruccin de complejidad 1 En
efecto, la idea de estructura no concibe mas que una conjuncin de
reglas necesarias que manipulan y combinan las unidades de base.
Permanece, pues, en la dependencia del paradigma del orden (~qu
intrasistmico) y de los objetos simples. es ciega para con el objeto
complejo, el sistema; es ciega para con las relaciones complejas y,
1 Las cuestiones de la estructura y del estructuralismo sern tratadas directamente en sus niveles terico y epistemolgico en el tomo 111.
159
por tanto, fundamentales, entre la organizacin y la anti-organizacin ...

La idea de organizacin, por el contrario, debe referirse necesariamente a la unidad compleja y, como veremos cada vez mejor en
adelante, a un paradigma de complejidad; debe ser concebida necesariamente en funcin del macroconcepto trinitario sistema/organizacin/interrelacin en el que se inserta; debe ser pensada de forma
no reduccionista, sino articuladora, no simplificante, sino multirramificada; comporta de manera nuclear las ideas de reciprocidad, de
accin y de retroaccin; esta ltima, que embuda al sistema sobre
s mismo en un todo que vuelve sobre sus partes, hace, al mismo
tiempo, que la organizacin se embude sobre s misma; a partir de
ahora la organizacin aparece como una realidad cuasi recursiva,
es decir, que sus productos finales se embudan sobre los elementos
iniciales; de ah la idea de que la organizacin tambin es siempre,
al mismo tiempo, organiza~in de la~
Es una nocin circular que al remitir al sistema, se remite a s
misma; en efecto, es constitutiva de las relaciones, formaciones,
morfoestasis, invarianza, etc., que la constituyen circularmente. La
organizacin debe concebirse, pues, como organizacin de su propia
organizacin, lo que quiere decir, tambin, que se vuelve a cerrar
sobre s misma cerrando el sistema con respecto a su entorno.
La clausura y la apertura organizacionales:
el sistema ha de ser abierto y cerrado
La teora de los sistemas, siguiendo a la termodinmica, opone los
sistemas abiertos (que efectan intercambios materiales, energticos
y/o informacionales, con el exterior) a los sistemas cerrados que no
efectan intercambios con el exterior. La teora de los sistemas ha
puesto de relieve de modo totalmente pertinente la idea de que la
apertura es necesaria para el mantenimiento, para la renovacin, en
una palabra, para la supervivencia de los sistemas vivos, pero no ha
revelado verdaderamente el carcter organizacional de la apertura,
y ha planteado la idea de apertura como alternativa de exclusin
a la idea de cierre.
Ahora bien, vamos a ver que apertura y cierre, a condicin de
considerar organizacional y no slo termodinmicamente estos trmicos, no estn en oposicin absoluta.
Para empezar, un sistema llamado cerrado (que no opera cambios materiales/energticos) no es una entidad hermtica en un espacio neutro. No est aislado, ni es aislable. Caracteres aparentemente intrnsecos, como la masa, no pueden ser definidos ms que
en funcin de las interacciones gravitacionales que los unen a los
160
cuerpos que constituyen su entorno. Es decir, que el tejido de un

sistema, incluso cerrado, se funda en relaciones exteriores; si no est verdaderamente abierto, no est totalmente cerrado.
Si todo sistema cerrado no est verdaderamente cerrado, todo
sistema abierto comporta su cierre. Se puede incluso decir: all
donde hay verdaderamente apertura organizacional, hay verdaderamente cierre organizacional.
Toda organizacin, en el sentido en que impide tanto la hemorragia del sistema en su entorno, cuanto la invasin del entorno
en el sistema, constituye un fenmeno de clausura. Y la clausura organizacional es tanto ms necesaria cuanto que, como .siempre, toda
amenaza interior abre las puertas a la amenaza extenor.
La idea de clausura aparece en la idea clave de retroaccin del
todo sobre las partes que embuda al sistema sobre s mismo, dibuja
la forma en el espacio; aparece con la idea recursiva de organizacin de la organizacin que embuda a la organizacin sobre s misma. La una y la otra realizan conjuntamente la autonoma de l
unidad compleja en este buclaje/cierre que, no solamente es compatible con la apertura de los sistemas abiertos, sino que no se convierte en bucle activo ms que en ellos.
El buclaje de los sistemas organizacionalmente no activos (llamados cerrados) no es un verdadero buclaje, es un bloqueo. Es, si
se puede decir, un bucle bloqueado, o un bloqueo en forma de
bucle cerrado. Este bloqueo conserva por inmovilizacin una
neguentropa original que va a resistir ms o menos tiempo a las
fuerzas de desintegracin internas y externas. La organizacin es fija, no trabaja. Este cierre es pues pasivo.
En cambio, las organizaciones activas de los sistemas llamados
abiertos aseguran los intercambios, las transformaciones que nutren
y operan su propia supervivencia: la apertura les sirve para reformarse sin cesar; se reforman encerrndose mediante mltiples
bucles, retroacciones negativas, ciclos recursiv s ininterrumpidos
(cfr. parte segunda, cap. 11). As se impone la paradoja: un sistema
abierto est abierto para volverse a cerrar, pero est cerrado para
abrirse y se vuelve a cerrar al abrirse. El cierre de un sistema abierto es el buclaje sobre s. Intentar demostrar esta proposicin ms
adelante. As, la organizacin embudada se distingue radicalmente
de la organizacin bloqueada; es cierre activo que asegura la apertura activa la cual asegura a su vez su propio cierre:
apertura - - - -..... cierre
L_
Y este proceso es fundamentalmente organizacional. As la organizacin viva se abre para volverse a cerrar (asegurar su autonoma,
161
preservar su co~plejidad) y s~ ~uelve a cerrar para abrirse (inter.

.
.
cambiar, comumcar, gozar, existu ... ).
Es preciso pues, que sobrepasemos la idea simple de Cierr7 que
excluyel,la apertura, la idea simple de apertur_a que excluye e! Cierre.
Las dos nociones pueden y deben ser combmadas; necesan~mente
juntas llegan a ser relativas la una a la otra, como en la idea de
fronte~a, puesto que la frontera es lo que prohibe .Y autoriza el paso a la vez que lo cierra y que lo abre. Ahora bi_en . ~o se pu~de
establecer este vnculo ms que en el seno de un pnncipi,o orgamz~
cionista complejo. Por lo dems, veremos q~e cuanto mas ~ompleJo
es un sistema, ms amplia es su apertura, mas fuerte es su cierre.
El rgano
La organizacin es un concepto polif~ico, poliscpico. La organizacin une, forma, transforma, mantiene, estructura, ordena,
cierra, abre un sistema.
Es decir, que liga orgnicamente lo que ur~e, forma, transforma,
mantiene estructura ordena, cierra, abre el sistema.
Lo q~e nos ha evado a considerar la organizacin como un
concepto de segundo orden. o recu~siv?, cuyos pro~uct?~ o efectos
son necesarios para su propia const1tuc10n: la orgamzac10n es la relacin de las relaciones, forma lo que transforma, transforma lo que
forma mantiene lo que mantiene, estructura lo que estructura,
cierra ~u apertura y abre su cierre; se organiza al organizar Y. orga~i
za al organizarse. Es un concepto que forma un b~cle consigo mi~
mo cerrado en este sentido, pero abierto en el sentido de que, nacido de interacciones anteriores, mantiene relaciones e incluso opera
.
intercambios con el exterior.
Estos rasgos son pertinentes, cre_o yo, para todo~ lo~ Sistemas Y a
ttulo de tal constituyen los umversales orgamzac10nales: L<~s
captulos y tomos siguientes nos mostrarn sus desarrollos, diversificaciones y complejizaciones.
El dasein fsico: la relacin en el tiempo
El antiguo objeto fsico estuvo en un principio fuera del tiempo.
Era, por postulado, perenne, perecedero solamente por accidente. El
segundo principio ha mostrado que P?~a, deba, d~gradarse, que
era perecedero por naturaleza y probabihd~~ pero solo ~u _degradacin se converta en temporal; su formacwn permanecia mtemporal, como si el sistema estuviera dado para toda la eternidad o suscitado por un deux ex machina.
.
. .
.
En lo sucesivo podemos concebir el nacimiento del sistema en Y
162
por las interacciones que se convierten en interrelaciones, y su existencia en las condiciones exteriores dadas. Pues todo sistema fsico
es un dasein (honor de finitud que se crea reservado al hombre) un
ser all dependiente de su entorno y sometido al tiempo.
Todo sistema fsico es plenamente un ser del tiempo, en el tiempo, que el tiempo destruye. Nace (de interacciones) tiene una historia (los eventos externos e internos que le perturban y/o le transforman), muere por desintegracin. Evidentemente, cuando la vida tome forma, nacimiento y muerte tomarn un sentido fuerte.
El tiempo sistmico no es solamente aquel que va del nacimiento
a la dispersin, es tambin el de la evolucin. Lo que es evolutivo
en el universo, lo que se desarrolla, prolifera, se complejiza, es la
organizacin.
Un sistema es evolutivo en su existencia, puesto que, en relacin
con sus constituyentes, es una forma nueva, una organizacin nueva,
un orden nuevo, un ser nuevo dotado de cualidades nuevas. Constituye la base de nuevas morfognesis que utilizarn sus emergencias
como elementos primarios.
La modificacin en la disposicin de sus constituyentes puede
hacerlo evolucionar. En fin, y sobre todo, son las interrelaciones e
intercombinaciones entre sistemas las que sern evolutivas. Efectivamente, hay una evolucin de la materia como se reconoce en adelante. Va de la constitucin de los primeros ncleos en la nube primitiva a la formacin de los astros y a la formacin de los tomos,
en el seno de los astros; despus, ms localmente, vienen las molculas y las macromolculas, en fin, en un punto quiz solo, quiz
uno entre otros en el universo, se crea una clula viva. Esta evolucin de la materia es de hecho la evolucin de la organizacin que
va a continuar despus de la clula viva, con los organismos, las
sociedades y, las benjaminas, las ideas, formas noolgicas de organizacin.
El principio de seleccin fsica
La idea de los encuentros es necesaria, pero insuficiente para
comprender la evolucin de la physis organizada, a partir de los
ncleos atmicos y de las concentraciones astrales, hacia sistemas
de sistemas ms complejos. Es necesario tambin, dada la improbabilidad y fragilidad cada vez mayor de lo que deviene complejo,
comprender la evolucin a partir de la consolidacin de la fragilidad y de la improbabilidad en y por el orden organizacional, en y
por la adquisicin de cualidades emergentes (de ah las cualidades
organizacionales ms tlexibles, cada vez ms aptas para resolver
Problemas fenomnicos), en y por la aptitud para anudar relaciones
organizacionales con otros sistemas. As el universo de la organiza163
cin, nacido al azar de los encuentros, se mantiene por el orden: l.a

necesidad, aunque tambin por las cualidade_s, qu~ hacen sobr~vlVlr
y perdurar lo que de otro modo habra debido disolverse Y dispersarse.
.
Todo lo que se estabiliza se convierte a la vez en una cmdadela
organizacional que protege el sistema contra los alea; y en una
base de partida para nuevas aventuras.
.
Clausura organizacional, estabilidad estructural, orden mterno,
permanencia o constancia fenomnica constitu~en u~a indi.sociable
constelacin conceptual que da cuenta de la resistencia del Sistema a
las presiones destructoras del interior y del exterior.
La seleccin no rige solamente a lo que resiste pasiva, calmada e
imperturbablemente, las perturbaciones y agresiones exteriores. ~!
ge tambin para lo que es complejo, contrabalanceando su fragihdad las ventajas de la complejidad. La resistencia a los alea puede
efectuarse no slo por insensibilidad a los alea, sino tambin por
respuesta a los alea. As, la adaptacin al alea y la integ~ac~~ del
alea en la organizacin van a constituir igualmente un pnnciplO de
seleccin. Lo que la organizacin, al complejizarse, pierde en cohesin y rigidez, lo gana en flexibilidad, aptitud para regenerarse, para jugar con el evento, el azar, las perturbaciones.
Igualmente la seleccin no rige solamente para lo solitario (las
partculas y tomos dispersos por el universo), rige tambin para lo
que es solidario, es decir, las coaliciones, asociaciones, sistemas de
sistemas de sistemas. Dicho de otra manera, la seleccin fsica rige
para una forma de organizacin, rige para las formas ms diversificadas de organizacin, rige para la organizacin misma. Y el que
todo no est disperso al azar no es slo por azar.
Ms all del formalismo y del realismo: de la physis

al entendimiento, del entendimiento a la physis:
el sujeto/sistema y el objeto/sistema.
La nocin de sistema est sometida a una doble presin, por
una parte de un realismo seguro de que la nocin de sistema refleja
los caracteres reales de los objetos empricos, y por otra de un
formalismo para el que el sistema es un modelo ideal heurstico que
se aplica sobre los fenmenos sin prejuzgar su realidad.
El lector encuentra aqu un problema de fondo que se plantea
para todos los fenmenos y objetos fsicos percibidos y concebidos
por el espritu humano. En un sentido, toda descripcin sobre la
cual concuerdan diversos observadores remite a una realidad objetiva exterior. Pero en sentido inverso la misma descripcin remite
a las categoras mentales y lgicas, a las estructuras perceptivas sin
164
las que no habra descripcin. Este problema, que es el del conocimiento, ser tratado directamente en su momento (tomo 111). No
obstante ya podemos inscribir la nocin de sistema, no en la alternativa realismo/formalismo, sino en una perspectiva donde estos dos
trminos se presentan de forma a la vez complementaria, concurrente
y antagonista.
El enraizamiento en la physis
Todos los sistemas, incluso los que aislamos abstracta y arbitrariamente de los conjuntos de los que forman parte (como el tomo,
que es adems un objeto parcialmente ideal, o como la molcula)
estn necesariamente enraizados en laphysis.
Las condiciones de formacin y de existencia son fsicas: in~
teracciones gravitacionales, electromagnticas; propiedades topolgicas de las formas; coyunturas ecolgicas; inmovilizaciones y/o
movilizaciones energticas. Un sistema no puede ser ms que energtico deca Lupasco; lo que es una de las formas de decir: un sistema es necesariamente fsico. Un sistema ideal, como la teora que
intento elaborar, paga su tributo en energa, provoca modificaciones
qumico-elctricas en mi cerebro, corresponde a las propiedades estabilizadoras y morfogenticas de las retculas neuronales ...
En fin, la inscripcin de la nocin de emergencia en el corazn
mismo de la teora del sistema, es la inscripcin de lo no-reducible y
no-deducible, de lo que, por tanto, en la percepcin fsica, resiste a
nuestro entendimiento y a nuestra racionalizacin, es decir, este aspecto de lo real que est en las antpodas de lo ideal.
Hay pues, en la teora del sistema que esbozo algo de irreductiblemente unido a la fenomenalidad fsica por lo bajo (las interacciones originarias y las interrelaciones que mantienen el sistema),
por el contorno (los umbrales fsicos de existencia ms all de los
cuales se desintegra y se transforma), por lo alto (las emergencias).
El sistema es una abstraccin del espritu
As como todo sistema escapa por algn lado al espritu del observador por depender de la physis, todo sistema, incluso el que parece fenomnicamente ms evidente, como una mquina o un
~rgani.smo, depende tambin del espritu en el sentido en que el
aislamiento de un sistema y el aislamiento del concepto de sistema
son abstracciones operadas por el observador 1conceptuador.
. Ashby remarcaba que los objetos pueden representar una infimdad de sistemas igualmente plausibles que difieren los unos de los
otros por sus propiedades (Ashby, 1958, pg. 274). Quin soy
165
yo? Puedo concebirme como un sistema fsico de billones de tomos; un sistema biolgico de treinta billones de clulas; un sistema
organsmico de centenas de rganos; un elemento de mi sistema familiar, o urbano, o profesional, o social, o nacional, o tnico ...
Ciertamente, han sido establecidas distinciones que permiten categorizar los sistemas. As diremos:
- sistema, para todo sistema que manifiesta autonoma y emergencia con relacin a lo que le es exterior;
- subsistencia, para todo sistema que manifiesta subordinacin
con respecto a un sistema en el cual est integrado como parte;
- suprasistema, para todo sistema que controla otros sistemas,
pero sin integrarlos en l;
- ecosistema, para el conjunto sistmico cuyas interrelaciones e
interacciones constituyen el entorno del sistema que est englobado en l;
- metasistema, para el sistema resultante de las interrelaciones
mutuamente transformadas y englobantes de dos sistemas anteriormente independientes.
De hecho, las fronteras entre estos trminos no son netas y stos
trminos mismos son intercambiables segn el encuadre, el recorte,
el ngulo de puntos de vista que el observador utiliza sobre la realidad sistmica considerada. La determinacin del carcter sistmico,
subsistmico, ecosistmico, etc., depende de selecciones, intereses,
decisiones, elecciones, que a su vez dependen de las condiciones culturales y sociales donde se inscribe el observador/conceptuador. Sistema es lo que un observador considera desde
el punto de vista de su autonoma y de sus emergencias (ocultando por lo mismo las dependencias que bajo otro ngulo lo definiran como subsistema). Es subsistema lo que un observador
considera desde el punto de vista de su integracin y de sus dependencias. Y as sucesivamente. As el mismo holon puede ser considerado como ecosistema, sistema, subsistema, segn la focalizacin de la mirada observadora. Si el observador estudia la bacteria
Escherichia coli de nuestros intestinos en tanto que sistema vivo, el
intestino humano se convierte en ecosistema nutritivo de la bacteria;
si estudia el intestino como sistema, la bacteria se convierte en un
elemento ms o menos parasitario, integrado en el funcionamiento
de dicho sistema; el intestino se convierte en subsistema cuando evidentemente se considera el organismo en su totalidad. As, no solamente no hay frontera neta entre estas nociones (en la realidad),
sino que son intercambiables (por el observador).
Son igualmente variables segn los observadores: para el mecnico una bomba atmica es la reunin de elementos slidos que
comportan dos bloques de uranio; para el atomista, un sistema de
ncleos y de neutrones; para el qumico, un sistema de tomos de
166
uranio; para el ministro, un elemento del sistema de la Defensa Nacional; y para todos, la destruccin potencial de los sistemas vivos.
En fin, y estos son los ms importantes, hay casos en los que la
incertidumbre domina toda caracterizacin: Es la sociedad el ecosistema del individuo o es ste el constituyente perecedero y renovable del sistema social? Es la especie humana suprasistema o es el
sistema? No podemos salir de la incertidumbre, pero podemos pensarla y concebir el concepto hombre como un polisistema trinitario
cuyos trminos:
individuo \1 especie
sociedad
son a la vez complementarios, concurrentes y antagonistas. Al mismo tiempo, esto requiere una construccin terica y una concepcin
compleja del sistema, es decir, adems, la participacin activa del
observador 1conceptuador.
Hay pues siempre, en la extraccin, el aislamiento y la definicin
de un sistema, algo de incierto o arbitrario: hay siempre decisin! y
eleccin lo que introduce en el concepto de sistema la categora de
sujeto. El sujeto interviene en la definicin de sistema en y por sus
intereses, sus selecciones y finalidades, es decir, que aporta al concepto de sistema, a travs de su sobredeterminacin subjetiva, la
sobredeterminacin cultural, social y antropolgica.
As, el sistema requiere un sujeto que lo aisla en el bullicio polisistmico, lo recorta, lo califica, lo jerarquiza. No slo remite a la
realidad fsica en lo que sta tiene de irreductible al espritu humano, sino tambin a las estructuras de este espritu humano, a los intereses selectivos del observador/sujeto, y al contexto cultural y
social del conocimiento cientfico.
Del carcter subjetivo del sistemismo se derivan dos consecuencias extremadamente importantes.
La primera es un principio de incertidumbre en cuanto a la determinacin del sistema en su contexto y su complejO polisistmico.
La segunda consecuencia es un principio de arte. En efecto, el
corte sistmico puede ser, o bien un mal trinchamiento del universo
fenomni~o, que ser desplazado en sistemas arbitrarios o bien, por
el contrano, el arte del carnicero hbil que corta su vaca siguiendo el trazado de las articulaciones. La sensibilidad sistemista
ser como la del odo musical, que percibe las competencias, simbiosis, interferencias, encabalgamientos de temas, en el mismo flujo
1
~s sistema, lo que el hombre-sistema y el ingeniero-sistema han decidido que
sea un sistema (Barel, 1976).
167
sinfnico, all donde el espritu torpe no reconocer ms que un solo tema rodeado de ruido. El ideal sistemista no podra ser el aislamiento del sistema, la jerarquizacin de los sistemas. Est en el arte
-aleatorio e incierto, pero rico y completo como todo arte- de concebir las interacciones, interferencias y encabalgamientos polisistmicos. Las nociones de arte y de ciencia, que en la ideologa tecnoburocrtica dominante se oponen aqu, como en todas partes donde hay
verdaderamente ciencia, deben asociarse.
As, el concepto de sistema requiere el pleno empleo de las cualidades personales del sujeto en su comunicacin con el objeto. Se
diferencia radicalmente del concepto clsico de objeto. Este remita,
ya sea solamente a lo real, ya sea solamente a lo ideal. El sistema remite muy profundamente a lo real, es ms real porque est
mucho ms enraizado y unido a la physis que el antiguo objeto cuasi
artificial en su pseudo-realismo; al mismo tiempo remite muy profundamente al espritu humano, es decir al sujeto que est tambin
l sumergido cultural, social e histricamente. Requiere una ciencia
fsica que sea al mismo tiempo una ciencia humana.
Concepto-fantasma, concepto-piloto
El sistema es pues un concepto de doble entrada: fsica, fenomnica emprica la una; formal, ideal la otra. Von Bertalanffy
ha partido de una totalidad fenomnica concreta: el organismo vivo;
ha ido a parar a una teora general de los sistemas. A la inversa,
Ashby ha partido de los sistemas ideales, cuya tipologa ha hecho.
Los dos aspectos son los dos rostros del nuevo concepto de sistema.
Este participa de los objetos fenomnicamente localizables y de los
objetos ideales, sin identificarse totalmente ni con los unos ni con los
otros. En su corazn organizacional pueden volverse a encontrar la
interrelacin fsica y la relacin propia de la formalizacin matemtica.
El sistema es fsico por los pies, mental por la cabeza. Necesita
ser concebido lgicamente, pero la lgica debe partir de la base
fsica de las partes y no puede ms que abrirse ante la emergencia.
En su doble naturaleza, el sistema es un concepto-fantasma. Como el fantasma, tiene la forma de los seres materiales, es el espectro
de stos; pero como el fantasma, es inmaterial. Une idealismo y
realismo, sin dejarse encerrar ni en el uno, ni en el otro. En efecto,
no concierne ni a la forma, ni al contenido, ni a los elementos
concebidos aisladamente, ni al todo slo, sino a todo esto unido por
la organizacin que los transforma. El sistema es un modelo, que se
deja modelar tambin por las cualidades propias de la fenomenalidad. La idea de organizacin es una simulacin lgica pero, como
168
comporta elementos algicos (antagonismo, emergencias), es tambin reflejo de lo que simula, que la estimula.
Tambin, el sistema oscila entre el modelo ideal y el reflejo
descriptivo de los objetos empricos, y verdaderamente no es ni lo
uno, ni lo otro. Los dos polos de aprehensin antagonistas son
complementarios aqu, aunque sigan siendo antagonistas. Para nosotros, y esto se ver mejor si se contina leyendo este trabajo, el
sistema ms fsico es tambin mental en algn aspecto, y el sistema
ms mental fsico en algn aspecto.
Es decir, que el concepto de sistema no es una receta, un vagn
que nos traslada hacia el conocimiento. No ofrece ninguna seguridad. Es preciso cabalgarlo, corregirlo, guiarlo. Es una nocin piloto, pero a condicin de ser pilotada.
La transaccin sujeto/objeto
El concepto de sistema no puede ser construido ms que en y
por la transaccin sujeto/ objeto, y no en la eliminacin del uno por
el otro.
El realismo ingenuo que toma el sistema como objeto real elimina el problema del sujeto; el nominalismo ingenuo que toma el sistema por un esquema ideal elimina el objeto. Pero elimina tambin
el problema del sujeto, puesto que considera en el modelo ideal no
su estructura subjetiva, incluso cultural, sino su valor de eficacia en
la manipulacin y en la previsin.
De hecho, el objeto sea real o ideal, es tambin un objeto
que depende de un sujeto.
Por esta va sistmica, el observador, excluido de la ciencia clsica, y el sujeto, desmenuzado y remitido al cubo de basura de la
metafsica, hacen su entrada en el corazn mismo de la physis. De
ah esta idea, cuyo rastro seguiremos: ya no hay physis aislada
del hombre, es decir, aislable de su entendimiento, de su lgica, de
su cultura, de su sociedad. Ya no hay objeto totalmente. independiente del sujeto.
La nocin de sistema as entendida condu~;e, pues, al sujeto no
slo a verificar la observacin, sino a integrar en ella la auto-observacin.
El sistema observante y el sistema observado
Aqu interviene una curiosa novedad. La relacin entre el observador y el sistema observado, entre el sujeto y el objeto, puede ser
envuelta y traducida en trminos sistmicos.
En efecto, todo sistema observado en la naturaleza est unido a
169
un sistema de sistemas, el cual est unido a otros sistemas de sistemas y, cada vez ms cerca, enlaza con la physis organizada o Naturaleza, que es un polisistema de polisistemas. Al mismo tiempo,
este sistema observado es percibido y concebido por un sistema cerebral, el cual forma parte de un sistema vivo del tipo horno, el cual
est inscrito en un polisistema sociocultural y, cada vez ms cerca,
enlaza con todo el universo antropo-social.
As, la observacin y el estudio de un sistema encadenan en
trminos sistmicos a la organizacin fsica y la organizacin de las
ideas entre s. El sistema observado, y en consecuencia la physis
organizada, de la cual forma parte, y el observador-sistema, y en
consecuencia la organizacin antropo-social de la que forma parte,
llegan a estar interrelacionados de forma crucial: el observador forma parte tambin de la definicin del sistema observado, y el sistema observado forma parte tambin del intelecto y de hi cultura del
observador-sistema. Se crea, en y por una tal interrelacin, una
nueva totalidad sistmica que engloba a uno y otro.
La nueva totalidad sistmica que se constituye asociando al
sistema-observado con el observador-sistema puede convertirse, por
tanto, en metasistema con relacin al uno y al otro, si es que se
puede encontrar el meta-punto de vista, que permita observar el
conjunto constituido por el observador y su observacin.
Se puede tener una visin simplificante de esta relacin, y reducir al extremo, sea la importancia del observador, sea la de laphysis.
En el primer sentido, el observador ser solamente un suprasistema,
al que la teora deja ver los sistemas fenomnicos autnomos.
En el segundo sentido, pondr el acento en el carcter ideolgico, cultural y social del sistema terico (la teora de los sistemas),
donde se inscribe la concepcin de un sistema fsico.
La relacin sistmica entre observador y observacin puede ser
concebida de forma ms compleja, donde el espritu del observador1conceptuador, su teora y, ms ampliamente, su cultura y su sociedad son concebidos como otras tantas envolturas ecosistmicas
del sistema fsico estudiado; el ecosistema mental/cultural es necesario para que el sistema emerja como concepto; no crea el sistema
considerado, pero lo coproduce y nutre su autonoma relativa. Este
es el punto de vista que adopto aqu provisionalmente.
Se puede y se debe tambin ir ms all en la bsqueda de un
punto de vista metasistmico: no se puede seguir escapando al
problema epistemolgico clave que es el de la relacin entre el grupo polisistmico constituido por el sujeto conceptuador y su
enraizamiento antropo-social por una parte, y el grupo polisistmico
constituido par el objeto-sistema y su enraizamiento fsico por la
otra. A partir de ahora, se trata de elaborar el metasistema de referencia, desde donde se pueda abarcar a la vez a un grupo y a otro,
que se comunicaran y se entreorganizaran all. Es en esta perspec170
tiva, a la v:z imposible y prohibida por la ciencia clsica, en la que

se abre la vta ,del nuev? desarrollo terico y epistemolgico; este desarrollo no solo necestta que el observador se observe a s mismo al
obser~ar. los sistemas, sino tambin que se esfuerce por conocer su
conoctmtento.
En fin, la articulacin sistmica que se establece entre el universo antr?po-social y el universo fsico, via el concepto de sistema
nos sugiere que el carcter organizacional es fundamentalmente co-'
~? ~ todos los sistemas. La posibilidad de plantear, en trminos
s~~temtcos, tan~o _la organizacin de la physis, cuanto la organizact?n del conocimiento, supone una homologa organizacional prelimmar. Esta h~m~ologa permitir la retroaccin organizadora de
nuestro ent~n?tmtento ant~opo-social sobre el mundo fsico, del que
este. ent~?dtmtento ha. surgtdo po~ ev'?lucin. En este sentido, la orgamzacwn de la physts y la orgamzactn mental no seran absolutamente extrafas la una a la otra Uugando cada una un papel coproductor re~pecto ~e la. otra), sin que se pueda, por tanto, hace-:entrar la nqueza maudtta de la physis en los cuadros sistmicos del
es~~itu. humano, si? .que tampoco se pueda reducir la riqueza y la
ongmahd~d del espmtu humano a los principios sistmicos primeros exammados en este captulo. Solamente quiero indicar desde
ahora que la teora de la organizacin va a concernir cada vez ms
al desarrollarse, y en su intimidad, a la organizacin de mi teora.'
Vamos a ver que el concepto de sistema se presta a elaboraciones
te~icas q~e permiten sobrepasarlo. Vamos a ver que la teora compleja del szstema transforma el sistema terico que la forma.
. , Espero. que se haya comprendido: no se trata aqu de una intencto~ hegeliana que busca dominar el mundo de los sistemas por
el Ststema de las Ideas. Se trata de la bsqueda de la articulacin
secret~ Y. extraordinaria entre la organizacin del conocimiento y ~l
conoctmtento de la organizacin.
5.
LA COMPLEJIDAD DE BASE
La complejidad de la unidad compleja

~a sim;>lificacin ai~la, es decir, oculta el relacionismo consustancial. al ststema (relactn no solamente con su entorno, sino con
~tros .s~ste~,as, C?~ el tiemp~, con el observador/conceptuador). La
stmi?hftcacwn r~tftca, es dectr, oculta la relatividad de las nociones
de stste~a, ~~bstste~a, suprasistema, etc. La simplificacin disuelve
la orgamzacwn y el ststema.
171
Ciertamente es necesario conocer los principios simples de interacciones de donde se derivan las combinaciones innumerables,
ricas y complejas. As, en lo sucesivo, sab~m~~ ya ~ruct~feramente,
que la gran diversidad de los tomos, la mflmta diversidad de las
molculas se constituye a partir de las combinaciones entre protones, neutrones y electrones, que obedecen ~ algunos p~incipio~ ~e
interacciones. Sabemos que algunas reglas simples permiten la mflnita diversidad de las combinaciones genticas de los seres vivos.
Sabemos que los principios de organizacin del lenguaje permiten
combinar los fonemas hasta el infinito en el discurso. Pero contentarse con este tipo de explicacin, es escamotear la complejidad de partida (el juego orden/desorden/interacciones) y 1~ co~
plejidad de llegada: la organizacin compleja de tal~s combmaciOnes en sistemas y sistemas de sistemas. Conocer la vida no es sol~
mente conocer el alfabeto del cdigo gentico, es conocer las cualidades organizacionales y emergentes de los seres vivos. La literatur.a
no es solamente la gramtica y la sintaxis, es Montaigne y Dostoyevsk1.
Es preciso pues que seamos capaces de percibir y concebir las
unidades complejas organizadas. Desafortunada y afortunadamente la ainteligibilidad de la complejidad necesita una reforma
del entendimiento.
Unitas multiplex: el macro-concepto

Para empezar, hay que ser capaz de concebir la pluralidad en lo
uno. An cuando concebimos cmodamente que los tomos se asocian para formar una molcula, que las molculas. asociada~ constituyen una macro-molcula, todava no nos hemos Izado al mvel molecular de las ideas donde los conceptos se asocian en un macroconcepto.
Ahora bien, no podemos concebir la unidad compleja organizada ms que bajo la forma de un macro-concepto trinitario, alrededor del cual se dispone toda una constelacin satlite. Este macroconcepto:
sistema '\1 interrelacin
organizacin
es, repitmoslo por ltima vez, indisociable. La '?rganizaci.n de un
sistema y el sistema mismo estn constituidos por mterrelacwnes. La
nocin de sistema completa la nocin de organizacin tanto como
la nocin de organizacin completa la de sistema. La organizacin
articula la nocin de sistema, la cual fenomenaliza la nocin de organizacin, unindola a elementos materiales y a un todo fenomni-
172
co. La organizacin es el rostro interiorizado del sistema (interrelaciones, articulaciones, estructura), el sistema es el rostro exteriorizado de la organizacin (forma, globalidad, emergencia).
Unitas multiplex: la unidad de, en la diversidad

Todava es ms difcil pensar conjuntamente lo uno y lo diverso:
quien privilegia lo Uno (como principio fundamental) devala lo diverso (como apariencia fenomnica); quien privilegia lo diverso (como realidad concreta) devala lo uno (como principio abstracto).
La ciencia clsica se funda en lo Uno reduccionista e imperialista,
que rechaza lo diverso como epifenmeno o escoria. Ahora bien,
sin un principio de inteligibilidad que capte lo uno en la diversidad y la diversidad en lo uno, somos incapaces de concebir la originalidad del sistema. El sistema es una complexin (conjunto de
partes diversas interrelacionadas); la idea de complexin nos conduce a la de complejidad, cuando se asocia lo uno y lo diverso. El sistema es una unidad que proviene de la diversidad, que une la diversidad, que lleva en s diversidad, que organiza la diversidad, que
produce diversidad. Del principio de exclusin de Pauli al principio
de diferenciacin y de multiplicacin biolgica, la organizacin sistmica crea, produce, mantiene, desarrolla la diversidad interior al
mismo tiempo que crea, mantiene, desarrolla, la unidad. Es preciso,
pues, captar lo uno y lo diverso como dos nociones no solamente
antagonistas o concurrentes, sino tambin complementarias.
Lo uno es complejo
Llegamos aqu a la cuestin de la identidad compleja. Ya la
reflexin cosmogensica nos ha indicado que lo Uno estaba en migajas (aunque segua siendo, sin duda, uno); aqu la reflexin sistmica no se enfrenta a la paradoja lgica de la unitas multiplex. La
unidad del sistema no es la unidad de Uno es Uno. Uno es a la vez
uno y no-uno. En la lgica de la identidad hay brecha y sombra. Lo
hemos visto: no solamente hay diversidad en lo uno, sino tambin
relatividad de lo uno, alteridad en lo uno, incertidumbres, ambigedades, dualidades, escisiones, antagonismos.
Lo Uno se ha vuelto relativo con relacin a lo otro. No puede ser
definido solamente de forma intrnseca. Para emerger, necesita de
su entorno y de su observador. Dado que forma parte de una totalidad polisistmica, su definicin como sistema o subsistema, suprasistema o ecosistema, vara segn la forma en la cual se le sita
entre otros sistemas. Hay pues, efectivamente, relatividad de lo
uno con relacin a lo otro. Hay igualmente alteridad en el seno de lo
uno. La frmula S f. S nos muestra que lo uno es distinto del conjunto de las partes consideradas en adicin o yuxtaposicin. Igual173
mente, toda modificacin en la disposicin de los mismos constituyentes, como hemos visto, crea otro sistema dotado de cualidades
diferentes, aunque nada haya cambiado en la composicin de estos
elementos. Lo uno es doble y mltiplemente doble. Cada parte tiene
doble identidad, y el todo mismo tiene una doble identidad: no es
todo y es todo. Lleva la unidad y tambin la escisin.
El antagonismo en lo Uno
La inclusin del antagonismo en el corazn de la unidad
compleja es sin duda el ataque ms grave al paradigma de la simplicidad, y la llamada ms evidente a la elaboracin de un principio y
de un mtodo de la complejidad.
La anti-organizacin forma parte de la organizacin, puesto
que no hay organizacin que no determine, aunque no sea ms que
a ttulo virtual, antagonismos internos; las organizaciones ms
complejas comportan juegos antagonistas incluso en su principio y
en su actividad. Pero al mismo tiempo el antagonismo sigue siendo
una amenaza mortal. El antagonismo no puede, pues, ser simplificado, ya sea despedazado y totalmente integrado en la organizacin,
ya sea solamente portador de desintegracin.
Es Herclito quien ha expresado con el sentido de la complejidad ms intenso, la unin complementario/antagonista entre lo que
es completo y lo que no lo es, lo que concuerda y lo que no concuerda, lo que est en armona y lo que est en desacuerdo. Despus, la idea que une complementariedad a antagonismo manteniendo su oposicin ha vuelto una y otra vez a obsesionar al pensamiento occidental, de Herclito a Hegel, pasando por Nicols de Cusa
Oa coincidentia oppositorum), y la tradicin occidental ha exorcizado sin tregua la idea del antagonismo interno de la unidad.
La idea nuclear, comn a Herclito, Hegel, Marx es que el antagonismo, agazapado u obrando en el corazn de lo Uno, juega un
papel no solamente destructor, sino constructor. La constructividad
de la negatividad nos ha aparecido efectivamente en el captulo precedente (donde el desorden, que es lo opuesto al orden, es necesario
para su elaboracin aunque sigue siendo destructor). La negatividad
de la constructividad nos ha aparecido en este captulo y se instala
en el corazn de la teora de la organizacin.
La idea de antagonismo, devaluada por sus orgenes filosficos
y sus desvergenzas dialcticas, no ha obtenido el derecho de entrada en el pensamiento cientfico. Sin embargo la microfsica ha instalado recientemente a la sombra de cada partcula su antipartcula
complementaria y antagonista a la vez, llegando as a concebi;
una antimateria. Pero la asociacin de estos trminos antagonistas
ha permanecido siempre unida a su contexto especfico. Slo
174
Stphane Lupasco ha intentado una teora de la physis fundada en la

idea de antagonismo (Lupasco, 1951, 1962); desafortunadamente el
antagonismo se ha convertido en l en una palabra-maestra, un
deus ex machina, y la nocin, repetida y machacada sin cesar, no
ha sido desarrollada, relacionada, relativizada en tanto que tal.
La ciberntica, como veremos, llevaba en s un principio interno
de antagonismo (el feed-back positivo), pero lo ha atrofiado, anestesiado, integrado, en una teora cuasi mecanicista de la regulacin;
todo lo que suscita desviaciones y antagonismos es ruido que el
sistema debe eliminar, aun cuando se trata tambin de su necesaria
parte negativa. Igualmente la biologa ha deformado el principio de
antagonismo, tanto en su fase organsmica de armonas y complementariedades, como en su nueva fase ciberntico-molecular.
As pues, en ninguna parte de las ciencias ha podido echar races
la idea a veces empricamente reconocida de antagonismo.
As pues, el problema se ve bien: integrar en la teora cientfica
una idea que ha emergido previamente en la filosofa; lo que debe
entraar, no slo la modificacin de la idea filosfica en idea
cientfica, sino una modificacin de la misma idea de ciencia. Es
decir, un repudio de la idea maestra de simplificacin (que no poda
ms que eliminar todo antagonismo en lo Uno) en provecho de una
idea matricial de complejidad.
La complejidad surge, pues, en el corazn de lo Uno a la vez
como relatividad, re/acionalidad, diversidad, alteridad, duplicidad,
ambigedad, incertidumbre, antagonismo, y en la unin de estas
nociones que son complementarias, concurrentes y antagonistas las
unas respecto de las otras. El sistema es el ser complejo, que es ms,
menos, distinto de s mismo. Est a la vez abierto y cerrado. No hay
organizacin sin anti-organizacin. No hay funcionamiento sin
disfuncin ...
Las cosas no son ms que cosas
En lo sucesivo es imposible encerrar la riqueza de los sistemas en
nociones simples y cerradas. El nuevo tipo de inteligibilidad debe poder asociar nociones antagonistas e integrar la ambigedad,
comprender la complejidad real de los objetos y de su relacin con
el pensamiento que los concibe.
Un universo de entidades se desintegra: el de las unidades
simples, el de los objetos-cosas bien claros en un medio-teatro
sometido a las leyes del universo.
'
Ya no hay un universo homogneo y uniforme de los objetos
vestidos de negro. Hay diversificacin interna y externa. Ya no hay
objeto sustancial, hay sistema organizado. Ya no hay unidad
simple, hay unidad compleja. Al objeto cerrado le sustituye el siste-
175
ma abierto y cerrado a la vez. All donde estaba cerrado, se abre al

entorno, al tiempo, a la evolucin, al observador. All donde estaba
vaco, se cierra organizacionalmente. Cerrado conserva su autonoma, abierto ofrece la posibilidad de comunicar y de transformarse.
Los objetos y los conceptos pierden sus virtudes aristotlicas y
cartesianas: sustancialidad, claridad, distincin ... Pero estas virtudes eran los vicios de la simplificacin y de la desnaturalizacin.
Los objetos, se acab por ignorarlo, son muy poco objetos. La
idea de objeto no es ms que un corte, un trozo, una apariencia,
una faz, la faz simplificadora y unidimensional de una realidad
compleja que se enraza a la vez en la organizacin fsica y en la organizacin de nuestras representaciones antropo-socio-culturales.
Las cosas no son slo cosas, dijo un da, hace mucho tiempo, Robert Pages, y esta frase, que me marc, ha debido esperar quince
aos antes de poder, al fin, hacer florecer aqu, para m, su significacin.
La complejidad de base
Ahora se puede intentar una nueva definicin del sistema. La
primera definicin, <<Una interrelacin de elementos diversos que
constituyen una entidad o unidad global, llevaba en s riquezas,
complejidades y dificultades que no dejaban prever su evidencia trivial, y que han aparecido sobre la marcha. En adelante, el sistema, o
unidad compleja organizada, nos aparece como un concepto piloto
que resulta de las interacciones entre un observador/conceptuador y
el universo fenomnico; permite representar y concebir unidades
complejas, constituidas por interrelaciones organizacionales entre
elementos, acciones u otras unidades complejas; la organizacin,
que une, mantiene, forma y transforma al sistema, comporta sus
principios, reglas, constreimientos y efectos propios; el efecto ms
remarcable es la constitucin de una forma global que retroacta
sobre las partes, y la produccin de cualidades emergentes, tanto a
nivel global como en el de las partes; la nocin de sistema no es ni
simple, ni absoluta; comporta, en su unidad, relatividad, dualidad,
multiplicidad, escisin, antagonismo; el problema de su inteligibilidad abre una problemtica de la complejidad.
Ahora ya no se trata de una definicin del sistema propiamente
dicho, sino de una recensin de los rasgos conjuntos y articulables
necesarios para que el concepto del sistema pueda ser piloto, es decir, una gua de lectura para todos los fenmenos de organizacin
fsicos, biolgicos, antropolgicos, ideolgicos, incluido el sistema
terico que empiezo a elaborar aqu. Esta definicin-piloto que
concierne al denominador comn de todo lo que est organizado,
176
tiene, pues, valor universal. El sistema es, pues, concebido aqu

como el concepto complejo de base que concierne a la organizacin.
Si se puede decir, es el concepto complejo ms simple. En efecto, ya no hay ms, ya no habr ms conceptos simples en la base,
para ningn objeto fsico sea el que sea, ergo para el universo.
El sistema es el concepto complejo de base, porque no es reductible a unidades elementales, conceptos simples, leyes generales. l
sistema es la unidad de complejidad. Es el concepto de base, porque
puede desarrollarse en sistemas de sistemas de sistemas, donde aparecern las mquinas naturales y los seres vivos. Estas mquinas, estos
seres vivos son tambin sistemas, pero ya son otra cosa. Nuestro fin
no es hacer sistemismo reduccionista. Vamos a utilizar universalmente nuestra concepcin del sistema, no como la palabra-maestra de la
totalidad, sino en la raz de la complejidad.
En nuestro primer captulo, la complejidad ha invadido el universo. En el curso de este captulo se ha instalado en el corazn de la organizacin, en el corazn del sistema. Contrariamente a la idea demasiado simple que haca del hombre el nico ser complejo (y esta
idea era tan simplona que haca que no se pudiera concebir la
complejidad del hombre), contrariamente a la idea ms liberal que
acordaba la complejidad a lo vivo frente a la simplicidad de la naturaleza fsica, la complejidad est por todas partes. En el comienzo
era la complejidad: la gnesis es la otra cara de una desintegracin.
En los horizontes, la complejidad, puesto que todos nuestros conceptos se tuercen y se curvan en la relatividad cosmolgica, todos
nuestros conceptos se quiebran en cuanto son llevados ms all
de la velocidad de la luz. En la base misma triunfa la complejidad: la materia simple de la fsica clsica era la organizacin compleja! Mucho ms, all donde se crea tener la unidad elemental
simplicsima, se ve surgir la ms increble de todas las complejidades.
Hemos visto que la partcula no es slo partcula, y quiz ni siquiera
sea partcula. En este nivel, los problemas de la complejidad no
estn atenuados, sino agravados: la incertidumbre en el conocimiento, la desreificacin de la nocin de objeto y de materia, la irrupcin
de la contradiccin lgica en la descripcin, la interaccin entre el
objeto y el observador. La partcula quiz no es ms que la fenomenalizacin local de una complejidad desconocida que nos remite al
problema del ser de la physis. Lo que quiere decir, en fin y sobre
todo, que en el fundamento de la physis no hay simplicidad, sino
la complejidad misma. Y sin embargo, continuamos siendo topos,
ignorando que la simplicidad de nuestro cosmos artificial y de
nuestra physis falsa acaba de romperse. Creemos estar todava sobre
la firme roca de la simplicidad. Pero nuestra isla est hecha de sistemas de sistemas de sistemas. Tambin all reina la complejidad. El
sistema crea complejidad, desarrolla complejidad. Nace y muere
porque es complejo. No hay, pues, en ninguna parte una base
177
emprica simple, una base lgica simple para considerar el sustrato

fsico. Lo simple no es ms que un momento arbitrario de la abstraccin, un medio de manipulacin arrancado a las complejidades.
La complejidad como gua; utilidad e insuficiencia
cada vez mayores de la teora del sistema
El sistema es la complejidad de base. Sobre esta base vamos a intentar seguir el desarrollo de la complejidad de los fenmenos organizados, es decir, los desarrollos de la diversidad en la unidad, de la
autonoma de los individuos, de las formas de interrelacin cada vez
ms flexibles, de polisistemas cada vez ms ricos y emergentes.
No hay desarrollo lineal de la complejidad; la complejidad es
compleja, es decir, desigual e incierta. No hay preferencia en complejidad del macrosistema sobre el microsistema que integra: as el tomo es de organizacin mucho ms compleja que la molcula; la organizacin de los unicelulares es mucho ms compleja que las primeras
organizaciones pluricelulares; los individuos humanos por su aptitud
reflexiva y su conciencia son mucho ms complejos en este plano
que las sociedades de las cuales forman parte. Las ideas nacidas en
las sociedades de hamo sapiens son an mucho menos complejas, en
su organizacin en sistemas tericos, que la organizacin del ser vivo
ms pequeo. Son an, como veremos, muy brbaras en su rigidez,
rudeza, tosquedad. Y lo que intenta este trabajo es, al poner de
relieve la complejidad de la physis y de la vida, complejizar un poco
el sistema de las ideas, es decir, civilizar la teora y la inteligenCia ...
Los desarrollos de la complejidad van a desbordar la nocin de
sistema. As, cuando vayamos a abordar la organizacin de los seresmquina y de los existentes, veremos que estos seres y existentes, sin
dejar de ser sistemas, son mucho ms que sistemas. Veremos que el
ser, la existencia, la vida, desbordan por todas partes la nocin de sistema; lo envuelven, pero no son envueltos por ella. Adivinamos ya
que reducir la vida a la nocin de sistema es hacer de la vida un
concepto-esqueleto, necesario como todo esqueleto pero sin carne,
sin cerebro, sin vida. Es necesario hablar, no solamente del polisistema vivo, sino de los seres vivos, trmino evidente y sin embargo ignorado en el vocabulario sistmico, e incluso biolgico. Aunque el ser
vivo sea sistema, no se puede reducir lo vivo a lo sistmico. Reducir
a sistema, es eliminar la existencia y el ser. El trmino los sistemas
vivos es una abstraccin demencial si hace desaparecer todo sentido de la vida. Aqu utilizar este trmino de sistema vivo, pero
nicamente para evocar el aspecto sistmico de lo vivo, nunca para
no ver en lo vivo ms que un sistema. Qu terrorfica pobreza la de
no percibir en un ser vivo ms que un sistema. Pero qu tontera no
ver all tambin un sistema. S que mi actitud con la clara que
178
me parece, no ser entendida porque la mayora de los que me

leern siguen obedeciendo el paradigma de simplificacin que prescribe la alternativa all donde sera necesario sobrepasar por integracin los puntos de vista opuestos. Tambin mi lucha ser difcil,
porque se va a llevar en dos frentes. Me emplear en la tarea, aparentemente de hombres de bien, y de hecho dialctica, de defender el
sistema y la necesidad de combatirlo. La teora del sistema que propongo es tambin anti-sistemtica.
Dira ms incluso: cuanto ms se sobrepasa el sistema, ms necesidad se tiene de ste. All donde la teora del sistema es cada vez menos suficiente, es donde se hace cada vez ms necesaria. En efecto,
la teora del sistema se anima all donde hay juego activo de interacciones, retroacciones, emergencias, constreimientos, all donde los
antagonismos entre partes, entre las partes y el todo, entre lo emergente y lo sumergido, lo estructural y lo fenomnico se ponen en
movimiento. La teora del sistema toma vida all donde hay vida y
su inters terico ms grande se despliega a nivel de las sociedades
humanas que, por otra parte, sera grosero y mutilante reducir a la
nocin de sistema.
Tambin es preciso comprender bien que mi propsito, aunque
ntegramente sistmico, se opone a la mayora de los discursos sistemistas que, creyendo haber sobrepasado el paradigma de simplificacin, rehusando reducir el sistema a sus constituyentes, caen en ello
al reducir todas las cosas y todos los seres a la nocin de sistema.
La idea de sistema es una idea con dos vertientes: sobre una
vertiente, hay unificacin y reduccin bajo la cubierta de un
concepto-saco general y abstracto; sobre la .otra, la universalidad del
sistema nos invita a transformar nuestra mirada y reestructurar
nuestro pensamiento. Yves Barello ha visto y dicho muy bien: La
idea de sistema es una Problemtica en el sentido fuerte o exacto del
trmino, es decir, una forma de descubrir problemas que podran no
ser percibidos de otra manera. No tiene en s misma la fuerza de encontrar una solucin a sus problemas (Barel, 1976, pg. 7). Hay
que ir hacia el sistema-problema y no hacia el sistema-solucin. Mi
propsito no es emprender una lectura sistmica del universo; no es
acotar, clasificar, jerarquizar los diferentes tipos de sistemas desde
los sistemas fsicos hasta el sistema homo. Mi propsito es cambiar la
forma de ver todas las cosas, de la fsica al horno. No disolver el ser,
la existencia, la vida en el sistema, sino comprender el ser, la existencia, la vida, con la ayuda, tambin, del sistema. Es decir, en primer lugar, poner sobre todas las cosas el acento circomplejo! Es lo
que he intentado indicar: la complejidad en la base, la complejidad
como gua.
179
PARTE SEGUNDA
Organizacin
(la organizacin activa)
CAPTULO PRIMERO
Los seres-mquina
Carnot habla de su mquina, habla del mundo,
meteoros, mares y soles, habla de los grupos humanos, de la circulacin de los signos.
MICHEL SERRES
En el principio era la accin
Tan lejos como podamos concebir el pasado csmico, ste es

movimientos e interacciones. Tan lejos como pudiramos concebir las profundidades de la physis, encontramos agitaciones e interacciones particulares. Inmovilidad, fijacin, reposo son apariencias locales y provisionales, para ciertos estados (slidos), a escala
de nuestras duraciones y percepciones humanas. La physis es activa.
El cosmos es activo.
Qu significa accin? Accin no significa solamente movimiento que tiene una aplicacin y un efecto. Accin significa, se ha visto, interacciones, trmino clave y central\ el cual comport diversamente reacciones (mecnicas, qumicas), transacciones (acciones de
intercambio), retroacciones (acciones que actan hacia atrs sobre
el proceso que las produce, y eventualmente sobre su fuente y/o su
causa).
Estas interacciones, reacciones, transacciones, retroacciones han
generado las organizaciones fundamentales que pueblan nuestro
universo, tomos y estrellas. Estos billones y billones de seres no
son de ninguna forma ensamblajes de elementos fijos organiza1 Del cual recuerdo la definicin: reacciones recprocas que modifican el comportamiento o la naturaleza de los actuantes.
183
ciones en reposo. Estn los unos y los otros en actividad permanente. Estn ellos mismos constituidos por interacciones, reacciones,
transacciones, retroacciones, y, como se ver, las retroacciones
juegan ah un papel fundamental, sobredeterminando, acentuando,
inhibiendo, modificando, transformando las acciones e interacciones.
El tomo es un cuasi-torbellino particular. Todo es turbulencias
flujo, llamas, colisiones, en el sol. Todo est en accin bajo el sol:
La tierra da vueltas, se convulsiona, se resquebraja, se endurece, se
ablanda, se humedece, se deseca, los fondos marinos se convierten
en montaas, las montaas arrasadas se convierten en fondos marinos; la superficie est regada, irrigada de aguas corrientes, rodeada
de vientos ascendentes, descendentes, en torbellino y toda vida que
se inmoviliza, en esta tierra, se convierte en cadver.
As pues, el hecho principal y fundamental de la physis no es solamente la idea de organizacin, sino la idea de organizacin activa.
Los sistemas que estn en reposo o fijos son segundos y secundarios.
Esto significa que la accin ha creado la organizacin que crea
la accin. Esto significa que las interacciones, transformaciones y
generaciones se hacen. en la organizacin, por la organizacin, y
constituyen esta organizacin. Esto significa que los procesos salva-
jes de gnesis se transforman en procesos organizacionales de produccin.
Un ser fsico organizador

Qu es una mquina? Podemos y debemos considerar nuestras
artificiales como instrumentos fabricados (por el hombre,
la sociedad) y que cumplen operaciones mecnicas. Disociamos generalmente estos dos rasgos, remitiendo el instrumento-mquina al
horno faber y a la sociedad industrial, la mecnica-mquina a la
prctica del ingeniero.
No obstante, los progresos efectuados por estas mquinas,
particularmente con la ciberntica, en el sentido de la autonoma
operacional, han permitido cuestionarse, no slo qu produce la
mquina, sino tambin qu es. Ciertamente era evidente que la mquina es un objeto fenomnico. Pero es Wiener quien aport una
nueva visin concibiendo la mquina, no como producto social
o instrumento material, sino como ser fsico organizador. Ciertamente, al aislar el ser fsico de la mquina, ocultaba el ser sociolgico de sta; al elaborar un concepto fsico autnomo, ocultaba la total dependencia de la mquina con respecto a la sociedad
que la ha creado. Pero, en la limitacin y la insuficiencia, para lo
mejor y para lo peor, haba nacido la primera ciencia fsica que
tiene por objeto la organizacin.
mquin<~s
Praxis, transformacin, produccin

l.
ORGANIZACIN, PRODUCCIN, PRAXIS:

LA NOCIN DE SER-MQUINA
Decir que una organizacin es activa es decir que genera acciones y/o que es generada por acciones. A la vez, es decir mucho
ms. El trmino accin, devenido organizacional, va a remolcar
por s mismo una primera constelacin de nociones: praxis, trabajo,
transformacin, produccin.
Todo ser fsico cuya actividad comporta trabajo, transformacin, produccin, puede ser concebido como mquina; voy a
mostrar que toda organizacin activa constituye de hecho una organizacin de mquina. Cuando evoqu las estrellas en el captulo 1 de
la primera parte, dije: mquinas/motores de fuego. No era solamente una imagen por la que proyectaba en el cielo los reflejos flameantes de nuestras calderas, crisoles y forjas. Era para sugerir ya
que su prodigiosa organizacin haca de ella la mquina-madre, de
la cual nuestras mquinas industriales terrestres son los ltimos
abortos.
184
Pe la accin a la praxis
A diferencia de las acciones salvajes que se efectan al azar de
los encuentros entre procesos separados, las acciones de un sermquina, incluso cuando comportan un carcter aleatorio', son producidas en funcin de propiedades organizacionales. A fin de distinguir las acciones/transformaciones/producciones que se. efectan
en, por y para una organizacin de las acciones/transformaciones/producciones que se efectan solamente en los encuentros al
azar (lo que, repito, no excluye en absoluto por principio el carcter
aleatorio de las acciones en el seno de una organizacin) llamo comP.etencia a la aptitud organizacional para condicionar o determinar
Cierta diversidad de acciones/transformaciones/producciones, y lla1
As, la produccin de tomos de carbono en el seno de una estrella se efecta
de manera extramadamente improbable y slo se la podra considerar como el fruto
d_e encuentros al azar si no hubiera en ella la organizacin de la estrella que provoca
sm cesar colisiones entre ncleos de helio, tal como lo he expuesto en el captulo 1 de
la parte primera.
185
mo praxis al conjunto de actividades que efectan transformaciones, producciones, realizaciones a partir de una competencia.
La praxis concierne a las acciones que tienen siempre un carcter
organizacional, y es por lo que califico de sistemas prxicos a
aquellos cuya organizacin es activa. Afiado que no tomo de una
forma inocente como nociones primeras concernientes a los seresmquina, tanto la competencia como la praxis, trminos que no
parecen depender ms que de la esfera antropo-social. Espero
mostrar que se puede y se debe dar a estos trminos un fundamento
fsico muy arcaico. De todas formas, aqu estn justificados en la
definicin que he dado de ellos. Una mquina es, pues, un ser fsico
prxico, es decir, que efecta sus transformaciones, producciones o
realizaciones en virtud de yna competencia organizacional.
ser y la existencia a partir de materiales brutos. La generacin de un

ser por otro ser es la forma biolgica realizada de la poiesis.
La idea de produccin tampoco puede ser identificada solamente a la idea industrial de fabricacin estndar. Crear y copiar (reproducir un modelo, un programa) son los dos polos, opuestos y
eventualmente unidos, del concepto de produccin. La idea de produccin debe enraizarse en las de gnesis y generatividad. sta
degenera solamente en las formas derivadas, es decir, literalmente,
deja de ser generativa, para no ser ya ms que fabricativa.
Transformaciones y meta-morfosis
La idea de transformaciones, concebida aparte de la organizacin, est reducida y troceada: se habla entonces de transformaciones qumicas, de transformaciones de estados fsicos, de transformaciones mecnicas (productoras de movimiento). Ciertamente, las
mquinas naturales, e incluso las artificiales, comportan transformaciones a la vez fsicas stricto sensu, qumicas y energticas. Pero
se ha olvidado que la idea de transformacin significa cambio de
forma, es decir: de-formacin, formacin (morfognesis), metamorfosis, y que hay que considerar el trmino forma en su sentido
fuerte, es decir, de Gestalt, globalidad de un sistema y de un ser.
As, una mquina es una organizacin prxica en la que las formas
se hacen, se deshacen y se rehacen, y en las mquinas vivas como en
la arque-mquina solar, el trabajo de transformacin a la vez
destruye, construye, y meta-morfosea.
La mquina puede producir, pues, por disociacin, cracking,
desagregacin, recortamiento, reduccin a elementos, lo bruto a
partir de lo compuesto, lo menos organizado a partir de lo organizado. Tal desintegracin o descomposicin puede ser productora de
movimiento, de cuerpos puros, de materias primas que eventualmente sern destinadas a produccines formativas 1.
En el otro sentido, y ste es el ms importante, las transformaciones dan origen a nuevas formas de organizacin. As, una mquina puede producir lo organizado o lo organizante a partir de lo
no organizado, lo mejor organizado a partir de lo menos organizado. A partir de este momento la transformacin aparece como
fabricacin (trmino que da preponderancia a la idea de trabajo organizador y de multiplicacin de lo mismo) o como creacin (tr-
La renovacin de la nocin de produccin

Producir significa, en su primer sentido que es aqu el nuestro:
conducir al ser y/o a la existencia. El universo de las acciones salvajes es tambin el de las producciones salvajes, donde las interacciones de encuentro crean, al crear la organizacin, el ser y la existencia.
Ahora bien, este termino de produccin se ha debilitado considerablemente en nuestras mquinas artificiales, a pesar de que
fueron concebidas esencialmente para producir y estn sometidas a
la productividad. As,estas mquinas producen movimiento transformando energas qumicas, elctricas, atmicas, etc., en energa
mecnica, y son motores; producen performances (actuaciones, realizaciones, prestaciones), es decir, acciones que tienen forma precisa
y finalizada, generadas en virtud de una competencia t; producen
cosas. Pero todas estas producciones estn limitadas, bien a la
fabricacin repetitiva de bienes materiales, bien a la generacin de
movimiento o de realizaciones. La idea de produccin, devenida
prisionera de su connotacin tecno-econmica, se convirti en antinmica de la idea de creacin. Ahora bien, hay que restituir al trmino produccin su sentido pleno y diverso, Producir, que significa
fundamentalmente, como acabamos de recordar, conducir al ser o a
la existencia, puede significar, alternativa o simultneamente,
causar, determinar, ser la fuente de, engendrar, crear.
El trmino produccin, en estos sentidos, conserva el carcter
gensico de las interacciones creadoras. As, las estrellas y los seres
vivos son seres poiticos (emplear el trmino poiesis cada vez que
d una connotacin creadora al trmino produccin): producen el
I Las nicas mquinas que producen exclusivamente la destruccin son las mquinas de guerra, ellas mismas producidas en y por nuestras sociedades histricas.
Mientras que en la naturaleza la muerte y la destruccin vienen en desorden y de forma irregular, las mquinas de muerte organizan el aniquilamiento, bajo ordeno y
mando.
Se ver ms adelante que no sin razn extrapolo la pareja chomskyana

competencia/actuacin, de la lingstica a la teora de la organizacin productiva o
mquina (cfr. infra, La megamquina social).
1
186
j
'
'
187
mino que da preponderancia a la generatividad del sistema y a la

novedad del producto). Aqu todava hay que observar que la idea
de creacin est lejos de ser antinmica a la de produccin: toda
produccin no es necesariamente creacin, pero toda creacin es necesariamente produccin.
As, la idea de organizacin prxica o mquina desemboca no
slo en una fabricacin repetitiva de lo mismo, sino en la creacin de
una gran diversidad de acciones, procesos, fenmenos, cosas, seres.
Desemboca en el desarrollo de la variedad y de la novedad en el universo. Veremos incluso que organizaciones productivas o mquinas
pueden producir no slo otras organizaciones, sino tambin organizaciones a su vez productivas. Nueva etapa de la generatividad,
los seres vivos asocian la generacin poitica y la copia multiplicadora de Jo mismo en el proceso llamado de reproduccin, es decir
que una organizacin productora puede reproducir su propia organizacin productora.
As, los seres-mquina participan en el proceso de aumento,
multiplicacin, complejizacin de la organizacin en el mundo.
A travs de stos, la gnesis se prolonga, prosigue y se metamorfosea
en y por la produccin.
El circuito prxico: praxis
1
trabajo
1
transformacin--produccin
Las ideas de produccin, trabajo, transformacin, en cuanto
entran en el campo organizacional, dejan de ser aislables. La idea de
trabajo debe ser concebida ya no slo como el producto de una
fuerza por desplazamiento de su punto de aplicacin, sino como actividad prxica que transforma y produce. Tampoco puede ser
aislada ya del aprovisionamiento energtico que permite el trabajo,
ni de la degradacin organizacional que provoca todo trabajo. Por
lo tanto, nos conducir a la idea de apertura y a la idea de reorganizacin que examinar en el captulo siguiente.
La idea de transformacin se convierte en recproca de la idea de
produccin: una transformacin no es solamente producto de reacciones o modificaciones, es tambin productora, bien de movimiento (los motores), bien de formas y de realizaciones. Las nociones
de praxis, trabajo, transformacin, produccin no son solamente
interdependientes en la organizacin que las comporta: se transforman tambin la una en la otra y se entre-producen la una a la otra,
puesto que la praxis produce transformaciones que producen realizaciones, seres fsicos, movimiento. Esta rotacin entre Jos trmi188
nos produccin y transformacin es bien expresada en el duccin de

produccin, y el trans de transformacin ... El duccin (circulacin
y movimiento) se convierte en transformacin, y el trans conserva y
contina la idea de circulacin y movimiento. Y as reencontramos
el carcter primero de la accin: el movimiento. Una organizacin
activa comporta en su lgica misma la transformacin y la produccin1.
El desarrollo del concepto de mquina
Para formularnos una primera nocin de mquina, nos era preciso realizar la revolucin wieneriana: considerar la mquina como
un ser vivo. Pero vemos ya que, para autonomizar verdaderamente
esta nocin, nos hace falta otra revolucin que nos libere del modelo ciberntico de la mquina artificial.
Al igual que el concepto de produccin, hoy mecanizado e industrializado, el concepto de mquina est hoy pesadamente gravado
por sus limitaciones y pesadeces tecno-econmicas. En su acepcin
corriente denota solamente la mquina artificial y connota su entorno industrial. As pues, para wncebir correctamente la mquina
como concepto de base, tenemos que deshipnotizarnos de las mquinas que pueblan la civilizacin en la que estamos inmersos. No
hay que ser prisionero de estas imgenes que surgen en nosotros:
ejes, balanzas, barras, bielas, botones, estribos, ruedas dentadas,
articulaciones mecnicas, crters, cadenas, carros, fuelles, correas,
cremalleras, culatas, cilindros, engranajes, hlices, cigeales, manivelas, piones, pistones, resortes, grifos, rodajes, vlvulas de seguridad, goznes, molduras, toberas, vlvulas, volantes ... No seamos
prisioneros de la idea de repeticin mecnica, de la idea de fabricacin estndar. La palabra mquina hay que sentirla tambin
en el sentido pre-industrial o extra-industrial en el que designaba conjuntos o disposiciones complejas cuya marcha es, sin embargo,
regular y regulada: La mquina redonda de La Fontaine, la mquina poltica, administrativa... Hay que sentirla sobre todo en
su dimensin poitica, trmino que conjuga en s creacin y produccin, prctica y poesa. No hay que borrar la posibilidad de creacin de la idea de produccin. Pensemos que la idea de produccin
sobrepasa en mucho su sentido tecno-economicista dominante; que
tambin puede significar, como dije de entrada, dar existencia, ser
fuente de, componer, formar, procrear, crear. En la mquina, no
hay solamente lo maquinal (repetitivo), hay tambin lo maquinante
1 Tambin ser errneo definir la mquina (sobre el modelo de los artefactos) como una organizacin mecnica abocada a la produccin. Es una organizacin activa
cuya complejidad es productiva.
189
(inventivo). La idea de organizacin activa y la idea de mquina

(que la encarna y la corona) no deben ser vistas a la imagen grosera
de nuestras mquinas artificiales (a pesar de que, como voy a mostrar, hayan emergido en nuestra concie~~ia gracia~ a l~ mquina
artificial). Hay que pensar en la pr'?ducc10n de la. diversidad, de, la
alteridad, de s mismo ... As entendida, en el sentido fuerte del termino produccin, la mquina es un concepto fabuloso: Nos lleva
al corazn de las estrellas, de los seres vivos, de las sociedades humanas. Es un concepto solar, es un concepto de vida. Las ideas claves de trabajo, praxis, produccin, transformacin, atraviesan la
physis, la biologa y vienen a fermentar en el corazn de nuestras
sociedades contemporneas.
2.
LAS FAMILIAS MQUINAS
Quiero mostrar ahora que nuestra primera nocin de mquina,

concebida como ser fsico prxico/transformador/productor tiene
valor universal, es decir, se aplica (salvo tal vez a los tomos) atodas las organizaciones activas conocidas en el universo (que sin
embargo estn todas ells constituidas por tomos.
Vamos a ver que sta se aplica a las estrellas, a los seres vivos,
a las sociedades.
Tienen existencia y autonoma por la conjugacin de estas dos acciones antagonistas cuyos efectos, al anularse entre s, efectan una
regulacin de jacto.
Por lo tanto, los soles son plenamente seres fsicos organizadores. Estn dotados de propiedades a la vez ordenadoras, productoras, fabricadoras, creadoras. Son mucho ms que los centros de una
mquina relojera constituida por planetas. Son a la vez los ms arcaicos de los motores, las ms arcaicas de las mquinas, los ms arcaicos de los sistemas reguladores. Siguen siendo los ms grandes
distribuidores de energa conocidos, los ms avanzados de todos los
reactores nucleares conocidos, los ms grandes hornos de transmutacin conocidos, las ms grandiosas de todas las mquinas
conocidas, siempre superiores (en la organizacin global) aunque
-y porque- siempre inferiores (en la org~nizaci? del detalle) a l~s
mquinas artificiales. Ofrecen el m~ a~m1rable ejemplo de orgam~
zacin espontnea: esta fabulosa maquma, que se ha hecho por SI
.misma, en y por el fuego, y esto no una sola vez por su~rte increble,
sino billones y billones de veces, turbina, fabrica, funciOna, se regula sin conceptuador, ingeniero, ni piezas especializadas, sin programa ni termostato.
Tambin nuestro Sol merece mucho ms, algo mucho mejor que
los himnos a Ra y los homenajes a Zeus, dedicados a la potencia
energtica y al orden soberano. Debemos dedicar nuestras alabanzas
sobre todo a su verdad matriz que Zeus haba ocultado, tragndose a su esposa, la gran Metis 1
La arque-mquina: el Sol
Jams habamos imaginado que ellas pudiesen ser las mquinasmirando las estrellas, que su fuego fuese hasta tal punto artista y artesano. Jams habamos soado que las bolas de fuego fuesen tambin seres organizados en actividad ntegra y permanente.
Jams habamos imaginado que pudiesen 'ser las mquinas,
madres de nuestro Universo.
Ahora lo sabemos: las estrellas son seres-mquina que la cosmognesis ha hecho florecer por billones. Son mquinas-motores de
fuego y en fuego. Por ser motores nucleares, transforman ~l potencial gravitacional en energa trmica. Por ser mquinas forjadoras,
producen, a partir de lo menos organizado (ncleos y tomos ligeros), lo ms organizado, es decir, los tomos pesados como el carbono, el oxgeno, los metales.
.
.
.
Mquinas salvajes, las estrellas nacieron s1~ deus ~x machm~, a
partir de enormes turbulencias, a travs de las mteraccwn~s .gravitacionales, electromagnticas y despus nucleares. Se convirtieron en
mquinas cuando la retroaccin gravitacion~~ desencade.n el ence~
dido, que a su vez desencaden una retroaccwn antagomsta en sentido centrfugo.
190
Protomquinas y motores salvajes

La radiacin solar y la rotacin de la tierra despiden flujos elicos, que con las diferencias de temperatura y las desigualdades del
relieve toman direcciones diversas, a veces contrarias, y, as como el
bucle solar est constituido en y por el encuentro de dos secuencias
de acciones antagonistas, de igual modo se constituyen a partir de
encuentros, choques, confrontamientos, desvos, las formas torbellinosas de los ciclones. Con los flujos elicos se combinan los flujos,
1 La lectura del trab<j.io consagrado por Dtienne y Vernant a la melis de los
griegos, Les Ruses de /'intelligence (M. Dtienne y J.-P. Vernant, 1974), muestra
que la metis, la inteligencia del sistemare y de la combinazione, que acta por
agrupamiento y alianza de lo diverso y de los contrarios, fue concebida por la
teogona hesidica y la tradicin rfica como la gran Divinidad primordial que,
emergiendo del huevo csmico, lleva en s la semilla de todos los dioses, el germen de
todas las cosas y ... d a luz, en tanto que su primera generadora, al universo entero
en su curso sucesivo y su diversidad de formas (pg. 128). Aqu hemos visto que de
la alianza y combinacin entre las dos retroacciones enemigas nace una Metis primordial, la organizacin prxica del sol.
191
evaporaciones, precipitaciones acuticas, y as se constituyen los

ciclos de agua que pueden ser considerados como procesos maquinales salvajes de carcter termo-hidro-elico.
El ciclo mar-nube-lluvia-fuente--+ro est
formado por la asociacin en bucle de procesos distintos cada uno

unido a un contexto propio pero que constituye un momento del
ciclo. Este es un proceso maquinal y a la vez trmico (evaporacin del
agua del mar y formacin de la nube), elico (transporte de las
nubes), hidrulico (cada del agua de la fuente al mar), en el que
el ro, que hace un lecho y un valle, que transporta y transforma materiales, es el momento ms productor. Este ciclo, por no estar diferenciado y no ser autnomo con respecto a todos los procesos que
lo constituyen, no tiene verdaderamente ser fsico, existencia propia, y por esto digo ciclos o procesos maquinales y no sermquina.
Los torbellinos areos (ciclones, tornados, tifones) tienen existencia intensa pero efmera. Los remolinos acuticos, como los que
se forman con alguna duracin sobre y alrededor de una roca situada en el lecho de un ro, s pueden acceder de forma duradera a la
existencia.
Un remolino puede ser considerado no slo como un sistema, sino tambin como una organizacin activa e incluso como un motor
salvaje. Es un sistema compuesto por un gran nmero de elementos
ensamblados y soldados (las molculas de agua) y constituye una
unidad global compleja organizada. Su forma espiraloide es constante, aunque improbable con relacin al flujo que vierte unidireccionalmente; la organizacin del remolino sustituye en la interseccin
al azar de las molculas en el sentido del flujo indiferenciado un reparto especial heterogneo y una velocidad diferencial, muy rpida
en el centro, ms lenta en la periferia. Se trata, pues, de un siste192
roa, por su forma global emergente, su organizacin que crea diferencia, su estabilidad relativa, aunque est atravesado por un flujo.
Este sistema abierto (que est alimentado por el flujo) es ntegramente activo: no slo estn en movimiento todos sus elementos, sino que incluso su estado estacionario est asegurado por la actividad organizadora del movimiento torbellinario que ininterrumpidamente hace circular las molculas de la entrada a la salida: sin la
accin del flujo y la accin sobre el flujo se desintegrara pronto.
Ciertamente, forma, organizacin y praxis estn casi indiferenciadas en el remolino. Pero se trata de un ser productor, de un motor salvaje. Y no es slo que trabaja para cavar un poco ms el
lecho del ro del cual este ltimo forma parte (y que a su vez forma
parte de un proceso maquinal); produce el movimiento mismo que caracteriza a la raza principal de los motores, el movimiento rotativo. Y
el movimiento de este motor salvaje no est pura y simplemente abocado a la dispersin; forma parte de un proceso global de produccin
que es la produccin del remolino por este movimiento motor, y la
produccin del movimiento motor por el remolino. En este sentido,
el remolino no slo es producido por el encuentro entre un flujo y
-un obstculo, sino que es un fenmeno de produccin-de-s (explico
ms tarde por qu digo aqu produccin-de-s y todava no autoproduccin). Los torbellinos elicos que son tan efmeros que se
duda de calificarlos como sistemas, puesto que uno de los caracteres
del sistema es su relativa permanencia, tienen plenamente por el
contrario, durante su breve existencia, los caracteres de un motor
salvaje, cuyo salvajismo precisamente se desencadena en los derrumbamientos, extracciones, levantamientos, trituraciones, desmigajamientas que producen a su paso los tornados, huracanes y otros
ciclones.
Son precisamente estos motores salvajes -torbellinos y remolinos- de los cuales el hombre ha creado la raza domstica con el
molino, la hlice y la turbina. Las primeras mquinas motrices antropo-sociales fueron los molinos: el molino de viento (que transforma un flujo areo en torbellino), despus el de agua (que transforma
un flujo acutico en remolino); y bastante ms tarde, en la misma
lnea energtica pero disponiendo ahora de enormes potencias tecnolgicas, llegaron las bien llamadas turbinas, que transmiten el movimiento por medio de un rbol. Y as, domesticado y sojuzgado, el
torbellino/remolino se transforma plenamente en motor.
. Veamos el ms arcaico y perturbador motor salvaje: el fuego.
SI para constituir la mquina-sol, las interacciones gravitacionales,
el.ectromagnticas y termonucleares se hicieron Metis, el fuego se
hizo motor de esta Metis. Este fuero es regulado por la propia regulacin de la estrella, lo que impide que el motor explote. Las llamas que sobre la tierra surgen en incendio son caprichosas e inestables; demasiado bien alimentadas, se desencadenan hasta el abra193
zo generalizado, la explosin, y finalmente, por supuesto, la extincin o bien privadas de alimentacin se extinguen pronto. Pero podem~s aqu' considerar, por ejemplo, la llama domesticada de la
vela. Si nos centramos en la llama, considerando la cera como su
reserva energtica y la mecha como un principio de q_rden, entonces
la llama nos aparece como sistema y organizacin activa; este sistema se diferencia en regiones diversamente calientes y coloreadas;
como en el remolino el flujo energtico se transforma y esta transformacin se vuelve ~rganizacional; como en los remolinos, la actividad de combustin no hace ms que disipar en humo la energa, asegura a la vez el estado estacionario y la forma original de la llama.
Ahora bien esta llama es, como el remolino, un motor desnudo, salvaje, que puede ser a la vez utilizada para asar, cocer y hervir. Antes
incluso de la domesticacin del agua y del viento, antes incluso de la
sociedad histrica, antes incluso del horno sapiens, el homnido supo
amansar y despus domesticar el fuego, regulndolo por aprovisionamiento en combustible para calentar, tostar. Despus apareci
el hombre herrero, en el que la pareja hombre/fuego constituye una
mquina que transforma y produce. Con la sociedad sedentaria,
horno sapiens domestic verdaderamente el fuego, fijndolo en los
hogares; pero utiliz tambin sus violencias insensatas para incendiar y destruir los otros hogares. Slo en el siglo XIX logr ponerle
por fin la camisa de fuerza -la mquina de fuego- y empez, a
partir de entonces, con una formidable eficacia a sojuzgar y explotar
su fuerza de trabajo.
As vemos liberarse turbulencias y encuentros, los torbellinos
de aire, de agua, de fuego, las ms de las veces todava placentarios,
inacabados, fantasmticos, la mayor parte efmeros e inciertos, todos
lbiles y frgiles. No pueden estabilizarse ms que alrededor o a partir de un slido que hace la funcin nuclear de invariante. Pero
una vez que existen, aunque tengan muy poco ser, son incontestablemente no slo sistemas, sino motores desnudos, salvajes. Estamos de tal manera habituados a considerar como motor al crter, y
a los cilindros, y no a lo que acta en el interior, que nos olvidamos de
que el motor es lo que turbina en el interior. Y lo que est en el
interior existi al principio en estado salvaje y sigue existiendo en
estado salvaje ...
seres vivos son existentes auto-poiticos (Matu_rana, Var,ela~ 197.2),

formulacin en la que la vida no se reduce a la tdea de maquma s!no
que comporta la idea de mquina, en su sentido ms fuerte y ms neo:
organizacin a la vez productora, reproductora, autorreproductora.
As podemos concebir al ser vivo, desde el unicelular hasta el
animal -motor animado- y el hombre, a la vez como motor trmico y mquina qumica, produciendo todos los materiales, todos
los complejos, todos los rganos, todos los dispositivos, todas las
realizaciones, todas las emergencias de esta cualidad mltiple llamada vida.
La idea de mquina ciberntica se desliz por el surco de la
biologa molecular, para convertirse de hecho en la armadura de
la nueva concepcin de la vida. La biologa molecular se apoder del
modelo organizacional de la mquina ciberntica para inscribir los
procesos qumicos que esta pona al da. Ciertamente manipul las
nociones cibernticas como tiles para considerar las molculas y las
no molculas como materiales para considerar la organizacin. La
idea de mquina no era en su opinin ms que el doble del nuevo hbito molecular de la vida. De hecho se transform en su patrn. La
integracin de la ciberntica en la biologa consitua una integracin
de la biologa en la ciberntica. El ser vivo poda ser concebido en
adelante, y lo fue, como la ms acabada de las mquinas cibernticas e incluso como el ms acabado de los autmatas (von Neumann, 1966), sobrepasando en complejidad, perfeccin y eficacia,
ya en la menor de las bacterias, a la ms moderna de las fbricas
automticas (de Rosnay, 1966).
An ms: hay que concebir la vida como complejo polimaquinal. Esto pasa desapercibido generalmente porque se separa una
concepcin organsmica de la vida y una concepcin genticoreproductiva. Tan pronto se pone en primer plano al organismo y ste
oculta el ciclo de las reproducciones, como, por el contrario, marcha
atrs, se abraza el ciclo de las reproducciones mientras que el organismo se empequeece y desaparece. Ahora bien, la vida es una
combinacin compleja de un proceso maquinal cclico (el ciclo gentico de las reproducciones) a partir del cual se producen seres mquina; organismos individuales, ellos mismos necesarios para la
continuacin del ciclo maquinal sin el cual no habra individuos. La
vida es, pues, un proceso po/imaquinal que produce seres-mquina
los cuales mantienen este proceso por auto-reproduccin.
Las polimquinas vivas
La idea de mquina viva no es nueva. La teora de los animalesmquina fue formulada por Descartes, y el materialismo de un La
Mettrie la generaliz al hombre. Pero esta idea de mquina era mecnica y relojera. Hoy debemos concebir la mquina no como mecanismo, sino como praxis, produccin y poiesis. En este sentido los
194
proceso maquinal-----+ seres-mquina

ciclo reproductivo
individuos/organismos,
Vemos de golpe que lo vivo cumple y ensancha plenamente la idea de mquina (desbordndola existencialmente y sobre195
.
1
!lt,.
pasndola biolgicamente). Desde ahora el artefacto no aparece

como el modelo de la mquina viva, sino como una variedad degradada e insuficiente de mquina.
La megamquina social
Las sociedades animales pueden ser consideradas no solamente

como multimquinas (constituidas por individuos-mquina), sino
como macromquinas salvajes: las interacciones espontneas entre
individuos se anudan en retroacciones reguladoras y, sobre esta
base, la sociedad constituye un todo homeosttico que organiza
su propia supervivencia. Ciertas sociedades de insectos (termitas,
hormigas, abejas) alcanzan un grado de organizacin maquinal
inaudito y aparecen como formidables autmatas (Chauvin, 1974).
Pero en la evolucin de los primates es donde se operan con horno
sapiens dos mutaciones clave en el desarrollo maquinal de las sociedades. La primera caracteriza a las sociedades arcaicas. Aparece la
cultura. Memoria generativa depositaria de las reglas de organizacin social, es fuente reproductora de los saberes, saber hacer,
programas de comportamiento, y el lenguaje conceptual permite
una comunicacin en principio ilimitada entre individuos miembros
de una misma sociedad.
Ahora bien, este lenguaje, y esto permanece desapercibido porque es invisible y aparentemente inmaterial, es una verdadera mquina que no funciona evidentemente ms que cuando hay locutor.
No es por azar por lo que yo he apelado a la pareja conceptual
competencia/actuacin de la lingstica chomskyana para caracterizar una organizacin prxica maquinal. Efectivamente, la mquina del lenguaje produce palabras, enunciados, sentido, que ellos
mismos se engranan en la praxis antropo-social, provocando all
eventualmente acciones y realizaciones. Esta mquina del lenguaje
rene estas dos cualidades productivas: la creacin (poiesis) casi ilimitada de enunciados y la transmisin/reproduccin casi ilimitada
de mensajes. Es mquina a la vez repetitiva y poitica. Tambin se
puede decir que la gran revolucin de la hominizacin no es solamente la cultura, es la constitucin de esta mquina-lenguaje, en la
organizacin sumamente compleja (la doble articulacin
fontica/semntica) y que, en el interior de la mquina antropo-social, total y mltiplemente engranada en todos sus procesos de
comunicacin/organizacin, es necesaria para su existencia as como
para sus desarrollos. As se constituye una arque-mquina antroposocial que comporta algunos centenares de individuos; a partir de
ah se enjambra por toda la tierra, a la que cubrir durante decenas
de milenios, y no morir ms que aniquilada por las sociedades histricas.
196
El nacimiento de estas sociedades histricas, de millares, de centenares de millares, de millones de individuos constituye una metamorfosis organizacional tan considerable en su orden como lo fue la
formacin de los organismos policelulares con respecto a los unicelulares. Se sabe que esta transformacin, unida a la agricultura y a
la guerra, est marcada por el desarrollo de la mquina del lenguaje
que de hablante se vuelve tambin escribiente, la aparicin del aparato del Estado, de la ciudad, de la divisin del trabajo, de las clases
sociales jerarquizadas, y estando en la cima, la lite del poder (reyes)
y del saber (sacerdotes), y en la base la masa de los esclavos reducida
al estado de tiles animados, es decir, de mquinas sojuzgadas. Fue
necesaria la genial intuicin de Lewis Mumford para percibir en la
ms acabada de estas sociedades histricas una formidable megamquina (Mumford, 1973). La organizacin social faranica (es) la
primera mquina motriz a gran escala (Mumford, 1, pg. 261).
Mumford calcula, incluso, que el rendimiento total de esta mquina,
que va de 25.000 a 100.000 hombres-vapor, es equivalente a
2.500 CV vapor. El acto nico de la realeza fue reunir la mano de
obra y disciplinar la organizacin que permiti la realizacin de trabajo a una escala jams conocida hasta entonces (ibd.). Para
Mumford, la invencin de esta mquina constituye no solamente el
arquetipo de todas las megamquinas sociales que se han constituido hasta hoy en da, sino tambin el ms antiguo modelo en estado de funcionamiento de todas las mquinas complejas que vinieron en seguida, a pesar de que el acento pas lentamente de los
obreros humanos a las partes mecnicas (Mumford, 1, 1973,
pgina 251).
La megamquina, la frula de sus aparatos (administracin del
Estado, religin, ejrcito) manipula enormes masas de humanidad sojuzgada como mano de obra, ejecuta enormes trabajos
urbanos o hidrulicos, edifica grandes murallas y altas fortalezas.
Pero todo no es utilitario o defensivo en su despliegue productor.
Son los sue.os desenfrenados de poder, de gloria de inmortalidad del soberano, es la hybris del Leviathan, la megamquina
transforma su imaginario en columnas y estatuas gigantes, materializa sus delirios, genera monumentos fabulosos, templos aplastantes, grandes pirmides ...
En el siglo XIX occidental, sobreviene una metamorfosis interesante en el seno de las megamquinas sociales: stas se industrializan, creando y desarrollando, primero en algunos sectores, despus
en todo el tejido social (Giedion, 1948), las mquinas artificiales de
prtesis. La mquina artefacto emprende su vuelo. Es, por lo tanto,
una produccin tarda, una porcin integrada e integrante de la megamquina social; ya no puede ser considerada como la mquina
matriz, modelo ideal de todas las mquinas.
197
Las mquinas artificiales
Podemos, pues, situar ahora la mquina artificial: es la ltima de las mquinas terrestres: naci del desarrollo de la megamquina antropo-social y constituye uno de los aspectos de este
desarrollo.
No obstante, es por y en la autonoma organizacional y la generatividad energtica por lo que las mquinas artificiales son propiamente mquinas, es decir se distinguen de los tiles e instrumentos que
son puramente apendiciales. El desarrollo de la generatividad energtica es el de los motores. El desarrollo de la autonoma organizadona! es el del automatismo: los dos desarrollos se entreconjugan: los
motors automticos y los autmatas disponen de su motor.
En un primer estadio, las sociedades histricas explotan la fuerza de trabajo y las competencias productivas de los motoresmquina vivos (sojuzgamiento de los animales para el acarreo y el
ordeo) y humanos (esclavizacin y despus sometimiento de los
trabajadores). No es ste el lugar de intentar comprender cmo y
por qu motores y mquinas, estrictamente fsicos, fueron concebidos, inventados, utilizados y desarrollados, en la historia de occidente desde el siglo XIII hasta nuestros das (Needham, 1969).
Quiero solamente situar las mquinas artificiales con respecto a las
otras mquinas.
En primer lugar, los motores. La invencin del molino es capital:
molinos de viento y molinos de agua producen y reproducen el torbellino, cuya energa ser captada por la rueda y transmitida por el
rbol. Despus, como se sabe, los motores empalmaron con todas
las fuerzas de la generatividad fsica, jugando no slo con los torbellinos, sino con la turbulencia y la explosin.
As, se crea un vnculo completamente nuevo entre la humanidad y la naturaleza fsica.
De hecho, bajo el techado de la captacin y la utilizacin de las
energas, la 111quina antropo-social se empalm con las fuerzas gensicas y poiticas de laphysis, es decir con las formas motrices primordiales. Las capt, las utiliz, las dom, las domestic, las sojuzg, las reprodujo, las produjo a voluntad, y desarroll formidablemente el control y la manipulacin de la potencia.
En cierto sentido, el motor artificial sirve de mediador entre la
megamquina social y las fuerzas maquinantes de la physis. En otro
sentido, se trata de una extraordinaria civilizacin de las fuerzas
motrices que, en estado salvaje, son inconstantes, antojadizas, lbiles, devastadoras. Pero la otra cara de esta civilizacin es barbarie
y sojuzgamiento. Barbarie, pues la violencia demencial propia de la
historia humana (Morin, 1973), ya manipuladora de la potencia
198
explosiva para masacrar y aterrorizar, en adelante es apta para

alumbrar la violencia demencial de las protuberancias solares y
de las explosiones de estrellas.
Mientras que los motores juegan con el fuego, las mquinas
automatizadas juegan a la vida. A partir de los mecanismos y dispositivos de relojera (siglo XIII), se desarroll un automatismo de operaciones cada vez ms precisas, delicadas, y diversificadas, constituyendo cadenas que se embudaban sobre s mismas de manera reiterativa; as se lleg a los autmatas del siglo XVIII, que imitan de manera maravillosa los gestos del comportamiento animal y humano.
Este automatismo relojero se desarroll en los mecanismos industriales, hasta que aparece un estadio nuevo de complejidad en el
automatismo maquinal: el estadio ciberntico. A partir de ahora,
un mandato hasta entonces externo deviene interno (programa)
y organizador (ordenador), y el autmata ciberntico comienza
a parecerse al vivo, ya no por la apariencia, como el autmata relojero, sino por la organizacin del comportamiento.
As, las mquinas artificiales han desarrollado, al mismo tiempo
que sus competencias productoras, su competencia organizacional, y
necesariamente su autonoma. A pesar de que sean las menos autmatas de entre todas las familias de mquinas, disponen de una
autonoma fenomnica mnima, necesaria para la precisin de las
operaciones y prestaciones, para la doble resistencia, por una parte,
a los alea y determinismos externos y, por la otra, a las degradaciones y desgastes internos.
No obstante, por desarrollada que est, la mquina artificial
aparece, con respecto a las mquinas vivas, a la vez como un grosero esbozo y como una grosera copia. A pesar de que los artefactos sobrepasan hoy da en prestaciones y en computacin a las mquinas vivas, a pesar de que ya existen ordenadores que efectan
operaciones intelectuales sobrehumanas, la ms perfeccionada y la
ms avanzada de las mquinas artificiales es incapaz de regenerarse,
de repararse y de reproducirse, de auto-organizarse, cualid:.1des
elementales de las que dispone la menor de las bacterias. Sus piezas le son suministradas del exterior, su construccin ha sido operada del exterior; su programa le ha sido dado desde el exterior; su
control es controlado desde el exterior. As construida, abastecida,
reparada, revisada, programada y controlada por el hombre, no
dispone de ninguna generatividad propia. No dispone de ninguna
poiesis propia, de ninguna creatividad propia. Es por lo que,
todava hoy, el trmino maquinal, concibido en oposicin al
trmino vivo, significa la grosera y la rigidez de la organizacin y
del comportamiento. De hecho, la mquina artefacto contina
siendo una mquina pobre e insuficiente con respecto a las mquinas
vivas y a las megamquinas sociales de las que depende directa y
estrechamente.
199
As, consideradas en s mismas, las mquinas artificiales han podido sin duda desarrollar la generatividad energtica, la competencia
informacional, la autonoma organizacional. Pero no han podido
desarrollar la generatividad organizacional. No han podido desarrollar verdaderamente ms que la organizacin fenomnica que
produce productos, pero no la organizacin generativa que produce
sus medios de produccin, y se produce a s misma.
Esto significa ciertamente que nuestra inteligencia, tan capaz en
la organizacin del poder, de la manipulacin, del sojuzgamiento, es
incapaz de crear lo que crea, de generar lo que genera, de concebir
lo que concibe y ese es todo el problema de mi segundo tomo, que
surge alrededor de esta frase. Esto significa tambin, y este es mi
propsito de ahora, que nuestras mquinas artificiales no deben ser
consideradas verdaderamente como mquinas, sino como fragmentos de prtesis de la megamquina social. Su generatividad est,
desde luego, en la sociedad maquinista!
Era legtimo ciertamente concebir aisladamente la mquina artificial como ser fsico organizador. A este ttulo la mquina artificial
ya es mquina. Pero le falta la infraestructura generativa de la que
disponen todas las otras mquinas. En lo que concierne a esta generatividad, la mquina artificial ya no es mquina -es decir organizacin activa, productora, prxica-, sino instrumento y apndice
del ser antropo-social. Tambin la ciberntica, al poner de relieve
el ser fsico de la mquina, ha ocultado totalmente, no slo la megamquina social de la que ella no es ms que un momento y un elemento, sino tambin el problema clave de la generatividad organizadona! propia de todas las mquinas fsicas, biolgicas y sociales,
excepcin hecha de las mquinas artificiales.
Por supuesto que las carencias generativas de la mquina artificial, considerada aisladamente, ya no son ningn problema si se
concibe su insercin antropo-social. As, no puede regenerarse,
generarse, repararse, reproducirse, sino que es regenerada, reparada, renovada, cambiada y reproducida en el seno de las fbricas y talleres ... No puede ms que incrementar su entropa desde
que nace y la incrementa cada vez que funciona, pero la neguentropa antropo-social la repara, la restaura, y reestablece la entropa
estacionaria. Adems produciendo objetos ms complejos y organizados que las materias primas que recibe contribuye a producir
neguentropa social, y a pesar de que no sea ms que fabricativa,
cuando produce objetos de un modelo nuevo, la savia poitica que
irriga la sociedad atraviesa su ser y se expresa en sus producciones.
As, hay que concebir la mquina artificial en su bastarda y en
su mestizaje. Es, en un sentido, la benjamina, la ms pobre, la
ms dbil organizacionalmente de las mquinas. Pero, en tanto que
fragmento de la megamquina que la produce, la reproduce y la hace evolucionar, incrementa la competencia, la potencia productiva y
rea~izadora, Y desarrolla la praxis de la megamquina antroposocial. Pero no veamos slo los aspectos ricos y complejos de estos
desarrollos; tenemos que ver tambin que, al reflejar, expresar y prolongar l~ ~reativida~ social, las mquinas artificiales, en su pobreza
Yen s~ n~Idez, refleJan, expresan y prolongan una pobreza y rigidez
orgamzac~on~l, de ~as soc~edades que las han producido: la que rige
su. orgamzacwn . mdustnal por divisin/especializacin/sojuzgamiento del trabaJO. Es la organizacin esclavista de las primeras
megamqui~as ~Jstricas q~7 se prolonga y desarrolla sobre, en y
por la orgamzacwn del ser fisico, que es la mquina artificial. Lo que
hace surgir una ve~ ms el problema del sojuzgamiento; esperemos
solamente dos capitulos, y comenzaremos a conciderarlo de frente
Podemos considerar pues, ahora, la mquina artificial de for~
ma. multidi~ensional en su relacin no slo con la megamquina
soctal considera~a en bloque, sino tambin con respecto a los grandes aparatos sociales, a la~ formas y fuerzas motrices de la physis, a
las formas y fuerzas orgamzadoras de la vida.
. Es, pues, por una inquietante aberracin por lo que esta mquma. fundamentalmente . d.ependiente, sojuzgante y sojuzgada,
despoJa?a de toda ~ener~t.lVldad y de toda poiesis propia, ha sido
promovida por la. cibernettca como el Arquetipo de toda mquina.
. Pero no lo olvidemos: la mquina artificial nos ha permitido despeJar el concepto de mquina. Concebida desde ahora como rampa d~ lan~amiento, y no como modelo reductor, nos ha hecho descubnr el mmenso. y prodigioso universo de las mquinas-soles, de
lo~ m?tores salvajes, ?e las mquinas vivas e, incluso, de la mega~a~mna antropo-soCial que la ha generado. En el curso de este
VIaJe, el concepto de mquina se ha transformado desarrollado
co~plejizado, enriquecido y, volviendo a su punto de' partida retro~
a~~ua sob.re _la. mquina artificial misma. En efecto, las miquinas
fisicas, biol?gicas, antropo-sociales se nos han hecho necesarias
para concebir, a la vez en su pobreza y en su multidimensionalidad
a la mquina artificial, no s.lo e~raizada en la sociedad, sino ope:
r~ndo_ ~~empalme de la praxis soctal con la motricidad y la organizaCIn fisicas.
3.
EL CONCEPTO GENRICO DE MQUINA
Un concepto fsico y un modelo genrico
Hay mquinas fsicas, mquinas biolgicas, mquina sociales

pero el concepto de mquina es fundamentalmente fsico. La prueb~
de esto es que en los dos extremos de la cadena de las mquinas, en la
200
201
partida (arque-mquinas, motores salvajes), y en la llegada (mquinas artificiales), las mquinas son puramente fsicas. Hay, ciertamente, una originalidad irreductible propia de las mquinas biolgicas y sociales, pero esta originalidad es el fruto de los desarrollos
biolgicos y sociales del principio fsico de organizacin activa,
l mismo fundado en las potencialidades organizacionales inmanentes propias de la physis. Mi insistencia en inscribir fsicamente
el concepto de mquina no tiende en absoluto, el lector debe comenzar a saberlo, a reducir lo que es biolgico a lo fsico: tiende
por el contrario a rehabilitar el concepto degradado de fsico;
tiende a comprender cmo lo que es biolgico, humano y social
puede y debe ser al mismo tiempo necesariamente fsico. Y esto no solamente porque todo lo que es biolgico, humano y social est constituido por materia fsica. Sino sobre todo porque todo lo que es biolgico, humano y social es organizacin activa, es decir, mquina.
Este concepto de mquina, uno de los ms fsicos que se puedan
concebir, es al mismo tiempo una construccin intelectual compleja.
No basta con decir que como todo concepto en general, como todo
concepto organizacional en particular, la mquina es un concepto de
doble entrada, fsica e intelectual. Hemos visto que para generar este
concepto genrico a partir de la idea, ms inmediata y emprica, de
organizacin activa, ha sido preciso proceder a elaboraciones conceptuales, a razonamientos analgicos, homolgicos, arqueolgicos.
Ha sido preciso efectuar un circuito intelectual:
Arque-mquina~ motor /ciclo
salvaje-mquina viva-- sociedad- artefacto

E
tE
El concepto genrico de mquina es, pues, un tipo ideal construido por la movilizacin general de tropas venidas de todos los
frentes del saber. Al operar esta construccin el observador/conceptuador debe afrontar problemas cruciales. Debe, necesariamente, cuestionar su concepcin de la sociedad y su concepcin
de la ciencia. Debe, en fin y sobre todo, ponerse profundamente
en causa y en cuestin si quiere generar un concepto rico y complejo
que pueda aplicarse a seres ya existentes diferentes sin anular estas
diferencias, que pueda respetar la extraordinaria diversidad del
universo de mquinas, si quiere que no haya confusin entre el sol,
la perforadora automtica, el organismo vivo, si quiere evitar en
suma, el reduccionismo fsico, la homogeneizacin formalista, la
extrapolacin mutilante.
La inversin copernicana
En lo sucesivo, para nosotros, el concepto de mquina es un
concepto genrico que permite concebir los diversos tipos o clases
202
de organizaciones activas cuya extrema diversidad hemos visto

de~de las ~quinas . puramente fsicas (arquemquinas, m~
qumas sava~es, mqumas artefactos) hasta las mquinas biolgicas Y sociales, de las mquinas es12ontneas a las mquinas
programadas, de las mquinas poiticas a las mquinas copiadoras, de los seres-mquina existenciales a las mquinas solamente
funcionales.
A partir de ahora, la mquina artefacto se nos muestra como un
conc~~to pobre, no slo con respecto a las mquinas vivas, sino
tambi:~ con respecto a las arque-mquinas. Era necesario para la
gesta~I.on del concept~ .de mquina, pero insuficiente para su gene~acwn. ~s una verswn no matricial, sino apendicial de la mquma .. Es mcluso, una submquina en el sentido en que es una
prtesis en la megamquina social.
De ah la necesaria revolucin copernicana en la idea de mquina. Todava hoy, el universo ciberntico gira alrededor de la mquin~ artefacto. Del mismo modo que el geocentrismo de Ptolomeo
permite concebir 1~ rotacin de los planetas, pero sobre la base de
una falsa perspectiva que hace del satlite Tierra el astro real del
mismo modo, el cibernetismo, que hace del artefacto su n~cin
solar, perJ?ite c<;>mpre~der ciertos rasgos propios de las mquinas,
pero ~1. mismo tiempo I~pone un estrechamiento de la visin, una
mverswn ~e la perspectiva, y una ocultacin de la riqueza del universo consi~erado. De hecho, la aplicacin al ser vivo del modelo
de la ~~uma ciber?tica artificial aporta ms mutilacin y empobrecimiento que virtud heurstica. Esta ltima no puede ser ms
que .moment~nea. La simplificacin y la desnaturalizacin tecnocrtlca constituyen el efecto duradero de una tal extrapolacin
reductora.
Es pr_ecio, pues, operar la inversin gravitacional del concepto
de m~~una. El concepto que se haba credo sol debe convertirse
en satehte. Hay que poner en el lugar solar la arque-mquina: hay
que po!ler el so~ en su !ugar de Sol. Desde ahora, ya no se puede
concebu al ser VIvo a la Imagen robtica de una mquina ciberntica
qu: ob~dece a su programa. Hay que repensar la idea de mquma v1va.
La genealoga de las mquinas
. Se pue~e ointe!lta.r oelaborar ahora el concepto genrico de mquma. Genenco sigmfica:
a) . que permitoe establecer una genealoga, es decir, una lgica
evolutiva en el umverso de las mquinas;
. b) que permite d~fini~ el gnero comn cuyas transformaCiones, desarrollos Ydenvacwnes producen la diversidad de los tipos.
203
Recapitulemos la genealoga:
\ 1 1
~''""""
ciclos del agua

motores s~lvajes
calor
arque-mquina - - - - - - - - - -
/'>---{"-~ .
cohete -._
csmico
'
~
ecosistemas/ organizaciones vivas
"qa}.?c.
torbelllmos
polimquinas v1vas
./
''
megamquma
antropo-social
mq~nas ~
artificiales
As, la genealoga abstracta y reduccionista:

artefacto ciberntico-----+ mquina viva -----+sociedad ....
que adems tiende a ignorar la arque-mquina, el ~otor salvaj~, el

ciclo maquinal, la sustituyo por la genealoga lg1ca y evolutiVa:
arque-mquina- motor salvaje- mquina viva- sociedad humana- artefacto
l ha creado se convierte, por ello mismo, en un subproducto de su

actividad.
Nuestra tierra, expectorada, vomitada en uno de sus eructos, es
una pieza perifrica del gran reloj, del que l es el centro. All la relacin termodinmica fuente sol-caliente/fuente tierra-fra, abre la
posibilidad del trabajo, de las transformaciones, de las producciones. Desde entonces, su irradiacin y la rotacin relojera que rige,
han hecho nacer y mantener ciclos maquinales y motores salvajes. Es
en estos ciclos maquinales abiertos, ellos mismos inscritos en el ciclo
de la Mquina redonda 1 alrededor del sol, donde se han formado,
enroscado, encielado los seres vivos, mquinas hmedas y tibias que
se auto-producen, reproducen y multiplican, se diversifican por todas partes como vegetales y animales. Seres cuyas interacciones tejen
las polimquinas ecosistmicas, y que constituyen en su conjunto la
megamquina de vida o bioesfera. Al mismo tiempo y en interrelacin aparecen procesos maquinales colectivos que van a desarrollarse en numerosas especies animales, como mquinas sociales. En fin,
hace algunos millares de aos se imponen las formidables megamquinas antropo-sociales. De los recientes desarrollos de estas megaSOL
motores, reloj, productor de tomos
transformador, distribuidor de energa
irradiacin
t
Tierra
ciclos maquinales
torbellinos de agua,
viento, fuego
~
polimquinas vivas
La gran familia Mecano
Nuestro sistema solar contiene en s, alrededor de la arquemquina, un pueblo muy diverso de ciclos maquinales, motores salvajes, y, sobre el satlite tierra, polimquinas vi~as, megamquin~s
antropo-sociales, mquinas artificiales. Ahora bien . ~ste pue.blo diverso y diasporado constituye de hecho una gra~ fam1h~, no s.olo por
el vnculo genealgico, sino tambin por las mteraccwnes mterdependencias y articulaciones entre todas estas mquinas alrededor del
Pater familias.
El Sol nos ha hecho. En su hoguera han sido creados el hidrgeno, el carbono, el nitrgeno, el oxgeno, los minerales de los que estamos llenos y de los que nos alimentamos. No tiene finalidad, pero
l no cesa de producir para nosotros la irradiacin fotnica, fuente
de toda vida. Esta finalidad, creada retroactivamente por la va que
204
megamquinas antropo-sociales
mquinas artificiales
relojes, motores
cibernticos, autmatas
1
La misma tierra puede ser considerada como una mquina/motor compleja,
9ue se transforma al transformar a sus constituyentes, se trabaja a s misma al trabaJ~r. a muchos niveles concntricos, desde su ncleo en estado de fusin hasta la superflete donde la .co~juncin de los movimientos del subsuelo, de las aguas, de los vientos, de las vanac10nes de temperatura, etc., determina actividades transformadoras/
productoras de todo orden y, en este sentido, la constitucin de las macromolculas de cidos nucleicos y de protenas, despus el nacimiento de la vida, despus el
desencadenamiento, la diversificacin, la eco-organizacin de esta vida son de alguna
manera subproductos de las actividades prxicas de la mquina redonda.
205
mquinas, y en su seno, nacen las mquinas artificiales, cada una de

las cuales tiene cierto algo que mantiene de los ancestros de la
familia: molinos y turbinas (del modelo de motores salvajes), relojes (del modelo de reloj astral), autmatas (del modelo de comportamientos animales).
Esta es, pues, la maternidad/paternidad de ~etis/Zeus. Nuestro genitor hermafrodita ha generado ~ ge~era sm ces~r t~das las
condiciones fsicas, qumicas, termodmmicas, orgamzacwnales,
todos los materiales, todas las energas, todos los procesos necesarios para la formacin, la perpetuacin, la renovacin, el desarroll~
de la vida zoolgica, antropolgica y sociolgica. E~ pues, a _partir
de l, bajo su soberana y bajo su man, como.nacier~n y_giraron
todas las organizaciones activas del planeta Tierra, mclmdos los
humanos. Somos todos de la familia Mecano, entremezclados, e~la
zados, entrecombinados, enredados, entre-transformantes, simbiticos, parasitarios, antagonistas, en un proceso que a la ve~. se
auto-produce, se auto-devora, se auto-recomienza. ~omos hiJOS
del sol y, por decirlo como Paule Salomon, en ocaswnes somos
un poco soles-hijos!
As, la idea de familia se impone no slo por su carcter genealgico, sino tambin por las imbricaciones e intrinc~ciones entre los
miembros de la familia que est bajo la dependencia del sol. Y esta
dependencia es en cascada, en cadena: las mquinas artificiales
dependen ontolgica y funcionalmente de la megam~uina a!ltropo-social, la cual, tejida permanentemente por las mteraccwnes
entre mquinas humanas, depende de stas, que dependen de los
animales y vegetales, de los cuales se alimentan, del oxgeno prod~
cido por las plantas; plantas y animales de~~nden de l~s ec?-~,a
quinas que dependen de los ciclos geo-atmosfencos, de !a irra?tacw!l
fotnica, es decir, siempre y todava del sol. Se podna casi considerar que todas estas mquinas unidas constitu~en una fabu~osa
polimquina cuyo centro es el sol, cuyos pseud?podos se exti~n
den sobre la tierra y, a travs de los procesos maqumales de la atmosfera y la organizacin productiva de la bioesfera, se prolongan en
la sociedad y en el artefacto mismo, que es tambin, a su manera,
bastardo de Metis.
totalidad: integrmoslos, de manera compleja, en su autonoma

as como en su interdependencia. Hay, pues, un pueblo de mquinas; como hay un pueblo de vivos, surgido de un mismo tronco
originario; como hay un pueblo humano, surgido de la misma
cepa, homo sapiens. Pero, ms todava, este pueblo es diverso, y
la unidad del concepto de mquina debe respetar absolutamente
esta diversidad, mejor, debe enriquecerse de ella.
Esta diversidad se despliega entre dos polaridades extremas, ambas constituidas por mquinas puramente fsicas, pero entre las
cuales est la vida, el hombre, la sociedad: el polo de las arquemquinas y los motores salvajes por una parte, y el polo de las mquinas artificiales por la otra.
POR UN LADO
POR EL OTRO
la espontaneidad (en el ensamblaje, la regulacin, la organizacin)
la preconcepcin de los elementos, de la constitucin de

la organizacin de la mquina
existe y funciona con y en el

desorden
no puede existir ni funcionar

con desorden
la produccin de productos exteriores es un subproducto
la produccin de productos
exteriores es la finalidad primera
produccin-de-s (generatividad)
sin produccin-de-s
reorganizacin espontnea
sin reorganizacin espontnea
poiesis
fabricacin
crear
copiar
El pueblo de las mquinas
El concepto policntrico
Es tan necesario concebir la unidad de la familia Mecano como el

todo polimaquinal, como necesario es concebir la diversidad irreductible de los diferentes tipos de mquina y la autonoma, ciertamente siempre relativa, pero tambin siempre real, de cada mquina.
La mquina es relativamente autnoma. Las mquinas son tambin seres y existentes. Tampoco ahoguemos estos seres en la gran
Se podra fijar el concepto de mquina solamente sobre uno de

los polos, es decir, bien sobre la fabricacin, bien sobre la poiesis,
bien sobre el artefacto, bien sobre la arque-mquina, y las consecuencias de esto seran decisivas para nuestra concepcin, no slo de
la mquina en tanto que tal, sino de la vida y de la sociedad.
Si el polo de referencia o modelo es el artefacto, la mquina se
206
207
definir por especializacin mxima de sus componentes, la regulacin, la funcionalidad, la finalidad estricta, la economa, el control
rgido, el programa exterior o interior, la produccin de copias o
reproduccin de objetos o realizaciones segn un modelo prefijado.
Estos aspectos remiten a lo que en la organizacin biolgica o social
est fundado sobre la divisin y la especializacin del trabajo, la regulacin, la funcionalidad, etc., excluyendo y ocultando todo lo que
es ruido, desrdenes, libertades, a-funcional, excluyendo, en
fin y sobre todo, todo aspecto de creatividad.
Si, por el contrario, la arque-mquina, es decir, un pueblo de
millares de millones de estrellas, se convierte en el polo de referencia
y modelo, entonces podemos concebir las mquinas sin especializacin, sin programas, con regulaciones espontneas surgidas de procesos antagonistas, que comportan fonhidables alea en su existencia, un desorden y un gasto inauditos en su produccin (lo hemos
visto para el tomo de carbono), una ausencia aparentemente total
de finalidad y, al mismo tiempo, una potencia poitica y generadora.
A partir de ahora este modelo remite a lo que puede haber de desorden, de alea, de gasto, de creatividad de las mquinas vivas y
sociales.
El concepto de mquina no hace ms que oscilar entre los dos
polos extremos. La organizacin de la mquina viva y la organizacin de la mquina antropo-social constituyen polos de referencia
distintos y necesarios. Lo que quiere decir, por supuesto, que el
problema de la organizacin viva no puede resolverse ni en el modelo solar, ni en el modelo de la mquina artificial, aunque uno
y otro pue_dan aclararlo. Nosotros debemos, pues, aclarar los caracteres originales de la organizacin viva, en donde crear y copiar
-los dos antpodas del concepto de produccin- estn estrechamente unidos en la reproduccin biolgica, en donde el desorden
est estrechamente unido al orden organizacional, en donde hay a la
vez preconcepcin y espontaneidad. En fin, existe el problema original, no reductible, de la mquina antropo-social, pero que necesita
la teora previa de la mquina. Para nosotros ste es hoy el problema
crucial, decisivo. Pero para comprenderlo no nos podemos ahorrar
el gran giro del mundo. Y, recprocamente, el viaje por el universo
fsico y biolgico de las mquinas no puede ahorrarse la problemtica antropo-social. As es como se teje, por lanzaderas, intercambios,
desarrollo, el concepto necesariamente policntrico de mquina.
Aislar y reunir. Mquinas y mquinas de mquinas
(polimquinas). El problema del conceptuador
El problema del observador-conceptuador -habra que decir
ya del sujeto?- nos aparece desde ahora como capital, crtico, deci208
sivo. Debe saber, a la vez, aislar los seres mquinas y volverlos a

unir a uno o a varios conjuntos (polimquinas), a una o a varias totalidades (como la totalidad del sistema solar del que forman familiarmente parte todas las distintas mquinas que se activan all). Es
necesario aislar, para no ahogar en una sopa-mquina al ser, la existencia singular, particular, individual. Hay que unir para no ocultar
1a retroactividad de las totalidades y la extrema complejidad de las
polimquinas. Es necesario el automatismo, no el atomismo: el totalismo complejo, no el totalitarismo. Esto se plantea en todos los grados, incluso en el menor. Tomemos el remolino: es preciso aislarlo
en su existencia y en su organizacin propia, pero situarlo tambin
en el ro, del que forma parte, el cual forma parte de un ciclo maquinal salvaje. Se puede aislar la llama de una vela, hermoso motorcito, salvaje en su desnudez, civilizado en su regularidad: este motor
salvaje no existe ms que en funcin de la vela civilizada, y el conjunto llama/vela constituye un pequeo polisistema; mientras que
aisladamente la llama es un sistema energticamente abierto, y la
vela un sistema cerrado; juntas constituyen otra cosa mltiple y ambigua, donde la vela puede aparecer como la reserva energtica del
sistema llama y donde la llama puede ser concebida como el proceso
de desintegracin del sistema vela, donde la vela puede ser concebida como una pequea mquina para producir la luz que forma parte
de la megamquina antropo-social. Del mismo modo, la mquina
artificial puede y debe ser aislada como ser fsico autnomo, pero
tambin reunida e integrada como momento y elemento de una organizacin antropo-social. Ahora bien, en cada uno de estos
ejemplos vemos que la descripcin de la mquina cambia y, en ocasiones, radicalmente, segn se cambia de punto de vista.
De ah, el problema del observador/descriptor/conceptuador:
debe disponer de un mtodo que le permita concebir la multiplicidad
de los puntos de vista, y despus pasar de un punto de vista al otro;
debe disponer de conceptos tericos que, en lugar de cerrar y aislar
las entidades (fsica, biologa, sociologa), le permita circular productivamente. Debe concebir, al mismo tiempo, la individualidad de
los seres maquinales, las Mquinas de mquinas que los engloban y
los complejos de mquinas interdependientes o polimquinas que los
asocian. De hecho, los desarrollos de la complejidad prxica son polimaquinales. As como la relacin polimaquinal que constituye la
nocin de hombre: individuo (ser-mquina), especie (ciclo maquinal),
ecosistema (macro-polimquina), sociedad (megamquina). La idea
de polimquina es, pues, necesaria, respeta la complejidd de lo real
Y desarrolla la complejidad del pensamiento.
El observador no debe practicar solamente un mtodo que le permita pasar de un punto de vista a otro y concebir la polimquina;
necesita tambin de un mtodo para acceder al meta-punto de vista
sobre los diversos puntos de vista, incluido su propio punto de
209
vista de sujeto inscrito y enraizado en una sociedad. El conceptuador est en una situacin paradjica: est unido a una sociedad maquinista en la que el concepto de mquina que lo aprisiona
es, no obstante, necesario para la eclosin del concepto complejo
de mquina. Pero para una eclosin tal el observador/conceptuador debe comprometerse en una problemtica donde su visin del
mundo de las mquinas ponga en causa, a la vez, su visin del mundo, la visin que tiene de la sociedad, la visin que le viene de la sociedad.
Entrevemos ya aqu que la riqueza, la complejidad y la pertinencia de nuestra concepcin de la mquina estn en interdependencia
recproca con la riqueza, la complejidad, la pertinencia de nuestra
concepcin de la vida y de la sociedad, y que estas concepciones interdependientes dependen tambin de las concepciones que orientan
nuestro saber y dominan nuestra sociedad. Tambin el observador/
conceptuador debe reflexionar sobre s mismo y pensar que tarde
o temprano le ser necesario considerar un circuito epistemolgico,
del sol a la sociedad de que l forma parte, y que lo atravesar y
lo escindir.
Entre tanto, podemos formular un concepto policntrico de mquina, a la vez fsico, socializado y abierto. No reclama ninguna reduccin a la mquina artefacto, ninguna reduccin sea la que sea, y
quiz pueda hacer que se comuniquen, a su ni~el, fsica, biolo~a y
antropo-sociologa. Ya no es el concepto surgido del pensami_ento
mecanicista de los siglos xvn y XVIII, y no es tampoco el de la ciberntica wieneriana. Es un concepto que regrada, no que degrada, al
ser o al existente al que se aplica. Revoluciona la antigua nocin de
mquina. Este nuevo concepto, en lugar de ocultar los grandes
problemas y misterios, los plantea necesariamente.
- Cmo pueden nacer los seres-mquina del desorden de las
interacciones y los encuentros?
.
- Cmo pueden existir seres-mquina que se orgamzan por
s mismos, se producen y se reproducen por s mismos?
- Qu es el ser de una mquina y la mquina de un ser?
'
sociales) que hemos visto, a excepcin de las mquina~ artificiales,

estn dotadas de virtudes generativas y regeneratlvas mternas: son
;'f' productoras-de-s, organizadoras-de-s, reorganiza?~ras-de-s, su
~~( poiesis se identifica, en primer lugar, con la producc10n permane~te
de su propio ser. Incluso el remolino, ese motor desnudo Y salva]~,
produce permanentemente, reorganiza permane?temente su pr~p10
ser. La estrella, al mismo tiempo que produce atomos Y radia~IOn,
produce y reorganiza permanentemente su propio se~ a traves de
una retroaccin ininterrumpida del todo sobre las acciOnes contrarias que constituyen este todo. El ser vivo~ sea descomponi~ndose
Qas materias orgnicas de las cuales se ahmenta), sea fabncando
molculas (por combinacin y sntesis qumicas), produce sus
movimientos, sus realizaciones, sus propios componentes, su organizacin, y todas estas producciones estn conjugadas en la produccin permanente de su propio ser, incluida la organizacin que
produce estas producciones.
.
Tambin, lo que nosotros debemos preguntarnos ahora es el mvel
de generatividad y de poiesis oculto en el concepto artificial de mquina. Este es todo el problema de la infraestr~ctura organiza_cio~~l,
de la parte sumergida y oscura de toda teona de la orgamzac10n
activa de toda teora de la mquina. Y, de golpe, nos vemos llevados a hacer surgir una nocin desconocida de la mquina artificial:
sta tiene ser y no tiene s. El s, nace en la produccin y en la organizacin permanentes de su propio ser. Vemos, pues, surgir de las profundidades una nueva constelacin conceptual con las nociones de
poiesis, generatividad, bucle retroactivo, produccin-de-s, y s.
.
',~,'~:!.:
Los fondos de las mquinas:

la produccin-de-s (poiesis y generatividad)
Las mquinas artificiales, concebidas aisladamente, enmascaran

un problema clave: el de lapoiesis (no son ms que fabricadoras), el
de la generatividad (son incapaces de generarse y de regenerarse).
Sin embargo, como ya he dicho, no estn desprovistas de poiesis ni
de generatividad, pero stas vienen del exterior, de la organizacin
antropo-social. Ahora bien, todas las mquinas (fsicas, biolgicas,
210
211
Aqu es preciso, pues, despejar, enraizar y des~rro~lar estas no.

de bucle (retroactivo) y de apertura (orgamzacwnal) Y aco&tones

t'
plarlas en el corazn de la orgamzacwn ac lVa.
t.
EL BUCLE: DE LA FORMA GENSICA A LA FORMA GENERADORA.

ORGANIZACIN RECURSIVA Y REORGANIZACIN PERMANENTE
En mi fin est mi comienzo.
T. S. ELIOT
CAPTULO 11
El bucle: de la retroaccin a la recursin
La produccin-de-s
(el bucle y la apertura)
El ser-mquina tiene una actividad sumergida, invisible porque
inexistente, en la mquina artificial. Es all donde se operan la produccin-de-s y la reorganizacin-de-s.
Para acceder a la inteligibilidad de esta praxis profunda, propia
de toda organizacin activa natural, resultan fundamentales e inseparables las ideas de bucle y de apertura.
La idea de bucle retroactivo emergi en y por la ciberntica
wieneriana (corrective feed-back loop). La nocin nace en y para la
organizacin de realizaciones complejas (acoplamiento de un ordenador y de un radar para guiar el curso de un proyectil antiareo
en funcin de las modificaciones del trayecto del blanco). La idea
adquiri una gran amplitud con el desarrollo de las regulaciones
automticas, en las que dispositivos de retroaccin negativa anulan
las desviaciones respecto de las normas asignadas a las mquinas.
Pero el desarrollo de la idea de regulacin y de la idea de correccin
de la desviacin casi han ahogado la idea misma de bucle.
Como la mquina artificial no se genera a s misma, el bucle
retroactivo no ha sido concebido por el pensamiento ciberntico como una idea generativa fundamental: es pues, una idea que hay que
regenerar, generalizar, fundamentar.
La idea de apertura emerge a nivel organizacional con la nocin
bertalanffyana de sistema abierto. Enlaza una a otra la problemtica termodinmica y la problemtica organizacionista. Pero esta
teora, tan necesaria para concebir la ecologa de todo fenmeno
prxico, no ha sido suficientemente abierta, ni suficientemente
organizacionista, y ha ocultado el problema clave del cierre.
En fin, estas dos nociones no han sido unidas, siendo as que
constituyen dos caras de un mismo fenmeno.
212
Del torbellino al bucle

Hemos visto que la forma rotativa es constitutiva de los motores
salvajes (torbellinos, remolinos).
.
.
Esta forma nace del encuentro de dos flUJOS antagomstas que, al
interreaccionar uno sobre otro, se combinan entre s en un bucle que
retroacta, en tanto que todo, sobre cada momento y element.o del
proceso. Este bucle constituye as la forma gensica del remolino o
torbellino 1
Esta forma gensica es, al mismo tiempo, la forma tlpo Y constante, es decir, genrica, de los torbellinos y ren.10linos. . .
Esta forma genrica es organizacional: orgamza el movu!11ento
centrpeto y centrfugo del flujo; organiza su entr~d~, su Clrc~la
cin, su transformacin, su salida. Sin cesar, el mov1m1ento r~tatlVo
capta el flujo, lo succiona, lo desva, le hace dar vuelta~, lo dlfere~
cia lo vuelve heterogneo, le imprime la forma de espiral, despues
lo ~xpulsa. Esta forma, que genera el remolino (gen.sic?) le da su
gnero (genrico), genera a cada instante la .orgamz~~wn que !e.genera el torbellino. La forma es, pues, no solo geneszca Y genenca sino tambin generativa. Y adems, cuando se trata de motores
saivajes, es generadora de energas cinticas (que el hombre sabr
domesticar y sojuzgar).
El torbellino es bucle, no slo porque su forma se vuelve a
cerrar sobre s misma, sino porque esta forma embuclante es retroactiva, es decir, constituye la retroaccin del todo en tanto que todo
1 Los remolinos se constituyen en la corriente de los ros a partir de un elemento
slido y fijo que, haciendo un papel de ruptura, provoca por retroceso un con~raflu
jo en sentido inverso, el cual se combina con el flujo de forma que crea Y mantiene el
bucle rotativo.
213
sobre los momentos y elementos particulares de los que ha surgido.

El circuito retroacta sobre el circuito, le renueva su fuerza y su
forma, actuando sobre los elementos/eventos que de otro modo se
volveran enseguida particulares y divergentes. El todo retroacta
sobre el todo y sobre las partes, que a su vez retroactan reforzando
el todo. Si el flujo y las condiciones exteriores de formacin del remolino no varan ms all de determinados umbrales de tolerancia,
el remolino puede perdurar de este modo casi indefinidamente.
La forma gensica de las galaxias y de las estrellas se dibuja en la
transformacin de las turbulencias en torbellinos. La forma torbellinesca que se constituye bajo el efecto de las interacciones gravitacionales, es animada por un movimiento centrpeto y se concentra
en un ncleo que es cada vez ms denso y caliente, hasta que se enciende. A partir de ah, el movimiento centrpeto del torbellino gensico, y el movimiento centrfugo surgido de la fusin termonuclear
se entreanulan y entrecombinan en un bucle retroactivo que se identifica a la forma esfrica de la estrella. Ciertamente, queda algo
-por lo menos en nuestro sol- de las formas torbellinescas, particularmente en la rotacin diferencial de las capas superficiales que
se deslizan unas sobre otras con relacin al ncleo central, y la periferia del torbellino original se prolonga, transforma y ordena, en la
rotacin de los planetas alrededor del astro central.
El bucle retroactivo de la estrella, como el del remolino, es a la
vez gensico, genrico, generativo, es decir, que asegura el nacimiento, la especificidad, la existencia y la autonoma de la estrella.
Como en el remolino, pero de forma mucho ms remarcable, ya
que ~a estrella-sol es un ser organizado de una complejidad 1 extraordinaria, lugar de innumerables interacciones de todos los rdenes
y de mltiples actividades productoras y motrices, el bucle, nacido
espontneamente de la unin que se vuelve complementaria de dos
movimientos antagonistas, asegura retroaccin negativa y regulacin sin ningn dispositivo informacional. El bucle no nace de una
retroaccin negativa o de una regulacin. Es la retroaccin negativa
y la regulacin. En el origen y en el fundamento del ser solar, est el
bucle, es decir el todo retroactivo, productor y organizador-de-s.
El bucle puede confundirse, en sus especies salvajes o arcaicas,
con una forma torbellinesca, circular, esfrica. Pero la idea de bucle
no es una idea mrfica, es una idea de circulacin, circuito, rotacin, procesos retroactivos que aseguran la existencia y la constan-
cia de la forma.
1 En el centro del sol est el ncleo, en el que se operan las reacciones termonucleares, a su alrededor la fotosfera est constituida por torbellinos incandescentes que equivalen a miles de bombas de hidrgeno, despus la cromosfera y, finalmente, la corona.
214
La clave-de-bucle: retroaccin y recursin

El bucle retroactivo no es una forma, pero P.erm.anece un!do a
las formas rotativas, es decir, comporta siempre cucmtos y/o c~c~os.
Es un proceso clave de organizacin act~va,. ~ la vez genes1~0,
nrico y generador (de existencia, de orgamzac~on, de autonomi~,
~:energa motriz). En los ejemplos citado~ antenorme~te el b~c~aJe
troactivo es un proceso fsico (remolinos, torbellinos),. fisicore 'm"co (estrellas) pero no informacional. En los seres vvos.' el
qui
'
1acwn
' d e 1a m f orm~c10~.
buclaje fsico-qumico
se opera por la c1rcu
Por lo dems, el bucle retroactivo ha e!llergid? a n~~stra ~onci~~cia
en forma comunicacional, con el pnmer dispositivo cibe~netico.
Pero esta emergencia, en lugar de extraer de la s~mbra la I~ea ~e
bucle generativo, por el contrario, la ha sumergido todavia mas
profundamente.
En efecto, la idea de bucle se encuentr~ ~ransport.ad.a de. ~ste modo a la idea informacional: es un dispo~Itlvo de ehmmacwn de la
desviacin por correccin de error. f:fectiVam7nte, en los art~factos
cibernticos no hay ms bucle que el mformacwnal. Ahora bien,, esta visin oculta el carcter primordial del bucle y rompe lo que .e~te
comporta de actividad totalizante e inte~rativa. Es pue~ superf~c1al
y atomizante. Es preciso pues profundizar y des~~om1zar la 1de~
de bucle, lo que necesita, una vez ms, una mvers~on de p~r.specti
va: el bucle no procede de una entid.ad llama?.a mform~ciO~; el
bucle precede genealgicamente a la mformaciOn. Es precisO ~ntro
ducir la informacin en el bucle y no estrechar el bucle en la mformacin.
Recapitulemos los carcteres organizacionales del bucle retroactivo. Decir que es gensico es decir que transforma los procesos ~ur
bulentos desordenados, dispersos o antagonistas en una orgamza.cin acti~a. Opera el paso de la termodinmica del desorden a 1~ dinmica de la organizacin. Las inte~acciones se v~.~:el~en retroactivas;
secuencias divergentes o antagomstas dan nacimiento a u~ se
nuevo, activo, que continuar su existencia en.y por ~l buclaJe. El
bucle retroactivo hace circulares los procesos Irreversibles, que. no
dejan de ser irreversibles, pero que no adquieren form.a orga~Iza
cional; por ello, transforma el disparate en con.cntnco. As1.' el
bucle se vuelve generativo permanentem~nte~ umendo Y. asoc~an
do en organizacin lo que de otro modo s~na divergente Yd1spers~vo.
A este nivel, la idea de bucle retroactivo se confunde con la !~ea
de totalidad activa, puesto que articula en un todo, de f~rm~ mmterrumpida, elementos/eventos ql!e, aba~don.ad~s. a SI. mismos,
desintegraran ese todo. As, la totalidad activa significa la mmanen-
215
ca y la s?bredeterminaci?n del proceso total en y sobre cada proceso particular. El buclaJe es, por ello mismo, la constitucin permane~temente r~novada de una totalidad sistmica, cuya doble
y reciproca c_u~hdad emergente es la produccin del todo por el
todo (generatlVldad) y el reforzamiento del todo por el todo (regulaci?n). En efecto~ ,el buclaje del todo sobre el todo efecta por s
misn:to la regulaCl<~n, _reabsorbiendo en forma de oscilaciones y fluctuaciOnes las desviaciOnes que provocan perturbaciones y alea. De
este modo, en un sistema prxico distinto de la mquina artificial
(que slo es I?~xica en la organizacin de su funcionamiento y no
en. la generacwn de su ser}, toda totalidad toma necesariamente la
forma de bucle retroactivo.
. Tal totalidad puede comportar, en su seno, otros bucles retroactivos que ella genera y regenera al mismo tiempo que stos la generan
Y regeneran. As, la forma verdadera de un ser vivo no es talmente
la arquitectnica de un edificio de componentes es la de un multi~ro.ceso ret~oactivo que se embuda sobre s ~ismo a partir de
multiples y diverso~ bucles. (circulacin de la sangre, del aire, de las
hormonas, de la alimentacin, de los influjos nerviosos, etc.). Cada
uno de estos b~cles ~enera y regenera al otro. El bucle global es
product~, al. mismo tiempo que productor, de esos bucles especiales. Aqm se Impone la idea de recursin.
La recursin
La idea de bucle no significa solamente refuerzo retroactivo del
sobre s mismo. Significa que el final del proceso nutre su
pnnci_PI_o! por la vuelta ?el estado final del circuito sobre y en el estado IniCial: el estado fmal se convierte de alguna manera en inicial, aunque sigue siendo final, y el estado inicial se convierte en fi~al, aunque sigue siendo inicial. Lo que significa decir al mismo
~Iei_TIPO que el b~cle es un proceso en que los productos y los efectos
ultimos se convierten en elementos y caracteres primeros. Este es un
proceso recursivo: todo proceso cuyos estados o efectos finales producen los estados o las causas iniciales.
D~fin~., pues! aqu como recursivo todo proceso por el que una
~rgamzacwn activa produce los elementos y efectos que son necesanos para su propia generacin o existencia, proceso en circuito por
el que el p~oducto o efecto ltimo se convierte en elemento primero
y causa pnmera. Parece, pues, que la nocin de bucle es mucho ms
que retroactiva: es recursiva.
La i,dea de recursin no suplanta a la idea de retroaccin. Le da
a!g? mas que un fundamento organizacional. Aporta una dimensin
logica _totalmente fundamental para la organizacin activa. En efect<:>, la,Id.ea de recursin, e.~ trmi13os de praxis organizacional, significa logicamente produccwn-de-sr y re-generacin. Es el fundamento
pr?c~s~
216
lgico de la generatividad. Dicho de otra forma, recursividad, generatividad, produccin-de-s, re-generacin y (en consecuencia) reorganizacin son otros tantos aspectos del mismo fenmeno central.
La idea de recursin refuerza y aclara la idea de totalidad activa.
Significa que aisladamente nada es generativo (ni siquiera un
programa); es el proceso en su totalidad lo que es generativo a
condicin de que se embude sobre s mismo. Al mismo tiempo, la accin total depende de la de cada momento o elemento particular, lo
cual disipa toda idea brumosa o mstica de la totalidad.
La idea de organizacin recursiva va a adquirir un desarrollo
completamente remarcable en la organizacin geno-fenomnica
propia de la vida, como se ver en el tomo Il. Aqu hay que indicar
solamente que el concepto de recursin ser el concepto solar respecto al cual el concepto de retroaccin ser derivado y satelizado.
Lo cual significa que el planeta wieneriano, que parece sol, debe
ser concebido en funcin del esclarecimiento foersteriano. Se debe
a von Foerster el haber puesto en el centro de los procesos autoorganizadores (vivos) la idea recursiva. Pretendo mostrar que se
la puede encontrar ya en el nivel de organizacin-de-s, de reorganizacin permanente, de produccin-de-s. Es decir, no slo en el nivel de la organizacin biolgica, sino ya en el nivel de la organizacin de los seres-mquina fsicos, no artificiales.
Produccin-de-s: el trmino significa que es el proceso retroactivo/recursivo el que produce el sistema, y que lo produce sin
discontinuidad, en un recomenzamiento ininterrumpido que se confunde con su existencia.
Regeneracin: este trmino significa que el sistema, como todo
sistema que trabaja, produce un incremento de entropa, luego tiende a degenerar, luego necesita generatividad para regenerarse. Desde este ngulo, la produccin-de-s permanente es una regeneracin
permanente .
. , Reorga_nizacin permanente: mientras que el trmino regeneracwn adqUiere sentido en funcin de la generatividad, el trmino
reorganiz~cin ~dquiere sentido en relacin con la desorganizacin
que trabaJa el sistema permanentemente: a partir de ah la organizacin fenomnica del ser mismo necesita una reorg~nizacin
permanente. Es en este nivel de reorganizacin permanente en el que
voy a considerar ahora lo que constituye la permanencia y la constancia de un ser dotado de organizacin activa.
Morfostasis y reorganizacin permanente

.All donde hay bucle recursivo, no hay nada que est fuera del
fluJo, de la degradacin, de la renovacin. La organizacin misma
217
est constituida por elementos que estn en trnsito; es atravesada

por el flujo, la degradacin, la renovacin. La maravilla, la paradoja, el problema es que esta actividad permanente y generalizada
produzca estados estacionarios, que el turnover ininterrumpido produzca formas constantes, que el devenir sin tregua cree al ser.
Como vamos a ver, las organizaciones recursivas son organizaciones que, en y por el desequilibrio, en y por la inestabilidad, en y
por el incremento de entropa, producen estados estacionarios, homeostasis, es decir, cierta forma de equilibrio, cierta forma de estabilidad, cierta forma de constancia, una verdadera morfostasis.
El estado estacionario
La constancia de la llama de una vela, de la forma de un remolino, de la morfologa de una estrella, la homeostasis de una clula
o de un organismo vivo son inseparables de un desequilibrio termodinmico, es decir, de un flujo de energa que los recorre. El flujo,
en lugar de destruir el sistema, lo alimenta, contribuye necesariamente a su existencia y a su organizacin. Ms an, la detencin
del flujo entra.a la degradacin y la ruina del sistema.
Se trata pues de considerar estos estados que se equilibran en el
desequilibrio; que, compuestos de elementos inestables, son globalmente estables; que, recorridos por flujos, son constantes en su forma. El trmino steady state, o estado estacionario de no-equilibrio,
los define. A partir de ah se plantea el problema organizacional:
cmo se unen estas formas y estos estados estacionarios al cambio
y al movimiento?
Ya es muy remarcable que haya estado estacionario, aunque
haya desequilibrio, inestabilidad, movimiento, cambio; es totalmente admirable que haya estado estacionado porque hay desequilibrio,
inestabilidades, movimiento, cambio.
La invarianza relativa de las formas del sistema depende, en efecto, del turnover de sus elementos constitutivos. As pues, hay que
concebir que la permanencia del movimiento mantiene la organizacin de la permanencia de las formas y que esta organizacin mantiene el movimiento. A partir de ahora aparece una relacin recursiva entre la organizacin y la renovacin de los constituyentes,
incluidos los constituyentes de esta organizacin misma. De ah
nace y se mantiene el estado primario de toda organizacin activa:
el estado estacionario.
El sistema activo slo puede ser estabilizado por la accin. El
cambio asegura la constancia. La constancia asegura el cambio.
Toda organizacin de la constancia est abocada a asegurar la renovacin, la cual asegura la constancia. Los dos carcteres antinmicos activismo/invarianza por una parte, estacionariedad/constancia
218
por la otra, no slo son concurrentes entre s, sino que se coproducen mutuamente.
activismo/dinamismo----- estacionariedad/constancia
Esta idea es completamente visible en el remolino, donde se confunden la forma fenomnica y el bucle generativo: es lo constante lo
que al mismo tiempo est en movimiento. El movimiento recursivo
es lo que transforma el desage dinmico de un flujo en circuito de
forma constante, y desde entonces cada uno de los dos trminos
coproduce al otro. El flujo es la condicin del trabajo, que transforma el flujo en organizacin productiva, no tanto la produccin de
algn objeto cuanto la produccin-de-s, no tanto la organizacin
de alguna actividad distinta cuanto la organizacin-de-s. El flujo
alimenta el circuito recursivo que es el del todo organizador-de-s.
El estado estacionario debe ser concebido como un aspecto clave
9e la produccin-de-s, y esto en los dos sentidos, el sentido de la
produccin y el sentido del s.
En principio, el estado estacionario forma parte de la organizacin recursiva que lo produce: no slo es renovado permanentemente, es tambin necesario para la renovacin del proceso recursivo
mismo: es necesario que haya una constancia, una permanencia, un
ser en una palabra, para que exista la organizacin que alimenta
a este ser. El ser, a su manera, mantiene la organizacin que lo
mantiene.
Y aqu el aspecto ontolgico del estado estacionario debe ser se.alado tanto ms cuanto que comnmente es ignorado. Como una
mayonesa bajo el remolino de la batidora, el ser y la existencia adquieren una primera consistencia, bajo el efecto de la recursin, en
Ypor el estado estacionario. En efecto, a partir del desorden el mo~imiento generativo produce un orden y un determinismo i~ternos;
a partir de la improbabilidad estadstica general, produce una probabilidad de existencia local y temporal. Por el mismo movimiento
s~ crean, se sustentan y mantienen recprocamente, la organizaCin, el ser, la existencia. Ser, en efecto, es permanecer constante
en las formas, la organizacin, la genericidad, es decir, la identidad;
el estado estacionario constituye as el estado primario de un ser
dotado de una organizacin activa. Y, en el ser vivo, la homeostasis,
complejo de estados estacionarios por el que el organismo mantiene
su constancia, se identifica con el ser de este organismo.
. En una fsica atomizada sin concepto de organizacin, as como
s~n concepto de ser, el estado estacionario es un estado fsico parhcular. Por el contrario, vemos que en una perspectiva de organizacin recursiva, ergo generativa, es un ser, dotado de en cuanto-a-s,
el que se forma y se hace firme en y por el estado estacionario.
219
La dinmica estacionaria:
meta-desequilibrio, meta-inestabilidad
En estas condiciones, no se pueden oponer como alternativas
simples equilibrio/desequilibrio, estabilidad/inestabilidad: es preciso englobar y sobrepasar, a la vez, estos trminos que se convierten
en complementarios sin dejar de ser antagonistas.
En efecto, ni la nocin termodinmica (ausencia de flujo) ni la
nocin mecnica (estado de reposo resultante de la igualdad de las
fuerzas antagonistas) de equilibrio, ni la nocin de desequilibrio son
pertinentes aisladamente para la inteligencia del steady state y, sin
embargo, cada una puede aportar una parte de verdad a condicin
de que se hable de meta-desequilibrio. En esta nocin equilibrio y
desequilibrio se asocian de manera complementaria (puesto que el
desequilibrio es necesario para la reequilibracin siempre reiniciada
del estado estacionario), pero siguen siendo antagonistas. La idea
de meta-desequilibrio es una idea activa; es la desequilibracin/reequilibracin, desequilibrio compensado o recuperado, la dinmica
de reequilibracin.
A la complejizacin de la relacin equilibrio/desequilibrio, hay
que aadir la complejizacin de la relacin estabilidad/inestabilidad. La idea de estabilidad comporta ya en s no slo el mantenimiento de un estado definido, sino tambin la propiedad de retomar este estado despus de pequeas perturbaciones. En este
sentido, se puede considerar el steady state como un estado de
estabilidad, que soporta variaciones y oscilaciones. Pero es olvidar que en el steady state el retorno al estado estable no es el retorno al reposo, sino el producto de la actividad. Es olvidar sobre
todo que el steady state comporta la inestabilidad como virtud
original. Lo hemos visto: el desequilibrio y la inestabilidad son
gensicos, la organizacin activa lleva en s de mall:era indeleble
la marca de este origen; ha nacido de las turbulencias, choques,
rupturas, antagonismos. Este rasgo gensico se ha co~vertido e~
genrico: los soles, los remolinos, los torbellinos contienen en s1
el afrontamiento del que han nacido.
En su origen, en su existencia, en su permanencia, los estados
estacionarios de los seres-mquina llevan en s, como factor fundamental de su orden y de su organizacin, un factor fundamental de
desorden y de desorganizacin.
De este modo, el steady state nace de una inestabilidad, se mantiene a travs de las inestabilidades, reconstituye sin tregua una estabilidad global ms all de la inestabilidad. Hubiramos podido
hablar de meta-estabilidad si el trmino no tuviera ya un empleo
fsico circunscrito. La idea de ultra-estabilidad (Ashby, 1956) pro220
puesta para expresar la propiedad de un sistema de mantener su estabilidad en unas condiciones de stress que normalmente deberan
:Suprimirla, aqu sera integrable, pero insuficiente. Es necesaria una
nocin que indique que la estabilidad nueva ya no es una verdadera
<inestabilidad ni una verdadera estabilidad: de ah la idea que yo
.sugiero, de meta-inestabilidad, que se integra en la idea de dinamismo estacionario 1
Lo que aqu se ha dicho vale a fortiori para el ser vivo en el que
rns all del equilibrio y del desequilibrio, de la estabilidad y de la
inestabilidad, se efectan la unidad del ser y del movimiento en este
estado seguro y frgil, constante y fluctuante: la vida.
As pues, para concebir toda organizacin activa, toda mquina
natural, hay que emparejar de forma central las ideas de equilibrio
y de desequilibrio, de estabilidad y de inestabilidad, de dinamismo y
de constancia; pero este emparejamiento debe ser concebido como
buclaje, es decir, relacin recursiva entre trminos que forman un
~,:ircuito donde lo que es generado genera a su vez lo que le genera.
La idea de regulacin
'
La idea de regulacin aparece en el universo de las mquinas artificiales con la ciberntica; es la introduccin de dispositivos informacionales que operan una retroaccin negativa por deteccin y
anulacin del error. Desde ese momento parece una de las propiedades de la organizacin propiamente informacional. Sin embargo, se
haba remarcado que existan dispositivos de retroaccin negativa
sobre mquinas precibernticas (como el dispositivo de bolas de la
mquina de vapor). No obstante, no se sac la consecuencia terica
de que la regulacin precede a la informacin. Ahora bien, no hay
que fundar la regulacin sobre la informacin, sino sobre el bucle
recursivo; sta no es un dispositivo que perfeccione el automatismo,
la eficacia, la fiabilidad de las mquinas, es generativa de la existencia misma del ser. As pues, hay que poner de relieve que:
- los seres-mquina naturales no pueden existir sin regulacin
Y la regulacin es uno de los caracteres propios de la retroaccin
recursiva del todo sobre el todo;
- las arque-mquinas y las mquinas salvajes no comportan un
dispositivo especfico de la desviacin y del error.
El bucle retroactivo no es pues, fundamentalmente, el resultado
o el efecto del dispositivo informacional de correccin de error; es
1
As, la organizacin reequilibradora, reestabilizadora, reacciona sin cesar ante

las perturbaciones que sobrevienen del exterior (variaciones en los flujos, las fuerzas, las presiones) y del interior (tendencia a la dispersin y a la desintegracin),
Y. su reaccin se manifiesta en pequeas fluctuaciones que a la vez expresan (desviaCin) y corrigen (vuelta a la norma) las perturbaciones sufridas.
221
el bucle retroactivo lo que es fundamental y el dispositivo informa ..

cional corrector es un desarrollo propio del fenmeno vivo, que resurge de forma solamente reguladora en el estadio ciberntico de
las mquinas artificiales.
Como se ha visto, la regulacin espontanea de la estrella, fruto
de dos procesos antagonistas, se confunde con el bucle retroactivo
de un todo formidablemente complejo. En lo que concierne a
nuestro sol, esta regulacin comporta enormes pulsaciones de amplitudes muy vastas, de ~obresaltos, de paroximos. Comporta turbulencias terrorficas en la fotosfera. Comporta desrdenes enormes.
Lo remarcable no es tanto el carcter grosero de tal regulacin,
amenazada por enormes desrdenes que pueden hacer explotar la
estrella en su recorrido, como nos lo indican las partculas del sol que
siembran aqu y all el mapa del cic!Cl. l.o remarcable es que tal regulacin, slo e-,pontnea, -,oporte v 'upere esos desrdenes. Una
vez ms, lo que hemm omitido admirar en el mundo, no slo biolgico y antropo-social sino tambin fsico, es la virtud espontanesta
de la organizacin-de-s.
Estamos demasiado habituados a buscar y a encontrar la regulacin en un dispositivo de correccin de errores y no en la poi"esis en
la que el juego de solidaridades y antagonismos forma bucle. Pues
1~ totalidad activa no' es, repitmoslo, una transcendencia que inviste las partes, sino el conjunto de las inter-retroacciones entre
partes y todo, todo y panes.
As, toda organizacin activa comporta necesariamente una regulacin, en el sentido de que la retroaccin del bucle (o circuito recursivo global) tiende a anular las desviaciones y perturbaciones que
aparecen en relacin al proceso total y a su organizacin; tambin
esta retroaccin del todo puede ser llamada negativa.
Est claro que hay una distancia prodigiosa entre las regulaciones espontneas de la gran caldera solar, indistintas de la produccin y reorganizacin-de-s, donde el que calienta, lo que calienta y lo calentado son lo mismo, y la regulacin de la caldera de calefaccin central con termostato, que slo concierne al funcionamiento de la mquina.
No obstante, incluso en este caso en que es muy circunscrita y
aparentemente muy sencilla, la regulacin es mucho ms que la
correccin de una desviacin propia de un dispositivo sui generis,
aunque slo sea porque la introduccin de este dispositivo entraa
la creacin de un bucle, no slo entre salidas y entradas de la
caldera, sino entre stas y las entidades de su entorno.
Consideremos en primer lugar, una caldera sin termostato. sta
corresponde a una organizacin aparentemente atomstica de la calefaccin en que estn implicadas tres entidades distintas:
alimentacin
222
---~
De hecho, entre estas tres entidades no slo hay flujo y transformacin de energa, sino ajustes y regulaciones, siendo efectuados stos
por seres humanos.
La introduccin de un termostato, digamos en el local a
calentar 1, c~mstituye la introduccin de un dispositivo de regulacin
en las relaciOnes entre alimentacin/caldera/local. El termostato establece una J?edida y fija una norma. Por la temperatura mide el
calor producido en el local, y cuando esta temperatura baja por debajo del grado requerido, la informacin inscrita de este modo se
convierte en una seal que desencadena e incrementa la combustin
hasta que la norma se restablezca.
Ahora bien, la introduccin de este dispositivo de retroaccin
crea ~e hecho ~n metasistema de tipo nuevo con respecto a las antiguas mterrelacwnes entre las tres entidades: el caudal de alimentacin, la combustin en la caldera, la temperatura del local se han
vuelto automticamente interdependientes en el seno de una nueva
totalidad retroactiva dotada de cualidades propias. El bucle no est
solamente entre las informaciones de salidas (output) que retroalimentan (feed-back: retroalimentar) a las informaciones de entrada (input). El bucle est de ahora en adelante entre la ali~entacin, la caldera, el local, va la comunicacin de informacw~es. Ya no hay slo la mquina caldera, lo que hay es la consti
tucin de un ciclo maquinal ms vasto que engloba la alimentacin
Y el local. El bucle constituye, en suma, una organizacin recursiva
que s: genera por s mi~ma y se desvanece cuando se para. A partir
d~ ah!, el buc~e r~troactivo comporta y aporta las propiedades orgamzacwnales sigUientes:
alimentacin _ _ _ __..... caldera - - - - - + local
L - - - - - - termostato
. .-
+------__J
la organizacin y el mantenimiento de un estado estacionario

duradera de un estado improbable, por m o:
dificaci?~ del Juego probable de las causas y los efectos (siendo la
probabilidad, a cort_o p~~zo, la combustin intemperante y, a largo
plazo, la homo?en~I~aciOn de las temperaturas exterior e interior);
.-: la orgamzacwn de un trabajo antagonista a la homogenei~CI~n de las temperaturas, que crea y organiza una heterogeneidad
termica;
_1~ orga~izacin
1 ~.odra !.imitarme al termostato fijado

_facciO~ _segun la temperatura del agua en
le
sobre la caldera misma, que regula la cala salida, pero la integracin de lo local,
Sin modificar en nada la naturaleza del ejemplo, lo hace ms ilustrativo.
caldera - - - - local a calentar
223
- el establecimiento de un determinismo interno que se opone

a los alea y perturbaciones de origen interno y externo, particularmente la conjuracin de los peligros (incendiarios, explosivos) de
recalentamiento y de los peligros (hielo, etc.) de subcalentamiento;
- el sometimiento a una norma, a un fin (cfr., ms adelante,
captulo IV de esta parte).
De este modo, la retroaccin negativa no es exactamente un aadido que aporte el finish de la correccin, y la regulacin no es ms
que una simple aportacin de regularidad. No es solamente la organizacin de la eficacia y de la precisin automtica en un funcionamiento. Es la constitucin de una totalidad retroactiva que se encuentra dotada de propiedades organizacionales propias. Se trata
incluso de un bucle generador! Pero este bucle generador no es generador ms que de esta totalidad retroactiva. No es generador ni
del ser de la caldera, ni de la constitucin del local, ni del sistema de
alimentacin, ni de la fabricacin del termostato. Este bucle es fenomnico, pues, en relacin a los objetos generados por la megamquina antropo-social.
Aqu estalla la diferencia con la regulacin propia del organismo
vivo u homeostasis. Como en el caso del sol, con la diferencia de
que en adelante existen rganos funcionales y dispositivos informacionales, lo que calienta, el que calienta y lo calentado son el
mismo. Para el ser vivo, como para el ser solar, existir y funcionar
son no separables y la regulacin concierne a la existencia. La mquina artificial puede dejar de funcionar sin desintegrarse enseguida. Las otras mquinas no. La regulacin es pues un aspecto de
la produccin-de-s. Es el rostro negativo de sta, es decir, el que
anula las perturbaciones y las desviaciones.
La homeostasis.
La homeostasis haba sido reconocida acertadamente por Cannon (Cannon, 1932) como el conjunto de los procesos orgnicos
que actan para mantener el estado estacionario (steady state) del
organismo, en su morfologa y en sus condiciones interiores, a despecho de las perturbaciones exteriores. La idea ciberntica de retroaccin negativa por dispositivo informacional pareci aportar en
los aos 50 la infraestructura organizacional de la homeostasis.
No aportaba, de hecho, ms que la estructura superficial.
Y es que hay que concebir la homeostasis en su plenitud. sta
no est limitada o subordinada al mantenimiento de una temperatura constante (que no concierne ms que a los animales homotrmicos). Corresponde al mantenimiento de todas las constantes internas de un organismo: presin, pH, poseedor de sustancias variadas;
son igualmente homeostticos los procesos inmunolgicos por los
224
que el organismo rechaza lo que detecta como extrao. A partir de

ahora, se ve que la homeostasis, y por ende el complejo de retroacciones negativas que la mantienen, concierne no slo al mantenimiento de la constancia de un medio interior, sino a la existencia ntegra del ser vivo. A su manera, Claude Bernard haba percibido
que la unidad de las condiciones de vida en el medio interno se
confunde con la vida misma, puesto que para l sta era la nica
meta de los mecanismos vitales, por variados que sean (Claude
Bernard, 1865).
Aqu reaparece la lnea de fallo que separa radicalmente la mquina artificial de la mquina viva. En efecto, una mquina artificial no regulada puede continuar existiendo eventualmente, aun
cuando ya no pueda funcionar, mientras que un ser vivo sin
homeostasis, es decir, privado de su complejo de retroacciones reguladoras, se desintegra en tanto que mquina y en tanto que ser.
La diferencia entre la homeostasis viva y la regulacin de mquina
artificial revela dos niveles de diferencia organizacional. Primer ninel, la mquina artificial resiste a la degeneracin por la calidad fsica
de los materiales de los que est constituida; estos elementos estn
escogidos y trabajados para disponer de un mximo de fiabilidad,
robustez, duracin. Por el contrario, el organismo constituido de
materiales muy poco fiables, caracterizados por su extremada inconstancia e inestabilidad, mantiene su constancia en condiciones
que razonablemente deberan perturbarla profundamente (Cannon, 1932). Ms an, sabemos que el organismo est en hemorragia
ininterrumpida; sus molculas se degradan sin cesar, sus clulas degeneran y son refabricadas, reemplazadas. De ah una primera diferencia radical. La resistencia fundamental de la mquina artificial a
la corrupcin se efecta por la calidad de constituyentes no cambiantes; la resistencia de la mquina viva se efecta por un turnover
organizacional que opera el cambio y el reemplazo de todos los
constituyentes. La regulacin de una mquina artificial no concierne ms que al funcionamiento de la mquina. La homeostasis de la
mquina viva est unida a sus procesos fundamentales de reorganizacin existencial.
Wiener deca que la homeostasis es la conjuncin de los procesos por los que nosotros, los seres vivos, resistimos a la corriente general de corrupcin y de degeneracin (N. Wiener, 1950; in
Wiener, 1962, pg. 260). Hay que ir ms lejos y decir que esta resistencia es la otra cara de la produccin de nuestra existencia.
Aqu nos aparece el segundo nivel de la diferencia entre las mquinas artificiales y las mquinas vivas. Los productos y las realizaciones de la mquina artificial le son exteriores. La mquina artificial no produce sus propios constituyentes, no se produce a s misma. Ahora bien, la mquina viva est destinada a la fabricacin de
sus propios constituyentes y a su reorganizacin. Esta accin
225
autoproductora y reorganizadora es permanente y total (concierne

al todo del ser vivo y a casi todos sus constituyentes). Vemos pues
que vivir es, a la vez, proceso de corrupcin/desorganizacin y proceso de fabricacin/reorganizacin. O mejor: estos dos procesos
contrarios son indisociables. La homeostasis es su vnculo activo.
Est constituida por el conjunto de las retroacciones correctoras, reguladoras, por las que la degradacin desencadena la produccin, la
desorganizacin desencadena la reorganizacin.
La homeostasis deviene, pues, inseparable de la auto-produccin
permanente, de la auto-reorganizacin permanente del ser vivo.
Como veremos ampliamente en el tomo 11, la organizacin de la vida
(u organizacin geno-fenomnica) es de hecho un acoplamiento recursivo entre una organizacin generativa y una organizacin fenomnica, la de la existencia individual hic et nunc. La homeostasis es
lo propio de la organizacin fenomnica; a este respecto depende
del principio generativo de organizacin/reorganizacin a partir del
cual se constituye y se reconstituye sin cesar. Pero, a su vez, la homeostasis deviene necesaria para la accin generativa que la constituye. Encontramos una vez ms aqu, de forma complejizada, pero
siempre fundamental, el circuito de la recursin: la organizacin de
la regulacin debe ser regulada por la regulacin que ella crea. La
regulacin viva comporta, pues, una regulacin recursiva del regulante por el regulado. En otros trminos, la homeostasis, bucle dentro
de un bucle, regenera el bucle que la genera. As, los genes producen y hacen existir organismos que los producen y los hacen existir 1
De la regulacin a la regularidad operacional
Todo bucle recursivo tiene un carcter de recomienzo, de
reiteracin, de repeticin. Toda regulacin tiene un carcter de regularidad. La nocin trivial de maquinal que nos ha llegado de
las mquinas artificiales, corresponde a estos rasgos secundarios:
repeticin y regularidad. Las mquinas artificiales se fundaron en
esta maquinalidad para sus automatismos de repeticin, conformes
a la naturaleza misma de la produccin industrial. Pero han perdido
la poiesis. Es en las mquinas vivas donde se han desarrollado ciclos y circuitos regulares internos, que evocan fabulosas fbricas
automticas, pero que no alteran las aptitudes estratgicas, inventivas y creadoras del todo en tanto que todo.
1 En el tomo 11 veremos ampliamente lo compleja que es la relacin entre lo generativo y lo fenomnico, pues, desde luego, lo que es fenomnico participa de la generatividad y lo que es generativo participa de la fenomenalidad. Estos trminos estn absolutamente confundidos en el remolino, por ejemplo: con la mirada, se puede
ver en el circuito espiral, o bien el bucle generativo mismo, o bien la forma fenomnica, o bien la forma organizadora, y los tres puntos de vista son correctos, puesto
que conciernen a tres aspectos indistintos de la misma forma.
226
La reorganizacin permanente
El paradigma de la mquina artificial, sobredeterminado por el
paradigma de simplificacin, disocia la idea de regulacin y la idea
de existencia, la idea de bucle y la idea de generatividad, la idea de
retroaccin y la idea de totalidad.
Efectivamente, la mquina artificial es un ser totalmente disociado entre su funcionamiento y su constitucin. Lo que es activo
en el artefacto es el funcionamiento; lo que est embudado y regulado es el funcionamiento. Por el contrario, el ser de la mquina
existe sin el bucle, sin la regulacin, sin el funcionamiento. Pero, si
ya no hay funcionamiento posible, este ser deja de ser mquina y se
convierte en cosa.
La extrapolacin del modelo ciberntico artificial sobre la mquina viva ha permitido concebir la homeostasis como regulacin
informacional por retroaccin negativa, pero la homeostasis ha sido concebida superficialmente como cualidad o finalidad. Ahora
bien, es preciso concebirla en funcin de la generatividad, en la que
aparece como el carcter fenomnico de base de una organizacin
productora, regeneradora, reorganizadora-de-s.
As, para los seres vivos al igual que para los soles, torbellinos,
remolinos o llamas, lo que es estacionario, constante, regulado, homeosttico es in disociable de lo que es ser, existencia, produccin,
regeneracin, reorganizacin-de-s.
Cuando se quiere definir el carcter especfico de la organizacin de todo ser-mquina, salvo la artificial, entonces resulta que
esta organizacin no slo es ntegramente activa, totalmente retroactiva y fundamentalmente recursiva, sino que tambin es siempre
re-organizacin. La reorganizacin es el semblante propiamente organizacional del bucle recursivo. Es sorprendente que la idea de reorganizacin permanente no haya sido elaborada hasta hace muy
poco tiempo y, que yo sepa, solamente por Atlan (Atlan, 1972 b), a
partir del descubrimiento del papel organizacional del ruido.
Y, sin embargo, es una idea a la que se llega por mltiples avenidas. El itinerario ms sencillo es, una vez ms, ste: toda organizacin activa trabaja, luego produce calor, luego desorden que necesariamente altera tarde o temprano los componentes de la mquina,
luego necesariamente subproduce usura, degradacin, desorganizacin. De ah la necesidad de reorganizar que una mquina
organizadora de s tiene. Ahora bien, este problema no poda
sino quedar oculto en la mquina artificial que es regenerada
desde el exterior por renovacin, reparacin y cambio de sus
piezas. No hay, pues, regeneracin-de-s. No hay, pues, reorganizacin intrnseca.
227
Ahora bien la reorganizacin es una necesidad fundamental de

la organizaci~ activa, hasta el punto de que esta organizacin se
confunde con la reorganizacin. Esta reorganizacin es permanente porque la desorganizacin es permanente en s _misma.
' De este modo, entrevemos el vnculo necesario y activo entre lo
meta (meta-desequilibrio, meta-inestabilidad), lo retro (las retroacciones organizadoras y la retroaccin del todo sobre las partes), lo
re (la recursin permanente y la reorganizacin pe~manente) . . .
La reorganizacin permanente comporta en s1 una recurs1v1dad
al infinito; la organizacin, como hemos visto en los casos ejemplares del remolino, del sol, del ser vivo, sufre ella misma la desorganizacin; la organizacin debe, pues, reorganizarse; como la organizacin es ya por s misma reorganizacin, la reorganizacin es
tambin reorganizacin de la reorganizacin.
Inseparable de la recursi~n permanente, la reorga!l_izacin. permanente es al mismo tiempo mseparable de la producc10n-de-s1 permanente es decir, de la produccin siempre recomenzada del proceso por si mismo y, de este modo, del ser-mquina por su propio
proceso.
.
Aqu la reorganizacin permanente se desprende como la Ideaplaca giratoria entre lo que es generativo (el bucle recursivo) y lo
que es fenomnico (el ser, el e?'istente singular, indiv!duaQ.
.
As pues, los seres-mquma producen su propza exzstencza en
y por la reorganizacin permanente. Digmoslo de otro modo: en
toda organizacin activa, en todo sistema prxico, las actividades
organizacionales son tambin reorganizacionales y las actividades
reorganizacionales son tambin actividades de produccin de s,
las cuales son evidentemente de regeneracin. Los trminos estn
tambin en una relacin recursiva los unos respecto de los otros,
se generan unos a otros en un circuito interrumpido solamente
por la destruccin y la muerte.
As pues, la idea clave o ms bien clave de bucle que tiene
el semblante fenomnico de la retroaccin y el generativo de la
recursin, es de una importancia crucial. Une morfognesis y morfostasis une el nacimiento, la existencia, la autonoma de todos
los{ ser~s-mquina. Las mquinas artificiales no tienen su propio
bucle generativo, sino que son integradas y arrastradas por la reor?anizacin permanente, la produccion-de-s, el movimiento recurs1vo
de las megamquinas antroposociales de la era industrial...
2.
LA APERTURA
Slo lo insuficiente es productivo
H. KEYSERLING
De la apertura termodinmica a la apertura organizac~onal,.

de la apertura organizacional a la apertura exzstenczal
Del sistema abierto a la apertura organizacional
La termodinmica opone el sistema abier.to (que c?mporta .intercambios materiales-energticos con el .extenor), ~1. s1stema a1slado
(que no comporta intercambios matenales-energetlc?s con el .exterior) y al sistema cerrado (en el cual puede haber mtercamb1? de
energa, pero no de materia con el exterior, co~o. ~1 caso de. la. tte.r;a
que recibe energa solar bajo la forma de r.a~1~c10n). L~ d1stm.c1?n
entre sistema aislado y sistema cerrado es muttl para m~ propos1to
(que es considerar la termodinmica desde el punto de v1sta de u~a
teora de la organizacin y no la organizacin desde el de la teona
termodinmica); me limitar a oponer la nocin de apertura (energtico-material) a la de cerramiento (energtico-material).
La idea de sistema permaneci como una envoltura blanda hasta
von Bertalanffy; la idea de sistema abi~rto permaneci encerr~~a
en la termodinmica hasta Cannon qmen, elaborando la nocwn
de homestasis defini los seres vivos superiores (intil limitacin)
como sistemas abiertos que presentan numerosas relaciones con el
entorno (Cannon, 1932). Pero fue necesario von Bertalanffy para
definir por principio como sistemas abiertos a los organismos v1vos,
precisamente porque estos tienen una necesidad vital de extraer
materia-energa de su entorno. A partir de aqu, la termodiomica y la organizacin viva se encontraron ms que ligadas, aparentemente reconciliadas: si la organizacin viva en lugar de aumentar
su entropa, es decir, desintegrarse, se mantiene e incluso se desarrolla, se debe a que extrae materia y energa sin interrupcin de su e~
torno. A partir de aqu se forma una vulgata en la lnea de la teona
de los sistemas donde la deficin de los seres vivos como sistemas
abiertos parece resolver el problema planteado por el segundo principio y unir de manera armnica termodinmica y organismo. Pero
se haba olvidado que la nocin de sistema abierto planteaba problemas previos.
Apertura y organizacin activa
Se define corrientemente de forma exterior y behaviorista el sistema abierto, como sistema que comporta entrada-importacin (in-
228
229
pul) y salida exportacin (output) de materia-energa. Una definicin tal pone entre parntesis lo que pasa entre entrada y salida: hay
black-out sobre la actividad organizacional del sistema, el cual, por
lo dems, es abiertamente considerado como black-box.
Hay que considerar, pues, el carcter organizacional de la apertura. Entradas y salidas van unidas a una actividad organizacional,
a una organizacin activa, lo que equivale a decir transformadora y
productiva. La apertura es lo que permite los intercambios energticos necesarios a las producciones y transformaciones. Adems, todo
bucle generador, toda produccin de estados estacionario o de
homeostasis necesita el flujo energtico, por tanto, la apertura.
La apertura aparece as como un rasgo necesario entre los rasgos
interrelacionados y solidarios, cuya constelacin permite definir los
seres-mquina. Parece, por tanto, que no se puede definir los sistemas abiertos solamente por la apertura. Sera incluso mutilante
reabsorber los rasgos mltiples y diversos del ser mquina en la
sola apertura y en la nocin vaga y abstracta del sistema. La apertura no es un carcter secundario: es fundamental y vital, puesto que
es necesaria no slo para el funcionamiento, sino tambin para la
existencia, de todos los seres-mquina, salvo los artificiales.
As, la divisin decisiva no es aqu abierto-cerrado. Es activo-no
activo. Efectivamente, la integridad de un sistema no activo va unida a la ausencia de intercambios con el exterior; la organizacin
protege su ser fsico y su capital energtico en el inmovilismo, que
impide la hemorragia, pero tambin el abastecimiento.
La virtud de apertura
Dicho esto, no se trata de olvidar o subestimar la realidad y la
importancia de la idea de apertura. Aunque todo sistema cerrado
tenga algo de abierto y todo sistema abierto tenga algo de cerrado,
aunque un sistema no podra definirse solamente por la apertura,
esta apertura, primero energtico/material, luego informacionallcomunicacional propia de las organizaciones activas, es algo distinto y
ms elevado que la apertura relacional-interaccional que comporta
todo sistema cualquiera que sea. Y es porque va unida a la idea de
organizacin activa, es decir de produccin, es decir de mqu~1,1a, es
decir de produccin-de-s, por lo que la apertura es una nocwn de
importancia capital. Aporta una dimensin indispensable a la idea
de organizacin activa y de mquina, a la idea de bucle recursivo.
Vamos a ver que la idea de apertura es una idea muy grande y profunda que trasciende la idea de sistema.
As vamos a hablar aqu no de sistema abierto, sino de apertura
sistmica, organizacional y tambin ontolgica, existencial. Vamos a partir de la apertura energtico/material, despus informacional, pero para asociarla a la organizacin, al ser, a la existencia.
La idea de apertura, por no estar aislada o hipostasiada, no ser
recortada. Vamos a ver que tomar una radicalidad y una amplitud
ignoradas en las teoras del sistema abierto.
El reconocimiento de la apertura
Apertura y cerramiento. El vnculo complejo
La oposicin principal est entre lo fijo y lo activo, no entre lo

abierto y lo cerrado, tanto ms cuanto que las nociones de apertura
y de cerramiento si bien se oponen, no son repulsivas y deben estar
siempre unidas de una cierta manera.
No hay un sistema absolutamente cerrado, no hay un sistema
absolutamente abierto. Los sistemas, incluso termodinmicamente
cerrados, son abiertos desde el punto de vista de las interacciones
gravitacionales y electro-magnticas; en el lmite, un sistema absolutamente cerrado, es decir, sin ninguna interaccin con el exterior,
ser por lo mismo un sistema sobre el cual sera imposible obtener
la menor informacin (cfr. parte VII, cap. II, 7). Recprocamente,
los sistemas termodinmicamente abiertos disponen de un cerramiento y recerramiento originales. Concebir la apertura es, pues,
concebir el cerramiento que le corresponde.
230
La distincin entre sistema abierto y sistema cerrado no es solamente demasiado simple; tambin oculta lo que en la realidad de los
sistemas y sobre todo de los polisistemas comporta, aqu apertura, y
all cerramiento y, aunque la idea de sistema abierto une ipso jacto
a ste con su entorno, corre el riesgo de aislar el sistema abierto en
un universo cerrado.
Tenemos que desmontar equvocos para acceder a las complejidades. Vamos a ver que los sistemas pueden aparecernos parcialmente cerrados y abiertos. Que, segn el ngulo y el encuadre de la
visin, segn el sistema de referencia del observador, el mismo sistema puede aparecernos, ya sea cerrado, ya sea abierto.
As, si se define la apertura de forma solamente behaviorista, en
funcin de las entradas y salidas energtico-materiales, las mquinas artificiales son mucho ms abiertas que los seres-mquina
naturales: tienen eventualmente triple input (la energa para el trabajo, los materiales a transformar, el programa a ejecutar) y d<;>?le
o triple output (los subproductos y desechos de transformacwn,
231
los productos acabados, los mensajes o seales concernientes a su

funcionamiento). Por el contrario, un ser vivo, como la bacteria, no
exporta productos acabados, no recibe programa exterior, y a este
ttulo sera mucho menos abierto. Ahora bien, un.a visin tal ~n
mascara el carcter ntegramente abierto de labactena, que necesita
su alimentacin para no descomponerse, mientras que la mquina
artificial, por la fijeza de sus ensambla~es, pued; s~r c?nsiderad.a
como sistema cerrado. Puede perdurar dms tras dm sm nmguna alimentacin por la resistencia de sus componentes y la estabilidad de
sus articul~ciones fijas. Es decir, que la apertura de la mquina artificial no es ms que funcional. Si se la considera solamente en r.eposo fuera de toda actividad, la mquina artificial no slo pierde su
vi;tud de apertura, sino tambin su cualidad de mquina y deviene
una cosa. Se ve, pues, aparecer una distincin capital entre lo que es
ontolgica y existencialmente abierto, y lo que no es ms que funcionalmente abierto. El ser vivo se alimenta de materia/energa no
slo para trabajan>, sino tambin para existir. Su trabajo es existir, es decir, regenerar sus molculas, sus clulas, ergo su ser y su
organizacin, que se degradan sin tregua. El ser vivo no pued~ nunca dejar de ser abierto, por ninguna parte puede escapar al fluJO.
La mquina artificial nos aparece en lo sucesivo, ya sea como
sistema parcialmente cerrado (en su constitucin), parcialmente
abierto (en su funcionamiento), ya sea (en reposo) co.mo ser cerr~do
potencialmente abrible, o (en actividad) como ser abierto potencialmente cerrable.
Todo cambia an si se alarga la mirada y sta considera la mquina artificial en el seno de la megamquina social que la ha fabricado, la utiliza, la repara. A partir de aqu, el artefacto nos aparece
como algo ntegra, pero pasivamente abierto en el seno de la organizacin antropo-social.
Por consiguiente, una vez ms, huyamos de la alternativa simple
entre lo cerrado y lo abierto. Aqu la oposicin rgida no es solamente insuficiente, tambin lleva a la confusin (entre mquina viva
y mquina natural). De igual forma, la reduccin del concepto de
apertura al import/export oculta la diferencia radical entre un sistema productor-de-s y un sistema generado desde el exterior.
Es necesario, por el contrario:
- definir siempre la apertura por su carcter organizacional
(y no por el solo import/export);
- distinguir entre apertura: funcional, ontolgica, existencial;
- situar el problema en un conjunto y un contexto donde apertura y clausura aparezcan como aspectos y momentos de una realidad a la vez abierta y no abierta.
Veremos que lo abierto se apoya en lo cerrado, se combina con
lo cerrado. Una vela no encendidaJ~S un sistema cerrado constituido
232
por un aglomerado,d~ cera y u!la mecha ..Despus ~el encendido, se

convierte en el deposito que alimenta al sistema abierto llama, convirtindose la mecha en un invariante relativo necesario para la
constancia de la llama. Los remolinos adquieren una cierta duracin y permanencia cuando se ordenan alrededor de un elemento
fijo y estable, es decir, materialmente cerrado, como la piedra o. el
arco. As tenemos un relativo invariante no activo, pero que mforma la accin; no prxico, pero que permite la praxis; no productivo, pero en torno al cual el remolino opera su produccin-de-s; no
se reorganiza, pero permite la reorganizacin; no se transforma, pero permite la transformacin. Es como la base alrededor de la que
gira el bucle generativo. Es hermtico para con la agitacin que le
rodea.
Al considerar el conjunto que constituye el sistema solar, incluyendo, claro est, al satlite tierra y al fenmeno vivo, vemos que
apertura y cerramiento se entrecombinan y se entreenvuelven en l.
El sistema solar es termodinmicamente un sistema cerrado, pero
no aislado con respecto a la galaxia y al cosmos, de los cuales l recibe radiacin, ruidos confusos, quiz seales. La vida se inscribe
en un ciclo cerrado, la rotacin de la tierra alrededor del sol, pero
tambin en ciclos abiertos, que dependen de este ciclo cerrado: los
ciclos del agua, del mar a la fuente y de la fuente al mar: ella crea y
desarrolla, en tanto que biosfera o totalidad de seres vivos que forman sistemas, ciclos abiertos de transformacin qumica (ciclo del
oxgeno y del gas carbnico), ciclos de nutricin abiertos (donde,
del vegetal al animal y del animal al vegetal, por la devoracin, la
predacin, el parasitismo, la deyeccin, la descomposicin, la vida
se nutre de la vida); toda especie es un ciclo peridico abierto de
reproduccin de los individuos; todo individuo comporta en s
ciclos organizacionales abiertos (particularmente, en el caso de los
organismos ms evolucionados: sangre, respiracin, t1ujo nervioso).
As pues, hay que insertar la apertura en los complejos polimorfos de mquinas y flujo interrelacionados. Hay que reconocer,
adems, la apertura, es decir, aislar relativamente la nocin. Ahora
bien, el remolino y la llama que nos han permitido aislar casi experimentalmente la idea de bucle y la idea de reorganizacin permanente nos permitirn igualmente aislar la nocin de apertura.
La apertura de entrada y la dependencia ecolgica
Desde el punto de vista termodinmico, la estrella, el remolino,
el ser vivo son sistemas igualmente abiertos. Desde el punto de vista
ecolgico estn muy desigualmente abiertos.
La estrella es un ser-mquina, totalmente activo, a la vez ontolgica, existencial y funcionalmente abierto. No obstante, tiene ese
233
carcter que la diferencia tanto de los motores salvajes terrestres

como de los seres vivos: no se alimenta de su entorno: su entrada
material/energtica est en su interior. O ms bien ante todo se ha
auto-sustrado a su entorno; su alimento es la sustancia de su ser.
Su input est en lo anterior y en el interior es la enorme reserva de
materia-energa acumulada durante la concentracin gravitacional.
As, el flujo que la atraviesa y luego se escapa parte del interior.
La estrella consume, por tanto, su capital ontolgico hasta el agota-
miento. No hay que subestimar la apertura de la estrella porque est
cerrada ecolgicamente en la entrada, pero no hay que subestimar
este cerramiento porque la estrella es, por otra parte, ontolgica/
funcionalmente abierta. La estrella, por el hecho de que se nutre
de s misma, dispone por esto de una formidable autonoma, no
depende en cada instante de su existencia de un entorno aleatorio.
Una vez embudada, no depende ya, salvo casos rarsimos, de perturbaciones externas.
Por el contrario, las mquinas terrestres, del torbellino al ser vivo, del ser vivo al ser social, del ser social a la mquina artificial,
son todos funcional y ecolgicamente dependientes, todos (salvo los
artefactos) existencialmente ecodependientes.
Los torbellinos no son ms que bucle y apertura; los flujos que
se transforman en bucles siguen siendo flujos y amenazan sin cesar al
bucle nacido de sus agitaciones y contrariedades. Estos torbellinos
no estn protegidos de su entorno por ninguna membrana, estn
abiertos por todas partes; pero esta apertura por todas partes, es al
mismo tiempo su recerramiento por todas partes; es el bucle que
es al mismo tiempo apertura y recerramiento permanentes y omnipresentes. Aparentemente, no hay nada ms dbil que los torbellinos; estn en dependencia absoluta de los flujos, son incapaces
de la menor transformacin qumica, de la menor produccin de
objetos. Y, sin embargo, son capaces de produccin-de-s y de
reorganizacin permanente. Son detentadores, en su desnudez extrema, de la generatividad en estado puro. As, la existencia se teje
en la extrema dependencia ecolgica, en la apertura generalizada,
dado que esta apertura coincide exactamente, en su forma y en su
movimiento de bucle, con el recerramiento.
Los seres vivos disponen, en comparacin con los remolinos y
los torbellinos, de una extraordinaria autonoma de organizacin y
de comportamiento que les permite adaptarse al entorno, incluso
adaptar el entorno a ellos y sojuzgarlo. Pero estn en la misma dependencia ecolgica total que los remolinos, puesto que su abastecimiento incesantemente necesario proviene nicamente de este
entorno.
Voy, por consiguiente, a centrarme ahora en esta apertura
ecolgica, comn a todos los existentes terrestres, a los remolinos,
a los torbellinos, a nosotros mismos. Son nuestro ser, nuestra
234
organizacin y nuestra existencia los que son ntegramente ecodependientes.

Lo que nos permite entrever el doble y rico carcter que tomar
la organizacin viva, sobre todo con el desarrollo de los comportamientos animales: la organizacin de las interacciones internas y la
organizacin de las interacciones externas van a constituir las dos
caras de la auto-eco-organizacin.
La relacin ecolgica
La autonoma dependiente
La apertura-de-entrada define a la vez una originalidad una condicin de existencia, una viabilidad. Asegura una relaci~ a la vez
energtica, material, organizacional y existencial con el entorno.
Los seres ecodependientes tienen una doble identidad: una identidad propia que los distingue, una identidad de pertenencia ecolgica _q~e los conect~ con su entorno. El torbellino forma parte del
movn~uento de los vientos, a la vez que tiene su identidad propia; el
remolino forma parte del ro, del cual no es ms que un momento
y, sin embargo, tiene su individualidad con respecto a la cual el ro
se convierte en un entorno; pero siendo entorno el ro forma tambin parte del remolino. Siempre, por algn a~pecto un sistema
a?ierto ?e entrada forma parte de su entorno, el cual fo~ma parte de
dicho. Sistema puesto que lo penetra, lo atraviesa, lo coproduce.
Mientras que tenemos tendencia a considerar las fronteras esencialm~nte como lneas
ex~lusin, la palabra frontera, aqu, revela
la u~Idad de la doble Identidad, que es a la vez distincin y pertenencia. La frontera es a la vez apertura y cerramiento. Es en la
frontera donde se efecta la distincin y la unin con el entorno.
Toda frontera, incluida la membrana de los seres vivos incluida la
frontera de ~as ~~ciones, es al mismo tiempo que barr~ra, el lugar
de la com~m~~c10n y del intercambio. Es el lugar de la disociacin y
de la asociacwn, de la separacin y de la articulacin. Es el filtro
que a la ve_z frena y ~~ja pasar. Es aquello por lo que se establecen las comentes osmotlcas y lo que impide la homogeneizacin.
El. entorno no es slo copresente; es tambin coorganizador.
Co~sideremos el remolino: Es el flujo del ro lo que organiza el remolmo alrededor del arco o de la piedra? Es la piedra o el arco lo
que o~ganiza el_fl~jo que se ha vuelto torbellinesco? Es el sistema
remohno, co_nstitmdo por el encuentro entre el flujo y la piedra, el
que se orgamza a~red~dor de s? Todo esto a la vez: el flujo, el arco,
el proceso torbelhnano son coproductores y coorganizadores de una
generatividad que, embuclndose sobre s misma, deviene remolino.
. El entorno, lejos de reducir su carcter coorganizador, lo acreCienta en el ser vivo. Como se ver, el entorno, devenido ecosiste-
?e
235
ma, es decir una mquina espontnea nacida de las interacciones

entre los seres vivos de un mismo nicho, es mucho ms que una
reserva de alimento, ms an que una fuente de neguentropa de
donde el ser extrae organizacin, complejidad, informacin, es una
de las dimensiones de la vida, tan fundamental como la individualidad, la sociedad, el ciclo de las reproducciones.
As se impone la idea clave: el entorno es constitutivo permanentemente de todos los seres que se alimentan en l; coopera permanentemente con su organizacin. Estos seres y organizaciones son,
por tanto, permanentemente ecodependientes.
Pero, por una paradoja que es lo propio de la relacin ecolgica, es en esta dependencia donde se teje y constituye la autonoma
de esos seres.
Tales seres no pueden construir y mantener su existencia, su
autonoma, su individualidad, su originalidad ms que en la relacin
ecolgica, es decir, en y por la dependencia respecto de su entorno;
de ah la idea alfa de todo pensamiento ecologizado: la independencia de un ser vivo necesita su dependencia respecto de su entorno.
La transformacin del entorno
Todo ser abierto acta y/o retroacta sobre su entorno. Toda
actividad productiva tiene efectos mltiples, diversos, complejos,
sobre el entorno. La praxis transforma: los exports no son la restitucin de los imports; lo que se devuelve no es lo que se haba
tomado previamente. El exterior se transforma bajo el efecto de
las acciones-reacciones, productos y subproductos.
La ms prodigiosa de todas las transformaciones del entorno
que se pueda concebir es evidentemente la operada por los soles, los
cuales, cada uno a partir de una nube gaseosa, crean y continan
creando un universo de una riqueza, de una variedad, de una
complejidad inaudita.
La transformacin es doble. Un ser mquina puede crear algo
mejor organizado, algo organizador, es decir, aportar complejidad
y organizacin en el entorno. Pero, haciendo esto, y necesariamente, arroja energa degradada, subproductos, desechos, y la praxis,
ms ricamente organizacional, tiende de una cierta manera que
puede ser a la vez complementaria, concurrente y antagonista, a reorganizar y desorganizar su entorno.
As los seres vivos transforman su entorno; autoproducindose,
alimentan y coproducen su ecosistema a la vez que lo degradan por
sus poluciones, deyecciones!, predaciones (animales), depredaciones
(humanos).
1 Las composiciones y deyecciones son compensadas por el man solar que
renueva indefinidamente la energa necesaria para la vida, y por la extraordinaria
236
Vemos, pues, que la apertura ecolgica no es una ventana al entorno: la organizacin as abierta no se encaja en el entorno como la
simple parte de un todo. La organizacin activa y el entorno, aun
siendo distintos el uno del otro, estn el uno en el otro, cada uno a su
manera, y sus indisociables interacciones y relaciones mutuas son
complementarias, concurrentes y antagonistas. El entorno a la vez
nutre y amenaza, hace existir y destruye. La organizacin misma
transforma, poluciona, enriquece. Un bucle retroactivo fenomnico
va a unir el ser vivo a su ecosistema: el uno produciendo al otro y
recprocamente, como se ver (t. Il, cap. 1). Lo que desemboca en
un problema de fondo concerniente a la identidad y a la inteligibilidad de todo lo que comporta apertura ecolgica.
La apertura de la apertura
Reapertura
En adelante podemos reconocer la apertura como rasgo esencial
de toda organizacin prxica, de todo ser-mquina, rasgo que toma su amplitud y su radicalidad en los seres y existentes inmersos en
un entorno rico y aleatorio, del que dependen para la renovacin
contin~a y total de sus componentes. A partir de aqu, el bucle fenommco que se constituye entre el individuo y su entorno es indisociable del bucle generador, que se nutre de la existencia fenomnica
que l produce. La apertura, para los seres terrestres prxicos, es la
dobl.e apertura de entrada y salida al entorno aleatorio, placentario,
nu.tn.dor, enemigo, amenazante, es el intercambio permanente y
mulhple con ese entorno, es la organizacin interna/externa, generativa y fenomnica, unida a ese intercambio, es la dependencia ecolgica y es la autonoma del ser individual, es la existencia.
. Cada uno a su manera, el remolino y el ser vivo llevan al paroXIsmo la marca existencial de la apertura.
Lo vivo del objeto: el surgimiento de la existencia
La apertura es la existencia. La existencia es a la vez inmersin
en un entorno y desvinculamiento relativo respecto de ese entorno.
Whitehead ha dicho con fuerza: No hay ninguna posibilidad de
complejidad de los ecosistemas, que integran la degradacin en ciclos regeneradores en que los desechos devienen nuevos alimentos, y lo polutivo se transforma
en nutritiv~. Y slo cuando las enormes mquinas antropo-sociales sobrepasen los
umbrales. VItale.s en la. explotacin y la masacre de los seres vivos, en la deyeccin
de los resid.uos mdustnale.s y los venenos no degrada):>les: la retroaccin desintegrativa
de la praxis antropo-social sobre el entorno dommara las retroacciones reorganizadoras naturales.
237
existencia despegada y autnoma y, efectivamente, todo lo que

existe es dependiente. El existente es el ser que est bajo la dependencia continua de lo que le rodea y/o de lo que le nutre. Pero es
necesario, al mismo tiempo, un cierto desapego y una cierta autonoma, es decir, un mnimo de individualidad para existir. Los seres
vivos van a desarrollar, de forma necesariamente complementaria
(aunque concurrente y antagonista), su autonoma y sus dependencias respecto de su ecosistema: cuanto ms complejos sean, ms
frgiles sern (ya que multiplican sus dependencias ecolgicas), ms
desarrollarn su aptitud para luchar contra esta fragilidad por la
estrategia del comportamiento, que se transformar en inteiigencia ...
La existencia, es la fragilidad: el sistema abierto est cerca de la
ruina desde su nacimiento, no puede evitar o diferir esta ruina ms
que por el dinamismo ininterrumpido de la reorganizacin permanente y el auxilio de un abastecimiento exterior. Es un estando transitivo, incierto, que necesita siempre reexistir y que se desvanece en
cuanto cesa de ser alimentado, mantenido, reorganizado, reorganizante ... Su existencia no puede ms que oscilar entre el equilibrio y
el desequilibrio, que uno y otro le desintegran.
As, un sistema abierto como el remolino o la llama lleva en s el
origen del vivir -la existencia fenomnica asegurada por el intercambio transformador y reorganizador con el entorno- y el origen
del morir -la desintegracin natural y la dispersin de los componentes. Como en lo vivo, la muerte viene del exterior (la perturbacin, el accidente, el agotamiento de los recursos materiales
energticos suministrados por el entorno) y del interior (el desajuste
en el proceso reorganizacional).
Vayamos ms adelante: all donde hay apertura, la desorganizacin es el complemento antagonista de la reorganizacin. Todo lo
que es abierto vive bajo la amenaza de muerte y de la amenaza de
muerte. Dicho de otro modo, toda existencia se nutre de lo que la
corroe. Esto nos conducir a la idea heraclitiana capital vivir de
muerte, morir de vida.
Vivir de muerte, morir de vida no es el privilegio slo de los
vivos. Las estrellas, ellas, tambin viven de su muerte y mueren de su
vida, puesto que cada instante de existencia contribuye a agotar la
reserva de ser que las nutre. Viven de agona. Son pelcanos celestes
que comen sus entraas en lugar de saquear su entorno. Pero en
esto, la fragilidad existencial de la estrella es diferente de la del
vivo: viene principalmente del interior, de los llamean tes desrdenes
y alea del fuego, de la furia de los huracanes fotnicos que se precipitan en su seno; en el exterior, la estrella dispone de una seguridad bastante grande y de una cierta independencia respecto de su entorno. La dependencia existencial del ser vivo, es principalmente exterior: sus necesidades vitales y sus riesgos mortales proceden del
entorno.
238
La apertura ecolgico/existencial es a la vez la boca por la que

lo vivo nutre su propia existencia y la brecha hemorrgica de su dependencia y de su inacabamiento. La bo~a es brecha y la_ brec_h~ es
boca. Toda riqueza, desde entonces, esta fundada en la msuficiencia, toda satisfaccin en la carencia, toda presencia en la ausencia,
todo presente en lo imperfecto, quiero decir lo no-perfecto. La consumacin, como lo haba visto admirablemente Bataille (Bataille, 1949), expresa a la vez la plenitud de la vida y la activacin de la
muerte. Las verdades de lo existente son siempre incompletas, mutiladas, inciertas, puesto que dependen de lo que est ms all de sus
fronteras. Cuanto ms autnomo se hace lo existente, ms descubre
su insuficiencia, ms busca los ms all. Y es esto lo que est en el
origen de la necesidad, de la inquietud, de la bsqueda, del deseo
(que no es una realidad primera surgida de no se s~be dnde, sin?
una consecuencia de la apertura), del amor: he aqm lo que va a dilatarse, a agravarse, fermentarse, exasperarse en la subjetividad humana, y el misterio de la existencia emerger plenamente en una de
las tendencias ltimas de la filosofa bajo el justo nombre de existencialismo.
La nocin de sistema abierto concierne pues a lo vivo del objeto
(y desemboca en lo vivo del sujeto). Concierne siempre a un ser
ah (Dasein), un ente fenomnico, un existente cuya existencia
supone (y se opone a) su propio ms all, supone (y se opone a) su
propia mortalidad.
As, el concepto de apertura no es solamente termodinmico/organizacional, es tambin fenomnico-existencial. Lejos de disolver
la existencia, la revela: lejos de encerrarla, se abre sobre la existencia.
Conclusin: la apertura de la apertura
Es remarcable que nosotros, seres abiertos que nos abrimos al
mundo por nuestra ciencia, en esta ciencia misma hayamos desarrollado un conocimiento que disocia, asla, separa y, finalmente,
encierra los objetos en s mismos. Y es que lo que sale de la apertura cientfica por la que nos esforzamos en conocer el mundo, es al
mismo tiempo el brazo de hierro de la experimentacin, que arranca
quirrgicamente al objeto de su entorno y de sus adherencias y, por
ello mismo, manipula y sojuzga. Y es que las disciplinas se han
cerrado sobre los objetos mutilados. De este modo, el conocimiento
cerrado por todas partes ha destruido u ocultado las solidaridades,
las articulaciones, la ecologa de los seres y de los actos, la existencia! De este modo, nos hemos quedado ciegos para con Jas aperturas, tan cierto es que lo ms difcil de percibir es la evidencia que
oculta un paradigna dominante.
239
Aqu hemos abierto ya la nocin universal de sistema. Hemos

visto igualmente que incluso en los sistemas trivialmente (es decir,
sustancial y no organizacionalmente) concebidos como cerrados,
existen siempre interacciones e interrelaciones con otros sistemas y
con el entorno: todo sistema cerrado es de alguna manera abierto.
La apertura termodinmica es mucho ms radical. Es an ms
profunda de lo que haban pensado los descubridores del sistema
abierto. stos no haban alcanzado ms que los carcteres exteriores del fenmeno (inputloutput, estado estacionario). Haban
desvelado, ciertamente, la importancia capital de la relacin ecolgica, pero sin sacar de ello todas las consecuencias. No haban visto
que no se poda disociar la apertura de la organizacin activa, y esto no slo en el nivel del trabajo, de la transformacin, de la produccin, sino tambin en el nivel generativo del bucle recursivo,
de la produccin-de-s, de la reorganizacin ntegra y permanente.
Y, sobre todo, no haban concebido que la inteligibilidad plena
de la apertura requiere un paradigma de complejidad.
La apertura, lo hemos visto, es una nocin a la vez organizacional, ecolgica, ontolgica, existencial. Esta nocin, de alcance
multidimensional, requiere una reorganizacin intelectual en cadena.
La apertura es una nocin de alcance emprico: permite caracterizar los rasgos fenomnicos propios de la relacin ecolgica, permite extraer un carcter fundamental inherente a toda organizacin activa o mquina, permite reconocer el estatuto particular de
los existentes ecodependientes.
Es una nocin de alcance metodolgico: nos incita a investigar,
tanto la relacin cuanto la distincin con el entorno, ms la asocicin compleja entre entre dependencia y autonoma, apertura y
cerramiento, que la alternativa entre estos trminos; ms la reorganizacin que la organizacin, ms la praxis que la estructura; adems, toda concepcin de sistema abierto nos conduce a concebir
su ecosistema de inscripcin y a elaborar un metasistema de referencia.
Es una nocin de alcance terico: por una parte, permite unir la
teora de la organizacin a la teora termodinmica de los fenmenos irreversibles y al nacimeinto terico de las formas; por otra parte, da un fundamento fsico y organizacional a realidades que van a
rebasar la fsica y la organizacin: la autonoma y la existencia individual del ser vivo.
Es una nocin de alcance lgico: introduce en el principio de inteligibilidad de los seres, la necesidad de unir lo constante y lo
cambiante, lo que se mueve y lo estacionario, lo autnomo y lo dependiente; y, sobre todo, mientras que las entidades clsicas se
definan por oposicin, separacin y exclusin, introduce, en el
corazn del principio de identidad de lo existente, al tercio excluso: el
240
entorno. El principio de la relacin ecolgica abre definitivamente

el concepto cerrado de identidad que asla los objetos en una autosuficiencia, excluyendo de su principio, tanto la alteridad como el
entorno. El ser ecodependiente tiene siempre doble identidad, ya
que incluye su entorno en lo ms ntimo de su principio de identidad. Desarrollar las consecuencias capitales de esta proposicin
(tomo 11, cap. 1) que se ala, de forma compleja (complementaria,
antagonista) al recerramiento de la identidad sobre s misma.
Es una nocin de alcance paradigmtico: lleva ms adelante la
ruptura con el paradigma de separacin y de aislamiento que ha
dominado la fsica y la metafsica occidentales. El principio de inteligibilidad clsica es alcanzado. En adelante, toda explicacin, toda
elucidacin concerniente al ser, a la organizacin, al comportamiento, a la evolucin de los seres abiertos ecodependientes (y esto
concierne no solamente a los seres vivos, sino tambin a las sociedades humanas y a nuestras mismas ideas) no puede aislar o excluir
una por la otra, ya sea la lgica interna del sistema, ya sea la lgica
externa de la situacin (es decir, las condiciones del entorno); hace
falta una explicacin dialgica y dialctica que una de forma complementaria, concurrente y antagonista los procesos interiores y
exteriores.
As, la apertura es mucho ms que una ventana: es una revolucin en el concepto de sistema, el cual es ya una revolucin en el
concepto de objeto. No slo porta dinamismo, sino dinamita.
La nocin de apertura concierne a todos los seres vivos y, no
menos, sino incluso ms, como se ver, a todo lo que es humano.
Nosotros, vosotros, yo, somos radicalmente abiertos. Ciertamente,
la apertura no es el carcter al que se podran reducir o subordinar
todos los dems: es preciso inscribirlo en una constelacin conceptual compleja, pero ella debe inscribir, a la vez, su vaco en cada
trmino de esta constelacin. As, como lo veremos en el segundo
tomo de este trabajo, es preciso operar las aperturas fundamentalmente necesarias a la ciencia del hombre, y esto no solamente
abriendo los conceptos de individuo, sociedad, especie, unos sobre
otros, sino considerndonos, nosotros humanos, como una raza
abierta marcada por el vaco existencial en nuestros seres, nuestros sentimientos, nuestros amores, nuestros fantasmas, nuestras
ideas. Lo veremos cada vez ms: una teora abierta, una scienza
nuova no tiene por qu rechazar la existencia como desecho subjetivo.
Veremos que la transformacin que opera la apertura debe remontar en cadena a toda la organizacin del razonamiento y del pensamiento. Veremos en el tomo 111 que la concepcin cerrada del objeto corresponde, como bien ha indicado Maruyama (Maruyama, 1974), a una visin del mundo clasificacionista, analtica,
reductora, unidimensional, manipuladora y que la apertura llama
241
ca, la paternidad de otro s), que ella misma incluye y excluye 1: es

La produccin del S
(el tercio)
------~s
La generatividad puede y debe ser concebida como el circuito

donde la produccin produce un productor que la produce:
produccin~---~ productor
es decir, el circuito recursivo de la produccin-de-s:

----+produccin ----.-_fl_u....:jc...o_ _ _ __.
= producir-se
mismo ----+mismo
t
1
= re -
se = sil --,
1
LJ
La recursin productora de lo mismo sobre lo mismo (re), al

producirse y reproducirse por s misma, hace emerger una realidad
de un orden completamente nuevo que expresa el pronombre reflexivo se, y que sustantiva el concepto de s.
Decir que el s es una realidad de un orden nuevo, es decir que
la produccin de su propio ser es ms que la produccin de su propio ser: es la produccin de un ser que tiene s, y que porque tiene
s, puede producir su propio ser. El s produce lo que le hace nacer
y existir. El s es lo que nace por s mismo, lo que se vuelve sobre s,
como en el pronombre reflexivo s, lo que vuelve a s, lo que reinicia
el s (en la regeneracin, la reorganizacin).
El principio de identidad no es: S = S. La identidad no surge
como equivalencia esttica entre dos trminos sustanciales, sino como principio activo que procede de una lgica recursiva:
A diferencia del en-s de los sustancialismos filosficos, esta

identidad necesita el tercio (el flujo energtico, la relacin ecolgi-
I Cfr. el smbolo introducido por Varela en la aritmtica de Spencer Brown (VareJa, 1975, 1976), y que no slo designa el carcter de auto-referencia propio de lo viviente, sino tambin (y es ah, donde radicalizo la idea de Varela): el s.
244
(incluido)
(excluido)
t
pero esto ya es casi la finalidad inmanente del para-s, puesto
que la reorg_anizac!n permanent~, que e~ trabaj? del s sobre s, ya
es casi al mismo tiempo el trabaJo del si para SI. Hay en el pro de
.
,
.
produccin-de-s, el ger~en de u_n p~r~-s!. ,
Idea importante: el SI no es mmov1l Jamas; siempre esta ammado, siempre es animador, de ah quiz el hecho de que se le haya llamado animus y anima.
La idea de S es capital. Constituye el cerramiento original y
fundamental del sistema abierto. Es la idea nuclear de la autonoma
de los seres mquina (no artificiales). Estamos con el s en la fuente
de lo que se convertir en el auto~ pr~pio del ser vivo (aut~-or~~ni
zacin auto-reorganizacin; o mas bien: auto-eco-re-orgamzacwn),
n.ocid que habr que poner en el corazn de toda individ~alidad
existencial. Y, de bucle en bucle, llegaremos al bucle recursivo a la
vez ms abierto y ms cerrado que haya: la consciencia del hombre.
Lo que nos confirma una vez ms que apertura y cerramiento no
deben ser planteados en exclusin. La extraordinaria perspicacia de
von Foerster, Maturana, Varela (von Foerster, 1976; Maturana y
Varela 1972; Varela, 1975, 1976) para extraer la idea de autorreferencta, de auto-poiesis, de lgica cerrada en lo que concierne a
los seres vivos, no est legitimada sin embargo para rechazar la nocin de apertura, que aun sindole antagonista, le es necesariamente
complementaria. Lo que aqu digo para el concepto de auto es
vlido ipso jacto para el concepto de s.
La constelacin
Repitmoslo: el s no es un en-s, que-se-basta-a-s-mismo. No
slo no hay s sin apertura, sino que la idea de s est profundamente unida a un proceso productor (recursivo), y es una idea que debe
ser planteada en constelacin con las ideas de autonoma, de ser, de
existencia, de individualidad.
Esta constelacin es inseparable de la constelacin generativa
(bucle recursivo, apertura 1 cerramiento, poiesis). Descubrimos
1 Este problema de lgica de identidad ser considerado biolgicamente en el
tomo 11 y lgicamente en el tomo III. Por otra parte, aqu todava no es el lugar de
~.la generatiexaminar por adelantado la relacin entre la identidad, es decir
tJ
vidad (ser generado por lo mismo) y el estado estacionario (tener constancia en su

ser a despecho de las variaciones y perturbaciones).
245
ah la infra-naturaleza sumergida, oculta pero indispensable para

la teora de los seres productores y de la produccin de los seres.
Las mquinas artificiales tienen ser (autonoma prxica), una dbil existencia, los artefactos cibernticos adquieren un poco de s fenomnico (los bucles reguladores), pero no tienen (todava?) un s
profundo. Los procesos maquinales, como el ciclo del agua de la
fuente al mar, del mar a la fuente, no tienen todava ni ser ni s. Los
individualidad
torbel~~nos ~iene':l existencia, todava muy poco ser, pero en la

~u~ac10n reit~rativa del remolino ya emerge un s frgil. Los soles
SI tienen plemtud de ser, de existencia, de s. Con la vida, el s llega

~ s~r. reproductor~de-s (cicl~ ?e las reproducciones) y, en los seres
mdividuales, el SI cede al SitlO al auto: auto-organizacin autoproduccin, auto-referencia, de donde nacer el Yo.
'
El principio generativo y el principio ontolgico
La teora de los sistemas y la ciberntica, al aplicar los mismos
conceptos a fenmenos de materia, de forma y de organizacin,
extremadamente variados han tenido el mrito de desustancializar
sus objetos. Desgraciadamente, al desustancializarlos, evacuaban el
ser, la existencia y la individualidad. De ah la conclusin que alguno~ han sacado: la ciberntica no tiene objeto. Entendmonos: su
obJeto es puramente ideal, es decir, formal.
Vemos aqu que un organizacionismo, aun siendo radicalmente
desustancializador y des-reificante puede y debe, a condicin de
sumergirse en la problemtica de la physis, redescubrir el ser la existencia y el s. Y es porque nos lleva a descubrir la generatividad organizacional.
En el corazn de todas las organizaciones activas, a excepcin
de las mquinas artificiales, encontramos que la gnesis se ha vuel-
246
to generatividad. La apora clsica, en la que es tan inconcebible

que el ser sea creado ex nihilo como que exista desde toda la eternidad, no es superada, sino iluminada sin cesar, tanto por el nacimiento de un remolino como por el nacimiento de un nifio. El remolino nace de encuentros y buclajes de flujos contrarios, un nifio
se forma a partir de tomos y molculas absorbidos, integrados,
transformados, en y por un proceso generativo. La generatividad
crea ex nihi/o, en el sentido de que crea ser all donde no haba ser,
existencia all donde no haba existencia, s all donde no haba s,
individualidad all donde no haba individualidad. Pero no crea
ex nihilo en el sentido de que crea con materia, energa y organizacin. Creacin es aqu transformacin. La apora es, pues, retrotada a un nivel ms primordial, el de las condiciones previas a la
emergencia del ser: su surgimiento ex nihilo es tan inconcebible
como su preexistencia desde toda la eternidad.
El misterio del ser y de la existencia no est resuelto, es decir, escamoteado: el misterio de la physis permanece, y nuestro conocimiento sera vicioso, nuestro mtodo engafioso, si nos parloteasen
sobre lo inconcebible. Pero podemos concebir que en el mismo movimiento sean generados por la praxis el ser, por la apertura la existencia, por la organizacin la autonoma, por la recursin el s.
Ser, existencia, s son emergencias de una totalidad que retroacta
recursivamente sobre s misma en tanto que totalidad; son al mismo
tiempo productos-productores de la produccin-de-s.
As, la esfinge ontolgica del concepto de mquina sale de las
profundidades. As podemos forjar y fundar por lo bajo, por la generatividad, una teora del ser. Las teoras sistmicas y cibernticas
vaciaban el ser, la existencia, el s, como subproductos, desechos
subjetivos. Ahora bien, el ser ntegramente mquina -lo que no es
la mquina artificial- produce recursivamente su ser existencial que
lo produce; produce densidad de ser y fragilidad de existencia. De
ah dos consecuencias capitales:
La primera es que la repoblacin de un cosmos y de una physis
devastados por una fsica atomizante y cosificante no es solamente
una repoblacin por la organizacin y el sistema: es una repoblacin
por seres existenciales dotados de en-cuanto-a-s.
La segunda es que estas nociones de ser, de existencia, de s, que
creamos reservadas slo a los seres biolgicos, son nociones fsicas.
Pero, por supuesto es, a nuestra escala terrestre, la vida la que
y sobre todo en y por los desarrollos del individuo, la
existencialidad y el ser: el s llegar a ser el auto y, en fin, el mi-yo.
de~arrollar,
247
el recomen~amie!lto es tambin repeticin, donde todo instante

tiene doble Identidad:
4.
EL TIEMPO ABIERTO Y RECERRADO
Todo sistema, toda organizacin estn sometidos al tiempo.

Pero un sistema fijo, no activo, mientras permanece en sus formas se sustrae durante un tiempo al tiempo. Ha nacido en el
tiem'po, el tiempo lo corroe y finalmente lo desintegrar p~ro, en
su reposo y su intervalo, se encuentra en espera, fuera de tiempo,
puesto que el tiempo no contribuye a su existencia ni a su organizacin.
Por el contrario, el tiempo forma parte de la definicin interna
de toda organizacin activa. La actividad es evidentemente un fenmeno en el tiempo. Pero el tiempo, en cuanto se introduce en la organizacin activa, se vuelve bfido, se disocia a la entrada en dos
tiempos sin dejar de seguir siendo el mismo tiempo y vuelve a ser
uno a la salida. Es el tiempo secuencial, que efectivamente atraviesa y recorre el sistema, y es el tiempo del bucle, que se vuelve a
cerrar sobre s mismo. Es decir, que el tiempo forma parte doblemente de la definicin de la organizacin activa, puesto que es a
la vez tiempo irreversible y tiempo circular (de Rosnay, 1975,
pgina 212).
Reconsideremos los remolinos y los torbellinos en los que el tiempo se identifica a la vez al flujo irreversible y a la forma torbellinesca.
En el mismo movimiento que el flujo se precipita, gira y se hunde en
el remolino, el tiempo no cesa de atravesarlo, de enrollarse en l, de
escaparse de l. Este tiempo trabaja para la generacin y la regeneracin (del remolino), pero trabaja tambin para el desorden: va a
arrastrar a las aguas en la gran confusin ocenica, dispersar vientos
y humaredas. Una vez ms, las dos caras antagonistas del tiempo
son una: el tiempo irreversible y el tiempo circular se envuelven el
uno al otro se entrelazan y se entrequiebran, se entreparasitan: son
lo mismo. 'El tiempo irreversible y desintegrador, permaneciendo
irreversible y desintegrador, se transforma en y por el bucle en tiempo del recomenzamiento, de la regeneracin, de la reorganizacin,
de la reintegracin.
y sin embargo, son distintos: uno es secuencial, el otro repetitivo; son antagonistas, uno trabaja para la disipacin, el otro pa~a la
organizacin. Hay bucle precisamente porque hay un doble y m1smo
tiempo, si no sera bien el crculo vicioso del movimiento perpetuo en un vaco absoluto, o bien la dispersin. La recursin, re.
pitmoslo, no es anulacin, sino produccin.
Este doble y mismo tiempo es el del cambio y el de la constanci~,
el del derramamiento y el de la estacionariedad, el de la homeostas1s
y el de la homeorresis (puesto que no hay homeostasis sin homeorresis, como no hay homeorresis sin homeostasis). Es el tiempo donde
248
la treceava vuelve, sigue siendo la primera

y es siempre la misma ...
deca justamente Nerval, pero olvidand? que la hora. trece, a la vez

que siempre la misma, .no es nunca la m1sma qu.e la pn~era:
La unidad de este tiempo uno y doble, asociado y disociado es, a
imagen del movimiento espiral, a la vez irreversible y ~ircular, .revolvindose sobre s mismo, mordindose la cola, re-cerrandose sm tregua en su reapertura, recomenzando sin tregua en su derramamiento.
.
.
Este tiempo espiral es frgil porque va unido a una Improbabilidad fsica, y porque est a merced de la dependencia ecolgica. No
es el tiempo del rigor relojero, como el de la rotacin de la tierra
alrededor del sol, que efecta una elipse gravitacional, y n~ un buclaje organizacional. Ciertamente, el tiempo rotativo de la tierra ~~~re
innumerables pequefias variaciones, puede ser perturbado por cohswn
cometaria, ser un da roto por explosin solar, pero no nec~sita
regenerarse sin cesar y tiene poco que temer de su entorno. El tiempo del bucle regenerador conoce los alea, per~urba~iones, d~sfalle
cimientos que sin cesar amenazan al ser y a la existencia. Es decir, que
el tiempo espiral acarrea en s el tiempo evenencial. Est a~uchillado
por mil pequefios eventos perturbadores, cuyo efecto cornge p~odu
ciendo eventos de respuesta. Integra, pues, el evento aleatono, el
cual, ms all de un cierto umbral de agresin, lo desintegra.
Ya la forma arcaica del remolino lleva en germen la riqueza ramificada y diversa, mltiple y una, de los diferentes tiempos complementarios, concurrentes y antagonistas que constituyen conjuntamente el Tiempo de la vida. El tiempo de la vida es, en efecto, a la
vez el tiempo de los nacimientos, el tiempo de los desarrollos, el
tiempo de los declives y el tiempo de las muertes, y el tiempo. de los
ciclos (desde el ciclo ecolgicO/ del da y de la noche, que nge los
ciclos del carbono y del oxgeno, hasta el ciclo de las estaciones que
rige los ciclos de la reproduccin, pasando por el ciclo ininterrumpido del metabolismo y del bucle homeosttico del organismo). Y, sin
parar, al azar, los eventos, los accidentes acuchillan los hilos del
tiempo cclico, rompen el devenir del tiempo del desarrollo: unos,
irrecuperables, entrafian la desintegracin mortal; otr~s, al ~?ntra
rio, estimulan una evolucin, lo que nos abre una dimenswn del
tiempo que examinaremos a su tiempo (tomo II).
249
5.
EL DESORDEN ACTIVO: LA DESORGANIZACIN PERMANENTE
Desrdenes y antagonismos en accin
El desorden es inhibido y virtualizado en los sistemas no activos

no se actualiza ms que para corromperlos y destruirlos. Por ei
contrario, el desorden est presente, virulento, en los organismos activos: es potencialmente destructor pero, al mismo tiempo, es tolerado hasta un cierto grado, necesario hasta un cierto grado ...
Todo es activo en las organizaciones activas, incluido el desorden. Este desorden tiene diferentes rostros: inestabilidad, desequilibrio, alea, ruptura, antagonismos, incremento de entropa, desorganizacin. Ahora bien, hemos visto que estos rasgos son a la vez
originarios y constitucionales. De gensicos se han transformado en
genricos; los torbellinos de Bnard nacen de una inestabilidad, no
pueden estabilizarse ms que en esa inestabilidad, y producen su forma por disipacin de energa. Los torbellinos elicos nacen del encuentro de dos flujos contrarios y no pueden subsistir ms que si se
mantiene su antagonismo. Los soles nacen de dos acciones antagonistas, cuya combinacin produce su bucle generador y regulador.
El remolino nace de la presencia de un elemento de ruptura en un
flujo, y ese elemento pasa a ser el ncleo alrededor del cual se polariza y se organiza el remolino. Se puede suponer que la vida haya
nacido, como lo sugiere Thom, de una lucha de subsistemas con
efectos opuestos que se neutralizan en la zona ptima de homeostasis (Thom, 1974, pg. 147); sta se mantiene, lo veremos, a travs
de desrdenes, conflictos, antagonismos.
Todos estos seres, todos estos existentes perduran en y por el desequilibrio y la inestabilidad que nutren el meta-desequilibrio y la
meta-inestabilidad, es decir, las estacionariedades y las homeostasis.
Mejor: cada trmino, cada accin, cada proceso, tomados aisladamente, son desorden o conducen al desorden. Conjuntamente,
hacen vivir la organizacin, es decir, el bucle cuya virtud es combinar y transmutar los desrdenes en generatividad. El bucle se construye con el desorden, lo supera, lo combate, lo frena, lo tolera. El
antagonismo permanece como principio generativo, gensico, genrico, para todos los bucles retroactivos y recursivos. Las regulaciones
han nacido de los juegos antagonistas en las estrellas y los torbellinos,
y el antagonismo sigue siendo el motor y la piedra angular de stos.
El antagonismo no es, sin embargo, eliminado de las regulaciones informacionales. Las retroacciones negativas constituyen acciones antagonistas para con los antagonismos que las amenazan. El antagonismo es, en un sentido, indisociable de la regulacin que lo corrige y
250
lo frena. Yves Barel remarca muy justamente que no basta con

decir que la regulacin supone procesos antagonistas, hay que decir
tambin que los procesos antagonistas suponen su regulacin (Barel, 1976): si la regulacin desaparece, la mquina salta, y las fuerzas, antagonistas en el seno del sistema, se vuelven dispersivas y dispersas fuera del sistema. As, el antagonismo activo se inscribe nece. sariamente en toda organizacin activa.
La presencia del desorden y del antagonismo en la organizacin
activa es compleja, es decir, complementaria, concurrente, antagonista y aleatoria respecto de esta organizacin.
Es concurrente en el sentido de que la organizacin tolera un
cierto grado de alea y desorden. Es complementaria en el sentido
de que la organizacin subproduce desorden y se nutre del desorden
es antagonista en el sentido de que todo desarrollo de este desorde~
arruina y desintegra la organizacin. As:
l. Hay tolerancia de la organizacin ante el alea y el desorden.
Sin cesar, del exterior y/o del interior, surgen perturbaciones aleatorias, en ocasiones de enorme amplitud como los huracanes o las
erupciones solares, que son absorbidas a travs de fluctuaciones, oscilaciones, variaciones.
. 2. La organizacin subproduce necesariamente desrdenes; todo trabajo, toda transformacin, es decir, toda actividad en una organizacin donde todo es activo, subproduce usura, degradacin,
que alteran los componentes, las interrel{lciones entre componentes,
la economa del sistema y, por ello, 1~ actividad organizacional
subproduce en cadena desorganizaci_p n cadena.
3. El desorden se incuba en la regulacin. La regulacin frena
permanentemente una desviacin que renace permanentemente; es
decir, que bajo la desviacin siempre renaciente, se incuba el desorden; bastara un bloqueo, un accidente, un xtasis temporal en la
retroaccin negativa para que el proceso se invirtiera, por el desbor~amiento de los antagonismos, el despliegue del desequilibrio y de la
mestabilidad, hasta la desintegracin.
4. La organizacin se nutre de la desorganizacin. La reorgan.i~acin permanente, aun estando en lucha contra la desorganizaClan permanente, supone necesariamente esa desorganizacin como
condicin de existencia y de ejercicio. La desorganizacin permanente debe, pues, ser concebida como el complemento antagonista
de la organizacin activa, la permanencia del desorden que renace
como un elemento de la construccin siempre renaciente de ese orden organizacional. La idea central de reorganizacin permanente
da, pues, ineluctablemente, un lugar central a la desorganizacin
permanente, es decir, la actividad del desorden.
As, en su origen, en su existencia, en su permanencia el ser
Prxico lleva en s, de manera compleja (es decir, que deviene'coope251
rativa aun permaneciendo antagonista), formas activas de antiorganizacin, es decir, integra como factor fundamental de organizacin lo que es tambin factor fundamental de desorganizacin.
La integracin de la desintegracin:
Los dobles juegos de las retroacciones negativas y positivas
La retroactivacin positiva es acentuacin, amplificacin, aceleracin de un proceso por s mismo sobre s mismo. La retroaccin
positiva, en el seno de un sistema regulado por retroaccin negativa,
no significa solamente ruptura de esa retroaccin, acentuacin de la
desviacin; significa que las fuerzas de desorganizacin que se ponen en movimiento van a acelerarse, a acentuarse, a amplificarse
por s mismas. Significa que la desorganizacin despliega y desencadena la desorganizacin. As, nutriendo la desviacin con la desviacin, la retroaccin positiva transforma en primer lugar la desviacin en tendencia, cuyo aumento se vuelve invasional, rompe
toda medida y toda regla (hybris), despliega (runaway) y, finalmente,
desintegra y dispersa. Ejemplo: la ruptura en la regulacin espontnea de la estrella desencadena una retroaccin positiva que conduce
a una explosin en nova o supernova; la reaccin en cadena en la
bomba de hidrgeno; la descomposicin, lenta al principio, se acelera despus en desintegracin del cadver despus de la muerte; el
pnico de una multitud, etc.
Se ve, pues, que la retroaccin positiva significa no solamente la
desorganizacin, sino el desencadenamiento de la desorganizacin.
Se ve, pues, que toda organizacin no solamente aprisiona las fuerzas furiosas y devastadoras que ella alimenta, sino que tambin alimenta las fuerzas furiosas y devastadoras que ella aprisiona.
Conforme al paradigma de la ciencia clsica que niega todo papel al desorden y a la desviacin en el devenir y la organizacin del
mundo, la ciberntica remiti a los infiernos a la retroaccin positiva que no solamente desarrolla, sino que adems desencadena la
desviacin de forma devastadora.
No obstante, hemos visto que las grandes gnesis csmicas se han
efectuado bajo el signo de retroacciones positivas. Las concentraciones gravitacionales son desviaciones, despus tendencias en el
proceso mayoritario de dispersin. Estas concentraciones son energticas y, como bien haba dicho y visto Pierre de Latil, los feedback positivos son los grandes creadores de las diferencias de potenciales, son la energa del mundo (de Latil, 1953, pg. 187).
Ms an, las retroacciones positivas son morfogenticas, puesto
que una retroaccin positiva gravitacional opera la gnesis de una
estrella y que dos retroacciones positivas antagonistas le dan vida.
Sin embargo, es claro que son necesarias dos retroacciones positivas
252
inversas para que el efecto destructor de cada una sea anulado, y esa
anulacin tome forma de retroaccin negativa. Es claro que todo
bucle es anulacin de retroaccin positiva. Por consiguiente podemos, en este ejemplo maravilloso y fundamental, ver una parte actualizarse y desplegarse de la heterogeneizacin energtica y morfolgica a lamorfognesis de un ser organizado, y despus a la morfostasis de un ser organizador, todas las potencialidades creadoras de la
retroaccin positiva; pero podemos ver al mismo tiempo que el sermquina no puede sobrevivir ms que anulando las retroacciones
positivas.
Se podra, pues, creer que una vez acabada la morfognesis, las
retroacciones positivas no pueden ser ya ms que destructoras. Lo
que parece evidente para los soles, para los remolinos, para las mquinas artificiales.
No obstante, en lo que concierne a los artefactos, se producen
retroacciones positivas voluntariamente en procesos motores que deben alcanzar lo ms rpidamente posible una potencia muy grande;
as, el impulso de los jets se desencadena en un estruendo hybrico;
pero la tripulacin puede a cada instante inhibir la retroaccin positiva que ha desencadenado. La retroaccin positiva forma, pues,
parte de una organizacin que la sojuzga. En fin y sobre todo, sta
no concierne ms que a una potencia energtica y no a un fenmeno
de organizacin.
La excepcin confirma aqu la regla. Toda constancia organizacional no puede mantenerse ms que por Ia.retroaccin negativa o
regulacin. Toda retroaccin positiva que srgiera espontneamente
en su seno no podra ser ms que desintegrativa. Esto, que es cierto
para las estrellas, es cierto tambin para el ser vivo? Vamos a ver
que en la esfera biolgica, y sobre todo en la esfera antropo-social, la
retroaccin positiva, sin dejar de ser desorganizadora, y tambin
por ser desorganizadora, puede jugar un papel gensico, es decir,
creador de diversidad, de novedad, de complejidad. Fue Maruyama
quien rehabilit esa parte maldita del pensamiento ciberntico (Maruyama, 1963).
Homeostasis y despliegues
Si se identifica la vida con el organismo, entonces la vida est
bajo el signo de la retroaccin negativa, de la regulacin, de la
homeostasis.
Pero si se considera que la vida es la reproduccin, entonces la
organizacin viva es un proceso de multiplicacin que se multiplica
al infinito, es decir, un verdadero feed-back positivo. Con la primera clula, la vida ha tomado la salida hacia el infinito. Ha proliferado sobre toda la superficie de la tierra, se ha hundido en las profundidades de los mares, ha echado a volar por los aires ...
253
No basta con desvelar este carcter fundamental del fenmeno

vivo. Hay que unir en el mismo concepto las auto-regulaciones y los
despliegues. Hay que unir y entrelazar los juegos de las dos retroacciones. La auto-expansin desenfrenada de la vida se efecta
a partir de organismos prodigiosamente auto-regulados, y esa autoregulacin se efecta sobre la base de una proliferacin desordenada. De ah el problema con el que nos encontramos sin cesar: la
retroaccin positiva (reproduccin multiplicadora), acta al servicio
de la retroaccin negativa (organismos individuales) o a la inversa'!
De hecho, hay que considerar el problema, no como alternativa, sino como ambigedad; la retroaccin negativa acta al servicio de la
retroaccin positiva que acta al servicio de la retroaccin negativa.
currencias entre especies e individuos por el mismo alimento, en suma, procesos cada uno de los cuales es incontrolado, pero cuyo conjunto llega a ser controlador. (Examinaremos este problema en el
primer captulo del tomo 11: El principio ecolgico y el concepto de
eco-sistema.) Dicho de otro modo, una regulacin global renace en
el nivel de los eco-sistemas, pero esa regulacin se efecta no solamente a partir de las complementariedades, sino tambin a partir de
las concurrencias, de los antagonismos y de las rarezas ... Se est
muy lejos de las racionalizaciones y de los esquemas artificiales de la
ciberntica ingenieril, se est muy cerca del tetrlogo gensico:
desrdenes/interacciones/orden/organizacin.
As, desde el primer vistazo, no se podra concebir la vida de
otro modo ms que como una asombrosa combinacin, a todos los
niveles, de retroacciones negativas y positivas.
retroaccin negativa _ _ _ _..,. retroaccin positiva
Hacia las complejidades retroactivas antropo-sociales
La homeostasis multiplica el crecimiento que multiplica la homeostasis.

Ciertamente el crecimiento no es ilimitado. Conoce y experimenta cuasi regulaciones. Todo crecimiento biolgico toma indefectiblemente la forma de una curva en S.
Pero el despliegue reproductor encuentra sus correcciones, no en

s mismo, sino en los constreimientos exteriores!, es decir esencialmente las limitaciones de los recursos disponibles para la subsistencia, y en los antagonismos de todos contra todos. As las correcciones, las regulaciones provienen tambin de relaciones antagonistas entre comedores y comidos, depredadores y presas, con1 Como indica la curva en forma de S, todo crecimiento, a Jortiori todo crecimiento en retroaccin positiva encuentra tarde o temprano su moderacin y/o su
correccin en el agotamiento energtico (el suyo y/o el de su entorno). Adems, todo
lo que tiende al infinito acelera su fin, e hybris conoce su muerte en su triunfo.
254
Entreveamos solamente, no entremos an aqu en la problemtica de las regulaciones y retroacciones antropo-sociales. Estas hacen
interferir los problemas de la prodigiosa mquina cerebral de horno
sapiens-demens (Morin, 1973), de las regulaciones culturales, de los
constreimientos y antagonismos propios de las sociedades humanas. Nos plantean el problema de las violencias y el problema de las
libertades o, ms bien, nos permitirn aportar una iluminacin organizacional compleja a esos problemas que las vulgatas polticas y sociolgicas zanjan con su grosera habitual. Evidentemente es en el devenir de las sociedades histricas, esas megamquinas-homeostticas
e hybricas a la vez (ciudades, naciones, imperios) regidas por Aparatos sojuzgadores, en todos los sentidos del trmino, que producen
enormes trabajos, atravesadas por los desajustes y las violencias, que
se dedican a la destruccin mutua, donde se mezclan, se interfieren,
se entre-dialectizan las regulaciones (que frecuentemente se instalan
a partir de impulsos antagnicos que tienden cada uno al runaway) y
los despliegues destructores y1o creadores. N uestros socioaugures
haban credo que por fin habamos llegado, en la mitad del siglo xx,
a la gran regulacin de la Sociedad industrial. De hecho, estbamos,
estamos,en la era de los megacrecimientos exponenciales y superexponenciales demogrficos, tcnicos, econmicos. Peor an: lo que
nos pareca ser el gran regulador, el crecimiento industrial (y que lo
era parcial y temporalmente) arruinaba y contina arruinando civilizaciones y culturas, desencadenando crisis profundas en el fondo
cultura~ de nuestra sociedad y de nuestra existencia, sacrificando y
subordmando todos los dems desarrollos nicamente al tecnoeconmico, degradando y amenazando de muerte a los ecosistemas
vivos, y por retroaccin, a la humanidad misma ... No obstante,
255
aqu como en otros lugares, no se podran oponer inteligentemente,

como alternativas, la idea de homeostasis (estado estacionario) a la
idea de crecimiento, la idea de regulacin sensata a la idea de devenir loco. Incluso la ingenua y terrorfica locura de creer que el
crecimiento industrial es por esencia regulador y ordenador llevaba
en s, mutilada y falsificada, una gran idea an por desarrollar, la de
un devenir al mismo tiempo abierto, creador y auto-regulador.
Habra que pensar hoy en una visin homeorrsica y no ya homeosttica de las sociedades modernas; hay que pensar hoy que los trminos de locura 1 sensatez no se excluyen ms que en ciertos niveles, y
no en todos no en los ms fundamentales; hay que pensar, en fin,
en trminos' complejos, estos problemas urgentes que se nos imponen. Pero es demasiado pronto para tratarlos aqu y espero que no
sea demasiado tarde ms adelante. Debo refrenar mi impaciencia,
puesto que no he podido emprender mi largo trabajo ms que despus de haber comprendido al fin que, en materia de ideas fundamentales, uno no puede apresurarse ms que lentamente.
Henos aqu cada vez ms lejos de los engrases y funcionalidades
generalizados. Acabamos de ver que la regulacin llevaba en s, originaria y necesariamente, un juego, sea larvado, sea desplegado, de
antagonismos: hemos visto que, unido a este juego, el juego de las
retroacciones positivas y negativas es complementario, concurrente,
antagonista e incierto.
Los dobles juegos de lo positivo y de lo negativo

Recapitulemos los rasgos que oponen los dos tipos de retroaccin, la positiva y la negativa:
RETROACCION NEGATIVA
RETROACCION POSITIVA
anulacin de la desviacin
ampliacin de la desviacin
constancia
tendencia
bucle
secuencia
entropa estacionaria
incremento o disminucin de
entropa
conservacin de formas (morfostasis)
destruccin o creacin de formas

(morfognesis)
dike
hybris
repeticin, comenzamiento
devenir, dispersin
rechazo de las perturbaciones
crisis, desajuste, accidentes
256
Segn el entendimiento clsico, estas dos retroacciones no

pueden ms que excluirse la una a la otra; no pueden ser concebidas ms que de manera disyuntiva. Ahora bien, como hemos empezado a ver, estn asociadas de manera compleja, es decir, a la
vez complementaria, concurrente y antagonista en el universo de
la vida y en el universo antropo-social.
La retroaccin positiva: pulsin de muerte, pulsin gensica

Mi incursin, demasiado rpida, en la biosfera y la antroposfera,
ciertamente prematura y esquemtica, plantea ya la gran paradoja:
cmo es que el proceso destructor que va de la desviacin va
Hybris al runaway es tambin el proceso necesario para el desarrollo?
Y es que la retroaccin positiva despierta las fuerzas gensicas
all donde ellas se duermen en el ronroneo de la regulacin. Hemos
visto que el proceso de donde nace la organizacin es:
La retroaccin positiva invierte el proceso, es decir, desembucla el

bucle, resucita fluideces torbellinarias, rodandoen turbulencias. En
su movimiento regresivo hacia el desorden, la retroaccin positiva es
al mismo tiempo una regresin hacia las potencialidades genticas.
Esta es la razn de que no sea siempre, ni necesaria, ni solamente, destructiva. Es por esto por lo que las grandes metamorfosis van
siempre unidas a desestructuraciones operadas por retroaccin positiva. As, la retroaccin positiva despierta la motricidad torbellinaria y entran en accin formidables energas; despierta los desequilibrios e inestabilidades que, recordmoslo, son gensicos y aportan,
pues, la posibilidad de nuevas formas organizadoras ms all del desequilibrio y de la inestabilidad. Crea tendencias a partir de las desviaciones, es decir, de la diversidad y de la complejidad potenciales.
Se crea as un proceso de desviacin/tendencia/creacin de
novedad/diversidad, es decir, de cismo/morfognesis. Pero todo
esto no se vuelve verdaderamente morfogentico, ms que si se crea
un nuevo bucle, un metasistema, una nueva generatividad. De ah
nacern una nueva homeostasis, una nueva regulacin, un nuevo orden organizacional y una vez ms, como siempre, Dike ser hija
deHybris.
La retroaccin negativa, sola, es la organizacin sin evolucin.
La retroaccin positiva sola, es deriva y dispersin. All donde hay
evolucin, es decir, devenir, hay una dialgica complementaria, ant~gonista y divergente entre retroaccin positiva y retroaccin negativa, pero cuyos verdaderos hroes no son las retroacciones positivas
257
o negativas en s mismas, sino las virtudes gensicas, generativas,

metamrficas. No obsta: en todo devenir, la retroaccin positiva est en accin. Es totalmente remarcable que la cosmognesis, la evolucin biolgica, la historia de las sociedades humanas, se efecten a
travs del despliegue enzarzado de las desviaciones positivamente
retroactivas, con todo lo que stas puedan comportar de dispersiones, destrucciones y, en ocasiones, al mismo tiempo de creacin e
innovacin.
La evolucin de las organizaciones vivas, la historia antroposocial, son las nuevas nupcias destructoras y creadoras entre el
desorden y la organizacin. La forma ms terrorfica del desorden
en el seno de una organizacin, la retroaccin positiva, se convierte
en el fermento necesario de las evoluciones y en onda de choque de
las revoluciones.
6.
LA FORMA GENSICA Y GENERATIVA
Gnesis y generatividad
En el primer captulo de este trabajo habamos elaborado el proceso gensico:
desrdenes- interacciones- orden- organizacin
Este proceso ha tomado ahora la forma:

turbulencia- tortellino ~
o:
interacciones turbulentas-+ b u u -
Ahora bien, el bucle productor-de-s es al mismo tiempo productor de organizacin, de ser, de existencia. Lo que quiere decir que
ser, existencia, organizacin nacen del no-ser, de la no-existencia, de
la no-organizacin, pero no ex nihilo: nacen de lo que todava
hay que llamar caos, es decir, turbulencias, actividades en desorden, agitaciones, oposiciones, movimientos contrarios, colisiones,
choques ...
As, en y por el bucle (torbellinario, retroact.ivo, ~ecursivo ),
el 'caos se transforma simultneamente en ser, existencia Y organizacin.
258
Pero el caos no se desvanece totalmente.

La presencia del caos en el bucle, como bien hemos visto, es la
presencia activa permanente, necesaria, amenazante del Desorden y
del Antagonismo. Es el rostro que ha desvelado Herclito bajo el
aparente orden y la aparente armona de las esferas, al designar la
omnipaternidad y omnipresencia de Potemos y, despus de l, cada
uno a su manera, Nicols de Cusa, Hegel, y actualmente Lupasco,
Thom, reconocen, bajo la unidad de los seres y de las formas, la
contrariedad y el conflicto.
Este caso est ya transmutado por la gnesis, que es la transformacin de la turbulencia en torbellino, la transformacin de las acciones contrarias en bucle retroactivo, la transformacin de lo dispersivo en concntrico, la transformacin de la agitacin en motricidad. Y, tras la gnesis, el caos es integrado, controlado, inhibido en
el bucle. El caos y el bucle estn el uno con respecto al otro en una
relacin recprocamente sobredeterminante y dominada. A partir de
ahora, Polemos ya no est solo, ya no se le puede aislar del otro
rostro, matricial en la gnesis, matriarcal en el bucle que es reagrupamiento de lo que pareca destinado a la dispersin, ovulacin, integracin, y que inscribe la lucha de los contrarios en y para la unin.
En cierta forma, el caos permanece, pues, presente, transformado y transformador en el bucle. De otra manera la gnesis sigue presente en l. La generatividad es, en efecto, una gnesis indefinidamente recomenzada, organizada y regulada. Sin cesar, el bucle generativo transforma interacciones en retroacciones, turbulencias en
rotaciones, y sin cesar produce, en el mismo movimiento, ser, existencia y organizacin productiva.
Y los procesos de gnesis se prosiguen, pero transformados en
poiesis y produccin en y por esas organizaciones-mquina. La gnesis se duerme, pierde toda poiesis cuando lo generativo se vuelve
puramente repetitivo, cuando las regulaciones no son ms que
control y eliminacin de las desviaciones, cuando la produccin no
es ms que fabricadora. Pero lo hemos visto, la gnesis puede despertarse, en la mutacin gentica, como en la transformacin social,
por desarreglo de la regulacin, ruptura del bucle, desorganizacin,
y esta regresin hacia la turbulencia y el caos resucita de paso las virtudes poiticas que, si no estn sumergidas, suscitan una nueva gnesis, la cual se convierte en fuente de un nuevo bucle generativo.
La creacin es siempre una irrupcin de la gnesis en la generatividad, con ocasin de una ruptura donde de pronto resplandece el
rostro volcnico y vulcnico del caos ... Los soles s son profundamente poiticos porque llevan en su seno, apenas domados, los rugidos del caos y las espontaneidades gensicas. As, al existir, no slo envejecen, sino que se transforman, evolucionan ...
259
todos los procesos recursivos son los circuitos, los ciclos, las reiteraciones, los recomenzamientos, es decir, la rueda. En suma, todo lo
La gran rueda
Se comprende ahora por qu la forma torbellinaria nos ha hecho
seas por todas partes, en los cielos galxicos, en los remolinos de
los aires y de las aguas, en las llamaradas del fuego. Es la forma en y
por la cual la turbulencia se transforma en bucle. Lleva en s la presencia casi indistinta del caos y de la gnesis, a la vez que es la Forma primera del ser, de la existencia, de la organizacin productora.
Gira en la agitacin de flujos contrarios, a la vez que es ya el retorno
sobre-s y el motor-de-s.
Lo hemos visto: la forma torbellinaria es la arque-forma por la
cual un flujo termodinmico se transforma en ser organizador, desde los megatorbellinos proto-galxicos hasta los microtorbellinos de
Bnard que constituyen una forma gensica en estado puro. Si hay
una forma que pueda sugerir la concepcin moderna del tomo, no
es un sistema solar ordenado, sino un torbellinamiento. El torbellino
es la forma misma de las gnesis estelares. Esta forma gensica sigue
siendo la de un gran nmero de galaxias llamadas espirales. Renace
cada vez que un fluido, bajo el efecto de contrariedades, toma forma.
El torbellino renace sincesar en los aires y en las aguas, y todos estos
ciclones o remolinos son esbozos, fugaces o furiosos, de gnesis ...
Incluso cuando la forma torbellinaria propiamente dicha se reabsorbe para dejar sitio a su forma rotativa/recursiva esencial, deja su
remanencia, su recuerdo, como en los movimientos espirales alrededor del ncleo solar, despus del encendido del astro. Se puede suponer que la vida ha nacido en las turbulencias y en los torbellinamientos de la sopa prebitica. Es sorprendente, como a menudo
se ha sealado, que los primeros pasos del desarrollo del embrin
evoquen la forma de un remolino. Ms an, las analogas de la forma, no fenomnicas, sino organizacionales entre el remolino y el fenmeno vivo, han venido ya al ensueo incluso a la reflexin biolgica: Sherrington compara los organismos a remolinos en una
corriente. Podemos elaborar esta analoga y decir que los remolinos
son los fenotipos producidos por los genotipos que consisten en
piedras o bancos de arena que controlan las formas de los remolinos ... Para que esta analoga sea ms completa, necesitamos algo as
como una piedra duplicable, etc. (Cauns Smith, 1969, pg. 58).
La forma torbellinaria revela su naturaleza esencial: la rotacin
recursiva. Y, cualesquiera que sean los seres productores-de-s, lo
que permanece a travs de todas las formas, lo que se desarrolla a
travs de todos los desarrollos, es esta rotacin recursiva aqu llamada bucle, que comporta apertura/cerramiento, renovacin/repeticin, irreversibilidad/ retorno, motricidad/ estacionariedad,
generatividad/maquinalidad. Lo que siempre se va a encontrar en
260
que es existencia, todo lo que es organizacin activa hace la rueda.

Los soles hacen la rueda, la vida en sus ciclos mltiples y enredados
hace la rueda: bucles homoestticos, ciclos de reproduccin, ciclos
ecolgicos del da, de la noche, de las estaciones, del oxgeno, del
carbono ... El hombre cree haber inventado la rueda cuando l ha
nacido de todas estas ruedas. Pero su astucia ha inventado la rueda
slida, que no necesita regenerarse permanentemente, y que le ha
permitido sojuzgar a las mquinas vivas (animales de tiro) y hacer
motores (molinos, turbinas).
Matrices
Nuestra ciencia haba liquidado toda interrogacin sobre las formas matriciales privilegiadas. Necesitamos hoy reflexionar sobre las
formas, en el sentido exigido por Spencer Brown (Spencer Brown,
1972), como en el sentido exigido por Thom (Thom, 1972). Quisiramos "hoy una reflexin sobre el torbellino, el crculo, la rueda, el
bucle recursivo ...
Entretanto, no podemos ms que encontrar material para soar
en las grandes cosmogonas arcaicas, como la china, la semtica, la
griega ...
La idea arcaica del Dios-Creador, Elohim, no est de ninguna
manera expresada en la idea de Adonai, el Dios-Seor, ni en la de
Yav, el Dios-Legislador. El singular plural de Elohim da cuenta de
una un itas multiplex de genios cuyo conjunto torbellinario constituye
un Generador. Se pueden concebir estos genios, en trminos materialistas bajo la forma de energas motrices, es decir, que tienen forma torbellinaria, o en trminos a la vez mgicos y espiritualistas, como espritus cuyo conjunto constituye el Espritu creador, el Soplo,
otra vez, por tanto, el torbellino. As,la idea de Elohim une y traduce
en s de manera indistinta la idea de torbellino gensico, la idea de potencia creadora, la idea de proceso organizador. De la misma manera
que el torbellino proto-solar se transforma, una vez se ha realizado
la gnesis, en orden organizacional de donde emanan las leyes aparentemente universales de la Naturaleza, de la misma manera
Elohim -el Torbellino termodinmico- (sin dejar de ser subterr- neamente Elohim) deja lugar al Dios-Ordenador de la Ley, Yav.
Yav no es un dios solar, es un dios ciberntico. Yav inscribe la
Ley, es decir, instituye un dispositivo informacional para mandarcontrolar la mquina antropo-social. Se convierte en el DiosPrograma.
El Yi King o libro de las transformaciones de la antigua magia
china aporta la imagen ms ejemplar de la identidad de lo Gensico
261
y de lo Genrico. El bucle circular es un crculo cosmognico simblicamente torbellinario por la S interior que a la vez separa y une
el ying y el yang.
La figura no se forma a partir del centro, sino de la periferia, y

nace del encuentro de movimientos de direcciones opuestas. El ying
y el yang estn ntimamente esposados el uno en el otro, pero distintos, son a la vez complementarios, concurrentes, antagonistas. La figura primordial del Yi King es, pues, una figura de orden, de
armona pero que lleva en s la idea torbellinaria y el principio de antagonismo. Es una figura de complejidad.
torbellino- bucle
t
1
Se puede pensar tambin en la serpiente-que-se-muerde-la-cola,

smbolo de creacin csmica. Pero all donde el smbolo degenera es
cuando la idea torbellinaria y la idea de antagonismo se pierden y
cuando el crculo se convierte en la imagen de la perfeccin del Unouno y del Todo-todo.
El crculo puro y cerrado se convierte en el residuo desechado de
la rueda que gira, el espectro descarnado del bucle. La recursin se
encuentra desfigurada en crculo vicioso, el del imposible movimiento perpetuo. Se ve cmo la prdida de una dimensin en un smbolo
(aqu la prdida de la apertura, del desorden), cmo la simplificacin de una forma compleja traen la desnaturalizacin. La forma en
que se concibe el crculo rotativo traduce, ya sea la complejidad gensica y genrica de la physis, ya sea la trivialidad extra fsica 1
Las cosmogonas laicizadas de los presocrticos han concebido, a

travs de la temtica del fuego, del aire, del agua, la turbulencia torbellinaria como gnesis y poiesis. Es preciso ante todo comprender
que el fuego, el aire, el agua no eran para los filsofos-magos de las
islas griegas, elementos simples o principios elementales, como se
cree, segn la ptica reductora retrospectivamente llevada sobre estos arque-fsicos: eran modalidades dinmicas primeras de existencia
y de organizacin del universo.
Ahora bien, la qumica moderna no ha querido ver en el fuego,
el agua y el aire ms que su composicin y estado, no su modalidad
de organizacin. El aire se ha convertido en un fluido gaseoso. El
agua se ha convertido en un compuesto lquido y los misterios del
estado lquido son remitidos a la mecnica de los fluidos. El fuego,
principio grandioso de la cosmologa heraclitiana, fuente de las
transformaciones herreras y de las metamorfosis alquimistas se ha
quedado raqutico: Los libros de qumica, en el transcurso del
tiempo, han visto hacerse cada vez ms cortos los captulos sobre el
fuego (Bachelard, 1938 b). La llama ya no es ms que la combustin de un compuesto gaseoso que contiene en suspensin partculas
slidas.
No obstante, al mismo tiempo que esta decadencia qumica, el
fuego y el flujo conocan su primera rehabilitacin fsica; la termodinmica daba vida y unificaba bajo su bandera el abrazo del fuego,
el flujo lquido, el soplo elico. Pero slo se interesaba por las fuerzas energticas, no por las formas organizadoras.
Hay que ir ms lejos, puesto que el lazo gensico entre termodinmica y organizacin se ha desvelado al fin, puesto que la generatividad de la regeneracin y de la reorganizacin permanentes se
engranan sobre los procesos gensicos, puesto que la dinmica organizadora de los ciclos lquidos y de las combustiones est en nuestros
propio seres. As, hay que concebir el fuego heraclitiano reanimado
por Carnot, el torbellino elohstico revisado por Prigogine, los remolinos prebiticos a la salsa Oparina como modalidades gensicas
de existencia y de organizacin.
Vivimos bajo y en la termodinmica organizacional de los fuegos
Y de los remolinos. El ser vivo es una mquina termo-hidrulica en
combustin lenta que funciona entre cero y sesenta grados, constituido en un ochenta por ciento por agua circulante y empapante,
que se autoconsume y se autoconsuma sin cesar. Es ciertamente una
mquina bien temperada, polirregulada, que dispone de un formidable dispositivo informacional. No obstante, esta mquina hiperregulada es atravesada por Hybris. La vida, y singularmente la
racin tal abandona o ignora la idea de bucle recursivo para privilegiar el centro,
puesto de mando, de control, de poder, que irradia a travs de los ejes por los cuatro
horizontes.
262
263
Se puede pensar tambin en la sustitucin del ngulo recto por la forma redonda, como en las diferentes formas de cruz, entre ellas la cruz gamada nazi. Una figu-
vida humana la vida antropo-social, oscila entre la turbulencia y el

orden. Olvid~mos demasiado a menudo que nuestra sociedad regulada y reguladora ha estado en esta primera mitad de si?lo atravesada por los despliegues monstruos de dos guerras mundiales. Y ~e. sumerge en la actual mitad del siglo en un profundo ~ao~ histon~~
Olvidamos que el orden impecable de nuestras m_aqumas artificiales, enteramente racionalizadas, fnalizadas, funciOna para Hybris y Thanatos.
tal, entre la turbulencia desintegrativa y la nueva gnesis del ser

antropo-social.
Es extraordinario, pero sin duda esclarecedor, volver a encontrar
en su fundamentalidad misma y en su virulencia extrema, estos
problemas fsicos, clave del caos, la gnesis, la generatividad, anudados en el nudo gordiano que hoy por hoy ata a nuestro tiempo,
nuestra sociedad, nuestra humanidad, nuestras vidas.
La maquinalidad degradada y generadora de energas
7.
Ahora podemos comprender mejor la naturaleza de nuestras mquinas artificiales.

Estas mquinas son evidentemente degradas y degeneradas en relacin a las mquinas naturales. Han perdido la poiesis, la generatividad. Les queda lo maquinal pero no lo maquinante. Producen pero
no se producen. No podran existir ni funcionar con desorden interior. Lo que han perdido en creacin, lo han ganado en orden, repeticin, precisin en la fabricacin, es decir, la multiplicacin de
objetos estndar.
Esto significa que, para estas mquinas, el orden prima inexorablemente sobre la complejidad organizacional.
Sin embargo, en lo que concierne a los motores, la humanidad
ha sabido dominar y reinventar el torbellino. El genio creador de
homo-faber se ha volcado sobre la explotacin ya sea de la generatricidad motriz de la vida (sometiendo a los seres vivos), sea de la generatricidad motriz de la physis. La humanidad moderna es capaz de
resucitar el caos creador de las fuerzas gensicas, pero para convertirlas en generadoras de energas productoras o destructoras. La mquina de fuego de Carnot abre la era de un formidable sojuzgamiento del caos, de la turbulencia, de la energa de desintegracin.
Es cierto que, en cierto sentido, el desarrollo de los artetactos,
mquinas y motores contribuye al desarrollo de la complejidad
antropo-social. Pero no es menos cierto que va tambin en el sentido
del desarrollo del orden inexorable y de la potencia brbara. Porque
el sojuzgamiento del caos es realizado por fuerzas trabajadas por el
caos. El sojuzgamiento de la turbulencia es efectuado por fuerzas
turbulentas. El sojuzgamiento del sojuzgamiento es obra de fuerzas
sojuzgadas. Los controladores del sojuzgamiento estn incontrolados ...
Y en adelante las fuerzas aparentemente contradictorias de orden inexorable y de desplegamiento hybrico estn atadas y, en el
mismo nudo se hallan mezcladas las fuerzas de emancipacin Y de
desarrollo. todo esto forma ahora torbellino ... Y estamos en el ojo
del cicln ... Estamos en la vacilacin, la confusin, la lucha mor-
El lector habr observado, sin duda, que he permanecido mudo,

en estos dos ltimos captulos, sobre el tomo, organizacin activa
donde las haya, forma matricial cuya gnesis, que comienza antes
que la de las estrellas (formacin de los ncleos ligeros), contribuye
a la de las estrellas y se prosigue en el seno de las estrellas.
El tomo es una organizacin ntegramente activa, no existe ms
que por las interacciones, y por la retroaccin del todo en tanto que
todo sobre las partes. La actividad permanente de sus constituyentes
produce y mantiene su estado estacionario. Todo ocurre como si el
tomo se produjese a s mismo sin interrupcin, as pue< como si
estuviese dotado de una generatividad propia. De hecho, el tomo
parece un ser todava gensico. Su forma no evoca un sistema solar
ordenado, sino una agitacin cuasi torbellinaria, que comporta una
parte importante de indeterminacin para el observador, es decir,
de desorden. Efectivamente, parece a cada instante salir del caos
particular, donde todas nuestras nociones de identidad, de forma,
de materia, desfallecen y, efectivamente, en su produccin-de-s
permanente, es productor de la primera consistencia de ser que toma forma microfsicamente. El ser de la physis es, en primer lugar,
el tomo.
El gran problema que el tomo nos plantea, con relacin al esbozo terico del ser-mquina que yo he intentado, es el de la apertura.
El tomo no es ecodependiente y a este ttulo se podra comparar al
sol, cuyo input es interior. Pero el sol consume y degrada su energa
en su propio proceso maquinal, mientras que el tomo parece energticamente autnomo. Por supuesto que est abierto en el sentido
en el que est en interacciones mltiples con el entorno, y est incluso muy abierto a los intercambios exteriores: reacciona por emisiones a las radiaciones, su cinturn electrnico es muy transaccional y las molculas son tomos asociados por electrones que les
pertenecen conjuntamente.
Cuanto ms diversificados estn el ncleo y su cinturn electrnico, ms abierto est el tomo a los intercambios, transacciones,
264
EL ENTRE-PARNTESIS
265
combinaciones. Pero estos intercambios exteriores modifican al tomo. El tomo no necesita de tales intercambios para existir. Por el
contrario, efecta intensos y mltiples intercambios interiores: los
enlaces entre nucleones (protones y neutrones) parecen reposar
sobre intercambios entre ncleos vecinos, de una o varias partculas
efmeras, los peones, y de partculas an ms efmeras llamadas resonancias mesnicas. Todo ocurre incluso como si, en ciertos casos,
las partculas interactuaran entre s y, a partir de este momento, el
tomo se nos muestra como una endo-mquina, una mquina introactiva que practica intercambios internos permanentemente, e intercambios externos en ocasiones. Se trata de un bucle cerrado solamente? Aqu la incongruencia de todos nuestros conceptos concernientes al nivel microfsico de la realidad nos pide no cerrar nuestra
lgica sobre esta paradoja de cerramiento puro. Puede que los tomos, si bien no estn abiertos a un entorno, estn abiertos por
debajo a lo inconcebido y lo desconocido de la physis?
En todo caso es remarcable que un gran conjunto de tomos que
forman un todo retroactivo a partir de sus interacciones mutuas
pueda constituir una mquina abierta a un entorno: el organismo vivo.
ste puede ser considerado como una mquina poliatmica con
circuitos electrnicos, cuyo estado estacionario, las transformaciones, los intercambios metablicos utilizan y se fundan en las propiedades de estacionariedad, de transformaciones y de intercambios
del tomo individual. Hay que decir ms: la organizacin viva sojuzga al tomo y, maquinizndolo a su servicio, lo abre al intercambio exterior de manera sistemtica. El organismo vivo aparece,
pues, como una macro-mquina que maquinaliza al tomo regulando y productivizando sus transformaciones. Pero el organismo vivo
no es una macromquina electrnica abierta ms que porque el tomo era ya una micromquina electrnica abrible.
As el tomo, aun confirmando la importancia crucial gensica y
ontolgica de la organizacin activa en el universo, aun teniendo los
rasgos esenciales del ser-mquina y de la generatividad, nos plantea
un problema de apertura actualmente enigmtico e insoluble. Nos
muestra de todos modos que los micro-seres primordiales son mquinas de un tipo admirablemente dotado de autonoma, endomquinas ... Y si la endo-mquina es la primera que ha aparecido
en nuestro cosmos, puede que sea la proto-mquina?
8.
CONCLUSIN: LA MQUINA DE UN SER

Y EL SER DE UNA MQUINA
Hemos partido de la idea de organizacin activa. Hemos visto

que en la naturaleza la actividad es un fenmeno organizacional to266
tal. Todo es activo en un sistema activo, y esto tanto ms cuanto

que debe mantener y entretener estados estacionarios. El activismo
es generalizado: flujo, desequilibrio, inestabilidad, turnover, reorganizacin, regeneracin, desorden, antagonismos, desorganizadones, buclaje, variaciones, fluctuaciones. Todo son interacciones,
transacciones, retroacciones, organizacin.
Ahora bien, esta actividad va mucho ms lejos que la idea de actividad. Comporta una diversidad de aspectos y de consecuencias,
cuya lista se puede establecer ahora.
ORGANIZACION ACTIVA
estado estacionario
reorganizacin permanente
meta-desequilibrio
intercambios materiales/energticos con el exterior.
meta-estabilidad
apertura/re-cerramiento existencial
turnover de los componentes
interacciones con el entorno
transformaciones ininterrumpidas
ser existencia
produccin
s (en cuanto a s)
praxis
vnculos con otros sistemas
bucle (retroaccin, recursin y

regulacin)
nacimiento, evolucin, fin en un:
ciclos y fluctuaciones
tiempo irreversible, cclico,

circular, evenencial
entropa estacionaria, neguentropa
.Todos estos rasgos que definen conjuntamente una organizacin

deben constelarse, ordenarse y organizarse segn una descripCIOn dos veces doble, la cual evidentemente concierne a una realidad
que es siempre la misma.
La primera doble descripcin se efecta distinguiendo y uniendo
l~ descripcin fenomnica y la descripcin generativa. La descripCI?n fenomnica hace aparecer el rico concepto de mquina constihu?o por la constelacin interdependiente de las ideas de praxis/trabaJo/transformacin/produccin. Digo rico concepto, porque la noa~~Iva
267
El ser y la existencia son emergencias de la produccin-de-s,

pero estas emergencias constituyen, por ello mismo, los caracteres
globales fundamentales, y recursivamente vuelven a ser primeras.
Dicho todava de otro modo: la idea de mquina es el aspecto organizacional que concierne a los seres existenciales animados de un
en-cuanto-a-s.
No hay por una parte seres existenciales, y por otra parte mquinas, hay seres existenciales porque mquinas, y mquinas porque
seres existenciales.
Ahora bien, esta observacin evidente toma absolutamente del
revs la metafsica y la fsica occidentales. Nuestra metafsica
dominante 1 slo reconoca al hombre la cualidad existencial y se preguntaba por el ser en las esencias, las sustancias, la idea de Dios. La
fsica, no solamente clsica, sino incluso la moderna, y no slo la
fsica, sino tambin la teora de sistemas y la ciberntica rechazan el
ser existencial como desecho y residuo de la filtracin que ellas operan en la realidad. Y la filtracin, que es evidentemente clarificacin,
es decir, descomposicin de la complejidad, no conserva ms que la
parte racionalizable, idealizable de lo real; el ser y la existencia son
vaciados; y el s es totalmente desconocido y despreciado.
Aqu vemos que unir en la base la idea de s, de ser, de existencia, de mquina constituye una reforma conceptual radical. Y tenemos la prueba a contrario de ello con la mquina artificial: sta
no es plenamente mquina (efectivamente, es un fragmento de la
megamquina que la genera); parcialmente acabada, no generativa,
tiene muy poca existencia, poco ser, casi no tiene s. .. Al mismo
tiempo comprendemos al fin el vicio metodolgico de base de la ciberntica que, al remitir el concepto de mquina al artefacto,
dej escapar la generatividad y la complejidad del ser-mquina, y no
pudo, pues, ms que ocultar la existencia y el s.
cin de produccin no est limitada por la idea de fabricacin, sino

que puede significar tambin poiesis y creacin. La descripcin generativa necesita tambin de las ideas de trabajo, praxis, transformacin, produccin, pero a este nivel se trata del trabajo sobre s, de la
produccin de s, de la reorganizacin de s. Aqu toma un lugar
central no ya la nocin propiamente dicha de mquina, sino la de
bucle recursivo, que comporta apertura/cerramiento. En este nivel
aparecen las ideas clave de produccin no solamente de ser y de
existencia, sino de su ser y de su existencia.
La segunda doble descripcin distingue y une los trminos de
mquina por una parte, de ser, de existencia de s por la otra.
La unin radica en la idea de produccin (concepto-mquina)de-s (concepto ontolgico/existencial). El trmino de produccinde-s designa la recursin central en que cada trmino genera al otro.
mquina
ser
produccin- d e - - - - s
Es lo mismo que:
ser
mquina
s -------productor-de
La relacin ser-mquina es una relacin de dependencia mutua, sin

que haya un trmino primero con relacin al otro:
~-ser
J.
Lmquina_j
O hay que decir ms bien:

ser ..-----------., existencia
1 Ya que tambin ha existido siempre la otra corriente: naturalista, pantesta romntica.

'
mquina
268
.
i;L.
'
269
CAPTULO
111
De la ciberntica a la organizacin
comunicacional
(coberntica)
l.
MANDATO Y COMUNICACIN
La ciberntica aparece a mediados de este siglo a la vez para designar un nuevo tipo de mquinas artificiales y formular la teora
que corresponde a la organizacin, de naturaleza comunicacional,
propia de estas mquinas.
La comunicacin
La primera originalidad de la ciberntica ha sido el concebir la

comunicacin en trminos organizacionales. Considerar ms adelante lo que una innovacin tal aporta a la teora de la comunicacin
propiamente shannoniana. Aqu quiero hacer notar la innovacin
operada en el plano de la organizacin. La comunicacin constituye
un vnculo organizacional que se efecta por la transmisin y el intercambio de se.ales. As, los procesos reguladores, productores,
realizadores pueden ser desencadenados, controlados, verificados
por emisiones/recepciones, intercambios de se.ales o informaciones.
La comunicacin es econmica en energa y prdiga en competencias, al asegurar las interrelaciones, las interacciones, las retroacciones por transmisin de seales y signos, no usa ms que
energas muy dbiles, desarrollando la variedad y la precisin de las
seales, multiplicando su intervencin ad hoc, permite la constitucin de una organizacin extremadamente flexible, adaptable, reali-
270
Ulflte, oportunista. La comunicacin, por consiguiente, no slo extiende el campo de existencias y de competencias de la organizacin, permite desarrollos mltiples.
La segunda originalidad de la ciberntica es la de unir comunicacin y mandato informacional. La palabra ciberntica, cuyo origen
remite a la idea de norma, gobernalla, gobierno, es en su comienzo
la teora del mando (pilotaje y control) de los sistemas cuya organizacin comporta comunicacin. En esta perspectiva, la informacin
comunicada se convierte en programa: constituye instrucciones u
rdenes que ponen en funcionamiento, inhiben, coordinan las
operaciones. Desde el principio (acoplamiento de un ordenador y de
un radar para mandar el trayecto de un artefacto antiareo), el
problema se plantea en trminos intramaquinales. Un mandato
automtico se determina en los ordenadores, mquinas espeCficas
que tratan la informacin. Esta nueva clase de mquinas almacena
o memoriza informacin, realiza clculos y operaciones lgicas
y -sin temor de espanglizar, ya que la palabra proviene del latndesignar con el trmino computacin a aquellas operaciones que
superan el clculo propiamente dicho. El ordenador se desarrolla
hacindose capaz de elaborar estrategias adaptadas a circunstancias
variables, de controlar la aplicacin de los programas, de tomar decisiones en funcin de situaciones problemticas, de percibir (pattern recognition), de aprender (learning). Mientras que los motores
se han desarrollado al desarrollar -potencia energtica, los ordenadores se desarrollan al desarrollar capacidad de organizacin. Los
ordenadores tienen adems aptitudes muy grandes para organizar operaciones y resultados precisos, sutiles y complicados en condiciones y circunstancias cambiantes, para controlar y mandar, no solamente producciones materiales, sino tambin comportamientos.
As pues, los ordenadores accionan mquinas a partir de sus
competencias informacionales; la integracin de un ordenador a una
mquina con motor constituye un autmata, un ser-mquina-automovido y aparentemente auto-mandado, gobernado, controlado.
Se puede captar aqu H revolucin que separa este autmata ciberntico del autmata vaucansoniano. El antiguo autmata estaba
animado por un aparato de relojera; el nuevo est animado por un
aparato informacional; el primero se regulaba de una vez por todas; el
segundo se regula por sus operaciones en funcin de las circunstancias.
Es este modelo de mquina ciberntica acabada o automaton el
que ha sido aplicado con el xito que se sabe al ser vivo. ste fue considerado como una mquina mandada, controlada, gobernada por su
programa inscrito en el ADN. El dispositivo de los genes en el
ncleo de las clulas, el aparato neuro-cerebral de los organismos
evolucionados podan ser considerados como ordenadores que computan la informacin. En lo sucesivo, los artefactos cibernticos y
271
los seres vivos podan ser homologados en la misma clase superior

de mquinas. La biologa molecular haba encontrado en la ciberntica la estructura donde integrar sus operaciones bioqumicas; la ciberntica haba encontrado en la biologa molecular la prueba viviente de su validez organizacional. La euforia de estas nupcias entre
ciberntica y biologa molecular sofoc algunos problemas fundamentales que se planteaban: a) en el propio concepto de ciberntica,
b) en ~u aplicacin al fenmeno vivo.
El nudo gordiano
El primer problema se plantea en el corazn del concepto ciberntico. ste ha anudado en una sola la idea de una organizacin fundada en la comunicacin y la idea de una organizacin fundada en el
mandato. Esta unin parece evidente si consideramos todas nuestras
mquinas artificiales, pero al principio estaba lejos de ser evidente y
despertaba, mucho tiempo despus de su formulacin, la sorpresa
retrospectiva de su fundador: He puesto la comunicacin y el
mandato juntos, por qu?.
A decir verdad, Wiener no solamente puso JUntos el manaato y
la comunicacin, cosa que se impone a toda teora de la organizacin comunicacional: subordin la comunicacin al mandato, de
ah el trmino de ciberntica que define la nueva ciencia. De hecho,
la ciberntica no se converta en la ciencia de la organizacin comunicacional, sino en la ciencia del mandato por la comunicacin.
La legtima sorpresa de Wiener acerca de la unin mandato/comunicacin planteaba el problema de la organizacin en y por la comunicacin. Su ausencia de asombro ante la dominacin del mandato
muestra que la evidencia de una organizacin regida de una manera
normativa e imperativa por una entidad superior se le impuso. As,
el principio del espritu que rige la Materia, del Hombre que rige la
Naturaleza, de la Ley que rige al Ciudadano, del Estado que rige la
Sociedad, lleg a ser el de la Informacin reinando sobre la Organizacin.
Y del mismo modo que en la mitologa del poder social siempre
es Dios el que habla en boca del Monarca, el Inters General lo que
inspira al Soberano, la Verdad histrica lo que gua al Partido, del
mismo modo la Informacin se convirti en la entidad soberana,
universal, verdica, cuya autenticidad est garantizada por el ordenador, su fiel servidor.
La teora ciberntica oculta el problema del poder escondido
bajo el mandato:
a) en el ser-mquina propiamente dicho: el poder del aparato
formado por el ordenador y sus dispositivos de accin, aparato que
272
no slo trata la informacin, sino que transforma la informacin en

coercin (programa);
b) en la matriz antropo-social del artefacto ciberntico: el poder que maquina a la mquina, ordena al ordenador, programa
al programa, manda el mandato.
Consideremos ante todo el primer nivel, el del ordenador y sus
dispositivos. Aqu el trmino francs de ordenador -que expresa
tanto la emisin de rdenes como la puesta en orden- completa el
trmino anglosajn de computer que expresa el tratamiento de la informacin. Se trata de un aparato de mando.
2.
LA NOCIN DE APARATO. SOJUZGAMIENTO Y EMANCIPACIN
El autmata artificial hace surgir indirectamente, de manera ciertamente deformada e insuficiente, aunque concebible en trminos de
ser y organizacin, el problema de lo que voy a llamar el Aparato.
Defino el trmino de Aparato como la disposicin original que, en
una organizacin comunicacional, une el tratamiento de la informacin a las acciones y operaciones. En virtud de esto, el aparato dispone del poder de transformar la informacin en programa, es decir, en constreimiento organizacional.
El aparato es, pues, computante (que trata la informacin) y ordenante (que da rdenes, que organiza el orden). El aparato capitaliza (y la irrupcin de este trmino aqu, es, iba a decir capital, quiero
decir de primera importancia, ya que capitalizar es capitalizar signos), monopoliza si es nico y programatiza la informacin. Al
concentrar en l competencias organizacionales mayores, asegura el
papel clave de organizador de la praxis. Cuanto ms desarrollado
sea, tanto ms capaz ser de asegurar funciones que hasta ahora
parecan privilegio de un cerebro: percibir (pattern recognition),
aprender (learning), resolver problemas (solving problems), cuanto
ms multiplique las competencias, los controles, los mandatos, etc.,
tanto ms desarrollar una praxis, no slo interna, sino tambin externa en el entorno.
Como se presiente, puesto que acabo de evocar el aparato neurocerebral, la problemtica verdaderamente rica y ambigua del aparato slo se despliega en el nivel de los seres vivos, y sobre todo de los
seres antropo-sociales. Pero el artefacto nos permite ya extraer las
dos ideas unidas de manera compleja (complementaria, concurrente,
antagonista) a la nocin de aparato organizador: la idea de emancipacin y la idea de sojuzgamiento.
. La idea de aparato, en el sentido que he indicado, significa inmediatamente emancipacin del ser en su conjunto con respecto a alea
Y constreimientos exteriores: en adelante el aparato puede pensar
273
la situacin; puede encontrar soluciones, puede elaborar estrategias

adaptadas a las circunstancias, puede concebir posibilidades de eleccin y tomar decisiones en funcin de alternativas, puede en fin, desencadenar la accin y la reaccin. El aparato abre, pues, la primera puerta de la libertad que es: elegir (siendo la segunda: elegir sus
elecciones).
El sojuzgamiento artificial
Pero lo que lleva la emancipacin, lleva tambin el sojuzgamiento. Para captar la idea de sojuzgamiento, hay que partir de la idea
de servomecanismo. El servomecanismo es un dispositivo que corrige
la correccin y re-regula la regulacin en funcin de las perturbaciones que obligan a modificar la accin (es decir, modificacin de
la situacin, variaciones que afectan a la meta fijada, etc.). As, al
mismo tiempo que permite a la mquina ajustar eficazmente su accin, al mismo tiempo que la emancipa de los constreimientos, el
servomecnismo la sojuzga enteramente a la ejecucin de la accin,
lo que quiere decir, al mando del aparato ... No puede haber ninguna autonoma de los elementos constitutivos. De ah la idea vigorosamente despejada por 'Albert Ducrocq: Sojuzgar un sistema, es
mandarlo sin sufrir su reaccin (Ducrocq, 1963, pg. 110). Frmula
que hay que comprender bien: no se trata de anular su reaccin, sino
que por el contrario se trata de utilizarla e integrarla para corregir.
Pero la reaccin no debe modificar la ejecucin del orden dado, ni
volver a poner en cuestin la competencia del sojuzgador y la organizacin del sistema. Las comunicaciones funcionan entre lo sojuzgado y el sojuzgador, pero el sojuzgador impone sus fines en y
por esta comunicacin.
El sojuzgamiento en la mquina artificial parece efectuarse
simplemente en dos grados:
l. El aparato (el ordenador y su dispositivo de accin) sojuzga
al sistema productor o mquina que l manda; a cambio, recibe todas las informaciones de las partes sin sufrir la menor reaccin
antagonista. Manipula pero no es manipulado.
2. El comportamiento de una mquina sojuzgada sojuzga su
zona de accin, esta mquina impone su dominacin (ordenadora
y/o destructora) a lo que, en su entorno, era bien sea amorfo, bien
sea aleatorio, bien sea obediente a otro orden organizacional. Aqu
ya se ve que hay un vnculo entre los dos sojuzgamientos: el dominio total por el aparato de la organizacin maquinal, de la que dispone le permite a sta sojuzgar el entorno. (En este sentido, la organizacin sojuzgada es la que sojuzga. Esto se ve bien a nivel de la
historia humana).
274
No olvidemos ahora otros dos grados de sojuzgamiento:

3. El aparato del artefacto est l mismo completamente sojuzgado a los y por los seres antropo-sociales que lo han concebido, le
han provedo de programa y fines, lo controlan y lo mandan.
4. El sojuzgamiento que efecta el artefacto sobre el entorno
(medio social y ecosistema natural) retroacta sobre los productos
humanos de este artefacto, tal retroaccin es a primera vista emancipadora: las enormes energas cibernticamente controladas que se
consagran a las actividades productivas liberan al trabajador humano de la parte ms pesada y fastidiosa de su trabajo, de ah el
progreso social, la dignidad humana, y por una serie de consecuencias bien conocidas, la elevacin del nivel de vida. Pero este
punto de vista no podra ocultar los constreimientos sojuzgantes
que impone la civilizacin maquinista a la vida cotidiana y las
degradaciones de calidad de la vida hoy denunciadas. De ah el tema, en absoluto ilusorio, de el hombre sojuzgado por la
mquina, a condicin de situarlo en la complejidad y ambigedad
potenciales de la emancipacin/sojuzgamiento y en una dialctica
que puede conjugar la emancipacin energtica y el sojuzgamiento
informacional.
Vemos que el problema del aparato comienza a emerger en su
complejidad. El aparato es a la vez lo que est al servicio de un todo
organizado, es decir, al servicio de su funcionamiento, de su praxis,
de su proteccin, de su existencia, y es lo que rige este todo organizado. El aparato es a la vez el cerebro-mecanismo (solving problem),
de ah la emancipacin, e impone el servomecanismo, de ah el
sojuzgamiento.
Si se considera aisladamente la mquina artefacto, el aparato
no es ms que un ordenador que trata la informacin dotado de un
dispositivo de accin y el sojuzgamiento slo parece tener un sentido
tcnico. Pero cuando se considera la mquina artefacto en el conjunto antropo-social del que forma parte, el aparato se convierte en
un instrumento de mando, trmino que traduce su carcter depen- ,
diente (con respecto al hombre) e imperativo (con respecto a la mquina), de ah la necesidad de preguntarse por el mandato tambin
en su dimensin antropo-social.
En fin, si es verdad que toda organizacin comunicacional
supone un aparato en el sentido aqu definido, entonces el problema
de la relacin entre computacin y accin, entre emancipacin y sojuzgamiento, se plantea en trminos fundamentales de organizacin
y de existencia para los seres vivos, y dramticamente para las sociedades humanas.
275
'
1
.
La vida de los aparatos

Servo-mecanismos y cerebro-mecanismos
Para despejar bien la nocin fsica y organizacionista de aparato, me veo obligado, una vez ms, a una incursin, inevitablemente
esquemtica y decepcionante (tanto para m, como para el lector),
por los campos que sern tratados como tales en el segundo tomo
de este trabajo: la organizacin viva y la organizacin social. Y una
vez ms, lo que es para m la apertura de una necesaria comunicacin conceptual parecer confusionismo. (Pero, por qu irritarme
por adelantado por las irritaciones que voy a suscitar? Continuemos).
Se puede considerar que la forma fundamental de toda vida, la
clula, dispone en su ncleo de una especie de proto-aparato que
rene la memoria principal, constituye un centro de comunicaciones, y en cierto sentido emite las instrucciones (el esquema ADNARN-Protenas es un esquema de sojuzgamiento). Sin embargo, a
diferencia de los aparatos/ordenadores de las mquinas artificiales,
hay una relacin ntima, totalmente simbitica y totalmente recursiva entre lo nuclear y io metablico, entre los genes y los dems
constituyentes de la clula, cuya actividad es necesaria no solamente
para la reproduccin, sino para la existencia de los genes. Por consiguiente, la relacin entre el proto-aparato nuclear y la clula, de la
que l forma parte, es una relacin sojuzgante-sojuzgado, compleja
en el seno de una unidad profunda constituida por la pertenencia
mutua al buble recursivo que produce el ser del que constituyen
cada uno uno de los aspectos.
Es sobre todo en la relacin cerebro-organismo donde la relacin ciberntica ordenador/mquina parece imponerse naturalmente. Habiendo sido asimilado el ordenador a un cerebro, el cerebro
ha podido ser asimilado a un ordenador, y se podra pensar que los
organismos multicelulares disponen todos necesariamente de un
aparato central o cerebro. Ahora bien, los vegetales no tienen cerebro, al igual que un gran nmero de especies animales. Todo ocurre como si la computacin del ser vegetal resultara de las
intercomunicaciones entre clulas, es decir entre proto-aparatos
nucleares; en otros trminos, los vegetales disponen de un conjunto
policntrico y reticular de aparatos, y no de un aparato central. De
una manera ms general, tenemos que darnos cuenta de que la organizacin viva ha explorado mltiple y diversamente la va acntrica y policntrica, que no comporta aparato nervioso central. As,
los equinodermos, erizos, estrellas de mar, tienen retculos nerviosos, los insectos tienen un sistema ganglionar policntrico. Es
276
~..
en los peces y, tras ellos, en los reptil~s, pjaros, Y en mamferos

en los que se desarrolla un aparato nervwso central y el aparato por
excelencia, el cerebro. Pero aqu tambin, cua?t? ms se desar!olla
el cerebro, en los mamferos, primates, holll:midos, tant~ mas se
vuelve policntrico, cuanto ms complementanas y antago~Istas son
a la vez las relaciones entre las partes, tanto ms funciOna con
ruido, es decir, con desorden, a diferencia de todos los ordenadores artificiales (Morin, 1973).
Aadamos que es una pura ilusin considerar el aparato neurocerebral como el solo aparato informacional de los vertebrados. Por
una parte estos vertebrados disponen de ~n aparato re~roduct.or
sexuado. Por otra parte, las clulas que constituyen el orga.msmo disponen de una amplia autonoma, ~ una gr~n parte de la vida de este
organismo est constituida por las mter~ccwnes entre sus ~~oto-apa
ratos. El aparato neurocerebral es un epi-aparato con relacwn al ap~
rato reproductor, uno y otro estn en relacin de autonom~ relativa y mutua dependencia, se inscriben en una relacin recursiva global. Del mismo modo, entre el aparato neurocerebral y la red relacional de proto-aparatos celulares, hay una relativa autonoma (lo
que significa al mismo tiempo que. el man~ato del cerebr? sobre las
clulas es parcial y relativamente Imperativo), dependencia mutua, Y
uno y otro se inscriben en la relacin recursiva global del todo. As la
concepcin de un organismo mandado por un aparato central soberano a la manera del ordenador que manda la mquina artificial,
debe s~r superada por una concepcin mucho ms rica y compleja,
a la vez bipolarizada (aparato neuro-cerebral!aparato reproductor),
desmultiplicada (en las conexiones entre los billones de P.rotoapa:atos celulares), recursiva y, en fin, integrada en una totalidad activa
que es el individuo.
En efecto el cerebro depende del organismo, tanto como el organismo dep~nde de l, y est en una relacin sojuzgante/sojuzgado
respecto del organismo que lo irriga y Jo nutre. El aparato cerebral
pertenece al todo y con respecto al todo el cerebro es indistinto, no
del organismo mismo, sino del individuo que es el todo de la relacin cerebro/organismo.
.
,
As, la relacin recursiva aparato cerebral!orgamsmo no es solo
sojuzgada/sojuzgante, es:
al servicio de
. y
SOJUzgan te
y el bucle constituye un todo emergente com? ser individual s~pe

rando e integrando estos caracteres en su umdad de todo. As1, el
cerebro/mecanismo no slo es el ms complejo de los servo-
277
mecanismos, como dice Victorri, se inscribe en la unidad com 1

de una existencia individual.
P eJa
La ambigedad. El aparato, la parte, el todo

. El ,a~arato .es ,u~ concept? _maestro. Ausente de nuestras teoras
Cibern~ticas, biOlogicas y, tragicamente hoy, sociales y polticas, su
ausencia vuelve estas teoras ciegas o siervas. Estoy persuadido d

que toda teora. de!? organiza~in comunicacional (que engloba po~
tanto la organ.IzaciOn de la vida y la organizacin antropo-social)
debe rec~nstrmrse desarrol~ando en ella una teora de los Aparatos.
Una teona tal debe concebir desde el comienzo la diferencia radical
que separa el aparato ordenador del artefacto y los aparatos genticos Y neurocerebrales de los seres vivos. No slo porque estos lti~?s son, con mucho, ms complejos en su organizacin y su relaciOn con el s.er-mquina, sino tambin porque forman parte de un
todo uno, mientras que el aparato del autmata artificial es el instrument<:' de mando de la sociedad que manipula las mquinas.
Ahora bien, v~~os a entrever aqu un tercer tipo de problemtica,
donde la relac10n parte/todo est rota, alienada por la hipertrofia
del aparat.o: la q~e se plantea en nuestras sociedades histricas. Para ~~mc~bi~ e~te tipo de problemtica, tenemos que recurrir a la relaciOn SI~t7mica part~/todo; o ms bien tenemos que considerar la
problematica compleJa de la relacin parte/todo tal como es transform.ada Y. agravada por los problemas fundamentales que plantea
1~ existencia de un aparato para todas las organizaciones comunicacionales .
. , Como ya indiqu (final del ap. 3 del cap. 11, parte 11), la relacion todo/parte. es. a~bigua y puede tomar formas muy diversas,
puesto que en pnncipiO hay conjuntamente en el todo una tendencia
a explorar ~as partes y una tendencia a servirlas, protegerlas, des~rrollarlas mcluso. El aparato aporta una ambigedad nueva, sigue
Siendo un~ parte del todo, pero que desarrolla su complejidad, sus
co~petencias, sus poderes -y por ello mismo sus libertades- que
sera~ tanto ms grandes con respecto a las dems partes, cuanto
q.ue. estas de maner~ complementaria se vean constrefiidas a espeCializarse, Y a subordmarse, es decir, a restringir su competencia y su
autonomia. El aparato es, pues, una parte que puede aparecer simultnea o alternativamente:
'
- como servidor del todo con relacin a los peligros que lo
amenazan,
- como el ejecutor del todo con respecto a las partes,
. - como la parte que controla al todo, y a la vez tiende a parasitar, explotar, sojuzgar tanto a las partes como al todo.
La historia humana despliega sus potencialidades de maneras

eomplementarias, concurrentes o antagonistas, en y por la accin
del aparato antropo-social de doble rostro, el del Estado sobrehumano (aunque est constituido por las interacciones entre seres hudtanos, es decir, aparatos neurocerebrales) y el del Prncipe, de mltiples rostros tambin (soberano absoluto, deificado, sacralizado, presidente laicizado, clan, casta dominante ... ). El complejo
Estado-Prncipe, potencial o realmente, alternativa o simultneamente, es el piloto que toma decisiones, el organizador de las
estrategias y de la praxis del Todo social, el defensor del Todo
contra los peligros exteriores e interiores, el sojuzgador de las partes
por el Todo, el sojuzgador del Todo para sus fines particulares, el
explotador de las dems partes y del Todo.
Tal ambigedad debe ser considerada tambin desde el punto de
vista evolutivo. La constitucin de una parte como aparato central
es, al mismo tiempo, la emancipacin de esta parte que puede desarrollar potencialidades creadoras y organizadoras superiores, particularmente en la elaboracin de estrategias, y correlativamente la
aptitud para utilizar el desorden y el alea. Este desarrollo permite al
aparato aportar el beneficio de sus competencias al todo que, en
tanto que todo, llega a estar dotado de las cualidades del aparato.
Estos beneficios pueden retroactuar sobre las partes, que pueden
desarrollar cualidades emergentes a partir de entonces. Pero inversamente, cuando el desarrollo de las competencias generales del aparato
se efecta al precio de una especializacin irremediable y de la subordinacin estrecha de las partes, entonces se da no solamente una
agravacin del sojuzgamiento, sino tambin dualidad, y escisin
profunda en la unidad del todo. Estos problemas, abstractos y formales en s mismos, llegan a ser existenciales y virulentos para nosotros, porque son nuestros problemas antropo-sociales clave (que
abordar en el tomo 11).
El sojuzgamiento de la naturajeza y la produccin

del hombre por el hombre
Los eco-sojuzgamientos
Consideremos ahora el problema del sojuzgamiento del entorno.
Todo ser vivo tiende a sojuzgar la zona en la que se nutre; en el
reino vegetal hay plantas que controlan su espacio nutritivo segregando una sustancia que inhibe el crecimiento de otras plantas en su
vecindad; evidentemente es sobre todo en el reino animal donde se
despliega el sojuzgamiento y precisamente en las especies que han
desarrollado correlativamente un aparato nervioso central, una rica
estrategia de comportamientos hbiles, precisos, rpidos, inteligen-
278
279
tes. Hay sojuzgamientos en los ecosistemas, pero los ecosistemas no

son sojuzgantes en s mismos: no tienen aparato central, se organizan a travs de las nter-retroacciones de los seres vivos que los
constituyen: entre estos vivos, hay a la vez parasitismos en cadena,
interdependencias, sojuzgamientos mutuos y todo esto con cooperaciones, luchas, competiciones, sumisiones. As la relacin mandato/
comunicacin
mandato - - - - - - - - + comunicacin
es siempre compleja, presentando caracteres complementarios, concurrentes, antagonistas, inciertos, rotativos, aleatorios ...
El sojuzgamiento de la motricidad fsica
La historia de la humanidad inaugura un nuevo tipo de sojuzgamiento en y sobre la naturaleza.
Todo comienza por un amansamiento, una domesticacin y un
primer sojuzgamiento: el homnido aprende a mantener, es decir
regular el fuego, despus a hacerlo nacer. El fuego sirve para proteger, alumbrar, asar, cocer, despus para fraguar: est sojuzgado.
Pero el gran sojuzgamiento no se producir hasta ms tarde cuando
el fuego sea aprisionado, encorsetado, explotado como motor de la
era industrial.
Entre los sojuzgamientos primeros del fuego y su esclavizacin
generalizada en los paoles de la mquina antropo-social del siglo XIX, est la produccin y sojuzgamiento de los remolinos y torbellinos (molinos de agua y de viento) a las finalidades antroposociales. Estos motores salvajes estaran en lo sucesivo encajados, canalizados, desencadenados e inhibidos por el hombre. Despus, como acabo de decir, el motor de fuego. Despus, la mquina antroposocial crea motores a partir de energas cada vez ms turbulentas, sojuzga la explosin, en una llamarada de comienzo y fin del mundo,
libera la energa del tomo, despus comienza a sojuzgarla en el
motor nuclear. As, al trmino de una gnesis invertida, el hombre
rompe el ncleo del tomo, es decir, de la primera realidad fsica
organizada, del primer ser fsico, y resucita la fusin termonuclear
que hace nacer y mantiene los soles. As la historia de la produccin
del hombre por el hombre es inseparable de una recreacin y redescubrimiento de las potencialidades gensicas de la physis por y para
su sojuzgamiento.
280
El sojuzgamiento de lo vegetal y el sometimiento de lo animal

La transformacin de los flujos y turbulencias naturales en motricidad sojuzgada no es ms que un aspecto del sojuzgamiento de la naturaleza. Ms all del parasitismo (sojuzgamiento parcial y localizado) y de la simbiosis (sojuzgamiento mutuo que se convierte en cooperacin y coorganizacin) comienza un sojuzgamiento multidimensional del universo vivo que va desde la explotacin pura y simple de
las energas corporales hasta el sometimiento. El sojuzgamiento de la
vida se efecta principalmente por el sojuzgamiento no slo de los procesos de reproduccin, sino tambin de los aparatos de reproduccin
(manipulacin y seleccin de simientes, seleccin y castracin en la
crianza de animales). Dicho de otro modo, el fundamento de toda
vida, la reproduccin, est a la vez controlada, transformada, manipulada desde el exterior, totalmente sojuzgada a los fines humanos en todas las especies domsticas.
El sometimiento, es el sojuzgamiento del ser-animal por control/mando de su autos, es decir de su autonoma cerebral. A
partir de ah, el aparato neurocerebral humano sojuzga a otros
aparatos neurocerebrales, que conservan su competencia y su
autonoma organizacional, pero todas las actividades de stos estarn en adelante sojuzgadas a las finalidades de su sojuzgador.
Aqu el trmino filosficamente vago de alienacin toma un sentido
concreto: el autos del sometido se encuentra alienado en el autos del
amo. Esta relacin amo/sometido es mucho ms fundamental,
compleja y dramtica que la relacin amo/esclavo de Hegel. El
autos sigue estando dotado de subjetividad, pero sta se convierte
en satlite de otro sujeto sometedor; la inteligencia y las aptitudes
del sometido pueden y deben encontrar pleno empleo, pero en el
sentido de las finalidades del amo. La obediencia puede ser impuesta por el constreimiento (esclavizacin), pero puede tambin
engramarse y tomar valor de ley, programa, orden natural en el
sometido, que queda as totalmente alienado al servicio de la ley,
del programa, del orden amo.
A la vez, la frmula del sojuzgamiento social est lista.
Ser una yuxtaposicin y/o combinacin de sumisin y de esclavizacin, de alienacin y de explotacin. La esclavitud misma es una
combinacin de sometimiento absoluto (el esclavo llega a ser la propiedad del amo) y de un sojuzgamiento energtico (la explotacin,
por constreimiento, de la fuerza de trabajo').
I La empresa capitalista de la era industrial, al no sojuzgar ms que la fuerza
de trabajo y no preocuparse ya de apropiarse del ser del trabajador, crea al proletario. Pero numerosos poderes modernos de Aparato descubren frmulas neo-esclavistas.
281
Por lo dems, el sojuzgamiento masivo de las plantas (agricultura) y de los animales (ganadera), el sojuzgamiento de masas enormes de humanidad, y el surgimiento de la megamquina social con
su aparato central, el Estado, son concomitantes y correlativos.
Desde su origen el sojuzgamiento de la naturaleza retroacta de
manera compleja sobre el devenir de la humanidad. La domesticacin del fuego ha domesticado al hombre, crendole un hogar, lo ha
barbarizado invitndole a destruir por el fuego. El sojuzgamiento de
las turbulencias y explosiones ha permitido civilizar enormes fuerzas
motrices salvajes, ha aumentado la turbulencia explosiva de la historia humana y creado las condiciones de una auto-destruccin generalizada. El cultivo de las plantas ha cultivado al hombre creando la vida rural y urbana, le ha hecho perder la rica cultura arcaica de los cazadores/recolectores nmadas. El sojuzgamiento del mundo animal
ha creado los modelos de sojuzgamiento del hombre por el hombre.
Y hoy el sojuzgamiento de los artefactos cibernticos preludia
quiz un nuevo tipo de sojuzgamiento informacional del hombre
por el hombre.
El Estado-aparato y la megamquina social:
el juego de los sofuzgamientos y las emancipaciones
La megamquina antropo-social est formada y desarrollada en
y por el sojuzgamiento generalizado de los seres humano. El sojuzgamiento de los hombres surge en este momento crucial. La entrada
de la humanidad en la historia, es la entrada del Estado sojuzgador
en el corazn de las sociedades, al mismo tiempo que la entrada de
la turbulencia y del desorden en el curso de las sociedades. La
guerra y la conquista producen el sojuzgamiento y el Imperio: los
enemigos vencidos proporcionan los enormes contingentes de la
esclavitud antigua: las etnias subyugadas se convierten en pueblos
sojuzgados.
El formidable sojuzgamiento de los vivos y de los humanos es
inseparable de la formacin de un aparato de Estado, computador,
ordenador, decisional que sojuzga la sociedad y la organiza como
megamquina.
El Estado es el Aparato de los aparatos, que concentra en s el
aparato administrativo, el aparato militar, el aparato religioso, despus el aparato policial. El aparato administrativo impone a toda la
sociedad la organizacin maquinal en el sentido en que este trmino significa regla uniformizada, inflexible mecnica; la religin y el ejrcito imponen cada uno su maquinalidad propia, hecha
en ambos casos de ritual (preponderante en la religin) y de disciplina (preponderante en el ejrcito).
La aparicin del aparato de Estado constituye una formidable
282
IJ)etamorfosis organizacional con relacin a todas las dems sociedaanimales, homnidas y humanas arcaicas. Existen ya megamquinas sociales en las termitas, hormigas, abejas, pero son socieda'(!es sin Estado ni Gobierno: su praxis organizacional se efecta a
partir de las interacciones entre los aparatos nerviosos de los individuos, y es este conjunto neuro-activo el que constituye algo as
como un cerebro gigantesco dotado de movilidad y de mandbulas.
Por el contrario, en la especie humana, la megamquina social no
ha podido constituirse ms que con el Estado.
El aparato de Estado emancipa y sojuzga a la vez. No es slo la
emancipacin del hombre, sino tambin el sojuzgamiento del
hombre lo que se efecta en y por el dominio de la naturaleza. Es
el sojuzgamiento de una sociedad que permite el sojuzgamiento de
su entorno (las sociedades vecinas, el medio natural), pero que desarrolla, en y por esta barbarie depredadora, los hogares de civilizacin en la lite de los dominadores. En las sociedades antiguas y Jos
.despotismos orientales, hay una jerarqua piramidal de sojuzgamiento de la cima a la base. En la cima, el Soberano, sujeto en el
sentido egocntrico del trmino, reina sobre los sujetos, en el sentido sumiso del trmino. En los niveles superiores de la pirmide, los
sujetos gozan de un cierto reconocimiento subjetivo y disponen de
sometidos, los sojuzgados tienen sirvientes. En la base reina el sometimiento y el sojuzgamiento generalizados. En algunas microsociedades, llamadas ciudades, aparecen sojuzgadores de un tipo nuevo:
los hombres libres. Su sometimiento es en s mismo de un nuevo tipo:
est en relacin filial con las leyes y dioses de la ciudad. La libertad
del ciudadano est garantizada por el Aparato-Ciudad en una alienacin recproca en la que la ciudad depende del ciudadano elector/actor que depende de su ciudad. Es sobre el trabajo servil
sobre lo que se ha fundado la primera emancipacin de estos
hombres libres. Es este modelo de libertad el que va a animar al
movimiento de los sojuzgados para su emancipacin.
En fin, las grandes sociedades histricas, desde la Antigedad
hasta nuestro tiempo, funcionan siempre entre dos polos de organizacin, un polo de orden rgido que emana del aparato de Estado y
ms ampliamente de todo lo que es poder, y un polo de anarqua
infraestructura!, es decir de interacciones espontneas y espontneamente organizadoras. Incluso (y sobre todo) all donde reina el
despotismo de aparato ms total y ms ramificado, existe la
anarqua subterrnea, casi clandestina cuando la sociedad es sofocada por el aparato, pero que hace funcionar la sociedad, y con ello
nutre, a la vez que se escapa de l, al aparato que le sojuzga. Incluso all donde reinan los liberalismos ms avanzados, reina una esfera de orden rgido y coercitivo. Cada polaridad comporta su ambivalencia (el orden puede ser ms o menos opresor o/y protector,
puede garantizar las libertades o/y prohibirlas, puede imponer des~es
283
igualdad o igualdad; el desorden puede ser libertad o/y delincuencia, comunidad o/y concurrencia inexorable, espontaneidad o/y
brutalidad).
As, entrevemos en trminos de megamquina y de aparatos, y
aunque todava de manera esquemtica y confusa a la vez, las condiciones complejas, ambiguas, inciertas y dramticas de la dialctica
del sojuzgamiento/emancipacin, sometimiento/liberacin que caracterizan a la historia humana. No se trata aqu de reducir nuestros
problemas ms urgentes y virulentos en trminos de organizacin,
mquina y aparatos. Se trata por el contrario de aclarar estos
problemas introduciendo precisamente lo que estaba ausente: el
aparato. Quiero decir que estos problemas, para ser afrontados, necesitan, no slo ciertamente, sino necesariamente una teora de la
organizacin comunicacional que conciba el problema del aparato.
A partir de ahora, un enraizamiento terico tal, lejos de alejarnos
de nuestra historia concreta, nos conduce a ella.
Si el aparato es invisible a los que lo soportan, es tambin porque una teora de la organizacin comunicacional no ha emergido
todava en las ciencias, ni fsicas, ni biolgicas, ni antroposociolgicas. Y es que la ciberntica, que poda anunciar esta teora,
la ha escamoteado. Y es que la teora del aparato requiere una reforma total del entendimiento sobre la base de la complejidad organizacionista.
Que me comprenda el lector: la idea de aparato toma aqu su
punto de partida, no se trata de blandida como una cachiporra, de
manipularla como una llave maestra. La nocin de aparato nos pide
comenzar a reflexionar un poco de otro modo, como comienzo a
reflexionar yo mismo, para comprender mejor la dialctica sojuzgamiento/emancipacin, ms que soportarla con resignacin, ignorarla con arrogancia, negarla con simpleza, o, una vez ms, creer
servir a la emancipacin sirviendo a lo que sojuzga.
3.
APOLOGA Y CONDENA DE LA CIBERNTICA
En el curso de mi discurso, me he apoyado y me he opuesto a la

vez a la teora ciberntica. Mi punto de vista sobre la ciberntica es
necesariamente doble. Quiero decir que la ciberntica aporta, en su
principio mismo de inteligibilidad, una grave ocultacin. Wiener
ha aislado el ser fsico de la mquina para lo mejor y para lo peor.
Para lo mejor y para lo peor despej su concepto fsico autnomo,
aunque la mquina artificial sea totalmente dependiente de la sociedad que la crea. As pues, voy a intent.ar una crtica de la ciberntica, que conserve y permita desarrollar sus virtudes primeras, pero
a condicin, no slo de detectar y criticar sus carencias, sino de
284
operar una inversin en su concepto de mquina y un cracking en

su paradigma de mandato/comunicacin.
Las virtudes cibernticas no consisten solamente en haber aportado un haz de conceptos enriquecedores, como la retroaccin en
relacin a la interaccin, el bucle en relacin al proceso, la regulacin
en relacin a la estabilizacin, la finalidad en relacin a la causalidad
(cfr. parte 11, cap. IV, principio ap. 11), todas ellas ideas en lo sucesivo
indispensables para concebir los fenmenos fsicos, biolgicos, antroposociales: no es solamente haber unido este haz en y por las ideas de
mandato y de comunicacin, es haber unido todos estos trminos de
manera organizacional y haber dado nacimiento as a la primera
ciencia general (es decir fsica) que tiene por objeto la organizacin.
La ciberntica es la primera ciencia que, despus del progreso de la
ciencia occidental del siglo XVII, ha fundado su mtodo, ha efectuado su logro operacional, y se ha hecho reconocer por las otras
ciencias al considerar un sistema fsico, la mquina, no en funcin
de sus elementos constitutivos, sino en funcin de sus caracteres organizacionales.
Concebir la mquina como ser fsico organizado era un pensamiento fundador que sobrepasaba con mucho a la mquina; era
introducir la idea de organizacin, siempre rechazada, ocultada,
particularizada en las ciencias, en el corazn de la physis. En este
movimiento fundador, se enraizaba toda la organizacin-mquina
(la del ser vivo, la del ser humano, la del ser social) en laphysis a la vez
que se liberaba esta physis del paradigma de atomizacin/descomposicin en elementos simples. Esta revolucin, profunda aunque
no explicitada, permaneci casi invisible, salvo para la perspicacia
de algunos, en primer lugar Gottard Gunther (Gunther, 1962). Finalmente, en el mismo movimiento, la nocin misma de mquina se
convirti en el concepto marco donde poda venir a inscribirse, como
hemos intentado hacer aqu, la descripcin de la organizacin activa.
Ciertamente Wiener, al consagrarse a las mquinas cibernticas, ha omitido formular una teora de la mquina; pero, aunque
false esta teora desde el comienzo, hizo el extraordinario descubrimiento de la organizacin comunicacional, sin lo que no se podra
pensar en adelante lo que es vivo, humano y social.
Finalmente, la ciberntica wieneriana ha aportado en sus flancos
un potencial de complejidad cuya germinacin debera (deber) tarde o temprano abrir y hacer estallar el marco ciberntico. As, la
retroaccin tena ya un doble rostro, negativo y positivo; a partir de
ahora se poda formular una segunda ciberntica (Maruyama, 1963), rehabilitando la retroaccin positiva y abriendo la dialctica
de las retroacciones. La idea de finalidad y la idea de bucle, al aportar una primera complejizacin de causalidad, abran la va a la
causalidad mutua interrelacionada (Maruyama, 1974) y sobre
todo a la causalidad recursiva (von Foerster, 1974 a).
285
As, hay una ciberntica fundamental y fundadora, rica y

heurstica, que ha sido testimoniada por el pensamiento de Wiener,
Ashby, las investigaciones informales injustamente olvidadas hoy
de Grey Walter, Ducrocq (antes de que se consagrara, segn parece,
exclusivamente a la divulgacin), las reflexiones -que fueron
para m reveladoras- de Sauvan, los desarrollos de Stafford Beer,
Boulding, Bateson, Moles, los descubrimientos y avances ya metacibernticos de Pask, Gunther, von Foerster.
Una ciberntica tal hace estallar por s misma los tabiques disciplinarios. Su formalismo no destruye el realismo puesto que se
aplica a los seres fsicos, las mquinas. Rehabilita y permite el
despliegue de la imaginacin analgica, que capta los parentescos
entre los astros, las nubes, los torbellinos, los vivos, los humanos.
Puede integrar diversidad en su unidad sin destruirla.
Dicho esto, la ciberntica, como toda teora, se ha desarrollado
por dos vertientes opuestas desembocando cada una de ellas en un
valle extrao al otro, aunque lleven una y otra el mismo nombre.
La primera vertiente es la de la nueva visin, la de la nueva dimensin, que aporta complejidades nuevas en todas las cosas; la segunda es la de la sustitucin de una simplificacin por otra, bajo el
imperio de una frmula maestra que resuelve todos los problemas.
La ciberntica tena ya, en la doble virtud de su principio wieneriano (el concepto del ser fsico-mquina y la relacin comunicacin/mandato) su doble vicio de mtodo que le daba una mala
propensin. En estas condiciones, las pesadeces paradigmticas,
tecnocrticas, sociolgicas, arrastraron el grueso de la ciberntica
por la vertiente de la simplificacin, de la reduccin y de la manipulacin.
La ciberntica se ha moldeado as en los marcos de pensamiento
y de accin dominantes en lugar de dominarlos. Despus de haber
superado, en el concepto de mquina, el reduccionismo que descompone el todo en sus elementos, ha desarrollado el reduccionismo que remite todos los seres-mquina vivos o naturales al modelo
de la mquina artificial. En lugar de inscribir la mquina artificial
en su genealoga (la familia Mecano) y su generatividad (la matriz
industrial de la megamquina antropo-social), ha hecho del autmata artificial el modelo universal. Despus de haber puesto tilmente entre parntesis a la sociedad para concebir la autonoma de
la mquina, ha borrado, no el parntesis, sino la sociedad, constituyendo una teora aparentemente puramente fsica, y de hecho puramente ideolgica.
La ciberntica carece de fundamento. Le falta un principio de
complejidad. Le falta un sustrato de organizacin. Carece incluso
del concepto genrico de mquina. Wiener nos muestra la necesidad
de una teora de la mquina, pero se ha olvidado elaborar esta
teora, por lo ocupado que estaba con las mquinas mandadas. En la
286
eiberntica est el lugar del concepto de mquina, pero est vaco.
En consecuencia, la ciberntica, a falta de desprenderse de la rbita

ingenieril de la mquina artificial, no ha podido desarrollar la
complejidad de las ideas de retroaccin, causalidad, finalidad, informacin, comunicacin, que haba tenido el mrito de reunir en un
conjunto articulado: por el contrario, ha expulsado las ambigedades, ha rechazado la retroaccin positiva, ha ignorado la dialctica
de las retroacciones, la causalidad compleja, las incertidumbres de la
finalidad; en ella, la informacin significa pura y simplemente
programa; en ella, la comunicacin significa transmisin.
A la ciberntica le falta fundamentalmente un principio de
complejidad que le permita incluir la idea de desorden. Por esto es
incapaz de concebir la reorganizacin permanente, el antagonismo,
el conflicto y, por ello, es incapaz de concebir la originalidad de los
seres-mquina naturales.
El formalismo ciberntico tiene el mrito de unificar bajo las
mismas categoras rasgos organizacionales propios de las esferas separadas de las mquinas fsicas de las mquinas vivas, de las mquinas sociales, pero este formalismo que desustancializa muy justamente lo que toca, es incapaz de concebir el ser y la existencia. Le
falta el sentido existencial, ecolgico y organizacional de la idea de
apertura, el sentido ontolgico del cerramiento (el s). No hay ni
esencia (lo que es una ventaja) ni existencia (lo que es una carencia),
en la captacin ciberntica del ser vivo, esto llega a ser muy grave
desde el momento en que un cibernetismo pretende interpretar y
tratar la vida, el hombre y la sociedad. As, la ciberntica da un esqueleto de organizacin a lo vivo, pero le retira la vida. Incapaz de
introducir la vida en una mquina artificial, una ciberntica tal es
demasiado capaz de introducir su ausencia de vida en nuestras vidas
individuales y nuestra vida social, y de ah las consecuencias a la vez
debilitantes en el plano terico y eventualmente aterradoras en el plano prctico.
En efecto, y aqu llegamos a la otra carencia paradigmtica, la
subordinacin de la comunicacin al mandato, no slo impide a la ciberntica concebir la relacin comunicacin/mandato en su complejidad genrica, sino que la constrie a no concebir la organizacin
biolgica y la organizacin social ms que como sojuzgamiento.
Y es en el problema de la sociedad donde convergen en una gran
ceguera las carencias de la ciberntica. El modelo demasiado abstracto de la mquina artificial es el fruto de una prctica demasiado
concreta: el engineering. Pero la ciberntica no tiene la visin que
le permita considerar su enraizamiento ingeniero-social. Se convierte por ello en el pseudpodo/terico de una organizacin del trabajo sojuzgante y de una prctica tecnocntrica, tecnomorfa y tecnocrtica.
Ya la ciberntica ms rica resulta de una insuficiencia escandalosa
287
en cuanto se vuelve suficiente, es decir, pretende explicar todo lo que

es organizacin-mquina. Ahora bien, la ciberntica que pretende la
universalidad no es transdisciplinaria, sino autocrticamente sobredisciplinaria. Cree detentar el monopolio del saber de la organizacin
y de la organizacin del saber. Es una ciberntica que pasa de la prctica limitada del ingeniero al imperialismo sin lmites (slo lo limitado
tiene una arrogancia sin lmites ... ). A partir de ah, y una vez ms en
la historia de occidente, lo Mutilante se cree optimizante, la Abstraccin se llama Racionalizacin, y la Manipulacin se llama Informacin.
Peor an, de la ciberntica ha nacido una vulgata cibernetoide,
donde los trminos de retroaccin y de informacin, convertidos en
palabras maestras, en lugar de expresar su complejidad profunda,
ba,talizan los misterios de la naturaleza y los problemas de la cultura. Esta vulgata asocia en s el reduccionismo ingenieril y el imperialismo pan-ciberntico. Concibe la vida segn las funcionalidades
informticas de la mquina artificial. As, los asaltos de esta vulgata sobre el ser vivo y el ser social han podido justamente ser percibidos como aspectos del formidable expansionismo generalizado del
pensamiento tecnocrtico, como una nueva forma industrializada del
reduccionismo que reduce siempre lo complejo a lo simple (aqu la
reduccin de la organizacin viva a los principios organizacionales de
la mquina artificial), como una reofensiva del maquinismo cartesiano que, esta vez, no contento con limitarse a reinvestir al animal,
se esfuerza por anexionar al hombre y a la sociedad.
As, aunque la defensa oficial de la complejidad antropo-social
coincida a menudo con la inconsciente resistencia del simplismo
aislacionista de un humanismo que no concibe la complejidad
antropo-socio-bio-fsica, un Georges Friedmann (Friedmann, 1970),
un Henri Lefebvre (Lefebvre, 1967), han denunciado la cibernetizacin y el cibernantropo a justo ttulo.
Ya lo hemos visto aqu mismo: el modelo del artefacto ciberntico, proyectado sobre la sociedad, es el modelo del sojuzgamiento
ntegro, por estar integrado. Este modelo, emancipador respecto de
la energa, llega a ser sojuzgador respecto de la informacin:
sojuzgamiento del trabajo social- mquina sojuzgada
sojuzgamiento informacional
liberacin energtica
del trabajador
En efecto, tal ciberntica, al ampliar la visin del ingeniero industrial a toda la vasta esfera antropo-social, tiende, y pretende
naturalmente, a reducirlo todo a su modelo de pretendida racionali-
288
dad: la mquina automatizada, funcionalizada, purgada de todos

los desrdenes (pretendidamente optimizada), finalizada para la produccin industrial. No puede considerar la sociedad ms que como
una vasta mquina que hay que funcionalizar. Como est ciega para
con el mandato del mandato y para la realidad de los aparatos, slo
puede servir a los aparatos sociales dominantes, que pretenden
siempre ser los Fieles Portadores de la Informacin/Verdad, Servidores del Bien pblico y del Inters general. As, con estos rasgos
teunidos, pronto puede llegar a ser el instrumento y la justificacin
del sojuzgamiento absoluto.
Es preciso, pues, operar un doble desprendimiento, un doble
cambio de rbita, fsico y sociolgico, para el desarrollo de una
ciencia de la organizacin comunicacional. Hay que revolucionar la
ciberntica, es decir superarla en una ca-ciberntica, para que sta
exprese por fin su mensaje revolucionario: el descubrimiento de la
organizacin comunicacional.
4.
PARA UNA CIENCIA DE LA ORGANIZACIN COMUNICACIONAL:

LA CO-CIBERNTICA O COBERNTICA
El paradigma ciberntico es la unin maestra de los dos conceptos de comunicacin y mandato. Se trata de un paradigma, es decir,
de la asociacin para todos los razonamientos ulteriores, de estos
dos conceptos hasta ahora extraos e indiferentes entre s. Ahora
bien, esta unin no revel, sino que ocult, la realidad propia del
aparato, y en consecuencia la problemtica del mandato. El paradigma wieneriano fue sobredeterminado a la vez por el paradigma
de simplicidad propio de la ciencia clsica y por la forma tecrioindustrial de la organizacin sojuzgante del trabajo propia de las
sociedades histricas. De ah la subordinacin de la comunicacin al
mandato, lo que significa que la organizacin comunicacional se
establece necesariamente por el sojuzgamiento (esclavizacin o sometimiento):
mandato,._
1
"'
comunicacin :
\
La idea de una comunicacin que llegue a ser organizadora y

creadora de informes, es decir, de una organizacin en la que la
comunicacin rija, es inconcebible segn este esquema.
En una palabra, el mandato ha ocultado la riqueza de la organizacin comunicacional, y la informacin ha ocultado la problem-
289
tica de los aparatos. El poder est oculto y la comunicacin est

sometida.
La superacin (a la vez crtica, integracin, rechazo) de la ciberntica necesita previamente:
1. la base de complejidad fsica (el principio y el pleno empleo
de la idea del desorden, no slo como fenmeno desorganizante,
sino tambin como fenmeno organizacional);
2. el desarrollo de la idea de bucle retroactivo en idea de
organizacin recursiva;
3. la inversin hubbleana del concepto genrico de mquina
que se convierte en policntrica;
4. la complejizacin principal de la relacin mandato/comunicacin, es decir, al mismo tiempo la inteleccin del complejo
de relaciones:
mandato/ comunicacin
sojuzgamiento/emancipacin
aparato/ organizacin/entorno
A partir de ahora se puede considerar la relaci~n mandato c?municacin en su carcter correlativamente recursivo y compleJO
propio de la organizacin biolgica:
~
. .6
comumcac1 n
~
mandato
La diversidad de las experiencias sociolgicas puede sugerirnos

alternativamente, o de manera oscilante, los esquemas:
1 -,)
mandato"'
comumcac10n
mandato
comunicaciones
retroacciones que
pueden modificar
el mandato
comurciu )
mandato-"
organizacin
cooperativa
o comunitaria
290
Produciremos sobre la marcha elementos de reflexin para preguntarnos si es delirante o sensato (o si est ms all de la sensatez y
el delirio) el considerar, para una sociedad humana, el modelo comunicacionista arriba indicado. Pero de todas formas, tendremos
que integrar en toda organizacin comunicacional, el problema del
aparato que se plantear segn modalidades ya sea acntricas/policntricas, ya sea cntricas, ya sea a la vez cntricas/acntricas/policntricas:
aparato
organizacin
Comprendemos que de todas formas la superacin de la ciberntica no slo necesita el desarrollo en y por la complejidad de los
conceptos nuevos que ha aportado, sino una inversin de la soberana del mandato en provecho de la comunicacin.
La idea de ciberntica - arte/ciencia del gobierno - puede integrarse y transformarse en ca-ciberntica - arte/ciencia de pilotar
conjuntamente, donde la comunicacin ya no es un til del mando,
sino una forma simbitica compleja de organizacin.
La idea de comunicacin debe ser examinada y cuestionada en
todas sus dimensiones organizacionales y existenciales. La comunicacin es la nueva dimensin que aporta la vida. Es una idea capital, tanto para el organismo como para el ecosistema. Arroja una
rica luz sobre el problema de la improbabilidad biolgica, puesto
que la comunicacin es la reunin en un conjunto organizado de lo
que de otra forma debera dispersarse. Existen otras comunicaciones vivas fuera de nuestro planeta, existen comunicaciones distintas de las vivas, incluido nuestro planeta tambin? Existen comunicaciones no-cognoscibles?
Mientras tanto, tendremos que reconocer nuestras propias comunicaciones. Una vez ms, nos encontramos en el corazn de
nuestros problemas antropo-sociales. Ya que es ste el nivel en el
~ue la comunicacin toma su amplitud y su intensidad existencial,
Individual, social, poltica, tica! Es en el corazn de la problemtica
de la comunicacin donde se inscribe la sombra de la incomunicabilidad. Es, en fin, en el plano de la organizacin social donde se
plantea el problema fundamental: podemos imaginarnos, concebir, esperar una organizacin en la que la comunicacin mande una
comunidad de la comunicacin? Sepamos ya aqu que toda esperanza es absurda si ignora que, tras la comunicacin social, est el
mando por aparatos, es decir, el vnculo vago y mal conocido entre
comunicacin y sojuzgamiento.
Sepamos tambin ya que es en el desarrollo, cada vez ms existencial y subjetivo de la comunicacin, donde aparece esta emergen291
cia antropo-social: el amor. Nuestra experiencia moderna nos lo revela, amantes, amigos: el amor hace que se comunique y una lo que
de otro modo no se encontrara nunca; la comunicacin hace amar
lo que de otro modo no se conocera nunca... Los ltimos desarrollos de la comunicacin forman el ro Amor ...
Tendremos, pues, que cuestionar intensamente la comunicacin
y, por tanto, considerar ese trmino, que ella implica necesariamente, cosa que he dejado en la sombra en este captulo para hacerla
surgir en la parte siguiente: la informacin.
CAPTULO IV
La emergencia de la causalidad compleja

l.
DE LA ENDO-CAUSALIDAD A LA CAUSALIDAD GENERATIVA
Mientras que el principio del determinismo causal que mandaba

a la ciencia clsica no cesaba de flexibilizarse convirtindose en
causalidad probabilstica de carcter estadstico, la idea misma de
causalidad segua siendo rgida, lineal, estable, cerrada, imperativa:
en todas partes, siempre, en las mismas condiciones, las mismas
causas producen los mismos efectos; no poda darse el caso de que
un efecto desobedeciera a la causa; no poda ser cuestin de que un
efecto retroactuando hiciera efecto sobre la causa y, sin dejar de ser
efecto, deviniera causal sobre la causa que deviene efecto suyo, aun
permaneciendo causa.
Ahora bien, la sola idea de retroaccin afecta, y mucho ms
profundamente de lo que parece a primera vista, a la idea clsica,
simple, exterior, anterior, imperial de causalidad.
La retroaccin remite a la idea de bucle, es decir, a la autonoma
organizacional del ser-mquina. La autonoma organizacional determina una autonoma causal, es decir, crea una endo-causalidad,
no reductible al juego normal de causas/efectos. En estas condiciones, tenemos que considerar:
- la existencia de una causalidad que se genera en y por el proceso productor-de-s, a la que podemos llamar causalidad generativa;
- el carcter a la vez disjunto y asociado, complementario y
antagonista, de la exo-causalidad y de la endo-causalidad en un
complejo de causalidad mutua interrelacionada;
la introduccin en la causalidad de una incertidumbre interna.
292
293
La causalidad circular: causa- efecto:
La disyuncin entre la causa externa y el efecto
causalidad auto-generada/generativa
Todo sistema, al producir su determinismo interno, ejerce en su

territorio, y eventualmente en su entorno, constre.imientos que impiden a ciertas causas exteriores ejercer sus efectos normales. Mientras
que los sistemas estticamente organizados resisten de manera pasiva a los alea y determinismos del entorno, la organizacin dinmica resiste de manera activa: el bucle retroactivo, que asegura y mantiene su determinismo interno, absorbe o corrige las perturbaciones
aleatorias que amenazan la existencia y/o el funcionamiento del sistema; reacciona por respuesta que neutraliza el efecto d.e la causa
exterior. Y, dondequiera que acte la causalidad retroactiva, desde
los motores salvajes a los seres vivos, los efectos de las causas externas son neutralizados, detenidos, desviados, deformados, transformados. La causalidad externa no puede actuar de manera directa
y mecnica, salvo cuando su agresin sobrepasa el umbral de tolerancia de la organizacin que entonces destruye.
La anulacin de la desviacin (retroaccin negativa) es el proceso
mismo de anulacin de los efectos surgidos de las causalidades exteriores. De ah la idea, formulada por Bateson (Bateson, 1967), de
una causalidad negativa que se deriva lgicamente de la idea de
retroaccin negativa, y que se desarrolla dondequiera que haya regulacin. As, el descenso de la temperatura exterior debera traer consigo el descenso de la temperatura interna en la casa o en el organismo vivo. Ahora bien, esta temperatura interior permanece constante, a pesar de las fluctuaciones exteriores. La causa no trae consigo su efecto, y lo importante llega a ser, desde el punto de vista de
la causalidad exterior, lo que no ha tenido lugar. La retroaccin no
ha anulado la causa, ha anulado su efecto normal.
La idea de causalidad negativa no tiene slo el sentido de anulacin (del efecto normal), tiene tambin el sentido de causalidad invertida o antagonista. En efecto, el mantenimiento de la temperatura en la habitacin o en el organismo no corresponde a un aislamiento insensible a la variacin exterior, sino a una actividad productora de calor: el enfriamiento del medio desencadena un aumento de
combustin en la caldera, estimula en el animal homeotrmico los
centros termognicos del tlamo, que desencadenan la produccin
de calor. Es decir, que el enfriamiento exterior provoca de hecho un
calentamiento interior. Tenemos, pues, una causalidad que provoca
un efecto contrario al que debera de haber provocado.
As, la retroaccin negativa es capaz de anular, desviar, transformar, contrariar, incluso invertir los efectos de una causalidad exterior.
Evidentemente, hay disyuncin relativa entre la causa externa y

el efecto aparecido, porque se crea un ciclo causal embudado. No
hay anulacin de la causa exterior, sino produccin, en relacin
compleja (complementaria, antagonista, concurrente) con la causalidad exterior, de una causalidad interior o codo-causalidad. As,"
Bateson habra podido insistir al mismo tiempo que en la idea de
causalidad negativa (desde el punto de vista exterior), en la idea de
causalidad positiva, es decir, en el carcter activo y productor de la
endo-causalidad.
La endo y exo-causalidad son de naturaleza diferente. La codocausalidad es local y la exo-causalidad general. La exo-causalidad
proviene de un juego diverso de fuerzas, no,necesaria ni principalmente organizadas; la codo-causalidad va unida a una organizacin activa singular. La exo-causalidad es estadsticamente probable. La codo-causalidad es marginal, improbable en relacin a los
determinismos y alea fsicos exteriores, y resiste probablemente a
esta probabilidad mediante su recursividad propia. La causalidad
circular, es decir, retroactiva y recursiva, constituye la transformacin permanente de estados generalmente improbables en estados local y temporalmente probables.
La causalidad exterior (que, repitmoslo, se confunde con la
causalidad clsica) no puede dar cuenta ms que de los estados de
equilibrio o de desequilibrio. Slo con la causalidad circular se constituyen estados estacionarios, homeostasis, que mantienen a la
causalidad externa fuera de la zona embudada.
Finalmente, el bucle retroactivo puede producir reacciones,
contra-acciones que, anulando la exo-causalidad, protegen y mantienen la codo-causalidad. La codo-causalidad es as capaz de producir efectos originales.
Se ve aqu que la carencia fundamental del behaviorismo era el
ignorar, al concebir la reaccin como prolongacin mecnica del
estmulo, la fuente causal original del comportamiento.
La codo-causalidad implica produccin-de-s. En el mismo movimiento en que el s nace del bucle, nace una causalidad interna que
se genera por s misma, es decir, una causalidad-de-s productora de
efectos originales. El s es, pues, la figura central de esta causalidad
interna que se genera y se regenera por s misma.
Ahora bien, esta idea central de causalidad-de-s, generadora de
efectos propios, ha sido doblemente ahogada, emparedada entre la
causalidad exterior clsica y la idea resucitada, gracias a Wiener, de
fmalidad. Como vamos a verlo, no slo es ms amplia y ms profunda que la idea de finalidad, sino que es el fundamento de sta.
294
,.
j
'
.
'
295
2.
FINALIDAD Y GENERATIVIDAD
El retorno de la finalidad (de la teleologa del relojero

a la teleonoma del reloj)
La ciencia occidental se haba fundado y desarrollado extirpando

de su seno todo principio de finalidad.
La finalidad fue expulsada de la fsica con bastante facilidad.
Fue difcil e incompletamente evacuada de la biologa. Se entiende:
las ideas de meta y de fin se imponan con toda claridad en la
ontognesis, la fisiologa, el comportamiento. La experiencia de
Driesch, en 1908, al demostrar que cada mitad de un embrin de erizo de mar partido en dos acababa por reconstituir un organismo
adulto completo, pona en evidencia el dominio de un fin (la constitucin del organismo adulto) sobre las causalidades externas. Pero,
cmo entender esta finalidad de manera no providencialista? La
idea de finalidad, incluso enjuagada y desinfectada, segua despidiendo un olor mstico-religioso. As pues, el problema fue rechazado, como todo problema molesto no resuelto. Se lleg al convencimiento de que accin/reaccin, estmulo/respuesta, que daban la
primaca a la causalidad fsica exterior, bastaban para el estudio
objetivo del organismo.
Aun cuando la finalidad pareCa definitivamente relegada a las
mazmorras, incluso en biologa, volvi con gran pompa terica (Rosenblueth y Wiener, 1950), en una ciencia ntegramente fsica, la de
las mquinas cibernticas.
Para estos fundadores, no se trataba de ningn modo de hacer
notar que cada pieza de la mquina artificial y la mquina misma estaban concebidas, construidas y utilizadas segn metas precisas, definibles y registrables. Estas finalidades son de carcter antroposocial, y no conciernen directamente a la physis. El descubrimiento
de Wiener /Rosenblueth era que la teora de la mquina necesitaba
del concepto de finalidad para dar cuenta de procesos fsicos que no
podan ser descritos segn la causalidad fsica clsica. Era necesario
recurrir a las ideas finalistas de norma y meta para dar cuenta de
los estados regulados de una mquina, inexplicables segn la causalidad ordinaria. Todo lo que se concibe en la mquina, a partir de
las nociones de programa, comunicacin-control, es inconcebible segn los determinismos clsicos, los cuales ignoran las nociones de
retroaccin y de informacin; por el contrario, el vnculo orgnico
que establece Wiener entre informacin y retroaccin entraa el recurrir a las ideas de norma, meta, finalidad.
La finalidad se ha reintroducido en el seno de la teora fundamental de la vida por el camino de la ciberntica. En efecto, la ci296
berntica ofreci a la biologa molecular, que necesitaba una armadura organizacional, sus conceptos de cdigo, programa, comunicacin, traduccin, control, direccin, inhibicin y, por supuesto
retroaccin. La clula aparece a partir de este momento como un~
fabulosa fbrica automtica en la que cada operacin, cada funcin
tena su meta precisa, registrable, conjugndose el conjunto de estas
metas en la gran finalidad: producir, organizar para vivir. Esta mquina viva apareci, pues, naturalmente, como una goal seeking
machine, dotada de purpose behavior.
La finalidad estaba, pues, rehabilitada. Pero no era la que haba
sido, privada de todo derecho cientfico. La finalidad vitalista
horrorizaba: proceda del cielo; la finalidad ciberntica fue acogida
con los brazos abiertos; proceda de la tcnica, bajo la etiqueta
:de los programas informticos, con una garanta maquinista total.
Ya no era la idea teleolgica, surgida de los designios generales de la
Providencia; era una idea teleonmica, localizada en las mquinas,
entre las que se encuentra la mquina viva. No emanaba de un espritu
superior que gua al mundo. Surga de las maquinarias celulares.
La causalidad jinalitaria
A partir de entonces la finalidad se hace no slo explicable,

sino tambin explicativa, es decir, causal. La finalidad es una causalidad interior que se desprende de una manera cada vez ms precisa,
activa, determinante all donde hay informacin/programa para
mandar las realizaciones y las producciones. La nocin de performance se configura precisamente en funcin de la idea de meta:
consiste en alcanzar una meta muy determinada a despecho de las
perturbaciones y alea que surgen en el transcurso de la accin.
As pues, las producciones, las realizaciones, las regulaciones
en la mquina artificial, as como en el organismo vivo, estn evidentemente finalizadas.
La causalidad finalitaria es un aspecto de la endo-causalidad. Su
carcter particular respecto del determinismo clsico es el no tomar
~onna ms que una vez que la meta (el efecto) se ha logrado. Puede,
pues, permanecer virtual e invisible mientras el ser o el organismo
est en reposo o latencia, como el grano de trigo enterrado en la
gran pirmide que, dormido durante algunos milenios, germina en
cuanto se le vuelve a poner en condiciones favorables.
La causalidad finalitaria, a diferencia del determinismo clsico
que no es ms que constreimiento, expresa activa y prxicamente
1~ ~i~tud de la endo-causalidad: producir autonoma y, ms all, poSibilidades de libertad. esta es justamente lo que permite comprender el desarrollo de estrategias y decisiones que slo tienen sentido
en relacin con una/unas finalidades. As pues, el ser vivo hace
297
soportar a su entorno los efectos de sus propias finalidades; el

sojuzgamiento puede ser concebido en este sentido como un desbordamiento de generatividad y de finalidad en los territorios de la exocausalidad. En suma, la causalidad finalitaria, que se opone a la
exterior, puede eventualmente sojuzgar a la primera. Lo mismo
ocurre con el hombre que sojuzga a las propias Leyes de la Naturaleza, imponiendo sobre los determinismos fsicos exteriores la
sobredeterminacin de sus propias finalidades.
El retorno de la finalidad sobre la carroza de la ciberntica fue
triunfal. Inscrita en la constelacin pragmtica de las nociones de
programa/informacin/retroaccin, circunscrita y fiabilizada como
teleonoma, llenaba los agujeros abiertos dejados por la causalidad
clsica. A partir de ah, la finalidad ciberntica se convirti en la
nueva tarta de crema de las explicaciones fciles en las que se cree
disipar por fin los enigmas de la vida; demasiado fciles porque
arrojan a la sombra el problema original que la nueva idea de finalidad debera, por el contrario, sacar a la luz: a diferencia de la mquina artificial, concebida por un ser superior que constituye su providencia y le da previamente su programa y sus metas, la mquina
viva ha surgido de un estado inferior de la organizacin fsica, sin
deus pro machina, ni inform~cin, ni programa: De dnde procede el programa? 'De dnde procede la informacin? De
dnde procede la finalidad?
La finalidad de las mquinas artificiales arroja luz sin duda
sobre muchos aspe.ctos funcionales de la sper-mquina viva,
pero oculta su problema fundamental: el de una fin~lidad si~ or.igen
finalista y sin destino inteligible. Vamos a verlo: la Idea ~e fi~a.hdad
es incontestablemente necesaria; pero es con mucho msuftciente.
La incertidumbre de abajo: /a finalidad como emergencia

Las mquinas artificiales estn finalizadas antes de existir. Pero
las arque-mquinas y los motores salvajes existen sin finalidad original y sin finalidad funcional. Son interacciones no finalizadas que se
han embudado en retroacciones en las gnesis: la estrella funciona
sin designio preconcebido, sin regulacin informtica, sin programa, en y por el antagonismo devenido complementario de procesos
centrfugos y centrpetos. No hay metas en la mquina estelar. Slo
hay un bucle generativo/regenerativo en y por la retroaccin del
Todo sobre el todo. No obstante, todo acontece como si este buclaje
recursivo tuviese como fin mantenerse a s mismo. Digamos incluso:
una finalidad inmanente emerge en todo bucle, en todo recomenzamiento, en toda regulacin; cada momento/elemento del proceso
parece ser, a la vez, el fin del precedente y el medio del siguiente, Y
todos estos momentos parecen movidos por la finalidad inmanente

que sera como el recomenzamiento perpetuo del bucle.
Estamos, pues, en la prehistoria de la finalidad. Toda generatividad genera una potencialidad o un embrin de finalidad: todo S se
convierte ya casi en un para-S. Pero todava no hay finalidad. sta
no emerge verdaderamente ms que en el nivel de una organizacin
comunicacional que comporta aparatos de computacin/control/
mando. As, la mquina viva est verdaderamente constituida por
procesos Y elementos finalizados. Las molculas en las clulas las
clulas en los rganos, los rganos en el organismo estn cuasi ~spe
cializa~os en funcin de tareas cuasi programadas que tienden a
cumphr unas metas, y todas estas metas se renen en la meta global:
vivir. Se puede decir incluso que este ser vivo que se autofinaliza es
el producto finalizado del acto reproductor del que ha surgido. Podemos remontarnos as, de procreacin en duplicacin, hasta el
origen de la vida. Pero aqu, volvemos a encontrar no slo la misma
ausencia de finalidad previa que en las mquinas fsicas naturales
sino sobre todo este problema especfico: Cmo nace la finalidad
de la no finalidad? Cmo un proceso aleatorio de encuentros e interacciones entre macromolculas desemboca en una organizacin
~iberntica finalitaria? Cmo molculas de ARN o de ADN, previamente no codificadas, habran podido poseer la informacin
\ 1 capaz de reproducir y controlar protenas con las cuales todava no
estaban as~cia1as? La idea de informacin, ergo la de programa,
ergo la de fmahdad, no pueden ser anteriores a la constitucin de un
primer buclaje proto-celular. Hay que descartar, pues, toda la idea
de proceso finalitario anterior a la aparicin de la vida.
. El ser v~vo, c?mo el ~ol, como cualquier mquina salvaje, ha naCido a partir de mteracc10nes que, aleatorias y deterministas, estn
~nas Y otras. des~rovistas de finalidad. Tenemos, pues, necesanam~nte que, Imagmar, entre el primer buclaje ncleo/proteinado y
la pnmera celula portadora de un mensaje informacional toda
una ev~luc~n a travs de la cual los desarrollos organizacionaies generan fm~hdades. En una evolucin tal, los rasgos organizacionales
que mantienen la supervivencia de la mquina proto-viva se hacen
cada vez ms combinados, adaptados unos a otros en funcin de
~ta supervivencia y, hacindose de esta manera funcionales de~Ienen cuasi finalizados. Es, pues, el desarrollo de la praxis pr~duc
ttv.a-~e-s lo que va a producir finalmente la finalidad. La doble y
COincidente produccin (de las molculas y de su propio ser) va a
r~troactuar cada vez ms para finalizar el sistema productivo y final~zar las operaciones, disposiciones, elementos, mecanismos, acCiones que concurren en esta produccin. Este proceso es inseparable de la constitucin de un proto-aparato que aparentemente
programa las operaciones en funcin de metas metablicas y
reproductoras.
298
299
As, toda organizacin productora-de-s lleva un germen, una

produccin de finalidad, que slo puede emerger con los desarrollos
organizacionales que comportan la constitucin de un proto-aparato
que controla y une los bucles generativos y las actividades fenomnicas. La finalidad es un producto de la produccin auto-productiva.
As, la finalidad biolgica, y por supuesto la antropo-social, est
inmersa en un proceso recursivo de generacin-de-s del que forma
parte. Ella es la cara emergida e informacional de esta generacinde-s. La finalidad es a partir de entonces una emergencia nacida de
la complejidad de la organizacin viva en sus caracteres comunicacionales/informacionales. No es un carcter previo a esta organizacin. Es, sin duda, teleonmica y no teleolgica. Mientras que
la teleologa parte de una intencin bien perfilada, la teleonoma
est inmersa en una zona oscura de finalidad inmanente, y el bucle
recursivo est l mismo inmerso en una zona de interacciones
fisioqumicas sin finalidades, en la que juega la dialctica desorden/
orden/ organizacin.
La incertidumbre de ar.riba: los inciertos fines del vivir

\
Las mquinas artificiales y las mquinas vivas tienen en comn

finalidades prcticas y utilitarias fcilmente definibles. No obstante,
la no-finalidad de los orgenes de la vida repercute y se refleja en
los fines globales de las mquinas vivas, e incluso de las mquinas
artificiales.
As, un ala tiene como fin el vuelo, lo que est claro; el vuelo
tiene como fin el desplazamiento, lo que no est menos claro; el
desplazamiento sirve para fines muy numerosos y variados (buscar
alimento, huir, migrar, jugar, etc.) y todos estos fines tienen un fin
comn: vivir. Pero si los fines prcticos de lo vivo son registrables,
el fin de los fines es incierto. Cul es la finalidad del vivir? Se
pueden an despejar dos grandes finalidades estrechamente imbricadas, la de las actividades metablicas, que se concentran en el vivir
individual, la de las actividades reproductoras, que se fijan en el revivir de la especie: pero no se puede ni determinar cul manda a
cul, ni descifrar el sentido de una u otra.
La mquina artificial no evita este problema ms que hasta cierto punto. Paul Valry deca: Artificial quiere decir que tiende hacia
un fin definido y se opone en esto a lo vivo. Efectivamente, la mquina artificial est finalizada antes de nacer, todo su ser es concebido, diseado, fabricado en funcin de finalidades antropo-sociales
muy definidas. As, una fbrica tiene como fin la fabricacin de
coches, que tienen como fin el desplazamiento, el cual sirve para activi300
dades que son co!lstitutivas de la vida del individuo en la sociedad y de

la vida de la sociedad en el individuo. A partir de ah, los fines ltimos del coche -de toda mquina artificial- no son ms claros
que los de la sociedad y los del individuo. Cul es la finalidad de la
vida de un ser humano?, de un ser social? Aqu nos encontramos
de nuevo con la doble y turbia finalidad del vivir del individuo de la
especie y de la sociedad.
'
La evolucin hacia una complejidad cada vez mayor, hasta las
organizaciones antropo-sociales, ha multiplicado las finalidades
prcticas, pero ha vuelto cada vez ms inciertas, equvocas, incluso
concurre~t~s, antagonistas, las dos grandes finalidades, por una
parte el vivir, 9ue se polariza sobre el gozar del individuo; por otra
parte, el trabaJO reproductor de la sociedad y de la especie. Ciertamente, estas dos finalidades son admirablemente complementarias, pero, se puede subordinar claramente una a otra? Se da la
primaca a la reprodu~cin, a la supervivencia de la especie, y se interpretan en este sentido todas las actividades individuales por racionalizacin a posteriori. Pero se puede tambin invertir la proposicin: Lupasco ha sugerido de manera muy pertinente que no slo se
come para vivir, tambin se vive para comer, es decir, gozar. Cuanta
ms individualizacin hay, menos coincidencia y armona hay entre
el viv~r y el sob:ev!v~r, y, en el ser humano, la bsqueda del goce
llega mcluso a mh1b1r los efectos procreadores de la copulacin.
A decir verdad, presentimos que estas dos finalidades biolgicas
se remiten una a otra sin agotarse, no obstante, funcionalmente
una en otra:
~gozar<,,,
vivir
sobrevivir
reproducirse
f:stas son arrastradas en el gran bucle rotativo y retroactivo de la

Vida en el que devienen alternativa o simultneamente fin y medio
u!la de otra (vivir para comer, comer para vivir, vivir para sobreviv!r. sobrevivir para vivir, vivir para reproducirse, reproducirse para
VIvu). Pero al mismo tiempo, estas dos finalidades obedecen cada
una a una lgica propia: estas dos lgicas, inseparables y complementarias, tienen al mismo tiempo una potencialidad antagonista
presente en todo fenmeno de vida. Y cada una es suficiente para
definir una finalidad para la vida.
Aqu surge la paradoja: el ser vivo, la ms funcional, la ms ricamente especializada, la ms finamente multiprogramada de las mquinas, es por ello mismo la mquina ms finalizada en metas preci-
301
este goce) y su conflicto desemboca eventualmente en la exclusin de

; una finalidad por la otra (contracepcin).
,
- Los fines se convierten en medios: as, la constitucin de se:res multicelulares, a partir de una asociacin de unicelulares que se
ha hecho orgnica, instrumentaliza las finalidades de las clulas, anteriormente autnomas, en medios al servicio de las finalidades que
emergen del nuevo organismo multicelular.
- Los medios se transforman en fines: as, en el hamo sapiens
los placeres gastronmicos y los goces erticos se vuelven fines en
detrimento de las finalidades alimenticia y reproductora; el conocimiento, medio para sobrevivir en un entorno, se convierte, en el
pensante que se ha hecho pensador, en una finalidad a la cual subordina su existencia.
- Las finalidades se desplazan: la clula nerviosa es una clula
sensorial que ha emigrado en profundidad y cuya finalidad se ha
modificado totalmente; el parlamento, nacido en Inglaterra como
institucin artistocrtica para controlar la monarqua, se transforma
en institucin burguesa que anula el poder de la aristocracia.
- Las finalidades degeneran, como consecuencia de las transformaciones, desplazamientos, permutaciones de finalidades que he
evocado ms arriba.
- Y, por supuesto, continuamente se crean finalidades -en
cada nuevo bucle 1- y continuamente mueren finalidades (en cada
transformacin o desintegracin de bucle).
sas en sus producciones, realizaciones, comportamientos. Pero, en

tanto que ser y existente, es no finalizable en sus orgenes primeros
ni en sus fines globales; la doble finalidad del vivir individual y del
ciclo de reproduccin est marcada por un vaco y una incertidumbre ... Lo que mejor expresa en ltimo trmino la finalidad de
lo vivo es la tautologa vivir para vivir; significa que la finalidad de
la vida es inmanente a s misma, sin que pueda definirse fuera de la
esfera de la vida. Significa que el Querer- Vivir es una finalidad formidable, testaruda, frentica, pero sin fundamento y sin horizonte,
significa al mismo tiempo que la finalidad es insuficiente para definir la vida.
Incertidumbres en el circuito:
la relatividad de los medios y de los fines
En el gran bucle retroactivo, todo proceso aparece a la vez
como fin de un proceso antecedente y medio de un proceso subsiguiente, y las dos grandes finalidades, vivir para sobrevivir, sobrevivir para vivir, pueden ser consideradas a la vez como medio y fin la
una de la otra.
De ah esa paradoja, que haba sealado muy bien Kant en la
Crtica del juicio: Un producto organizado de la naturaleza es
aqul en el cual todo es a la vez fin y medio.
Ciertamente, en la rotacin (biolgica o sociolgica) de los medios/fines, hay jerarquas, subordinaciones, en las cuales las finalidades parcelarias o locales, en el nivel de las pequeas unidades o de
los rganos, estn sometidas a los fines del todo. Dicho de otra manera, el todo sojuzga, convirtindolos en medios, a los fines particulares prescritos a las partes. Pero, como veremos en el tomo 11 de este
trabajo, no hay una integracin perfecta, a diferencia de la mquina
artificial, de los fines locales a los fines generales, de los fines parcelarios a los fines globales. Hay juego, y esto desde el nivel celular
y organsmico hasta el nivel antropo-social en el que los fenmenos
de juego devienen activos y actores en los procesos de evolucin.
As pues:
- Fines complementarios pueden volverse concurrentes y antagonistas como ocurre entre los fines de la existencia individual y los
de la reproduccin: en el seno mismo del apareamiento sexual, la
reproduccin y el goce, que pueden ser concebidos como medio uno
de otro (segn nos situemos desde el punto de vista del individuo o
de la estirpe), pueden tambin aparecer como dos fines complementarios que, en un determinado momento, se convierten en antagonistas (conflicto entre la bsqueda del goce y las consecuencias de
1 Los ecosistemas vivos nos proporcionan innumerables ejemplos de producciones de cua_si-fi_nalidades a partir de buclajes que unen procesos independientes: de
esta forma, fmahdades mutuas se configuran a travs de las simbiosis y parasitismos
q!-le unen cada vez ms estrechamente especies que se vuelven interdependientes. Por
ejemplo, las abejas, atradas por los jugos olorosos segregados en el hueco de las cor?las Y por 1~ ac:esibili?ad
las anteras, se nutren de nctar y de polen. La abeja no
!Iene como f~ahdad d1semmar el polen, ni el polen nutrir a la abeja. Por lo dems,
mnumerables msectos fecundan flores sin buscar el polen, por el simple hecho decircula~ por las corolas. Pero, en el transcurso de la evolucin, el dispositivo de reproduccwn de algunas especies florales de fecundacin entomfila se muestra cada vez
ms atractivo para las abejas y cada vez ms adecuado a su libacin .. Con muchos
desr?~nes y_despilfarros, puesto que la diseminacin del polen es un subproducto de
la a~!Ividad h?ad?ra de la abeja y el polen almacenado es una prdida para la diseminaci?? una fma!Idad mutua emerge, las abejas forman parte del proceso de reproduccwn. de especies florales que fo_rman parte del proceso de nutricin de las abejas.
La ~beJa esta hecha para la abeJa, la flor para flor, la flor y la abeja estn, a
partir de ahora, hechas la una para la otra. Cada cual es el medio de la finalidad de
la otra, a la vez que opera para su propio fin.
. ~s pu_es, el buclaje que aparea dos procesos vivos distintos produce en seguida su
fmahdad mmanente, que es la continuacin, la reproduccin, la multiplicacin de cada elemento constitutivo del bucle y del propio bucle. Cada momento o secuencia
-el v_uelo de 1~ abeja, el libamiento, la transformacin en miel, etc.- se vuelve, a la
vez,_ fm y mediO del proceso global. Pero esta finalidad es incierta, frgil y en ella se
~OnJU?an las incertidumbres de la circularidad, las incertidumbres de abajo y las
Incertidumbres de arriba.
?e
_,
J
.
302
.
.
.
303
As, incluso en el nivel en el que parece ms clara, precisa y evidente, hay equvoco, incertidumbre, posibilidad de metamorfosis de
la finalidad.
La finalidad incierta
La rehabilitacin wieneriana de la finalidad ha podido ser considerada como una revolucin epistemolgica en comparacin con el
behaviorismo (Piaget). Mucho ms, nos hace comprender que las ciencias humanas y sociales se aferraban a la idea de finalidad (Comte,
Marx, Tonnies, etc.) no porque estuvieran retrasadas con relacin
a las ciencias naturales, sino porque la erradicacin de toda finalidad volva ininteligible su objeto. Las ideas de proyecto deben ser
consideradas, no como residuos idealistas, sino como esfuerzos para
reconocer una dimensin inexpugnable de la existencia individual
(Sartre) y social (Touraine). El progreso de las ciencias de la vida y
del hombre no puede ni debe efectuarse en la reduccin del ser al
comportamiento (behavior) y, seguidamente, en la reduccin de ste
a una causalidad exterior.
As pues, la idea de finalidad se impone. Pero no slo hay que
moderar el entusiasmo piagetiano: hay que relativizar y relacionar la
idea de finalidad.
Incluso para las mquinas artificiales, que estn finalizadas no
slo en el nivel de su organizacin fsica, sino tambin en el nivel de
las finalidades prxicas de la sociedad que las produce y utiliza, la idea
de finalidad se vuelve turbia e incierta, en cuanto se considera en profundidad su enraizamiento antropo-sociolgico. La idea de finalidad slo es evidente, clara, sin falla, tanto para los seres vivos, humanos, sociales, como para las mquinas artificiales, en la zona mediana de las especializaciones funcionales, de las programaciones, de
las acciones y de las realizaciones utilitarias.
El error no slo consiste en reducir el universo de la vida, del
hombre, de la sociedad, al de las mquinas artificiales, sino tambin
en reducir el universo de las mquinas artificiales a las mquinas artificiales. El error consiste en la racionalizacin ciberntica que no
quiere o no puede ver en el ser vivo y en el ser social ms que una
mquina engrasada y funcional que pide para siempre ser ms
engrasada y funcionalizada. Esta racionalizacin finalitaria se
vuelve simtrica de la antigua causalidad elemental ya que, igual
que sta, expulsa la incertidumbre y la complejidad. El error es el
mismo que el del pensamiento tecnocrtico que ha hecho de la mquina artificial, arbitrariamente aislada, el eidolon de toda vida, el
nuevo dolo, la reina del mundo robotizado! La finalidad es ciertamente una emergencia ciberntica de la vida, pero emerge en la
304
Ya sea en el organismo, el individuo, la reproduccin,

especie, el ecosistema~ l~ sociedad, l~ idea de fi.~alidad debe ser a
vez integrada y relativizada, es decir, comple]Izada. No es una
clara ni distinta, sisno vacilante. La complejidad la desmulpero tambin la oscurece. Los fines prcticos, las operafuncionales, son claros y evidentes, pero se engranan en finalidades cada vez menos cl~ras ~ cada vez menos ~vi~entes.:.. .
, Dondequiera que haya fmahdad, tanto en la maquma artificial como en el ser vivo, la finalidad se disuelve en las races, se ensombre'e en las cimas. Remite siempre a la infrafinalidad, es decir, a los
procesos gensicos de los que na~en _las produ~cione.s-de-s y l~s
'iieres-mquina. Remite a la extra-fmahdad, la existencia, esa cualidad no racionalizable que se expande en la vida, que la finalidad no
'puede ni encerrar ni articular. Remite a la ~eta-fi.na~idad, d~m~e los
crmes maestros son concurrentes, antagomstas, InCiertos, mdiscer1'hibles, incluso inexistentes ...
La finatidad es una idea abierta a su contraria, ligada a su
:contraria. Nace de la no-finalidad. Se disuelve por exceso de
complejidad. Carece de todo sopEfrte transcendente. Incierta en
la base, incierta en la cima, es inestable, transformable. La finalidad
''e'S verdaderamente una emergencia: nace, muere, se metamorfosea.
'Nace con el bucle que, al mismo tiempo, constituye la finitud de
. todo ser maquinal y, encerrada en esta finitud, est abierta a lo que
\ no tiene fin.
3.
LA ENDO-ECO-CAUSALIDAD
Piaget pensaba que la introduccin de la finalidad en la cie!lcia

constitua una revolucin paradigmtica, y resolva la antigua
querella entre determinismo y finalidad. De hecho, como hemos visto, la introduccin de la finalidad debe de estar subordinada a la de
generatividad (que ha permanecido desapercibida), relativizada y
complejizada.
No hay progreso en sustituir una nueva simplicidad finalista a la
antigua simplicidad anti-finalista, y esto tanto menos en cuanto que
el anti-finalismo de la ciencia tena precisamente como virtud la de
rechazar y excluir el simplismo finalitario. La expulsin de la finalidad fuera del mtodo cientfico no slo era mutilante, frenaba muy
intilmente por un tiempo esa hemorragia de finalidad que el
espritu humano segrega ingenuamente sobre todas las cosas, para
darles un sentido.
El progreso consiste en integrar la finalidad en la causalidad int~
rior, que procede de la generacin-de-s, y en concebir esta caus~~I
dad generativa interior -la endo-causalidad-, en su relac~~n
compleja con la exo-causalidad. A partir de aqu no hay resolucwn
305
de un conflicto entre finalidad y determinismo clsico, se da el necesario mantenimiento de un conflicto en el seno de una relacin
compleja, es decir, complementaria, concurrente y antagonista
entre endo y exo-causalidad. Lo hemos visto en el ejemplo de la cal~
dera con termostato o de la homeotermia; la causalidad interna (calentamiento) es complementaria de la causalidad externa
(enfriamiento) y al mismo tiempo antagonista. Complementariedad
y antagonismo aparecen incluso como las dos caras del mismo
fenmeno.
La endo-exo-causalidad es, de hecho, una causalidad mutua
interrelacionada (Maruyama, 1974). Esta causalidad mutua constituye, con relacin a ambas causalidades, como una meta-causalidad
hecha de su asociacin absolutamente complementaria (el principio de apertura hace que no se pueda concebir ninguna organizacin activa sin la ca-presencia activa e ntima de la causalidad externa).
En el nivel de la organizacin viva, la relacin endo-exo-causal se
convierte en una relacin auto-eco-causal. Es decir, que la
organizacin-de-s, devenida auto-organizacin, est dotada de una
autonoma ms grande, pero tambin de una nueva dependencia respecto del entorno, devenido ecosistema, y que obedece l mismo a
form_as sui generis de causalidad generativa. Lo que significa que las
relaciOnes entre lo endo y lo exo alcanzan all un grado muy alto de
complejidad simbitica y de interpenetracin, puesto que el ecosistema est constituido por esos seres vivos, que se constituyen ellos
mismos en y por sus interacciones ecologicas. Indiquemos, en fin,
ya aqu que la causalidad interna se desborda sobre el entorno en sus
pr?ductos, sus subproductos, sus comportamientos, sus sojuzgamientas, pero el ecosistema a su vez retroacta en el sojuzgador 1
polucionador hacindole soportar nuevas dependencias y el contragolpe de sus devastaciones.
As pues, la revolucin paradigmtica no radica en la repromocin de la finalidad, radica en el meta-concepto de endo-exocausalidad, que corresponde a la endo-exo-organizacin la cual con
la vida deviene auto-eco-organizacin.
'
La causalidad compleja comporta, pues:
exo-causalidad _ _ _ _ _ _ ____. endo-causalidad
determinismos
alea
causa --+efecto
tt
o -
Toma su impulso y despliega una dialctica combinatoria infinita:

a) Las mismas causas pueden conducir a efectos diferentes y/o
divergentes. En efecto, hay diferencia y divergencia cuando la
306
causa desencadena, ac una regulacin o una reaccin que

el efecto previsible, all una retroaccin positiva que la
nuJ .. ~~ Adems, la retroaccin positiva puede acarrear por s
ya sea la ruina del sistema en el que se desarrolla, ya sea su
ya sea, tambin, nuevas morfognesis por cisL b) Causas diferentes pueden producir los mismos efectos. Las
causas exteriores diversas, que podran llevar a varios sistemas si.-uares a evolucionar de manera divergente se encuentran cuasi anutadas por el contra-efecto de las retroacciones negativas bajo control
. aformacional, y los sistemas, aunque deportados o desviados en su
proceso, obedecen a la equifinalidad 1 que lleva a los mismos efectos.
e) Pequeas cqusas pueden acarrear efectos muy grandes.
Basta con una coincidencia entre una pequefia perturbacin y un
desfallecimiento momentneo, pero crtico, en un dispositivo de
correccin para que se desarrolle, a partir de una desviacin local,
un proceso de desestructuracin o de transformacin en cadena que
entrafia enormes consecuencias.
e d) Grandes causas pueden acarrear efectos muy pequeos.
inversa, el efecto de una enorme perturbacin puede ser cuasi
titulado al trmino de un trabajo regulador y reorganizador de todo
el sistema.
e) Algunas causas son seguidas de efectos contrarios. As, la
causa desencadena una contra-accin inversa, como el enfriamiento
PfOvoca el calentamiento del organismo homeotrmico. En algunos
casos, el efecto contrario surgido de la contra-accin llega a ser el
~ico y verdadero efecto de la causa original; as, el resultado prinCipal de una enfermedad superada es el de endurecer e inmunizar.
El efecto final de una revolucin puede ser la contra-revolucin que
sta desencadena, al igual que el efecto final de un proceso reac~onario puede ser la revolucin que ste desencadena por rechazo.
r f) Los efectos de las causas antagonistas son inciertos (no se
~?e si las retroacciones que se impondrn sern negativas o po&lhvas).
As nace y se desprende el abanico de una causalidad compleja

que no encontrar ms que en la vida (entendida en su sentido pleno
que engloba las interacciones ecosistmicas y la evolucin biolgica)
Y, sobre todo, en la historia de los individuos y sociedades humanas,
su plena expansin.
1 La equifinalidad significa que un sistema puede, segn los alea, dificultades,

resistencias que encuentre, utilizar diferentes estrategias para alcanzar un mismo fin
Y ciue varios sistemas parecidos pueden alcanzar los mismos fines por medios dife:
j ""'"
307
Y continuamente surgen paradojas de causalidad ininteligibles en

el antiguo simplismo del determinismo mecnico: las causalidades
interactan e interfieren unas sobre otras de manera aleatoria: las
grandes causas producen grandes y/o pequeos efectos, las pequeas causas producen pequeos y/o grandes efectos, y la combinacin de efectos esperados, de efectos inesperados, de efectos
contrarios da a la vida, y sobre todo a la vida histrico-social, su
fisionoma propia.
La causalidad compleja no es lineal: es circular e interrelaciona!;
la causa y el efecto han perdido su sustancialidad; la causa ha perdido su omnipotencia, el efecto su omnidependencia. Estn relativizados el uno por y en el otro, se transforman el uno en el otro. La
causalidad compleja no es ya solamente determinista o probabilista; crea lo improbable, en este sentido, no concierne ya solamente
a cuerpos aislados o poblaciones, sino tambin a seres individuales
que interactan con su entorno.
La causalidad compleja abarca un conjunto de causalidades diversas en cuanto a origen y carcter (determinismos, alea, generatividad, finalidad, circularidad retroactiva, etc.) y comporta siempre
una dualidad fundamental endo-exo-causal. Para comprender cualquier cosa en la vida, la sociedad, el individuo, hay que recurrir al
juego complejo de las causalidades internas y externas: los eventos
internos no estn teledirigidos por la lgica del exterior, y no estn
pilotados por una lgica de recipiente cerrado. Salvo en casos extremos, no se podra aislar con certeza lo que, en un fenmeno nuevo,
constituye el factor decisivo, el elemento determinante. Cuando, de pronto, se precipita un desorden, un furor, nos podemos preguntar: era el empuje demasiado fuerte?, o la resistencia demasiado dbil?
La dialgica, las dialcticas endo-exo-causales tienen un carcter aleatorio. Es como decir que la causalidad compleja comporta
un principio de incertidumbre: n( el pasado, ni el futuro pueden ser
inferidos directamente del presente (Maruyama, 1974). Ya no puede
haber explicacin del pasado asegurada ni futurologa arrogante: se
puede, se debe, construir escenarios posibles e improbables para el
pasado y el futuro.
Hay que comprender que la misma causalidad puede tener un
efecto nfimo o, al contrario, por medio de las retroacciones amplificadoras, desestructurantes, morfogenticas que habr desencadenado, rodar en avalancha por los siglos de los siglos!
308
CAPTULO V
Primer bucle epistemolgico

fsicaL----biologa----antropo-sociologa
1,
ARTICULACIONES Y COMUNICACIONES
La doble articulacin
La nocin de mquina no ha podido elaborarse ms que a partir

de una nocin proveniente de la praxis antropo-social, que ha sido
necesario aislar fsicamente, para introducirla y hacerla viajar en la
physis y el cosmos, pero que ha tenido que ser reintegrada socialmente para no caer en el error ontolgico irremediable: hacer de la
mquina artefacto el arquetipo de todos los seres-mquina. Ha sido
necesario, pues, partir de nuestra sociedad, volver a nuestra sociedad; pero ha sido necesario, en el transcurso de este inc/usiv.e
tour, a diferencia del turista de charter que vuelve a su punto de salida sin haber cambiado, que la nocin de mquina trabaje sobre s
misma, se transforme al formarse. El concepto prdigo, a su regreso, llevaba la quemadura de los soles, las embriagueces de los torbellinos; haba conocido la vida, hecho la vida. No regresaba para
retirarse, regresaba para volver a partir.
La mquina wieneriana tambin haba hecho un viaje, pero
era el pequeo cinturn, del artefacto al organismo y vuelta, y sin
que aconteciese la revolucin copernicana necesaria, es decir, lasatelizacin del artefacto a la mquina viva y no el mantenimiento de
la mquina artificial en el centro solar.
En el transcurso de nuestro viaje, se han realizado, creo, no slo
comunicaciones de mquinas a mquinas, sino tambin una primera
309
doble articulacin entre los dominios no comunicantes no a t'

dos d 1 f'
d
,
r Icu 1a' e ~ lSICa, . e a bwlogia, de la antropo-sociologa.

La pnmera articulacin est constituida por el concepto gen
de ser -m quma
enco
que, como se ha visto,
abarca organizaciones fs'
(las estrellas, los motores salvajes), biolgicas (seres vivos eco .Icas
mas) y
t
(
.
,
Siste. an ropo-socia es particularmente las megamquina~
constituyen las sociedades histricas).
que
e
~a S~gunda arti~uJac!.n est COnstituida por la organizacin COmumcaciOnaJ (co-cibernetica) que concierne a Jos seres fsicos (1
o~de.n~dores, los autmatas artificiales), a todas las organizacion~~
bwlogicas ~a todas las organizaciones antropo-sociales.
La teona de la organizacin activa o de los seres-mquina
cubre, pues; los, tres dominios de la fsica, de la biologa, de la
antr?po-socl(~Jogia entre lo~ cu~.Ies permanece, siempre prohibida
por mconce~Ible, toda teonzacwn ~omn, que no sea reductora.
Ahora bien, ~e ~rata de una teona compleja y policntrica, que
no re,duce los distmtos seres-m.quina al modelo ms simple.
No s~ _trata t~!l:poco de reducir a la idea de mquina, incluso
c?.mpleJ~ y pm~ttca, todo lo que es vivo y humano. y sabemos tamb_Ien a~UI ~ue SI el ser y la existencia estn fuera del alcance de las raCionahzacwnes, si estn fuera del alcance de toda explicacin
puede,n y deben .ser categoras absolutamente reconocidas en ei
corazon de la teona.
As pues, .se trata aqu de un esfuerzo de articulacin compleja.
Se .t~ata ciertamente, pe:o !'~ solamente, de fundar lo biolgico
en lo fisico y lo antropo-socwlogiCo en lo biolgico.
Se trata tambin, pero no solamen~e, de concebir los conceptos

de mquina, produccin, trabaJO, etc., como conceptos que
de nuestra propia cultura y provenientes no slo de observasobre la naturaleza, sino tambin de la organizacin de
mentalidad, lo que remite no solamente a la organizacin
c;tel entendimiento humano, sino tambin a la sociologa del cono. Oimiento
sociedad--~
conceptos fsicos
: Se trata, sobre todo, de buscar un punto de vista que pueda recooocer y articular los puntos de vista ms ar~iba ex~~esados y est~ble
er, a partir de estas articulaciones, una ctrcu/acwn que constituya
bucle.
~~
antropo-sociologa - - - -biologa-- - - physis
~~
antropo-sociologa
i
i
fsica
biologa
Circulacin clandestina y circulacin reflexiva

Ahora bien una circulacin tal parece bloqueada puesto que
fsica, biologa,' antropo-sociologa constituyen tr~s bloques heri?ticos los unos para los otros. Pero de hecho, siempre ha habido
circulacin clandestina tanto entre no-ciencias y ciencias como entre
ciencias cuyas aduanas estn siempre vigilantes para la experiencia
fctica, siempre laxas en las verificaciones conceptuales. As, la circulacin entre la fsica y la experiencia social no ha cesado, como lo
atestiguan los conceptos fsicos ~unda~entales, ~e tr~b~jo Y ~e
energa que han pasado de la praxis social a la fisica clasica. Mas
an: los trminos de comunicacin, informacin, cdigo, progr~ma,
mensaje, finalidad han emigrado de la experiencia antropo-soci~I a
la ciberntica de las mquinas artificiales y, de aqu, a la orgamzacin biolgica, y vuelven a invadir bajo su nueva forma cibernetizada la organizacin antropo-social!
,.
. .
Ahora bien, no se trata de considerar como legitima a pnon esta
, . Se trata .tam~in, pero no solamente, de concebir la organizacin

fisica en el .mte.r!or de la organizacin biolgica, y sta en el interior
de la orgamzacwn antropo-sociolgica.
310
it.
311
circulacin de conceptos, como he mostrado criticando durament

en los capt~lo~ prec~dente~; las modal! dad es de esta circulacin. ~~
t~ata de sust~tu~r la c~rcula~wn clandestma por una circulacin refle~Iva, d~ sustitUir las mcurswnes depredadoras, las anexiones y el soJuzga~Iento de conceptos extraos por un nuevo modo de circulacwn.
Aqu se pla?tean l~s _cu_estiones inevitables, rechazadas y rotas
p~r el parcelamiento disciplinar, ocultadas o ignoradas por los sistemismos o cibernetismos transdisciplinarios que no se plantean los
problemas de _su p:opio fundamento. Se puede plantear el problema
com? alternativa simple; cul es la legitimidad de conceptos fsicos
surgidos de la experiencia antropo-social? No son ingenuamente
antropomorfos y sociomorfos? Cul es la legitimidad de conceptos
antropo-sociales surgidos de la fsica? No son ingenuamente fisicomorfos, es decir, que proponen la reduccin de las dimensiones
antropo-sociales a la sola dimensin fsica?
De hecho, desde el comienzo, el problema se plantea en trminos
ms complejos .. Ya que deb,em?s. pensar, desd~ el comienzo, que
todo concepto, mcluso el mas fiSico, es producido por un espritu
humano, lue~o hay siempre un lado antropomorfo, que todo lo que
es humano tiene si~~pre una realidad. fsica. As pues, siempre hay
en ~odo c?ncepto fisico la co-presencia clandestina de un antroposocJ?morfismo, en todo concepto antropo-social, la presencia clande~tma de una realidad fsica. El verdadero problema, por consiguJ~nte, es el de intentar superar la combinacin de las dos ingenwdades Y cegueras, la del fisicomorfismo reduccionista y la del
dos entradas. El doble sistema de referencia

El paradigma de simplicidad nos impone una alternativa drstica
entre el punto de vista fisicomorfo y el punto de vista antroposociomorfo. Ahora bien, aqu slo podremos avanzar manteniendo
los dos puntos de vista, es decir, considerndolos a la vez como
complementarios y antagonistas. Se trata, pues, de alimentar una
reflexin y una elaboracin terica de doble entrada. Con esto, el
mantenimiento de la doble entrada del concepto de ser-mquina es
necesario no slo para la elaboracin, sino para la vitalidad misma
del concepto.
La entrada fsica: todo ser-mquina, ser vivo, humano, social
~ncluso, debe ser considerado como ser fsico. Por ello mismo
nuestras nociones antropo-sociales de trabajo, produccin, praxis,
tomunicacin (y aado servidumbre/emancipacin) deben ser conCebidas en su enraizamiento fsico.
: La entrada antropo-social: hemos visto que el concepto productor de mquina era de hecho producido por la sociedad de la era industrial; hemos visto que era aberrante aislar la mquina artefacto
de su matriz antropo-social.
_
As pues, no es slo la idea social de mquina la que debe referirse a la realidad fsica de mquina, tambin la idea fsica de mquina
debe referirse a la realidad de la mquina social.
antropo-sociomorfismo reduccionista, que reinan conjuntamente hoy.

Entrevemos aqu los dos callejones sin salida: uno, el del fisicismo
abstracto de la ciencia clsica para el cual nosotros observadores
antropo-sociales, no tenemos ninguna existencia y ni~guna realidad
en la produccin del objeto fsico, que se desvela por s mismo en la
experiencia y la verificacin objetivas; otro que toma primero la
forma del idealismo subjetivo (el espritu del sujeto ha producido
un objeto que no existe ms que en y por l) y que hoy toma la
forma de un reduccionismo sociolgico, para el que la nica realidad es nuestra sociedad hic et nunc, que produce fsica y biologa
entre sus ideologas; es asimismo un idealismo, puesto que la sociedad humana se encuentra proyectada en el aire, en las nubes sin
sustrato, Y deviene supra-fsica y supra-biolgica; como el idealismo
subjetivo, esta visin se encierra en el crculo vicioso del solipsismo,
a falta d~ abrirse en bucle sobre la realidad exterior que la nutre y la
co-orgamza.
A partir de aqu, el problema es cmo unir lo que cada uno de
estos puntos de vista comporta de verdad irreductible, sin escamotear lo que tienen de contradictorio.
312
La necesidad de un bucle terico

El problema del vnculo entre las dos entradas es, pues, el
problema fundamental. Cmo encontrar el meta-punto de vista,
que pueda considerar conjuntamente una y otra entrada, es decir,
cmo elaborar el meta-sistema que pueda integrar los dos sistemas
de referencia necesarios, el fsico y el antropo-sociolgico? Ahora
bien, aqu podemos dejarnos guiar por lo que hemos aprendido anteriormente: el meta-sistema no puede ser ms que un bucle retroactivo/recursivo, que no anula, sino que se nutre de los movimientos
contrarios sin los cuales no existira, y a los que integra en un todo
productor. As pues, el carcter antagonista de la entrada fisico-
morfa y de la entrada antropo-sociomorfa, no slo se convierte

en lo que obstaculiza la constitucin del meta-sistema, sino tambin en lo que es necesario para esta constitucin.
Aqu pues, el problema consiste en sustituir la reduccin de uno
de los trminos al otro por un circuito, ni:
313
fsica - - - - - + antropo-sociologa
ni
fsica -----antropo-sociologa
sino
physis -----+biologa ----antropo-sociologa
Es, pues, este circuito recursivo, en el que la socializacin de la

physis y la fisicalizacin de la sociedad llegaran a ser co-productores uno de otro, el que debera constituir el principio de la nueva
visin terica. Es en y por este circuito por el que podra desprenderse un doble enraizamiento terico en la naturaleza y en la cultura, en el objeto y en el sujeto.
Este bucle no puede construirse sin ms por la voluntad del
conceptuador/terico. Si hay buclaje harn falta tanteos al azar,
ensayos y errores, idas y venidas, intercambios, migraciones, transferencias, transformaciones de concepto, har falta suerte... Si
hay buclaje, ste no podr tomar verdaderamente forma ms que al
trmino del tercer volumen de este trabajo. Pero ya aqu me he visto
arrastrado a un circuitb productivo al seguir en su viaje al concepto
de mquina y al de comunicacin. Estoy obligado a confrontar el
enraizamiento antropo-social, no slo de la mquina artificial, sino
de todo concepto de mquina, y el enraizamiento fsico de la mquina antropo-social.
2.
LA PHYSIS REGENERADA
Al eliminar de la naturaleza espritus, genios, almas, la ciencia

haba eliminado de golpe todo lo que es animador, todo lo que
es generativo, todo lo que es productor, o ms bien haba concentrado todas esas virtudes en una nocin nica: la energa.
La energa permita fundar radicalmente la concepcin annima
y atomstica del mundo -puesto que ella misma constitua una entidad que poda ser descompuesta en unidades mensurables, puesto
que poda inscribirse en las leyes impersonales de la naturalezapermita, convertida en generadora univesal, ahorrar organizacin,
ser, existencia.
Paradjicamente en apariencia, el siglo XIX instala la mquina
fsica en la sociedad y excluye toda idea de ser-mquina en la physis.
Y es que extrae de la physis, por sus mquinas, para sus mquinas,
la nica cosa que le interesa pragmticamente: la generatividad o
fuerza motriz.
314
La energa es el concepto ms grande que haya elaborado la ciendel siglo XIX, el nico que no ha sido a~~anzado por la ~errota de
fsica clsica en el siglo xx. Es una nocwn que ha necesitado una
larga y difcil elaboracin, d7 ah~ ~us .c,aracteres a la vez de

complejidad y de extrema simphficacwn. ,
.
. Es una nocin compleja de hecho. La energia es. a .1~ vez u~
Aestructible (primer principio), degradab.Ie (segundo pnncipiO), poli'Ptorfa (cintica, trm~ca, qum~ca~ ~lctn~a, e~c.), transformable (en
)nasa, es decir, matena). Su pnnc1p10 de Identidad es, pues, comp~e
. puesto que mantiene su identidad a travs de sus metamorfosis,
JO,
'
d .,
su intangibilidad a traves de la degra acwn.
Ahora bien, este complejo concepto corresponde de hecho a una
extraordinaria simplificacin del univ~rso fsico, del q.ue ~e han
_suprimido las formas, los sere~, los existentes, l~s orgam~acwnes e
)Dcluso, finaii?e_nte, 1~ matena para no considerar mas que la
.energa como umca entidad real.
.
.
Esta nocin compleja y simplificadora es al mismo t1emp? muy
abstracta: nadie ha visto nunca la energ~; Y, por ello, la nocin de
energa es el resultado de una elaboraci?n mu~ larga: para construirla ha sido necesario destruir, es decir, desmtegrar las formas,
las org~nizaciones, los seres, las existencias.
.,
.
Ahora bien, esta nocin tan abstracta es tambien ternblemente
concreta. La extraccin y manipulacin de la energa pasa por la
destruccin concreta o el sojuzgamiento concreto de las formas, seres, organizaciones de los que forma parte. La l?calizacin y la medida de la energa, es decir, de la fuerza d7 .trabaJo, es 1~ q~~ a.bre 1~
puerta a la manipulacin, la transformacwn, la potencia Ilimitada.
As, mientras que en la sociedad, mquina y energa van a la par, la
energa ignora las organizaciones y los ser.e? naturales P?rque son las
mquinas artificiales las que extraen y ~tilizan la.energm para la organizacin antro po-social. As la en~rgm, al. realizar de ~anera absoluta la atomizacin del mundo fsico, realiza por lo mismo el sojuzgamiento de la naturaleza por el hombre. Todo progreso en la
manipulacin de la energa corresponde, por lo demas, a una regresin de ser y de existencia: el caballo de vapor expulsa al caballo de
estircol.
As, la energa realiza esta maravilla del mayor reduccionis.mo
fsico que se pueda concebir (puesto que t?das las fo~~as, organizaciones existencias son reducidas a la entidad energetlca) y, en este
sentid~, es un concepto en apariencia totalmente fisicomorfo. Pero
este concepto aparentemente fisicomorfo es de hecho ntegra~ente
antropocntrico, e incluso antropomorfo puesto que la energia se
define por la aptitud para trabajar.
La energa es un caso tpico de lo que Whitehead llamab~ I.a
concretitud mal colocada. Concreta lo es: corresponde a la motncidad; a la generatividad, que estn latentes o activas en toda organi315
zacin, desde el ncleo del tomo hasta el sol; concreta es la manipulacin de la energa y por la energa.
Pero la verdadera concretitud est en los seres humanos y sociales, en las mquinas motrices y los torbellinos, turbulencias
explosiones que ellas producen. La concretitud natural est en la~
organizaciones, los seres, los existentes ... Y es esta concretitud la
que se encuentra oculta.
Aqu podemos comprender mejor la dificultad del problema de
la relacin entre ciencia e ideologa. El concepto de energa no es
falso. He indicado incluso que era, en su simplificacin misma,
un concepto singularmente complejo, teniendo por consiguiente una
riqueza propia que no es solamente pragmtica. Lo que es grave, es
la hipstasis del concepto de energa, que oculta todo lo que obstaculiza a la manipulacin. Lo que es grave, es que la manipulacin
del concepto de energa permite cortar las comunicaciones, borrar
las organizaciones, ignorar los seres. La ideologa de la energa es lo
contrario del mito arcaico. El mito arcaico pona alma en el torbellino. La ideologa atomizante ha devastado finalmente el universo sobre el que ha podido desplegarse entonces la mitologa del
hombre, nico ser, nico existente, nico organizador, nico animador, nico creador. En este sentido, el concreto de energa corresponde a la organizacin industrial del sojuzgamiento: la ideologa
de la energa no es aadir, es restar, cortar, dividir, enturbiar,
ocultar.
El logro formidable de la fsica clsica no debe enmascararnos su
carencia de base. Una fsica tal no ha podido cubrir la realidad de la
physis ms que desintegrndola. No slo est privada de todo
principio de organizacin y de generacin: su lgica misma destruye
organizacin y generatividad; se comprende, pues, que los seres
biolgicos o sociales, que son sin embargo seres fsicos, le sean totalmente ininteligibles.
Ahora bien, la teora de la mquina generalizada nos permite repoblar y reanimar la physis, resucitando en ella a los seres, volviendo a encontrar la existencia, volviendo a descubrir el s, restituyendo
a la organizacin su verdad generadora y productora'. La teora del
1 Durante un coloquio sobre la nocin de informacin (Concept, 1965), Ferdinand Alqui espet a Norbert Wiener:
-Una mquina no experimenta dolor!
Y Wiener:
-Esto no es seguro.
Alqui cree oponerse a una pretensin exorbitante del mecanismo. Pero su espiritualismo expresa el mismo menosprecio que el cientificismo para un universo fsico
que no est hecho ms que de materia/energa, y no de seres existentes. Wiener, en su
rplica (que tomaramos demasiado fcilmente por un arrebato) indica que si el dolor
es una emergencia misteriosa propia de un existente dotado de un en-cuanto-a-s, en-
316
uina integra necesariamente la energa, pero ya no permite

la energa de manera solamente atomstica y aislante. En el
movimiento, la idea de polimquina se opone a toda concepaislacionista de la mquina, la idea de organizacin abierta sita a todo ser-mquina en una relacin orgnica con su entorno. El
universo no solamente se ha repoblado y reanimado, se ha solidarizado. No resulta de ello una beatifi~acin eu!"rica d~ ~~ physis, presentada como un paraso de armoma. Este tipo de vision me des?la
tanto como me horroriza el otro. Una y otra expulsan de la physts Y
del cosmos la tragedia infinita de la destruccin y de la dispersin,
eSta dimensin shakespeariana, que no est ~lo _en Shakespeare _ni
en la sola historia humana, sino que es la histona de caos/phystsl
cosmos.
A partir de aqu podemos concebir una physis generalizada,
es decir, que concierna directamente a todo lo que es organizacin,
ser, por tanto, al fenmeno vivo y al fenmeno humano. Es nece~a
rio que al comienzo sea compleja (para no ser reductora) y que disponga de un principio generativo. Ahora bien, los conceptos de
organizacin activa, de bucle recursivo, de organizacin-mquina
muestran que hay en el universo, presentes en los seres-mquina, no
slo el principio gensico de los encuentros organizadores, sino el
principio de generatividad, poiesis y produccin: Una fs~ca generalizada es posible en cuanto se concibe una physts generativa.
Por otra parte, una fsica tal debe ser compleja, no slo en su
principio gensico, sino en su concepcin misma del ser.-mq~~na.
Si la nocin de mquina es simple, como la de artefacto cibernetico,
entonces todas las generalizaciones se vuelven desnaturalizantes y
mutilantes. Por el contrario, si es compleja, entonces est justificado, en principio, tanto el proyectar en ella nociones antropo-sociomorfas -como produccin, trabajo, organizacin, mquina- como
proyectar sobre el ser antropo-social nociones fisicomorfas. Dicho
de otro modo, la articulacin y el buclaje antropo-fsico necesitan
una complejidad generalizada.
Una fsica tal podr ser tanto menos dominadora o imperialista
por cuanto que continuamente pondr en evidencia su cordn umbilical que la une al conceptuador-sujeto y, a travs del conceptuador, al espritu humano, la cultura, es decir, la organizacin P~~
funda de una sociedad. Y es esto lo que, a la vez, podr permitir
concebir una physis que se hace generadora, a travs de evoluciones
tonces no es seguro que el ser de la mquina, incluso artificial, no pueda experimentar en sus perturbaciones su dolor. Le pareca cierto a Aristteles que el esclavo era
una herramienta animada. Era cierto para Descartes que el animal no tena alma ...
quiz Wiener no haya dado en el clavo, pero su propsito es muy fuerte: el dolor,
al igual que el alma, son emergencias propias de los seres mquina: nosotros, los vivos,
somos seres de esos, es posible, nacern quiz otros ...
317
. La vida es super-mquina, super-ciberntica, super-
y paradas, de una generatividad antropo-social, en s misma generadora de una ciencia que genera en s misma esta physis ...
3.
LA VIDA: POLI-SPER-META-MQUINA
El enraizamiento fsico de todo lo que es vida no est solamente

en el carcter qumico de todas las operaciones de un organismo ni,
por supuesto, en la sola obediencia a las Leyes de la Naturaleza,
como la de la cada de los cuerpos. Est sobre todo en la naturaleza organizacionista: la pertenencia a la familia Mecano. Los seres
vivos pueden ser definidos como seres fsicos productores dotados
de cualidades originales llamadas biolgicas, remitiendo el trmino
de biologa a las complejidades especficas de su organizacin y a las
emergencias globales indisociables de esos seres en tanto que todos.
As pues, la idea de mquina viva enraiza a la vida en esas categoras
fundamentales de la organizacin fsica: la organizacin productora
y la organizacin reorganizadora, la organizacin embuclante y la
organizacin abierta. Por lo que la idea de mquina viva -de ninguna manera entendida en el viejo sentido relojero y vaucansoniano, ni
tampoco en el sentido deformado por la ciberntica que toma al artefacto como modelo- llega a ser de una importancia terica capital
para determinar las relaciones entre fsica y biologa. La vida es una
organizacin, como veremos, super y meta-maquinal, susper y metaciberntica, pero n meta-fsica. Lleva a niveles prodigiosos -que
envuelve, significa y enmascara la palabra biologa- las virtudes organizacionales de la reorganizacin y produccin permanente, los
desarrollos existenciales de la apertura y del buclaje ... No obstante,
y me disculpo por repetirlo, pero debo de estar vigilante respecto de
las pesadeces reinantes, no es cuestin aqu de reducir lo biolgico a
lo fsico. Se trata de rehabilitar lo fsico restituyndole su virtud, no
slo organizadora, sino tambin productora. Se trata, al mismo
tiempo, de fundar una de las dos bases primeras de la unidad de las
ciencias: una physis compleja. Se trata todava menos de concebir al
ser vivo a imagen robtica y pinochesca del autmata artificial. Se
trata ms bien de concebirlo como un Petrouchka, autmata escapado de los hilos deterministas de la antigua fsica, que vive, sufre,
ama, muere y, una vez muerto, se vuelve de nuevo mueca llena de
salvado -quiero decir de materiales qumicos. Se trata de algo ms
que considerar al ser vivo como mquina aislada (organismo); se
trata de concebir una totalidad polimaquinal (biosfera) constituida
espacio-temporalmente por ecosistemas, ciclos, reproducciones de
seres individuales en los que van a emerger la afectividad y la
inteligencia.
Se trata al mismo tiempo de concebir la vida como super318
-u,....~.~ porque desarrolla no slo caracteres que han quedado
J
~
'
.
.
o embrionarios en los artefactos (regulaciones, homeostajuegos combinados de las retroacciones positivas/ne~ati':~s, somutuos desarrollos inauditos de una orgamzacwn cosino tambin virtudes desconocidas para las dems
nquinas, co~o autos individual, la auto-reproduccin y la organizacin geno-fenomnica (cfr. tomo 11, parte 111, cap. 11).
Dicho lo que haba que decir, no se puede encerrar el conce~to
de vida en el de mquina, ni en el de autmat~. El concepto d~ vtda
ls contiene, los desborda, los rebasa y es el e~ qu~, los, ~ncterra.
unque hayamos podido encontrar en la orgamzaciOn flSlc~, no
slo conceptos de base para la organizacin viva, sino tambtn de
alguna manera las ideas de s~r y de :x~stenc~a, ~o est~mos todava e~
el vivir, ni organizacional, m ~ntolog1ca, ~~ exl,st.encmlmente. La v1:
da es un fenmeno metamaqumal, metac1bernet1co y, com~ se vera
en el tomo 11, buscar la vida de la vida ms all de 1?~ sistemas,
de las mquinas, de los autmatas, incluyendo tan;tben necesariamente las ideas fsicas de sistema, mquina y automata.
Dicho a su vez lo que haba que decir y deba decirse, debemos
considerar, hasta qu punto la vida, aun siendo super:m~ta
maquinista, est ms cerca de la physis organizante qu: la maquma
artificial sin embargo estrictamente fsica. En efecto, s1 lo.s artefactos son seres fsicos, necesitan siempre un deus pro machma antropo-social que los conciba, los fabrique, les d el bibern, l:s po~ga
los paales, los mantenga; sin savia humana ni aliment.o soc1al, pierden sus cualidades de mquinas, se encuentran reduc1dos al estado
de cosas, se degradan y se arruinan. La vida, el~a, no. ne~esita ningn deus pro machina, ninguna envol~ura s~~e~10r, mng.~n sober~
no suprabiolgico para vivir. La mquma artificial es ~a hiJa mongolica de formidables megamquinas sociales constitmdas por. seres
con grandes cerebros. La mquina viva es una hur.fana, nac1?a en
el cieno los remolinos los alea, en el juego gens1co de las mteraccione; al azar. Dese~bocamos aqu en una paradoja admirable:
el artefacto, mquina estrictamente fsica, es mucho menos fsica
que el ser vivo. Necesita para nacer mediaciones organizadoras de. la
vida de la humanidad de la sociedad industrial. Su placenta es biOantr~po-social. Mientr~s que la super y meta-mquina viva, ha n~ci
do de procesos fsicos y nada ms. La vida, nacida de la no-v1da,
slo necesita la vida para renacer. De la misma manera el hombre,
nacido de la no-humanidad, sin demiurgo creador, est ms cerca,
en este sentido, de la physis que la mquina fsica que ~ ha c.reado.
As pues, henos aqu totalmente fuera ?e ~a alte~~atlva bt~n c.onocida que nos insta a elegir entre el reduccwmsmo fsco y el. Vitalismo. Aqu, al contrario, la sumersin en la physis es ms rad1cal que
en todo reduccionismo fsico-qumico, y el reconocimiento de la
319
irreductible originalidad de la vida est tanto ms fundada en cuanto que no se opone ya a la physis. Hay que comprender que la fuente
de lo que une (la vida a la physis) es tambin la fuente de lo que separa. Para progresar en esta idea, tendremos que examinar un trmino misterioso, que establece a la vez el vnculo y la separacin.
trmino evocado ya en este captulo, pero an no tratado, y que ne~
cesitar pronto un examen: la informacin.
ARTEFACTO
SER VIVO
origen: deus pro machina; sin

auto-reproduccin
origen: interacciones y encuentros fsicos, despus ciclos de

reproduccin
retroacciones negativas; retroacciones positivas destructoras salvo excepcin
retroacciones negativas unidas

dialgicamente a retroacciones
positivas; relacin compleja
positivo/negativo
buclaje regulador, autonoma;

automatismos, sin auto-reorganizacin permanente
buclaje existencial, automatismo, con auto-reorganizacin

permane1;1te
mquina funcionalmente abierta; disociacin entre 'el ser, el

trabajo, las tareas, la finalidad.
mquina funcional y existencialmente abierta; sin disociacin entre el ser, el trabajo, las
tareas, la finalidad
los fines son claros, distintos,

exteriores, pero se vuelven oscuros en cuanto se confunden
con las finalidades antropo-sociales
los fines son oscuros, ambiguos, la mquina viva es y no

es su propio fin
el desorden y el ruido degradan la mquina
la mquina viva no puede existir ms que con desorden y

ruido, en una relacin complementaria, concurrente y antagonista
ser existencial sper-meta-mquina
sujeto objetivo (autos)
ser-mquina
objeto fsico, con algunos rasgos biolgicos y psquicos
dependencia respecto de la mega-mquina antropo-social
la comunicacin depende del

mandato
320
inseparable de un todo polimaquinal que comporta ecosistemas, ciclos de reproducciones,

interretroacciones individuales
y sociales.
relacin en principio compleja
mandato/ comunicacin.
4.
LA
ARTICULACIN ANTROPO-SOCIOLGICA
La articulacin psico-fsica: inteligencia de una mquina

El desarrollo de los ordenadores parece haberse hecho de lo
fsico a lo psquico saltando a pie juntillas por encima de lo biolgico. Las mquinas, incluso regidas por ordenadores, no han adquirido ms que algunos rasgos secundarios de la organizacin viva. Es
entonces tanto ms sorprendente que los ordenadores hayan adquirido algunas cualidades no secundarias del espritu humano:
- memoria (aunque la memoria del ordenador sea radicalmente
diferente a la memoria cerebral);
- computacin (no slo clculo, sino operaciones lgicas en el
tratamiento de la informacin);
percepcin (pattern recognition);
aprendizaje (learning);
solucin de problemas (problems solving);
toma de decisiones (decision taking).
Esto es de una importancia terica crucial a la vez para la teora
fsica, para la teora de la vida, para la teora antropo-social.
En primer lugar, nos damos cuenta de que operaciones clave del
espritu, cualidades inteligentes, rasgos de pensamiento dependen
no slo de operaciones electrnicas, sino de fenmenos de organizacin estrictamente fsicos. Hay una fsica de la inteligencia
(Auger, 1966) y volver sobre ello. Pero esta inteligencia, a menudo
sobrehumana por su capacidad de computacin, no tiene ni la inteligencia de la vida, ni la vida de la inteligencia. Estos ordenadores
no soportan el desorden, no saben tratar ni lo impreciso ni lo loco,
son incapaces de fantasa, de imaginacin, de creatividad. Ahora
bien, son precisamente los rasgos -aparentes defectos (presencia de
lo impreciso y del desorden) y cualidades evidentes ligadas a esos defectos (inventiva, creatividad)- que son comunes a la organizacin
viva y a la inteligencia humana.
Dicho esto, est claro que una pasarela une en lo sucesivo a la
organizacin fsica del ordenador y a la organizacin de la inteli~en
cia humana. El ordenador demuestra que al menos algunas cualidades incontestablemente espirituales dependen de virtudes organizacionistas fsicas, que pueden operar sin necesitar la organizacin
biolgica (aunque no hayan nacido ms que gracias a la evolucin biolgica, de la cual han surgido seres vivos, inteligentes creadores de mquinas artificiales).
321
Que ciertos rasgos del pensamiento puedan existir en un ser puramente fsico no slo no humano, sino no biolgico, es de un alcance epistemolgico considerable; no existe ya esa incomunicabilidad total, esa disyuncin absoluta entre el mundo del objeto
fsico y el del sujeto pensante (Gunther, 1962, pg. 330). Por primera vez en la historia del occidente moderno, los dos universos por
siempre disyuntos del Espritu y de la Materia, del Sujeto y del Objeto, han encontrado una comunicacin. El espritu, desde el siglo XVII hasta el behaviorismo incluido, fue juzgado indigno de la
ciencia por la ciencia, mientras que la metafsica juzgaba a la ciencia
indigna del espritu. El espritu no pareca tener que volver jams a
una ciencia que en su principio mismo negaba su existencia y su accin. Ha entrado por la sala de mquinas, por la puerta de servicio
de los ordenadores, ponindose de golpe en el centro mismo de
la fsica. Esta entrada fsica hace triunfar al viejo materialismo
para el que no exista nada que pudiera estar por encima de la
physis; pero al mismo tiempo lo aniquila, puesto que el espritu,
para l, no poda corresponder a ninguna realidad organizadora.
La fsica social
El concepto de mquina nos concierne y nos asedia directamente, a la vez por la organizacin viva, puesto que somos seres vivos
dotados de un aparato neurocerebral, por la organizacin misma de
este aparato, es decir, la organizacin del espritu (siendo concebido
el espritu aqu como la totalidad que emerge de la organizacincerebro), y, en fin, por la organizacin social. Hemos dado ya
algunos elementos sobre la articulacin socio-fsica (o fsica
social, muy diferente de la que haba concebido Auguste Comte) en
el captulo 1 de esta segunda parte donde ha emergido, gracias a Lewis Mumford, el tema de la megamquina social. El tema del Estado ha surgido igualmente en el qtptulo 111 con la teora de los aparatos. Abordar de frente, en ef tomo 11, el problema propiamente
sociolgico de la organizacin.
Somos mquinas
A partir de aqu, un Somos mquinas ya no es la rplica tecnocrtica, bajo la gida del ordenador, de la reduccin cartesiana
de lo animal a lo maquinal (entendido en sentido mecnico) y de la
reduccin lamettriziana del hombre al animal maquinalizado. El parentesco entre lo maquinal y lo vivo es contrario al que haban
credo Descartes y La Mettrie: uno y otro enturbian de la idea de
mquina todo lo que fuera inteligencia, espritu, subjetividad. Descartes quera degradar al animal comparndolo con el hombre. La
322
Mettrie quera degradar al espritu con respecto a la materia. Ahora

bien, aqu regradamos al mismo tiempo la mquina, la organizacin fsica, sin degradar ni mucho menos al animal, al espritu, al
hombre. Somos mquinas no es para el hombre la bsqueda de
una reduccin, sino la bsqueda de una originacin. Esta originacin no est en la mquina artificial, est en la polimquina viva,
que forma parte ella misma del sistema de la mquina solar. Esta
originacin est en profundidad en la physis organizadora. No nos
remite a las leyes mecnicas, sino a una lgica compleja. Somos
mquinas nos ensefia el trasfondo organizacional, prxico, productor, comunicacional de nuestro ser individual y social.
Por lo dems, al sumergirnos en la arqueologa fsica de nuestra
maquinalidad, nos sumergimos al mismo tiempo en la arqueologa
de las nociones clave de nuestro vocabulario trivial que empleamos
continuamente de manera nunca pensada, nunca arraigada, sino
siempre molar: trabajo, transformacin, produccin, praxis, comunicacin, informacin, aparato, servidumbre, emancipacin. Ms
an: cmo hablar de la produccin del hombre por el hombre sin
concebir este ser-mquina?
En fin, el Somos mquinas nos reintegra a la familia Mecano, quiero decir nuestra tierra y nuestro sol, nuestros vientos y
nuestros ros, nos reconcilia y nos une por genealoga a la leche de
nuestra nebulosa, a las gnesis elohsticas ...
5.
LA RUEDA: CRCULO VICIOSO Y BUCLE PRODUCTIVO
Somos mquinas -y al mismo tiempo somos nosotros los que

producimos el concepto de mquina. Somos nosotros quienes hemos
inscrito este concepto de mquina en el corazn de la fsica, somos
nosotros quienes hemos constituido su generatividad. As pues,
nosotros, generadores del concepto de mquina. nos consideramos
generados por mquinas bio-antropo-sociales, ellas mismas generadas a partir de las virtudes productoras/organizadoras, es decir, maquinadoras y maquinales, de la physis. De nuevo nos encontramos
con la gran paradoja, pero sta se inscribe en la necesidad, propia de
todo conocimiento, de generar conceptos para concebir su propia
generacin, la cual procede de una praxis anterior al concepto que la
designar. Aqu debo concebirme en tanto que sujeto histrica y culturalmente situado y fechado: proyecto el concepto de mquina en
una realidad exterior y anterior, no solamente a m y a mi cultura,
sino a la humanidad y a la vida misma. Ahora bien, esta cuestin
debe ser proseguida as: de dnde procede el proyectante, de dnde
procede su cultura, de dnde su sociedad, su humanidad, su vida,
sino de una physis dotada de cualidades organizadoras donde apare-
323
cen los seres-mquina? Un bucle se forma, all donde la mquina resulta co-producida por la presin del objeto (la physis organizadora), sobre su observador conceptuador y por la expresin del sujeto (que bebe de su capital cientfico-cultural). El bucle no puede
constituirse ms que a condicin de que hayareflexin crtica sobre
el conocimiento y la ciencia mismos, que haya posibilidad de distanciamiento crtico respecto de la sociedad de la que formamos parte
(sociedad que es a la vez el obstculo y el medio de la toma de conciencia del concepto complejo de mquina). A partir de aqu, podemos aplicar el concepto de mquina a la physis, a nuestra sociedad
al objeto, al sujeto. A partir de aqu, este concepto de m~
quina, por una parte, nos funda y nos confirma retroactivamente
en nuestra originacin fsica; por otra parte, nos recuerda que su
elaboracin es inseparable de nuestra experiencia antropo-social hic
et nunc, la cual no es de ninguna manera un andamio que se pueda
desmontar una vez el edificio terminado, sino que sigue formando
cuerpo con el edificio mismo.
A partir de ahora, el artefacto, que ha dejado de ser el modelo
falsificador del concepto de mquina, se convierte en la nocin placa giratoria, ya que participa estrechamente tanto de nuestro universo antropo-social ms concreto y ms actual, como de la physis en lo
que sta tiene de no biolgico y antropolgico. Es a la vez esencialmente fsico, concebido como ser aislado, y esencialmente humano
concebido en su matriz antropo-sodal. Es, pues, el meollo de la rotacin conceptual y no el centro ideal de nuestro propsito. Nuestro
propsito es, por el contrario, la rotacin, el circuito, el caminar organizador del mtodo ...
Esta rotacin nos lleva a fisicalizar nuestras nociones, despus a
socializarlas, despus a volverlas a fisicalizar, despus a volverlas a
socializar, y as sucesivamente hasta el infinito. No nos parece que
esto sea un crculo vicioso, sino una praxis productiva, precisamente porque hemos visto que el bucle recursivo de la produccin de s
a condicin de ser abierto, es decir alimentado, es lo contrario del
crculo vicioso. En esta praxis productora, las nociones de produccin y de mquina giran y deben girar. As, pues, el concepto de
produccin del hombre por el hombre es de hecho un concepto recursivo, que implica, y necesita, la megamquina social, que necesita e implica la apertura nutritiva sobre la naturaleza biolgica y fsica,
ya que el hombre se produce a s mismo en la vida y con la vida, en
laphysis y con laphysis. Marx eligi un concepto clave: produccin.
Vio que ste estaba en relacin dialctica con la naturaleza,
incluso expres, pero no formul, su naturaleza rotativa recursiva 1
Ahora bien, aqu podemos formular un poco ms explcitamente la
idea ya presente en el manuscrito de 1844, de que somos productos de la physis, al mismo tiempo que la physis es una produccin
antro po-social. Podemos comprender un poco mejor, gracias a la
idea recursiva, que esas dos proposiciones contrarias, lejos de anularse, se completan, pero a condicin de que sean integradas en una
praxis terica organizadora/productora del saber.
Aqu, lo repito, no estamos ms que al comienzo de la empresa.
Habr que intentar todava muchos viajes, intercambios, elucidaciones, elaboraciones, antes de poder efectuar la articulacin fundamental y recursiva fsico-bio-antropo-sociolgica y, ms difcil an,
entre el sujeto y el objeto.
Nos falta todava no slo conocimiento, sino conocimiento del
conocimiento (sus condiciones, sus caracteres, sus determinaciones
bio-antropo-sociales): lo que nos falta es la nocin misma de sujeto, que aqu no emerge ms que de manera ectoplsmica, epifenomnica. Lo que nos falta es una base sociolgica, ya que la sociologa, lejos de ser una ciencia segura, es lo contrario, y podra demostrar esta asercin negativa, es una ciencia que no existe an. Para existir, por lo dems, necesitara fundarse en una biologa nueva,
cuando sta no ha hecho ms que empezar su revolucin terica;
por lo dems, tal biologa necesitara, para llevar a cabo esa revolucin terica; una fsica tambin ella revolucionada, cuando quiera
que la fsica est todava en una crisis profunda que la disloca, pero
no la recompone todava. Por lo que los trminos que han de articularse en el bucle recursivo del nuevo conocimiento distan mucho
de estar constituidos; peor, necesitan para formarse que se efecten
las primeras idas y venidas, los primeros circuitos, los primeros esbozos de buclaje. Por lo que aqu no se trata de la frmula bucle
que sustituye a otra frmula. El bucle debe formarse a travs de
las construcciones, reconstrucciones, articulaciones en las que la
nueva ciencia antropo-social necesita para organizarse la nueva
biologa y la nueva fsica, las cuales necesitan para organizarse integrar en ellas el punto de vista de la organizacin mental, cultural y
social del cientfico. As pues, habr que intentar hacer de manera
que todo progreso en la teora de la organizacin fsica y en la de la
organizacin viva pueda constituir el fundamento de un progreso en
la teora de la organizacin antropo-social, el cual, a su vez, pueda
hacer progresar el conocimiento de las determinaciones antroposociales del conocimiento fsico y biolgico, y as sucesivamente ...
La amplitud de esta tarea es espantosa, pero no menos espantosa
que el vaco brbaro de la organizacin de nuestro saber, el que se
cree ms adelantado: el saber cientfico.
' Produccin del hombre por el hombre -.-+hombre----+ produccin
324
325
PARTE TERCERA
La organizacin regenerada
y generativa
Una de las herramientas ms poderosas de la ciencia, la nica universal, es el contrasentido manejado por un investigador de talento. B. MENDELBROT
La informacin, el ms vicioso de los camaleones
conceptuales H. VON FOERSTER
Hemos seguido un camino equivocado al considerar
la informacin separadamente. Es indispensable examinar siempre el conjunto: informacin ms neguentropa. L. BRILLOUIN
CAPTULO PRIMERO
La informacin es la neguentropa potencial.

.
C. DE BEAUREGARD
La organizacin neguentrpica
Que la entropa vaya unida a la informacin es el

descubrimiento ms grande de la historia, para la
teora del conocimiento y para la teora de la materia.
M. SERRES
Introduccin
Neguentropa. Informacin. Dos conceptos-enigma. Uno y otro
han errrado, emigrado, a veces saludados como palabras-maestras,
a veces expulsados como pura mistificacin, buscando oscuramente
introducirse en la rbita de un concepto solar, aunque ste -la
organizacin- permanece ignorado todava.
Voy a intentar demostrar que la organizacin es lo que incluye y
une la una a la otra, neguentropa e informacin.
Hemos visto ya, que no hay entropa sin una organizacin previa; veremos que no hay neguentropa sin una organizacin productora-de-s, es decir, sin bucle generativo; veremos enseguida
que no hay informacin sin una organizacin neguentrpica.
Entropalneguentropa: la misma, la inversa, la otra

En trminos de medida, entropa y neguentropa son dos lecturas, una con signo +, la otra con signo -, de la misma magnitud,
como la aceleracin y la desaceleracin para la velocidad, la pesadez
y la ligereza para el peso. Todo sistema macroscpico puede ser
ledo segn su entropa S o su neguentropa -S, segn se considere
su desorden o su orden. En este sentido (y a la inversa que en una
cuenta bancaria), el + concierne al debe organizacional (desorganizacin), el signo - concierne al crdito organizacional.
Toda organizacin puede ser, efectivamente, considerada como
un islote de neguentropa. Las organizaciones no activas y los sistemas cerrados no pueden evolucionar ms que en el sentido de
328
329
entropa creciente. Por consiguiente, slo tiene un sentido el signo + , que es el de su evolucin. Pero todo cambia desde el momento en que se considera una organizacin productora-de-s; a pesar
del trabajo ininterrumpido que efecta tal organizacin, la entropa
no va del - al + ; permanece estacionaria mientras que dura el sistema; pero este balance estacionario encubre la produccin de organizacin que se efecta a travs de la reorganizacin permanente.
Tambin encubre, si se considera que el sol est en estado de
entropa estacionaria, que ste no solamente produce sin discontinuidad su propio ser, sino que produce tambin tomos pesados y radiacin, la cual nutre, en nuestro planeta, la organizacin llamada vida.
De modo ms general, son todas las organizaciones productoras-de-s, comprendidos torbellinos y remolinos, las que nos plantean el problema de inversin, ciertamente local y temporal, pero
real, del curso de la entropa. Y es sobre todo la vida la que toma
prestado de la manera ms asombrosa el sentido prohibido del
+ al -, en sus ontognesis y filognesis, as como en cada instante
de existencia de los organismos que, viviendo a la temperatura de
su destruccin (Trincher, 1964), restauran, fabrican, reemplazan
aquello que se degrada sin cesar.
Con todo, este carcter paradjico permaneci anestesiado durante casi un siglo. En efecto, el organismo no era percibido como
un sistema fsico; todava ms: la infraccin permanente que pareca
cometer el ser vivo de la ley termodinmica alimentaba la prueba
vitalista de que las leyes de la materia viva ignoran las leyes
degradantes de la materia fsica.
Fue precisa toda la insistencia de la visin fisicista de Schrodinger
para que al fin el problema de la organizacin viva fuera planteado
bajo el ngulo de los dos sentidos de la entropa (Schrodinger, 1945).
De pronto, se constituye una disociacin entre lo negativo y lo positivo de la entropa que, sin embargo, sigue siendo una en la base, y
la idea de neguentropa toma cuerpo. Pero toma cuerpo solamente para todo lo que procede de una organizacin activa. Si se permanece en el marco de las organizaciones no activas y los sistemas
cerrados, la neguentropa contina sin diferenciarse de la entropa,
como no sea por una lectura en negativo de la misma magnitud, lectura que no tiene ningn inters porque no indica el sentido del proceso evolutivo. Por el contrario, en el marco de las organizaciones
activas y productoras-de-s, la neguentropa toma forma de proceso
original que, aun suponindolo, se convierte en antagonista del proceso de la entropa creciente. Dicho de otro modo, el proceso neguentrpico remite a una Gestalt o configuracin organizacional totalmente distinta de aqulla en donde reina el proceso entrpico,
aunque esta configuracin produce necesariamente la entropa.
As pues, podemos definir la neguentropa en trminos activos,
productivos y organizacionales. En trminos estticos, toda or330
es un islot~ de neguentropa, pero si ese islote no es ali;aentado con organizacin generativa o regenerado por la organizacin activl!, no puede hacer ms que corroerse en cada transformadfn. El trmino neguentropa es en este caso una tautologa que
. sfsllifica que una organizacin es de la organizacin. En trminos
dinmicos, una organizacin es neguentrpica si est dotada de virtudes organizadoras activas, las cuales, en ltima instancia, necesitan un buc~e recursivo productor-de-s. El concepto de neguentropa
ast entendido, es el aspecto termodinmico de toda regeneracin'
reorganizacin, produccin y reproduccin de organizacin. Se ori~
gina Y. toma. forma en el bucle recursivo, cclico, rotativo que se
recomienza sm cesar y reconstruye sin cesar la integridad y/o la integralidad del ser mquina. As pues, hay una relacin indisoluble:
uluL.a'-J,v ..
NEO (entropa)
GEN (eratividad)
Ahora bien, no se puede comprender la dimensin activa de la

neguentropa organizacional si se permanece en los trminos estticos de la medida boltzmanniana; suponiendo que se pudiera medir la
entropa de un sistema vivo durante un tiempo T, no se observaran
ms ~ue ~ariaciones ?scilando alrededor de un estado de entropa
estac10nana; ahora bien, el balance de entropa estacionaria, lejos
de revelar un estado cero, es de hecho la suma nula resultante de
dos proceso~ antagonistas, desorganizador el uno (entropa creciente), reorgamzador el otro (neguentropa). Ocultan a la vez estos dos
procesos inversos. Aqu, el balance de la entropa estacionaria oculta el proc~so original y generativo, que produce y regenera el estado
estac10nano. As, tenemos que distinguir la neguentropa-proceso,
que se refiere a una organizacin dotada de generatividad, de la
neguentropa-medida, que cuantifica los estados. La neguentropaproc.eso es un concepto que no contradice en nada a la neguentropaftledi~a, la cual s_ur~e. de un con~epto evolutivo llamado entropa por
9ausms, I?ara SI?mflcar re~res1n. La neguentropa-concepto se situa en el mismo mvel evolutivo que el de Clausius, del cual llega a ser el
complementario antagonista (regresin de la regresin a travs de la
regresin). La diferencia es que la neguentropa-proceso no es universal COJ?O lo es la e~tropa! no puede instalarse en el marco general d~l.sistema; no tiene existencia ms que en el marco especfico
Y ongmal de las organizaciones productoras-de-s. As pues, la
neguentropa de que voy a hablar es siempre un rasgo de complejidad de los seres-mquina 1.
1
Lo que hemos dicho anteriormente sobre las mquinas artificiales vale para el
Problema de la neguentropa. Estas mquinas son neguentrpicas solamente de manera
331
e incluso por un ser-mquina ideal. As pues, la sode la paradoja de Maxwell comporta, no slo la intervencin
la informacin, sino tambin la transformacin de un sistema
en mquina generativa. A partir de aqu, la neguentropa
a la vez como proceso activo y cualidad organizacional:
En la naturaleza hay muchos estados neguentrpicos fuera de la

organizacin, como el desequilibrio entre una fuente caliente y una
fuente fra; pero estos estados no llegan a ser procesos neguentrpicos ms que si existen organizaciones que utilizan esos estados para
sus producciones: as el estado neguentrpico de la radi_ac.in solar
sobre la superficie terrestre llega a ser proceso neguentrop1co con y
por la organizacin vegetal que la transforma p~ra su produccin-de-s y su regeneracin permanente. Del m1smo modo, la
neguentropa esttica del carbn y del petrleo, que ~e ~ide ~n trminos de magnitud, no llega a ser proceso neguentrop1co mas que
por y en las actividades de extraccin, transformacin y utilizacin
antropo-social.
En fin, se puede decir incluso que la solucin de la paradoja de
Maxwell por Brillouin merece ser completada por la introduccin de
la idea de organizacin neguentrpica.
Se sabe cmo Brillouin encontr una solucin a la paradoja del
demonio por medio de la cual Maxwell introduca la posibilidad terica de una disminucin de entropa en el seno de un sistema que permanece cerrado 1. Observ que el demonio necesita luz para percibir las molculas, es decir, las interacciones entre fotones y molculas, y por consiguiente, gasta energa. De ah un incremento de
entropa, invisible, si no se considera ms que el sistema que contiene el gas, pero que se manifiesta en el conjunto sistema/entorno.
Por lo que el demonio puede a) adquirir la informacin sobre las
molculas, b) y transformar la informacin adquirida en
neguentropa, es el porque paga el tributo necesario de entropa.
Examinar ms adelante el problema de la equivalencia neguentropa/informacin que est intrnsecamente unido a esta demostracin. Quiero retener aqu este aspecto del razonamiento: la
paradoja del demonio de Maxwell, insoluble en el marco de un solo
recipiente, encuentra su aclaracin en un meta-sistema que integra
al sistema recipiente y su entorno, puesto que la intervencin de la
luz deja de aislar al sistema recipiente. Pero lo que le falta a esta demostracin es la dimensin organizacionista. Esta ausencia oculta el
hecho de que el meta-sistema est constituido, no slo por el recipiente y su entorno, sino tambin por el conjunto recipientedemonio-entorno. Ahora bien, este meta-sistema es radicalmente diferente, por su na~uraleza organizacional compleja, del sistema recipiente primitivo. Este no era ms que un sistema cerrado, en estado
de no-organizacin; la presencia del demonio transforma !11 recipiente en una mquina artificial animada por un ser-mquma nefuncional si se las considera como seres fsicos aislados; son neguentrpicas
ntegramente si se las considera como momentos y elementos de la produccin-de-s
antropo-social.
1 Cfr. parte primera, cap. 1, ap. l.
ORGANIZACIN NO ACTIVA
PROCESOS SOLAMENTE ENTRPICOS
degradacin y renovacin de
energa
degradacin de la energa
transformaciones y trabajo necesarios para la organizacin
transformacin y trabajo degradantes de la organizacin,

hasta la imposibilidad final de
transformar y trabajar
meta-desequilibrio, meta-inestabilidad
tendencia irreversible al equilibrio
orden organizacional (reparto

de los elementos constitutivos
segn la organizacin)
desorden organizacional (reparto de los elementos constitutivos al azar)
heterogeneidad y heterogeneizacin internas
homogeneizacin y homogeneidad internas
reorganizacin, regeneracin
desorganizacin, degeneracin
constitucin de una probabilidad local y temporal
probabiiidad fsica
Lo improbable probable
Cabe preguntarse qu inters puede presentar la idea de

neguentropa en relacin con la idea de organizacin productora-des, .de generatividad, de bucle recursivo; cabe preguntarse, en suma, si
la 1dea de neguentropa no es organizacionalmente superflua. Voy a
tratar de mostrar aqu que es completamente til para comprender
mejor las relaciones entre organizacin activa y termodinmica, para comprender mejor la complejidad de la organizacin activa, para
comprender la nocin de informacin y, en fin, para comprender el
sentido complejo, siempre enmascarado, de la palabra progreso.
Ante todo, se ve que la idea de neguentropa inscribe toda organizacin productora-de-s (por tanto, neguentrpica) en la improbabilidad fsica; hace resaltar mejor la improbabilidad en general de
j".
.
332
ORGANIZACIN PRODUCTORA-DE-Si
PROCESOS NEGUENTRPICOS
333
la actividad organizacional y la transformacin de esta improbabilidad general en probabilidad temporal y local por esta misma actividad precisamente. As, cada momento de la existencia de un ser vivo es improbable desde el punto de vista fsico, en el sentido de que
cada evento metablico o reproductor corresponde a una ocurrencia
rarsima entre un nmero inmenso de posibilidades de interacciones
entre micro-estados moleculares. La organizacin viva constituye
sus procesos fundamentales con, por y en procesos marginales del
universo fsico-qumico: polimerizacin, catlisis, duplicacin. Y, por
ello mismo, transforma lo improbable general (fsico) en probable
r~stringido (biolgico). La diferencia entre un perro muerto y uno
vivo es que el perro muerto retorna a la probabilidad fsica; se descompone, sus elementos constitutivos se dispersan. Pero el perro
muerto ha estado vivo y, entre ciertos umbrales de seguridad, alimentacin, etc., dispona de una cierta probabilidad de existencia.
As, se cifra demogrficamente, para los vivos, y particularmente los
humanos, su probabilidad de vida en el marco de tal sociedad, tal
clase, tal lugar, tal medio, tal perodo histrico. Y es bien evidente
que ms all de una cierta edad que depende de estas variables, la
supervivencia es cada vez ms improbable, hasta el triunfo generalizado de la probabilidad fsica. No obstante, si el ser -el
individuo- sucumbe siempre, el ciclo de la reproduccin multiplicadora -la especie- contina, es decir, se desarrolla, se construye
una zona ms duradera y ms amplia de probabilidad, pero siempre
entre ciertos umbrales y ciertas condiciones energticas, geotrmicas y ecolgicas. As, la organizacin viva, que es la improbabilidad de una improbabilidad, la desviacin de una desviacin, la
marginalidad de una marginalidad, logra, una vez constituida,
emerger y perpetuar su improbabilidad, es decir, crear islotes y redes
de probabilidad en el ocano del desorden y del ruido. Y sta es la
idea de organizacin neguentrpica que lleva en s esta idea de remontarse, contra corriente de la entropa, pero tambin, y sta es. la
complejidad del concepto de neguentropa, siguiendo y alimentando a esta misma corriente.
La complejidad dialgica neguentropalentropa

Aun cuando constituyen el carcter positivo y negativo de la
misma magnitud, entropa y neguentropa corresponden a procesos
antagonistas desde el punto de vista de la organizacin, desorganizacin y degeneracin por una parte, reorganizacin y regeneracin,
incluso desarrollo y complejizacin, por la otra.
En el seno de sistemas cerrados o de organizaciones no activas,
los procesos corresponden a un concepto simple de entropa, que ignora todo proceso contrario de neguentropa. Pero los procesos ne-
?o puede~ prescindir de los procesos de entropa crees d~cir, que la Idea de neguentropa es compleja (comporta
antagomsta) y vuelve complejo, a la vez, al concepto global de
(que incluye los dos procesos). Desde ahora ya lo sabemos:
neguentropa organizacional se paga necesariamente con un
de entropa en un meta-sistema, que inscribe al sistema
en su entorno Y se abre, ms all, al universo; lo sabemos igualmente: la ~egl!~ntro~a, en la medida en que corresponde siempre a una
org~mzacwn, activ~, es decir, de trabajo, no puede ms que subproducir entropm. Asi, al situarse en el punto de vista de la organizacin neguentrpica, la oposicin entre los trminos de entropa y
neguentropa no basta; hay que incluirla necesariamente en una relacin ~ompleja, es decir, no slo antagonista y concurrente, sino
tamb1n complementaria e incierta. Es preciso, pues, que encontremos el meta-punto de vista que a la vez englobe la relacin neguentropa(en!~opa y la relacin organizacin activa/entorno (donde la
orgamzacwn absorve neguentropa y derrama entropa). Es preciso
que unamos~ 1~ v~z la rel~cin neguentropa /entropa que es el garante ter~o~mamico de esta, con la relacin de reorganizacin/
desorgamzac~on p_erm~nente, propia de los seres-mquina.
La orgamzacwn viva produce neguentropa a partir de una ge!loteca (i?formac~n inscrita en el ADN), por una parte, y de los
mtercambws practicados con el ecosistema que constituye la fenoteca 1, por la otra. Las protenas, que juegan el papel activo de
transforn:taciones e intercambios, son inestables, sufren sin cesar la
degr~dacin (entr~pa) y son reconstituidas sin cesar por la accin
fabncadora .de en~Imas, gracias a la accin informacional de los genes, cuya existencia depende de los intercambios y transformaciones
de las pr~tenas. As, en este circuito recursivo, las protenas sufren
ms par~Icularmente los efectos de la entropa, los genes corrigen
ms particularmente estos efectos por su rol informacional. Admirmonos de que protena sea el a!lagrama de entropa (de Rosnay,
1966), Y que las tres letras radicales de la generatividad sean el
anagrama de las tres letras radicales de la neguentropa;
PROTENA = ENTROPA
GEN= NEG
~iendo precisamente .neg-entrpico el conjunto gen-protena (que

Incluye el proceso de mcremento de entropa).
GEN + PROTENA = NEGUENTROPA
,1 Trminos q.ue .he tomado prestados aqu de Boris Ryback, y sobre los que volvere en el tomo s1gmente (Ryback, 1973).
334
335
La relacin neguentropa/ entropa no podra clasificarse por una

especie de compartimentacin: la neguentropa reina en el interior
del sistema y saca al exterior, como subproducto de su actividad, la
entropa. De hecho, y ya la idea de desorganizacin/reorganizacin
permanente lo pone de manifiesto, la relacin neg/entrpica es
extremadamente ntima. No basta con decir que la organizacin neguentrpica responde a la degradacin que ocasiona todo trabajo,
renovando su energa y restaurndose permanentemente. Es preciso
comprender que la relacin neg/ entrpica tiene tambin un carcter
recursivo: el proceso mismo que combate la desorganizacin renueva las causas. Como la reorganizacin permanente es en s misma trabajo y transformacin, trabaja as igualmente en su propia
desorganizacin, la cual a su vez trabaja para esta reorganizacin, y
as sucesivamente en un ciclo infernal que es al mismo tiempo el
bucle productor-de-s: la organizacin neguentrpica suscita lo que
combate; renueva el mal que rebate; no puede detenerse, bajo pena
de muerte.
Y efectivamente, a la larga, bajo el efecto, sea acumulativo, sea
brutal de alea y de perturbaciones externas, la regeneracin degenera. La reorganizacin se desorganiza; as, se envejece en la lucha
contra el envejecimiento. El ser vivo no muere slo por accidente,
no muere slo por fatalidad estadstica, est comprometido con la
muerte desde su nacimiento porque debe trabajar para no morir.
El trabajo a corto plazo, es la libertad; el trabajo a largo plazo es
la muerte. Hay una tragedia dialctica en todo ser neguentrpico. El
sol, nuestro meganeguntropo vive de la agona, como hemos visto,
quemando su propia sustancia, su propio ser, hasta la muerte
violenta. El ser vivo lleva la tragedia dialctica de otra manera. Alimenta su muerte desarrollndose y dilatndose. Esta formidable
complejidad, donde entropa/neguentropa, desorganizacin/reorganizacin, degeneracin/regeneracin, vida/muerte estn tan ntima, tan gordianamente unidas y mezcladas, de manera evidentemente
complementaria, concurrente y antagonista, encuentra su expresin
ms densa y completa en la ffmula de Herclito: Vivir de muerte,
morir de vida.
Toda organizacin neguentrpica trabaja para su muerte trabajando para su vida. Pero sabe transformar en proceso de vida el
proceso de muerte. Comprender la complejidad neguentrpica es
comprender la complejidad del doble envolvimiento (como el Ying
est envuelto en el Yang que lo envuelve), del doble desenvolvimiento, del doble enrollamiento, desenrollamiento, entrerrollamiento de
la relacin neguentropa/entropa.
El examen semntico ya nos deja entrever la naturaleza de esta
complejidad: si la entropa fue denominada de ese modo por
Clausius para significar regresin, la neguentropa es la regresin de
la regresin en y contra esta regresin. No es el inverso maniqueo
336
la entropa, es su inversin, por una vuelta que se convierte en

, aunque es un rodeo que contina inscribindose en la
la necesita y la alimenta ... Adems, y contrariamente al
sc1~uu.u"'''"v de la mayor parte de los fsicos (muy poco hegelianos
,.1uuuua 1 , que juzgaron que era mala la connotacin negativa del trwino que concierne a un fenmeno positivo como el desarrollo y
t'et proceso de la organizacin, la palabra neguentropa es excelente:
''Su negatividad es negacin de una negacin y es lo que hace que
su positividad aparezca. La negacin de la negacin no anula lo que
niega, lo transforma, en ello se forma y tambin en ello se deforma.
s, la positividad de la vida se funda en la negacin de lo que la
niega, pero sin poder prescindir de lo que la niega. Es decir, que la
idea de negacin de la negacin, constituye un bucle recursivo, cosa
que no haba concebido la lgica hegeliana:
negacin de _ _ _ _ ___.. negacin
~------de+-------~
nos hace de golpe efectuar un salto de complejidad en relacin a la

antigua idea simple de entropa negativa. Aqu se est lejos de los
!rustancialismos dbiles, de los ontologismos densos, de los organizacionismos simplistas.
Igualmente se est lejos de la idea lineal y luminosa, de hecho
oscurantista, de progreso. El progreso nace de una regresin de la
regresin y se efecta a travs de regresiones. El progreso no puede
ser ms que neguentrpico, es decir, vinculado en un cuerpo a
cuerpo de coito y lucha a muerte con su contrario. La organizacin
neguentrpica se inscribe en la corriente del desarrollo y de la
complejizacin de la organizacin, inscribindose, al mismo tiempo,
en la corriente de la entropa y de la dispersin. Pero esta corriente
de organizacin, lo repito, vuelve y rodea a este ltimo en contracorriente, como un remolino o torbellino, y vuelvo a encontrar aqu
la imagen gensica, la forma matricial de todo lo que es organizador
en la physis y en el cosmos.
As, toda organizacin neguentrpica inscribe su complejidad
propia en el bucle tetralgico gensico y en la relacin caos/physis/
cosmos.
Este es, en efecto, el bucle:
desorden - - - - - + interaccin
"
orden
. .. 1
orgamzacwn
que encontramos en actividad permanente en el corazn mismo de

la organizacin neguentrpica. Es el paso del caos a la physis que
~i.
337
renace en cada instante en la relacin gordiana en la que una se al'

menta de la otra y la otra de la una:
treorganizacin-----+ desorganizacin
Tambin la organizacin viva, aunque es hipermarginal en la
evolucin de los fenmenos organizados (quin sabe?, no puede
ser que haya aparecido con esta forma ms que una sola vez y sobre
un solo planeta?), se inscribe en lo que la physis y el cosmos tienen
de ms fundamental en su ser y su devenir como testimonian los
millares de neguntropos solares que irradian en la dispora indefinida.
La presencia: organizacin-+neguentropa- informacin
No debemos olvidar lo que hemos aprendido considelos torbellinos, los remolinos, los soles: los seres vivos no son
ni los primeros seres neguentrpicamente organizados. La
ms que una forma particular de la organizacin necuanto a la idea de neguentropa, hemos intentado mostrar
que debe ser subordinada a la idea de organizacin:
organizacin ~-,
t
~
neguentropa
informacin __
Para ser concebida y comprendida, la organizacin neguentrpica de la vida necesita la introduccin de la idea de Informacin. Los
seres vivos pueden ser concebidos como mquinas neguentrpicas
constituidas por la organizacin comunicacional de reacciones
qumicas y que comportan un dispositivo informacional universal
inscrito en el ADN de los genes.
Como vamos a ver, la vulgata informacionista reinante tiende a
subordinar la organizacin a la informacin, concebida como entidad maestra de todo lo que es organizacional:
informacin
l
""T""P''
organizacin
Ahora bien, y esto se nos mostrar de manera cada vez ms
fuerte, la organizacin informacional de los seres vivos no debe
ser planteada previamente a su organizacin neguentrpica. Por el
contrario, el carcter neguentrpico precede, produce y envuelve al
carcter informacional. Schrodinger lo vio perfectamente. Pero la
idea de neguentropa que tanta fiebre e inters suscit en los
aos 50-60 fue olvidada y relegada. Por una parte, ocurri que la
idea atomista de informacin la suplant, y por otra, le faltaba el
contexto organizacionista que pudiera definirla de manera diferente
que como una medida de estado.
Ahora bien, repitmoslo, hay presencia de neguentropa en la in338
339
CAPTULO 11
La fsica de la informacin
Hay que descubrir el error, y no la verdad.
C.
l.
SUARES
LA INFORMACIN SHANNONIANA
La entrada en el mundo
La informacin es un concepto fsico nuevo que surgi en un

campo tecnolgico. A partir de los trabajos de t:i&;tley (1928), Shannon define la informacin como magnitud observable y medible
(1948), y esto llega a ser la piedra angular de la teora de la comunicacin que l elabor con Weaver (Shannon y Weaver, 1949).
Esta teora ha nacido de preocupaciones prcticas. La sociedad Bell busca transmitir los mensajes de la forma a la vez ms
econmica y ms fiable. As, el marco originario de la teora es
un sistema de comunicaciones donde un emisor transmite un menaje
a un receptor a travs de un canal dado. Emisor y receptor tienen
por hiptesis un repertorio comn (cdigo que contiene las
categoras de las seales utilizables); as, el mensaje codificado es
transmitido, del emisor al receptor, a travs del canal, en forma de
signos o seales que se pueden descomponer en unidades de informacin llamadas bits (binary digitis).
canal
EMISOR ........................ RECEPTOR
cdigo
340
ruido
cdigo
*;.
Se puede definir el bit como un evento que denota la incertidum. bre de un receptor colocado ante una alternativa en la cual los dos
resultados son equiprobables para ~1. Cuanto ms nume~osas sean
las eventualidades que pueda exammar este receptor, n;tas event?s
informativos comporta el mensaje y ms aumenta la cantidad de bzts
transmitidos.
Est claro que ningn receptor mide en bits la informacin obtenida en un mensaje. Es preciso, pues, hacer intervenir en la relacin
comunicacional un personaje nuevo e indispensable: el observador,
que dispone de la teora y mide la informacin, sobre la base del
clculo binario, a partir de la probabilidad de ocurrencia de un
evento en relacin al nmero total de posibilidades.
La informacin no est ni en la palabra, ni en la slaba, ni en la
letra. Hay letras, incluso slabas, que son intiles para la transmisin de la informacin que contiene la palabra: hay, en una frase,
palabras intiles para la transmisin de inforn;tacin o infor~a
ciones que contiene la frase. La teora denomma ~edundanc!a .a
todo lo que en el mensaje aparece como superfluo. Asi, es economico no transmitir la redundada. En los anuncios por palabras o en
los telegramas, dado que los signos son caros, se elin;tina~ los a~tcu
los se abrevian las palabras y el mensaje soy una chica bien baJo todo~ los aspectos, de religin catlica, que deseara conoce.r con vistas
a un eventual matrimonio un joven preferentemente catlico que tenga una situacin estable puede ser abreviado en ch. j. b. aspt. des.
con j. catl. pref. sit. estl.. Se transmite el mensaje por favor. el~
minando como redundancia las letras que exceden a p. f. La eliminacin de la redundancia permite pues economizar el costo, el espacio y el tiempo en la transmisin de un mensaje. Pero, inversamente, la eliminacin de la redundancia hace muy frgil el mensaje, lo
reduce a su esqueleto informacional, en este viaje a travs del
ruido que es la comunicacin.
La informacin camina a travs de un canal (hilo telefnico,
onda de radio, etc.). Ahora bien, en su caminar, la informacin
encuentra ruido. El ruido est constituido por las perturbaciones aleatorias de todas las clases que surgen en el canal de transmisin y tienden a perturbar el mensaje. As, en una conversacin telefnica, los sonidos son convertidos en oscilaciones elctricas que,
al escuchar, son reconvertidos en vibraciones de aire que corresponden a las voces originales de los locutores; ahora bien, en las
lneas telefnicas y los amplificadores que jalonan estas lneas, hay
movimientos de electrones al azar, causados ya sea por fenmenos
electromagnticos externos, ya sea por los amplificadores mismos;
estos movimientos desordenados interfieren con las oscilaciones Y,
deformndolas, tienden a degradar la informacin; ms
ampliamente, todo lo que perturba una comunicacin es ruido p~r.a
ella: as la interferencia de dos conversaciones distintas, transmlti-
J
.
341
das por error en la misma lnea, degrada la informacin de una y

otra, siendo cada una ruido para la otra.
Si se puede formular la hiptesis puramente ideal de un canal sin
ruido, ningn canal fsico de comunicacin puede escapar a la hipoteca del ruido, comenzando por la atmsfera a la que atraviesan las
ondas de radio y el sonido de las palabras. El problema de la degradacin de la informacin por el ruido es, pues, un problema inherente a su comunicacin.
Aqu, la idea de redundancia presenta una faceta nueva.
mientras que bajo el ngulo de la economa parece un exceso intil,
se convierte bajo el ngulo de la fiabilidad de la transmisin, en u~
fortificante contra el ruido, un preventivo contra los riesgos de ambigedad y de error en la recepcin. As, la redundancia que aporta
el pleonasmo exceso intil que acabo de escribir en la frase precedente no es necesariamente intil para la expresin de mi idea si la
refuerza. A menudo se repiten las cifras, los nmeros de telfono o
el precio de una mercanca que se le comunica a un interlocutor; una
comunicacin de radio ser repetida y, si es muy importante o transmitida a travs de un fuerte ruido, se le pedir al receptor que repita
a su vez el mensaje recibido para confirmar la correccin de la escucha. Desde ahora, el encauzamiento de la informacin con el mximo de economa y el.mximo de la fiabilidad plantea el problema
de una utilizacin ptima de la redundancia.
As, la nocin de informacin va necesariamente asociada a la
nocin de redundancia y a la de ruido (veremos ms tarde de qu
manera ntima).
La concepcin shannoniana de la informacin gira en torno al
sentido del mensaje: en efecto, la utilizacin de un cdigo y de un
repertorio, la necesidad de comunicar y las precauciones con respecto al ruido suponen y conciernen al sentido de lo que es transmitido. Y, sin embargo, el bit no es una unidad de sentido. La informacin shannoniana es incluso completamente muda o ciega para con
la significacin, la cualidad, el valor y el alcance de la informacin
para el receptor.
!solda espera el regreso de Tristn, sabe que una vela blanca
anunciar el regreso de su amante, una vela negra su muerte; para
ella, las dos ramas de esta alternativa son equiprobables. Ahora
bien, l,qu ser en la informacin shannoniana de las alternativas
de esperanza y de desesperanza de !solda, de sus emociones y de su
espera, del amor desmedido, del espectro de la muerte? Cuando del
mar infinito surja una vela, blanca o negra, el observador shannoniano facturar: un bit!
Veamos un poema, El Ro de Cassis. Es un conjunto original
y complejo, por lo tanto improbable en su sucesin de letras y de palabras, y puede ser descompuesto en un total n de bits, equivalente al nmero de decisiones que debera tomar el receptor para
342
las letras o las palabras que constituyen el poe~a. Sin
~1"-<noo, tal enumeracin no. nos dice _nada ac~rca del ~entldo. del
ste comportara la misma cantidad de mformacwnes s1 las
e~~ vieran dispuestas al azar, es decir, si Ile~ar~n a ser u? p~ro
La cantidad de informacin no nos da siqmera una mdic~

n sobre la originalidad o belleza del poema: ~1 aument?. de brts
ei os dice ms que el aumento aritmtico de la Improbabilidad, lo
flO n no est directamente unido a la calidad potica. Un poema que,
que 1gua! nmero de letras, comportara un nmero
menor o mayor
eon
.
ele bits no sera por ello mas o menos poetic<;>.
.
.
Bajo este ngulo, la informacin shannomana no t!ene sent~~o:
ciega para con el sentido, el inters, la verdad de. la mfor~.acwn,
de considerar como grandes cantidades de mfo~macwn los
pue lomerados de letras o palabras unidos de manera mcoherente,
: ; altamente improbable. Esta carencia ha sido, por supuesto, remarcada y denunciada. Voy a intentar most~ar que no es ~a~ grave
como parece, pero que esconde otra carencia, mucho mas tmpor.
tante mucho menm observada.
L~ carencia de la medida shannoniana en lo que co~c1erne a~ se?tido, al alcance, etc., de la informacin no ha. im;>ed1do ~e mng~~
modo la utilizacin de la teora en las comumcacwnes. t. Por que
Porque el emisor que paga para enviar un mensaje sabe que tiene
alguna cosa que decir a alguien que es capaz ~e compre~?e~ lo que
l tiene que decir. Si los caracteres de una pgma de.per!odico o de
un libro son dispersados y despus unidos al azar, mn~un redactor
jefe ningn editor so.ar dejarlos imprimir tal cual baJO el sup~es
to d~ que la cantidad de informacin no se ha .alterado. Ifsto qurer~
decir que el sentido funciona fuera de la teona. La. teona es. ?ussrnes like: no se interesa ms que por el coste de la m:ormacwn: lo
dems le es intil. El sentido es evacuado por la teoy1a porqu~ este
se decide en la prctica antropo-social. Po~ lo demas, la teona de
Shannon ha planteado bien el marco relac~~nal en el qu~ .se debe
buscar y encontrar el sentido de la infor~acwn. Es la relacw.n e~tr.e
el emisor del mensaje y el receptor, rel~~10n que p~ede ser psicolo.g~
ca, afectiva, profesional, etc. La cuestwn del sentido esyues remitida al contexto, es decir, al meta-sistema antropo-soctal d~~de se
efecta no slo la comunicacin, sino tambin la producci?.n del
sentido. Por lo tanto, la ausencia de sentido de la .mfor~~cwn no
sera grave si la teora shannoniana, ~eora ~e. la cahdad fisica de 1~
informacin, fuera capaz de comumcar teoncamente con la real.Idad antropo-social. Ahora bien, es aql! donde a~arece una.carencia
sobre la que volver ms tarde: la teona ~hannomana de la mformacin oculta el meta-sistema antropo-soc1al que ella supone Y en el
que toma su sentido. Pero sigue, sin embargo, marcada por el carcter neguentrpico de la organizacin a~tropo-so~i~l, de la que la
circulacin de mensajes es un aspecto. La Improbabilidad afecta a la
343
informacin shannoniana, traduce, sin explicitarlo jams, el carcter

neguentrpico de la organizacin discursiva, productora de sentido
que constituye de hecho el mensaje. Como el inventario de bits n~
refleja ms que la improbabilidad de esta organizacin, y no la organizacin misma, nos hace incapaces de discernir la diferencia, en
un mismo conjunto improbable de elementos (letras, palabras),
entre una disposicin organizada (discurso, poema) y una yuxtaposicin al azar. Mientras que es extremadamente lcida ante la amenaza exterior a la integridad de la informacin y a los ruidos exteriores, la informacin shannoniana es ciega para con todo ruido
interior al mensaje que destruira el sentido de ella. Ciega para el
sentido, no puede ms que ser ciega para con la falta de sentido.
As, la informacin viene al mundo en el marco de una teora
nacida de los desarrollos de la comunicacin humana en las sociedades industriales avanzadas. Se desarrolla como teora fsica, de ah
su fecundidad, pero ocultando su sustrato antropo-social, de ah su
carencia. En estas condiciones, la informacin surge de una forma
discreta, casi particular. Sin embargo, aclara algunos aspectos que
conciernen a la organizacin de la comunicacin, los cuales a su vez
arrojan fulgores extraos, ambiguos, sobre la recin nacida.
. .a entrada en la physis
La informacin parece tener que regentar materia y energa. Pero esta nocin parece supra-fsica: la informacin no es localizable
naterialmente como la masa y la energa, no tiene dimensin: qu
es pues? La virtud primera de la teora shannoniana es l~
d~r a la
nocin de informacin un estatus fsico completo (SU VICIO pnmero
es su incapacidad de concebir los caracteres antropo-sociales de la
informacin).
Efectivamente, la informacin adquiere los caracteres fund.amentales de toda realidad fsica organizada: abandonada a S miSJna, no puede evolucionar ms que en el sentido de su desorganizacin, es decir' del incremento de entropa; de hecho, la informacin
experimenta, en sus transformaciones (cdigos . ~ransmisiones, et.c):
efecto irreversible y creciente de la degradacwn. Shannon ~efmw
mUY explcitamente como entropa de la informacin la medida H.
De una forma sorprendente incluso, la ecuacin por la cual
Shannon define la informacin coincide, aunque con signos inversos, con la ecuacin de Boltzmann-Gibbs que define la entropa:
?e
el
SHANNON:
La entrada en la mquina
La ciberntica nace atrapando la informacin naciente para integrarla en el universo de las mquinas. As, Wiener fund la ciberntica uniendo el mandato a la comunicacin de la informacin. La
informacin tratada en los ordenadores se vuelve constreidora y se
transforma en programa. Es cierto que anteriormente existan, en las
mquinas, dispositivos con perforaciones o dentellones que constituyen programas de hecho. Pero aqu es la informacin shannoniana
la que se programa y, por ello, adquiere un carcter nuevo. En lo sucesivo, la informacin no es slo una entidad en la que se organiza
el comercio entre socios. Llega a ser organizadora y ordenadora, el
mensaje-programa tiene fuerza de obligacin.
A partir de ahora la informacin-programa sojuzga, controla,
reparte, almacena, desencadena la energa. Parece haberse convertido en una nocin maestra. Efectivamente, cuando se olvida el contexto y la problemtica de la organizacin misma, cuando no se
tiene como conceptos clave ms que materia y energa, entonces la
informacin viene como soberana a dominar estos conceptos y a
manipularlos como esclavos. Es esta informacin la que va a
emprender su vuelo para conquistar el mundo.
BOLTZMANN:
Ln
constante
logaritmo
neperiano
Ln
entropa
constante
logaritmo
neperiano
p
estados igualmente
probables
p
estados igualmente
probables
Algunos, como Couffignal, han sostenido que la coincidencia carece

de significacin: La aplicacin de la funcin de Shannon a la t:rmodinmica y la informacin es ... un azar de hallazgo de ~na misma frmula matemtica. (Concept, 1965, pg. 351). Es c1erto que
se puede dar el hallazgo de dos ecuaciones de probabilidad que provengan de universos diferentes. Pero ya Brillouin pudo establecer
una relacin lgica entre la H de Shannon y la S de Boltzmann
(Brillouin, 1956). Aclarando la paradoja del demonio de ~axw~ll,
Brillouin muestra que se puede transformar la neguentropm en mformacin y la informacin en neguentropa y que .el desce~so de
entropa puede ser tomado como medida de la cantidad de mformacin.
Recordemos que el demonio de Maxwell necesita la luz para ver
las molculas; este gasto de energa provoca, ya lo hemos dicho,
incremento de entropa en el sistema global entorno-recipiente. As,
primer punto de la demostracin, el demonio adquiere una informa-
t'
J
'
344
H
informacin
345
cin que l paga en entropa. Segundo punto: la informacin adquirida sobre la velocidad de las molculas permite desde ahora, Por
simple operacin binaria (abierto/cerrado), sin modificar para nada
el movimiento de las molculas, operar la seleccin y eleccin, que
entraan una disminucin de entropa en el recipiente. As, el demonio transforma la informacin en neguentropa.
~e manera ms amplia (Atlan, 1972, pg. 186), el demonio se
convierte en transformador de neguentropa (la del conjunto del sistema .que ste constituye con el recipiente), en informacin (sobre la
v~!ocidad de las m~lculas), despus en transformador de informacwn en neguentropia (en el recipiente). Atlan restablece la prioridad
natural de la organizacin neguentrpica sobre la informacin: la
ne.g~entrora debe ~~ansformarse primero en informacin para permitir a la mformacwn transformarse enseguida, por otra parte y de
otro, modo, en neguentropa. La equivalencia informacin/neguentropia se establece en el seno de la organizacin neguentrpica: no
significa ni identidad ni simetra.
Igualmente aqu, para comprender la informacin, es necesario
pasar del sistema de explicacin donde la entropa es una magnitud
univectorial simple, a un meta-sistema donde la entropa se convierte en un concepto complejo, que comporta a la vez un proceso positivo Y. negativo (que llegan a ser complementarios, concurrentes, antagomstas) en y por las organizaciones generativas productoras-de-s.
De hecho, Shannon haba concebido el sistema emisor /va/recep~or ~~mo un sistema cerrado, no generativo, y no como una orgamzacwn neguentrpica. Haba visto el principio de entropa de la
informacin (degenerativa), pero no su principio de neguentropa
(generatividad), el cual efectivamente no puede operar ms que en el
marco de la organizacin neguentrpica emisor/va/receptor, que
fo~ma. parte evidentemente de la organizacin antropo-social.
Bnlloum ha revelado las dos caras de la informacin. Costa de
~~auregard ha insistido en el carcter neguentrpico de la informacw~ (de Bea~_regard, 1959). En fin, Atlan ha sealado la generacin
de mformacwn, que necesita la introduccin del desorden es decir, del ruido, en el seno del sistema. Desde ahora podemos i~scribir
plenamente la informacin en una physis que comporte su principio
inmanente de organizacin y su principio de desarrollo neguentrpico.
La ciudadana fsica de la informacin es de considerable importancia. En lo sucesivo, una relacin de principio (lo subrayo puesto
que el principio todava no ha desarrollado sus potencialidades y a
11_1en~~o permanece ~ncl';lso oculto), hace comunicar en el plano
cientifico, lo que la ciencia desuna hasta ahora imperativamente: el
reino de la fsica y el del espritu.
La informacin enraiza en laphysis lo que hasta ahora se buscaba nicamente en la metafsica, bajo los auspicios de la Idea o del
346
pspritu. No slo se convierte en una magnitud fsica, sino en una

inconcebible fuera de las interacciones con la energa y la
La informacin siempre debe ser llevada, intercambiada y
pagada fsica~_ente: N_o se puede ten~r na~a P_?r ~~da, ni siquiera
BOa informacwm>, decia Gabor, y Bnlloum anad10: Es sorprendente que un resultado tan general haya pasado desapercibido
(Brillouin, 1959; trad. 1959, pg. 162).
La informacin se enraiza en la physis, pero sin que se la pueda
reducir a los conceptos-maestros de la fsica clsica, masa y energa.
Como Wiener dice la informacin no es ni la masa ni la energa, la
informacin es la informacin. Y Boulding: [La informacin es
la] tercera dimensin bsica ms all de la masa y la energa.
Pero ya en la formulacin de Boulding hay una soledad dema$iado orgullosa que encubre la idea de informacin. Una vez ms,
una estructura mental atomstica y simplificadora enmascara la realidad que precisamente la informacin debe revelar y que le da su
sentido: la organizacin. El concepto de organizacin es el concepto
fundamental que hace inteligible la informacin, la instala en el
. eorazn de la physis, rompe su aislamiento, reconoce su relativa
autonoma. Los rasgos ms notables y extraos de la informacin
no pueden comprenderse fsicamente ms que pasando por la idea
de organizacin: si la informacin, a diferencia de la masa y de la
energa, es de dimensin cero, es porque es de naturaleza relacional,
y el carcter relacional es un carcter fundamental de la organizacin que tambin es de dimensin cero porque es multidimensional;
si la informacin es medida en funcin de su probabilidad de
ocurrencia, es que es evenencial, lo que corresponde a una organizacin constituida por eventos y productora de eventos, es decir, neguentrpica. Por consiguiente, la informacin participa en la esfera
de la organizacin neguentrpica. Y, efectivamente, la informacin
que captaba Shannon concerna a un signo antropo-social, es decir,
a una realizacin evenencial de carcter neguentrpico; un discurso
humano, es decir, una palabra cuya organizacin es productora de
sentido.
As, concebir la informacin fuera de la organizacin rieguentrpica es a la vez un reconocimiento insuficiente de su realidad fsica y
una fuente de confusiones y reificaciones. Para concebir la informacin en su plenitud fsica, no basta con considerar solamente sus interacciones con la masa y la entropa; no basta con considerar solamente el conjunto neguentropa e informacin, hay que considerar
el conjunto informacin, neguentropa y organizacin englobando
la informacin en la neguentropa y la neguentropa en la organizacin. En este marco, pues, la informacin forma parte de la organizacin neguentrpica, la cual solamente produce y lee la informacin. La informacin experimenta el desorden y la degradacin
fsica porque participa de la organizacin; puede resistir el incre'
347
mento de entropa usando la redundancia y puede, sobre todo

transformarse en neguentropa porque participa de la organizaci~
neguentrpica, cosa que ignoraba Shannon y que fue establecida
por Brillouin.
Y, en fin, la informacin hapodido ser aplicada con xito, al fenmeno viviente desde hace veinticinco aos, porque es una realidad
organizacionista y neguentrpica.
La entrada en la vida
En el momento en que la idea de neguentropa se aprestaba a
introducirse en el organismo vivo (Schrodinger, 1945), fue atropellada y deformada por la idea de informacin, que ocup, al primer
golpe, el puesto de mando gentico. En efecto, Watson y Crick
(1951) unieron en un nico y gran descubrimiento la elucidacin de
la estructura qumica y de la estructura informacional de la entidad
denominada gen.
Los genes son transportados por la macro-molcula de ADN dispuesta en doble hlice donde son intercaladas las secuencias de
nucletidos; estos nucletidos difieren entre s segn la base nitrogenada que los constituye: adenina, timina, guanina, citosina. Estas
ba~~s son anloga_s a las ~etras de un alfabeto de cuatro signos que,
umendose entre SI, constituyen el equivalente de una palabra: una
secuencia de varias cuasi-palabras formando as una cuasi-frase. La
?rga~i~acin de la molcula qumica portadora del gen poda ser
Identificada, pues, con un mensaje codificado. Se descubrieron incluso
en ese cdigo gentico redundancias o cuasi-sinonimias. Pareci
entonces que ~a organizacin gentica constitua, como el lenguaje
humano, un sistema de doble articulacin, que comportaba, como
los fonemas o las letras del alfabeto, unidades discretas desprovistas
de sentido (las cuatro bases), las cuales se combinan en unidades
complejas anlogas a las palabras; mientras que las palabras son
portadoras de sentido en el lenguaje humano, estas cuasi-palabras
de la. organizacin gentica, aparentemente son portadoras de instrucciOnes y son por eso asimiladas a un programa. As pues, lo que es a
l~ _vez el pat~im.o~io hereditario ~el ser vivo, su principio de organizacion Y su pnncipiO de reproduccin, es de naturaleza informacional.
No se podra subestimar, pues, la importancia de la introduccin
d.e la informacin en la teora biolgica. sta barre tanto las concepCiones puramente mecanicistas y energicistas cuanto el misticismo
del principio vital.
A la vez, la informacin da un salto organizacional formidable pasando de la mquina artificial a la mquina viva. El
<:programa no solamente maneja el funcionamiento de la mquina,
smo que genera a la vez la reproduccin y la existencia fenomnica
del ser vivo, es decir, todas las actividades organizacionales del indi348
viduo y de la especie. ~a inror~ll:cin tiene, pues, un carc.ter. g~neativo y anti-degenerativo (Impidiendo, retardando el enveJeCimien~~ y la muerte) completamente desconocido e ignorado, en la teora
bannoniana. Encontramos de nuevo el problema del vmculo orga~izacional neguentropa/informacin. Y adivinamos que hay una
relacin: INF/GEN/r;r~G.
.
.,
.
' Pero la extrapolacwn pura y simple de la nocwn shannomana de
~hformacin y de la no~i.n ciberntica ~e progra~a aportan ~l
mismo tiempo un oscurecimiento al ~e?os Igual~ su vutu.d ~e eluciiiacin. En efecto, la teora neodarwm~ana asocia el surgim.Ient? de
l!aracteres nuevos en el seno de un~ especie al :enmen? m1sten?~o
de la mutacin gentica. Ahora bien, la teona de la mformacw?'explica as el fenmeno: la duplicacin del ADN puede ser co~cebi
da como la copia de un mensaje que, a despecho d~ las precauc1?nes,
!en absoluto est a salvo de todas las perturbaciOnes aleatonas o
ruidos (accidente cuntico, rayo csmico que per~urba una transferencia del electrn); desde ese momento, el rmdo provoca un
'error en la copia del mensaje; la mayora de las veces el error se tra'duce en una degradacin en la organizacin del ser vi~o, lo q_ue es conforme al teorema de Shannon; pero a veces ocurre, y este es JUStamente el caso de una mutacin biolgica evolutiva, que el error provoca
un incremento de complejidad organizacional. Cmo puede, pues,
l ruido, en lugar de degradar la organizacin, desarrollarla aqu~?
Un problema abierto, fabuloso, se abre ~ no puede ser .tratll:do mas
'que por la introduccin del desorden o rmdo :n el corazon m~~mo.
la generatividad informacional, lo que necesita una compleJizacwn
de la idea y una renovacin de la teora de la informacin. Es en.este
sentido iniciador en el que, desarrollando y transformando la Idea
foersteriana de order jrom noise, Atlan introdujo la idea de ruido
organizador en el corazn de la teora de la informacin, Y por
consiguiente, de la vida (Atlan, 1970a, 1972a, 1972b).
?e
La entrada en el cerebro
La informacin reinaba sobre el ordenador. Como el ordenador
efectuaba operaciones inteligentes cada vez ms desarrolladas, era
natural que se concibiera el cerebro humano como un ordenador
biolgico.
La informacin reinaba sobre la vida. Era normal que ocupara el
puesto de mando del organismo, el cerebro.
La idea de informacin deba invadir, pues, el cerebro humano
(de donde haba salido ... ). Pero la informacin se perdi en las estepas del Asia mental. Ciertamente, el cerebro trataba de la informacin, pero no como un ordenador. El bit no ayudaba al cerebro a
computar al cerebro. La informacin no poda dar la clave de la organizacin hipercompleja del cerebro humano. ste guarda e inclu349
so condensa su misterio. Sin embargo, la informacin plant su est~nda~te en el cerebro y se admiti que se convertiera en su propietana.
La presentacin en sociedad
La informacin que haba surgido de la realidad antropo-social

vuelve a ella y comienza a infiltrarse en las ciencias sociales. Pero 1~
penetracin sigue siendo difcil e incierta. Es porque las ideas atraviesan con mucha dificultad el gran desierto que separa las ciencias
naturales de las ciencias del hombre? No es ms bien porque, aunque la nocin de informacin haba surgido de la comunicacin human~, tom desde la salida una forma y estatuto fsico cerrados?
Ciertamente, ya se ha formulado la idea de que se debe situar la
inf?rma~in en el corazn de la antropologa (Katz, 1974) y de la
socwlogia (Buckley, 1967; Laborit, 1973). Pero nada puede progresar.t?dava ~erdadera~ent~ en el m_arco no slo de un concepto insuf~ciente de mformacwn, smo tambin de un concepto insuficiente de
sociedad. La carencia de la informacin shannoniana para concebir
la realidad antropo-social confluye con la carencia de las teoras sociolgicas para concebir la realidad de la informacin. En efecto
los conceptos organizacionales de la sociologa no llegan a elevars~
al nivel del ser-mquina, de la produccin-de-s, de la organizacin
neguentrpica. No pueden ms que vomitar los bits, por lo dems
singularmente indigestos, pues el bit es incapaz de medir nada de
na~a. en ~a organ.izacin so~ial. La sociologa descubri, pues, la insuficiencia del btt. Pero el mformacionismo descubri la insuficiencia de la sociologa y se hinch de suficiencia.
El imperio injormacional
La informacin se ha convertido en una nocin con pretensiones

de imperio sobre todas las cosas fsicas, biolgicas, humanas. En
lo sucesi~o, intenta reinar desde la entropa a la antropologa, desde
la mater!a al espritu. No otorga ms importancia a los islotes que
no se dej~n absorber que la que otorgaba el Gran Rey a las pequeas
aldeas gnegas que le burlaron en Salamina. Esto no son ms que demoras locales a su soberana universal.
Es ciertamente legtimo que la informacin, nocin con un origen no slo fsico, sino tambin mental y antropo-social (una comunicacin entre emisores y receptores humanos) une un vasto campo que va de la physis al espritu, teniendo como piedra angular
la organizacin biolgica. Pero una unin verdadera no podra fundarse sobre una sorprendente escisin, que la teora shannoniana
realiz y ocult a la vez, y que la cibernetizacin de la informacin en
programa agrav, entre los caracteres fsicos de la informacin por
350
una parte, y sus caracteres antropo-sociales por la otra. La informacin triunfante es una informacin mutilada, unidimensionalizada,
es el programa de las mquinas artificiales. Hemos visto en un
. captulo precedente que la ciberntica haba pervertido su propia
teora al reducir las mquinas vivas al modelo esquemtico e insufi. ciente de las mquinas artificiales, siendo que estas mquinas artifi. ciales son producto de la megamquina antropo-social. Es el mismo
tipo de reduccin mutiladora que se opera bajo la cubierta de la informacin.
La informacin que pretende el poder supremo es un conquistador brbaro. (Todo concepto que pretenda el poder supremo es brbaro.) Ha perdido los caracteres relacionales y evenenciales que
constituan su virtud.
Ah est, aislada. Pero es esto precisamente lo que permite reificarla, hipostasiarla, hacer de ella una entidad capaz de regentarlo
. todo. Esta reificacin estaba en germen en Wiener. La frmula la
informacin no es ni materia ni energa, es informacin tena el
mrito de afirmar la originalidad, la irreductibilidad de la informacin. Pero ya llevaba en su tautologa el riesgo de un concepto cerrado, autojustificado en s mismo. Seguidamente, fue demasiado fcil
explicarlo todo, reducirlo todo a la virtud primordial de una informacin deux ex machina. Segn Buckley: El hecho de que los ...
sistemas sean abiertos, en intercambio dinmico con el entorno,
autoorganizadores y adaptativos, aprendan, tengan recuerdos, sean
conscientes de s mismos y prosigan metas depende del carcter nico que es la informacin (el subrayado es mo) y del proceso de su
comunicacin entre los sistemas, sus componentes, su entorno
(Buckley, 1974).
La informacin reificada es, adems, casi reducida a la idea de
programa, nocin imperativa cuyo autoritarismo sobredetermina el
imperialismo informacionista.
As pues, la informacin se convierte en nocin maestra, palabra
. clave. Es duea de la energa que manipula, encadena, desencadena
(pero, quin manipula la informacin?). El programa que rige la
mquina es rey (dnde estn el hombre y la sociedad que han elaborado el programa?). El cdigo gentico es el programa que rige la
clula y, por extensin, el organismo, la vida (pero, de dnde procede ese programa?, quin lo ha formulado?, por qu necesita
productos que hace ejecutar para existir?). La informacin rige la
sociedad via normas, reglas, prohibiciones (a condicin de olvidar
las relaciones de dominacin, explotacin, solidaridad entre los grupos que determinan tanto las reglas, normas, prohibiciones cuanto
que son determinados por stas).
As pues, la informacin se vuelve imperial precisamente al ocultar los caracteres multidimensionales, recursivos, retroactivos,
concretos en y por los cuales hay que comprender la mquina, la
351
vida, la sociedad. Reivindica desde ahora el universo, en la unin de

los dos reinos de los cuales se dice heredera. En el primero reinaba la
Materia, en el segundo el Espritu. La informacin pretende al primero por su carcter fsico, al segundo por su carcter psquico; a
uno y al otro por su aptitud universal para el mandato. Su virtud, su
eficacia estn garantizadas, probadas, por la mquina y el ordenador. Desde el momento que el bit funciona all, es que tiene un valor
universal. Todo lo que es bueno para una mquina (artificial) es
bueno para la naturaleza. Todo lo que es bueno para el ordenador es
bueno para el hombre.
Una vez ms, vemos cmo una nocin elucidadora al comienzo
se embrutece cuando se encuentra en una ecologa mental y cultural
que cesa de alimentarla en complejidad. As pues, la informacin se
vuelve cerrada por cada, siendo que es relacin y evento. Se convierte en abstraccin, siendo que siempre es referencial y contextua!.
Se vuelve reduccionista siendo que es una nocin compleja unida a
una realidad compleja: la organizacin neguentrpica.
2.
POR UNA MS AMPLIA INFORMACIN
Lo que Shannon ha hecho surgir no es la informacin-respuesta,

es la informacin-pregunta. Lo que aqu surge, despus de esta primera panormica, es la problemtica de la informacin.
La nocin se ha vuelto camalenica, porque concierne a los mensajes humanos ms diversos, a los programas cibernticos, a la organizacin biolgica; porque es capaz de metamorfosearse en neguentropa, y despus volverse a transformar en informacin, porque
puede ser concebida como nocin radical, es decir generativa, en la
raz de todos los procesos organizacionales de la vida, y tambin como
una nocin epifenomnica, transportada por el viento que dispersa
las emisiones de radio apenas escuchadas, las imgenes apenas vistas,
los peridicos apenas ledos, los libros olvidados ... ; porque, en fin, se
presenta, ya sea bajo el aspecto digital de una medida, ya sea bajo
el aspecto de un concepto soberano que detenta los secretos de la
vida, del cerebro, de la sociedad ...
Es preciso, pues, que afrontemos este muy vicioso camalen
conceptual, segn la expresin de von Foerster, y esto en los tres
niveles en que la problemtica est abierta:
- el del bit,
el de la generatividad,
el de la articulacin fsica/biolgica/antropo-sociolgica.
352
Las insuficiencias del bit
El bit es la unidad elemental de medida relativa a la informacin

concebida como magnitud; la cantidad de informacin contenida en
un mensaje o programa puede ser evaluada en el resultado H (por el
nombre de Hartley) de la ecuacin ya citada.
El bit no mide nada fuera de la transmisin de seales
Veamos los lmites de este instrumento de medida. Para empezar, la nica informacin medible est estrictamente unida al encauzamiento de seales (Sauvan). Incluso en este dominio, la medida es de alcance limitado. Se mantiene a un nivel estadstico: la probabilidad de ocurrencia de unidades discretas. Por eso neutraliza o
ms bien bulldozeriza lo que tienen de especfico, de original, de
irreductible los diversos modos informacionales: memoria, saber,
saber hacer, regla, norma, programa, fantasma, etc. La informacin uniformemente medida de este modo no slo est desprovista
de sentido: es indeterminada.
Cuando se lleva la informacin fuera de la transmisin de seales, la media shannoniana desaparece. Algunos han podido pensar
que la informacin mide la organizacin, dado que la organizacin es una divergencia con relacin a la distribucin al azar de los
elementos constitutivos, pero incluso una organizacin informacional no podra ser solamente traducida, es decir reducida, en trminos de informacin. As, la organizacin del ser vivo es demasiado
compleja para que la medida shannoniana no compleja tenga precisin, pertinencia, inters (lo que no impide en absoluto la posibilidad
de elaborar una medida compleja, como sugiere Atlan). As, el genoma de horno sapiens contiene menos bits que el del trigo o el del tritn. Igualmente sera vano medir la informacin cultural O cerebral.
La numeracin en bits de las Tablas de la Ley, del Cdigo Civil, de
los pensamientos de Pascal, del Manifiesto Comunista no tiene sentido ni intrnseco ni comparativo. Lo que importa no es la cantidad
de informacin, es la organizacin de la informacin. As, la originalidad de la organizacin genrica, como la del lenguaje humano,
que es la doble articulacin, es totalmente ignorada por el clculo
shannoniano. El bit no puede medir un grado de organizacin, un
grado de neguentropa, un grado de vida, un grado de inteligencia.
No puede ms que revelar la naturaleza evenencial/relacional/improbable de la informacin, dimensin totalmente ignorada hasta
ahora.
353
La insuficiencia digital
La informacin shannoniana es digital (binary digit), es decir depende del clculo binario para todo o nada. Este aspecto digit~l es
irreductible: la transferencia de informacin, como toda transferen~ia fsica, comprendida la luz, tiene un aspecto discontinuo. Pero al
tgual que la luz no puede reducirse al aspecto discontinuo (corpsculo), no se puede reducir la informacin a su aspecto digital. y 0
pienso que el carcter digital, al ser considerado nico, reduce la informacin a su aspecto particular de unidad discreta; bien parece
que tenga tambin, complementaria y antagonista, una dimensin
continua de la informacin, que sera como ondulatoria con relacin al aspecto corpuscular. Los ordenadores digitales nos han ensefiado al menos una cosa del cerebro: que no funciona como un ordenador digital. Se puede confiar a un ordenador digital la copia de
la Gioconda: est, reproducida en puntos discontinuos, como una
imagen de televisin, ser perfecta eventualmente. Pero Leonardo
da Vinci no la ha compuesto de ~anera nicamente digital, es decir,
operando por eleccin puntual. El ha vivido, sin duda, momentos de
eleccin y de decisiones entre alternativas, pero estos momentos estn
mezclados con los continua. Y henos aqu, llevados de nuevo al misterio del aparato cerebral, cuyo funcionamiento no obedece ms que
a una lgica digital, pero que integra esto en una polilgica compleja. La digitalizacin ntegra de la Gioconda es un subtratamiento,
un subproducto a partir de un modelo que se ha formado de manera incluyente pero que rebasa la digitalidad.
Aqu, nos volvemos a encontrar con el problema paradigmtico
de la reduccin a las unidades elementales contables -aqu las unidades de informacin. Un reduccionismo tal ignora, enturbia, algo
que es distinto, continuo, gestltico, analgico. Ignora las propiedades que dependen de la accin de la totalidad en tanto que totalidad. Thom dice muy bien que la informacin es, en principio, una
for~a que no podra reducirse a su medida escalar (Thom, 1972,
pgma 164). No slo muchos fenmenos bio-psquicos tienen una
componente mimtica (no estando limitado el mimetismo de ningn
modo a las homeocromas y homeotipias de ciertas especies animales)
pero, ms ampliamente, todas las actividades neguentrpicas/
informacionales obedecen a una dialgica entre lo digital y lo analgico, problemas sobre los que volver en los tomos 11 y 111. Esto
para decir que la digitalidad, nocin indispensable en la informacin, es incapaz de dar cuenta de ella por s misma, y que considerada como el nico carcter de la informacin, resulta mutilante.
354
La carencia generativa
l. La informacin shannoniana siempre es degenerativa. No

puede ms que decrecer, de la emisin a la recepcin. Lo que ha sido
recibido no puede ser jams superior en informacin a lo que ha
sido emitido. La informacin shannoniana obedece pues al principio de entropa creciente, y lo que permite, por un buen uso de la
redundancia, es retardar eventualmente el efecto inevitable del
ruido.
La informacin shannoniana es pre-generada siempre. Surge armada de pies a cabeza.como Atenea. No se puede comprender ni su
~acimiento ni su crecimiento. Y sin embargo, la informacin ha debido nacer: crece en el mundo, en el cual contina para ser generada.
Hay ah un problema clave que no slo la teora, sino tambin la
lgica del entendimiento clsico impide comprender: cmo, para ser
generada, la informacin tiene necesidad de la no-informacin, es
decir, necesariamente de la redundancia y del ruido.
Es asombroso que un problema tan enorme haya sido casi invisible. Slo algunos, entre ellos von Foerster y Bateson, han
comprendido el rol gensico del desorden, y es Atlan el que ha planteado plenamente este problema en trminos informacionales.
2. La informacin shannoniana llega a ser generadora de
neguentropa al convertirse en programa en el seno de la mquina ciberntica. Brillouin muestra incluso que se puede, sobre la base shannoniana, plantear un principio de neguentropa de la informacin,
donde la equivalencia entre informacin y neguentropa permita la
transformacin de la una en la otra. Este principio no niega de ningn
modo los teoremas de la generatividad. El lector sabe ahora que en
la complejidad no hay alternativa entre estos trminos de entropa y
neguentropa, que hay, a la vez, complementariedad, concurrencia
y antagonismo. Pero esto es decir tambin que hay que elaborar una
teora compleja de la informacin, lo que necesita, ya se ver, la
puesta al da y elucidacin de su principio de generatividad, que se
nos plantea de manera frontal despus de que la informacin ha
sido identificada al gen.
La informacin shannoniana se ensombrece cuando uno se su~erge en su generatividad (organizacin neguentrpica), y se desarticula cuando uno busca sus propios orgenes (participacin del
ruido en la gnesis de la informacin). stas son zonas oscuras
que, desde hace ocho aos, Henri Atlan se ha dedicado a explorar,
Y l es evidentemente quien me ha despertado a estos problemas.
3. La adopcin de la temtica informacional en la teora de la
vida ha contribuido poderosamente al progreso de sta, pero este
355
que haba permitido a la teora sociolgica complejizarse, ha derivado en barbarie.

Aqu aparece la paradoja terica crucial. La informacin es un
concepto que ha logrado establecer' una unin orgnica entre el universo fsico, el universo biolgico y el universo antropo-sociolgico.
Desde el comienzo hubo un nexo entre teora fsica y marco
antropo-sociolgico. Poco despus la informacin se enraiz en el
corazn de la teora biolgica, y la triple articulacin pareci, pues,
asegurada.
Pero de hecho, no hay todava una articulacin verdadera; hay,
como se ha visto, hegemona de un concepto disociado, simplificado, mutilante.
Ahora bien, hay que reconsiderar el problema clave de la triple
articulacin:
progreso debera, para mantenerse, .enriquecer y complejizar la temtica informacional.

As, a partir del momento en que gen e informacin son identificados, el origen de la vida, la evolucin creativa de millones de especies vegetales y animales plantean cada vez ms intensamente el
problema del nacimiento, del crecimiento, del desarrollo de la informacin.
La teora de la vida, para la que la idea de cdigo y de programa
han sido unos felices apoyos, debera comenzar a intentar caminar
COJl sus propios pies cuestionando estas nociones: la nocin de cdigo
es muy extraa mientras que no haya un verdadero lenguaje, un verdadero receptor y un verdadero emisor; tiene algo que le sobra y quiz
mucho que le falta. La nocin de programa es til, pero insuficiente:
De dnde procede ese programa sin programador? Qu significa
ese programa que necesita productos cuya fabricacin ordena para
funcionar y reproducirse? Cul es el programa que puede variar sus respuestas en una misma situacin? Se ve: la introduccin
de la informacin en la vida, en lugar de ser solamente una aplicacin ciberntico-shannoniana, habra tenido que ser, comienza a
ser (con el trabajo de Afian, mucho ms revisionista de lo que l
piensa) la ocasin de una revisin y de una complejizacin de la
teora.
physis - - - v i d a - - - antropo-sociologa
La carencia terica
La informacin inoculada en el ADN ha conservado de la comunicacin humana la idea de cdigo; introduce con la idea de programa el modelo de la mquina artificial.
As, lo que es introducido en el gen, a) es una idea antropomorfa
de cdigo, b) una idea tecnomorfa de programa, la primera quizs
excesiva, la segunda insuficiente sin duda. Esta inoculacin ha tenido un aspecto heurstico, pero tambin un aspecto doblemente deformante: tras el remojo ciberntico, se borra de la informacin
toda complejidad antropo-social, conservando un esquema antroposocial formal (cdigo, cuasi-emisor, cuasi-receptor); de la idea ciberntica de programa se borra el programador y la insercin de la
mquina artefacto en la megamquina social, y esta mquina abstracta se convierte en el modelo de la mquina viviente.
En fin, este modelo artificial vuelve otra vez sobre la organizacin del cerebro y de la sociedad, olvidando de dnde haba partido,
olvidando que es un pequeo derivado particular, habiendo perdido
en el camino todos los constituyentes antropo-sociolgicos fundamentales, habiendo simplificado y falsificado la teora de la vida.
Y es as cmo la idea potencialmente civilizadora de informacin,
fe,
356
'
1
j
'l:.
La realidad fsica de la informacin no es aislable concretamente.

Quiero decir que no hay en nuestro conocimiento y sobre nuestro
planeta, informacin extra-biolgica. La informacin va siempre
unida a los seres organizados neguentrpicamente, los seres vivos,
y los seres metabiticos que se alimentan de vida (sociedades,
ideas). Adems, el concepto de informacin tiene un carcter antropomorfo que me parece ineliminable. Para afirmar su plenitud neguentrpica, ha tenido incluso necesidad del pequeo demonio
antropomorfo de Maxwell.
Llegamos a esta proposicin clave: el concepto fsico de informacin es inconcebible sin el concepto biolgico y el concepto antroposociolgico de informacin. Se mutila la realidad del concepto fsico
si se pretende aislarlo totalmente, puesto que no existe ms que en
los seres fsicos que tienen la cualidad de ser vivo, y no desarrolla sus
potencialidades ms que en la comunicacin entre seres sociales que
tengan la aptitud cerebral de intercambiar informacin.
De ah la necesidad de un .meta-sistema terico que, situndose
en el nivel de la triple articulacin, integre, transforme y exceda al
concepto de informacin surgido de Shannon.
No se trata de rechazar pura y simplemente. La informacin
shannoniana tiene las virtudes clave (relacionalidad, evenencialidad,
improbabilidad, originalidad y, sobre todo, la posibilidad de articularse a la neguentropa). Pero es insuficiente en su forma (particular/digital), tiene enormes carencias, corre el riesgo de ser reificada
y simplificada bajo su forma programtica y ser desnaturalizada en
fin en su forma de vulgata, o ideolgica.
La informacin shannoniana no es ms que la parte emergida de
un profundo iceberg. La idea dominante que se desprende de mi interrogacin crtica es que una teora verdadera de la informa-
357
cin no puede ser ms que meta-injormacional, es decir no puede

desarrollarse ms que integrada, articulada y excedida en el seno de
una teora compleja de la organizacin. Y es en este sentido en el
que ha ido naturalmente Atlan: de la informacin a la organizacin
(Atlan, 1974). Aqu no puedo ms que limitarme a esbozar una
problemtica de la informacin en las organizaciones y procesos neguentrpicos.
3.
GENEALOGA Y CREATIVIDAD DE LA INFORMACIN
La informacin se nos muestra como un concepto complejo,

que se hizo indispensable desde su aparicin, pero que todava no
ha sido elucidado ni es elucidante. Aqu se trata, pues, en primer lugar, de intentar sondear su origen. Como veremos, el problema del
origen desemboca directamente en el de la generatividad.
La gnesis de la generatividad: el nacimiento de la informacin

La relacin de equivalencia neguentropa/informacin corre el
riesgo de encubrir el carcter antecedente y envolvente de la organizacin neguentrpica en relacin a la informacin (cfr. el final del
captulo anterior).
A partir de aqu, el complejo informacional (y digo complejo, pues
la informacin supone circulacin, comunicacin, dispositivo engramado, aparato) debe ser concebido, no en el origen, sino en el trmino de un proceso muy largo y complejo, en el que una organizacin
neguentrpica productora-de-s se transforma en clula viva.
Hay una distancia organizacional extraordinaria entre lo que conocemos al principio (la produccin de nucletidos y de aminocidos en las reconstituciones en laboratorio de sopa primitiva) y
lo que conocemos al final (un unicelular procarioto que comporta
un citoplasma y genes inscritos en un ARN) y esta distancia organizacional debe corresponder a una gran distancia temporal, quiz
de ms de un millar de aos.
Este perodo se denomina prebitico: es concebido generalmente como un proceso de interacciones y reacciones qumicas entre elementos que se encuentran al azar en condiciones favorables (la sopa
primitiva de Oparine); este proceso sera el de la asociacin combinatoria de grandes conjuntos qumicos cada vez ms complejos,
que llevaran finalmente a una organizacin auto-reproductora dotada de cualidades vivas, la clula. Tal concepcin ignora o subestima la posibilidad del surgimiento muy precoz de una o varias organizaciones productoras-de-s, de forma torbellinesca, y cuyos desarrollos e integraciones mutuas proto-simbiticas llevaran a una
358
~.
organizacwn comunicacional-informacional. As pues, la idea de

un perodo proto-bitico se vuelve muy importante, se interpone
entre lo pre-bitico y lo bitico, los encadena y encabalga entre s.
A partir del momento en que se toma consciencia de que la vida no
puede nacer de la aparicin milagrosa de la informacin, se .hace
necesario pensar que la informacin nace de la complejizacin de
una organizacin proto-bitica que gracias a esta complejizacin
va a organizarse como vida.
Del mismo modo que se haba subestimado, hasta los descubrimientos prehistricos de estos ltimos aos, el muy largo perodo
de hominizacin (hoy tasado en varios millones de aos) que, de un
pequeo humanoide bpedo, lleva a horno sapiens, porque se era incapaz de concebir el paradigma que permite enlazar y no desligar el
primate y el horno, del mismo modo, la dominacin de la informacin atomizada y de la vida molecularizada impide concebir el largo
perodo proto-bitico del desarrollo de una organiacin productorade-s, y que, al crear su organiacin informacional, deviene autoorganizadora.
No hay que partir, pues, de un paradigma atomizante que se esfuerza por concebir el montaje de un mecano qumico, sino de un
paradigma de organizacin activa fundado sobre las propiedades recursivas, retro-activas, neguentrpicas del bucle productor-de s.
Sabemos, desde la termodinmica prigoginiana, que ciertas organizaciones espontneas de tipo torbellinesco se constituyen y
mantienen en ciertas condiciones de inestabilidad. Dado que el sistema vivo, como dijo justamente Atlan, es un sistema en el cual los
elementos no son componentes qumicos, sino reacciones qumicas
entre componentes (Atlan, 1975, pg. 95), debemos imaginar, pues,
que el juego empieza no slo con los encuentros y las reacciones,
sino con la formacin de torbellinos de reacciones qumicas.
Imaginemos, pues, la sopa tibia de Oparine, no slo como
oxidaciones, reducciones, acidificaciones, foto-reacciones, sino
tambin como flujos que chocan y se combinan en remolino. Es
efectivamente en tal sopa, hormigueante, barahundesca, donde podemos imaginar que juega la dialctica gensica desorden/interacciones/organizacin, la organizacin no es slo la estructura molecular de los nucletidos y aminocidos, sino tambin bucles
qumicos agitando transformaciones moleculares en nubes. Es en esta
danza de intercambios, reacciones, transformaciones, donde son
arrastradas las molculas dotadas de propiedades duplicadoras; as
se ponen en movimiento los procesos multiplicadores y se multiplican los procesos desencadenantes.
Las condiciones de inestabilidad deshacen y descomponen los
torbellinos, pero tambin son favorables a los encuentros. As pues,
podemos considerar, a partir de procesos que se encabalgan, interfieren, se contrarian, los buclajes proto-simbiticos que cons359
tituyen un ser-mquina productor-de-s de naturaleza nucleoproteinada. Divirtmonos con esta escena, puesto que nuestra meta
es el bit.
El buclaje proto-simbitico/parasitario
Las asociaciones activas se hacen, se deshacen, se rehacen en un
hormigueo. Los duplicadores pueden muy bien funcionar como virus (Jos cuales no son otra cosa que una matriz duplicativa) en un
medio favorable; extraen los elementos con su propio pulular
degradando este medio; es decir descomponiendo las molculas
inestables que Jos alimentan. Pueden combinarse en una relacin
parasitaria con las molculas reactivas, pero para que stas
puedan reconstituirse o recomponerse, es precisa la presencia de
molculas catalticas. He aqu, pues, en una simbiosis semi-parasitaria y pre-sojuzgadora, un menage atrois: las entidades duplicadoras se asocian a las entidades catalticas que desencadenan la reconstitucin de entidades reactivas inestables.
Esta asociacin proto-simbitica combina en bucle los movimientos secuenciales de intercambios qumicos (que desde ahora prefiguran las futuras actividades metablicas) y de duplicaciones casi
cristalinas (que prefiguran el mecanismo de auto-reproduccin). Si
este buclaje reacciona activamente contra las dislocaciones y dispersiones, es ya la constitucin de un:
Refuerzo del buclaje

Desde el comienzo juega una seleccin natural (molculas
intra-muros, quiero decir, intra-buclaje). (Eigen, 1971). Efectivamente, las molculas menos sociables, menos dotadas, son arrojadas
fuera de la gran aventura. La lgica organizacional del bucle juega
desde su formacin y a travs de sus desarrollos simbiticos: la
retroaccin incesante del todo en tanto que todo sobre las partes
para seguir siendo todo protege las partes que protegen al todo. As,
todo lo que favorezca la supervivencia del todo ser conservado, integrado, desarrollado en este proceso a la. vez selectivo y morfaestabilizador.
Este refuerzo de la reiteracin comporta necesariamente el desarrollo de actividades productoras; cuanto ms integra el sistema elementos nuevos, es decir, variedad, ms deben diversificarse las capacidades fabricadoras via catlisis; as el bucle puede enriquecerse
con elementos muy diversos, unos cada vez ms aptos para los intercambios metablicos, otros -las enzimas- cada vez ms precisos y operacionales en las operaciones fabricadoras. Una dinmica
de repeticin, de reorganizacin y de produccin se complejiza.
Constitucin de un complejo regulador
Ser ncleo-proteinado productor-de-s

El bucle recursivo de miradas de interacciones y reacciones
qumicas que se constituye, por su naturaleza, y sin duda por su forma, ya est lejos del torbellino acutico. La produccin permanente,
la reorganizacin permanente, son de naturaleza qumica: la reconstitucin de las molculas proteinadas que se degr~dan; la alimentacin energtica se efecta quiz por foto-reacciones, es decir, porramificacin directa ante la radiacin solar. Este bucle simbitico es
ciertamente frgil. Suponiendo que el bucle se rompiera, la simbiosis
se hundira, las entidades se dispersaran. El duplicador, que es la
entidad ms estable (ARN o ADN), cesa de desdoblarse y se mantiene hasta que se une de nuevo, en ese hormiguear y pulular sobreactivado de encuentros e interacciones, a las entidades catalticas y
reactivas, con las que reanuda el menage a trois.
A partir de ah se constituyen nuevos bucles, de los que algunos
se refuerzan ms que otros, y este reforzamiento se refuerza con la
insercin, con ocasin de encuentros, de todo elemento cuya
reaccin tenga la propiedad de estabilizar y reforzar el buclaje.
Hemos visto que la organizacin-mquina ms compleja que conocemos, la de los soles, es espontnea, es decir no informacional.
Es la resultante global permanente de interacciones en nmero
increble, prodigiosamente complejas, diversas y divergentes, que se
complementan en el contra-equilibrio de los mltiples antagonismos. La regulacin y la regeneracin son indistintas del proceso total. Es lcito pensar que el ser proto-bitico ncleo-proteinado organizador y productor-de-s que se ha constituido pueda muy bien, incluso
en un alto estado de complejidad, funcionar sobre la base de regulaciones espontneas, es decir una lgica recursiva/retroactiva de
interacciones concurrentes, complementarias, antagonistas. En su
origen, la vida es un micro-sol que se nutre de la radiacin macro-solar.
Pero ahora que el destino solar juega de manera casi independiente de su entorno, el destino proto-bitico se teje a travs de las
interacciones con el entorno. ste le condena a la inseguridad y a la
dependencia. Pero al mismo tiempo, si se contina suponiendo la
sopa rehogada, hormigueante de encuentros e intercambios,
este entorno le suministra variedad en exceso, en aumento, lo que
permite que cuando el bucle integra elementos funcionalizables, se
360
361
ferencia prodigiosa de los factores entre s. Del mismo modo que la

desarrolle y complejice. La complejizacin interna, es 1 decir el
aumento de la variedad de componentes y reacciones, va umda a una
complejizacin de intercambios con el medio: el bucle ha incorporado en el futuro citoplasma protenas variadas e inestables, enzimas
de actividades muy diversificadas. El problema de la organizacin del
metabolismo se plantea, pues, de manera cada vez ms aguda. La
mquina, cada vez ms variada y delicada, sera cada vez ms frgil si no se pudiera compensar esta fragilidad con una organizacin
reguladora del metabolismo.
Pero sta todava es frgil, y hay que suponer innumerables
ruinas, rupturas, fracturas; es decir, volver a cero repetidamente.
Sin embargo, no hay necesariamente que volver a partir siempre de
cero. Los duplicadores salen de apuros y volvern a comenzar por
otro lado, ms tarde. Cuanto ms constituyentes capaces de intercambiar y producir hayan trado consigo, mejor ser para su multiplicacin. As, no slo hay hecatombes de protoclulas, sino tambin recomenzamientos selectivos, a partir de duplicadores que hayan sabido traer su galleta para despus reconstituir una nueva protoclula.
As, el ajedrez que se da a nivel de gran bucle puede jugar al
mismo tiempo un papel selectivo en favor de los pequeos bucles de
duplicadores parsitos/sojuzgadores, que en condiciones nuevas, se
integran en la constitucin de nuevos bucles grandes (puede que
desde esta poca los virus, seres puramente parsitos/explotadores,
se diferencien de los duplicadores sociales que aceptan el sojuzgamiento mutuo, sin el que no hay vida posible).
Pero todo depende finalmente del problema global. Para que se
d el salto definitivo hacia la organizacin viva, es preciso que se
constituya una generatividad organizada: es preciso que las
protenas sojuzgadas que nutren la duplicacin de los duplicadores
puedan a su vez sojuzgar a estos duplicadores para que las reproduzcan en su duplicacin, lo que es de inters bien comprendido para estos ltimos, puesto que al reproducirlas reproducen lo que alimenta su duplicacin. Por lo que es preciso que la duplicacin
restringida (del duplicador) se transforme en rplica generalizada

(del todo). A partir de ah se genera y regula un proto-aparato generador y regulador, situado en las entidades ms estables, los ARN
duplicadores capaces de auto-reproducirse en adelante desencadenando la reproduccin de los elementos degradables que van asociados a ellos.
El proceso de informacionalizacin
El proceso de informacionalizacin no sucede a lo que acabamos de decir, est ntimamente asociado a ello. Se efecta en la in ter362
ho~inizacin es un proceso total de transformacin ecolgica, ge-
ntica, organsmica, cerebral, sociolgica, de forma de vida, con creacin y desarrollo de la tcnica, de la cultura, donde la constitucin
del lenguaje de doble articulacin es un aspecto a la vez total y parcial de este proceso, del mismo modo hay que concebir la biotizacin como un proceso de desarrollos interjerentes inauditos, en
donde surge el dispositivo injormacional de doble articulacin.
Recapitulemos: el bucle productor-de-s se organiza extrayendo
del medio los elementos qumicos que necesita para sobrevivir y
reproduciendo las molculas de stos que se degradan. Se puede suponer que cada carencia o desviacin retroacta sobre el bucle
en una onda de alerta hasta que una molcula que reaccione especficamente a tal desviacin o tal carencia desencadene una catlisis. Suponemos que en un primer estado del complejo reguladorregenerador pre-informacional, las molculas que reaccionan de este modo estn en sitios estables, en los arbotantes de una gran escalera de ARN.
A partir de estas interacciones:
desviacin/ carencia ~estmulo~ respuesta
perturbaciones
desencadenamiento
de una catlisis
se crea un proceso/ciclo estmulo/respuesta, donde el estmulo mediatizado hace el efecto de una seal para una molcula o grupo
molecular que responde con otra seal a la enzima, la cual desencadena la fabricacin.
De este modo, las nter-retroacciones devienen comunicacionales. Pero todava no hay un cdigo, todava no hay informacin.
Paciencia. Consideremos aqu la situacin en que tal alerta, carencia o necesidad desencadena tal molcula, la cual desencadena tal
enzima; hay entre-gramacin mutua desde el momento en que una
Oa base en el ARN) se convierte en seal para la otra (la enzima) y
recprocamente. Aqu es preciso pensar no slo en las cuatro bases
de ADN, sino tambin en los 20 radicales aminos, que constituyen
las letras de otro vocabulario. Hay que pensar que la codificacin
en el ARN, despus ADN, tiene su contrapartida en la codificacin
estereoespecfica propia de la enzima. Por lo que se constituye una
primera fase informacional en una dialctica de engramacin mutua, trmino a trmino.
Esta primera doble engramacin pre-informacional defiende
Y fortifica la mquina qumica. Pero con los desarrollos de la
complejizacin, las condiciones entre las bases de ARN no son lo
suficiente numerosas para responder a la demanda proteica y aparece un fenmeno de saturacin. Para comprenderlo, retomemos la
363
hiptesis de la formacin del lenguaje humano (de doble articulacin) en el curso de la hominizacin, formulada por Hockett y
Asher (1964). En un cierto desarrollo de la complejidad social hominiana, vistas las crecientes necesidades de comunicacin, hubo
probablemente saturacin fnica de un call-system. Es as, bajo la
presin de una demanda de variedad no satisfecha, como se puede
constituir el lenguaje de doble articulacin, el nuestro, meta-sistema
semitico que permite combinar hasta el infinito palabras y frases,
dotadas de sentido, a partir de fonemas que se han convertido en
unidades privadas de sentido.
Se puede imaginar del mismo modo una presin de variedad
que emanase de necesidades fenomnicas cada vez ms variadas y
complejas, por el conducto de protenas cuyas combinaciones
pueden variar hasta el infinito sobre un nmero restringido de bases
saturadas que no supieran responder a las necesidades crecientes
ms que constituyendo un meta-sistema de doble articulacin, y
donde estas bases, que equivaldran a las letras de un alfabeto,
pudieran a su vez combinarse al infinito en el plano de la segunda
articulacin.
Ha bastado con que se constituya una vez, de manera inimaginable, como todo paso a un meta-sistema, esa doble articulacin,
situada evidentemente en la entidad duplicadora, para que se reproduzca por s misma, y que este cdigo gentico, unido a la reproduccin del todo en tanto que todo, asegure la multiplicacin de la
vida hasta el infinito, transformando su improbabilidad inicial en
gran probabilidad terrestre.
As pues, el verbo no est en el comienzo. Es el fin del comienzo (protobitico).
As pues, el conjunto metablico ha entrado en el circuito reproductor, el conjunto reproductor ha entrado en el circuito metablico. Se ha constituido un bucle geno
fenomnico, a la
vez productor y reproductor de un ser-mquina auto-(geno-feno)eco-re-organizador, del que el complejo generativo constituye un
proto-aparato informacional y el complejo fenomnico una organizacin comunicacional. La gnesis de la informacin corresponde,
pues, a un desarrollo metamrfico de una organizacin neguentrpica que deviene informacional!comunicacional. La informacin,
en lo sucesivo necesaria para esta organizacin y como esta organizacin le es necesaria, emerge bajo la forma de engrama. Contiene
ya, en estado indistinto y potencial, todas sus diferencias ulteriores.
364
De la no-informacin a la informacin
Las condiciones genealgicas de la informacin son de importancia terica total, y entre ellas se encuentra una que ya hemos seiialado: la informacin nace de la no-informacin. Lo que quiere
decir que:
- la informacin nace de un proceso organizacional neguentrpico que se desarrolla a partir de interacciones evenenciales, aleatorias;
- la informacin nace al mismo tiempo que se constituye un
complejo generativo/regenerador:
NEG ---~GEN - - - + I N F
y en consecuencia puede regenerar, a su vez, lo que la genera:

NEG - - - + G E N - - - + INF
Altamente improbable en su ocurrencia, la informacin, al inscribirse en un complejo generador de naturaleza duplicativa, se multiplica y prolifera. Se puede, pues, concebir a la vez la improbabilidad de su aparicin y la probabilidad de su difusin.
Y la no-informacin interviene de nuevo, para el desarrollo de la
informacin, esta vez en forma de ruido, es decir, de perturbacin.
Pero no es el ruido el que crea una nueva informacin, sino la conjuncin organizacin neguentrpica/informacin/interacciones/
ruido.
Arqueologa de la informacin: re-generacin
e informacin generativa
Mquina y mquina. Informacin e informacin.

Programa y programa.
Se han podido asimilar las secuencias inscritas en el ADN a un
mensaje formulado segn un cdigo, constituyendo un programa.
Efectivamente, el patrimonio hereditario es un cuasi-mensaje que se
transmite de generacin en generacin. Pero la idea de mensaje es
un poco demasiado clara. Aqu el emisor y el receptor son el mismo
que se desdobla; el mensaje es transmisor y transmitido a la vez.
ste, demasiado claro, no est tan claro.
Cdigo? Efectivamente, de la constitucin de un sistema de
doble articulacin emerge un cuasi-cdigo.
365
Programa? Hemos visto las justas objeciones que se le pueden

hacer a este trmino. Cul es este programa que no procede de lo
exterior y superior, sino de lo interior y lo inferior? Cul es este
programa que no determina las secuencias de accin estereotipadas
de forma rgida, sino las variedades aleatorias del comportamiento?
Algunos rechazan incluso el trmino. Sin embargo, la palabra
programa no es totalmente impertinente: en trminos estticos y segn un encuadre estrechado, todo ocurre como si a partir de la informacin codificada en los genes, emanaran via ARN, instrucciones extremadamente precisas. Pero no podemos conservar esta
idea de programa ms que a condicin de que sea integrada y no integrante, dominada y no dominante, es decir, que sea concebida como un aspecto y un momento de la generatividad informacional. El
conjunto de un genoma representa ms bien una competencia organizacional de donde emanan estrategias (pluralidad de comportamientos que se desarrollan y modifican en funcin de circunstancias
aleatorias, para alcanzar finalidades), en cuyo interior la ejecucin
de l~s operaciones puntuales toma un carcter programtico, en el
sentido en que un programa predetermina ne varietur realizaciones
estrictamente estereotipadas.
Entonces, mensaje, cdigo, programa parece que reflejan y traducen bien algo de la generatividad informacional. Pero lo
que dejan en la sombra parece ms fundamental y fascinante que lo
que aclaran.
El complejo generativo y el aparato informacional
Para ais~ar la informacin generativa es necesario, en primer
lugar, no atslarla. La informacin emerge al mismo tiempo que
un complejo generativo y una organizacin comunicacional. este
complejo generativo se organiza a partir de molculas duplicativas
estables, quiz ARN antes que ADN. En las clulas ms arcaicas que
conocemos, llamadas protocariotas, todava no hay concentracin
del ncleo. El complejo generativo est disperso, es policntrico. El
complejo generativo es reunido en el ncleo de las clulas eucariotas.
Como ya he indicado (segunda parte, cap. 111), se puede considerar
el ncleo celular como un proto-aparato informacional, puesto que
responde en gran parte a la definicin ya dada de aparato: disposicin original que centraliza la informacin, la trata y une el tratamiento de la informacin a las acciones: efectivamente, el ncleo es
el principal depsito de informacin, el principal centro de comunicaciones, el principal emisor de instrucciones; constituye la competencia organizacional que acabo de evocar, capaz de elaborar
estrategias y de transformar a fortiori, la informacin en
programa. Pero hay sojuzgamiento recproco, y ms profunda-
366
mente recursividad, en la relacin entre el proto-aparato informacional y el citoplasma. El aparato organiza (generativamente) la organizacin (fenomnica) que, a su vez, es necesaria para la organizacin (generativa). Su organizacin organiza una organizacin que ella
misma organiza.
As, no se podra ni aislar la informacin del parato del que ella
llega a ser forma y accin, ni aislar el aparato del proceso recursivo
global que es la vida de una clula. No se podra, pues, hacer del
aparato el soberano de la clula ni de la informacin, el soberano
de este soberano. Pero el misterio de la naturaleza de la informacin generativa no es sino ms agudo.
El semblante de la informacin
La informacin est inscrita, conservada, protegida en los genes. Pero, qu es esto? El ADN no es la informacin, sino la estructuracin molecular en doble hlice en la que se inscribe la informacin. Las cuatro bases no son la informacin. La informacin est en
las configuraciones combinatorias de las cuatro bases.
Estas configuraciones evidentemente no son aleatorias ni improbables. La relacin que establece cada uno entre los elementos que
la constituyen (bases nitrogenadas) es un desvo o una diferencia
con respecto a la reparticin probable de estos elementos en una
molcula de ADN no informada.
La originalidad y la improbabilidad de la mini-configuracin
informacional/gentica corresponde, sin ms semejanza que entre
la palabra gato y el ser gato, a la maxi-configuracin compleja y
concreta de un ser vivo. En este sentido, se trata de un sistema de
signos y, al igual que la palabra gato suscita el ser gato, pero de manera solamente imaginaria, igualmente es necesario este sistema de
signos para la produccin y reproduccin de un proceso real, de
manera no imaginaria, sino prctica.
La maravilla es que, por ser signo, la informacin permite
reproducir; por ser relacin, permite organizar; por ser microconfiguracin, es necesaria para la configuracin general; por ser
diferencia, permite diferenciar.
Pero nos faltara una dimensin capital, si olvidramos este carcter clave inherente a toda produccin-de-s: la dinmica del recomenzamiento. Es ste el sentido en el que hay que comprender sobre
todo el signo engramado; ste es Archivo, es decir, inscripcin portadora de la marca de la neguentropa antecedente, y aqulla, remontando del antecedente al antecedente, los arque-eventos fundadores de tal o cual carcter de la organizacin presente o futura.
As pues, el signo se nos aparece como guardin (engrama) y
fuente (progrma) de neguentropa organizacional. No se puede
367
leer, pues, la informacin ms que en la dinmica del Re-comenzamiento, de la Re-produccin, de la Re-organizacin. Est presente en cada instante, activa en cada operacin, sin consumirse 0
dilapidarse por ello, puesto que permanece engramada, y puede servir de manera indefinida, es decir, de manera indefinidamente multiplicada, incluso multiplicadora (reproduccin biolgica, despus
reproduccin de imprenta, foto, etc.)
A partir de ah, podemos comenzar a aislar y volver a unir a la
vez la informacin generativa: es la configuracin improbable y estabilizada, de carcter engramtico (signo) y archiva/, la que, en el
seno del proto-aparato generativo, es necesaria para la repeticin 0
reproduccin exacta y al infinito de los procesos de regeneracin y
de re-generacin.
GEN-------------+INF
NEG+-------------RE
El recomenzamiento
Hemos encontrado ya el problema clave del Re, en el recomenzamiento ininterrumpido del bucle recursivo, la reorganizacin permanente de la organizacin activa, la produccin-de-s permanente. Hemos encontrado otro tipo de repeticin en la duplicacin de los cristales. La informacin generativa es el nudo donde se unen la duplicacin (que va a ordenar y entraar la reproduccin multiplicadora de
los individuos) y la dinmica de los recomenzamientos. Su conservacin (engrama) permite que se recomience siempre (al menos mientras
que el engrama no sea alterado), su activacin (programa) permite
que el complejo generativo oriente y controle y que el ciclo completo efecte, de forma fiel, y potencialmente al infinito, la Reorganizacin permanente; la Re-generacin permanente, la Reproduccin de los constituyentes que se degradan, la Re-produccin
peridica del ser en su integridad.
Lo que recomienza no es de ningn modo el ciclo inexorable del
planeta alrededor de su sol. Ninguna ley fsica lo manda. Este
recomenzamiento va incluso a la inversa de las leyes fsicas, aunque
permanezca en el seno de la physis. Este recomenzamiento, reitera,
resucita, regenera un ciclo de eventos antecedentes improbables y
singulares. Y la vida contina as: renace en cada instante, es decir,
resucita sin tregua eventos pasados, pero recombinados y rearreglados en el ciclo presente.
368
Si se considera el organismo en sus actividades fenomnicas, toocurre como si la engramacin informacional de los eventos pro..,duct.ones pasados constituyese una especie de memoria en la que
el aparato informacional segn las necesidades, combina~do
de manera sincrnica resurrecciones de eventos que han surgido
diacrnicamente en el pasado. Volver a ello en la seccin siguiente.
Aqu quiero aclarar primero la lgica del recomenzamiento, tomando la relacin onto-filogentica de sta.
Desde hace mucho tiempo se ha remarcado que la ontognesis
de un individuo es como una recapitulacin de la filognesis, una
especie de repeticin analgica de los eventos organizadores del filum, y esto de manera tanto ms sorprendente cuanto que una ontognesis larga y compleja corresponde a un pasado evolutivo de la
especie muy rico. Como esta repeticin no es ni completa ni exacta,
algunos han limitado el alcance del paralelismo onto-filogentico.
Ahora bien, estos fallos del recomenzamiento, confirman que la
transmisin y la reproduccin de la informacin navegan sobre el
ocano del ruido; como un mensaje que ha luchado mucho contra las
olas, se ha empobrecido y enriquecido a travs de las mutaciones evolutivas; de ah las nieblas, los embrollos y las componendas; la ontognesis tambin, si se la lee como recomenzamiento, comporta olvidos, fallos, resmenes, inexactitudes, deformaciones, encabalgamientos y recombinaciones. Es perfectamente exacto que la
embriognesis recapitula, para ciertos rganos, tipos ancestrales de
organizacin embrionaria ... o incluso adulta ... ; pero para muchos
rganos, esta recapitulacin no parece sino aproximada, incompleta
6 inexistente (A. Dollander, 1970, pg. 31).
Esto nos hace comprender que la relacin especie/individuo,
contrariamente a la concepcin trivial, no es la de un todo y sus
partes, de un modelo y sus copias, de un molde atemporal y general de donde procederan los individuos singulares y temporales. El
observador, al contemplar la sucesin y la multitud de individuos
semejantes, concibe un pattern de especie, pero este modelo es la
proyeccin unidimensional, esttica y estadstica, en un entendimiento abstracto, de la dinmica de los recomenzamientos reproductivos.
As, el ser nuevo se forma en el recomenzamiento, el rebuclaje
ontofilogensico y, una vez formado, es la resurreccin del antecedente fundador. Tiene la identidad del antepasado, es decir, para
nosotros la identidad de su especie. Pero, aunque idntico, es distinto, porque su patrimonio informacional ha sufrido variaciones
aleatorias en el curso de las reproducciones, y porque este individuo
vive una experiencia fenomnica singular, segn una lgica autoreferente; por ello, se distingue de su genitor, como su genitor se distingue de su genitor. A travs, pues, de la reproduccin, la generatividad informacional crea la alteridad en la identidad, y la identidad
369
en la alteridad. La misma historia y esto es la identidad de la especie

se ree~car.n~ a trav~s de las ~istorias diferentes incluso divergentes
d~ ~os mdlVIduos. ~Ila especie da la existencia al individuo, ni el individuo a la especie: se la dan recprocamente por recomenzamiento, repeticin, reproduccin.
Esto complejiza, de golpe, la idea de devenir y de porvenir. El
de':enir de la orga~izacin viva pasa por la recurrencia: la Tele, finalidad vuelta hacia el futuro, es un retorno hacia el Arque, que se
encuentra catapultado sobre el presente. Pero el porvenir no es un
~<eterno r,et?rno. El Arque no es el modelo inalterable, como la
Idea platomca: todo recomienza de nuevo, con una posibilidad de
novedad. A veces, entra un evento nuevo en el ciclo, modificando el
bucle (~utacin gentica), y son estos eventos perturbadores los
qu<:, al mtroducir la transformacin en la recurrencia, hacen la evolucwn. El recomenzamiento es un movimiento espiral, que se aleja
de su fuente cada vez que vuelve a ella.
La mnesis generativa
~1 signo informacional adquiere muy fuertemente su carcter de
ar~hivo en funcin de la dinmica de recomenzamiento. A partir de
~I, todo ocurre como si la qumica del recomenzamiento obede-
ciese a una alquimia de la rememoracin. Y volvemos a no estar

en el. ~uadro digita~ de la~ instrucciones programticas, estamos
ta~bien en una especie de re-juego analgico o mimtico de lo que se
ha jugado ya 1 Tal analoga no nos sugiere que la informacin sea
ya una memoria propiamente hablando, sino que lo que nosotros
ll~mamos m~mori~, y que supone nuestro aparato cerebral, nos permite. concebir mejor la organizacin del aparato generativo informacwna~ ,(del que nuestro cerebro es un desarrollo epigentico) en
su relacwn con el pasado, que conserva, traduce, re-presenta,
reproduce.
Recordemos. El proc:s?, ontogentico puede ser concebido justamente, como una repeticwn de lo que ya ha sido vivido una reproduccin de un organismo a imagen del organismo gene~ador el
c~,al era a su vez ~ imagen, etc. Dicho de otro modo, la re-prod~c
cwn es la produccin de un doble fenomnico y material una copia
real del original.
'
En este sentido, la ontognesis puede ser concebida como una
rememoracin organizadora y productora. Pero qu parangn se
puede hacer con la memoria mental?
Ciertamente, los archivos informacionales del ser vivo estn ins. critos qumicamente en el ADN de un aparato nuclear, y nuestros
rchivos mentales estn inscritos qumicamente en las neuronas de
. un aparato cerebral, pero dos diferencias fundamentales saltan a la
vista de inmediato:
l. la memoria de nuestro aparato cerebral es abastecida principalmente por los eventos que sobrevienen en nuestra vida fenomnica, mientras que la memoria generativa, ciega a estos eventos, es
abastecida por los eventos organizadores de un pasado anterior al
ihdividuo;
2. la rememoracin mental es imaginaria; resucita una imagen,
un eidolon de un evento o de una forma fsicos; la competencia prxica del acto mental de rememoracin es totalmente nula para
nosotros 1 Por el contrario, la rememoracin gentica es prxica
y de ningn modo es imaginaria.
Ahora bien, es en esta diferencia extrema donde aparece una
extraordinaria semejanza: nuestra memorizacin mental y la rememoracin generativa son productoras la una y la otra de un doble,
pero en el primer caso este doble es imaginario y en el segundo, el
doble es un acto, un producto, un ser real.
' Recordemos, en primer lugar, que la analoga entre la informacin memorizada de nuestro cerebro y la informacin archivada de
nuestro aparato gentico va ms all de la sola engramacin
qumica. En uno y otro caso, lo que est inscrito no es un hecho,
su representacin, su imagen, su modelo, lo que est inscrito es
un signo, un esteno, una marca de recuerdo del evento. Nuestra
memoria cerebral no mete en una caja las percepciones, sino
que engrama los signos, en conexin con otras inscripciones mnemnicas, que recuerdan otros eventos. En uno y otro caso, la imagen aqu, el modelo all, no estn ms que virtualmente. Es preciso, en uno y otro caso, que haya actividad de todo el aparato, para que haya regeneracin; lo hemos visto en lo que concierne a la
informacin gentica; en lo que concierne a la rememoracin mental, es precisa la actividad de todo el aparato cerebral; no de todos
los millares de neuronas que lo constituyen, sino de su actividad de
todo en tanto que todo. Pues el engrama no contiene la imagenrecuerdo. La imagen se reforma en el momento de la rememoracin, en el que el conjunto psico-cerebral recuerda, gracias a la
huella engramada. Este recuerdo es una resurreccin o reproduccin imaginaria del evento recordado, segn procesos todava desconocidos, pero en el que se combinan en mi sentido procesos
Es por lo que se puede intentar comprender la generatividad informacional no

tanto por asiipilaci~ a la ejecucin de un programa, sino por procesos anlog~s a
los de la remel!loraciOn, proces?s en los que, por lo dems, se construye ontognicamente un cuasi-programa que tiene aspectos digitales.
370
1 No excluye la posibilidad para otros seres, para otras vidas, la posibilidad de

una mnemopraxis como el bello film de Twadovski, Solaris.
371
analgico-sintticos y procesos digitales. Se trata de la resucitacin

presente del evento, como copia no real, sino imaginaria.
Como la reproduccin gentica, la memoria cerebral reproduce
aquello que de otro modo caera en el olvido o quedara dispersado
es decir, que genera lo improbable, lo que se desva, la neguen~
tropa, pero slo en forma de imagen.
El recuerdo es una duplicacin del evento, en forma de imagen.
Esta imagen recordada es de la misma naturaleza que la imagen percibida: un cerebro animal o humano jams percibe, a partir de
estmulos transmitidos por los sentidos, ms que una imagen, una
representacin de los eventos o de las cosas. Es esta imagen percibida la que se engrama, para despus volverse a convertir en imagen.
As, la rememoracin traduce la potencialidad generativa de nuestro
cerebro: transformar lo real fenomnico en imagen, y reproducir
regenerar esta imagen.
'
Las dos reproducciones, la imaginaria (mental) y la prxica (gentica) aclaran bien la naturaleza de la informacin generativa: sta
es, a la vez, conservacin-registro (engramacin, archivo) y resurreccin-reproduccin; la huella se vuelve entonces matriz, cuando el
aparato y la totalidad neguentrpica entran en juego. A partir
de ese momento la mquina de fabricar dobles, est en marcha. Pero
mientras que la mquina gentica reproduce el ser y la existencia, 1~
mquina cerebral reproduce el doble espectral, el ghost-fantasma
de los seres, eventos, cosas (Morin, 1970). La rememoracin mental
es una regeneracin ntegra, pero ntegramente imaginaria.
En estado de vigilia subestimamos la fuerza de esta duplicacin
imaginaria. Est como ensordecida por el hecho de que nuestra conciencia trata la imagen como una no-realidad, y no como un doble
de la realidad. Pero de hecho, la imagen-recuerdo tiene la misma
fuerza que la representacin perceptiva, lo que se ve claramente
en los casos lmite de alucinacin, donde la imagen mental dispone
de la presencia y de la existencia real, as como en las experiencias
de estimulacin por electrodos de ciertas regiones cerebrales en que
se hace surgir el recuerdo con una virulencia alucinatoria y una precisin casi perceptiva (Delgado, 1972).
As, en la rememoracin fsica, hay tambin una duplicacin.
Pero mientras que en la reproduccin biolgica el doble es fsico y
adquiere vida autnoma aparte de su genitor, la copia del recuerdo
mental no puede sobrevivir fuera del que recuerda. La rememoracin cerebral puede, pues, ser considerada como una forma degenerada de produccin o como una forma degrada de regeneracin.
Pero es tambin un desarrollo metafrico de la informacin generativa, en un dominio y un reino nuevos, que va a expandirse de repente con el hombre, el de lo imaginario y lo ideal! Y, al igual que
la neurona es una clula degenerada, que ha perdido el poder prxico de reproducirse, pero gracias a la cual se puede computar, pen372
mag1nar soar del mismo modo la existencia de una memoria

sar, 1 que
' la experiencia fenomnica v1v1

da por un.t~
ct.tvt
mental
engrama
d en su Umwelt y la regenerada por el recuerdo aportan postbthdad~~ neguentrpicas fabulosas. Pues la inf~rmacin remem~rad8: del
espritu sigue siendo r~~enerativa . sigue stendo reproductiva, stg~e
endo pues informacwn generativa, pero en este nuevo campo e
Sl
'
generacin y produccin: lo ideal y lo tmagmano.
La multiplicacin
El mismo engrama sirve para muc~as !~peticio~es. Tiene pue.s la
virtud de la multiplicacin, La duphcacwn prostgu~: 1~~ duphcados se duplican a su vez y as sucesivamente: la duphcacw~ es multiplicativa. Cada doble reprod~~ido es reproductor, es deClf '. P?see
las virtudes generativas del ongm~l. .H.ay, ~ues, una P?tenciah~~d
multiplicadora indefinida en el pnnciplO mismo de la mf~rmacwn
enerativa; as es cmo se ha e~pandido 18: vida sobre. la tierra. La
~istoria humana, del aprendizaJe a la escnt~:a (que t~ene ya valor
multiplicativo antes de la imprenta, en funcwn del ~umer<? de sus
lectores), sobre todo despus de la i~~ren~~ a _la radw . al eme, a .1~
televisin, sabr multiplicar la multlphcacwn mformacwnal al mis
mo tiempo que sabr diversificarla.
La memoteca
Dejemos ahora la reproduccin gent~ca y consideremos la organizacin misma de la existencia fenommca. de un ser celula~. Tambin son esclarecedoras las ideas de archivo Y de memona. Los
archivos informacionales constituyen una memo~eca en la que
bebe el aparato de modos diversos segn las necesidades .Y p~oble
mas que se le han sealado y que conciernen a las reo~gamzacwnes,
producciones internas, comportamientos, e.tc.; es decir, a todas las
actividades fenomnicas. El aparato suscita entonces, ~ememora
ciones parciales 0 puntuales, que, por su naturaleza praxica, de~en
cadenan las acciones o producciones que responden a las nec~stda
des 0 problemas. En el caso de la fabricacin interna de moleculas
nuevas en sustitucin de las molculas degradadas, todo ocurre
automticamente y toma forma programtica. Cuando se trata de
un conjunto de actividades complejas, el .apa~ato bebe de su memoteca en funcin de las estrategias y combmacwnes que elabora para
adaptarlas a las circunstancias, y la memoteca se v~elve mnemopraxis, produciendo lo que conviene a las estrategtas que ella coelabora.
As la cara de la informacin generativa se esclarece un poc~
cuand~ se aclara su carcter de archivo. Pero este carcter de archi-
373
vo necesita ser aclarado l mismo en y por la praxis del

aparato nuclear (y recprocamente) Y la praxis de este apar~;oto
puede ser aclarada ms que en relacin con la praxis total d lo no
~?and?nada a s misma, la informacin solitaria ya no es infe ser
cwn, smo una.defor~acin provisional, o un mito de inform1~~~La cara pnmordial, donde emerge la informacin y que h
formacwn
tiene
e?J.erger 1a m
por nombre justamente gen: ge ace
tlVldad! Es en la interaccin activa sobre la informacin el 'apnera.
arato
y el ser conce b'd
I ? como totalidad
recursiva, donde la informa
se v~elve g7nerat1va y la organizacin neguentrpica. Entonce~I~~

archivo deviene verbo, y el verbo se hace carne.
La generatividad evenencial
. , Hemos visto que hay una diferencia de principio entre la repeticion de ~as leyes generales fsico-qumicas y la repeticin del recoT?,enzamiento .d~ toda produccin-de-s, es decir, de toda organizac~on neguent~opica. Lo remarcable es que la organizacin informac~~nal orgamza el recomenzamiento que la funda mediante produccwn de eventos organizadores; suscita eventos precisamente por
an~lar o contrarrestar los eventos perturbadores que llegan del e _
t~nor o surgen del interior sin cesar. As, paradjicamente la inv:.
n~nza de la anatoma, de la fisiologa, de los modelos de c~mporta
miento es mantenida nicamente por eventos reorganizadores product~res, regenera~ores. Una originalidad de la organizacin nformaciOnal, en ~elacin~ las otras organizaciones neguentrpicas, est
en la produ~cin funciOnal de eventos organizadores y ordenadores.
La diferencia fundamental entre el ciclo de rotacin de la tierra
alred:~~r del so~ Y el ciclo de la reproduccin biolgica, es que la
repehci.on del pnmero, si bien produce eventos sobre la tierra, no es
producida por eventos generadores, mientras que la repeticin del
segundo ~s el producto de una regeneracin evenencial.
D~l m~~mo modo que lo improbable es transformado en y por la
orgamzacwn ne~uentrpic~ en probable local y temporal, del mismo .modo el ~~racter propiamente evenencial del evento generativo
(su Improbabilidad, 1~ sorpresa y la desviacin que ste constituye) es
transformado e~ ca~~cter elemental, es decir, necesario y ortodoxo
para esta orgamzac10n: el evento deviene elemento sin dejar sin
emb~rgo de s~r un evento. De ah esta doble cara d~ la generativid~d mformac.wnal: conserva el carcter evenencial de la informac~o.n shannomana, aunque el evento ha cambiado de carcter proVISio~al Y local,mente, sin cambiar sin embargo de naturaleza. En lo
sucesivo tendra una doble cara, es decir, una cara compleja.
. Como verem~s .<tomo 11), la vida y, ms all del hombre, la soCiedad, son prodigiosas construcciones de eventos, castillos y pala374
. cios hechos de torbellinos de eventos. La informacin organiza1)ional reproduce los arque-eventos pasados, desencadena sin cesar
eventos organizadores, productores, eventos-realizaciones y cuanto
ms se complejiza, ms apta est, como veremos, para integrar y
utilizar el evento perturbador. Ya habamos visto que todo lo que es
fisicamente orden y organizacin tena, bajo un cierto ngulo, un
carcter de evento. Aqu la relacin es extremadamente ntima,
ininterrumpida: el ser vivo, surgido de eventos singulares en cadena,
es un organismo constituido por eventos, un individuo abocado a
vivir una vida evenencial, y se produce evenencialmente: de todo
esto nace el orden de la vida, la lgica de lo viviente, las leyes biolgicas. Y efectivamente, se puede hablar de leyes genticas, demogrficas, ecolgicas, organsmicas, conductistas. Y las sociedades humanas, de textura igualmente evenencial, no solamente obedecen a
leyes sociolgicas, sino que producen leyes que se hacen obedecer.
As vemos destacarse esta notable propiedad: la informacin
generativa genera el evento, no genera ms que el evento, pero
lo transforma en orden y organizacin, sin que sin embargo deje de
ser evento.
El camalen conceptual
No slo existe la palabra cdigo para expresar la naturaleza de
la informacin, ni la palabra programa para expresar la generativi-
dad de sta. No se trata de rechazar estos trminos. Se trata de no

encerrarse en ellos. El programa slo enmascara la estrategia, la
competencia, el aparato, la totalidad recursiva; enmascara la dinmica del recomenzamiento, la regeneracin, la reorganizacin. Si
no hubiera ms que la idea de programa en la generatividad, no
habra, nunca habra habido vida. Esto es un genodrama, es decir,
una representacin, aleatoria cada vez, que se re-interpreta, se revive, se rememora en un desarrollo en el que se mezclan e interpenetran a la vez el ritual inexorable, la comedia del arte, la recitacin
convencida del texto. Es en este proceso donde hay que situar el
juego de la informacin, y no en los ensamblajes y manipulaciones
de la mquina artificial. La informacin, en su naturaleza generativa, no es fcil de cercar. Es poliscpica; en su radicalidad ya es camalenica. Cambia insensiblemente de color segn la coyuntura en
la que se encuentre, segn la mirada del observador: signo, engrama, programa, archivo, memoria son aspectos, algunos todava
embrionarios, todos todava indistintos los unos de los otros.
Ya vemos esbozarse otras caras: saber, puesto que en la memoteca se encuentra inscrito el saber que una lnea tiene de s misma
y del mundo; saber hacer, puesto que su praxis comporta mtodos,
tcnicas, estrategias que permiten que un ser vivo se construya y vi375
va. Estos diversos aspectos y otros ms van a diferenciarse, a

desplegarse en y a partir del aparato informacional epigentico que
existe: el cerebro humano.
4.
LA INFORMACIN CIRCULANTE
Los seres vivos estn organizados de forma comunicacional. No

se puede disociar la actividad fenomnica de una clula del proceso
de comunicacin, donde la circulacin de elementos qumicos juega
el papel de cuasi-seales, desencadenantes o inhibidoras, segn el
circuito ADN/ARN/protenas.
Hay que pensar que la menor clula comporta billones de
unidades moleculares y que la comunicacin entre estas unidades, entre la esfera generativa y la esfera fenomnica (que se encabalgan) se confunde con la actividad permanente de reorganizacin, produccin, intercambio, transformaciones de una microfbrica qumica formidable que estara ocupada sin cesar en producir sus edificios, sus mquinas y su personal. La comunicacin de la
informacin desencadena o inhibe fabricaciones y transformaciones
que mantienen y producen la unidad, la heterogeneidad, la homeostasis, la originalidad, la improbabilidad, la vida del ser celular.
La informacin es, pues, circulante (Laborit, 1975) en la organizacin fenomnica. Se desarrolla, segn modas nuevas, con
la constitucin del organismo multicelular, donde, con la complejizacin, interfieren diversas redes de comunicacin (sangunea, nerviosa). La comunicacin no es solamente intraorgansmica. Todo
ser vivo, comprendido el unicelular, interpreta como seales los
eventos del entorno. Desde el comienzo tenemos:
'~f~''
eno
eco-comumcaci n
geno
~~
La comunicacin con el exterior, la eco-comunicacin, que en un

principio era muy embrionaria, va a desarrollarse. Los organismos
cada vez ms evolucionados, los seres cada vez ms cerebralizados,
van a discernir cada vez ms los eventos de un ecosistema cada
vez ms diverso, y traducir cada vez ms los eventos en informaciones concernientes a la nutricin, al peligro, etc. As, el ser fenomnico -el individuo- sacar sus informaciones de una ecoteca
complementaria, concurrente y antagonista de su genomemoteca.
376
Con la aparicin y el desarrollo de la comunicacin sexual y de la

comunicacin social, los individuos mismos emitirn seales para
indicar su presencia, buscar compaero o congnere, advertirles de
los peligros que sobrevienen.
Las comunicaciones sociales se desarrollan un poco en todas las
ramas evolutivas y, sobre todo, en los insectos: hormigas, termitas,
abejas. El cerebro, aparato epigenerativo, verdadera mquina de captar almacenar, tratar la informacin, se desarrolla en los vertebrado~. peces, pjaros, mamferos. Los ecosistemas, es decir las unidades complejas espontneamente organizadas a partir de las interacciones entre los seres vivos que pueblan un nicho ecolgico (cfr. tomo 11, cap. 1), se convierten en universos comunicacionales extraordinariamente complejos.
As, los mltiples desarrollos interferentes de la vida (desarrollos
de los individuos, de su aparato cerebral, de sus comportamientos;
desarrollo y complejizacin de la sociabilidad y de las sociedades,
desarrollo y complejizacin de los ecosistemas) constituye un desarrollo de la comunicacin formidable y mltiple.
Los soportes y los sistemas de comunicacin se multiplican y
complejizan. Las seales emitidas o inte~cambiadas ya no son solamente qumicas, sino sonoras, visuales, cromticas, gestuales,
mmimas, rituales. La comunicacin ya no tiene un valor solamente
constreidor de incitacin o inhibicin; tambin transmite llamadas, sugerencias, alertas.
Como la informacin es captada cada vez ms por el enemigo
que se vuelve cada vez ms inteligente, como el enemigo extrae de
nuestros rastros, marcas, olores, etc., informaciones para descubrirnos, entonces se desarrollan conjuntamente el camuflaje, la aagaza, la astucia y el arte de detectar el camuflaje, la aagaza, la astucia. En adelante, la informacin se vuelve equvoca y ambivalente:
advierte y traiciona; informa eventualmente a quien no hay que informar: al enemigo, al concurrente. Gran progreso en la historia de la vida; la entrada del fraude en la comunicacin. En adelante, la victoria ya no pertenecer solamente a la fuerza y la
destreza, sino tambin a la astucia, despus a la mentira (horno sapiens), al sociologizarse e ideologizarse, la mentira humana se expande, fructifica, triunfa, puesto que est adornada con las virtudes de la verdad. Cuanto ms se informalice el universo, ms ser
de este modo, hasta que la sobresaturacin de mentira y de hipocresa desencadene una inversin de la tendencia, como quiero esperar.
Cuanto ms se desarrolla la comunicacin, la informacin se
multiplica ms, se gasta ms, se dispersa ms aleatoriamente por todos los horizontes, a la bsqueda de un receptor esperado y a menudo desconocido.
As, la informacin circulante se expande, se multiplica, se po377
limorfiza, en un circ.uito feno-eco-organizacional cada vez ms vasto, cada vez ms dtverso, cada vez ms aleatorio cada vez m
complejo.
'
s
Es preciso comprender que la informacin generativa y la informacin circulante estn unidas, quiero decir que la informacin circulante es inf?rmacin generativa tr~nsformada, que tiene forma de
seales, que ctrcula g:osso modo segun el esquema shannoniano, con
el addendum correctivo de que a menudo no tiene emisor, pero que
el receptor extrae informaciones del entorno transformando los
eventos que proporciona el ecosistema en signos o seales que su
aparato cerebral trata desde entonces de forma ad hoc.
La informacin generativa y la informacin circulante pueden
transformarse la una en la otra, pero la transformacin de una infor~aci~ circula~~e o de seales en informacin generativa no es
postble mas que SI esta encuentra un aparato capaz de registrarla y
tratarla.
. La infor~acin ~~ne~ativa est mucho mejor protegida del
rmdo que la mformac10n Circulante. La informacin gentica est almac~?ada en las muy estables cadenas nucleares de ADN; la informaciOn. ~erebral es alm~cenada por la marca qumica estable: la informaciOn ~ntropo-soc~al es almacenada en libros, cintas magnticas, protegida~ ellas .mtsmas ~~ntr~s las alteraciones y los peligros.
Por el contrano, la mformac10n Circulante debe viajar a travs de
las nubes, a travs de los ruidos. Tambin los problemas clsicos de
la transmisin en el ruido, es decir, de la no llegada (ignorancia) y
d~ la mala llegada (error) de informacin viajera, son problemas
VItales.
Los ruidos que intervienen en la circulacin intracelular e
intraorgansmica de la informacin son fuentes de error que al acumularse conducen a la senectud y a la muerte. Los ecosistemas son
~arabandas de verdaderos y falsos ruidos, falsas informaciones que
mducen a error an ms que los ruidos. Los problemas vitales del
e~r?r son, desde luego, problemas mortales. Ahora bien, la vulnerabthd~d .al error, ~aln .de Aquiles de toda organizacin viva,
habna stdo fatal, st la vtda no hubiera dispuesto de la astucia de
Ulises, es decir, de la aptitud para tratar el error a su medida de jugar c~m l, de inducirle al error.
'
La generatividad y la circulacin son dos momentos de la informa~in. En la circulacin, la informacin puede ser operacional, es
decu, que puede transformarse en neguentropa, pero a condicin de
que un aparato generativo le ofrezca las condiciones de esta transformacin: slo una informacin bien recibida o un error bienvenido pueden transformarse en neguentropa.
La generatividad y la circulacin son dos momentos de la infor~~cin. Es decir, en otros trminos, que el problema de la informacton, de toda informacin, debe ser situado en el contexto de la to1
378
. talidad geno-fenomnica de los seres neguentrpicos/informaciona,les donde la organizacin es siempre un fenmeno de comunicacin, donde la comunicacin es siempre un fenmeno de organi:zacin.
Es preciso situar el problema de la informacin no slo en el circuito geno-fenomnico, sino tambin en el geno-feno-ecolgico. La
informacin y la comunicacin se han desplegado, del ciclo reproductivo al individuo, de la clula al organismo, del individuo a la
sociedad, en el seno de los ecosistemas hormigueantes donde todo
y -todos se reencuentran. Al desarrollarse, lejos de su doble escala
originaria, la informacin tiende a liberarse, es decir, a perder fuerza de constreimiento; tiende a complejizarse -a jugar estratgicamente con la ambigedad, el error, a usar la astucia; tiende a diversificarse (saber, saber hacer, normas, reglas, prohibiciones); tiende
a enjambrarse, a diseminarse, a diasporar ... Hasta la aparicin del
enorme cerebro de horno sapiens, de un nuevo tipo de sociedad,
. dotada de un complejo generativo informacional propio (la
cultura), en fin, del enorme aparato de Estado de las Megamquinas sociales, de la era histrica.
5.
EL DESPLIEGUE ANTROPO-SOCIAL INFORMACIONAL
Si hay un dominio donde se marquen bien a la vez una continuidad evidente y un formidable cambio entre el universo biolgico
y el universo antropo-social, es el de la comunicacin y la informacin.
En efecto, al considerar el campo antropo-social, nos chocan estos caracteres innovadores:
l. Un aparato cerebral de una hipercomplejidad inaudita, que
comprende ms de veinte billones de neuronas, que dispone de una
memoria enorme, dotada de potencialidades lgicas, constructivas,
imaginativas y onricas prodigiosas. No es solamente un sperordenador que trata de informacin (muchas de sus realizaciones
computacionales son menores que las de los ordenadores). Es un
aparato cuyas posibilidades generativas imaginarias e ideales son
potencialmente universales. Es como una mquina de Turing capaz
de producir y reproducir todo, no biolgicamente, sino noolgicamente (ideas, sueos, fantasmas, mitos) y, con la ayuda de las manos, tecnolgicamente (tiles, mquinas, objetos, habitaciones, monumentos).
2. Un lenguaje de doble articulacin, el nico sistema de doble
articulacin que se ha constituido en la historia y el desarrollo de la
379
vida, aparte del cdigo gentico. Las aptitudes del espritu humano y
las posibilidades que ofrece el lenguaje, permiten construir, hasta el
infinito, edificios noolgicosmuy variados y complejos, relatos, discursos, mitologas, teoras, ideologas, etc.
3. Una estructura social geno-fenomnica, la primera y la nica entre todas las sociedades vivientes que ha constituido un complejo generador/regenerador de su propia complejidad: la cultura.
En las sociedades humanas ms arcaicas (sobre todos estos
problemas, cfr. Morin, 1973, pgs. 87-91, 98-100, 181-189), la cultura constituye un complejo generativo informacional casi procarioto, es decir, que todava no dispone de ningn ncleo institucional; es extendida por todos los cerebros de los miembros de la
sociedad, estando concentrados sus misterios, ms o menos acumulados algunos (los ancianos, el rey/jefe, el padre/brujo).
La cultura es efectivamente el complejo generativo matricial que
perpeta la neguentropa, la complejidad, la originalidad, la identidad de cada sociedad transmitindose de generacin en generacin,
es decir, reproducindose de forma casi invariante a travs de los
cerebros. La antropologa cultural no haba logrado dar la unidad
de una organizacin generativa a lo que presentaba como un baratillo de sabores, reglas, prohibiciones, etc. Ahora bien, dado lo que
hemos dicho del camaleonismo de la informacin, a la vez una y diversa, podemos comprender que la cultura es para la sociedad arcaica su memoteca y su genoteca, su fuente de neguentropa, que suministra informaciones para todas las operaciones tcnicas, prcticas, sociales, mticas. As, la cultura arcaica es memoria colectiva
de los saberes (concerniente al entorno, el clima, la fauna, la flora,
el mundo, el hombre); del saber hacer (las tcnicas de caza, fabricacin de tiles, construccin de casas, preparacin de comidas,
operaciones mgico-religiosas); de las reglas, normas y prohibiciones que rigen la organizacin de la sociedad y son guas de cdigos
o programas para los comportamientos individuales y colectivos.
4. El formidable surgimiento del aparato de estado propio de
la megasociedad histrica. Esta metamorfosis en comparacin con
las sociedades arcaicas es para la organizacin antropo-social el
equivalente de dos metamorfosis biolgicas clave: el paso de la clula procariota a la clula eucariota y el paso del organismo unicelular
al multicelular.
El aparato de Estado y sus aparatos dependientes (ejrcito religin) se entrelazan. Los aparatos provinciales y locales se disJonen
en satlites. Despus, los aparatos van a surgir y pulular en la vida
econmica (bancos, staffs de las empresas, trusts, holdings) y
poltica (aparatos de partido) hasta la muy moderna simbiosis del
aparato de Partido y de Estado.
Queda, sin embargo, relativamente independiente del Aparato,
una nube cultural (usos, costumbres, saberes, creencias, visiones del
380
mundo) que crea esferas culturales con los aspectos profesionales y

especializados. Pero el aparato de Estado concentra en s la potencia generativa de las reglas sociales. (Todos estos problemas, que
evocamos aqu al pasar por el concepto de informacin, sern considerados frontalmente en el tomo Il.)
5. El desarrollo de las aglomeraciones urbanas donde el juego
de la comunicacin informacional se efecta de manera cada vez ms
estocstica; la presin del desarrollo de los intercambios e interacciones entraa la creacin de la escritura, del clculo, de la copia
manuscrita, del correo y, despus, de la imprenta, el libro, el peridico, la rotativa, el offset, el telgrafo, el telfono, el cine, la radio, el disco, la banda magntica, la televisin, etc.
La evolucin moderna comporta un verdadero despliegue informacional, crea soportes y vehculos cada vez ms variados, multiplica la informacin de forma casi ilimitada e instantnea por un coste
de energa cada vez ms restringido'.
Y, en sus ltimos avatares, la informacin se dispersa y degrada.
En efecto, por una parte hay multiplicacin de informaciones en
el sentido periodstico del trmino, de las que en principio ninguna
lleva trazas explcitas de prescripcin o inhibicin, es decir, que
aparentemente no sirven para nada ms que para informan> (desde
luego, a un nivel esttico y global tales informaciones se insertan en
la organizacin de la sociedad, o mejor dicho, en su sistema cultural
de normas, valores, intereses, etc.); por otro lado, hay multiplicacin de neguentropa ldica, novelesca, fabuladora, etc., a travs de
los media. Estas pululaciones informacionales se expanden, sin
comportar necesariamente efectos, sin comportar siquiera necesariamente receptores, pueden pura y simplemente dispersarse, desvanecerse e incluso, recibidas, olvidarse inmediatamente despus de la
absorcin ... Cuntas palabras, discursos, cantes, poemas, fbulas
estarn dispersos de este modo por los teres del planeta tierra?
Repitmoslo, este sistema de comunicacin sin duda forma parte de
la organizacin social y corresponde a estrategias de diseminacin,
que, como toda diseminacin, juegan con el azar y comportan una
enorme merma por dispersin.
Podemos preguntarnos si, ms all de cierto umbral, la multiplicacin fabulosa de las informaciones no provoca un incremento
de entropa interna que desborda el incremento de la neguentropa
informacional. Esta multiplicacin de informaciones sin duda
debera contribuir, en principio, a acrecentar la variedad y, por tanto, la complejidad de una organizacin fundada en la comunicacin. Pero a condicin de que en ella pueda haber precisamente coI Toda la vida moderna descansa sobre la posibilidad de multiplicar las informaciones por un precio mnimo>> (Brillouin, 1959, pg. 154).
381
municacin, articulacin, entre las miradas de informaciones que se

derraman en tromba. Pero supongamos que hay sobrecarga de heterogeneidad y de nmero, que ya no haya coordinacin ni articulacin en la enorme nube de bits que se entre-agitan como las molculas de un gas, entonces la diversidad se transforma en dispersin,
desorden, incoherencia, absurdo. Puede que esto sea lo que ocurre
en nuestra sociedad, con estos quanta de informaciones ms numerosas que la arena de las playas y que las gotas del ocano, que brotan en miradas de libros, peridicos, revistas, radios, televisiones;
que se entrecruzan y derriban de forma browniana, que caen en lluvia, se evaporan y se dispersan. La ms grande de esta nebulosa, no
solamente se disuelve en ruido, sino que comprendida la enorme
masa de informaciones en el sentido periodstico, hace ruido, es
decir diluye, desarticula, confusiona toda posibilidad de comprender el mundo y la sociedad. A partir de ahora, podemos preguntarnos
si ese ruido no es uestro ruido de fondo sociolgico, peor aln, si
no es ste el ruido que sube de nuestra cultura, que ya est descompuesta, necrosado, en largos tejidos generativos 1.
Y se comprende que Shannon haya detectado la informacin en
este sector de la comunicacin moderna que est sometido de forma
aparentemente inexorable al incremento de entropa. La teora shannoniana ha sufrido el peso de su propio contexto: tomaba la informacin en su punto ms alejado de la generatividad.
Sin embargo, la informacin ms dispersa, la ms libre de todo
constre.imientQ o sugestin, la ms degradada, todava puede regenerarse, si encuentra el contexto neguentrpico ad hoc. Al igual que
los fotones que a menudo chocan con un electrn y se transforman
transformndolo, del mismo modo una informacin dispersa puede
golpear de repente una ideologa en su punto de ruptura y radioactivar un proceso intelectual. A menudo es la ltima gota de informacin la que derrama los vasos! He aqu todas esas pelculas
vistas, consumidas como divertimento; han producido neguentropa
imaginaria, han mantenido los fantasmas; nos han permitido vivir
por procuracin, y despus no quedan ya ms que algunos recuerdos residuales. Pero he aqu que esa pelcula de peque.os vagabundos bandidos hurfanos, que vi a los catorce a.os en la sala vaca de
la Bellevilloise, desva el curso de mis sue.os y los orienta hacia la revolucin ...
1 Mientras que la informacin se transforma en ruido en lo que se llaman las

informaciones, las redundancias propagandsticas eliminan la informacin como
ruido. Excluyen efectivamente como ruido parasitario todo lo que es evento, novedad, sorpresa; nunca ocurre nada ms que el esquema previsto por la doctrina y la
confirmacin de su propia verdad.
La esfera noolgica
La esfera noolgica, constituida por el conjunto de los fenmenos llamados espirituales, es un universo muy rico que comprende
ideas, teoras, filosofas, mitos, fantasmas, sue.os. La idea aislada Y
el gran sistema terico, el fantasma y el mito, no son irreales. ~o
son cosas del espritu, son la vida del espritu. Son seres de un tipo
nuevo (P. Auger, 1966; J. Monod, 1970), existentes informacionales
de dimensin cero, como la informacin, pero que tienen los caracteres fsicos fundamentales de la informacin e incluso ciertos caracteres biolgicos, puesto que son capaces de multiplicarse extrayendo
neguentropa de los cerebros humanos y, a travs de ellos, de la cultura que los irriga; nuestros espritus, y ms ampliamente nuestras
culturas, son los ecosistemas donde encuentran, no slo alimento,
sino fortuna, y riesgo.
Los grandes sistemas tericos son organizaciones de ideas concatenadas, jerarquizadas, dotadas de su generatividad y su regulacin
propias, capaces, pues, de regenerarse y resistir a las agresiones
exteriores. Las ideologas pueden permanecer latentes o, desvindose, ocultas en un peque.o aislamiento minoritario; pero, de repente,
la ruptura de una retroaccin negativa o cualquier otro evento favorable, permite su multiplicacin epidmica.
Tal idea, en su encuentro oportuno con tal espritu, va a provocar
de forma inesperada una mutacin ideolgica. Tal idea se introduce
en el patrimonio cultural, y su insercin modifica en cadena todo un
dispositivo ideo-generador que, al reorganizarse de forma nueva
(como un ADN despus de la mutacin gentica), modifica, por ello
mismo, todo un aspecto del ser fenomnico de la sociedad.
Del mismo modo que la vida presenta seres muy diversos, desde
los virus hasta los elefantes, desde las secuelas milenarias hasta las
efmeras, al igual hay fantasmas que se dislocan tan pronto como
han sido formados y grandes mitologas religiosas que perduran durante milenios, tan fuertemente enraizadas en la toba antropo-social
que extraen regularmente neguentropa, a despecho de las transformaciones radicales de la sociedad. Por el contrario, el sue.o y el fantasma son torbellinos de neguentropa imaginaria, que se dispersan casi
de inmediato en vapores. Precisamente porque es de una diversidad
extrema, muy poco portador de redundancia (de ah el carcter misterioso sibilino de cada informacin que aporta), el sueo es
efmer~ su variedad se desploma en desorden en el movimiento de su
edificacin, se disipa en ruido, e incluso al desp~rtar, cuando an nos
acordamos de ellos, nos parece muy a menudo no ser ms que ruido,
ensamblaje al azar de imgenes incoherentes ...
Sin embargo, la imaginacin brota en el encuentro, antagonista/
383
382
complementario de lo imaginario y de la idea. Y es la imaginacin la

que, en y por la turbulencia fantasmtica, inventa y crea. Brillouin ha
dicho justamente: El pensamiento (imaginante) crea entropa negativa (Brillouin, 1962, pg. 220). El borbotn de cultura de la creacin es el borboteo onrico donde entrechocan pulsiones, obsesiones
recuerdos, ideas, deseos. A veces, es incluso en la gran fiesta onric~
donde nace la idea buscada en vano en las duras vigilias. El pensamiento siempre es bipolarizado entre el ncleo duro donde estn cristalizados sus paradigmas y la ebullicin imaginaria ...
El mundo loco del fantasma se disuelve sin cesar; pero ha alimentado los grandes mitos, los dioses, los espritus de las religiones arcaicas e histricas que son como la imaginacin paradigmticamente
cristalizada, que regenera sin cesar ritos y consagraciones. Estos mitos y religiones no son ms que superestructuras, forman parte del
tejido fsico y prctico de las sociedades.
En fin, desde la aparicin de las megamquinas sociales, el fantasma y el mito se han desplegado, embriagando a los espritus, desencadenando las conquistas; los dioses han sido combatidos con furia
por humanos interpuestos -y la Ilada es mucho ms profundamente
verdica, como libro de historia, que los tratados que nos hacen la
economa de los dioses o que tienen a la economa por dios. Lo imaginario, el sue.o, se met.armorfosea sin cesar en neguentropa de oro,
de diamante, de mrmol, de bronce, se vuelve palacios, mausoleos,
torres. Sobreviven algunos delirios en el desierto de Egipto, puesto
que una formidable potencia energtica los ha transformado en pirmides de piedra. Una parte enorme de la praxis social toma forma de
ritos, cultos, ceremonias, funerales. La era burguesa slo es prosaica, y el furor onrico se ha investido en el dinero, el provecho y
rene los delirios milenarios de ambicin y de poder. Los obeliscos
renacen cada vez ms altos, en las torres Eiffel y los World trade
Center.
El sue.o ha programado la praxis social, lo que ignoran los ingenuos para los que la economa no es ms que economa y el sue.o no
es ms que sue.o; ignoran las transmutaciones de la neguentropa, las
conversiones de lo imaginario a lo real>>, de lo real a lo imaginario, del fantasma a la praxis (el avin), de la praxis al fantasma
(el cine). La sociedad manipula peor sus mitos de lo que sus mitos la
manipulan a ella. Lo imaginario est en el corazn activo y organizadona! de la realidad social y poltica. Y cuando, en virtud de sus caracteres informacionales, se vuelve generativo, es capaz, a partir de
ah, de programar lo real y, al neguentropizarse de manera prxica,
se convierte en lo real (Castoriadis, 1975).
Un universo de informacin
La esfera noolgica, avatar ltimo, nos permite finalmente concebir en su unidad, su pluralidad, su plenitud, el concepto de informacin.
La informacin puede ser descompuesta en bits, pero compone
seres y existentes informacionales: seres vivos, aparatos generativos, seres noolgicos.
De la termodinmica donde surgi la entropa negativa a la cultura donde floreci la poesa sublime, de las bases nitrogenadas de
nucletidos inscritos en la doble escala desoxiribonucleica, hasta los
sue.os y fantasmas del espritu humano, vemos desplegarse la unidad, la diversidad, el camaleonismo de la informacin.
Pero en todas partes, en el ser vivo, en los ecosistemas, en la sociedad animal y, en fin, en el universo antropo-socio-noolgico, est
el mismo concepto fsico fundamental: la equivalencia potencial
entre neguentropfa e informacin en el seno o a partir de seres organizados geno-fenomnicamente.
La informacin puede transformarse siempre en organizacin neguentrpica, pero solamente en la esfera de una organizacin neguentrpica informacionalmente organizada que pueda transformar
recprocamente a la neguentropa en informacin.
La informacin, incluso la olvidada y perdida, puede regenerarse, a condicin de permanecer inscrita si encuentra el aparato generativo ad hoc. Si se encuentra la inscripcin perdida, y se reconstituye
el cdigo, como Champolion descifrando los jeroglficos gracias a la
piedra de Rosetta, entonces el mensaje, dormido durante milenios, se
despierta. Los manuscritos del Mar Muerto reviven; las inscripciones
de los Mayas hablan. Y estos textos arrancados a la muerte van
incluso a conocer una nueva vida, una nueva neguentropa, entrando
en nuestras bibliotecas, siendo reproducidos, impresos, traducidos,
fotocopiados, comentados. Sobre un modo nuevo, el de la cultura
histrica (y no ms el de la creencia mtica) contina el mismo proceso: el de la transformacin de informacin en neguentropfa y de
neguentropfa en informacin.
6.
LA PEQUEA Y LA GRAN RELACIONALIDAD
Recordemos: desde Shannon resulta que la informacin no es ni

una cosa, ni un concepto puramente formalizador. La informacin
es un concepto fsico relacional, y es en este sentido en el que t-iene
una dimensin cero. El error ontolgico es localizar la informacin
384
385
en el signo que la inscribe o en la se.al que la vehicula. La gran virtud

de la.~eora shan~oniana ~s ha?~r definido la.informacin como una
relacwn evenenc~al en sltuacwn. Toma existencia en la relacio'
. 1
em1s.or
receptor, en el momento del acto de la recepcin. Toma exis-n
tencia en el evento regenerador, es decir, la relacin activa entre el
gen, el complejo generativo, la actividad celular completa.
. La informacin siempre es, pues, activamente relacionada y relaciOnante. No es un concepto autosuficiente y cerrado ms que en la
ideologa informacionista. De hecho, es el menos cerrado de los concepto~ que se han encontrado aqu. De ah las enormes dificultades
para mtentar discernir su forma. Ha sido preciso relacionarlo no
slo con las nociones de organizacin y neguentropa, sino tambin
con la de aparato, e interrelacionar entre s estas nociones. Aparte
de esta multirrelacionalidad, la informacin, o bien es medida de
una improbabilidad hueca, o bien es una entidad hueca. Para
comprender la informacin, debemos hacer oscilar esta nocin entre
la totalidad activa de la organizacin neguentrpica -pues si no se
ensombrece y se ahoga- y el engrama o el bit -pues si no la informacin se seca y pierde vida.
La relacin informacin
"\1 neguentropa
organizacin
~esumamos: la nocin de informacin no toma su fundamento y
s~ntldo ms que con res~ecto a la nocin de organizacin neguentrP!ca. No b~sta con cons1~erar solamente informacin y neguentro-
pia en conjunto, es preciso considerar en conjunto informacin/

neguentropa y organizacin, la neguentropa siempre en relacin
con la organizacin, y la informacin siempre en relacin con la
neguentropa.
. La in~ormacin no circula solamente en una comunicacin organ~zad.a, c1rcula en una comunicacin que tiene siempre carcter orgamzacwnal; y, sobre todo, la informacin no es nicamente comunicaci.onal, es t~mbin generativa en el seno de un complejo generativo.
~~ mformac1n debe concebirse, pues, en el seno de una organizacwn de doble carcter, generativo y fenomnico.
Recordemos, pues:
l. La organizacin neguentrpica precede genealgicamente a
la informacin.
2. La organizacin neguentrpica se convierte en informacional cuando se constituye en ella un complejo o aparato generativo que comporta engrama/archivo y competencia estratgico/programtica que permite la repeticin/reorganizacin resucitacin/
reproduccin.
'
386
3. A partir de ah, se constituye una organizacin geno-fenomnica, de carcter informacionailcomunicacionai, cuyos prodigiosos
desarrollos biolgicos (organsmicos, ecolgicos, sociales) y
antropo-sociales hemos visto.
La organizacin informacional permite la utilizacin, la manipulacin, la transformacin, el control, etc., cada vez ms complejo,
preciso y econmico de la energa. Si una organizacin comunicacional gasta mucha energa por ser neguentrpica (reorganizacin
permanente), la misma organizacin economiza mucha energa por
ser informacional, pues la informacin no solamente fija energas
muy peque.as para conservarse, sino que para circular consume
energas m~y dbiles y sus controles permiten dosificar las energas
puestas en JUego. La economa de la comunicacin contraequilibra
el gasto de la neguentropa.
4. La informacin slo puede ser activa y reproductiva en la
actividad de un aparato generativo. Este aparato no puede ser activo
y reproductivo ms que en la actividad global de la organizacin comunicacional. Hay, pues, no slo interdependencia, sino relacin recursiva entre informacin-~aparato-organizacin del todo.
* .
La informacin es la que permite que la neguentropa regenere la

organizacin, que permite que la informacin regenere la
neguentropa. As, en el doble circuito geno-fenomnico, para regenerarse y reproducirse, la informacin necesita los productos que
ella genera.
5. La informacin necesita siempre una organizacin neguentrpica para tener existencia y efecto. Una inscripcin no existe
como informacin ms que si es leda. La lectura de una se.alizacin de trfico necesita una actividad mnima del espritu del lector
(gasto energtico, actividad neguentrpica) y una iluminacin mnima, l~z del sol durante el da, iluminacin de los faros por la noche,
es decu, una fuente de energa. Es decir: una inscripcin necesita ser
iluminada y leda, no es tan trivial como parece; el texto que usted lee
necesita la lmpara, sus ojos y su espritu para que lo que es inscripcin
de informacin se convierta en informacin sobre la inscripcin.
6. La info~ma~in permite q~e la organizacin neguentrpica
cree neguentropia o mcremente su mformacin.
7. Toda informacin degenerada puede ser regenerada si encuentra cabeza descifradora y matriz generativa. Dicho de otra forma:
- la informacin es en todo caso neguentropa potencial
(C. de Beauregard, 1963),
- la informacin es siempre potencialmente generativa.
8. La gran equivalencia neguentropa/informacin no es
pues, una relacin de identidad, sino una relacin de transmutabili~
dad mutua en condiciones energtico/organizacionales/neguentrpicas dadas.
387
La transformacin de la informacin en neguentropa quiere decir que el desarrollo de la informacin permite el desarrollo cada vez
ms complejo de la neguentropa y viceversa.
La transformacin de neguentropa en informacin ha permitido,
en primer lugar, el archivado; despus ha permitido, la memo~ia, ~l
registro, de todo saber, de todo saber hac~~, hasta la expen~nc1a
cientfica que representa una transformacwn de neguentropta en
informacin (Brillouin, 1959, pg. 110).
9. El engrama, el cdigo constituyen los aspectos discontinuos
que permiten considerar y manejar las unidades de informacin.
Bajo este ngulo, la informacin no ti~ne ms qu.e un solo as~~cto:
discontinuo, discreto, digital. Ahora bten, concebtda en su actlvtdad
relacional la informacin toma un carcter continuo y presenta aspectos an~lgico/mimticos completamente rebeldes a la atomizacin digital. Ocurre hoy con la informacin lo que ocurra con la luz
en la era newtoniana, en la que el carcter corpuscular, el nico que
se conceba, exclua el carcter ondulatorio.
La relacin informacin -aparato

t
.
1
Repitmoslo: no se puede concebir la organizacin informacional
sin referirse a un aparato generativo. Como acabamos de decir la
organizacin se vuelve informacional cuando se constituye en ella un
aparato generativo, y la informacin no puede ser activa y reproductiva ms que en la actividad de un aparato generativo.
Por segunda vez, surge el problema, siempre crucial, del aparato.
Es exactamente el mismo problema que se nos apareci con ocasin
del examen de la organizacin comunicacional. Y es justamente hipostasiando la informacin como la ciberntica oculta el aparato. :a
lo he abordado una primera vez (segunda parte, cap. III), ms bten
bajo el ngulo de la comunicacin. Aqu lo abordo ms bien bajo el
ngulo de la informacin.
. .
El aparato es la disposicin original que concentra y caplfailza en
s la memoria, la computacin, la programacin, la elaboraci~ de
estrategias de la organizacin del todo en tanto que to~o; su apt~~ud
para transformar la informacin en programa, es decir, en accwn,
centraliza en s un poder de constrefiimiento organizacional.
Hemos visto que el aparato emerge en los seres celulares. En los
protocariotas hay policentrismo y todava no hay co~centraci~ de
las operaciones informacionales. Se efecta una relativa centralizacin con la formacin del ncleo como he sostenido anteriormente, se puede considerar que el ncleo de los eucariotas constituye un
proto-aparato. En este proto-aparato celular, la organizacin de la
y:
388
vida fenomnica (metabolismo, intercambios) y la organizacin de

la reproduccin estn indiferenciados.
Muchos organismos multicelufares, como los vegetales, se autoorganizan sin aparato neuro-cerebral, sin redes nerviosas tan siquiera; esta auto-organizacin es producto de las interacciones
entre los innumerables proto-aparatos de las clulas que constituyen
estos seres vegetales. Es en el reino animal, y muy netamente en la
descendencia surgida de los peces y que va hasta los reptiles, pjaros,
mamferos, donde se constituyen dos aparatos diferenciados: uno, el
aparato sexual, estrictamente generativo, destinado a la reproduccin; el otro, el aparato neuro-cerebral, aparato epigentico o, segn el vocabulario aqu propuesto, geno-fenomnico. Fenomnico
porque est destinado a los problemas fenomnicos del individuo y
particularmente a la organizacin de sus relaciones con el entorno;
geno porque es apto para generar y regenerar informacin, transmutar neguentropa en informacin e informacin en neguentropa, capaz evidentemente de elaborar estrategias de comportamiento. Sabemos que ese aparato neuro-cerebral va a desarrollar prodigiosamente su capacidad en los mamferos y los primates, hasta la aparicin del aparato hipercomplejo: el gran cerebro de homo sapiens,
que comporta ms de veinte billones de neuronas.
Las sociedades arcaicas, y sta es su originalidad fundamental en
contraste con las sociedades animales, se han constituido un complejo generativo, la cultura, que existe y funciona a partir de las interacciones entre los aparatos cerebrales de los individuos que constituyen
una sociedad dada. El evento capital, inseparable de la formacin de
las megamquinas sociales, es el de la constitucin de un aparato
geno-fenomnico central: el Estado, y despus el surgimiento y desarrollo, en la vida social, de mltiples aparatos geno-fenomnicos
en el seno de las organizaciones militares, religiosas y, posteriormente, econmicas (bancos, staffs de las empresas, holdings, trusts) y sociales. Un evento clave de la historia mundial es, con el nacimiento
del partido social-demcrata alemn a finales del siglo pasado, la
aparicin del primer aparato de partido moderno.
Ahora bien, no he podido evitar sealarlo ya, si hay desarrollos
de la organizacin comunicacional y formaciones despus de los desarrollos de aparatos de la esfera biolgica a la esfera antropo-social,
estas relaciones entre aparato de Estado y sociedad son de naturaleza
completamente distinta de aquellas que, en la totalidad recursiva integrada de la clula, unen el proto-aparato nuclear al citoplasma. En
una megasociedad (imperio, nacin) ya no hay Todo Uno como en la
clula o el organismo; hay seres humanos de los que cada uno, aun
cuando sojuzgado por tareas mecnicas o especializadas de ejecucin, dispone de las mismas competencias estratgicas y creadoras
que las de los amos y dirigentes; hay agrupaciones heterogneas, etnias, clases, dispuestas segn las relaciones de jerarqua, de opre389
swn, de subordinacin. A partir de ahora, todo aparato social

y, en primer lugar, el aparato de Estado plantea un
problema social y poltico clave de potencia, de poder, de dominacin, de servidumbre.
Todo poder de Estado dispone de poder programador/ordenador sobre la sociedad (poder de regular, legislar, decretar),
del poder estratgico (elaborar y decidir las polticas a seguir)
y del poder de mando/control. El Estado llamado totalitario
va ms lejos: concentra en s la memoria oficial (el poder de escribir
la Historia del pasado y de dictar la historia del presente), el control
de todos los medios de expresin y de comunicacin de la informacin; el monopolio del saber verdico al menos en lo que concierne a
la sociologa y la poltica, y eventualmente en materia de ciencia y de
arte el control directo de todos los aparatos econmicos y dems.
As, hay una problemtica en cadena de los aparatos sociales en
primer lugar, de los aparatos monopolistas ms particularmente, del
aparato central del Estado muy singularmente y, en fin, del aparato
central hipermonopolista del Estado llamado totalitario, que ocupa
el grado supremo en la capitalizacin monopolista de la informacin.
Esta problemtica est doblemente enmascarada, tanto en su base propiamente sociolgica como en su base organizacional ciberntica: la teora sociolgica ignora la organizacin comunicacional y el
poder informacional; la ciberntica y la teora de la informacin ponen de relieve, en fin, el poder de la Informacin (la Informacin
duea de la energa), pero al ocultar los aparatos, ocultan el poder
de los aparatos y el poder por los aparatos 1
La idea clave de que el poder est en la produccin debe ser leda
y comprendida, no en el sentido restr~ngido, ec~no~ici.sta ~el trmino de produccin, sino en su sentido orgamzacwmsta/mformacional. No es el poder sobre los medios de produccin, es el poder
sobre la produccin de la produccin, es decir, la generati~idad social: no es solamente la propiedad de las cosas, de los bienes: la
apropiacin est en la apropiacin de los medios de apropiacin; el
sojuzgamiento de los medios de sojuzgamiento; el control de los medios de control el poder informacional de aparato.
Se ve aqu la exactitud y el error de Marx: Marx buscaba lo que en
la sociedad era generador, y haba antepuesto, antropolgicamente,
la nocin de ser genrico y, sociolgicamente, la nocin de produccin, con una rectitud admirable. Pero el nico fundamento que
ofreca la fsica de la poca era de naturaleza energtica: el trabajo;
de igual forma, haba visto en la sociedad el poder de clase, no el po. der de aparato.
Ahora bien, la teora del Aparato geno-fenomnico de una sociedad concebida como organizacin informacional/comunicacional, no puede sino renovar y enriquecer el problema sociolgico de la
dominacin y del poder. Nos lleva a detectar el problema clave de la
monopolizacin de la informacin. El poder est monopolizado desde el momento en que un aparato, y por lo mismo una casta o clase
de aparato, monopoliza las formas mltiples de informacin, une
directamente el poder y el saber (quien reina detenta la verdad), el
bastn de mando y el cetro, lo sagrado y lo poltico. La explotacin y
la dominacin coinciden en la relegacin de los explotados y dominados a tareas puramente energticas de ejecucin, a su exclusin de
la esfera generativo/programadora. No tienen derecho ms que a la
seales que les informan de lo que deben hacer, pensar, esperar,
soar.
monopol~sta
I Como veremos en el tomo 11 (socio-organizacin), no hay que plantear como alternativa el poder annimo de los aparatos (el Estado, el partido, el trust) y el po~er
concreto de los individuos o de los grupos que ocupan los puestos de poder (reyes, Jefes, directores). Se poseen el un,<? al o~ro: los poseedores y a~?s son in~trume_ntos del
poder annimo, el cual es tamb1en su mstrumento. Esta relac10n recursiva osc~la entre
dos polos; en un polo el capricho o lo arbitrario del poderoso que mampula_ su
poder; en el otro polo est el poder annimo del A~arato que posee, en el sentido
casi taumatrgico del trmino, al Mandato que este encarna.
390
7.
LA PEQUEA Y LA GRAN RELATIVIDAD
La pequea relatividad: Informacin/Redundancia/Ruido

Lo absoluto y lo relativo en el marco shannoniano
'
:1
Informacin, redundancia y ruido son distintas y antinmicas en

el marco de la teora shannoniana: la comunicacin de una informacin de un receptor a un emisor que disponen uno y otro de un repertorio y un cdigo comn.
As, el mensaje buenos besos, en tibetano, es ruido para mis
odos, mientras que es informacin para el tibetano. La lengua china, que es redundancia para ochocientos millones de chinos, para
los que constituye el cdigo comn, es ruido para m. Se ve, pues,
que informacin y redundancia se enmaraa en los ruidos en el momento en que no hay un cdigo comn entre receptor y emisor,
puesto que la clave de su distincin reside en ese cdigo.
En cuanto al ruido, no slo concierne a los desrdenes objetivos, como el ruido tcnico, sino tambin a los fenmenos, eventualmente organizados, que no son perturbaciones ms que con respecto a un mensaje dado. Dos comunicaciones interferentes pueden
constituir ruido la una para la otra. Escuchando mi radio, los chasquidos son ruido fsico, pero las interferencias entre mensajes mltiples emitidos en la misma longitud de onda provocan un enmara391
amiento mutuo que afecta a cada uno de ellos. Del mismo modo,
cuando dos conversaciones diferentes se encuentran en la misma
lnea telefnica, se degradan la una a la otra. .
As pues, fuera de un cuadro relacional en el que el quid, el
quod, el hic y el nunc estn muy delimitados y determinados, las
nociones de informacin, redundancia, ruido, pierden sus claridades
y distinciones, se enmaraan, incluso se permutan.
Es preciso aadir otra forma de relatividad que aparece incluso
entre poseedores comunes de ese cdigo que es el lenguaje ordinario. Tomemos dos militantes, A y B, de partidos adversos, que siguen por la televisin un debate entre sus lderes respectivos. Cada
uno de estos perfectos militantes sabe que toda observacin honesta
sobre la realidad poltica confirma el anlisis y la accin de su partido, infirma todo lo que viene del partido adverso, y que todo lo que
contesta a su partido es una innoble calumnia. Tambin para A, el
mensaje de su lder ser abundancia en el sentido de que confirma la excelencia de su causa; el mensaje del lder enemigo ser para
l, a la vez, redundancia (no aportando nada nuevo) y ruido
(charlatanera, ineptitudes, errores), ruido que tendr al mismo
tiempo la funcin redundante de confirmar su hostilidad al partido B. Ocurrir exactamente lo mismo para B, pero a la inversa. Se
puede ciertamente calcular en bits, en funcin de la ocurrencia de
fonemas, la informacin emitida por uno y otro lder pero, de
hecho, la informacin recibida es casi nula en la situacin no imaginaria que acabo de evocar. Esto nos indica que de hecho las situaciones reales de comunicacin no dependen solamente de ese cdigo y este repertorio comn, que es el lenguaje: dependen tambin
de otro tipo de cdigo, unido a la ideologa, la cual depende de una
paradigmatologa, siempre implcita, siempre escondida, siempre
presente y siempre dominante. En las situaciones reales, la lgica
misma del receptor es intermitente; puede pasar de una lgica
emprico-racional a una lgica mgico-afectiva; su decodificacin
puede variar, de la decodificacin de la letra al desenterramiento del
sentido escondido, etc.
Ciertamente, informacin, redundancia y ruido siguen siendo nociones claramente definibles en las comunicaciones e informaciones
simples, como Llegar en el vuelo 807 Air France martes 12 o
Mam muri, pero cuando se llega a las verdaderas comunicaciones, en las que los seres al mismo tiempo que comunican, no comunican, en las que las perturbaciones vienen de otros lugares adems del canal, como de la cultura, de la personalidad, del complejo de ideologa, de la lgica, de la magia, etc., anudadas en cada
espritu; cuando no se olvida que todo mensaje humano lleva en s
una multiplicidad compleja de mensajes potenciales, que todo mensaje es de hecho multi-connotado y multi-desenterrable, en fin, que
la connotacin, y no la denotacin, puede ser el verdadero mensaje,
392
entonc~s infor~a~i.n, redundancia y ruido se ensombrecen, pierden

su clandad y distmcin. Para operar de forma ptima la comunicacin compleja necesita que los interlocutores dispongan del mismo
saber, participen de la misma visin del mundo obedezcan a la misma lgica Y a la misma estructura paradigmtic~. Por lo dems, esto
es lo que ocurre de hecho en el organismo vivo: cada clula incluso
especi~lizada, dispone ntegramente del mismo mensaje gentico que
cualqmer otra clula. Y sta es la razn de que la comunicacin se
efecte en ellas de forma ptima y compleja. Pero en los seres humanos, tal ptimo resultara anti-ptimo, pues suprimira la ambigedad y el malentendido en la comunicacin, que son una de las
primeras fuentes de progreso y de invenciones -aunque sigan siendo fuente ?e errores ~ regresiones. Y es. esta fecundidad general del
malentendido la que Ilustra, en el prop1o plano del desarrollo cientfico y, precisamente, de la teora de la informacin la frase de
Mendelbrot citada como exergo de este captulo: Uno' de los tiles
ms potentes de la ciencia, el nico que es universal, es el contrasentido manejado por un investigador de talento, siendo evidentemente el espritu del investigador de talento el aparato generativo necesario para que el ruido se transforme en creacin.
Lo que acabamos de decir no contradice el cuadro shannoniano
lo sita. Informacin/redundancia/ruido tienen efectivamente u~
sentido absoluto en una situacin relativa. Pero, si se considera el
carcter limitado y pobre de las condiciones que permiten definir sin
equ~oc? los tres trminos, nos vemos llevados a invertir la visin, y
lo mas Importante para una teora compleja de la informacin resulta la relatividad de los conceptos de informacin/redundancia/
ruido. Esta relatividad es fundamental; su distincin clara no es
ms que local y condicional.
La relatividad de la informacin organizacional

Cuand? se asla el cdigo gentico del circuito organizacional y
del devemr temporal, entonces informacin/redundancia/ruido
tienen una sentido claro y distinto: la informacin remite a un mensaje; la redundancia remite a las sinonimias y puntuaciones que
comporta el mensaje, ms ampliamente a la organizacin del mensaj~, que es la misma, ne varietur, para todas las clulas de un orgamsmo Y todos los organismos de una especie y, ms ampliamente
todava, al cdigo gentico mismo, que es comn a todos los seres
vivos desde la bacteria hasta el elefante.
En este sendido, la organizacin que produce la actividad informacional, al hacerse probable hic et nunc, se manifiesta para un obser_vador hic et nunc esencialmente por sus rasgos de repeticin, regulandades, reproducciones, multiplicaciones y parece obedecer a un
393
pattern invariante, el de la especie. As, 1~ qu~. bajo el ngulo de

la produccin neguentrpica, de l.a r~~rg~mzac10n. permanente, se
percibe esencialment~ co~o orga~uzacwn mfor~acwnal Y como ~al
sigue siendo evenencial, smgular, Improbable, baJ~ el ngulo extenor
de la observacin, se percibe, en un marco espac10-tem~oral da~~
como una organizacin esencialmente redundante. De ahila relatiVIdad, segn el marco de referencia, entre inform~cin y redundancia.
La reproduccin puede ser considerada, baJO un aspecto, como
un fenmeno de redundancia (multiplicacin de lo mismo) y, bajo
otro, como un proceso de transmisin de la infor~acin. _Pue~e Y
debe ser considerada tambin bajo el ngulo del ruido: la disemmacin se confa al azar a los vientos, a las fuerzas de dispersin, es decir al ruido, de lo 'que se desprende, ad~ms, un despilfarro formidable. As, desplazando el ngulo de vista del observador, se ve
una vez ms cmo las nociones de informacin/ruido/redundancia
se ablandan: se ensombrecen, se osmotizan, se relativizan en el mismo fenmeno.
, ..
El problema del ruido cobra una amplitud todava ~s para~OJI
ca cuando nos preguntamos, de dnde nace la mformacwn?,
cmo crece?
.
El origen de la informacin nos remite a la regla umversal de 1~
colaboracin del desorden en el nacimiento y progreso de la orgamzacin Como he intentado tener presente, la informacin naci del
desarr~llo aleatorio de una organizacin neguentrpica constituida
por reacciones qumicas (lo que deja intacto el misterio de s~ emergencia). Una vez nacida y engramada en el seno de un compleJo generativo la informacin no ha podido crecer y desarrollarse ms
que c~n la colaboracin de los alea y del desorden, .es decir, del
ruido. Y es esto lo que nos revela de forma a la vez ciega (pues no
lo puede explicar) y cegadora (pues hace de ella el fenmeno central
y evidente) la teora gentica: la mutacin, por 1~ que ocu.rre una
modificacin hereditaria, y, por tanto, un cambiO evolutivo, no
puede concebirse ms que como la consecuencia de .un ruido (rayo
csmico accidente cuntico, otra causa desconocida) que provoca
un err~n> en la copia del mensaje hereditario en el mo~nto de .la
duplicacin. As, la informacin slo puede nacer a parllr de una!?teraccin entre una organizacin generativa y una perturbacwn
aleatoria al ruido. Ergo la informacin no puede desarrollarse ms
que a partir del ruido. Y ~esde lueg~, en el nac~mie!lto de una informacin, siempre se precisa una actitud orgamzacwnal de carcter
neguentrpico que se supere a s misma transformando el evento
en novedad, el error en verdad.
Correlativamente, hay que suponer que, bajo el efecto del ruido,
como indica Atlan (Atlan, 1972), la reduncancia se transforma en
variedad. Esto se puede considerar como la expresin informacional
de un principio muy general: toda complejizacin organizacional se
394
traduce en un incremento de variedad en el seno de un sistema: el

incremento de variedad puede ser concebido como un comienzo de
la dispersin que se equilibra con una organizacin ms flexible y
ms compleja.
Todo progreso de la informacin generativa se traduce en un
progreso de diversidad y heterogeneidad, por la aparicin y expansin de novedad, all donde haba repeticin de lo mismo. As, entramos en un nuevo ciclo relativista: bajo la influencia desencadenante
del ruido, una complejizacin informacional transforma la redundancia en variedad y esta variedad se encuentra inscrita e integrada
inmediatamente en el proceso de la repeticin (para el observador exterior se convierte en una aparente redundancia). Vemos, pues, que
es preciso que dialecticemos el conjunto de la relacin ruido/informacin/redundancia, en un proceso donde el ruido no sea solamente
destructor, sino eventualmente cooperador, donde la redundancia,
bajo el efecto del ruido, pueda o bien disolverse en ruido, o bien
transformarse en variedad e informacin.
As, si se considera su devenir, la informacin nace en el ruido,
navega en el ruido, muere por el ruido, en ruido, y bajo otro aspecto
emerge rompiendo la redundancia, y despus se estabiliza como redundancia relativa. As pues, no slo hay relatividad entre informacin/redundancia/ruido, sino que estas nociones se entre-generan, lo
cual se comprende fcilmente desde el momento en el que se las desustancializa y se las sumerge en la organizacin neguentrpica, donde se plantean y se resuelven las paradojas de su mutua
relatividad.
La redundancia y el ruido relativizados
La relatividad de la informacin con relacin a la redundancia
y al ruido significa, al mismo tiempo, la relativizacin de stos.
La redundancia puede parecer un concepto muy pobre si, cindose a designar todo lo que es orden repetitivo, confunde en una envoltura global la regularidad repetitiva de las leyes fisicoqumicas y la
regularidad repetitiva de los fenmenos biolgicos que, no slo no
son reductibles a las primeras, sino que en cierto sentido son antagonistas de stas. Pero el concepto resulta ms interesante si indica que
la organizacin no puede progresar ms que mediante soportes estabilizados, siendo mantenidos los soportes de estabilizacin neguentrpicos por las actividades permanentes de reorganizacin y
regeneracin. As entendida, la redundancia nos indica que lo nuevo
no puede inscribirse ms que sobre lo ya conocido y lo ya organizado; si no, lo nuevo no llega a ser nuevo y retorna al desorden. Indica
al mismo tiempo que la inscripcin duradera de lo nuevo permite la
395
constitucin de una nueva redundancia, la cual est presta, a su vez,

a acoger a un nuevo nuevo.
.
.
.
El ruido, por su parte, se convierte en un concepto ennquec1do.
Su aspecto pobre y confusionista engloba ~od~~ los de~rdenes,
cualesquiera que sean, perturbando la comumcacwn de la mformacin. Pero este aspecto confusionista se convierte en relativista desde
el momento en que se comprende que es til disponer de un concepto
que no slo incluya los desrdenes objetivos o absolutos (como el
ruido trmico), sino todo aquello que, incluso no desordenado,
constituye una perturbacin aleatoria con respecto a una organizacin informacional dada.
Ms interesante todava es descubrir que el ruido, que destruye la
informacin, es tambin un ingrediente necesario para su generacin. En fin, vamos a descubrir cada vez mejor (tomo 11) que todo lo
que es organizacin viva funciona a pesar de, contra y gracias al
ruido.
La gran relatividad: la observacin y el observador

La pequea relatividad informacin/redundancia/ruido, que
acabamos de ver, consuma la ruina del observador ideal del determinismo laplaciano, no solamente a escala del universo, sino a la de las
observaciones locales; puesto que informacin, redundancia y ruido
son inestables, transformables, permutables, en funcin del ngulo
de observacin y del saber del observador.
Vamos a ver que el observador est fsicamente invadido en
mucha mayor medida de lo que podramos creer:
- en el nivel de la relacin entre el conocimiento de la organizacin y la organizacin del conocimiento;
- en el nivel de la praxis transformadora que constituye toda
observacin;
El conocimiento de la organizacin
y la organizacin del conocimiento
El desorden de la ignorancia y el orden del conocimiento
La entropa, que haba puesto de relieve un cierto nmero de caracteres asombrosos propios de los objetos fsicos, desvela con
Brillouin, cuando se une a la informacin, un ltimo carcter, pero
que concierne al sujeto humano: la entropa se convierte en la falta
de informaciones de un observador sobre el sistema que considera;
396
a la entropa mxima corresponde la ignorancia mxima. Dicho de

otro modo, la entropa, en su acepcin ms clsica, mide:
- no slo el desorden o ausencia de organizacin en el seno
de un sistema fsico;
- sino, a la vez, la reduccin de las posibilidades de informacin de un observador sobre su observacin; la entropp se convierte, pues, en la medida de nuestra ignorancia.
La entropa significa ignorancia; inversamente, la informacin
hace regresar el desorden al espritu: en efecto, el bit transforma,
en el espritu de un observador /receptor, un desorden puro (una
equiprobabilidad de ocurrencia entre dos eventos) en orden puro, y
a este orden se le ha llamado saber. Esta aportacin de orden le
permite completar, enriquecer, incluso complejizar su visin del
mundo.
Mientras que el observador mide lo real, lo real da la medida del
espritu del observador.
A partir de aqu se plantea la cuestin epistemolgica: Son
recprocos estos dos aspectos de la entropa/informacin, uno
psquico que remite al observador, el otro fsico que remite al ob_jeto? La ausencia de toda posibilidad de informaciones en el espntu
de un observador refleja el desorden real del mundo o slo los lmites
de su entendimiento? A partir de aqu la cuestin se precipita ...
El principio de equivalencia
Para comprender la correspondencia entre la organizacin del
conocimiento y el conocimiento de la organizacin, es preciso recordar en principio que la relacin neguentropa/informacin no es de
identidad, sino de equivalencia en el marco de una organizacin neguentrpica ad hoc. A partir de ahora, ya no se trata de buscar el
reflejo de lo real en el espritu del observador, ni el reflejo del
espritu en lo real: la organizacin del conocimiento es quiz una
traduccin, pero no es el reflejo de la organizacin fsica. Se trata de buscar la naturaleza de la eventual transaccin que se efecta,
via el principio de equivalencia neguentropa/informacin, entre lo
fsico y lo psquico.
Ahora bien, este principio de equivalencia no puede concebirse
verdaderamente ms que si concebimos la physis segn la relacin
tetralgica fundamental desorden/interacciones/orden/ organizacin. A partir de aqu hay correspondencia y traduccin posible
entre el juego fsico:
desorden/interacciones/ orden/ organizacin (fsica)
397
y el juego psquico:
ruido/informacin/redundancia/organizacin (psquica)
As, para el observador el ruido es, psquicamente, ignorancia (y

por ello lo desconocido, el misterio), y fsicamente desorden; para
el observador, la redundancia es psquicamente certidumbre,
fsicamente orden (invarianza, ley, repeticin, pattern, regularidad,
estabilidad); para el observador, la informacin es psquicamente saber adquirido, a partir de los eventos, conocimientos arranca~os al
ruido, y fsicamente juego evenencial y diversamente aleatono de
las interacciones.
Y del mismo modo que el juego fsico encuentra y produce su organizacin en los sistemas fsicos, el juego psquico encuentra y produce su organizacin en los sistemas tericos. Del mismo modo que
en el tetrlogo fsico hay permutaciones y transformaciones sin cesar
(de la organizacin en desorden, del desorden en organizacin, etc.),
igualmente, en el tetrlogo ruido/redundancia/informaciones/sistemas de ideas hay permutaciones y transformaciones: la informacin nace a partir de interacciones entre organizacin y ruido, hace
nacer redundancia en el seno de una organizacin ad hoc, muere en
ruido, como esta organizacin misma. Conocimientos ~enidos por
ciertos -redundancia- pueden ser alterados y se desmtegran en
ruido ante la irrupcin de conocimientos nuevos, a partir de lo cual
se forma una nueva redundancia; as, la teora se rompe y emerge
otra teora; el conocimiento se transforma en ignorancia en el movimiento mismo en que la ignorancia se transforma en conocimiento ...
Un progreso del conocimiento. no es solamente una conquista de
la informacin sobre el ruido, de la redundancia sobre la informacin. El progreso del conocimiento opera de hecho una redistribucin de la redundancia, de la informacin, del ruido. El descubrimiento de una gran ley natural, por ejemplo, permite acrecentar la
redundancia, integrando un gran nmero de informaciones en un determinismo y un pattern asegurados; permite arrancar nuevas informaciones a la incertidumbre de los fenmenos; reduce, pues, el domonio del ruido o la ignorancia; pero al mismo tiempo, el gran descubrimiento hace que se desplomen sistemas enteros de redundancia
(la desintegracin del sistema de Ptolomeo operada por la revolucin
copernicana, despus la relativizacin del sistema de Coprnico operada por la relatividad einsteniana, etc.), hace surgir nuevos problemas, es decir, nuevos sectores de ignorancia. Paradjicamente
incluso, y volver a esto, los mayores progresos del conocimiento
moderno consisten en descubrimientos de limitaciones infranqueables del conocimiento! As pues, se adivina que el progreso del conocimiento no puede ser ms que el progreso dialctico de lo cierto, de
lo incierto y de lo desconocido, que el progreso del conocimiento es
398
al JJlismo tiempo el progreso de la ignorancia. Lo que es verdadero

de toda organizacin lo es tambin de la organizacin del.conocimiento: cuanto ms compleja sea, ms apta es para acoger e mtegrar
el desorden. La teora compleja permite abarcar y articular en su visn del mundo, el desorden, el orden y la organizacin, a la vez, es
decir, ruido, redundancia e informacin. Se est lejos del ideal puramente redundante del determinismo absoluto.
Los traductores neolgicos
Acabamos de ver que hay un principio de equivalencia, no solamente entre informacin y neguentropa, sino tambin entre el juego
psquico de las categoras ruido/informacin/redundancia/organizacin (del conocimiento) y el juego (fsico) de las categoras
desorden/interacciones/ orden/ organizacin. Este principio nos
nerm1re p.ues, considerar las transacciones y traducciones psicoffsicas. Es preciso hacer intervenir aqu a los mediadores noolgicos o
ideas; estos seres informacionales realizan las traducciones del orden
fsico-termodinmico al orden psico-informacional y viceversa, particularmente entre el conocimiento de la organizacin y la organizacin del conocimiento. As, laphysis puede ser traducida en ideas; sus
organizaciones y encadenamientos fsicos se traducen en encadenamientos de ideas que, embuclndose sobre s mismos, constituyen sistemas tericos. Estos sistemas informacionales son ipso jacto organizaciones neguentrpicas. Son fsicas en el sentido en que estn
unidas a los micro-estados y a los procesos fsicos de nuestros cerebros, los cuales son aparatos generativos. As, nuestras ideas sobre
lo real no son ni un reflejo de lo real en el cerebro, ni un puro reflejo
de los esquemas de nuestros cerebros, son seres informacionales mediadores que permiten la comunicacin y la traduccin de la physis
a la psique e inversamente; como todo lo que es traduccin, las
operaciones ideolgicas se hallan sometidas a error; algunas incluso no son sino errores ... Pero los seres noolgicos son tan indispensables para nuestros espritus como las bacterias de nuestros
intestinos son necesarias para la transformacin de los alimentos.
La transformacin fsica y la praxis de la observacin

Hemos constituido ahora la estructura para acoger el gran descubrimiento de Brillouin, que incluye al observador en una transformacin fsica y a la observacin en una praxis psquica: toda relacin de observacin es una relacin prxica en la que la neguen-
399
tropa puede transformarse en informacin y la informacin en neguentropa.

Brillouin (1956) ha destacado el carcter transformador, no slo
de toda experimentacin, sino de toda medida. Se desprende, en
efecto, del principio de neguentropa de la informacin, que toda
observacin que comporte medicin modifica fsicamente el sistema
global que constituye el fenmeno medido, el dispositivo de medida,
el observador; la informacin se hace pagar, y este simple coste modifica ya la realidad fsica.
Al plantear como entidades no comunicantes al observador y a la
observacin, la fsica clsica haba ignorado el papel de las experiencias de medicin en la definicin del fenmeno. Esta incidencia
poda ser despreciada, desde luego, dado el coste infinitesimal de
la informacin en esta experiencia, al menos hasta la aparicin de
la microfsica. Pero no basta con considerar nicamente el problema de energa y entropa en calderilla. Es preciso considerar las
consecuencias tericas y prcticas de la transaccin que se ha
operado.
El precio de la informacin
La primera consecuencia terica y prctica concierne al precio de
la informacin. Todo lo que se gana en informacin (psquica) puede
ganarse en organizacin (biolgica, antropolgica, noolgica, sociolgica), pero una parte se paga en desorden (fsico). Todo incremento de la informacin hace crecer, pues, tanto a la organizacin
como al desorden en el mundo.
'suponiendo que deseramos la observacin exhaustiva de un objeto, nos veramos arrastrados por la espiral infinita de las interacciones de las que participa este objeto y de las que procede; si se trata de un ser vivo, sera preciso tomar las miradas de interacciones entre los micro-estados constitutivos y las miradas de interacciones
ecolgicas asociadas a las primeras, lo que sobrepasa en complicacin todas las posibilidades de concepcin de un espritu humano
(Ashby). En trminos brillouinianos, una observacin exhaustiva
necesita una informacin infinita, la cual requiere una energa infinita, la cual costara una neguentropa infinita, lo que traera consigo la dilapidacin de todo el universo. Niels Bohr deca que, en el
lmite, sera preciso matar a un perro para saber cmo vive (Bohr,
1958). Brillouin hubiera podido decir que sera preciso movilizar tal
cantidad de energas, de conocimiento y de organizacin para saber
cmo vive ese perro, que el universo, y con l el perro, se habra
desintegrado.
El conocimiento llevado al absoluto es autodestructivo. Esta proposicin vale para toda observacin, para toda ciencia, concierne a
400
todo objeto, a todo fenmeno, a todo ser y, por supuesto, al universo en su conjunto 1
El problema de las limitaciones de nuestro conocimiento no
podr ser abordado de manera frontal ms que despus de un examen de las condiciones bio-antropo-sociolgicas del conocimiento
(tomo III). La importancia reside aqu en la clarificacin original que
Brillouin aporta a este viejo problema uniendo, de forma gordiana,
el enraizamiento fsico del conocimiento a un enriquecimiento del conocimiento (que se convierte en una nocin a la vez fsica y psquica),
y a una limitacin del conocimiento (que pierde toda pretensin de
exhaustividad). Aqu solamente me limitar a indicar que es preciso
completar el esclarecimiento fsico con el esclarecimiento psquico simtrico: el enraizamiento psquico del conocimiento nos aporta tambin sus limitaciones y sus incertidumbres que provienen, evidentemente, de los lmites bio-antropo-psico-socio-culturales propios de
todo conocimiento; entre estos lmites podemos distinguir ahora lo
que es inherente al carcter informacional del conocimiento: proviene del hecho de que lo real no toma cuerpo, forma y sentido ms
que bajo la forma de mensajes que interpreta un observador conceptuador. De la realidad no tenemos ms que traducciones, nunca
la V.O. Hay, pues, una incertidumbre original, tpicamente informacional acerca de la realidad de nuestra realidad y acerca de lo
que, en la Realidad, no tiene forma ni informaciones, es decir, es
intraducible en mensajes ...
De hecho, estamos condenados a no conocer ms que un universo
de mensajes, y ms all de esto, nada. Pero al mismo tiempo tenemos
el privilegio de leer al Universo bajo la forma de mensajes. Somos
nosotros los que fabricamos estos mensajes, por el influjo de impulsos, cuya verdadera naturaleza ignoramos, aunque tengamos un
cdigo para nombrarlos. Estos mensajes crepitan sobre nuestros
telescriptores mentales; son ruidosos, con interferencias, con agujeros negros: caminamos, erramos en el bosque de los smbolos, que
nos observan con miradas familiares ... .
La observacin-praxis
El carcter prxico de la relacin de observacin entraa consecuencias capitales.
. . . ..
Se crea y se contina creyendo que la expenencta ctenttflca co1 y esto nos confirma, por va de consecuen:ia, .q~e la ~ejor organi~aci<?? n.o es la
organizacin perfecta puramente redundante, st extstlera, smo la orgamzac10n Imperfecta, que comporta ;us sombras, sus carencias, su desorden fundamental, per? que
sabe cmo vivir con el desorden, contrapar~sitarlo, que sabe, en suma, orgamzarse
en la relacin y la relatividad inciertas, lejos de lo absoluto.
401
noce su objeto aislndolo, es decir, sustrayndolo al ruido que proviene de su entorno. Ciertamente provoca un relativo aislamiento
inhibiendo ciertas interacciones, pero provoca por s misma, nuevos
tipos de interacciones. La experiencia cientfica tampoco es solamente una operacin de abstraccin, es decir, de aislamiento de un
fenmeno fuera de su contexto real (lo que oculta las interacciones
ecolgicas que forman parte del fenmeno), es el desencadenamiento de un nuevo tipo de interacciones entre el fenmeno y esta vez el
experimentador, interacciones de las que ste permanece inconsciente. La experiencia sustrae, pues, un objeto de su contexto fsico real,
un ser de su ecologa biolgica real, pero lo introduce en un nuevo
contexto real, de carcter antropo-sociolgico, del que son parte integrante las ideas abstractas.
Los objetos experimentados van a ser integrados por fuerza en
las categoras del experimentador. Los seres vivos, moscas, cobayas,
ratas, perros, chimpancs, van a sufrir horribles torturas y a morir
con indecibles sufrimientos (lo que ser totalmente desatendido en la
observacin, y ocultado en la teora). Y sobr.e todo, de experiencia
en experiencia, la ciencia experimental produce una informacin
transformable que permite el desarrollo de esta manipulacin universal que se llama tcnica.
Brillouin nos introduce en la raz prxica de la ciencia occidental,
que se funda en la medicin, y sobre todo en la experiencia, y constituye por eso una produccin de informaciones que est lejos de ser
neutral.
La proposicin de Brillouin concierne a la informacin adquirida por la medicin y la experiencia. No se la puede generalizar a
toda observacin, a todo conocimiento, incluso cuando no comporta ni medicin ni experiencia? En efecto, toda observacin acerca
del mundo que vaya acompaada de pensamiento y reflexin,
corresponde a modificaciones en los micro-estados cerebrales y
correlativamente a nuevos arreglos y disposiciones en nuestro sistema de ideas que, en tanto que seres informacionales, son tambin seres fsicos. Esto es despreciable energticamente, pero no organizacionalmente: siendo que las modificaciones neuro-noolgicas son al
mismo tiempo transformaciones en las ideas y teoras las cuales
pueden desencadenar modificaciones en la accin y el comportamiento, se desemboca en transformaciones en cadena de informacin en neguentropa y de neguentropa en informacin en la praxis cultural y social.
As, toda informacin, todo conocimiento, toda idea, de acuerdo con el principio de equivalencia y de generatividad de la informacin comporta no solamente una mini-modificacin fsica, sino tambin, eventualmente, una potencialidad de desarrollos prxicos en cadena a travs de transformaciones de informacin en neguentropa,
de neguentropa en informacin, y as sucesivamente. Una palabra
402
bien colocada, dicha en un buen momento, puede hacer nacer o

destruir un mundo.
As pues, no hay ni habr jams un observador puro (est
siempre unido a una praxis transformadora); ni conocimiento absoluto (ste se debera pagar a un precio infinito que lo destruira).
Pero con la prdida del absoluto, ganamos en comunicacin y
complejidad. Pues lo que establece Brillouin de positivo y de nuevo
es el circuito de comunicacin entre lo fsico y lo psquico, la posibilidad de traduccin/transformacin de lo psquico/informacional a
lo fsico/termodinmico/organizacional. Esta comunicacin es,
pues, al mismo tiempo, inseparable de una praxis dialctica ent~e el
observador y la observacin. Y es cierto que, al establecer la relacin,
Brillouin estableci la relatividad, es decir, tambin lo incierto y lo
aportico. Pero, y nosotros lo volverem?s ~ ver a menudo, incert!dumbre y apora pueden y deben constitUir progresos del conocimiento complejo, no pudindose fundar sta, si se reflexiona sobre
ello, ms que en las regresiones del conocimiento simple. Lo que
entrevemos ya, a travs de esta relacin traductora, transportadora,
transformadora relativizante, entre lo psquico y lo fsico, entre el
observador y s~ observacin, es una primera emergencia de la relacin entre el sujeto y el objeto, pues todo conocimiento, para un observador es a la vez subjetivo (autorreferente), al remitir a su propia
organiza~in interior (cerebral, intelectual, cultural), y objetivo
(auto-referente), al remitir al mundo exterior. Podemos entrever
que jams hay que buscar al objeto excluyendo al sujeto, que no es
fuera de la praxis, sino en una meta-praxis,que es nuevamente una
praxis, donde hay que buscar el conocimiento, que nunca es fuera
del ruido donde hay que buscar la complejidad.
La relatividad generalizada y el bucle del conocimiento fsico
La teora de la informacin y, por ello toda teora del conocimiento, puede ser considerada como un apndice de la teora. fsica,
ya que toda informacin puede ser traducida en trminos fsicos de
entropa/neguentropa. Pero podemos cambiar la proposicin y
considerar toda ciencia fsica como un apndice de la teora de la informacin, puesto que el universo fsico es ledo por el observador
conceptuador en trminos de redundancias (invariancias, leyes, regularidades), informaciones (incertidumbres e improbabilidades diver.
.
sas) y ruido (alea, contingencias,., desr~enes).
En lo sucesivo la traduccwn posible entre configuraciOnes
fsicas y configura~iones simblicas, a?re la cues~in: la reali~ad
primera del conocimiento est e~ el caracter ma~enal ~e las c~>nfi~~
raciones fsicas o en el carcter Ideal de las configuraciOnes simbohcas? Atlan ha planteado el problema en su intensidad aportica:
403
Los smbolos llamados abstractos no sern ms que smbolos m

g.enerales de aquellos que constituyen los microestados fsicos de as
Sist~ma ... , es dec.ir, que tod~ smbolo abstracto debera poder ser~~
ducido a u~. conJunto de micro-estados fsicos ... Esto se asemeja a
u~a profeswn de fe del materialismo ms extremo pero como lo
mi~ro-estados fsicos. son perci.b~dos como smbolos, nos ~emos em~
PUJ ad?s a la vez hacia las posiCiones del materialismo y del idealismo.mas puros, lo que nos parece, por otra parte, el estado ms compatible con la voluntad de tomar en consideracin todos los aspecto
de nu.estra experiencia del mundo (H. Atlan, 1972, pg. 185)s
M~s que plantear el problema en trminos de alternativa ideai
mater~a, podemos intentar unir en bucle estas dos proposiciones a _
tagomstas:
n
observador se observa observando su observacin, es decir, observa

al mismo tiempo la relacin organizacional y prxica que crea entre
l y esta observacin.
Se nos impone de golpe, una vez ms y con mayor fuerza que antes, la necesidad fundamental de un conocimiento de doble foco, el
objeto y el sujeto, de un conocimiento en bucle, donde el conocimiento fsico necesite tanto del conocimiento antropo-social como
ste del conocimiento fsico. Y del mismo modo que todo objeto
debe estar integrado en su realidad fsica, todo sujeto debe estar integrado en su realidad antropo-social; la integracin del observador
en una comunidad cientfica, lejos de neutralizar el sujeto y de anular la subjetividad (como en la ciencia clsica, donde el consenso de
los cientficos tiene valor de objetividad), le sita por el contrario en
una cultura y en una sociedad. Y por supuesto la realidad antroposocial necesita ser integrada ella misma en la evolucin biolgica, la
cual necesita ser integrada en la evolucin organizacional de la physis, la cual remite de nuevo al observador-sujeto y as sucesivamente ...
Y de ese modo la relacin recursiva primera, que une la fsica del
conocimiento al conocimiento de la fsica, nos llama de nuevo al imposible y fabuloso viaje espiral, en el que corremos todos los riesgos
de girar y de dispersarnos, pero donde vemos la nica posibilidad de
producir mtodo.
configuraciones fsicas
oonfigumdon" imblk]
.. Se puede concebir ~ucho mejor este bucle, de que toda informacwn, se~ cual sea, es traducible a trminos fsicos, los cuales
cualesqmera que sean, son traducibles a trminos informacionales:
Por tanto, tenemos un complejo rotativo con doble entrada:
Conclusin: Informacin e Informacin
- la entrada fsico-termodinmica del fenmeno

- la entrada psico-informacional del obse;vador1conceptuador.
La primera ~s referente. al objeto, la segunda al sujeto. Las
c~tegonas del ~UJeto y el obJeto se comunican, pues, aunque sigan
siendo antagomstas:
sujeto
. .,
1
....
,----,.~ CONOCIMIENT0-----
~~
~~
i._______ PHYSIS+E--------1'
objeto
. !oda conocimiento de la fsica remite, pues, a una fsica del conocorrera el riesgo de girar hasta el infinito, si este movimiento mismo condujera a la bsqueda del meta-sistema donde el
404
c~m~ento; e~to
.1~.
1
La informacin es una nocin muy contestable y justamente contestada cuando constituye la ltima conquista y realizacin del paradigma de simplificacin.
Esta informacin es reducida, por una parte, a la magnitud que
mide la ecuacin de Shannon y, por otra, es elevada a la soberana
fsica. Pretende ocupar el enorme vaco dejado en la ciencia despus
de la expulsin del Espritu y la Idea, que se han convertido en vagabundos metafsicos. Desde entonces esta informacin-soberana, coronada en su carroza ciberntica, explica la Naturaleza, la Vida, la
Sociedad, y al igual que el Espritu y la Idea dominaban y modelaban la materia, sta somete y manipula las energas.
De este modo se constituye una nueva pareja amo-esclavo, lapareja informacin-energa. Presenta un espejo abstracto de vida, de
sociedad: ah quedan excluidas todas las formas, todas las existencias, todos los seres, toda complejidad est ausente, toda organizacin est subordinada a ellos. Esta pareja informacin-energa es de
hecho la traduccin fsica operacional de la dominacin social: la de
un poder que monopoliza la informacin generativa y programa la
accin de los ejecutantes reducidos a las tareas energticas.
405
Tal es la vertiente sobre la cual se expande y se desarrolla la informacin informacionista, que llamo as porque cierra la informacin
sobre s misma para hacer de sta una nocin cerrada, primera, terminal. Es la vertiente de la simplificacin/manipulacin no slo tecnocientfica, sino tambin socio-poltica. Es sobre la otra vertiente,
sobre la que he intentado acoger e irrigar una informacin surgida
de la misma fuente, pero que se ha vuelto distinta.
Hay incluso una inversin de perspectiva entre las dos versiones
de informacin. All, la organizacin es una nocin informacional;
aqu, es la informacin la que es una nocin organizacional. All, la
informacin se articula en una termodinmica que ignora la organizacin; aqu, la informacin se inscribe en la dialctica termodinmica/organizacin. All, la informacin reina intemporalmente
sobre la physis; aqu, la informacin surge tarda y localmente en
la historia de la organizacin.
All, la informacin confirma la visin atomizante en la que se
inscribe. Aqu, no slo se inscribe eri. un relacionismo y una relatividad, sino en el principio del bucle. Efectivamente, es en la organizacin recursiva productora-de-s, donde he inscrito la informacin. De ah esta definicin original: lo que a partir de un engrama o signo, permite generar o regenerar neguentropa por contacto, en el marco o en el seno de una organizacin neguentrpica
ad hoc.
A partir de aqu, la informacin es inseparable de la actividad
de la totalidad en tanto que totalidad. No obstante, no se diluye en
una confusin holstica. Por el contrario, se convierte en uno de los
conceptos cuajados en la idea de organizacin neguentrpico-genofenomnica de naturaleza informacionallcomunicacional. A partir
de ahora, la informacin se vuelve inseparable de un complejo generativo que toma forma de aparato. Veremos en el tomo siguiente
cmo la informacin es necesaria, no como concepto supremo sino
como concepto unido, para comprender la organizacin genofenomnica de la vida o auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin.
La informacin que no es ni mito ni bit, es decir, convertida en
algo complejo, es muy difcil de captar, puesto que ya no puede
ser aislada ni inmobilizada verdaderamente. Oscila entre lo poca
cosa (un signo, una seal) y la placa giratoria; es muy difcil de captar porque participa a la vez de la discontinuidad digital y de los
continua de los cuales algunos son de carcter analgico: es muy
difcil de captar desde que uno se sumerge en su radicalidad, puesto
que sta no se puede disociar del aparato en el que se inscribe, el
cual no puede disociarse del conjunto geno-fenomnico; es muy
difcil de captar porque se metamorfosea: latente bajo la forma de
engrama se actualiza bajo la forma de seales; puede ser archivo o
programa, saber o saber hacer; puede transmutarse en neguentropa
(organizacin, acccin, realizacin), que puede volverse a transmu-
406
tar en informacin; puede dispersarse y desvanecerse, puede ~o?ser

varse indefinidamente, puede generar y regenerarse en las co~diciones
ad hoc (aparato generativo, fuente de energa y .ncleo registrador).
Es muy difcil de captar porque, nacida del. ruido, puede crear redundancia via organizacin, y muere en el ruido ... En suma, es muy
difcil de captar porque nos hace correr tras sus salt~s Y~r~nsforma
ciones. Pero tambin muy difcil porque es una no~wn fl~1ca que no
tiene existencia fuera de la vida, y que no se d.e~p.liega mas que en Y
por la esfera antropo-social. Es, en fin, muydificil de c.aptar porque
es inseparable de un observador-conceptuado~..
.
La complejidad de la informacin y la d1~1cultad de ~1slarla estn unidas. Las incertidumbres y las confusiOnes son siempre las
primeras pruebas que debe sop~rtar 1~ complejidad que se bus~a;
ms an, la complejidad no se liberara .nunca totalm~nte de la mcertidumbre y no acceder nunca al umverso de las Ideas cl~ras Y
distintas, puesto que por el contrario, ha abandonado este u~v.erso
por el de claro en el oscuro, del oscuro en el claro, d~ lo multiplemente relacionado, de lo no totalmente sepa~able y a1slable,. lo
siempre abierto ... Con la informacin compleJa ~stamos tamb1en en
un nudo gordiano terico indesmallable y ~ruc1al. En los car~cte
res camaleonescos, poliscpicos, metamrficos que bullen ?aJO el
concepto de informacin, hay riquezas enormes. que quena~ tomar forma y cuerpo. Aunque todava poco elucidado Y eh~cida~
te, este concepto ya es indispensable y las lagunas ~ mce~tl
dumbres que comporta nos conducen no a rechazarlo, smo a Interrogarlo.
.
Para comprenderlo es preciso exorcizar las sombr~s platn~cas,
aristotlicas, cartesianas que todava dan vuelt~s en eli?sconscie~te
del concepto de informacin. Ciertamente, la 1~ea de mf~rmacwn
est prxima a la idea platnica de reminiscencia, pero la Idea platnica es una forma eterna por encima del. ti.emp~, de los ~lea, de
los fenmenos, mientras que en la generat1v1dad mfo~macwnal se
trata de una reminiscencia de eventos fundadores, nacidos de alea,
en el curso del tiempo, en el corazn de los fenmenos: en l~s
orgenes tampoco est la Idea inmarcesible y su ,o!den pe~fecto, SIno las interacciones en desorden del bucle tetralog1co. De Igual modo hay oposicin entre la informacin ~ristotli~~ molde re~u.ndan
te impuesto a la materia amorfa, y la mformacwn que par:1c1pa ~e
un proceso complejo de generacin de las formas, que aqm todavia
se hallan en el desorden y el ruido.
.
.
.,
En fin, la informacin post-brillouiniana se mscn~e a cont~ap1e
del dualismo cartesiano que haba escindido el pensamiento occidental, entre el cientificismo fsico, donde todo est red.ucid? a las suso.dichas propiedades materiales, por una parte, y al Idealismo o espiritualismo metafsico, por otra, que tomaba a su cargo lo que
corresponde a la organizacin y a la informacin, pero de manera
?e
407
sobrenatural, todo lo que corresponda a la complejidad, pero de

manera simplista.
Ahora bien, la emergencia misma del concepto de informacin
:en el corazn de la physis recurre de sbito a la inversin del movimiento que desuna en universos repulsivos el principio (materialista) fsico y el principio (idealista) psquico; ser precisa la ms
alta energa terica para que con su colisin los dos principios se desintegren uno y otro, y para que de esta desintegracin nazca un
nuevo concepto de physis.
A la espera de esto debemos plantear la informacin como un
concepto de doble joco y de mltiples entradas.
Ya lo hemos visto: la informacin compleja tiene necesariamente doble foco: uno fsico, que es el del objeto, y otro psquico, que
es el del sujeto. Es a partir de los intercambios entre estos dos focos como puede haber traduccin, transformacin (de neguentropa
en informacin y viceversa), praxis.
Al mismo tiempo, la informacin es un concepto de mltiples
entradas: fsica (entropa, neguentropa, organizacin), biolgica
(geno-feno-eco-organizacin comunicacional), antropo-sociolgica
(aparato cerebral del homo sapiens, cultura, ideas, lenguaje, sociedad). Su fundamento es fsico, su arque es biolgica, su extensin y su diversificacin son antropo-sociolgicas. As pues, podremos, a la vez, inscribir la informacin en un bucle peque.o (comunicacional) y en uno grande (fsico-bo-psico-antroposociolgico).
Es entonces y solamente entonces cuando el concepto de informacin puede desplegar sus alas y atravesar el universo de la
entropa al antropos, del objeto al sujeto, no para subyugarlo, sino
para reconocer su misterio.
Mientras que la ideologa informacionista pretende explicarlo
todo, la informacin compleja pone de relieve y aporta a la vez el
misterio. Aporta el misterio, como todo concepto complejo, que
aclara y no enmascara lo que en la realidad es inaccesible, inconcebible e indecible. La informacin que nos abre el universo de la comunicacin, nos encierra en l en el sentido en que aprendemos que
somos ciegos a lo incomunicable.
Al mismo tiempo, la informacin nos conduce al umbral de un
misterio que quiz s sea elucidable. Se trata del misterio de la relacin entre in-formacin y forma. Hay una formidable zona oscura
entre el engrama/archivo, que es un signo arbitrario (localizado
qumicamente en el ADN nuclico y en la neurona cerebral), por
una parte, y por la otra, la resurreccin ntegra de una forma existencial, sea sobre el modo de la reproduccin gentica, sea sobre
el modo de la rememorizacin mental. Como ni el ser nuevo est ya
preformado, ni el recuerdo est puesto en caja como una foto, la
resurreccin y la regeneracin de las formas permanecen in-
408
comprensibles para nosotros. Nos hace falta una dimensi~ Y u~

orden de realidad desconocidos. Nos hace falta esta termodmmica de las formas necesaria, segn Thom, para !-ma ver~adera teora
de la informacin (Thom, 1974, pg. 179). M~s ampliamente, nos
hace falta esta ciencia de las formas cuya necesidad volvemos a sentir una vez ms, que ya fue se.alada de manera diversa por d' ~cy
Thomson (1917), el gestaltismo, Spencer Brown (1972), el mismo
Thom (1972).
.
.
Sin embargo, a pesar de sus dificultades y de ~us carenc~as, la mformacin compleja nos permite entrever ya la Importancia .de ~?s
categoras de problemas fundament~les para toda orgamzacwn
biolgica, que se agravarn y se ampliarn ms en la esfera antropo-social.
.
El primer problema es el del e~r.or. ~odas las concepciOn.es ~r.e
informacionales de la organizacwn viva y de la orgamzacwn
antropo-social subestimaban la radicalidad del error, que no pareca
ser ms que un simple epifenmeno en ~m universo d?nde todo se
organiza y se mueve solamente en ~uncin de n~cesidades Y de
intereses. Ahora bien, las necesidades y los mteres~s ~~eden
equivocarse cuando la organizacin se funda en la comumcacwn de
se.ales y en el archivo de informaciones.
El error es el problema clave para todo lo que es informacional/
comunicacional, es decir, para una organizacin y una accin cuyo
primer alimento es la informaci?n. El error en la estrate~ia de los
anticuerpos como en la estrategia de la guerra, es lo que pierde y lo
que mata s~lvo cuando un error cometido sobre otro err?r resulta
salvador. Y ya comienza a dibujarse el primer rostro de la Idea de la
verdad, que es el contraerror (cfr. t. 111). As entendi?o, la ide~ de
verdad, aunque y porque es biodegradable, se convierte en vital.
El segundo problema clave es el del Apa~ato. El apa~ato. ~~nera
tivo es inconcebible en tanto que no se conciba la orgamzacm mformacional/comunicacional. Ahora bien, presentimos que una teora
de los aparatos puede ayudarnos a esclarec~r .~n pro~lema pol.tic.osocial clave. Aqu estalla la ltima oposiciOn al mformacwmsmo ste no solamente oculta el aparato, sino que contribuye a toda
dm~linacin de aparato y no puede segregar como ideal sociolgico ms que una sociedad informacional.' do~de la i~formacin,
bajo la cobertura de racionalidad y de funcw~ahdad, r~ge la co~~
nicacin. Por el contrario, la visin compleJa de la mformacwn
nos lleva a tener esperanzas en una sociedad comunicacional donde
la informacin opere para la comunicacin'
Concluyamos: como las ideas de organizacin activa, de sermquina, de produccin-de-s, de bucle recursivo, de neguen1 Es en este sentido comunicacional (auto-gestionario) en el que se desarrollan
las ideas de Laborit, a pesar de que le llame informacionista (Laborit, 1973).
409
tropa, de las que una vez nacidas, participa de modo indisociable la

informacin meta-brillouiniana forma parte de la nueva generacin
de conceptos, los conceptos complejos de mltiples entradas, de dos
focos, que nos permiten articular quiz lo que de otro modo est
disjunto, es repulsivo, hermtico. Estoy persuadido de que el combate con armas diferentes que va a oponer ahora el tipo de verdad
que es la articulacin compleja al tipo de error que es la disyuncin
simplificante, se sita al nivel paradigmtico donde tambin va a jugarse el futuro de la humanidad.
CONCLUSIN
De la complejidad de la Naturaleza,
a la naturaleza de la complejidad
Por primera vez formamos parte de este mundo,
nuestro vasto y terrible universo. CARL SAGAN
Lo simple es siempre lo simplificado. BACHELARD
l.
LA NATURALEZA DE LA NATURALEZA
Del universo encantado al universo atomizado

El universo llamado animista estaba poblado de genios y de
espritus concebidos de manera antropo-zoomrfica, y los seres humanos estaban concebidos ah de manera cosmomrfica, es decir,
hechos del mismo tejido que el universo. Esta visin encantada
reconoca -mitolgicamente- la presencia de la generatividad de
seres animados y animantes, de existentes en el seno del universo e
implicaba una comunicacin en bucle entre la esfera de la physis, la
esfera de la vida, la esfera antropo-social:
antropomorfismo ---+zoomorfismo ---cosmomorfismo
La fsica occidental no slo ha desencantado el universo, sino que

lo ha desolado. Ya no hay ni genios ni espritus, ni almas, ni alma,
ni dioses; hay un Dios, en rigor, pero en otra parte; ya no hay seres,
410
411
ni existencias, exceptuando los seres vivos que habitan ciertamente

en el universo fsico, pero que proceden de otra esfera. La fsica
puede definirse, de hecho, por privacin: lo que no tiene vida. La
Naturaleza se devuelve a los poetas. La physis, junto con el cosmos
a los griegos.
'
La aventura de la fsica clsica puede y debe ser vista bajo el ngulo de su admirable ambicin: aislar los fenmenos, sus causas
sus efectos; arrancar a la Naturaleza sus secretos; experimentar par~
sustituir la afirmacin y la racionalizacin por la prueba y la verificacin. Pero en su desarrollo, se han operado deslizamientos y permutaciones de finalidad: el medio -la manipulacin- ha llegado a
ser tambin fin y, al manipular para experimentar, se ha experimentado para manipular; los subproductos del desarrollo cientfico
-las tcnicas- se han convertido en los productos socialmente
principales. Al arrancarle sus secretos a la Naturaleza, la fsica ha
desnaturalizado al universo. La reduccin y la simplificacin, necesarias para los anlisis, se han convertido en los motores fundamentales de la investigacin y de la explicacin, ocultando todo lo que
no era simplificable, es decir, todo lo que es desorden y organizacin.
El principio de simplificacin ha reinado sobre el universo. Las
cosas, totalmente y por principio, han sido aisladas de su entorno
y de su observador, privados el uno y el otro de toda existencia, que
sera perturbadora. La concordancia de las observaciones elimin
al observador, y el aislamiento experimental elimin el entorno perturbador. Las cosas se hicieron objetivas: objetos inertes, inmviles,
inorganizados, cuerpos siempre enmudecidos por leyes exteriores.
Tales objetos, privados de formas, de organizacin, de singularidad,
son terriblemente irreales en este grado de abstraccin; pero han
sido apresados por la medicin y la experiencia y esta accin es
terriblemente real.
La simplificacin progres por reducciones simples y sucesivas;
la idea de cuerpo se redujo a la idea de materia, que se convirti en
mental, ltima, indivisible: el tomo. A finales del siglo XIX, el
de un momento reificado de la physis, siempre unido a la organizacin (ya que las partculas aisladas apenas son materiales). La materia fue finalmente reducida a esa unidad, que tena fama de elemental ltima, indivisible: el tomo. A finales del siglo x1x, el
universo fsico es homogeneizado, atomizado, anonimizado.
Este universo ha perdido su realidad, pero esta fsica es realista
en sus mediciones, operaciones, manipulaciones. La poiesis ha sido
remitida a la poesa, pero la fsica puede prescindir de la generatividad desde el momento en que, finalmente, ha aislado, desgajado y
manipulado, en todo elemento material, su generatricidad: la
energa. A partir de ahora la nueva generatividad del universo fsico
se convierte en manipulacin antropo-social. La ciencia y la tcnica
generan y gobiernan, como dioses, un mundo de objetos.
412
Los conceptos de la fsica no describen ya las formas, los seres,

las existencias, sino que han llegado a ser totalmente prensares, una
especie de garras, que permiten precisamente manipularlo todo
como si fueran objetos. No son antropomorfos, sino antropocntricos, puesto que permiten la dominacin del hombre sobre el universo. La ciencia es totalmente inconsciente del carcter prxico,
metafsico, antropocntrico de su visin de la esfera fsica. El doctor
Jekyll ignora que es Mr. Hyde.

Ahora bien, actualmente este universo desmigajado est en crisis. Este universo objetivo ha perdido sus objetos primeros, que se
han diluido en el caos microfsico; este universo homogneo ha
perdido su unidad, deriva por tres continentes sin ninguna comunicacin conceptual; por una parte, el universo megafsico, por otra, el
universo microfsico, y entre los dos como sobre una alfombra voladora, privado en lo sucesivo de cualquier base, la banda media
a escala de nuestras percepciones y observaciones. Este universo material ha perdido su fundamento. As pues, la ciencia reina no slo
ha desintegrado la Naturaleza y la physis, sino que ha desintegrado
su propio terreno, no conoce ms que frmulas matemticas.
Pero contina progresando en la manipulacin. De igual modo,
la enorme crisis de la visin del mundo est oculta por el enorme
xito de la praxis cientfica.
Sin embargo, es de la crisis de esta ciencia de donde salen los
nuevos datos y nociones que nos permiten reconstruir un nuevo universo. Como veremos, las nociones que ponen en crisis la visin
simplificante del universo son las mismas que permiten concebir un
universo complejo. Las nociones que aniquilan una fsica aniquilante permiten regenerar una physis generativa.
La physis regenerada
A partir de la crisis de la fsica clsica, aunque en un cuadro

conceptual finalmente regenerado (y que explico en la segunda parte
de esta conclusin), podemos regenerar un universo que no sea como el antiguo universo encantado. Es un universo reunificado,
cuya unidad es ms profunda que la antigua homogeneizacin de la
fsica clsica, puesto que es la unidad de cosmos, physis y caos,
unidad de singularidad, de gnesis, de generatividad, de fenomenalidad. Este universo sigue siendo Uno, aunque astillado, mltiple,
policntrico y diverso; produce por s mismo desorden, orden, organizacin, dispersin y diversidad. La unidad del universo es, pues,
la unidad compleja. Este universo no excluye lo singular por lo general, no excluye lo general por lo singular: por el contrario, lo uno
incluye a lo otro: el universo produce sus leyes generales a partir de
su propia singularidad. Es un universo enriquecido: la materia no es
413
la esencia ltima de este universo, es un aspecto que adquiere consistencia con la organizacin. Es un universo reanimado, en movimiento, en accin, en transformacin, en devenir. No hay nada en
el universo que no sea temporal, no hay ningn elemento, desde la
partcula hasta el componente ms estable, de un sistema estable,
que no pueda ser concebido como evento, es decir, como algo que
adviene, se transforma, desaparece. El mismo cosmos es un Evento
que tiene su continuidad en cascadas de eventos donde han surgido
las partculas; se han formado los tomos, donde se alumbran los
soles, mueren las estrellas, nace la vida. Toda organizacin activa es
un entrelazado de eventos desorganizadores y eventos reorganizadores. La organizacin comunicacional/informacional no est hecha
ms que de los eventos que produce, capta, utiliza, resucita ... Elevento, como dice Whitehead, es la unidad de las cosas reales. Es la unidad concreta que da la naturaleza, no la unidad abstracta que da la
medida. El universo de la fsica antigua no poda soportar el tiempo, o ms bien ste no poda aportarle nada ms que degradacin.
El nuevo universo es consustancial con un tiempo rico y complejo: no
es ni el tiempo simple de la degradacin, ni el tiempo simple del
progreso, ni el tiempo simple de la secuencia, ni el tiempo simple
del ciclo perpetuo. Es, de una manera a la vez complementaria, concurrente y antagonista, todos estos tiempos diversos, permaneciendo
siempre el Mismo. La Historia entra en el universo: ste tiene una y
varias historias, que por billones se hacen y se deshacen en las
estrellas y las galaxias.
Finalmente, este universo est dotado de generatividad, es decir,
que los encuentros e interacciones entre sus eventos/elementos en
nuestro espacio-tiempo, permiten concebir, con el necesario ingrediente del desorden, la constitucin del orden, las morfognesis organizadoras de seres y existencias, los desarrollos diversificadores y
complejizadores. De ah el tetrlogo o tetragrama formulado
en el captulo 1:
desorden
(encuentros)
interacciones
[>orden
-- --- - - - - -- - -- - - --- - -- - --organizacin
Este tetrlogo no es la ley del universo en cuatro artculos; no es

la traduccin del nombre impronunciable, del caos inconcebible; es
el ensamblaje de nociones recursivamente unidas, de las que no se
puede prescindir si se quiere concebir, no solamente la idea de ser,
de existencia, de materia, sino la emergencia misma de lo real. Es decir, al mismo tiempo que todo tiene necesidad de ser generado,
incluso lo real, incluso el cosmos, incluido el orden: que todo lo que
414
acta, es decir, gasta, necesita ser regenerado. Las antiguas. mitologas saban que el universo tiene necesidad de ser regenerado,
y sus ritos se esforzaban por contribuir a esta regeneracin. El orden majestuoso de Newton y de Laplace, ahora lo sabemos, es generado y regenerado sin cesar por las formidables calderas solares.
Es decir, en fin, que todo lo que es gensico, generador, creador
no podra prescindir del desorden. El desorden es ineluctable,
irreductible. Al igual que no se puede disociar en el hombre su
rostro de horno dernens de su rostro de horno sapiens, no se puede
-y esto no es fortuito- disociar en el cosmos sus caracteres dementes (caos, hemorragias, derroche, desperdicios, turbulencias,
cataclismos) de sus caracteres sensatos (orden, ley, organizacin).
Los primeros quiz no necesiten de los segundos, pero los segundos
necesitan siempre de los primeros; todo lo que se crea y se organiza,
gasta, disipa. El universo es ms shakespeariano que newtoniano: lo
que en l se representa es a la vez una bufonada sin nombre, un
cuento de hadas, una tragedia desgarradora, y no sabemos cul es el
escenario principal...
La physis generalizada
En adelante, disponemos de un principio inmanente de organizacin propiamente fsico. De golpe, la physis vuelve a encontrar la
plenitud genrica que los presocrticos le haban reconocido. Es
esta physis reanimada y regenerada la que se puede generalizar, es
decir, reintroducir en todo lo que est vivo, en todo lo que es humano.
Hemos visto que esta generalizacin se realiza con los desarrollos evolutivos de la organizacin. Hemos seguido la lgica gensica, uno de cuyos hilos conduce a la vida:
Al principio era la Accin
despus vino la interaccin
despus vino la retroaccin
despus vino la organizacin
produccin-de-s
ser
existencia
--con la regulacin
con la produccin
-----+
Despus vino la informacin y la

comunicacin
es decir la organizacin
geno-fenomenal
415
geno-fenomnica
donde el S deviene Auto
donde el ser y la existencia
deviene Vida
Desde el comienzo se dibuja un principio de evolucin desorganizada, por cismo-morfognesis, en que aparecen ramificaciones,
desviadas con respecto a la rama de que se desprenden, que se convierten en normas nuevas, de donde surgirn nuevas desviaciones. Desde el comienzo se desarrolla una dialctica de lo probable y de lo
improbable y la vida va a aparecer en algn lugar de este enmaraamiento, fruto de una cadena organizacional, que constituye sus soportes de probabilidad a partir de otras tantas improbabilidades,
sus reglas de normalidad a partir de otras tantas desviaciones, sus
focos centrales a partir de otras tantas marginalidades.
Como hemos visto, la organizacin activa nutre una improbabilidad fsica que se transforma en probabilidad local y temporal. As
se crean, se perpetan cuasi-leyes regionales y temporales; se puede
hablar biol~icamente de leyes genticas, demogrficas, ecolgicas, organsmicas, behavioristas; son, en su carcter esttico, de probabilidad desigual las unas en relacin con las otras, pero permiten en numerosos dominios, previsin y prediccin. De igual modo,
ya lo veremos, la sociedad humana comporta sus leyes, unas
implcitas, procedentes de su propia organizacin, las otras emanando explcitamente del aparato hacedor y sancionador de las leyes -el Estado. Ahora bien, como hemos visto, la repeticin bioigica, la regularidad sociolgica ponen de relieve no una misma ley
fsica universal, como la ley de la cada de los cuerpos, sino de su generatividad y regeneracin propias, donde la repeticin de lo improbable se convierte- en la regularidad probabilitaria hic et nunc.
La vida no es solamente un desarrollo de la organizacin fsica.
Es un fenmeno fsicamente integrado. El enraizamiento fsico de la
vida, en el marco de la antigua fsica, era trivial e insignificante: era
su obediencia a las leyes que conciernen a los movimientos y a los
cuerpos.
Aqu vemos que se trata de una integracin, nutrida por el tetrlogo desrdenes/interacciones/orden/organizacin, en la lgica de
la organizacin y de la produccin-de-s. Antes de ser concebida en
trminos biolgicos, la vida debe ser concebida en trminos fsicos
y termodinmicos (Prigogine, 1947; Trincher, 1965; Morowitz,
1968; Katchalsky, 1965) como polimquina. La polimquina
compleja llamada vida se presenta, bajo un ngulo, como sermquina (individuo), bajo otro ngulo, como ciclo maquinal en el
tiempo (reproduccin), bajo otro ngulo, como complejo polimaquinal en el espacio (sociedades, eco-sistemas, biosfera). La organizacin de la vida es de carcter eco-dependiente, de ah la extrema
416
fragilidad de sus condiciones de existencia, la extrema calidad de su

organizacin, que le permite informarse y comunicar, y su extrema
solidaridad con todos los fenmenos fsicos de los cuales depende.
La biosfera es una fabulosa totalidad de fenmenos y de seres a
la vez complementarios, concurrentes, antagonistas. Esta biosfera
no slo est bajo la dependencia geoclimtica de la corteza
terrestre. Est bajo la dependencia y en la ciudadana del Gran-Ser
Motor-Mquina, e integra en s, maquinizndolas, miradas de organizaciones atmicas.
Es del todo insuficiente considerar el universo solar solamente
como matriz ecolgica, donde la vida se alimenta de una radiacin
fotnica que nutre a las plantas, las cuales nutren a lo~ hervboros,
que nutren a los carnvoros cuyos cadveres nutren la Uerra, la cual
nutre a las plantas que nutri el sol. .. La vida es an ms profundamente solar. Es solar, en primer lugar, porque todos sus constituyentes han sido forjados en el s.ol, y estn concentra~os. ~obre un
planeta escupido por el sol, baJO el efecto de la radmcwn ultravioleta y de las tormentas electromagnticas de origen solar. Es
solar, sobre todo, porque es la transformacin de un resplandor fotnico surgido de formidables giros y torbellinos solares, en un torbellind electrnico que embuda a mquinas productoras-de-s con
billones y billones de intercambios entre tomos surgidos del sol.
Por esta razn, la vida en general, y el ser vivo en particular, no estn perdidos solamente en un rincn de una ba!riada c?smica, entre
micro y mega-fs!ca: forman parte_de un ~~ntmuo acuyo donde se
traban en torbellinos el Ser solar megafisico y una mnumerable
muchedumbre micro-fsica que es, a su vez, hija del sol. Somos un
pequeo apndice del sol que tras un remojo mar~no . un tiempo de
coccin qumica a fuego lento y unas descargas electncas, ha tomaf'
do vida.
As la vida puede y debe aparecrsenos bajo dos aspectos ISicos,
segn el punto de vista del observador/conceptuador. Por una parte, es una punta avanzada en la evolucin de la organizacin activa
que, al hacerse informacional-comunicacional, franquea una frontera y se convierte en vida, bajo la forma de seres-individuos aut?organizadores. Por otra parte, nos aparece como la emergencia
automatizable, en la superficie de la corteza terrestre, de una formidable solidaridad solar, donde mi riadas de bucles se encadenan los
unos a los otros, desde los bucles solares hasta los bucles nteratmicos. en una formidable poli-maquinaria, micro-mega-mesofsica. Las dos visiones, que se excluyen entre s cuando se obedece
al principio de simplificacin, se necesitan la una a la otra en la visin compleja. Testimonian conjuntamente el enraizamiento y la integracin fsica de la vida. As pues, antes incluso de abordar la
complejidad biolgica sui generis (tomo 11_), era pr~cis_o aadir a la
cesta de la vida naciente lo que le roban siempre VItalistas y reduc417
cionistas: una extraordinaria complejidadfsica, no solamente la de un

ser-mquina/informacionallcomunicacional, sino tambin la de la
conexin csmica y la de la conexin microfsica donde la vida toma,
entonces y solamente entonces, existencia a la vez autnoma y solar.
Por tanto, podemos vincular la prehistoria organizacional de la
vida, la dimensin fsica de la vida, el enraizamiento solar de la vida. Todo esto estaba completamente oculto en los tiempos de la
biologa cerrada (vitalismo) y lo sigue estando todava hoy cuando
se considera la vida solamente bajo el ngulo de los procesos fsicos
clsicos y segn el solo cordn umbilical qumico-molecular. El verdadero cordn umbilical va en torbellino, de remolino en remolino,
se remonta hacia el sol. Nacida en una placenta marina, la vida deja
de ser hurfana. Tiene un padre/madre Hermafrodita, que la nutre
de la miel que irradia de sus entraas; ella es prima de innumerables
seres fsicos, unos efmeros, como torbellinos elicos, remolinos
lquidos, llamas, otros de hlito muy largo como estrellas ...
Hemos penetrado en el interior fsico y en la matriz fsica de la
vida. Pero la verdadera vida todava est ausente. A partir del primer
ser vivo, el devenir de la organizacin cambia de rbita, la cualidad
de existencia cambia de naturaleza. No se trata solamente de generalizar los conceptos fsicos aqu avanzados, hace falta una generacin de nuevos conceptos. La vida no es el incremento o la multiplicacin de cualidades fsicas, es su paso a un nuevo soporte. Si vamos
al encuentro de nuestros actores desorden/organizacin/orden
comienza un nuevo juego en el cual intervienen nuevos actores. '
Necesitaremos, pues, de una meta-teora, una meta-fsica, no en
el sentido extra-fsico en que este trmino es concebido, sino en el
sentido de meta que significa, a la vez, rebasamiento e integracin.
La naturaleza fsica del hombre
El ser humano no es fsico por su cuerpo. Es fsico por su ser.
Su ser biolgico es un sistema fsico. Somos sper-sistemas es decir! que producimos emergencias sin cesar. Somos sper-sistemas
abiertos, es decir, que ningn ser vivo tiene ms necesidades deseos
y expectativas que nosotros. Somos sistemas cerrados en e~tremo
ninguno es tan cerrado en su singularidad incomunicable. Somo~
mquinas fsicas. Nuestro ser biolgico es una mquina trmica. Este ser-mquin~ es a su ve~ un momento en una mega-mquina que
llamamos sociedad, y un mstante en un ciclo maquinal que llamamos la especie humana. En nuestra sociedad se plantea de forma
humana, es decir, inhumana, el problema crucial de todo sermquina: la organizacin del trabajo. Estamos comprometidos en
una praxis productiva ininterrumpida, que produce nuestras vidas
nuestros tiles, nuestras ciudades, nuestros monumentos, nuestro~
418
mitos, nuestras ideas, nuestros suefios ... Somos seres organizados

de forma comunicacionallinformacional, y es en nuestra sociedad
donde se plantea de forma humana/inhumana, central y trgica, el
problema del Aparato y el problema del sojuzgamiento. Como todo
ser vivo, somos un poco existencia solar y, desde el alumbramiento
de nuestra consciencia, nuestros cultos han adorado al sol. Somos los
hijos del sol, este caos hecho mquina que, arrojando sus llamas, estallando el fuego, abocado a la deflagracin, reanuda sin interrupcin su ciclo regulador, instituye su orden, el orden planetario que lo
rodea con su sabia e impecable rotacin. El sol nutre nuestro orden,
nutre la repeticin maquinal de nuestras reproducciones y regeneraciones, nutre el orden de la sociedad. Al mismo tiempo, nutre
nuestros delirios, nuestros avatares, los desrdenes del hombre
sapiens!demens, los desrdenes de la sociedad y de la historia. La
hemorragia irreversible de su radiacin nutre nuestro devenir.
He dicho que el cosmos es como el hombre, sapiens!demens.
Esto quiere decir que el hombre sapiensldemens estaba cerca de lo
que es gensico y genrico en el cosmos. El hombre sapiens es el ser
organizador que transforma el alea en organizacin, el desorden en
orden, el ruido en informacin. El hombre es demens en el sentido
en que est existencialmente atravesado por pulsiones, deseos, delirios, xtasis, fervores, adoraciones, espasmos, ambiciones, esperanzas que tienden al infinito. El trmino sapiens!demens no slo significa relacin inestable, complementaria, concurrente y antagonista entre la sensatez (regulacin) y la locura (desajuste), significa que hay sensatez en la locura y locura en la sensatez.
Es ms, en el momento en que la humanidad aparentemente se ha
despegado de la naturaleza, es decir, a partir de las sociedades histricas que, nacidas hace algunos millones de aos en Asia, se han expandido por el globo bajo la forma de naciones y de imperios, y es
en esta partida hacia lo que parece lo ms humano de lo humano, lo
ms social de lo social, lo ms intelectual de lo intelectual, donde de
repente se desencadena un estallido termodinmico. El tetrlogo
detorden
interacciones
organizacin
'-------- ---------- ----- --orden
reanuda su plena actividad volcnica.

Tras decenas de millares de aos de regulacin (sociedad
arcaica), la historia es como la irrupcin del desorden fsico en la repeticin biolgica. La historia humana aparece como una gran turbulencia cosmognica, nigara de eventos, torrente tumultuoso de
destrucciones y de produccin, una praxis loca, un derroche inaudito de energa, con transmutaciones increbles de la neguentropa
419
imaginaria a la neguentropa prxica. Conquistas, invasiones, construcciones, saqueos, incendios, avasallamiento, masacres, grandes
trabajos, deseos locos, odios y furores, excesos existenciales y pestilenciales y, en este delirio, mientras que siempre y por todas partes
las mquinas deseantes y delirantes continan produciendo y reproducindose, estn las ideas, seres informacionales proliferantes, que
son las ms locas, las ms brbaras, mitos, creencias, ideologas, religiones.
Ahora bien, este desencadenamiento no ha podido efectuarse
ms que en y por la existencia y accin de lo que debera ser el regulador y el estabilizador, el aparato de Estado. La irrupcin de la
Razn de Estado no es solamente la de la racionalidad hegeliana o
weberiana, es la del hybris de potencia y avasallamiento.
La historia humana tiene algo de brbara, de horrible, de
asombrosa y de atroz que evoca la cosmognesis. Como con la cosmogneis, podemos meditar hasta el infinito acerca de la ambigedad de un proceso en el que la muerte, las rupturas, la desintegracin, el derroche, las destrucciones irreparables tienen un tronco comn y al mismo tiempo un antagonismo inespiable, con nacimientos, con desarrollos y metamorfosis. La referencia a la cosmognesis nos indica, sin duda, que la historia humana es gensica. El
caos y el hybris se han despertado en ella: todo acontece como si,
despus de la emergencia de las megamquinas histricas, hubiera
comenzado una nueva gnesis monstruosa, uraniana... Estamos
todava en la antropognesis, estamos en una sociognesis incierta,
la edad de hierro planetaria y no a las puertas de la edad de oro.
Ahora bien, sabemos ya, tras habernos sumergido en el organizacionismo fsico, que nuestra tragedia se produce de forma central en
el nivel de la organizacin comunicacionallinformacional de la sociedad, el de la O!'ganizacin del trabajo y el del sojuzgamiento, el de
la potencia y el de la naturaleza de los aparatos geno-fenomnicos,
en primer lugar el aparato de Estado. Sabemos adems, tras la
exploracin del problema de la informacin, que el error y la ignorancia pesan y van a pesar ms que la fuerza en el destino de la
humanidad.
As, el viaje aparentemente insensato a la gnesis de la gnesis, a
los horizontes de los horizontes, a la organizacin de las organizaciones nos lleva de nuevo, cual boomerang, al punto de partida
mismo de nuestra interrogacin y de nuestra pasin por el ser y el
devenir de la humanidad.
Es preciso, pues, que concibamos la esfera antropo-sociolgica,
no solamente en su especificidad irreductible, no solamente en su
dimensin biolgica, sino tambin en su dimensin fsica y csmica.
A partir de aqu, la Naturaleza se reunifica y vuelve a tomar vida.
La Naturaleza no es solamente physis, caos y cosmos juntos. La Naturaleza es lo que religa, articula y hace que se comunique en pro420
fundidad lo antropolgico con lo biolgico y con lo fsico. Es preciso, pues, que volvamos a encontrar la Naturaleza para volver a
encontrar nuestra Naturaleza, como lo sintieron los romnticos,
autnticos guardianes de la complejidad durante el siglo de la gran
Simplificacin. A partir de aqu, vemos que la naturaleza de lo que
nos aleja de la Naturaleza constituye un desarrollo de la Naturaleza
y nos acerca a lo ms ntimo de la Naturaleza de la Naturaleza. La
Naturaleza de la Naturaleza est en nuestra naturaleza. Nuestra
propia desviacin, con respecto a la Naturaleza, est animada por
la Naturaleza de la Naturaleza.
Pero la Naturaleza de la Naturaleza no podra encerrarse sobre
nosotros y engullimos.
La physis abierta
En el momento en que la physis compleja-reanimada, regenerada, generativa, convirtindose por ello en generalizada- envuelve y
engloba todas las cosas, incluido el devenir antropo-social, incluido
el espritu humano y, precisamente ser compleja, se abre en ella una
brecha que no se puede cerrar. Efectivamente, desde el comienzo de
nuestro viaje por la physis, desde la irrupcin del desorden, el observador ha surgido y ha permanecido presente. Este observador, en
su visin, lenguaje, conceptos, saber, cultura, sociedad, engloba a
su vez la physis que lo engloba.
Hemos visto en mltiples niveles que ningn concepto fsico
puede ser totalmente aislado de la esfera antropo-social:
a) Los concep~os fundamentales de organizacin, sistema, mquina actualizan un buen nmero de sus potencialidades en los niveles biolgicos y antropo-sociales; as pues, es necesario un esclarecimiento retroactivo de lo bio-antropo-sociolgico a lo fsico para
despejar bien estos conceptos fsicos.
b) Un concepto fsico como la informacin no puede ser concebido fuera del ser biolgico donde toma forma y del ser antropo-social donde desarrolla sus potencialidades.
e) Ningn concepto fsico puede ser radicalmente abstrado de
su conceptuador, al igual que ningn fenmeno fsico puede ser
radicalmente abstrado de su observador.
El problema clsico y fundamental, planteado por el hecho de
que no haya cuerpos no pensados (Berkeley), est presente aqu.
Todava es demasiado pronto para abordarlo de frente. Pero no podemos seguir escapando a su actual aparicin en el corazn de la
ciencia. El retorno del observador es un descubrimiento cientfico
capital del siglo xx. No slo ya no hay observador privilegiado en
los universos de Einstein, de Bohr, de Heisemberg, de Hubble, sino
421
que hemos visto, en el sistemismo, en el organizacionismos, en la

physis, que la posicin del observador, su ngulo de mira, su encuadre, determinan la naturaleza de la observacin y modifican el
fenmeno observado. Hemos visto que persiste una incertidumbre
inexpugnable con respecto a la naturaleza real de un concepto de
base como es el desorden. Hemos visto que todo observador est limitado por su situacin hic et nunc, en un universo incierto y
ambiguo.
Este mundo, que escap hace tiempo al modelo determinista de
Laplace, nos impide incluso soar con un observador ideal (demonio), con un punto de observacin ideal, con un cdigo de interpretacin ideal. Finalmente, Brillouin nos ha hecho renunciar a la idea
de una observacin, no slo exhaustiva, sino que no comporta su
praxis. Pero el observador de los fsicos, de Heisenberg a Brillouin,
segua siendo un observador abstracto, y todava no un sujeto humano dotado de un espritu conocedor, sumergido en su praxis
cientfica intelectual, cultural, social.
d) A partir de ah emerge en el hinterland del observador, al
mismo tiempo que la idea de sujeto, la idea de praxis social. Todo
conocimiento es una praxis fsica, que es a la vez una praxis
antropo-social. Nuestros conceptos fsicos no estn unidos solamente a una visin del mundo, sino que se inscriben en una praxis
antropo-social unida a esta visin del mundo. Ya no hay, pues, conocimiento fsico puramente desinteresado ni puramente fsico.
La inversin
Adems, en el momento en que todo puede entrar en la physis
generalizada, incluida la ciencia social y la ciencia del espritu, esta
physis cae, por su propio movimiento, en la ciencia social y en la
ciencia del espritu; no slo no puede encerrarse en s misma y hacerse autosuficiente, sino que sabe que no existe y que no toma forma ms que en un espritu humano que la concibe y forma parte de
una praxis antropo-social.
Dicho de otro modo, en el momento en que la ciencia del
hombre se convierte en una ciencia fsica, la ciencia fsica se convierte en una ciencia del hombre. La simplificacin no puede ms
que excluir una de estas proposiciones en provecho de la otra. Se
trata, por el contrario, de elevarse a un meta-sistema de pensamiento en el que estas dos proposiciones se hagan complementarias, aunque sigan siendo concurrentes y antagonistas, en el que cada una sea
relativizada y criticada por la otra en una confrontacin, con intercambios, y finalmente en un bucle recursivo, puesto que cada una
de estas proposiciones, si se las sigue a fondo en la lgica de su
422
complejidad como yo he seguido aqu a la fsica, exige la proposicin antagonista.

Hemos visto que la termodinmica es inseparable de la revolucin industrial, que la ciberntica, nacida en las salvas antiareas de
la 11 Guerra Mundial, corresponde a una nueva generacin de ~
quinas artificiales, que la informacin nace de las telecomunicaciones de la Bell Company, que estas determinaciones histricas y
sociales no son neutras. Hemos visto que no es solamente la idea de
mquina social la que debe referirse a la idea fsica de mquina, es
tambin la idea fsica de mquina la que debe referirse a la realidad
del maquinismo en la megamquina social. Ms amplia y fundamentalmente, el vnculo que hemos podido descubrir entre la carencia
conceptual de la fsica y su triunfo como medicin y manipulacin,
al revelarnos el rostro oculto de la manipulacin, en el corazn mismo de conceptos como el de energa, nos obliga a unir la idea de ciencia, aparentemente la ms desinteresada, la ms universal, la ms
objetiva de todas, a la praxis histrica del mundo occidental.
Y esto, lejos de anular al observador/conceptuador, le obliga
an ms a considerarse como sujeto, es decir a preguntarse qu papel juega, dnde se sita dentro y en relacin con su sociedad, de qu
medios dispone para concebirla y concebirse. Aqu no se trata ciertamente de transmutar el antiguo fisicismo en un sociologismo, de
sustituir la antigua vulgata imbcil de la ciencia pura, que cegaba al
cientfico respecto de la praxis social que opera en l, por una nueva
vulgata dbil, que barre las ideas verificables como productos ideolgicos del capitalismo. Desde mi perspectiva ya no se puede pasar
de una simplificacin a otra. Se est constreido a la complejidad,
es decir, al duro trabajo de elaboracin de una ciencia que a partir
de ahora tiene una doble o mltiple entrada (de la que siempre hay
una entrada fsica y una entrada antropo-sociolgica), un doble foco
(el objeto y el sujeto).
Primera espiral
Este es el sentido en que, en el curso de este primer volumen,
me he esforzado por efectuar intercambios productivos entre physis
y antropo-sociologa, a travs de un primer buclaje, un primer encaminamiento en espiral. De esto ha resultado, me parece, una doble y
solidaria aportacin de complejidad:
l. Una aportacin de complejidad de la esfera fsica a la esfera
biolgica y a la esfera antropo-sociolgica. En principio hemos descubierto en nosotros, seres vivos, humanos, sociales, una dimensin, una profundidad, una amplitud fsica insospechadas que, en
lo sucesivo, restituyen en trminos completamente modernos a la
423
physis al lugar que tena en De natura rerum 1 Hemos descubierto

nuestro vnculo fsico central (solar) y nuestro lugar fsico perifrico.
.An ms: la physis enriquecida aporta a la ciencia antroposocml conceptos de base a la vez mejor fundados y ms complejos
que aquellos de los que dispona, y le permite complejizar sus conceptos triviales. As, la idea de sistema se ha vuelto a la vez fundadora y compleja. Las ideas de trabajo y de sojuzgamiento encuentran
sus fundamentos. El concepto desconocido (o solamente poltico) de
J\Parato emerge en su potencia formidable. A decir verdad, la aportacin central es sta: descubrimos que para empezar a concebir la
idea de organizacin viva y a fortiori la idea de organizacin
antropo-social, nos hace falta un basamento conceptual formidable
e insospechado, una muy compleja infraestructura o intratextura terica, concerniente a la idea fsica de organizacin. As este viaje
que pareca transportarnos a los delicados fondos de la physis nos
conduca de hecho a los fundamentos de toda teora antropo-social:
esta aparente excursin a las antpodas del presente concierne, de
hecho, a nuestros problemas ms actuales. Como en todo movimiento de bucle, lo que nos aleja del punto de partida es a la vez lo que
nos aproxima a l.
2. Una aportacin de complejidad antropo-sociolgica a la
teora fsica:
- mediante el esclarecimiento antropo-social de los conceptos
fsicos de desorden, sistema, organizacin, mquina, informacin;
mediante la posibilidad de un examen crtico de estos conceptos que sea algo distinto de las meras verificaciones empricas y
lgicas;
- mediante la. in~ercin permanente del observador conceptuador y, por constgmente, aunque de una forma etrea e incierta
del sujeto en toda observacin/concepcin del objeto.
'
3. Una aportacin mutua de complejidad. Por extrao y confuso que esto haya podido parecer para muchos, por superficial que
esto me ~ar;z~a a m mismo, los ejemplos biolgicos, antropolgicos y socwlogtcos que he dado en el curso de mis desarrollos sobre
las nociones de organizacin, apertura, mquina, informacin, etc.,
tenan una doble funcin: por una parte, permitan esclarecer los
conc~ptos cu.ya complejidad no se despliega plenamente ms que en
los mveles bw-antropo-sociales, por la otra, permitan indicar que
estos conceptos nos conciernen y pueden contribuir a la elucidacin
de nuestra esfera antropo-social. Al mismo tiempo esto traduca
mis esfuerzos para dar a estos conceptos el doble o ~ltiple fundamento, la doble o mltiple entrada que les era necesaria y para es1
424
Lucrecio, De la Naturaleza de las cosas de la Naturaleza.
!
1
hozar, a travs de este vaivn, los movimientos circulares que deben

formar el bucle.
4. La produccin de complejidad por la complejidad. Finalmente, y sobre todo, es en estos movimientos circulares donde surge
la aportacin de la complejidad a la complejidad, es decir, el proceso de mltiples rostros donde la complejidad percibida, reconocida,
integrada empricamente, est a punto de transformarse en
principio.
2.
LA COMPLEJIDAD DE LA COMPLEJIDAD
La complejidad se impone en principio como imposibilidad de

simplificar; surge all donde la unidad compleja produce sus emergencias, all donde se pierden las distinciones y claridades en las
identidades y las casualidades, all donde los desrdenes y las incertidumbres perturban a los fenmenos, all donde el sujetoobservador sorprende a su propio rostro en el objeto de su observacin, all donde las antinomias hacen divagar el curso del razonamiento ...
La complejidad no es la complicacin. Lo que es complicado
puede reducirse a un principio simple, como una madeja enredada o
un nudo marinero. Ciertamente, el mundo es muy complicado pero,
si no fuera ms que complicado, es decir enredado, multidependiente, etc., bastara con operar las reducciones bien conocidas: juego
entre algunos tipos de partculas en los tomos, juego entre 92 tipos
de tomos en las molculas, juego entre cuatro bases del cdigo
gentico, juego entre algunos fonemas en el lenguaje. Creo haber
mostrado que este tipo de reduccin, absolutamente necesaria, se
vuelve cretinizante cuando se hace suficiente, es decir, pretende
explicarlo todo. El verdadero problema no es, pues, convertir la
complicacin de los desarrollos en reglas de base simple. La complejidad est en la base.
Ya lo hemos visto, no hay en ninguna parte, ni en la microfsica,
ni en la macro-fsica, ni siquiera en nuestra banda media mesofsica, una base emprica simple, una base lgica simple. Lo simple
no es ms que un momento arbitrario de abstraccin arrancado a las
complejidades, un instrumento eficaz de manipulacin que lamina
una complejidad. La gnesis es compleja. La partcula es hipercompleja (y ya no es el elemento simple en ltima instancia). La organizacin es compleja. La evolucin es compleja, la physis es
insimplificable y su complejidad desafa totalmente nuestro entendimiento en su origen, su textura infra-atmica, su despliegue y devenir
csmico.
425
Es decir, que todo es complejo: la demostracin de la complejidad fsica vale ipso jacto para la esfera biolgica y la esfera
antropo-social, y nos exime de demostrarlas.
La complejidad emerge, hemos dicho, como oscurecimiento, desorden, incertidumbre, antinomia. Es decir, que lo mismo que ha
provocado la ruina de la fsica clsica, construye la complejidad de la
physis nueva. Lo que vale decir al mismo tiempo, que el desorden, el
oscurecimiento, la incertidumbre, la antinomia fecundan un nuevo
tipo de comprensin y de explicacin, el del pensamiento complejo.
Como hemos visto, el pensamiento complejo se forja y se desarrolla en el movimiento mismo en que un nuevo saber de la organizacin y una nueva organizacin del saber se alimentan entre s:
saber de la organizacin----+ organizacin del saber
La reorganizacin conceptual
La repoblacin organizacional de la physis ha entraado una
repoblacin conceptual. Trminos anmicos o trivializados se han
hecho musculosos, se han desarrollado: organizacin, sistema; nociones marginadas se han rehabilitado y promovido: desorden,
evento, ser, existencia; otras, introducidas por la ciberntica, la
teora de sistemas, la teora de la informacin han sido examinadas,
despojadas, vitamin(\das: se han enriquecido por la destecnocratizacin, han tomado su sentido unindose a la nocin central de organizacin: trabajo, entropa, neguentropa, informacin. Se han
construido conceptos por s mismos: el concepto de produccinde-s, el de bucle recursivo/generativo, el de ser-mquina. Otros
han hecho estallar la crislida ciberntica que les aprisionaba: la
idea de organizacin comunicacionallinformacional y la idea de
Aparato generativo. Estos conceptos no se han constituido como
entidades cerradas, no son nociones simples que se sobreaaden a
otras nociones simples. Pertenecen a otro orden. No son conceptos
espaciales que cercan un dominio: dibujan unas lneas de fuerza, no
aislan las esencias; ponen en juego las relaciones; interactan entre
s. Los conceptos atomizantes son sustituidos por macroconceptos
que unen en s nociones hasta entonces distintas e incluso antagonistas (yo traduzco estas uniones con el signo/). Incluso se han constituido cadenas de constelaciones conceptuales inseparables: as, la
sola nocin de organizacin u organizacin activa, comporta ipso
jacto las siguientes nociones clave: produccin/transformacin/
praxis, ser mquina, produccin-de-s, bucle recursivo/generativo,
apertura/recerradura, existencia ... en la base de la physis no hay un
primero, soberano, sino un proceso conceptual productor en bucle.
426
Estos conceptos tienen al menos una doble identidad. Estn

siempre abiertos sobre un Umwelt, un entorno que es su eco Y
que les hace eco. Estn siempre -abiertos a un ms all, un meta d~l
que son cada vez menos disociables, puest? que. ~on cad.a '!ez mas
complejos. Veremos cada vez ms que la dimensiOn ecol?gica debe
estar presente en toda observacin y en todo pensamiento, que
todo debe ser ecologizado, y que todo debe ser visto como metasistema y meta-perspectiva.
.
.
. .
.
.
Estos conceptos de doble identidad (Identidad ecologica e Identidad interna) son tambin conceptos de doble/triple entrada: fsica,
biolgica, antropo-sociolgica, como ya hem<?s vi~to en to~as las
nociones organizacionales clave: sistema, mquma, mformac10n. La
informacin es particularmente remarcable: es un concepto fsico
que no aparece (al menos en el estad? actua.l de nuestr? saber) ms
que con el ser vivo y que no se desphega mas que al mvel antroposocial.
Estos conceptos de mltiples entradas son todos tambin conceptos de doble foco: comportan todos el foco-objeto y el focosujeto (el observador/conceptuador).
En lo sucesivo, los objetos ya no son slo objetos, las cosas ya
no son cosas; todo objeto de observacin o de estudio debe en lo
sucesivo ser concebido en funcin de su organizacin, de su entorno, de su observador.
Una tal unin de nociones, hasta ahora disjuntas, nos hace
aproximarnos al ncleo principal mismo de la complejidad que est
no solamente en la unin de lo separado/aislado, sino en la asociacin de lo que estaba considerado como antagonista. En este sentido la complejidad corresponde a la irrupcin de los antagonismos
en el corazn de los fenmenos organizados, a la irrupcin de las
paradojas o contradicciones en el corazn de la teora. EI.problema
del pensamiento complejo es a partir de ahora pensar conj~ntamen
te sin incoherencias dos ideas que sin embargo son contranas. Esto
no es posible ms que si se encuentra, a) el meta-punto de vista que
relativiza la contradiccin, b) la inscripcin en un bucle que haga
productiva la asociacin de las nociones antagonistas, que se han
hecho complementarias.
As, podemos disear un principio de pensamiento en la trans-
formacin de una disyuncin o alternativa, irreductible al terreno

del pensamiento simplificante, en una unin o unidad compleja.
En cada etapa de nuestro caminar nos hemos vuelto a encontrar
este problema. En cada etapa, hemos debido asociar conceptos repulsivos, articular conceptos disyuntivos. No se trataba de acertijos
con conceptos ornamentales. Se trataba de una necesidad de inteligibilidad de unos conceptos primarios y fundamentales. As:
427
Desorden/Orden, Desorden/Organizacin (y as sin interrupcin, para todo problema de orden y de organizacin, con la mediacin necesaria de trminos de interacciones/encuentros);
Caos/Physis, Caos/Cosmos;
Uno/Mltiple, Uno/Diverso, Uno/Complejo (la nocin de
diversidad siempre haba sido aniquilada por el principio de orden
de la ciencia clsica; lo diverso era siempre el epifenmeno que
deba disolverse en provecho de lo uniforme);
Singular/General, Individuo/Genrico (hemos visto que el paradigma no hay ciencia ms que de lo general, que exclua toda
individualidad y toda singularidad, debe ser radicalmente superado:
el objeto primero de toda ciencia, el mundo, es singular en su origen, en su globalidad, en sus desarrollos, y esto es lo que fundamenta la generalidad de las Leyes de la Naturaleza, leyes universales
de nuestro Universo singular);
Autonoma/Dependencia, Aislamiento/Relaciones (as, debemos, a la vez, poner el acento sobre la individualidad autnoma y
aislable de un ser existencial, y al mismo tiempo, sobre el hecho de
que es un momento/evento/elemento de un sistema de sistema de
sistema, en una polimquina, ella misma unida organizacionalmente
a su entorno, l mismo unido organizacionalmente a su entorno y
as sucesivamente, de ah la necesidad de mtodo, de unir y de
aislar a la vez, a la que volver un poco despus);
Evento/Elemento;
Organizacin/Antiorganizacin, Organizacin/Desorganizacin (va Reorganizacin);
Constancia (o Invarianza)/Cambio (estados estacionarios, homeostasis) y seguidamente:
Equilibrio/Desequilibrio (Meta-desequilibrio), Estabilidad/
Inestabilidad (Meta-inestabilidad);
Causa/Efecto, Casualidad/Finalidad;
Apertura/Cierre;
Informacin/Ruido, Informacin/Redundancia;
Normal/Desviante;
Central/Marginal;
Improbable/Probable (todo lo que es organizacional, desde la
formacin de estrellas hasta el nacimiento de la vida, del nacimiento
de la vida a la aparicin del horno sapiens y as sucesivamente, puede
ser c~>nsiderado a la vez como desviacin que llega a ser central,
margmalidad que llega a ser normal, improbabilidad general que se
transforma en probabilidad local y temporal).
Para concebir el prindpio de complejidad no basta con asociar
las nociones antagonistas de manera concurrente y complementaria.
Es necesario considerar tambin el carcter mismo de la asociacin.
No es solamente una relativizacin de estos trminos los unos con relacin a los otros; es su integracin en el seno de un meta-sistema lo
428
que transforma cada uno de los trminos en el proceso de un bucle

retroactivo y recursivo.
El bucle, aqu, es de hecho un poli-bucle hecho del buclaje de
bucles fundamentales:
desorden---interacciones
\
caos
orden
organizacin/
'\1 physis
cosmos
complementariedad
'\1 concurrencia
identidad---+ alteridad
antagonismo
sujeto-objeto
t
Ser preciso que concibamos la naturaleza del buclaje de estos

bucles, lo que intentar en el estadio propiamente epistmico de este
trabajo (tomo III).
Desde ahora, la idea de bucle lleva en s el principio de un conocimiento ni atomstico ni holista (totalidad simplificante). Significa.
que no se puede pensar ms que a partir de una praxis cognitiva
(bucle activo, que hace interactuar productivamente nociones estriles cuando estn disjuntas o son solamente antagonistas. Significa
que toda explicacin, en lugar de ser reduccionista/simplificante,
debe pasar por un juego retroactivo/recursivo que se convierte en
generador de saber. El bucle se sustituye por la palabra-maestra
vaca, soberana, primera, terminal; no es una palabra-maestra (a
menos que se re fique el bucle en frmula, es decir, que se le haga
caer en la simplificacin: es una mediacin necesaria, es la invitacin a un pensamiento generativo.
El bucle se genera al mismo tiempo que genera, es productor-des al mismo tiempo que produce. No es un crculo vicioso, puesto
que toma su nutricin (informaciones) de la observacin de los fenmenos, es decir, un ecosistema fenomnico (su ecoteca) y es animado por la actividad conjuntiva del sujeto pensante (su genoteca).
Es un bucle abierto que se cierra, y por all puede desarrollarse en
espiral, es decir producir saber. ..
De este lado del bucle, nada: no slo la nada, sino lo inconcebible y lo incognoscible. De este lado del bucle, no hay esencia, ni
sustancia, ni siquiera lo real: lo real se produce a travs del bucle de
las interacciones que producen organizacin, a travs del bucle de
las relaciones entre el sujeto y el objeto.
429
~qu se opera un. g~an cambio de base. Ya no hay entidad de

partida para el conocimie~to: lo r~al, la materia, el espritu, el objeto, el orden, etc. Hay un juego cucular que genera estas entidades,
las cuales aparecen como otros tantos momentos de una produccin.
De golpe, ya no hay alternativas inexorables entre las entidades antinmic_as que .s~ disputab.a!lla soberana ontolgica: las grandes alternatiVas clasicas: Espmtu/Materia, Libertad/Determinismo se
~dormecen, se residualizan, nos parecen obsoletas. Descubri~os
I~cluso que el m~~erialismo y el determinismo que se pagaban al preCIO de la excluswn del observador/sujeto y del desorden son tan
metafsicos como el espiritualismo y el idealismo. El verd~dero de-
bate, la verdadera alternativa est en lo sucesivo entre la complejidad y la simplificacin.

Ahora bien, al igual que la simpli_ficacin constituye un principio
fund~~ental que funda el conocimiento sobre la disyuncin y la
op_osicion. entr~ los conceptos primarios de orden/ desorden,
SUJeto/obJ~to,_ s_IIentorno, del mismo modo la complejidad constituye un pnncipiO fundamental que asocia nuclearmente estos conceptos pri_marios en bucle. Ahora bien, las relaciones fundamentales
de exclusin y/o de asociacin entre conceptos primarios es decir
las alterna_tivas y asociaciones preliminares constituyen pr:cisament;
lo~ paradigmas que controlan y orientan todo saber, todo pensamiento, Y por ello toda_ a_c,cin (puesto. que el saber es transformador
Y transformable) . .~a VISIO~ de la realidad, la realidad de la visin y
el rostro de 1~ accwn camb_Ian en el nivel del paradigma, cambia, en
s~n?a, la rea~Idad. Descubnmos, pues, que la complejidad no slo se
s~~ua en el mve~ de ~a observacin de los fenmenos y de la elaboracwn de 1~ teona,_ s_mo al del pri~cipio o paradigma.
El caracter ong~nal.del paradigma de complejidad es que difiera,
por ~~ naturaleza mtnnseca, del paradigma de simplificacin/disyuncwn Y que esta extrema diferencia le permita comprender e integrar la simplificacin.
. E~ . efe~~o, se O;>one absolutamente al principio absoluto de
simpl~fic_a~wn, p~ro mtegra la simplificacin/disyuncin convertida
e_n pnn~IpiO. relativ~. No pide que se rechace la distincin, el anlis~s, el aisla~Iento, pide que se les incluya no slo en un meta-sistema,
s~no tambien _en u_n _proceso acti~o y generador. En efecto, unir y
aislar deben mscnbirse en un Circuito recursivo de conocimiento
que no se para ni se reduce jams a uno de estos dos trminos:
aislar-- unir
~1 paradig~a. de complejidad no es anti-analtico, no es antidisyunhvo: el anahsis es un m~mento que vuelve sin cesar, es decir, que
no se desvanece en la totalidad/sntesis pero que no la disuelve. El
430
anlisis apela a la sntesis que apela al anlisis, y esto hasta el infinito en un proceso productor de conocimiento.
Se ve, pues, que el paradigma de complejidad tiene una estructura diferente a todos los paradigmas de simplificacin concebidos o
concebibles, fsicos o metafsicos. No slo crea nuevas alternativas y
nuevas uniones. Crea un nuevo tipo de unin, que es el bucle. Crea
un nuevo tipo de unidad, que no es de reduccin, sino de circuito.
Es difcil concebir la complejidad, no porque sea complicada
(complejidad no es complicacin), sino porque todo lo que depende
de un nuevo paradigma es muy difcil de concebir. No son los refinamientos del pensamiento los que son difciles de comprender
cuando se parte de un principio evidente, es la base evidente de otro
principio. Todo nuevo paradigma, a fortiori un paradigma de
complejidad, aparece siempre como una fuente de confusin a los
ojos del paradigma antiguo, puesto que acoge lo que era evidentemente repulsivo, mezcla lo que estaba separado por esencia, y rompe lo que era irrefutable por lgica. La complejidad desva y desconcierta porque el paradigma reinante se vuelve ciego a las evidencias que no puede hacer inteligibles. As, la evidencia de que somos a
la vez seres fsico, biolgicos y humanos es ocultada por el paradigma de simplificacin que nos manda, sea reducir lo humano a lo
biolgico y lo biolgico a lo fsico, sea desunir estos tres caracteres como entidades incomunicables. Ahora bien, el principio de
complejidad nos permite percibir esta evidencia reprimida, maravillarnos de ella y buscar una inteligibilidad no reductora.
En este sentido, la complejidad exhuma y reanima las cuestiones
inocentes que se nos ha obligado a menospreciar y dar. Es decir, que
hay ms afinidades entre la complejidad y la inocencia que entre la
inocencia y la simplificacin. La simplificacin es una racionalizacin brutal, no una idea inocente (por muy lejos que nos remontemos en la mitologa arcaica, no encontramos jams una idea simple,
sino siempre un mito complejo). La virtud del Sermn de la montaa, del inocente rousseauniano, del idiota dostoievskiano, del pobre de
espritu pushkiniano que llora en Boris Godunov, es la de estar fuera
del reino de la idea abstracta la cual, siendo neguentrpicamente dbil, est bajo la lnea de flotacin de la menor realidad viva: estos
inocentes expresan la ms rica complejidad comunicacional que la
vida haya podido hacer surgir, la del amor. Contrariamente al pensamiento abstracto imbcil que descalifica el amor: el amor es
complejidad vivida y emergente, y la computacin ms vertiginosa
es menos compleja que la menor ternura ...
La complejidad nos hace sensibles a evidencias adormecidas: la
imposibilidad de expulsar la incertidumbre del conocimiento. La
irrupcin conjunta del desorden y del observador en el corazn del
conocimiento, aporta una incertidumbre, no slo en la descripcin y
la previsin, sino en cuanto a la naturaleza misma del desorden y la
431
naturaleza misma del observador. El problema de la complejidad

no es ni encerrar la incertidumbre entre parntesis, ni encerrarse en
un escepticismo generalizado: es el de integrar en profundidad la incertidumbre en el conocimiento y el conocimiento en la incertidumbre, para comprender la naturaleza misma del couocimiento de
la naturaleza. Descubrimos ya los horizontes, es decir este infinito
misterio de donde emerge lo que llamamos lo real. lg~al que la incompletud y la imperfeccin son necesarias para concebir la existencia misma del mundo 1, del mismo modo son el inacabamiento, la incompletud y la imperfeccin en el corazn de nuestro saber los que
hacen concebible su existencia y su progreso. Slo lo insuficiente es
productivo, por retomar las palabras de Kayserling.
La complejidad es un progreso de conocimiento que aporta lo
~esconocido del misterio. El misterio no es ms que privativo; nos
hbera de toda racionalizacin delirante que pretenda reducir lo ideal
a la idea, y nos aporta, en forma de poesa, el mensaje de lo inconcebible.
La va
. No estamos ~~ que en los comienzos del conocimiento compleJO y del reconoc1m1ento de la complejidad. Al trmino de este primer tomo, hemos considerado esencialmente la entrada fsica del saber de la organizacin y de la organizacin del saber solamente hemos podido extraer una primera afirmacin univers~l de complejidad y una pri~era deteccin del ncleo principal o paradigmtico
de la compleJidad. Acabamos precisamente de efectuar un doble
bucle:
physis--- antropos
objeto---+ sujeto
Acab_amos precis~mente de efectuar una primera espiral. En lo

suces1vo vemos como se plantean cuestiones clave, que ni siquiera
han ~florado aqu todava. As, todava no estamos armados para
exammar el concepto mismo de sujeto; para empezar,ser preciso
que recono~c~mos lo que significa el auto para y en un ser vivo,
pero ya adlVlnamos que subjetividad ya no significa necesaria ni
1 El _u~iverso determinista era una mquina aparentemente perfecta animada por
un movimiento_ perpetuo. Ahora bien, una mquina perfecta no puede ser ms que
perfectamente imperfecta; su pobreza es tal que no puede ni existir ni engendrar,
pues p~ra ser g~nerada y generar, siempre hace falta el azar; no puede ni transformar, m producir, pues transformar es degradar, es decir, producir la imperfeccin
~~ perfeccin es la pru~ba d~ la inexistencia del mundo determinista y la imperfec~
c10n una prueba de la existencia del mundo aleatorio.
432
principalmente contingencia, sentimentalismo, error, y que el concepto de sujeto comporta un ncleo lgico y organizacional. Tampoco estamos armados para considerar las estructuras bio-antropolgicas del conocimiento. Todava no sa.bemos nada de la organizacin noolgica misma. Todava no sabemos nada de este fondo paradigmtico donde toman forma primero la organizacin de las
ideas y la organizacin de la sociedad. En fin, y sobre todo, el conocimiento antropo-sociolgico, cuyo papel se hace aqu capital puesto
que se convierte en la referencia necesaria para todo conocimiento
fsico, la segunda entrada, necesaria para todo concepto cientfico, es
todava inexistente. Cmo descubrir el inconsciente social en la
consciencia cientfica? Cmo desenterrar la sociedad en el observador? La conciencia crtica necesaria con respecto a la sociedad no
puede ser crtica ms que si ella misma est abierta a la crtica y
comporta su propia crtica. Y llegamos al problema personal, al que
nadie puede escapar, incluido sobre todo el autor de estas lneas:
cmo autoanalizarse? 1.
De nuevo la pluralidad, la inmensidad y la dificultad de los
problemas, me dicen que me he fijado una misin imposible. Pero
veo cada vez mejor que no se trata de resolverlos de forma acumulativa. Veo cada vez mejor, que no es necesario tender a edificar una
Torre de Babel del saber, sino un principio productor de conocimiento o mtodo.
Del anti-mtodo hacia el mtodo

Dnde estamos? El mtodo, al comienzo, era el anti-mtodo:
era justamente atreverse a partir, a despecho de las burlas, no solamente exteriores, sino tambin, las peores, interiores. Era tener como nico vitico aquel cuya prueba es imposible de hacer, incluso
en uno mismo: la curiosidad, la pasin, la apertura y, al menos, el
sentimiento de la complejidad. El mtodo no ha tomado cuerpo ms
que de forma negativa, es el vaco en la resistencia a las palabrasclave, al pensamiento cerrado, a la reificacin idealista en la que
la idea toma el lugar de lo real, a la racionalizacin, a toda reduccin incluida, desde luego, la reduccin espiritualista de la gnosis
de Princeton (Ruyer, 1974). Ha tomado cuerpo descubriendo y circunscribiendo el semblante y la profundidad paradigmtica del enemigo: la simplificacin.
. I Puedo ~emitir al lector deseoso de informarse sobre mi relacin con la subjetiVidad a anteno~es ensayos de autoexamen (Autocritique, 1958; Le Vif du sujet, 1969)
lo que no me dispensa de un nuevo esfuerzo para autoanalizarme en funcin de este
tra~ajo mism_o. No veo, toda~a, ~e _q? forma lo har pues, por una parte, no
qmero obstrmr esta obra con mi subjetiVIdad Y, por otra, tiendo -a no sustraerme personalmente a una exigencia requerida por la propia lgica de este trabajo.
433
Han llegado otras pruebas que no aparecen en este volumen, reescrito tres veces,a travs de las cuales se ha librado un combate decisivo (de Ssifo?). En efecto, las nociones sistmicas, cibernticas,
informacionales, que me permitan ir ms all de una antigua forma
de pensar, comportaban en s una nueva simplificacin cuya profundidad yo no meda al principio. No se trataba solamente, como
crea al comienzo, de disociar dos sistemismos, dos cibernticas, dos
informacionismos, los primeros abiertos y fecundos, los segundos generales y tecnocrticos. Era preciso no dejarse encerrar
en las nociones que, liberadoras en un primer estadio desconstructor, resultaban aprisionado ras en el estadio reconstructor. Era preciso
comprender que el peligro est justamente en aquello que aporta
una liberacin provisional. Era preciso comprender que eran las nociones mismas de sistema, ciberntica, informacin las que deban
ser rebasadas por el mismo movimiento que me haba hecho pasar
a ellas. Esto no lo he podido hacer solo, me ha hecho falta la crtica
permanente de Stewart, la mayutica ltima de Victorri, y es esta
mayeu-crtica la que me ha hecho asumir plenamente mi principio de
complejidad. En este caminar espiral, que todava no es mtodo,
pero en el que se esconde el mtodo, he comprendido cada vez con
ms fuerza que todo lo que no lleva la marca del desorden y del sujeto es insignificante y mutilante, y esto concierne tambin a la ciberntica, el sistemismo, al informacionismo, en su funcionalismo racionalizador, sus mquinas, su programa, su informacin, que el
ruido desarregla y degenera siempre. He comprendido radicalmente
que todo lo que no lleva la marca del desorden elimina la existencia,
el ser, la creacin, la vida, la libertad, y he comprendido que toda
eliminacin del ser, de la existencia, del s, de la creacin es demencia racionalizadora. He comprendido que el orden solo no es ms
que bulldozerizacin, que la organizacin sin desorden es el sojuzgamiento absoluto. He comprendido que es necesario temer no el desorden, sino el temor al desorden, no al sujeto, sino a la subjetividad
dbil que se toma por objetividad. He comprendido que las teoras
ms ricas y audaces, las ms portadoras de complejidad, han vertido
en su contrario porque haban recado en la rbita gravitacional del
paradigma de simplificacin.
La primera base positiva del mtodo est en la primera afirmacin universal de complejidad. El problema est, en lo sucesivo, en
transfOrmar el descubrimiento de la complejidad, en mtodo de la
complejidad.
Ahora bien, no estamos ms que en los preliminares. Lo que hemos adquirido son algunas ideas-gua. La idea de que todo concepto, toda teora, todo conocimiento, toda ciencia debe en lo sucesivo
comportar doble o mltiple entrada (fsica, biolgica, antroposociolgica), doble foco (objeto/sujeto) y constituir bucle. La idea
de que el buclaje no es un nudo, sino una transformacin. La cons434
titucin de un campo nuevo del saber no se hace abriendo las fronteras, como creern los ingenuos, se hace transformando lo que genera las fronteras, es decir, los principios de organizacin del saber. Y es en la exploracin, el reconocimiento, la reconstruccin,
en este nivel principal o paradigmtico, donde se sita verdaderamente mi esfuerzo.
Entrevemos desde ahora que se trata de poner en accin un pensamiento que comporta su propia reflexibilidad, que concibe sus objetos, cualesquiera que estos sean, incluyndose a s mismo. La
ciencia clsica era incapaz de concebirse como objeto de ciencia,
porque el sabio era incapaz de concebirse como sujeto de la ciencia.
En adelante, no podemos concebir una ciencia en la que la ciencia
no se convierta en objeto de la ciencia, es decir, se reflexione:
cie;zcia] y por ello reflexiones sobre sus lmites, su entorno, su praxis.
En adelante debemos plantear en trminos de ciencia un principio que se podra creer que era solamente filosfico: separando
al que conoce nunca se camina hacia el conocimiento complejo.
El conocimiento se convierte as, necesariamente, en una comunicacin, un bucle entre un conocimiento (de un fenmeno, de un
objeto) y el conocimiento de este conocimiento. Es a partir de la
idea de bucle y de meta-sistem~ desde donde tendramos que concebir
un conocimiento que produzca al mismo tiempo su auto-conocimiento.
Este modo de conocer, de pensar, que quizs se desprenda del
principio naciente de la complejidad, ser necesariamente un nuevo
modo de actuar. Ya lo hemos visto, no lo olvidemos nunca: el saber
transforma y nos transforma; es siempre una praxis informacional!
neguentrpica, ergo una praxis antropo-social. De ah el principio
que podr desarrollarse plenamente en el tomo 111, no es fuera de la
praxis donde se constituir un nuevo saber, sino en una meta-praxis
que seguir siendo una praxis.
El conocimiento complejo no puede ser operacional como la
ciencia clsica. Pero la operacionalidad de la ciencia clsica es de
hecho una operacionalidad de manipulacin. Desde el siglo XVII
hasta nuestros das, se ha constituido un bucle prxico en el que la
verificacin experimental est tanto al servicio de la manipulacin
como la manipulacin al servicio de la verificacin.
manipulacin--- experimentacin
verificacin
verdad
L-----------~'
La manipulacin, que se ha hecho tcnica, se vuelve cada vez

ms autnoma con respecto a la ciencia, cada vez ms dependiente con
435
relacin a los aparatos sociales. As, se opera una verdadera succin

de finalidad, en provecho de la manipulacin. Ahora bien, y
quisiera que el lector comenzara a dudarlo, el paradigma de simplificacin abre las puertas a todas las manipulaciones. A partir
de ahora estoy persuadido de que todo conocimiento simplificante
y, por tanto, mutilado, es mutilante y se traduce en una manipulacin, represin, devastacin de lo real, desde el momento en que se
transforma en accin y singularmente en accin poltica. El pensamiento simplificante ha llegado a ser la barbarie de la ciencia. Es la
barbarie especifica de nuestra civilizacin. Es la barbarie que hoy se
ala a todas las formas histricas y mitolgicas de barbarie.
Digamos desde ahora que una ciencia compleja jams tendr
que validarse por el poder de manipulacin que ella procura, sino al
contrario. Pero si no desemboca en acciones manipuladoras, desemboca necesariamente en la accin. Ahora bien, al enriquecer y cambiar el sentido de la palabra conocer, la complejidad nos llama a
enriquecer y cambiar el sentido de la palabra accin la cual, tanto
en ciencia como en poltica, y trgicamente cuando quiere ser liberacin, se convierte siempre, en ltima instancia, en manipulacin y
sojuzgamiento. Podemos entrever que una ciencia que aporta posibilidades de autoconocimiento, que se abre sobre la solidaridad csmica, que no desintegra el semblante de los seres y de los existentes,
que reconoce el misterio en todas las cosas, podra proponer un
principio de accin que no ordene, sino organice; que no manipule,
sino comunique; que no dirija, sino anime.
FIN DEL TOMO PRIMERO
Bibliografa
Hubiera sido lgico reunir toda la bibliografa de El Mtodo al final del
tomo lll, pero me pareci necesario dar aqu los ttulos que interesan especialmente para este tomo l. No se mencionan, en cambio, una serie de
obras importantes para el conjunto de la obra, que aparecern en el ltimo
tomo.
Ackoff, R. L., 1971, Towards a System of Systems Concepts, Management Science, vol. 17, nm. 11.
Ackoff, R. L., Churman, C. W. y Arnoff, E. L., 1957, IntrC!duction to
Operations Research, Nueva York; Wiley, trad. fr., 1960, Elements de
recherche oprationnelle, Pars, Dunod.
Alfven, H., 1976, La cosmologie, mythe ou science, La Recherche 69,
julio-agosto, pgs. 610-616.
Angyal, A., 1941, Foundations for a Science of Personality, Cambridge
(Mass.), Harvard University Press.
Apostel, L., Mandelbrot, B. y Morf, A., 1957, Logique, Langage et
Thorie de l'information, Pars, PUF (Bibliotheque scientifique internationale: tudes d'pistmologie gntique).
1961, Logique et cyberntique, Les tudes philosophiques 2, pginas
191-214.
Arcy Thomson d', 1917, On Growth and form, Londres, Cambridge
University Press.
Ashby, W. R., 1952, design for a Brain, Londres, Chapman and Hall.
- 1956, An Introduction to Cybernetics, Londres, Chapman and Hall,
trad. fr., 1958, Introduction d la cyberntique, Pars, Dunod.
- 1958, General Systems as a New Discipline, General Systems Yearbook 3, pgs. 3-6.
- 1962, Principies of the self-organizing system, in Principies of selforganization (H. von Foerster, G. W. Zopf, eds.), Nueva York, Pergamon Press.
Ashby, W. R., Grey-Walter, W., Brazier, M. A. y Brain, R., 1952, Perspectives cyberntiques en psychophysiologie (trad. del ingls), Pars,
PUF.
Atlan, H., 1970a, Role positif du bruit en thorie de l'information applique a une definition de l'organisation biologique, Anna/es de physiologie biologique et mdica/e 1, pgs. 15-33.
437
436
1970b, Flux d'nergie et organisation biologique. La biologie thorique

contre les dogmes de l'volution chimique, Sciences 68, septiembreoctubre.
1972a, L 'Organisation biologique et la Thorie de l'information, Pars,
Hermann.
1972b, Du bruit come prncipe d'auto-organisation, Communications
18, pgs. 21-35.
1974, n a Formal Definition of Organizatiom>, Journal of Theoretical
Biology 45, 1974, pgs. 1-9.
1975, rganisation en niveaux hirarchiques et information dans les systmes vivants, en Rflexions sur de nouvelles approches dans l'tude
des systemes, Pars, Centre d'dition et de documentation de 1' cole
national suprieure des techniques avances.
Attali, J., 1976, L'ordre par le bruit, Le concept de crise en thorie conomique, Communications 25, pgs. 86-100.
Auger, P., 1966, L'Homme microscopique, Pars,, Flammarion.
Axelos, K., 1969, Le Jeu du monde, Pars, d. de Minuit.
Bachelard, G., 1938a, La Formation de /'esprit scientifique. Contribution
a une psychanalyse de la connaissance objective, Pars, Vrin.
1938b, La Psychanalyse du jeu, Pars, Gallimard (Psychologie 7); trad.
cast. 1966, El psicoanlisis del fuego, Madrid, Alianza.
1966, Le Nouvel Esprit scientifique, Pars, PUF.
Barel, Y., 1973, La Reproduction socia/e, Pars, Anthropos.
1976a, L~de de systme dans les sciences sociales, Journe A. F.
CET, 21 de abril, 1976, A. F. CET, Pars.
1976b, Le rapport humain a la matire, Grenoble, Pars, IPEPS-CNRS
(multicop.).
Bataille, G., 1949, La Part maudite. essai d'conomie gnrale, Pars, d.
de Minuit; trad. cast., 1974, La .parte maldita, Barcelona, EDHASA.
Bateson, G., 1967, Cybernetic Explanation, The American Behavioral
Scientist, abril, pgs. 29-32.
- 1972, Steps toan Ecology of Mind, Nueva York, Ballantine.
Beer, S., 1960: Below the Twilight Arch General System Yearbook, pgina 16.
Beishon, J., Peters, G, 1972, Systems Behavior, Londres, Harper and Row.
Bejn, A., 1976, Crises des valeurs, crises des mesures, Communications
25, pgs. 39-71.
Benedic, D., 1974, La causalit dans les systmes complexes et sa modlisation par les hypergraphes, Thomson CSF, Pars, multicopiado.
Berkeley, G., 1770, Principales of Human Knowledge; trad. fr. 1969,
CEubres choisies, t. 11, Principes de la connaissance humani,e Aubier,
Pars, trad. cast. 1968, Madrid,
Bernard, C., 1865, Introduction a l'tude de la mdicine exprimentale,
Pars, J. B. Bailliere.
Berrien, F. K., 1968, General and Social System, New Brunswick (New
Jersey), Rutgers University Press.
Bertalanffy (L. von), 1956, The Theory of Open Systems, General System Yearbook.
- 1968, General Systems Theory. Essays on its Foundation and Development, Nueva York, Braziller, trad. fr., 1973, Thorie gnrale des
systemes physique, biologie psychologie, sociologie, philosophie, Pars,
438
Dunud; trad. cast., 1976, Te orla general de los sistemas, Madrid, Fondo
de Cultura Econmica.
Bohr, N., 1958, Atomic Physics and Human Knowledg_e, Nueva Y~rk,
Wiley; trad. fr., 1964, Physique atomique et Connazssance humame,
Pars, Gonthier (Bibliothque Mdiations 18).
.
.
Bonner, J. T., 1952, Morphogenesis; An Essay on Development, Uruverslty
.
.
, p .
Press, Princeton.
Bonsack, F., 1961, Jnformation, Thermodynam1que, V1e et Pensee, ans,
,
.
Gauthier-Villars.
Boudon, R., 1968, A quoi sert la notion de structure?, Pans, Galhmard.
Boulding, K. E., 1953, The Organizational Revolution, Nueva York,
Harper and Row.
.
- 1956, General System Theory. The Skeleton of Sc1ence~ en W. _Bu~k
ley (ed.), 1968, Modern Systems Reesearch for the Behavwral SC1ent1st,
Chicago, Aldine, pgs. 3-10.
.
.
Brillouin, L., 1956, Science and Informatwn Th;o?, Nu~~a York, ~cadem~c
Press; trad. fr., 1959, La Science et la Theone de 1 mformatwn, Pans
Masson.
s
1959, Vie, Matiere et Observa/ion, Pars, Albin M1che1 ( c1ence
d'aujourd'hui).
. .
.
.
1962 information and Imagmat1on Theones, en M. C. yovits,
o. Jacobi y G. D. Goldstein, Self Organizing Systems, Washmgton,
Spartan Books, pg. 220.
.
Bronowsky, J., 1969, New Concepts in the Evol~tion of Complexity,
American Associationfor the Advancement of Se~ence, Boston.
.
Buckely, W., 1967, Sociology and Modern System~ The?ry, Engel~ood Chffs
(N. J.), Printice Hall; trad. cast., 1977, La socwlogw y la leona moderna
de los sistemas, Buenos Aires, Amorrortu.
. .
.
1968, ed., Modern Systems Researchfor the Behavioral Sclentlst, Chicago, Aldine.
.
.
.
~ 1974, Thorie des systemes et anthropo-soCiologie, Ed_gar M?nn ~
Massimo Piattelli-Palmarini, L 'Unit de l'homme. lnvanants bwlogJques et Universux culturels, Pars, Le Seuil, pg. 619-632 ..
Bunge, M., 1973, Philosophy of Physics, Dordrech~, D. Re1d~l Pub!. Co.;
trad. fr., 1975, Phylosophie de la physique, Pans, Le Semi; trad. cast.
1979, Filosja de la Fisica, Barcelona, Ariei.. .
.
.
.
Cacopardo, R., 1975, La teo~ia g~~erale del s1ste~u nel pens1ero d1 von
Bertalanffy, Studi OrgamzzatlVI, vol. VII, num. 3-4, pgs. 51-90.
Cannon, W. B., 1932, Wisdom ofthe Body, Nueva York, No~ton. .
.
Castoriadis, c., 1971, Le monde morcel, Encyclopaedta Umversalls,
Pars, vol. 17, pgs. 43-73.
.
- 1975, L 'lnstitution imaginaire de la socit, Pars, Le Semi.
.
Cauns Smith, A. c., en C. B. Waddington, 1969, Towards a Theoret1cal
Biology, Chicago, Aldine, t. l.
,
.
Cellerier, G.; Papert, S.; Voyat, G., 1968, Cyberntique et Epistmolog1e,
Paris, PUF.
f S iji.
Chaitin, o. J., 1975, Randomness and Mathematical Proo , ctent1 tc
American, vol. 232, nm. 5, mayo, pgs. 47-52.
.
Chambadal, P., 1963, Evolution et Applications du concept d'entropte,
Pars, Dunod.
Changeux, J. P., y Danchin, A., 1976, Stabilisation of Developing
T.
439
Synapses as a Mechanism for the Specification of Neuronal Networks

Nature, vol. 264, diciembre, pgs. 75-712.
'
Chapin, N., 1971, Computers: A System Approach, Nueva York.
Charon, J. E., 1974, Thorie unitaire. Analyse numrique des quations,
Pars, Albin Michel.
Chauvin, R., 1974, Les socits les plus complexes chez les insectes,
Communications 22, pgs. 63-72.
Cherry, J. C., ed., 1961, Fourth London Symposium on Information
Theory, Nueva York, Academic Press; Londres, Butterworth and Co.
Chomsky, N., 1967, Language and Mind [tres conferencias pronunciadas
en la universidad de Berkeley (Calif.) en enero 1967]; trad. fr., 1969.
Le Langage et la Pense, Pars, Payot; trad. cast., 1977 (2. ed.),
El lenguaje y el entendimiento, Barcelona, Seix Barra!.
Churchman, C. W., 1968, The Systems Approach, Nueva York, Delta
Books.
- Le concept d'information dans la science contemporaine 1965 Pars
d. de Minuit (Les cahiers de Royaumont, Philosophie 5). '
'
'
Costa de Beauregard, 0., 1963, Le Second Principe de la science du temps;
entropie, injormation, irrversibilit, Pars, Le Seuil.
Couffignal, L., 1963, La Cyberntique, Pars, PUF.
Cowan, J. D., 1969, Sorne Remarks on Neurocybernetics, en M. Marois
(ed.), T_heoretical Physics and Biology, Amsterdam, North Holland
pub!., pags. 65-73.
Dallaporta, N., 1975, Les crises de la physique contemporaine Diogene
89, pgs. 76-95.
'
Darwin, Ch. R., 1859, On the Origin of the Species, by Means of Natural
Selection or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Lije,
Londres, Murray; trad. fr., 1921, L'Origine des especes, Pars, A. Costes; trad. cast., El origen de las especies, Barcelona, Bruguera, 1978.
Delgado, J. M. R., 1972, Le Conditionnement du cerveau et la libert de
/'esprit, Bruselas, Dessart.
Dtienne, M., y V;rnant, J. P., 1974, Les Ruses de l'intelligence, la mtis
des Orees, Pans, Flammarion.
De Witt, B. S., 1970, Quantum Mechanics and Reality Physics Today
vol. 23, nm. 9, pgs. 55-165.
'
'
Dode, .~: ~?6?~ Le Deuxie"!e Principe de la Thermodynamique, Pars,
Societe d editions de l'ense1gnement suprieur.
Dollander, A., 1970, Elments d'embryologie, Pars, Flammarion.
Ducrocq, A., 1963, Le Roman de la matiere. Cyberntique et Univers
Pars, Julliard.
Eigen, M., 1971, Self-organizationi of the Matter and the Evolution of

. Bi~logical Macromolecules, Naturwissenschaft, vol. 58, nm. 465.
Emstem, A., y Born, M., 1972, Correspondance 1916-1955, Pars, Le Seuil.
Elsasser, W. R., 1966, Atom and Organism, a New Approach to Theoretic~l Biology, Princeton, University Press; trad. fr., 1970, A tome et Organ~me, nouvelle approhe d'une biologie thorique, Pars, GauthierVI!lars.
mery, F. E., ed., 1970, Systems Thinking, Harmondsworth Penguin
(Education Series).
'
Espagnat, B. d', 1965, Conceptions de la physique contemporaine. Les
440
1nterprtations de la mcanique quantique et de la mesure, Pars,

Hermann.
- 1971, Conceptual Foundations of Quantic Mechanisms, Menlo Park
(Calif.), Benjamn.
- 1972, L'vnement probleme: contingence et ncessit. L'vnement
et la physique, en Communications 18, pgs. 116-121.
- L 'vnement, en Communications 18, 1972.
Fast, J. D., 1961, Entropie. La Signijication de la notion d'entropie et
ses Applications scientijiques et techniques (trad. del holands), Pars,
Dunod (Bibliotheque scientifique Philips).
Ferenczi, S., 1929, Thalassa, Katasztrfk a nemi ter fejlodsben, Budapest, Pantheon Kiads; trad. fr., 1962, Thalassa, Psychanalyse des
origines de la vie sexuelle, Pars, Payot.
Fink, E., 1960, Das spiel als Weltsymbol, Stuttgart, Kohlhammer; trad. fr.
1966, Le Jeu comme symbole du monde, Pars, ed. de Minuit.
Firsoff, V. A., 1967, Lije, Mind and Galaxies Londres, Oliver and Boyd;
trad. fr. 1970, Vie, Intelligence et Galaxies, Pars, Dunod.
Foerster, H. von, 1957, Basic Concepts of Homeostasis, Homeostatic
Mechanisms, Brookhaven Symposia in Biology, nm. 10, pgs. 216-242.
1960, n Self-Organizing Systems and Their Environments, SelfOrganizing Systems, Nueva York, Pergamon.
1962, Communication Amongst Automata, American Journal of
Psychiatry 118, pgs. 865-871.
1973, n Constructing a Reality, en E. F. E. Preiser (ed.), Enviranmental Design Research, vol. 2, Dowden, Hutchinson and Ross.
1974a, ed., Cybernetics of Cybernetics, or the Control of Control and
the Communicationi of Communication, Urbana (Illinois), Biological
Computer Laboratory University of Illinois.
1974b, Notes pour une pistmologie des objets vivants, en Edgar
Morin y Massimo Piatteli-Palmarini, L 'Unit de l'homme. Invariants
biologiques et Universaux culturels, Pars, Le Seuil, pgs. 401-416.
Foerster, H. von, Zopf, G. W. (ed.), 1962, Principies ofSelf-organization,
Nueva York, Pergamon Press.
Forrester, J., 1969, Principies of Systems, Cambridge, Wright Allen Press.
Friedmann, G., 1970, La Puissance et la Sagesse, Pars, Gallimard.
General Systems Yearbook, 1956-1976.
Georgescu-Roegen, N., The Entropy Law and the Economic Process,
Cambridge (Mass.), Harvard University Press.
Grard, R. W., 1958, ed., Concepts in Biology Behavioral Science 2,

abril, pgs. 95-103.
Grardin, L., 1975, La thorie des systemes, Pars (multicop.).
Giedion, S., 1948, Mechanization Takes Command: A Contribution to
Anonymous History, Londres, Oxford University Press; trad. cast.,
1978, La mecanizacin toma el mando, Barcelona, Gustavo Gili.
Glandsdorff, P., y Prigogine, 1., 1971, Structure, Stabilit et Fluctuations,
Pars, Masson.
. Grinevald, J., 1975, Le progres de l'entropie, Colloque de l'Association
internationale des sociologues de langue franraise, Sociologie du
progres, Menton, 12-17 de mayo, 1975.
- 1976a, La rvolution carnotienne, thermodynamique, conomie et
441
idologie, Revue europenne des sciences sociales et Cahiers Vi/fredo

Pare/o, t. XIV, 1976, nm. 36, pgs. 39-79.
- 1976b, Rflexions sur la technologie de la puissance, faculti de droit de
l'universit de Genve, Ginebra (multicop.).
Groding, F. S., 1963, Control Theory and Bio/ogical Systems, Nueva York.
Columbia University Press.
Guillaumaud, J., 1971, Norbert Wiener et la Cyberntique, Pars, Seghers.
Gunther, G., 1962, Cybernetical Ontology and Transjunctionnal Operations, en Yovits, Jacobi y Goldstein (eds.), Self-organizing Systems,
Washington, Spartan Books.
Hall, A., y Fagean, R., 1956, The Definition of a System, General
Systems Yearbook.
Heisenberg, W., 1969, Der Teil und das Ganze, Munich, R. Piper Co.
Ver lag; trad. fr., 1972, La Partie et le Tout, Pars, Albin Michel.
Hockett, C. F., y Asher, R., 1964, The Human Revolution, Current
Anthropology 5, pgs. 135-147.
Huant, E., 1967, L 'Application de la cyberntique aux mcanismes
conomiques, Pars, EME.
Hutten, E. H., 1970, Physique des symtries et thorie de l'information,
Diogene 72, pgs. 3-26.
Jacob, F., 1965, Leron inaugura/e faite le vendredi 7 mai, Pars, Collge de
France.
- 1970, La Logique du vivan!, Pars, Gallimard; trad. cast., 1977, La lgica de lo viviente, Barcelona, Laia.
Jacquard, A., 1974, Gntique des populations humaines, Pars, PUF.
Jakobson, R., 1970, Relations entre la sience du langage et les autres
sciences, en Tendances principales de la recherche dans les sciences
humaines et sociales, La Haya, Mouton, pgs. 504-544.
Jordan, N., 1973, Sorne Thinking About System, en S. L. Opner (ed.),
Systems Analysis: Se/ected Readings, Harmondsworth (Midd.), Penguin
Books, pgs. 53-86.
Jordan, P., 1948, Die Physik und das Geheimnis des organischen Lebens,
Braunschweig, Frier, Vieweg; trad. fr., 1959, La Physique et le Secret
de la vie organique, Pars, Albin Michel.
Katchalsky, A. y Curran, P. F., 1965, Non-Equilibrium Thermodynamics
in Biophysics, Cambridge (Mass.), Harvard University Press.
Katz, S., 1974, Anthropologie sociale culturelle et biologie, en Edgar
Morin y Massimo Piatteli-Palmarini, L 'Unit de l'homme. Invariants
biologiques et Universaux culturels, Pars, Le Seuil, pgs. 515-552.
Keys, J., 1971, Only Two Can Play this Game, Cambridge, Cat Book.
Klir, G., ed., 1973, Trends in General System Theory, Nueva York,
Harper.
Koestler, A., 1967, The Ghost in the Machine, Londres, Hutchinson;
trad. fr. 1968, Le Cheval dans la locomotives, Pars, Calmann-Lvy.
Kuhn, T. S., 1962, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago (III.),
University of Chicago Press; trad. fr. 1972, La Structure des rvolutions
scientijiques, Pars, F1ammarion; trad. cast., 2. a ed. 1977, La estructura
de las revoluciones cientficas, Madrid, Fondo de Cultura Econmica.
Laborit, H., 1973, Socit informationnelle. Ides pour /'autogestion,
Pars, ed. du Cerf.
- 1974, La Nouvel/e Grille, Pars, Laffont.
442
Ladr.ire, J., 1973, Systme, Encyclopaedia Universalis, Pars, vol. 15,

pgina 686.
Laplace, P. S., 1812-1825, Thorie analytique des probabilits, t. V, Pars,
Courcier.
Laszlo, E., 1972, The System's View of the World, Nueva York, Braziller.
- 1973, Introduction to Systems Philosophy, Nueva York, Harper.
Latil, P. de, 1953, La Pense artijicielle. Introduction a la cyberntique,
Pars, Gallimard.
Layser, D., 1975, The Arrow of Time, Scientific American, vol. 233,
nmero 6, diciembre, pgs. 56-69.
Lefbvre, H., 1967, Position: contre les technocrates, Pars, Gonthier.
Leibniz, G. W. von, 1666, Dissertatio de arte combinatoria, Leipzig,
J. B. Fikium.
Lewin, K., 1935, Dynamic Theory of Personality, Nueva York, Macmillan.
Luckmann, T., y Berger, P., 1967, The Social Construction of Reality,
Nueva York, Doubleday.
Lupasco, S., 1951, Le Prncipe d'antagonisme et la Logique de l'nergie.
Prolgomenes aune science de la contradiction, Pars, Hermann.
- 1962, L 'nergie et la Matiere vivante. Antagonisme constructeur et
/ogique de /'htrogene, Pars (rd. 1974), Julliard.
Lwoff, A., 1969, L 'Ordre biologique, Pars, Lafont.
Mackay, D., 1969, Information, Mechanism and Meaning. Cambridge
(Mass.), MIT Press.
Maruyama, M., 1963, The Second-Cybernetics: Deviation-Amplifying
Mutual Causal Processes, American Scientist 51, pgs. 164-179
y 250-256.
- 1974, Paradigmatology and its Application to Cross-Disciplinay,
Cross-Professional and Cross-Cultural Communicatiom>, Cybernetica,
vol. 17, pgs. 136-156, 237-281.
Marx, K., 1844, Manuskripte aus dem Jahre 1844; trad. fr., 1937 por
J. Molitor, CEuvres philosophiques, t. VI, Economie et Philosophie,
Idologie allemande (1. a parte, Les manuscrits de 1844), Pars, Alfred
Costes; trad. cast., Wenceslao Roces, Manuscritos econmico-filosficos de 1844.
Maturana, H., y Varela, F., 1972, Autopoietic systems, Santiago de Chile
(multicop.), Facultad de Ciencias, Univesidad de Santiago.
Merleau-Ponty, J., 1965, Cosmo/ogie du xxe siec/e, dude pistmologique et historique de la cosmologie contemporaine, Pars, Gallimard.
1970, Les bases de la cosmologie moderne, La Recherche 1-2, julio,
pginas 143-148.
1971, Les Trois tapes de la cosmo/ogie, Pars, Laffont.
Mesarovic, M. D., 1962, n Self-organizational Systems, in Selforganizing Systems (Yobits, Jacobi ed.), Washington, Spartan Press.
- 1964, ed., Views on General Systems Theory, Systems Symposium 2d,
Case lnstitue of Technology, 1963; actas, Nueva York, J. Wiley and
sons.
- 1968, ed., System Theory and Biology, Nueva York, Springer Verlag.
- 1970, ed., Theory oj Hierarchical Multi/evels Systems, Nueva York,
Academic Press.
Meyer, F., 1954, Problmatique de l'volution, Pars, PUF.
443
1974, La Surchauffe de la croissance, essai sur la dynamique de

l'volution, Pars, Fayard.
Miller, J. G., 1955, Toward a General Theory for the Behavioral
Sciences, The American Psychologist, 10 de septiembre, pgs. 513-531.
- 1965a, Living Systems: Basic Concepts, Behavioral Science, vol. 10,
nmero 3, julio, pgs. 193-237.
- 1965b, Living Systems: Structure and Process, Behavioral Science,
vol. 10, nm. 4, octubre, pgs. 337-379.
-1971, The Nature of Living Systems, Behavioral Science, vol. 16,
nmero 4, julio, pgs. 277-301.
Milsum, J. H., ed., 1968, Positive Feed-back, a General Systems Approach
to Positive/Negative Feedback and Mutual Causality, Oxford, Pergamon.
Moles, A., 1964, Mthodologie vers une science de l'action, Pars,
Gauthier.
Monod, J., 1970, Le Hasard et la Ncessit, Pars, Le Seuil; trad. cast.,
1977, El'azar y la necesidad, Barcelona, Barral.
Morin, E., 1962, L'Esprit du temps. Essai sur la culture de masse, t. II,
Ncrose (ed. 1975), Pars, Grasset; trad. cast.,1966, El espritu del tiempo, Madrid, Taurus.
1970, L 'Homme et la Mort, Pars, Le Seuil; trad. cast. 1974, El hombre
y la muerte, Barcelona, Kairs.
1972a, L'vnement-sphinx, Communications 18, pgs 173-192.
1972b, Le retour de l'vnement, Conmunications 18, pgs. 6-20.
- 1973, Le Paradigme petdu: la nature humaine, Pars, Le Seuil; trad.
cast. 1978, El paradigma perdido, Barcelona, Kairs.
- 1976, Pour une crisologie, Conmunications 25, pgs. 149-163.
Morowitz, H. J., 1968, Energy Flow in Biology, N. York, Academic Press.
Moscovici, S., 1968, Essai sur l'histoire humaine de la nature, Pars,
Flammarion.
Munford, L., 1971, The Myth of the Machine, The Pentagon of Power,
Londres, Secker and Warburg; trad. fr., 1974, Le Mythe de la machine,
Fayard, Pars.
Nambu, Y., 1976, The Confinement of Quarks, Scientific American, noviembre, pgs. 48-60.
Naville, P., 1963, Vers l'automatisme social? Problemes du travail et de
l'automation, Pars, Gallimard.
Needham, J., 1969, The Grand Titration, Science and Society in East and
West, Londres, G. Allen and Unwin; trad. fr., 1973,La Science, chinoise
et I'Occident, le gran titrage, Pars, Le Seuil; trad. cast., La gran titulacin. Ciencia y sociedad en Oriente y Occidente, Madrid, Alianza.
Neumann, J. von, 1958. Computer and the Brain, New Haven, Yale University Hepsa Helly Silliman Memorial Lectures, Yale University Press.
1966, Theory of Self-Reproducing Automata, Urbana (lll.), University
of Illinois Press.
1968, The General and Logical Theory of Automata en W. Buckley,
Modern Systems research for the behavioral scientist, Chicago,
Aldine, pgs. 97-107.
Neumann, J. von, Morgenstern, 0., 1947, Theory ofGames and Economic
Behavior, Princeton, University Press.
-
444
Omnes, R., 1973, L 'Univers et ses Mtamorphoses, Pars, Hermann

.
(Savoir ).
Optner, S. L. d., 1973, Systems Analysis. Selected Readmgs, Hardmondsworth, Penguin:
, .
.
.
Papert, S., 1967, Epistmologie de la cyber~etlque,,en J. P1aget, Log1que
et Connaissance scientifique, Pars, Galhmard, pags. 822-840.
1967, Remarques sur la finalit, en J. Piaget, Logique et Connaissance scientifique, Pars, Gallimard, pgs. 841-861.
Pask, G., 1961, An Approach to Cybernetics, Londres, Hutchi?son ..
Pattee, H. H., ed., 1966, Natural Automata a?d l!seful S1mulat10ns:
Proceedings, Symposium on Funda~ental Bwlogcal Models, Stanford University; 1965, Londres, Macmillan.
Piaget, J., dir. de pub!., 1967, Logique et Connaissance scientifique, Pars,
Gallimard, (Encyclopdie de la Pliade).
.
1970, Le Structuralisme, Pars, PUF; trad. cast., 1974, El estructurallsmo,
Barcelona, Oikos-Tau.
1973, Biologie et Connaissanc~, Pars, Gallimard; trad. cast., 1977,
Biologa y conocimiento, Madnd, S. ~. .
.
..
a
Pizzorno, A., 1973, L'incompletezza de1 s1stemm, en ~ Rositi, 4. e~l.,
Razionalita socia/e e tecnologie dell'informazione, Milano, Commumta.
Prieto L. J. 1966, Messages et Signaus, Pars, PUF.
1947, tude thermodynamique des phnomenes irrversibles,
Prigogine,
Pars, Dunod.
. ,
.
1968, Jntroduction d la thermodynamique des processus Irreversibles,
Pars, Dunod.
,
1972, La thermodynamique de la vie, La Recherche vol. 3, num. 24,
junio, pgs. 547-562.
.
Pugh, D. S., 1971, Organisation Theory, Harmond~worth, Pen?um:
Quastler, H. ed., 1953, Essays on the Use Informatwn Theory m Bwlogy,
Urbana, University of Illinois Press.
Rapoport, A., 1968a, General Systems Theory, International Encyclof~
edia of the Social Sciences, vol. 15, Nueva York, The Free Press, paginas 452-458.
1968b, lntroductiom>, en W. Buckley (ed.), Modern System Research
for the Behavioral Scientist, Chicago, Aldine. .
.
- 1970 La thorie moderne des systemes; un gmde pour fa1re face aux
cha~gements, Revue jranraise de sociologie, nm. especial, pginas 23-46.
Reeves, H., 1968, Cosmogonie, Encyclopaedia Universalis, Pars, vol. 5,
pginas 8-10.
,
,
Robinet, A., 1973, Le Dfi cyberntique. L 'Automate et la Pensee, Pans,
Gallimard.
.
.
Rosen, R., 1968, n Analogous Systems, Bu/letin of Mathemat1cal Bwphysics 30, pgs. 481-492.
.
Rosenblueth, A., 1970, Mind and Brain, a Philosophy of Se~ences, Cambridge (Mass.), MIT.
Rosenblueth, A. y Wiener, N., 1950, Purposeful and Non-purposeful
Behavior, Philosophy of Science 17, pgs. 318-326. .
Rosnay, J. de, 1966, Les Origines de la vie, _Pars, Le Semi.
.
- 1970, Systemes sociaux en temps rel, Etudes et Documents du Comit national beige de l'organisation scientifique, nm. 355.
1.:
445
- 1975, Le Macroscope, Vers une vision globa/e, Pars, Le Seuil.

Rothstein,. J., 196~, ln_formation and Organization as the Language of the
Operat10nal VIewpomt, The Phi/osophy oj Science vol. 29 nm 4

pginas 406-411.
'
'
Ruyer, R., 1954, La Cyberntique et /'Origine de /'injormation Pars
Flammarion.
'
'
- 1974, La Gnose de Princeton: des savants d la recherche d'une re/igion
Pars, Fayard.
'
Rybak~ B., 1_973, Logique des systemes vivants, Encyclopaedia Universails, Pans, vol. 15, pgs. 687-697.
Sagan, C., 1973, The Cosmic Connection: an Extraterrestrial Perspective,
Nueva York, Doubleday; trad. fr., 1975, Cosmic Connection ou l'Appe/
des toi/es, Pars, Le Seuil.
Sallantin, X., 1973, lntroduction a la thorie du sens (texto presentado
el 22 _de febrero de 1973 ante el grupo Quadrivium), Internationales
f_'utunbles, 52, rue des Saints-Pres, 75007 Pars, multicopiado.
Sapir, E., 1971,_ Anthropo/ogie, Pars, ed. de Minuit, (Points); trad. de
E,dward Sapr, 1927, ~elected Writings of Edward. Sapir in Language,
Culture and Personailty, ed. de David Mandelbaum Berkeley University Press of California.
'
'
Saussure, F. de, 1931, Cours de linguistique gnra/e, Ginebra, Payot
trad. cast., Curso de Lingstica General, Buenos Aires, Losada. '
Sauvan, J.: 1~5~,. ~~stme mtastable a tats stationnaires multiples.
HyJ?othese epigenet~q.ue du comportement instinctif, 2 Congres internatzona/ de Cybernet1que, Namur, 3-10 septiembre 1958 Association internationale de Cyberntique, 13, rue Basse Marcelle, Namur.
1966, Methode des modeles et connaissance analogique Agresso/ogie
t. VII, nm. 1, pgs. 9-18.
'
'
Schatzman, E., 1968a, Astrophysique, Encyclopaedia Universalis Pars
vol. 2, pgs. 696-699.
'
'
- 1968b, La Structure de l'univers, Pars, Hachette.
Schl~n~er, J., 1971, Les Mtaphores de l'organisme, Pars, Vrin.
Schrodmger~ E., 1945, What is lije? Cambridge, University Press.
. 1959, Mmd and Matter, Cambridge, University Press.
Sciama, D. W., 1970, La renaissance de la cosmologie d'observation
La Recherche 1-2, junio, pgs. 149-160.
'
Sebeok, A:, 19_68, Co~~en,t u1_1 .signa! devient signe, en E. Morin y
Y ~ Piatelh-Palmanm, L Umte de 1 homme. Invariants biologiques et
Umversaux cu/turels, Pars, Le Seuil, pgs. 64-70.
Serr~no,_M. M:, 1975, Aplicacin de la teora y el mtodo sistemtico en
CI_e'_lcias soci~les, Revista espaola de la opinin pblica 42, octubrediciembre, pags. 81-102.
Serres, M., 1968_, Herms l. La communication, Pars, ed. de Minuit.
- 1~71._Ce qm_est crit d~!ls le code: l. Les mtamorphoses de l'arbre; 11.
VIe, I~format10n, deuxieme prncipe, Critique 289, pgs. 483-507 y
290, pags. 579-606.
1972, Herms Il. L 'interjrence, Pars, ed. de Minuit.
1974a: Herms III. La traduction, Pars, ed. de Minuit.
1,9~4b,_ Les ~ciences, en J. Le Goff y P. Nora (dir. de pub!.), Faire de
1 h1St01re, 2. parte (Nouvelles Approches), Pars, Gallimard pginas 265-277.
'
446
1975, Feux et signaux. Zola, Pars, Grasset.

1976, Le point de vue de la bio-physique, Critique 346, pgs. 265-277.
1977, Boltzmann et Bergsom>, Herms IV: La Distribution, Pars,
ed. de Minuit, pgs. 127-142.
Shanin, T. (ed.), 1972, The Rules of the Game, Londres, Tavistock.
Shannon, C. E. y Weaver, W., 1949, The Mathematical Theory oj Communication, Urbana, University of Illinois Press.
Silverman, D., 1970, The Theory oj Organization, Londres, Heinemann.
Simondon, G., 1964, L 'Individu et sa Genese physico-biologique. L 'lndividuation d la lumiere des notions deforme et d'injormation, Pars, PUF.
Skyvington, W., 1976, Machina sapiens, Pars, Le Seuil.
Spencer Brown, G., 1972, Laws oj Form, Nueva York, Bantam Books.
Stanley Jones, D. y K., 1960, The Kybernetics oj Natural Systems, Londres,
Pergamon Press; trad. fr., 1962, La Cyberntique des etres vivants,
Pars, Gauthiers-Villars.
Sternheimer, J., s. a., Thorie des systmes hirarchiques, fase. 1, Introduction, systemes hierarchiques, la courbe de population, Activits des
groupes eXprimentaux, universit Pars VII, multicopiado.
Stroudze, Y., 1973, Organsation, Anti-organisation, Tours, Mame.
- Sur les thories des systemes: aperr;us et tendances actuelles, en Systema,
1974, Pars, multicopiado.
Thom, R., 1972, Stabilit culture/le et Morphognese. Essai d'une thorie
gntique des modeles, Pars, discience.
1974, Modeles mathmatiques de la morphognese: recueil textes sur la
thorie des catastrophes et ses applications, Pars, Union gnrale d'ditions.
Touraine, A., 1965, Sociologie de l'action, Pars, Le Seuil.
Trincher, K. S., 1964, Biology and Injormation. Elements oj Biological
Thermodynamics (trad. americana, 1965), Nueva York, Consultant
Bureau.
Trist, E., 1970, Organisation et systeme. Quelques remarques thoriques se
rapportant plus particulierement aux recherches d' Andras Angyal, Revue jranr;aise de sociologie, nm. especial 1970, sobre el anlisis desistemas en ciencias sociales (1), pgs. 123-139.
Ullmo, J., 1967, Les concepts physiques, en Jean Piaget, Logique et
Connaissance scientijique, Pars, Gallimard, (Encyclopdie de la
Pliade),pgs. 623-706.
Umpleby, S. A., 1973, The Revolution that Fizz/ed: the Lack oj Impact oj
Cybernetics on Po/itica/ Science, Urbana (111), Computer-based Education Research Laboratory, multicopiado.
Varela, F. G., 1975, The Grounds jor a Closed Logic, Denver (Col.),
Department of Anatomy, University of Colorado Medica! School.
1976, The Arithmetic of closure, ponencia para el 3er European
Meeting on Cybernetics and Systems Research, en Viena, 24 de abril,
1976.
Verney, D. Vallet, C., Calvino, B. y Moulin, T., 1973, Relateurs arithmtiques et systemes ouverts, VII Congres international de Cyberntique, 10-15 de septiembre, Namur, Association internationale de Cyberntique, Namur.
Waddington, C. H. (ed.), 1969-1971. Towards a Theoretical Biology,
Chicago, Aldine, 4 vols.
447
Whitehead, D. N .. 1926, Science and the Modern World, Cambridge

(Mass.), University Press; trad. fr., 1930, La Science et le Monde moderne, Pars, Payot.
- 1929a, The Function of Reason, Princeton, University Press; trad. fr.,
1969, La Fonction de la raison et Autres Essais, Pars, Payot.
- 1929b, Process and Reality: An essay in Cosmology, Nueva York,
Macmillan, trad. cast., 1956, Proceso y realidad, Buenos Aires, Losada,
1956.
- s. a., Esays in Science and Philosophy, Nueva York, Philosophical
Library.
Whyte, L. L., 1949, Unitary Principie in Physics and Biology, Londres,
Holt.
Wiener, N., 1948, Cybernetics, Pars, Hermann.
- 1950, The Human Use of Human Beings: Cybernetics and Society,
Nueva York, Doubleday; trad. fr., 1962, Cyberntique el Socit, Pars,
Union gnrale d'Editions.
Wilden, A., 1972, System and Structure. Essays in Communication and
Exchange, Londres, Tavistock.
Wilhelm, R. (ed.), 1968, Yi-King ou le Livre des transformations, Pars,
Mdicis (Lib.).
Young, O. R., 1964, A Survey of General Systems Theory, General
Systems Yearbook 9, pgs. 61-80.
Yovits, M. C., Cameron, S. (ed.), 1960, Selj-organizing System, Nueva
York, Pergamon.
Yovits, M. C. Jacobi, G. T., Goldstein, G. D., 1962, Self-organizing
Systems, Washington, Spartan Books.
Zadeh, L. A., Polak, E., 1969 Systems Theory, Nueva York, Me GrawHill, (Electronic series).
448
uscamos un conocimiento que traduzca la complejidad de lo que se llama lo real' que respete
la existencia de los seres y el misterio de las
cosas, e incorpore el principio de su propio conocimiento.
Necesitamos un conocimiento cuya explicacin no sea
mutilacin y cuya accin no sea manipulacin. Hoy, en
que lo ms oscuro de la evolucin humana acta so
capa de ciencia, en que lo ms irracional se agazapa
tras la cobertura de la razn, lo importante es plantear
nuevo.
el problema de un
Este primer volumen pretende articular la ciencia del
hombre con la ciencia de la naturaleza. En este
sentido es necesario abandonar el principio de
explicacin que slo conserva el
de los
fenmenos (leyes, determinismos , regularidades, me(lo irregular, lo
dios) y deja en la sombra al
desviante, lo incierto, lo indeterminado, lo aleatorio) y
la
z el que , sin embargo, es la realidad ms
notable de nuestro universo 1 ya que caracteriza a la
vez el tomo, a la estrella, al ser vivo, a la sociedad.
Se propone aqu una concepcin compleja de la
relacin orden / desorden / organizacin y a partir de
una integracin critica de la teora de los sistemas y de
la ciberntica una teora de la organizacin. Podemos
ver ya que nuestra ''desviacin'' con respecto a la
naturaleza se ve animada por la naturaleza de la
Naturaleza. Pero el problema del conocimiento de la
naturaleza no se puede disociar del de la naturaleza
del conocimiento. El conocimiento del objeto ms
fsico no se puede disociar del sujeto cognoscente
enraizado en una cultura, en una sociedad, en una
historia. Es tan nec esario estudiar todo conocimiento
fsico en su enraizamiento ntrop o-social, como estudiar toda realidad social en su enraizamiento flsico. Y
as1 se puede esbozar ya el
e
1 JI-
Coleccin TEORE A
serie mayor
01120 6

El Metodo de Morin

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

El Metodo de Morin

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

EL METODO

Traduccin de Ana Snchez en colaboracin

Ttulo original de la obra: La Mthode l. La nature de la Nature

Cubierta de Diego Lara

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido

Editions du Seuil, 1977

La invasin de los desrdenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El nuevo mundo: Caos, Cosmos, Physis .......... .

La unidad compleja organizada. El Todo y las partes.

Unitas multiplex ............................... .

Las emergencias globales, 129.-Las micro-emergencias (la parte es

S 1 tomos 78.-Caos, Physis, Cosmos,

Del objeto al sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El concepto trinitario organizacin~ sistema, 126.

lJe la interaccin a la organizacin . . . . . . . . . . . . . . . .

El gran juego, 74.

Del objeto al sistema: de la interaccin a la organizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El reinado del objeto sustancial y de la unidad elemental,

El juego de las interacciones .

LA ORGANIZACIN (DEL OBJETO AL SISTEMA).

El enigma de la organizacin, 115.

La complejidad original, 63.

La desintegracin organizadadora ................ .

El dilogo del orden y el desorden ................ .

Los constreimientos: El todo es menos que las

Hacia la galaxia Complejidad .

El observador del mundo y el mundo del observador.

La formacin del todo y la transformacin de las

La organizacin de la diferencia. Complementariedades y antagonismos ............................ .

La diferencia y la diversidad ..................... .

Doble identidad y complementariedad

La organizacin de la diferencia, 141.

El concepto de sistema .......................... .

Organizacin (la organizacin activa)

El daseinfsico: la relacin en el tiempo . . . . . . . . . . . .

Las familias Mquinas

El concepto genrico de mquina

El bucle: de laforma gensica a la forma generadora.

El bucle: de la retroaccin a la recursin .......... .

La complejidad de base ......................... .

La complejidad de la unidad compleja ............ .

Del torbellino al bucle, 213.-La clave-de-bucle: retroaccin y recursin, 215.

Unitas multip/ex: el macro-concepto, 172.-Unitas multiplex: la

Praxis, transformacin, produccin .............. .

El enraizamiento en la physis, 165.-EI sistema es una abstraccin

El principio de seleccin fsica, 159.

Ms all del formalismo y del realismo: de la

Organizacin, produccin, praxis: la nocin de sermquina ...................................... .

La relacin de las relaciones, 156.-La formacin transformadora Y

En el principio era la accin, 183.

El todo es ms que el todo. El todo es menos que el todo,

La organizacin de la organizacin ............... .

Morfostasis y reorganizacin permanente

La complejidad como gua; utilidad e insuficiencia

De la apertura termodinmica a la apertura organizacional, de la apertura organizacional a la apertura existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

CAPTULO 111. DE LA CIBERNTICA A LA ORGANIZACIN

Del sistema abierto a la apertura organizacional, 229.-Apertura y

La autonoma dependiente, 235.-La transformacin del entorno, 236.

El s: el ser y la existencia autnomos (el en s) . . . . . .

El bucle une apertura

El tiempo abierto y recerrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El desorden activo: la desorganizacin permanente . .

Desrdenes y antagonismos en accin, 250.-La integracin de la

Conclusin: la mquina de un ser y el ser de una mquina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .