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LOS SITUACIONISTAS
HISTORIA CRiTICA DE LA ULTIMA
VANGUARDIA DEL SIGLO XX
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Ma~hado
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ACUARELA UBRO S
Libras
A. MACHADO UBROS
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y A. Machado Libros
Ptimcn edid6n:
Enero de 2008
Tlrulo original:
I si.~tW:i (197Z)
Traducxi6n:
f..Jvuo G2.ccb-Orm:lCchea
Dustradones:
Fotogr:afias ccdichs poe Fr:Jn~is de Beaulieu y M.a.da Izquierdo de Beaulieu
Imagen de portada:
Dct:illc del cMcns:a.je de Ia lntem2cioo31 Situadonista a b :w.mblea genea1 de Ia
lntnmdotul de aiticos de a.no, I'C\Uli(b el 14 de abcil de 1958 durante b
fuposici6o Uoivcnal de Brusc:bs
Nocnci6n
Edid6n:
Ediciooc:s Acu2:c:b
Apul2do de com:os 18.136,28080 Madnd
info@a.aw:e hlibros.eom
www.:;.cuueblibros.com
A. Machado Libros, S. A.
lmprcsi6n:
Top Pnntcr Plus
M6sto.les. M2dDd
ISBN:
97&-84-m4-t94-7
Dcp6alto legal:
M-5 1.479-2007
iNDICE
Nota editorial
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Nuevas esttategias
La revuda de b juventud
La revuda negra de Wa.tts
Critic deb ideologfa tercermundista
Critia dd uaofsmo
Las luch.as de hberaci6n rucional
La revoluci6n en los paf.ses subdesa.rrollados
La teo~ de los Consejos obreros
Mayo dd 68
El juicio sabre ~yo dd 68
Gande:za y Umites de la Intemaciorul Situaciorusta
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Pmrio/4 (2007)
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NOTA EDITORIAL
'
que fuera este ensayo de Mario Perniola sobre los siruacionist:as. Frente al relata de Ia memoria reactiva, seg-Un el cual
diriase que el acontecimiento cay6 del d elo, habrfa que afirmar por el contrario que arraigaba en malestares y procesos
de nueva politizaci6n difundidos por lo social durante los
aiios 60. E s precisameme en ese sentido que pensabamos que
publicar un libro sobre los situacionistas en est:a colecci6n estaba plenamente justificado.
La vieja politica, mayoritaria y pesadamente !hegem6nica
durante los aiios 60, vinculaba el cambia social al recrudecimiento de las crisis politicas y econ6micas, al agravamiento
de Ia e.-q>lotaci6n y Ia pobreza. Pero algunos colectivos revolucionarios levantaron entooces ese chantaje miserabilista y
comenzaroo a pooer el eofasis de sus aruilisis y esperanzas
precisameote en los aspectos subjetivos de Ia lucha politica: la
resisteocia cotidiana en los lugares de vida y trabajo, el rechazo a Ia alienaci6o de Ia vida cotidiana, los signos de creativi;dad colectiva, las nuevas formas del conflicto, Ia politizaci6n
del malestar existencial, los nuevas procedimientos de producci6o de teoria (Ia encuesta obrera), etc. De alguna maoera, esos colectivos, a pesar de su pequefio tamaiio, anficiparon
Mayo del 68, elaborando en los mirgenes de Ia sociedad algunas ideas y exigencias que de pronto se sodalizaron entre
millones de personas como cuestiones de primera oecesidad,
aunque finalmente Ia sacudida les cogiese completamente por
sorpresa y les pusiera en crisis.
Sin embargo, finalmente hemos decidido publicar en esa
colecci6n solamente los libros cuyo tema central y explicito
fuera Mayo del 68, su memoria o su actualidad politica como
inspiraci6n. Y si bien es cierto que los situadonistas elaboraron conceph,almente como nadie las seiiales que anunciaban
8
el 68
1
1
10
LOS SITUACIONISTAS
(1972)
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--
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5. lbfd., p. 4.
6. Ibfd., p. 11.
7. IS, I, p. 3.
17
cion, cscribe Gallizio, dejara de exiscir el trabajo y el reposo tal y como los entendemos hoy, y se clara paso a un tiempo libre a disposici6n de energlas Ubres y antiecon6micas .. .
Es necesario dominar Ia maquina, orientarla al gesto unico,
inutil, anti-econ6mico. EUo contribuid a Ia formaci6n de Ia
nueva sociedad, post-econ6mica pero supra-poecica . . .9 L'l
segunda de estas orientaciones, en cambio, si bien no pone
en d':lda el papel positivo que habra de desempeiiar Ia industria y la irnportancia del desarrollo material de Ia cpoca, ticnde a ~gar la posibilidad de una nueva era a un renacimiento
de Ia revoluci6n social proletaria: Yo considero al capitalismo, dice Debord, incapaz de dominar y emplear plenamente a sus fuerzas productivas, incapaz de abolir la
realidad fundamental de la explotaci6n y por lo tanto incapaz de dejar padficamente el sitio a las formas superiores de
vida que su propio desarrollo material convoca>>1D. As~ en el
prim~r caso, Ia nueva era ha de surgir mecinicamente del
desarrollo de Ia producci6n, mienttas que en d segundo surgici dialecticamente de las conttadicciones, tensiones y resistencias sociales que dicha producci6n genera. En el primer
caso se ttatarfa de una aplicaci6n en Ia cxistencia cotidiana
de un nivel artfstico permitido gracias al progreso tecnico,
mienttas que en el segundo caso estariamos ante un cambio
cualitativo de vida que serla inseparable del renacer de Ia
revudta proletaria.
Sin embargo, SegUn Debord, esta nueva perspectiva de
revoluci6n social tiene poco que ver con las organizaciones
una actividad clandestina en compctcnc~a con el podcr ofidab> -al estilo de los Tupamaros-, parece estar en franco
contraste con la profesi6n abierta c intranstgente de las propias ideas, que ha sido una constante del compowtmienco
situacionista. Por lo demas, lo cicrto es que Jom y Debord atcnt1an sensiblementc cl alcance de todas estas tesis. Para el primcro se tratarfa tan solo de una de las tecnicas posibles, que
debe subordinarse a Ia labor de conjunto de Ia IS16 Debord,
por su parte, sostiene que <dos conccptos de Ia ambigliedad
perder:in mucha importancia en beneficia de sus opuestos, a
saber, Ia elecci6n consciente o la apuesta11, y al rcfcrirse expresamente a los proyectos de Trocchi no les atribuye mas que
una importancia marginal11 Sin embargo, el contraste entre Ia
transparencia de las relaciones humai'L'ls, que se antoja un dato
elemental del comportam.iento rcvolucionario, y Ia adopci6n
de cicticas y estrateg1as, que parecc scr mas bien una condici6n de eficacia pr:ictica, volveci a presentarse en la IS (como
mostrare mas adelante) en otras ocasiones.
La pintura industrial
La idea de que Ia pinlllra ind11Jiriaf pudiera constiru.ir una
superaci6n del arte esci en cambio estrechamentc ligada a Ia
actividad de Ia secci6n italiana (Pinot-Gallizjo, G . Melanotte)
y solo encuentra un ceo en la IS en el breve periodo de per-
El urbanismo unitario
La psicogeografia constituye ademas Ia premisa cognoscitiva de un proyecto de renovaci6n urbana mucho mas vasto,
el <<urbanismo unitario, que la IS define como <tla teorla de la
implicaci6n del conjunto de las artes y de las tecnicas en pos
de la construcci6n de un ambiente ligado clinamicarnente a las
experiencias de comportamiento. El urbanismo unitario se
determina antes que nada en la polerruca contra el funcionalismo, el cua1, al preocuparse tan solo de k. idoncidad de los
medios con respecto a fines que sitlla fuera del ambito de la
propi.a competenci.a, desempeiia un papel de conservador y
sostenedor de la sociedad burguesa y de su miserable idea de
felicidad articulada sobre dos temas dominantes: la circulaci6n
de los autom6viles y el confort de la casa. De tal manera que
los arquitectos funcionalistas tenninan construyendo cementerios de hormig6n armado donde grandes masas de poblaci6n son condenadas a aburrirse basta la muertc, o bien
enormes unidades de vivienda aisladas, separadas por extensiones verdes que impiden las relaciones directas y el libre
desarrollo de Ia sociabilidad. El urbanismo unitario no qwere
26
ser una doctrina urbanistica mas, stno una critica del urbanismo en tanto que disciplina separada y especializada; una crftica que nace a partir de una vision de conjunto de Ia sociedad
y qu~ tiende a una creaci6n global de la existencia. Por dlo
no es una nueva poetica arquitect6nica sino que se prcsenta (al
mcnos asf lo presenta Constant, que trata de hacer de Cl el eje
fundamental de los intereses de Ia IS) como una superaci6n
efectiva del arte: la actividad artfstica ttadicional, que no puede
siquiera considerarse como una creaci6n propia y verdadera,
debe abandonarse sin dilaciones por el urbanismo unitario. A
ttaves de a el artista deja de ser el artifice de formas inutiles e
ineficaces para convertirse en constructor de ambientes y de
modos de vida integrales. De hecho, la ttansfomuci6n proyectada afecta no s6lo a la esttuctura urbana sino tambien al
comportamiento de los habitantes: es por lo tanto inseparable
de la busqueda de formas de existencia revolucionarias, como
-b son el juego, el nomadismo, la aventura ...
- - -- ---
New Babylon
E1 desarrollo del urbanismo unitario toma no obstante dos
direcciones distintas: la de Constant y la de Debord. Para el
primero, que es miembro de la IS hasta 1960, el urbanismo
unitario desemboca en el ptr?Jedo de una dudad (1/bierta, que ei
bautiza como New Babylon: se ttataria de un espaoo colectivo de habitaoon suspendido, extendido a toda la amplitud
de la poblaci6n y separado de la circulaci6n, la cual pasa por
encima y por debajo de ella; rica en ambiences para la vida
social y en estimulos de todo tipo, la ciudad debcrfa renovarsc y transformarse peri6d.icamente de la mano de escuadro27
nes de creadores especializados, que por lo tanto secin situacionistaS profesionales2\ Constant ilustra esta nueva ciudad
con una scrie de dibujos y rna uetas ue lue o son ex uestos
en
tenn e e enecia de 1966. Por el contrario, para
Qehord y para la mayoria en Ia IS el urb~nismo unitario no
... puede man.ifesrarse en Ia situaci6n actual mas que como una
__. crilica radical de/11rballimJo,. so pena de sucumbi.r a la recuperaci6n efectuada por el modemismo tecnoccitico neocapitalista.
HomoLidms
A la mayoria de los situacionistas les parece que las tesis de
Constant sobrevaloran la cuesti6n de la t6cnica arquitect6nica
en detrimento de las expresiones vitales. Entre estas, el juego es
objeto de una atenci6n especiaL El concepto situacionista de
juego se plantea como cualitativamente distinto de aqu61 que
se ba afirmado en los Ultimos dos siglos en concomit:ancia con
1a c:xaltaci6n capitalista del trabajo productivo: las caracteristicas fundament:ales del nuevo concepto son la desaparici6n de
todo elemento de rivalidad directamente derivado de la apropiaci6n econ6mica, la creaci6n de ambientes ltldicos y la abolici6n de toda separaci6n entre juego y vida coniente, entre
broma y compromiso. De esta forma, el juego superior seci
no-competitivo, social y total. No tendci ya nada que ver con
las formas regresivas del juego, que representan su regresi6n a
estadios infantiles siempre ligados a politicas reaccionariasu.
El conccpto de situaci6n
Pero el proyecto de superaci6n del arte encuentra su determinacion mis importante en el concepto de situaci6n, que
da nombre a todo el movimiento. La situaci6n construida>> se
define como un momento de Ia vida, concreta y deliberadamente consttuido por mcdio de Ia elaboraci6n colectiva de un
ambiente unitario y de un jucgo de acontecim.icntos. No obstante lo cual hay que distinguir por lo menos tres interpretaciones primarias d.iferentes de Ia idea de situacion: una
psico,logica, otra tecnico-urbanistica y una tercera existencial,
que se transforma cipidamente en social-revoluciooaria. El
punto de partida de la interpretacion psicologica son los deseos individuales, mis o menos claramente reconocidos: al igml
que para Freud, la experiencia artistica serla para la IS una
espeQe de fantasma incapaz de realizar verdaderamente el
deseo. Sin embargo, a diferencia del psicoanatisis, la perspe(:tiva situacionista no mira al conocimiento de la estructu.ra
individual del yo, ni a la explicacion de su formacion, ni a la
elaboracion de actividades compensatorias, sino a Ia efectiva
satisfacci6n del deseo. Pues s6lo de una orientacioo concretamente realizadora puede derivarse el esclarecimieoto de la
naturaleza de los deseos primitivos y su evoluci6n hacia formas ulteriores. En vez de sublimarse en d arte, d deseo debe
tender bacia la formulacion de un proyccto que haga posible
su realizacion26 La interpretacion tecnico-urbanistica esci vioculada con la actividad de Constant para ei, Ia construedon de
una situacion es inseparable de los mecodos y perspectivas del
urbanismo unitario 'l en el fonda represcnta tan s6lo Ia consccuencia de un condicionamiento ambientaF1 Pam la interpretacion e.xistencial, el concepto de situacion no implica Ia mcra
satisfaccion de un deseo privado y no se resuelve por media
de convertimos en cl apendice comportamental de un detcrminado ambiente arquitecton.ico, sino que implica la adquisicion de una conciencia de las condiciones de existencia en las
sociedades industrializadas y de las altemativas radicales.
Plantea asi el problema del sentido de Ia vida y sostiene que las
soluciones satisfactorias deben buscarse exclusivamente en el
ambito bien delimitado de las conductas revolucionarias. Esta
interpretacion ha encontrado en la IS varias ilustraciones. As~
para Andre Frankin, la situ.acion es una especie de planiftcacion
individllal de Ia expnimtia que, <ui se diera e/ caso, pcrmitiria bosquejar una filosofia de la presencia espacio-temporal en la coal
las sensaciones y los sentimientos no dependerfan ya de la
memoria, sino de la dil.atacion de todas las virtualidades del ser
mediante la multiplicaci6n y la renovaci6n de experiencias, ya
no aisladamente colectivas aisladamente personales>>21 Para
Asger Jorn, la situacion es d dominio individual y la valorizaci6n social del espacio-tiempo, es decir, la variabilidad del
comportamiento publico del individuo con respecto a los
demas. La situ.aci6n, por lo tanto, no puede perseguirse de
manera privada en una sociedad capitalista o buroccitica, sino
que implica una transformacion total de las condiciones de
existencia unida al fin de la economfa29 La situ.aci6n seria una
ru
El Jmllo
El concepto de desvfo ha tenido siempre un valor de
caracter provisional e instrumental, inicialmente defl!lldo
como la integracion de las producciones actuales o pasadas
de las anes en una construccion superior del ambiente.
SegU.n los situacionistas, el desvio presenta dos aspectos fundamentales: por un lado, la perdida de importancia del senti-
I
1
mis alli d el plano meramente estetico, por mucho que 1a cultura dom.inante haya pod.ido inventarsc una especie de arte
dadafsta. En 1a actualidad, SegUn los situacionistas, e.xisten en
diferentes pafses del capitalismo modemo nucleos de una
bohemia no artistica, unida en tomo a la nocion del fin o de la
ausencia del arte, que ya no mira explicitamente a una produccion artistica cualqu.ierau. Las fucrzas mas autenticas y profundas de la creacion artistic.'\ van ahora d.irigidas hacia la
organizacion te6rica de la comestaciorm. Por lo tanto, mientras
la IS tiende a ir mas alli de la cultura y del arte, d nashismo, en
d mejor de los casos, nutre la ambicion de renovar enseguida
y exclusivamente el arto>.
Sin embargo, si bien los situacionistas tienen toda 1a razon
en lo que se refiere al contraste que los opone al nashismo,
hay en este capitulo -y en los comentarios que hacen ellos
mismos al respecto- Ia sombra de un malentendido, de un
malesta.r, de un equfvoco que anida no ya en la relacion entre
las dos partes en conflicto -cuyas respectivas posiciones
escin ademis clarisi.mas-, sino en el corazon mismo de la
radicalidad situacionista. Por un lado, los situacionistas afirman que Ia parte mas importante de Ia problematica expuesta en Ia revista esti todavia por descubrir (por ellos mismos o
por otros) y que el proyecto situacionista no es en absoluto un
resultado hist6rico definitive, sino que debe ser considerado
en el ambito incomparablemente mas amplio del movimiento revolucionario; pero por otto lado, a/ mismo lienpo insintian
ser los Unicos depositaries de la conciencia de este movimiento y sostienen que <da tarea de ser mas extremism que la IS
scntandose como una totalidad tambien en el ambito del proceso hist6rico. Es cierto que entre e1 surrealismo y Ia IS hay un
sallo cualitativo, que consiste en el rechazo de las obrns, en Ia
ruptura con los arnbientes artisticos y, sobrc todo, en Ia apertura de un horizonte problematico incomparablemente mas
amplio que e1 surrealista, en el que la relaci6n entre realldad e
imaginaci6n resulta radicalmente transformada. Y a pesar
de todo, si la examinamos atentamente, Ia critica siruacionista de
la autoconciencia artistica se revela particularmentc pobre y
continUa sustancialmente enccrrada en las contradkciones
intemas de esta: de los dos momentos en que se compone Ia
superacl6n, critica y realizaci6n, es sobre todo en el segundo
donde se detiene la atenci6n de los situacionistas.
tntl
..
Tampoco el libro de Guy Debord La sociedad dd upf.cltimlo (1967), ni el Tralado del saber vivi'r para 11so de las; 6venu gmeraciones (1967) de Raoul Vaneigem, van mas alia de estos limites.
D ebord, despues de haberse detenido a csrudiar el paso del
mito religioso al arte modemo, reprocha a este ultimo e1
haber marcado la perdida del lenguaje autenricameme comunicarivo y plantea su superaci6n de Ia siguiente manera: (<Se
trata de poseer efectivamente Ia co munidad del dialogo y cl
juego con el riempo que han sido repmenlados por la ohm poetico-artistica>>41. El dcfecto fundamental de esta impost.aci6n
reside en que segU.n ella ellimite del arte consiste Jinicamenle en
la realizaci6n ausente, casi como si esta fuera el designio o la
prefiguraci6n ideal de la revoluci6n. A continuaci6n, D ebord
confirma la existencia de una oposici6n entre subjetividad
artistica y obra de arte: <<Cuando el arte independizado reprcsenta su mundo con colores esplendidos, un momento de
la vida ha envejecido y no se deja rejuvenecer con colores
esplendidos. Se deja solamente evocar en el recuerdo. La
grandeza del arte no comienza a aparecer hasta el crepusculo
de la vida. De forma todavfa rruis clara Vaneigem hace un
parang6n entre el producto artistico y el sacrificio: <<La exprcsi6n "hacer una obra de arte" es en si misma ambivalente.
Comprende la e>..-periencia vivida del artista y el abandono de
esta experiencia vivida en aras de una abstracci6n de la sustancia creadora: la forma estetica. De esta manera el artista
43
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,.
c.
IS detenta el monopolio provisional del empleo de Ia dialectica>>411 y que una de las condiciones de admisi6n en Ia IS sea
49
.-
'
so
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La ruptura con d ala artistica, rcprcsentada por Pi.notGallizio, Constant, Jorn, los alemanes y los escandinavos, va
a permitir ala IS desarrollar, a partir de 1962, su prop6sito de
elaboraci6n de una teoria critica de la sociedad neocapitalista.
El porque de este viraje decisivo, interpretado en los ambientes artisticos como un abandono en toda regia por parte de Ia
IS de la tarea creativa que se habia impuesto (asf como de las
posibilidades que se le ofredan en el plano de las realizaciones pcicticas), hay que buscarlo en el intento de superar el
ambito de la creaci6n artistica en aras de una creatiividad
social-revolucionaria. en el rechazo a una facil asimilacion en
el modernismo y en la necesidad de soldar, de la manera mas
clara p6sible, la aventura de las vanguardias al proceso de
auto-emancipaci6n del proletariado. Ciertamentc ello comportaba la c:lecci6n de una forma de acruar basada sobre tooo en
la palabra hablada y escrita, pero sin exduir tampoco la posibilidad de expresarse por otros medios (unagenes y objetos). Buena muestra de ello son los anci-cuadros d e Michele
Bernstein, que retoman c1 genero de la pintura de batalJas
51
reconstruya fntegra.mente el territorio de acuerdo con sus necesidades. La tarea de la IS no es tanto la pre6guraci6n ut6pic.'\
de tal momenta como el rechazo y Ia condena del urbanismo
en c1 poder.
La sociedad buroccitica neocapitalista tiende a apoderarse
del espacio de forma totalitaria. Y el urbanismo cs precisamentc
el medio de esta apropiaci6n, la escenograffa de una organizaci6n de la vida modelada a partir del campo de concentraci6n.
Su vocaci6n esencial es aislar a los individuos en ila celula familiar, reducir sus posibilidades de acci6n a una elecci6n entre
un pequeiio ntimero de comport:a.mientos preestablecidos e
integrarlos en pseudo-colectividades que, como la f:ibrica, cl
bloque o el pueblo de vacaciones, permiten su control y manipulaci6n54. El Programa elementalde Ia oficina de urbanismo unitario, transferido de ~sterdam a Bruselas y dirigido por
Kot:inyi y Vaoeigem, afirma: <<Cada planificaci6n urbana se
comprende Unicamente como espacio de 1a publicidad-propaganda de una sociedad, es decir, como 1a organizaci6n de 1a
participaci6n en algo en lo que es imposible participan>55 Par
mucho que d poder se esfuerce en justificar las innovaciones
tecnicas con el chaotaje de 1a utilidad, no consigue ocultar que
aquetlas no van destinadas al proletariado, sino que escin diseiiadas sin el y contra eJ... Par ejemplo, la prioridad concedida a
la circulaci6n automovilistica en las planificaciones urbaoas
con el argumento de favorecer 1a movilidad y los transpones
perfecciona el aislam.iento y favorece la identiicaci6n total del
individuo con su rol social.
ss
,.\ -
La poh!mica co ntra el urbanismo desatada por los situacionistas no implica una nostalgia por formas de habita.r ya
definitivamente pasadas, como pucden ser la pcqueiia villa
familiar o Ia comunidad primaria. Las condiciones de vida de
una sociedad que ya se ha convertido en totalitaria no podran
ser reernplazadas con el retorno a ideologfas mas o m enos
arcaicas, sino mediante la liberad6n de un instinto de construcci6n acrualmente reprimido en todos nosotros. Lo cual
no quiere d ecir que debamos todos convertimos en aprendices de obra: la construcd6n de la que habla la IS no es tanto
la de la pro pia casa como la de la propia vida, la cual no puede
realizarse sin la autogesti6n total de todos los aspectos de Ia
e:ristencia. Si hahitar significa estar en cualquier parte como
en la propia casa, en las condiciones actuales nadie habita
realmente, sino que mas bien es habitado por el podem.
El primer paso bacia la emancipaci6n consiste en dejar de
identificamos a nosotros mismos con el ambiente y con las
conductas-modelo: en un contexte en el que la producci6n
capitalista precede a una homogeneizaci6n y unificaci6n totalitaria del espacio que hace equivalentes los lugares y suprime
el sentido del viaje, los individuos y las comunidades que prctendan apropiarse de su historia total debecin considerar su
propia vida como un viaje cargado en sf mismo de sentido.
Solo asi podcin contrarrestar felizmente Ia tendencia impUcita en el urbanismo de transformar la ciudad (centro por excelencia del devenir hist6rico que concentra a la vez el poder
social y la conciencia del pasado) en un lugar de ausencia hist6rica cuyo lema bien podrla ser: <<Aqu{ no sucedera nunca
nada, y nunra suudio nadttJ>S6.
56. Debord, op. dl., p. 144.
Sin embargo, e1 interes de los situaciorust:ts por el urb:tnismo, entenclido trunbien en terminos de tcorfa crfuca que
rechaza toda aplicaci6n pcictica, fue rapidamente disminuyendo. .pespues del numero seis de la revista (1961 ), que csci
en gran medida declicado a estos temas, la refercnc1a al urbanismo seci puramcnte ocasional; y cllibro de Debord La Jadedad del eJj>edat11w los retoma unicamente con el fin de exponer
de manera mas exhaustiva las argumentaciones al rcspccto.
En efecto, se dirfa que en este punto los situacionistas sc
encontraron frente a una falsa altemativa entre la adoraci6n
de los instrumentos operativos existentes (que garantizan
el progreso de la busqueda al precio de su integraci6n en el
reformismo capita.lista) o el reenvio de todo ulterior desarrollo de la cuesti6n a las decisiones de los Consejos Obreros
despues de la revoluci6n. El primer camino fue precisamentc
el que eligi6 Constant, rnientras que la IS opt6 por la segunda via. Aunque lo cierto es que existia en la IS una problemarica urbanista mas amplia que aquella que luego seria
efectivamente desarrollada, y susceptible de evolucionar en a1
menos cuatro direcciones distintas, si bien sustancialmente
convergentes. En primer Iugar, las consideraciones fragmentarias de Asger Jom sobre la geometda, que ponen en evidencia
los presupuestos cuantitativos y abstractos de Ia concepcion
occidental del espacios1, pueden ser objeto de un estudio critico general que profundice mas en este tema, y que subraye
tambien la urgencia de inventar meclios altemativos capaces
de suministrar una rtpmmlation a~alitaliva del eJj>acio. En segundo Jugar, la propuesta de aear a1gunas bases situacionistas
..
..
..
....
....
~
....
..
esta,
..
en b medida en que se asienta en Ia explotaci6n, esta constrerudo a repecir e1 elogio tradicional d el trabajo, de la acumulaci6n y del ahorro, po r otto lado, :tl depender tambien para su
supervivencia del aumento del consumo, ha de adrrutir con
franqueza que e1 ciempo de trabajo es un ciempo perdido y
presentamos 1a felicidad bajo el aspecto de una confortable
pasividacl E1 proyecto revolucionario debe estar a la altura de
estas transforroaciones, pero sin embargo su gesti6n politica
es del todo inadecuada y, es m as, encarna de hecho una de las
tantas especializaciones a1 servicio de la sociedad burguesa.
Los asi llamados paises socialistas en realidad no pasan de ser
burocracias reaccionarias: la prueba es que nada han hecho
por cambiar la vida cotidiana del proletariado. Ya en el segundo oWnero de la revista se decia: <<El pensamiento revolucionario debe hacer Ia critica de Ia vida coticliana de la sociedad
burguesa; clifunclir una idea clistinta de la felicidad. La izquierda y la derecha coincidian en una imagen de Ia miseria que es
Ia de la privaci6n alimenticia. lzquierda y derecha estaban
tambien de acuerdo en la imagen de la buena vida. He aquf la
raiz de Ia mistificaci6n que ha deshecho el movimiento obrero en los paises industrializados. La propaganda revolucionaria debe presentar a cada uno la posibilidad de un cambio
personal profundo, inmecliato>l.o.
Todas estaS determinaciones revelan no obstante una
cierta ambigiiedad: el concepto situacionista de vida cotidiana, por un lado, designa las condiciones objetivas de desposci.miento y alienaci6n a las que Ia sociedad capitalista y
burocratica constriiie la cotidianidad, mientras que por otto
den ser pedid2s a la rcvista &hanger, BP 241, 75866 Paris Cedex 18,
Ptancia. [N. del T.}
62
Vida y supervivencia
Los modos en que los situacionistas d esarrollaron la problerruitica en tomo a la vida coticliana les condujeron a Ia djstincion e~tre vida y sll}tn~ivmda. A comienzos de los aiios
sesenta Ia condicion bwnana pareda estar determinada por e1
equilibria del terrom entre las grandes potencias, mediante
d cual estas procedian a Ia estabilizacion interoa de su dominio en la esperanza de su ilimitada pervivend a. ~ pretension
dd poder, sea este neocapitalista o burocr.itico,
fundamental
I
es la organizacion detallada y capilar de un estado de narcosis, de pasividad y de docilidad que se parece a un suicidio
cliferido e implica la renuncia total de los sometidos a cualquier actividad creativa o iniciativa autonoma: el refugio
antiatomico, que repro duce en el subsuelo las condiciones
habituales de existencia domestica, ilumina la misecia de esta
Ultima y revda su cacicter de supervivencia. La casa moderna
y el refugio parecen asi asimilarse y co nfundirse en Ia idea de
una tumba familiar para ser habitada con cacicter preventi-
63. Ver Pe.r una chiarificazione del concetto di viu quotidiaru, Agarogar,
num. 2
63
...o
vo64 SegU.n Raoul Vancigem, la mtroducci6n de medios tecnicos susceptibles de combatir la muerte, el sufrim.icnto, el malestar y la fatiga de vivir va de la mano con el proceso a traves del
cual <<la muerte se instala como UIL.'l enfermedad incurable en
la vida de cada uno6S. La sociedad neocapitalista crea innumerables necesidades ficticias sin dar satisfacci6n a las fundamentales: sus productos conservan en sf mismos una carencia
esencial de sentido y de calidad no suplida por su mera abundancia cuantitativa. <<Sobrevivin>, concluye Vaneigem, nos ha
venido impidiendo vivir. De ahi que haya que esperar mucho
de 1a imposibilidad de supervivencia, la cual se anuncia ya con
una evidencia que crece a medida que las comodidades y la
sobreabundancia en d marco de )a supervivencia empujan al
suicidio o a la revoluci6n.
AI desarrollo e ilustraci6n de estos argumentos esti dedicada toda la primera parte del Tratado ... de Vaneigem, que
lleva por titulo, precisamente, La perspectiva del podem. Se
trata de una crltica de la sociedad burguesa desde d punto de
vista de la subjetividad radical: <<'fodo parte de la subjetividad, escnbe Vaneigem, <<y nada se detiene en ella ... La lucha
de lo subjetivo contra aquello que lo corrompe extiende ya
los limites de la vieja lucha de clases, renovandola y agudizandola. La toma de partido por la vida es una toma de partido
politica. No queremos saber nada de un mundo en el que Ia
garantia de que no moriremos de hambre se paga con el riesgo de morir de aburrimiento"'.
65
el primer caso estariamos ante un estado de co sificaci6n p sicol6gica total y sin salida concebible, rnientras que en cl
segundo nos hallariamos a contrapelo de w1 proceso hist6r:ico
cuyo motor es siempre Ia vida, es decir, Ia iruciaciva proletacia.
De estas dos interpretaciones es la segunda la autenticamente situacionista. Tal y como se dice en Ia revista, <<nosotros
somos totalrnente populates, no tomarnos en consideraci6n
mas que los problemas que penden ya sabre toda Ia poblaci6n. La teoria situacionista es como el pez en el agua. Frem e
a todos aquellos que piensan que Ia IS constituye una fortaleza especulativa, nosotros afirmamos lo contrario; estamos a
punto de,disolvernos en Ia poblaci6n que vive a cada instante nuestrc;> proyccto, al vivirlo primero -clara esci- en forma
de carencia derivada de Ia represi6n68 En otro Iugar la IS
hace un parang6n entre Ia situaci6n dellenguaje y la del proletariado, para reafirmar el radical extrailamiento de am b as
con respecto al uso que de elias hace el podef~. Sin embargo
en ellibro de Vaneigem, como se veci mas adclante, Ia iniciaciva proletaria se concibe siempre en el marco de una subjecividad radical que en el fondo tiene un or:igen y una naturaleza
artistica, lo cual constituye ellfmite fundamental de la oposici6n entre vida y .rupervivenda. Pues ambos conceptos, en efecto, se.gUn los ilustra Vaneigem, en el fonda designan,
respectivamente,la subjetividad artiscica y todo aquello que se
le opone. Si esta impostaci6n tiene el merito de poner en evidencia el cacicter profunda y esencialmente revolucionario de
la experiencia artiscica, su limite consiste, en sentido propio,
en su pretension de hacer pasar a esta Ultima por una totalidad, aunque sea potencial. Tambien lo negativo, es decir, Ia
perspectiva del poder (el ambito de Ja IlljJeTVivencia), CS por
Ia misma razon algo mas amplio de lo que piensa Vaneigem. Lo
cual, desde luego, no excluye (mas bien convalida) la condena inapelable pronunciada por el propio Vaneigem contra
todo aquello que el considera comprendido en Ia nocion de
. .
supervtvencta.
..
....
.,.
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lo viviente produciendose a sf mismo (tesis 74), que el proletariado solo puede ser el mismo el poder si se trans forma en
Ia dase de Ia co!1ciet:n"at> (tesis 88) o que el proyecto de Ia revoluci6n no puede ser el mismo cientifi((m (tesis 82). Debord
intenta conciliar estas dos tendencias opuestas distinguiendo
b. originalidad del papel hist6rico desempeiiado por Ia burguesia de la originalidad del proyecto proletario (tesis 88),
repitiendo que de todos los insttumentos de producci6n, el
mayor poder productive es la clase revolucionaria misma
(tesis 80) y sosteniendo que <<Ia victoria de la economfa debe
ser al mismo tiempo su detrota, ya que <<las fuerzas que ha
desencadenado suprimen la nemidad econo1nica que ha sido la
base material de las sociedades antiguas (tesis 51). A pesar de
todo, el salto de Ia prehistoria a Ia historia, del reino de Ia necesidad al reino de la libertad que Debord plantea y en el que
identifica d momento revolucionario, se resuelve en el fondo
en una mera toma de ~onciencia, en el paso del elkJ econ6mico
al yo (tesis 52): el hecho de que esta subjetividad venga determiruzda por d desarrollo de las fuerzas econ6micas (que
encuentnm en ella su propia superaci6n) no es tanto Ia consecuencia de un proceso dialectico de rechazo redproco e.n tte
sujeto y objeto como Ia culminaci6n de un proceso de absolutizadon del yo. Si el anarquismo consideraba al sujeto en terminos anti-hist6ricos, a menudo dejando la realizaci6n del
hombre total al capricho individual, Debord sostiene que el
sujeto emerge solo de la sociedad, es decir de Ia lucha que hay
en ella>>, pero este condicionamieoto se entiende rruis como
una cima de absoluto que como una admisi6n de relatividad.
De ahi que, si bien Ia IS sabe muy bien que esta lejos de representar a la clase revolucionaria, esti convencida de que tarde
o temprano esta adoptaci su conciencia: de hecho la IS se
70
Pero La soaedad tkl epeda(ll/o deja sin resolver otto problema fundamental: el de la relaci6n entre la teoria y Ia pcictica. En este tema Debord no va mas aUa que Hisloria y
conaenria tk clast, limiclndose a repetir la doble conexi6n establecida por Lukacs en aquella obra entre capitalismo, pasividad y teorfa especulativa por un !ado, y entre proletariado,
actividad y teoria tk Ia praxis por el otto. En otto sentido, sin
embargo, Debord intcnta fonnular Ia posibilidad de una teoria practica que sea capaz de superar, tanto en la organizaci6n
revolucionaria como en el ejercicio del poder por parte de
70. IS,
IX. p. 24.
71
los Consejos Obreros, las dificultadcs implidtas en la separacion tradicional. Y es que efeccivamente, no es en absoluto
cierto que la ftlosofia y la ciencia burgucsas hayan sido, como
quiere Lukacs, esencialmente comemplativas, pues ya a partir del Renacimiento el paso del capitalismo comercial al
capitalismo productor de mercancias ha ido acompaiiado
por el surgimiento de una teoria que exigia ser puesta en
pcictica71 La observacion de Debord, deducida directamente de Lulcics, seglin la cual el espccciculo cs el heredero de
toda la tkbilidad del proyecto filosofico occidental, que fue
una comprension de la actividad dominada por las categorias
del m-(tesis 19), no prueba nada en contra, pues se aplica tan
solo al idealismo aleman que, por otra parte (como reconoce tambien Debord), es la Un.ica filosoffa burguesa de cacicter revolucionario, aunque sea de manera distorsionada y
caotica. Por otra parte, Debord anticipa una nocion de coherencia y unidad que se identifica con la autonomfa, con e1
domioio de la propia vida, oocion esta que va mas alla de la
distincion burguesa entre teoria y pcictica: no por nada
reprochara asperamente a Lulcics el haber atribuido al partido bolchevique una autentica funcion de mediacioo entre Ia
teorla marxista y la pcictica de la luchas de clases. Sin embargo, como veremos, esta segunda tendencia habria necesitado
de algo que esci ausente en el libro de Debord, a saber: una
refundacion enteramente nueva de la teoria respecto de la
realidad social.
Alberti>~,
sociedad entera>>72 En lo sucesivo la polemica contra Ia especializaci6n cobraci una importancia de tal calibre que definici por contraste al conjunto de Ia IS: Contra los cuerpos
jerarquiz~dos de especialistas que componen, cada vez mas,
Ia burocracia, los ejercitos y los particles politicos del mundo
modemo, la IS, como se vera algtin dia, se presenta como la
forma mas pura que puede adoptar un cucrpo anti-jcrarquico de antiespecialistas7 ). Asf, la acusaci6n no se Ianza solo
contra las artes inclividuales, las clisciplinas tecnicas, el urbanismo . .. sino tambien, y sobre todo, contra la poUtica."Lo
cual, por otra parte, no e..xcluye -mas bien implica- un conocimiento mis profundo de cada clisciplina, cuya verdad rritica,
a fin de cuentas, no tiende sino a su superaci6n revolucionaria. De esta forma los especialistas mismos se encuenttan
hoy dia ante d dilema de seguir siendo prisioneros de un rol
estrecho, ridiculo e infamante al servicio del poder (que
como maximo les garantiza una seudo-identificaci6n en la
escala jer.irquica), o bien asumir, en relaci6n con la propia
especializaci6n, cierta actitud critica que aspira a la reaHzaci6n de sf mismos y del sentido alienado de toda clisciplina.
Sea como fuere, lo cierto es que no les correspondeci nunca
a estos especialistas determinar el modo de empleo de sus
disciplinas, sino al poder en d primer caso y al movimiento
revolucionario en el segundo.
Los situacionistas entienden el concepto de totalidad no s6lo
en sentido negativo (como rechazo total), sino tambien en sentido positivo (como rea1izaci6n total). En efecto, el rechazo al
72. IS, m, p. 29.
73. IS, V, p. 7.
74
Enseguida veremos como Ia accptaci6n de esta teoria marx.iana de Ia pra.xis sc concilia mal con la tesis situacionista de
la abolici6n del trabajo: en efecto, Vancigcm no haec sino
rcproducir Ia concepcion humanistica, retomada precisamente por el joven Marx, segU.n la cual en la condici6n natural del trabajo humano la subjetividad se refleja (se objctiva)
en el producto creado por ella, mientras que en la condici6n
alienada la objetividad del poder se refleja en una subjetividad creada por este. En realidad, como ya he demosttado en
otro lugar'', si la segunda condici6n describe efectivamente
78. Va L~one artirtiuz, cit. pp. 21-24. El punto de ll~da de 12. teoria critica es detamin2r 12. aunaa de ser de 12. revoluci6n, entendida como
tot:ili<hd real, supenci6n y abolici6n simulcino del arte y de 12. economfa.
Eo el arte 12. GllJiiMd de b.s openciones y de b.s obras es prese.rvada idealmente: 12. obn de arte es tal porque reenvia a 12. openci6n (acto de creacion} que 12. ba re:a!izado y de Ia que e:xti:l.C su cwlidad de producto Unico
y c:oocreto, no interamhi2ble. fuertemente caractt:rizado y significativo.
lgualmc:nte, 12. ope:ncion :utfstica reenvia a Ia obn que hace y e:xtrae de elb.
su c:u:didad de opeaci6n coocreta y significativ2.. Sin embatgo, en los dos
casos esa cwlidad no es iomcdiata ni real: en efecto, el t&mino que constituyc cl punto de llcgada dd reenvio nunca esti presentc y de aunera
simultioca alreenvfo mismo. La ope:nci6n a 12. que Ia obn reenvh, y de 12.
que e:xti2.C su cualidad, es alga paudo, ya recorrido, porque Ia obra esci,
por definicion, acabada, realizada; Ia obn a Ia cualla openci6n recnvfa, y
de Ia que e:xtrae su cualidad, es a!go futuro, esti por venir, porque precisamente Ia ope:nci6n apunta a elb.. Ll idealidad del arte consiste e:xactamente eo esta auscncia de 12. cnalidad eo Ia realidad; en cl hecho de que cl
rttnvio a algo no presentc es una condici6n indispensable a su distinci6n
con respecto al trabajo y 12. mercanda.. Despues de todo, 12. cwlidad y 12.
concreci6n de cualquia cosa no es mas que su experitnria villida, al mismo
tie:mpo que su disjntll y su tono<imimto entc:ndidos en su unidad: estl experie:ocia vivida es propotcionada por el arte de manera ideal El arte nos da
76
cuat es Ia condici6n dcltrabajo en Ia sociedad burguesa, Ia pnme.ra describe no ya Ia situacion de la actividad en Ia sod edad natural (y menos allr1 de Ia actividad revolucionaria), sino
Ia de Ia actividad artfstica en particular, la cual consiste precisamente en Ia producci6n de un objeto en el que Ia subjetividad se refleja. Solo considecindolo desde su propio punta de
vista podemos decir que dicha actividad es una realizaci6n:
porque ya la mera cx.istencia de un recnvio redproco entre
subjetividad y objetividad -entre el acto de crear y Ia obra
misma-, que es Ia co.ndici6.n indispensable para que ambas
adquieran u.n sentido y entre.n en relaci6n con Ia totalidad, es
seiial de que la totalidad de semejante experiencia es tan solo
ideal. Vaneigem, al atribuir de esta forma al trabajo, es decir
a Ia praxis, las caracteristicas de Ia actividad artistica, hace un
te Ia a&d6!t en cotmln: no hay comunicaci6n posible sin la perspecciva de una iniciaciva, de una responsabilidad, de un riesgo compartido. Fuera de dicha perspectiva esci Ia recafda fatal
en un eclecticismo complacicme que convicrte las discintas
opiniones en equivalentes en el fondo y en intercambiables
entre si, pues el escepcicismo es precisamente la instauraci6n
de una equivalencia de todas las teorias y su uso oportunista.
El didkgo, por tanto, solo sera posible sobre Ia base de una
voluntad comoo de compromiso reciproco: algo que es dificil de conceb.ir con el poder establecido -ya que, de hecho,
<<todo dialogo [con el podcrJ es violencia sufrida o provocada81
Por lo tanto, los situacionistas sostienen que es indispensable
rechazar incluso la apariencia de cfuilogo con aquellos con los
que dicho diilogo ciene todos los visos de ser .irreaHzable. La
comunicaci6n total implica acdoll lola}, esta, por lo tanto, sc
conecta con el advenimiento revolucionario de los consejos,
que asumicin todos los poderes: Uno de los problemas revolucionarios consiste en federar esta especie de soviets, los coJzsdos de Ia com11nmmon, con el fin de inaugurar en cualquier
lugar una comunicaci6n d.irecta, que no deba ya recurrir a la
red de referencia de la comunicaci6n del adversario (que es
como decir el lenguaje del poder)82 En sentido inverso,
el establecimiento de un cllilogo verdadero tiene inmediatamente un alcance revolucionario: <<Alli donde hay comunicaci6n no hay Estado. No por nada los circulos de Ia aventura
poetica, que en sf mismos contenfan el conjunto de las conductas &asi imposibkJ de la epoca, fueron en cl pasado los Uni-
81.IS, X, p. 50.
I .-
ver con el genuino pensamiemo de Marx, que continua siendo d punta de referenda fundamental de toda teoria cricica.
de ttabajo cada vez se asimilan mas daramente a las condiciones obrerns. Ademas, el sub-proletariado, a1 que la izquierda
ilisica siempre vio con sospecha, adquiere una dimension
revolucionaria a partir del momenta en que su rechazo del trabajo se convierte en un punta programatico fundamental de la
nueva revolucioo. Y finalmente los esrudiantes, los cuales,
una vez van tomaodo tonciencia de Ia miseria de su estado
presente y del futuro que los espera, no pueden verse a si mismos mas que como proletarios.
Las perspectivas abiertas par Ia nueva era, anunciadas ya
por las luchas sociales del momenta, implicaban tambien
una n11eva ltdllra del pa1ado. Era ante todo necesario, seg\ln la
IS, rcexaminar todas las oposiciooes hist6ricas entre los
revolucionarios, para asf poder comprenderlas bajo una luz
nueva y retomar las posibilidades abandooadas en el camino
sin dejarse impresionar ya por el hecho de que algunas
hayan prevalecido sabre otras y hayan dominado el movimiento, ya que.... eo realidad solo han ganado una partida
de un ajedrez global". Semejaote indagacion hist6rica no
debe dirigirse coo pretensiones de eclecticismo universitario
o de erudici6o, oi tampoco debe orientarse a l.a formulaci6n
de l.a verdad abstracta del pasado (como ocurre entre algunas minorias rebeldes supervivieotes a la derrota del movimiento obrero clisico), sino que su tarea fundamental debe
consistir mas bien en contribuir a la expresion del nuevo
movimiento revolucionario, entre cuyos sigoos anticipate-
pane. La version astellina puede leerse aquf: http://www.sindominio.net/ash/misetia.htm. [N. del T.]
cet:l
86
'
derto que CO la lucha contra la alienad6n natural, Ia auenaci6n se ha hecho social (tesis 3): lo c1ue transfonna e1 amparo y la comida en mcrcancias no es la apetcncia subjetiva de
los mismos y el eventual conflicto con la apetencia analoga de
un tercero, sino el advenimiento de una estructura social que
priva al amparo y a los alimentos de su dimension cualitativa,
para instaurar entre los objetos una rclaci6n de equivalencia
cuantitativa que haga posible el intercambio. El concepto de
naturaleza, y por lo tanto la naturaleza entendida como dimension antropol6gica, no viene determinado como aquello q ue
es anterior a la economfa, sino como aquello que la economia
deja fuera de si misma calificindolo negativamente como falto
de valor y de precio. Vaneigem sostiene que el fundamento de
la economfa es la apropiaci6n privada, mediante la cual el
hombre primitivo garantiza naturalmentc su propia supervivencia, cuando en realidad ocurre lo contrario: es la instauraci6n del intercambio lo que consiente, por un lado, la
propiedad y, por el otto, la idea de naturaleza.. La alienaci6n
mitico-ritual, por mucho que presente aspectos analogos a los
de 1a alienaci6n econ6mica (en particular, la negaci6n de sf
impiicita en el sacrificio y una esttuctura fundamentalmente
dualista), no puede ser reconducida, como haec Vaneigem, a
una modalidad particular de la alienaci6n econ6mica, sino
que presenta una fisonomia aut6noma y originaria, anterior al
advenimiento de la mercanda y del trabajo.
La reexposici6n de estos argumentos contenida en el Tralatio 11 vuelve a plantear las mismas dificultades: de hecho,
por un !ado Vancigem aflrllla que no hay liberad6n posible
89
una y de Ia otra solo para dom.i.ruu: Ia narurnlcza, pero en adclante habria de emplearlas en Ia satisfacci6n de los deseos mdJviduales yen el desarrollo de I.a. socializacion), sc basa de hecho
en una profunda mistificaci6n ya que, si bien cs cierto que a encia y tecnica reducen todo a medio, elias mismas no son tanto
un mcdio neutro como una cstructura, solidaria a Ia sociedad
burguesa, de dominic de Ia realidad mediante Ia abstracci6n y
Ia cuantificaci6n69 La pretension de destinar Ia ciencia a Ia consecuci6n de objetivos que son por cxcelencia concretes y cualitativos es aJgo tan necio como pretender superar Ia economla
'
por medio
de Ia abundancia de las mercandas.
La falsa contradicci6n que Ia IS pone de manifiesto en el
seno de Ia sociedad capitalista entre la acumulaci6n de productos y capacidades tecnicas por un !ado, y su empleo por cl
otto, eq.tre <da positividad de la transformaci6n de la naruraleza y su recuperaci6n mezquina por parte del poder jerarquizado, desempeiia Ia funci6n de ocultar Ia verdadera
contradicci6n que existe en el interior de Ia IS, a saber, el contraste entre uo hiperfutw:ismo tecnico-cientifico todavfa opemote (aunque ioterpretado mas dialecticamente) y Ia critica
radical del trabajo, de Ia ciencia, de Ia tecnica, de la sociedad
burguesa en su totalidad. La IS reprocha prccisamente al
grupo Socialismo o Barbaric el programa de humanizaci6n
del trabajo y se hace portavoz de un proyecto revolucionario
que no se propene oada menos que Ia supresi6n del trabajo y
de todas sus justificaciones90 Sin embargo, la IS entiende
dicha abolici6n del trabajo como Ia consecuencia 16gica del
89. Ver M De Paoli, Sciencia cd cconomia, Ag.=gar, nUm. 2, cd Econo
mia comerc:We e linguaggio ruionalc: dauro e togl, .A,gar~ ntim. 3.
de una r:tacdon a Ia lucha de clases, del intento siemprc fru strado de contenerla y suprimirla. Contrariamente a cuanto ha
defenctido la ideologia ilustrada-positivista, Ia economia y Ia
ciencia son instancias esencialmentc ultiticas. Los situacionistas se defienden de la acusaci6n de utopismo afirmando que
todas sus propuestas son tecnicamente realizables y que sus
ambiciones son iguales a la nqueza de las posibilidades tecnicas del momento91 Sin embargo, sin saberlo est.-in aceptando
una mistificaci6n impuesta por el capit:ilismo, el cual siempre
ha tratado de vender como totalidad hist6rica su propia realidad ecori6mico-cientifica. Si damos Ia vuelta a Ia perspectiva
veremos que, si hay utopia, esta no es otra que Ia pretension
en Ia que se basan Ia economia y 1a ciencia de prescindir de
los aspectos concretos y cualitativos de Ia existencia.
Esta valoraci6n del papel hist6rico revolucionario desempeiiado por la burguesfa, de Ia ciencia y de Ia victoria sobre Ia
naturaleza es, en e1 caso de Ia IS, una herencia no superada de
los aspectos mas ilustrados del marxismo y esci en franco
contraste con su rechazo ractical del reformismo modemo
del trabajo y de Ia cibemetica. L'l ectitorial Y ahora, Ia IS del
nlimero nueve de Ia revista (1964) contiene, en efecto, una
autocritica que constituye el esfuerzo mas notable que jamis
hicieron los situacionistas por distinguir el proyecto de Ia IS
de las tendencias modemas de integraci6n en Ia sociedad
92. Ibfd, p. 4.
93. V:Ulcigem, op. at., p. 84.
94. Ibfd p. 85.
94
Vaneigem Tener por objetivo Ia rcalidad pcictica, que aparece en el nfunero once de Ia revista, o bien en la rubrica <d..a
pcictica de la teoria, de los numeros once y doce).
La afirmaci6n de la naturaleza prictica de Ia teoria situacionista se halla en franco contraste con Ia afirmaci6n de la
naturaleza te6rica de algunas iniciativas pcicticas fundamentales, como son la Primera Iotemacional y el soviet, consideradas una exigeocia de la teoria que no hab{a sido formulada
te6ricameote (tesis 90). En cl ambito de dicba e:xigencia
habria probablemente que situar, segU.n los situacionistas, a la
propia IS, ya que en el fondo ellos no pieosan <<haber inventado ideas extraordinarias en la cultura modema, sino mas
bien haber comenzado a hacer ver lo exttaordinario de su
nada.>>de manera organizada y coherente99 De esta forma, el
drculo se cierra: si empiezan par afi.rn:ur la naturaleza pcictica de la actividad te6rica, terminan sosteniendo la naturaleza
te6rica de la actividad pcictica. Sin embargo, en el fondo, par
actividad pcicrica no entieoden otta cosa que el aspecto
colectivo y otganizado de su actividad te6rica, en la cual pretenden resolver la historia. El equivoco de fonda implicito en
la oposici6n teoria-pcictica no ha sido en absoluto aclarado;
el area limitada del clrculo de la ~herenria situacionista, que en
sus intenciones deberia contener -aunque fuera solo potencialmente- todo el proceso revolucionario actUal, esci en realidad privada de dimension. El circul0 se presenta entonces
como un pun to y este pun to es la IS: detentadora y monopolizadora de una <mfica teorka nntfitada que se di.rige en solitario
al encuentro de la pranka sorialnnificada>>100 Esta Ultima no
99. IS, V, p. 7.
102. Verb. primen pmede Lz alimation artislicay 4<Agu:tgu y 12 teoW.crlticaJt, Agaragar, oWn. 2.
100
...
LA REALIZACI6N DE LA TEOR.iA
La subjetividad radical
La exigencia de una n11tva wbjttividad aparece ya en los primeros n11meros de la revista. Asf, en 1959 Ia sccci6n holandesa de la IS defendia Ia invend6n ininterrumpida como modo
i,
de vida'os. El manificsto de 1960 comraponia, al arte parcelario y espectacubr, Ia participaci6n total y Ia organizaci6n del
momento vivido'~. Kocinyi, a su vez, define el dueo como
<<aquello que es raclicalmentc anci-alienante en Ia vida de
todos'07 Andre Frankin intenta ilusttarlo elaborando el concepto d e No F11111ro, que el entiende como Ia realizacion de
todos los futuros posibles, algo que tiene que vcr co n el advenimiento d e una historia sin cicmpos muertos que implicar:fa una transformaci6n radical de la emotividad 108 De manera
harto similar, Asger Jom defiende la liberaci6n de los valores
bumanos, es decir, <<la ttansformacion de las cualidades
humanas en valores reales109
Todas estas propuestas se relacionan directa o indirectamente con la experiencia de la subjetividad artistica y, en d
fondo, no representan mas que la extension de la misma
a todos los aspectos y momentos de la existencia. Algo parecido ocw:re con el concepto de subjetividad radical, que Raoul
Vaneigem se enaugaci de daborar mucho mas ampliamente.
En efecto. la S<:gUOda parte del Trata.do... -que lleva por tftulo, precisamente, La inversion de perspectiva>>- se propone
acercarse a lo social con las armas de la subjetividad, reconstruir todo a partir de si mismoS>>110 Sin embargo esta subjetividad no es a1go meramente privado que se manifieste de
forma clistinta en cada individuo, sino que, precisamcnte, es
lOS
La espontaneidad
Crldca de Ia cosificaci6n
Lo cierto es que Vaneigem se defiende muy mal de estas
objeciones: <<nO es que las casas, escribe, <<no expresen nada.
Cuando alguien otorga a un objeto su propia subjetividad, el
objeto se hace humano. Pero en un mundo regido por Ia
apropiaci6n privada, la Un.ica funcion del objeto es Ia de justificar al propietario.114 De esta forma, Vaneigem entiende
una ve2 mas que la posicion del objelo esta subordinada a1 sujeto, confundiendo as el estatuto economico de las mercancias,
derivado del intercambio, con )a objetividad. Vancigem esta
dispuesto a atribuir sentido y valor a1 objeto solo en la medida en que este sea la prolongaci6n y el apendice de Ia subjetividad, aunque ello conlleve, precisamente, desconocer por
completo dicho objeto. Tampoco se puede decir que su
intento de fundaci6n historica de la subjetividad radical haya
psfquica.
E1 grupo revolucionario
Una de las cuestiones mas importantes para la IS, ya
desde el momento de su fundacion, fue el proyecto de gmpo,
entendido cste como anticipador que prefigura nuevas relaciones humanas revolucionarias. En la primera pane de este
estudio hemos seguido el desarrollo de dicho proyccto desdc
sus inicios hasta la ruptura total con el arte modemo y sus
consecuencias; hemos vista como e) legitimo rechazo del
edecticismo y la justa exigencia de conscituirsc en movimiento coherente contenian en si mismos aspectos no superados
de la autoconciencia artistica que favoredan la aflrmacion del
sectarismo y del dogmatismo. En el periodo sucesivo, comprendido entre los aiios 1964 y 1966, los situacionistas confinnan' su concepcion de la IS, aunque tratan, eso si, de
introducir nuevas e importantes determi.oaciones tendentes a
cottegir los aspectos mas exclusivistas y sectarios del movimient<?. Dejando sentado que la IS es un pequeiio grupo
experimental, casi alqufmico, en el que se prepara la realizacion del hombre tota1>116, el problema que sus miembros teatan de resolver antes que ningUn otto es el de como conciliar
y armonizar la experiencia de la subjecividad radical con e1
proyecto de un grupo solidario y coherente. Vaneigem propone, en este sentido, Wl conjunto de perspectivas individu.ales armonizadas, que no entren jamis en conflicto entre
elias y que constituyan el mundo conforme a los principios de
coherencia y colectividad, y considera posible que <da toulidad de estos angulos, todos diferentes, se abran no obstante
en la misnu direccion, ya que la voluntad individual se confunde desde ahora con la voluntad colectiva111 El fundamento
de semejante armonia se halla alin anclado en la universalidad
11 8. Ib!d. p. '127.
119. Ibid. p. 270.
120. Ibid. p. 258.
110
..,
la rapidez de las exdusiones como su motivacion meramcnte defensiva. Lo cierto cs que el proyecto de supemci6n
eventual de Ia IS en cl movimiento revolucionario no basta
para desmentir el caracter artistico y sectado de un movimiento en el que los participantes no han de ser solo prolctarios conscientes, sino que de ben adem as tener genio.l l$
El escandalo
I
I
I
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I
1
116
Uno tras otro, Garnault, HoU, Edith y Theo Frey expresaron su clamorosa. disidencia en el texto <<El Unico y su propiedad que, dirigido contra Debord y Ia IS, se deciene en dos
cuesciones especlficas: la critica de 1a vanguardia y Ia relacion
entre teorfa y pcictica. Sin embargo, lo cierto es que cl text a en
cuesti6n tampoco aporta ninguna contribuci6n relevamc
en rclaci6n con ninguno de los dos problemas arriba mencionados, Por un !ado, su rechazo de L'l vanguardia es meramente
superficial y no va a la rafz del fen6meno artistico ni del politico y, por otro !ado, en lo que respecta a 1a discusi6n sobre
teoria y pcictica, si bien cl texto acierta al poner de relieve que
cl concepto situacionista de coherencia no es dialectico (sino
que deriva de Ia 16gica fomul porque se basa en el augurio
desencamado de una adecuaci6n inmediata entre la teoria y Ia
pcicti~>), no deduce de esta observaci6n otra consecuencia.
que la referenda general a <<Una organizaci6n rcvolucionaria
capaz de actuar en cl mundo a gran escala>>. De esta forma Je
dejaron a 1a IS el contraataque servido en bandeja, ya que les
bast6 simplemente con seiialar 1a inoportunidad de su pretension de identificarse con semejante organizaci6n129 En realidad,
cl texto de Gamault y compaiifa constituye cl espejo de los limites de 1a IS: en cl fondo unos y otros se lanzan las mismas acusaciones y con cl mismo lenguaje. Es probable que Ia
petplejidad que toda esta polemica suscit6 en algunos simpatizantes no derivase tanto -como sostuvo la IS- del cacicter trivial, directo y brutal de los hechos (sobre los cuales se podia
haber estado mal infonnado), sino mas bien de Ia manifestaci6n repentina de resentimientos y de antipatias reclprocas, asi
Transparencia y coherencia
Se diria que fueron Vaneigem y Debord quienes tomaron
una mayor conciencia de este males tar. Ambos trataron repetidamente de extraer un leccion teorica de la amarga experiencia
de la ruptura; el primero, planteando la instauraci6n de una
especie de traJIJj>armda absolma de relaciones, mientras que en el
caso de Debord e1 aprendizaje pas6 mas bien por la propuesta
de una relation hiiMrita directamente conectada con el proyecto
revolucion.ario. Vaneigem, en su articulo de 1967 titulado
Tener por objetivo la verdad pcictica, despues de subrayar el
caricter estrategico de la expulsion y de la ruptura (las cualcs
130. Los estraSbwgueses produjcron decerus de circub.res llenas de injums y de revc:b.ciones escancWosasi h IS, pot su parte, cl texto ~don!
Tru prollfXIJiiaru.
118
El texto de D ebord titulado <<La cuesti6n de la organizaci6n para la IS (abril de 1968) sc plantca estos mismos problemas y revela de forma aniloga un moderado redimensionamiento de las ambiciones d e la IS. 1\sf, tras afirmar que n o
es en absolute Ia intenci6n de Ia IS e1 apropiarse del movimiento revolucionario y que. es mas, su descino no es otro
que la clisoluci6n en Ia sociedlad revolucionaria, Debord afirma que Ia IS no ha sido jamas considerada por parte de sus
miembros como un fin, sino como un momenta de una actividad hist6rica>>131 Asimismo, afirma que Ia coherencia situacionista no es otta cosa que <Ua relaci6n, tendente a la
coherencia, de todas nuestras tesis formuladas, la relaci6n
entre elias y nuestra acci6n y tambien nuestra solidaridad por
las cuestiones (muchas, pero no todas) en las que alguno de
nosotros debe comprometer la responsabilidad de los demas
y, en fin, que <Ua buena conducta revolucionaria no es una
consecuencia necesaria de la adquisici6n de las bases te6ricas.
Ante la acusaci6n laozada por los de E strasburgo a prop6sito de la existencia de relaciones cripto-jecirquicas en el seno
de la IS, la opinion de Debord es articulada. Asi, por un !ado
postula la necesidad de una participaci6n igualitaria en el
conjunto de una pcictica comU.O que al tiempo que revela los
defectos ofrezca los remedioS>>, mientras que por otto lado
sostiene que tal cosa no implica en absolute <<la existencia (ni
mucho menos el reconocimiento) de una pareja excelencia de
todos frente todas las cuestiones u operacioneS>>; es mas, una
de las condiciones fundamentales para. ingresar en la IS -<:ondici6n que a Debord le parece que ha venido descuidindose-
immdiata de la totalidad, la menos apta para el reconocimiento de los propios Umites y carencias. Por tal motivo, su pretension de transparencia absoluta Ia condena a oscilar entre
nuserables soledades que se prctenden csplendidas y trifulcas
de jarclin de infancia que tienen el dcscaro de hacerse pasar
por luchas revolucionariasm. Por otta parte, la referenda
clirecta y continua a l.a perspectiva his to rica del proyecto revolucionario solo protege de los delirios del egocentrismo en Ia
medida en que !ogre librarse de una vez por todas de los ropajes de una misi6n historica>> ttascendcnte que prescinde de
los aspectos concretos y cualitativos del individuo, y sea capaz
de relacionarse con una totalidad social dialectica que es
incomparablemente mas amplia que e1 grupo y sus miembros.
Ya desdc una fecha tan temprana como 1961 los siruacionistas disciem en las primeros signos que anuncian esc vasto
movimiento de comestaci6n total que algunos anos despues iba
a sobrecoger a las sociedades industriales mas desarrolladas, signos que ellos intetpretan conforme a las exigencias mas rndicales. Teas decadas de humanismo e ilustraci6n pseudo-revolucionarios, los siruacionistas se.rian los primeros en situar la causa de
Ia revoluci6n social Un.ica y exclusivamente en Ia experiencia
vivida, en Ia dimension concretl de Ia vida proletaria. Sin
embargo, lo cierto es que su clarividencia hist6rica y su intuici6n
revolucionaria no les libra de caer en un error de fonda cuyas
coosecuencias no tardarian en aparecer: Ia sobreestimaci6n que
hacen de Ia subjetividad consciente -en Ia que me he detenido
ya bast:ante-los lleva a ignorar, no ya los procesos de Ia necesidad econ6mica (a los que, al conttario, en algunos casas, parad6jicamente, conceden demasiada importancia), sino los de Ia
necesidad psiquica. La pregunta de por que Ia mayor parte de
los asalariados, en media del malestar y del aburrimiento de esa
vida cotidiana que escin obligados a vivir, no adquieren una
plena conciencia revolucionaria -e incluso en ocasiones se
adhieren a organizaciones, iniciativas y estilos de vida conttarios
a sus intereses- queda siempre pendiente.
sacrificio a carnbio de autoridad y podcr, una asociaci6n revolucionaria de nuevo curio habra de scr anti-jcrarquica, pcdira
a sus miembros una participaci6n autentica y creativa, confcrira a su actividad una <limensi6n ludica y sc regid por
la plena ttansparencia de los vinculos personales. Por lo
tanto, en eUa el interes individual se idcntificara con el interes
de grupo. En consecuencia., la actitud de una asociaci6n
semejante de cara a la sociedad bwguesa sed por fuerza
mucho mas inttansigente y radical, aunque no masoquista ni
mucho menos suicida. Asf, ya desde los primeros nllmeros de
la revista, la IS propone el 11/tra-duvio, es decir, Ia extension
de esta pcictica de defensa y de ataque, nacida en primera instancia en tanto que expresi6n de la superaci6n del arte, a
todos los aspectos de la vida social1l4. Una primera ilusttaci6n
de este concepto es la que aporta Trocchi cuando escribe:
<<Nosottos hemos desechado ya toda idea de ataque al descubierto. El espiritu no puede afrontar la fuerza bruta en la batalla abierta. La cuesti6n consiste mas bien en comprender
claramente y sin prejuicios cu:iles son las fuerzas que se ejercitan en el mundo, de cuya interacci6n nacer:i el futuro: y
entonces, con calma, sin indignaci6n, por medio de una especie de jlfiitJII espiritual que nos pertenece en virtud de nuestta
inteligencia, modificar, corregir, comprometer, desviar,
corromper, erosionar, derribar, ser, en definitiva, los inspiradores de aquello que podemos llamar la insurrecci6n invisiblo>m. El 11llra-duvlo es esencialmente un arma con Ia que
superar el dilema en que se encuentta el in<lividuo o Ia orga-
Nuevas estratcgias
E1 desarrollo d el concepto de dewfo para dar Iugar a nurvas
jom1as de atdon (Onlra Ia polltitay el arle lo llevaci a cabo Rene
Vienet, que propone completar la expresi6n de la contesta-
La revuclta de la juvcntud
En los aiios comprendidos entre 1965 y 1968 estes problemas se antojaban aoo prematuros. Por entonces Ia preocupaci6n de la IS era demostrar que la nueva revolmi61J soda/ no
es un mero ideal que esci por realizar sino, por decirlo con
palabras de Marx y Engels, el movimiento real que disuclve
con el presente estado de cosas. De este intento se derivan
numerosos ana/isis his/Orkos que pueden ordenarsc en tres
grupos ~stintos seg6n su objeto de estudio caiga en una de
las siguientes categorlas: las anticipacioncs tnconscicntcs,
las falsas vias de las ilusiones revolucionarias rcspecto de los
pafses subdesarrollados y las autenticas manifestaciones de Ia
revoluci6n. En el primer grupo, se incluyc Ia mue/Ja de
Ia juvenllld, anticipo de una subversion mas vasta que es no
obstante incapaz de alcanzar por si sola la coherencia y la
organizaci6n de la teorla crltica, raz6n por la cual degencra
en rechazo nihilista. De manera similar Ia delincuencia de los
blousons noirr, que desprecia el trabajo pero acepta las mercancias, tiende a recaer en e.l peor de los conformismos, precisamente por cl cacicter abstracto de su rechazo. Por Ultimo,
los Provos, que representan Ia primera expresi6n politict de Ia
contestaci6n juvenil, terminan defendiendo un reformismo
de Ia vida cotidiana que, a1 optar por lo fragmentario, acepta
la totalidad del sistema capitalista.
129
141. IS, X, p. 3.
142. Ibid. p. 11.
130
l
I
constituye Ia refcrencia te6rica de Ia revuclta de WattS, rcsulta del todo inadecuado para expresarla. Lejos de ser un residuo arcaico de Ia sociedad cstadounidense, cl racismo es
inseparable del capitalismo industrial, que a su vez esti obligado, por Ia propia exigencia fundamental de comprar fuer-:a
de trabajo, a mantener a amplios grupos sociales en una posicion jepirquicamente inferior, aunque esto es algo que tam poco puede declarar abiertamente.
I
l
143. JS,
X. p. 43.
I
t
131
En el articulo titulado <<El pun to de explosion de Ia ideologia en China las ilusiones maofstas de los intclectuales europeos
son censuradas con dureza: Ia as llamada revoluci6n cultural
china es para Ia IS un. episodio de Ia lucha entre dos facciones
de Ia buroaacia que han entrado en cooflicto por problemas
que gi.ran en tomo al control de Ia economia. En este sentido,
el movim.iento de Ia guardia roja fue suscitado por Mao con el
in de volver a las bases contra sus enem.igos; sus prop6sitos,
sin embargo, darian resultado solo a medias, ya que muy pronto las in.iciativas de estas bases dejaron de ser controlables, con
lo que llcvaron al partido y a Ia clase dirigente cas.i hasta Ia
disoluci6n145 Este an.ilisis, si b ien es correcto en cuanto al juicio de fondo negativo sobre d maofsmo, no es satisfactorio.
134
Mayo del68
140
'
El movirniento que cogi6 por sorpresa, no solo a los burgucses, sino tambien a casi todos los revolucioru.rios, habla
sido presentido por Debord, que ya en abo!, en el texto sobre
Ia cuesti6n de Ia organizaci6n' 5l, se expresaba en estos terminos: Las nuevas tendencias revolucionarias de la sociedad
actual, aunque sean todavia dcbiles y confusas, ya no escin
relegadas a un margen clandestine: este aiio se dan cita en b
calle. Si bien es cierto que ya desde el mes de enero en la universidad de Nanterre un grupo de Enragis (<U'abiosos) simpatizantes de la IS habfa lanzado una acci6n de contestaci6n
radical de las estructuras universitarias (acci6n que seria retomada luego con mayor eclecticismo por el Movimiento 22 de
Marzo), era casi imposible deducir de ello d contagia inminente de la agitacion a1 con junto de la sociedad francesa. Como es
sabido, la crisis adopt6 proporciones generales desdc la ooche
de la batalla de la calle Gay-Lussac (dellO alll de mayo), en
la que un barrio entero de Paris cay6 en manos de los rebeldes durante
de siete horas. la reapertura de la Sorbona y
su sucesiva ocupacion d 13 de mayo indujo a la IS a entrar
directamente en la lucha. Y as~ al dia siguiente se constitufa el
Comiti Enragis-l11lmtalionak Silllalionnirlt. Con la ttiste experiencia de Esttasburgo au.n fresca en la memoria, esta vez los situacionistas esperaron, antes de actuar en cornUa, a que los
E11ragls probanm de alguna manera su autonomia.
la primera iniciativa de este comite fue una apdaci6n a la
ocupaci6n de las fabricas y a la constituci6n de Consejos
Obrcros, as como la difusi6n de las principales tesis situacionistas. Uno de los enragit, Rene Riese~ tras ser convocado por
mas
' .
'
'
El juicio de la IS sobre .Mayo, ya esbozado en textos y cartas contempocineas, fue perfeccionado en el hbro de Rene
capitalismo de la segunda posguerra (reconstrucci6n, explotaci6n de los paiscs subdcsarrollados, producci6n crcctentc
de annamentos)' ~, los siruacionistas ignoran estos factores
para hacer referenda, de fonna cxtremadamente genccica, a!
mundo de la mercanda, que en Ia mcdida en que extiendc
su poder a todos los aspectos de Ia vida, produce por doqwer
Ia extension y Ia profundizaci6n de las fuerzas que lo nieganm. De esta manera, los situacionistas asumen en lo que
respecta a Francia una posicion diametralmente opuesta a b
que acababan de sostener a prop6sito de los paiscs subdcsarrollados: si en estos ulti.mos vdan en el desarrollo aut6nomo de las fuerzas productivas la causa fundamental de b
lucha de clases (a la cual negaban asf toda ociginalidad), aquf
evitan referirse a factores hist6ricos detetministas, fundamenta~do el movimiento en su conjunto en Ia pura subjetividad subversiva que se halla latente en todas las sociedades
burguesas modernas. La coexistencia de metodos y orientaclones tan opuestos en los aruilisis hist6ricos situacionistas
no es una mera rareza o incoberencia, ni indica tampoco una
superaci6o de posiciooes precedeotes. Una vez mas, se trata
de un feo6meno derivado de su subjetivismo artfstico nunca
superado: como eo los pafses attasados no existe IS, los
situaciooistas lo unico que son capaces de ver alli cs cl dominio totalitario de la economia. En Francia (y en los demas
pafses neo-capitalistaS), la presencia misma de la IS -aunque,
como ya he dicho, tenga por causa el desarrollo de la erono-
conocian jornadas laborables }' festivas. La picimide jerarquica sc habia derretido como un cucurucho de helado a] sol
de mayo. Hablar y comprender eran una y la rrusma cosa .. .
La vida cotidiana, redescubierta de pronto, se converda en el
centro de todas las conquistas posibles. Personas que habian
trabajado siempre en las oficinas ahora ocupadas dcclaraban
que ya no podrfan volver a vivir como antes -ni siquicra un
poco mejor que antes ... Se paseaba, se sofiaba, sc aprendia a
vivir. Los deseos empezaban a hacerse poco a poco realidad.
Por primera vez hubo realmente juventud, no la categoria
social inventada por soci61ogos y econorrustas conforme a las
necesidades de la causa mercantil, sino Ia unka juventud real,
la que vi:ve sin tiempos muertos, la que rechaza, en pos de la
intensidad, la referencia policlaca a la edad .. . La desaparici6n
del trabajo forzoso no podia mas que coincidir con el librc
curso de la creatividad en todos los ambitos: pintadas, lenguaje, comportarniento, cictica, tecnicas de combate, agitaci6n,
canciones, carteles, comics. . . En cuanto a Ia critica del proyecto artfstico, no era en las sucursales del happmi11g ni entre
los excrementos de )a vanguardia donde habfa que buscarla,
sino en la calle, en los muros y en el movimiento general de
emancipaci6n que portaba dentro de sf Ia realizaci6n misma
del arte.>>160
Llegados a este punto, hay que plantearse Ia cuesti6n
siguiente: clograron los situacionistas realizar el proyecto hist6rico de las vanguardias artfsticas, de los .9ada1stas, de los
futuristas rusos, de los surrealistas? A diferencia de todos
aqucllos movimientos, que en su dia se vieron obstaculizados
entre los que hay que con tar Ia conciencia te6rica }' organizativa, que hacen posible Ia sublevaci6n colecciva 1 ~, al ciempo
que afirman que el movimiento de las ocupaciones estuvo
objetivamente lo que se dice a un pas(!)>de Ia form ad6n de un
Consejo16) . Por otto !ado, los situadonist.as tampoco dudan
en criticar el movimiento de Mayo mismo1 poniendo en
cvidencia sus limites. No deja de ser cierto que ellos nunca
se hicieron demasiadas ilusiones durante Ia rcvuelta (mis
bien al conttario: sus juicios y previsiones sabre el futuro de
Ia misma, que no dejan de expresar incluso en los momcntos
de mayor entusiasmo, son excepcionalmente lucidos). El 15 de
mayo los situacionistas ven tres desarrollos posibles en
arden decreciente en cuanto a su probabilidad, a saber:
el agotamiento del movimiento, la represi6n y Ia revoluci6n
social16s. Y el22 de mayo delinean de manera muy aguda esta
perspectiva: <<El gaullismo puede pact.ar -esencialmentc con
el P.C. con Ia C.G.T. (esto es, indirectamente)-la desmovilizaci6n de los obreros a cambia de vent.ajas econ6micas,
redirigiendo Ia represi6n a las corrientes radicales. El poder
puede pasar a Ia "izquierda", la cual hara Ia misma politica, si
bien desde una posicion mas debil. Tambicn puede que se
intente Ia represi6n con la fuerza. Al final los obreros seran
capaces de tamar Ia iniciativa, hablando par sf mismos y
tomando conciencia de reivindicaciones que esten al mismo
(A
nivel de radicalismo que las formas de lucha que ya han pucsto en practica>>166
Donde falhn los shuacionistas no cs en Ia constataci6n de
los lirnites de Mayo, sino en la explicaci6 n de los rnismos.
Vienet distingue ante todo lfmites objetivos y limites subjetivos. Entre los primeros identifica Ia acci6n del sindicato (que
representa uno de los princip::tles mecanismos de integraci6n
del proletar:iado en el sistema de e>.:plotaci6n), la acci6n del
P.C.F. (que hizo cuanto pudo por poner fm a la huelga) y
la de los grupos trotskistas y maoistas (que se obstinaron en
reproducir los crrores del pasado). Entre los limites subjetivos, Vienet identifica el retraSo de la conciencia hist6rico-te6rica (condici6n sine q~~a non de la revoluci6n social), que segful
8 imposibilit6 la constituci6n de una organizaci6n aut6noma
positiva167 Lo que no se explica, sin embargo, es ron~o u posibk que esa subjetividad proletaria que tan radicalmente se
expres6 a traves de la huelga y las barricadas tolere luego a los
bur6cratas y no sepa e.-q>resarse coherentemente de manera
organizada Para dar una respuesta adecuada a estos interrogantes no basta con identificar la causa de los lirnites -como
hacen los situacionistas- en los obsciculos que la pasividad
econ6mica y espectacular opone ala acci6n de la subjetividad
revolucionaria, sino que es preciso suponer la existencia de
fuerzas psfqukas regmivas que actUan contra cada tentativa
de liberaci6n11:'. Precisamente la reluctancia de los situacionis-
166. Pour le pouv01r des Conseils Ouvriers>>, en apen dice a Vienet, op. dt.
167. Vienet, op. dt., pp. soy ss.
168. Sobre este punto reenvfo a Ia obra de Wilhelm Reich, La pskowt,fa de
mtUtU Jdfa~rilmo.
150
tas a tamar en consideraci6n los ekmmloJ p1fquiro1 que ascguran cl predominio del pasado sabre cl presente revcla, una
vez m as, la naturaleza artfstica de su subjetividad; a! ser esta
incapaz de admitir la existcncta de limites internos a Ia propta
libcrtad,'se pone concretamentc de. manificsto Ia diftrencia que
Ia separa de la psique proletaria del Mayo: mientras que Ia primera se identifica con la conciencia y la actividad para dcspues proceder libremente a Ia representaci6n ideal de su
autonoiJ]ia absoluta, la segunda es el Iugar de un conflicto
intemo real en e1 que las dos partes en lucha son alte m ativamente conscientes e inconscientes.
importante, directa e indirectamente, en el estallido de la agitacion169, interpretando mejor que nadie los fermentos revolucionarios que bullian en las condiciones sociales modemas y
mostrando en lo concreto alguna posibilidad de intervenci6n,
reconociendo y designando los nuevos puntos de aplicacion
de L1. revuelta11\), en una rebcion de sintonia tan profunda con
el movimlento que este, al margen del proccdimiento politico
tradicional de adhesion, del proselitismo o de cualquier funcion directi>'a, en cierto memento comenzo a parecerse a la
IS, a adoptar por su cuenta las tesis situacionistas171, no deja
de ser extraiio que precisamente en lo que respecta al punto
principal del programa revolucionario izquierdista -la formacion de los Consejos... el movimiento de las ocupaciones
haya estado tm rettasado y la IS tan adelantada. La <<inadecuacion entre la conciencia y la praxis>> que, segUn los situacionistas, lleva la improata fundamental de las revoluciones
proletarias no reaHzadas>>171, el heche de que la teoria revolucionaria coherente sea patrimonio de poquisimos individuos y,
en fin, las condiciones extremadamente desfavorables en que
dicha teoria es comunicada a las masasm, todo ello pareceria
justificar una vuclta a aquellos metodos poUiicos de proselitismo
I
I
I1
y de m.ilitantismo 174 que la IS sin embargo desdeiia por ser contraries al principia de la autonomia proletaria. SegW1 Richard
Gombin, autor de un libro sobre Mayo que da un am plio relieve a la IS, si cl pcoyecto revolucionario s1gue latente, mconscientc en cl seno del movimiento prolctario, parece ineVItable
la cecafda en Ia teoria de los trotskisL'tS, conforme a Ia cual es
necesario aduenarse de las organizacioncs de clase para difundir entre la clase obrera las proclamas de tipo revolucionario y
la voluntad de lucha>>m. Los situacionistas tampoco tonuron
nunca en consideraci6n esta hip6tesis, que siempre lcs parcci6
coccectamente una rem.iniscencia tarclfa del leninismo. En
de los fracasos: la teoria de los Consejos, porque se desarroll:l de manera cada vez mas separada de cualqwer examen historico del movimiento reru; y, en lo que respecta a la formacion de una organizaci6n consejista que pudiera preparar
el advenimiento de los Consejos sobre las bases teoricas de Ia
IS, ul proyecto se revelo muy pronto imposible.
L:l IS siempre considero los Consejos obreros, no como
o rganismos elegidos por asambleas de base -como sostienen
algunos grupos consejistas-, sino como las asambleas generales mismas, que habdan de constituirse con soberanfa plena
en las empresas y en los barrios, con delegados revocables en
todo momento y dependientes tan solo de si mismosm.
Vaneigem escribe en este sentido que fuera de la autogestion
generalizada los consejos obreros pierden todo su sentido.
Hay que tratar como a un futuro burocrata, y por lo tanto
inmediatamente como a un enemigo, a todo aquel que hable
de los consejos en temunos de consejos economicos o sociales., a todo aquel que no los sirue en el centro de la revolucion
de la vida cotidiana y no asuma las consecuencias pcicticas
que de ahi se derivan))1-:t. Esta interpretacion que Vaneigem
denuncia, que tiende a limitar el poder del Consejo por muy
favorable que sea a su creacion, la IS la define como ideologla
consdina y sus representantes son aquellos grupos que apoyan
Consejos en cuyo funcionamiento pretenden intervenir como
organizaciones autonomas a partir del momento mismo d e su
constitucion. En cambio los Consejos, segU.n Vaneigem,
deben considerase como lo que son, es decir, el pun to de par-
1S4
tida de la revoluci6n, no su destine. Ofreceran <Jas condiciones para una realizaci6n permanente de la subjetividac:b>, realtzacin hist6ricamente lo imaginano, produciran un aumento
inmediato del placer de vi vim, secin <Ja entrada, \rivida y consciente, en la totalidacl. Por si fuera poco, Vaneigem se complace en dcdudr su cstructura, aun seiialando que sean las
organ.izacioncs consejistas rcvolucionarias existemes las encargadas de predsarla rigurosamente a partir de aqucl mismo
memento. Asi, Vancigem, de una manera que recuerda a
Fourier, distingue en el :irnbito del Consejo cuatto secciones
(de equipamiento, de informacion, de coordinaci6n y de autodefensa), indica las primeras medidas revolucionarias, identifica en la producci6n sectores prioritarios, de reconversion y
parasitarios, para terminar proclamando el fin del ttabajo en
el placer de la 1-listoria para sf179
~Cual es el sentido de esta hs1ida hacia de/ante, de este hiperfuturismo revolucionario, tan preocupado por superar aqucllo que todavia no existe, que parece poner mas imeres en la
prefiguraci6n de los problemas fucuros (como por cjcmplo,
el conttaste entre las organizaciones consejistas y los Consejos) que en la soluci6n de los accuales (como por cjemplo, Ia
ausencia de Consejos Obreros en 1-fayo)? Para poder responder a esta pregunta es preciso referimos al que fue su otto
objeto de estudio, a saber: la organizaci6n consejista encargada de preparar el advenimiento de la sociedad de los
Consejos. Las caracteristicas de dicha sociedad se indican ya
en un texto de 1966 titulado <<Definicion minima de las organizaciones revolucionarias y son, entre otras, c1 deber de per-
155
organizaci6n rcvolucionaria constituida a partir del crccimiento de la IS. Sin embargo, en agosto de 1969 D ebord
mismo se encargaba, mediante una nota adjunta, de excluir
indirectamente esta interpretacion, al limitar cl alcance y el
sentido de Ia ampliaci6n de Ia IS a que simplcmente sc luciera un mejor uso del criterio de elecci6n en Ia admisi6n de nuevas miembros. Y por si fuera poco, Rene Riesel anadia
nucv,as detenninaciones al conccpto de organizaci6n rcvolucionaria consejista que excluian definitivamente toda posible
identificaci6n con Ia IS (para ser tal, Ia organizaci6n conscjista d~bia estar compuesta en sus dos terceras partes -<:omo
minimo- por obreros <<eonvertidos en dialecticos y, aunque
tampoco se excluian o separaban ottas categorias de asalariados, si se debfa limitar al maximo el numero de intelectuales1~,. Por lo demas, Riesel tambien atribuyc a Ia organizaci6n
consejista caracterfsticas propias de Ia IS: Ia elecci6n de sus
miembros (al contrario que los Consejos, abicrtos a todos los
que deseen entrar) y Ia igualdad real de todos en las decisiones
yen las ejecuciones (que, a diferencia de Ia igualdadfom;a/ de
los Consejos, se presta a Ia justificaci6n de jerarquias oculus) .
La dificultad que encontraron los situacionistas a Ia hora de
dar con una soluci6n estable a este problema deriva, claro
esci, de Ia imposibi!idad de (Ondliar Ia s11ijetividad artislica -implicita en Ia IS en tanto que secta que encama Ia totalidad- con
elPf'OJ'tdo de Ia otganizadon (01/.Jdista, cuya pcictica (como el propia Vaneigem1.. reconoce) debe contener desde el primer
momenta Ia experiencia de la democracia directa.
1S9
IX wl.\. a dclu.: Rob<rt Clmse (pcrftl), Tony Va.Wn,J.V. Mutin, IUoul Va.nci&=
(~). Fon~oo de DeaWicu, RtnC V~et~et, Guy Debord y Paolo Salvadon.
EJ a.nd que IC \'C aJ foodo ra:a: "Premia JS" (cJeruro a WU c:inun de one).
Se tntt de Wl a.nur.cio de hcbdos (IS= hlclo) robado pot J. V .Mutin en Ditu.T.arco
de a.mioo a b conferc:nci>.
M~UUplu
Jcppcsco VJCtO: Mutb, Must>phl Klnyri, ~lo s.Mdori, Ra>e Vie6et, Edu.udo
Rothe, Purick c:::u-'21, IUooJ Vanc:igcm. Guy Debord, Chri.niln Sc'butiani,
Gianf=co Smguwm, F~ de ~ulicu, Rolxrt Oussc, O.udio
Pann y R.enC Riesel. En tl b11c6n deC= Frollo.
EPiLOGO
REFLEXIONES Y RECUERDOS A LA DERIVA
SOBRE LOS SITUACIONISTAS
' de Ia modernidad habfa constituido su unica posesron y activi dad: Ia sociedad emera se transforma en una sociedad de con: sumidores, esto es, en una sociedad de trabajadores sin trabajo.
' Su comcntario aJ respecto es: jCiertamente no podrla haber
: nada peor!. Aquf Arendt es categ6rica: Ia sociedad de consumo
es el parafso del chiflado.
El Iugar de Ia acrion es ocupado por b coi!JtlfliCaccion. Los
I situacionistas fueron excelentes comunicadores. Pcro cl mito de
Ia acci6n sigue obsesionando Ia mente de los rcvolucionanos de
los anos sesenta y setenta, y no solo de los asf llarnados militantes de base, sino tambien de los maitmd pemer de Ia epoca.
En Francia hay una figura que encarna por excclencia d mito
del pensador de acci6n, Andre Malraux, aJ que mayo del '68 sorprende ejerciendo de ministro de cultura. Hay que leer su discurso del 20 de junio de 1968: Malraux, el hombre de acci6n
' por excelencia, resulta mucho mas Iucido que sus opositoresu..
Aquellos que en el post-68 siguieron el mito de Ia acci6n
' terminaron necesariamente en la lucha armada y en el tcrrorismo. 1Pero la ironia de Ia historia hizo que tuvieran un gran estilo como comunicadoresl
En los ailos setenta se aprecia en lnglaterra una influcncia
importante y no prevista de los situacionistas con el nacimiento
del pu11k ingles. Esto es algo que esci bien docurnentado en cl
libro de Greil Marcus, Rastnu de can11fn: una hiJtoria semla del siglo
XX,
168
mental tanto de Ia fascinac16n como de Ia hostilidad que suscitaha. Durante l.a scgunda mitad del siglo veinte, Debord ha sido l.a
pcrsonific:aci6n del gran estrlo. Doctor en nada pero maestro de
lc >S ambiciosos, runigo de los rebeldes y de los pobres, pcro secre!amente admirado por los poderosos, un hombre que suscit6
grandes emociones, pero Sin embargo era frio y distanciado de si
mismo y del mundo. Tal es, de hecho, Ia primera condici6n del
cstilo; el dlstanciamiento, Ia lejania, Ia suspension de los afectos
dt.:sordenados, de l.a emotividad inmediata, de las pasiones sin
rrcno. Debord ha sido una figura claska, en absoluto romantica.
El distanciamiento en el caso de Debord se manifiesta antes
\)UC nada en forma de una completa y total extraiieza frente al
1nundo de Ia universidad, de Ia edici6n, del periodismo, de Ia
poHuca y de los media; &ente a todo el eslablishmml cultural,
Debord autre el m:is profunda disgusto y el mas radical desprecio. No menos absoluta es su.repugnancia por todo lo mundano, por la frivolidad snob que coquetea con el extremismo
n:volucionario -el asi Hamada radical chio>-. A fin de cuentas
tanto desden no reposa ni tan siquiera sabre el confon de un
patrimonio heredado: en este sentido D ebord afirma haber
,,nacido virtualmente arruinado. En una epoca en que los
ambiciosos est:in dispuestos a todo por el poder politico y el
"lincro, Ia estrategia de Debord hace palanca sobre un solo factor: Ia admiraci6n que su modo de ser suscita en aquellos que
l.'onsideran el poder politico y el dinero como beneficios secun,larios con respecto a Ia excelencia y su reconocimieoto. El tipo
,k superioridad a la que aspira esta estrategia no es muy diferent\." de aquella que anhelaban algunos fi16sofos antiguos, como
l)ii>gcnes, para los cuales Ia coherencia entre los principios y Ia
,tmducta constitufa lo esencial. Sin embargo, Ia fuente de donde
txbe no es tanto de tipo etico como estetico: es en 1a revuelta
'
ninguna parte. M1 clrculo se com pone de aquellos que han venido motu proprio y han sabido hacerse aceptam. De hecho aquello
no impidi6 que en torno a Debord, al mcnos en Ia segunda
mit:td de los anos sesenta, se formase una socialidad que se
reconocia en un proyecto te6rico y en un estilo de vida. Tal y
como he escrito, en la IS regia una especie de rcsponsabilidad
colectiva por la cual las afirmaciones te6ricas y 1a conducta de
cada uno co-implicaban automaticamente a todos los demas.
Semejame caracteristica, que parece reproduor uno de los
aspectos especlficos de las sectas religiosas, en el caso cspedfico de 1a IS tiene un sigruficado estetico que nos retrotrae al
tema de la importancia del elemento constrictivo y vinculante
del estilo: como escribe Nietzsche, el estilo implica una anulaci6n de las particularidades individuates, un profundo sentido
de la disciplina, cierta repugnancia ante cualquier naturaleza
desordenada y ca6tica. Sin embargo, estas exigencias, que se
correspondian a 1a perfecci6n con 1a manera de ser de Debord,
no se llevaban tan bien con el temperamento de otros miembros de 1a IS que, o bien eran mucho mas expansivos y extrovertidos, o bien estaban privados de genialidad y espfritu
creativo; pero sobre todo se llevaban muy mal con los rasgos
dominantes del movimiento comestatario, en el que confluian,
por un !ado, el vitalismo subjecivo y el espontanclsmo mas
impulsivo y, por el otto, 1a mas tetrica y antiestetica servidwnbre politica de marca estalinista. Todo lo cual explica el hecho
de que fueran tan pocos los que captaran de verdad el mensaje
de 1a IS: ja fines del 68 en Roma no eran mas de tres personas
las que recibfan 1a revista y no mas de una veintena en toda
Italial Bastaba ser un simple lector de la IS para pcrcibir algo de
las altas cualidades esteticas de toda la empresa. Bastaba leer la
revista para tener Ia sensaci6n de formar parte de Ia elite de la
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cion que siempre he tenido por el, ptenso que su modo de ser
debe ser emulado solo por aquel que, dorado de un gran genao,
quiera un reconocimiemo exclusivamente p6srumo. A fin de
cuentas, creo que es mas sabio seguir a Plutarco que a Da6genes.
Por lo demas, crco que Ia JnteligencJa hist6nca de Debord,
que es agudfsima hasta el 68, se aplan6 en los anos sucesivos.
En los meses que preccdieron al Mayo, Debord demostt6 una
scnsibilidad hist6rica verdaderameme profetica. Algunos meses
ames de que cstallasen los motines de mayo Qos cuales cogieron por sorpresa, no solo a Ia burguesfa, sino a casi todos los
revolucionarios), Debord me escribia anunci:indome que un a
profunda crisis social se cern.fa sobre Francia. Manruvo cst:t
extraordinaria capacidad prcmonitoria durante todo el 68: en
julio del mismo aiio, por ejernplo, afirmaba en otra carta (contra Ia opinion ingenuamcnte optimista de casi toda Ia izquierda)
que habia muchas probabilidades de que se diera una intervencion armada de Ia Union Sovietica en Checoslovaquia Qa cual
tend!# Iugar al mes siguiente). En los aiios posteriores, sm
embargo, me parece que la comprension del movimiemo de las
cosas se le escapa, hasta llegar a su retorno a Ia escena cultural
en 1988 con el PatJtgfrico1a, en el que define los aiios setenta
como... lrepugnaatCS)>I En cierto senrido sucedio lo que ya nos
habfa dicho el a mi mujer Graziella Gaggioli y a mi en Brusclas,
cuando lo visitamos en julio del 68: que mayo fue cl comienzo
de una epoca. Pero no en el sencido en que clio entendia.
Z..fano Pcrniola, verano 2007
t 88. Acw.rc.u Libros & A M:lchado prep=~ una rccdid6 n del pnmcr
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