06 de agosto

Filosofa del Derecho

Graneris
Pginas 11 a 63 (se excluye cultura china y cultura de la India).
Algunos de los contenidos del libro sern objeto de clase. Lo ms probable es que los
temas que sean objeto de clase sea material de prueba y los que no sean objeto de
clases sern material de control.
Diferenciacin entre objeto del Derecho y sujeto del Derecho
El sujeto del Derecho es siempre una persona, ya sea natural o jurdica. Por eso cuando
definimos persona jurdica siempre vamos a hacer una especie de analoga con la
persona natural. Por otra parte, los atributos de la persona los repite la persona jurdica,
excepto el estado civil.
SUJETO DEL DERECHO
Persona
Cmo Aristteles defini al hombre?: Animal racional.
1) Genero prximo: Animal.
2) Diferencia especfica: Racional.
Qu tipo de definicin es esa? Es especfica, no se define al individuo.
Lo que se est definiendo al decir hombre: animal racional es a la especie hombre, no
a un individuo en particular.
En materia de derecho, nosotros debemos saber con claridad lo que es la persona.
Boecio (filosofo del s. IV y V) defini a la persona de la siguiente manera: Persona es
sustancia individual de naturaleza racional.
La particularidad de esta definicin es que es una definicin doble:
1) Sustancia individual: se define al individuo.
2) Naturaleza racional: se define tambin la especie. Naturaleza es una palabra
nueva que equivale a la especie o a la esencia. La esencia de algo, lo que es algo,
es comn a todos los individuos de la especie.
La naturaleza es la misma esencia en cuanto principio fsico de operaciones del ser vivo.
Todo ser vivo tiene naturaleza. Su esencia entonces es principio de operaciones. Ejemplo:
un vegetal; su esencia es vegetativa, es decir, habilita al vegetal para realizar operaciones
vegetativas, como la fotosntesis. Nuestra naturaleza es racional, por lo tanto, nuestra
esencia est habilitada por principio de operaciones intelectuales.
La sustancia puede ser considerada de 2 maneras:
1) Como gnero supremo. Sustancia no puede ser definida, ya que para poder definir
una especie se debe sealar, ya que para poder definir una especie se debe
sealar el gnero prximo y la diferencia especifica. El problema con la sustancia
es que no tiene gnero prximo, por lo tanto, la sustancia no es especie de ningn
gnero: es gnero supremo.

2) Como individua: Esto se llama sustancia primera. La sustancia primera es

aquello que subsiste en s mismo y no en otra cosa. Por ejemplo: el anteojo es una
sustancia.
Se le opone a la sustancia primera lo que se llama el accidente. Al accidente le compete
ser en otro, ser en una sustancia. Por ejemplo: el color de la pizarra es un accidente.
Decamos respecto a la persona que es sustancia individual, es decir, sustancia primera.
La persona, por lo tanto, subsiste en s misma; sin embargo, subsisten en s misma cosas
tales como los lpices, los anteojos o los animales. La diferencia est en la naturaleza (la
segunda parte de la definicin), que alude a la naturaleza racional, o sea, la persona es
una sustancia o individuo inteligente. Puede ser un hombre, un ngel o Dios.
Por lo tanto, a nosotros nos conviene ms que la definicin de hombre en cuanto a
especie, la definicin de hombre en cuanto a persona.
Persona humana e individuo perteneciente a la especie humana numricamente es lo
mismo, pero bajo definicin distinta. Si decimos yo soy individuo debe agregarse que es
de la especie humana; en cambio persona, no es necesario agregar nada, el slo
trmino persona basta.
La palabra sustancia viene del latn substratum, que significa que sostiene o recibe los
accidentes. Los accidentes no estn solos, sino que tienen que estar en una sustancia (el
color, el porte, la textura, etc.).
Clasificacin de los accidentes:
Tambin hay accidentes equitativos: Aquellos que tienen que acompaar la sustancia
para que la sustancia sea. Por ejemplo: la dimensin en un cuerpo. Todo cuerpo, incluso
un electrn, tiene dimensin.
Tambin hay accidente de relacin. Por ejemplo: un parentesco, es un accidente que
nos relaciona con alguien ms.
En materia jurdica normalmente vivimos con accidentes de relacin. Por ejemplo: un
deudor con su deuda, un acreedor con su crdito.
Por lo tanto, la palabra persona es fundamental. Al final del curso que hablemos de los
derechos humanos, hablaremos de los derechos de las personas, ms que de los
individuos. La Constitucin habla de derechos individuales, nosotros hablaremos de los
derechos personales. Los derechos humanos radican en las personas, de ah la
importancia de la definicin.
Adems hay otra razn, ya que cuando definimos hombre, su gnero prximo es animal.
El gnero prximo de persona es sustancia (el gnero prximo se enuncia en la parte
primera de una definicin). La primera palabra que utilizamos para definir persona, segn
Boecio, es sustancia.
Teniendo a los 2 gneros animal y sustancia - Hay alguna diferencia entre ellos? La
sustancia como gnero en el rbol est ubicada arriba, como gnero supremo; en tanto
que animal est en la parte baja.

Por lo tanto, para definir a la persona se debe recurrir al gnero supremo; en tanto que al
hombre basta al gnero nfimo. Por ello que la persona tiene una dignidad anterior y
superior a toda organizacin humana, incluso respecto del Estado. sta es la razn de ser
primero: por ser persona.
La base de todo conocimiento de carcter jurdico es la persona.
Advertimos que Andrs Bello hace una definicin aproximada, que dice que persona
natural es todo individuo perteneciente a la especie humana, cualquiera sea su edad,
sexo, estirpe o condicin. Por tanto, todo individuo perteneciente a la especie humana es
persona. La mejor definicin es por qu: porque es sustancia individual; esto no lo explica
Andrs Bello, sino que es explicado por la filosofa del Derecho.
El concepto de persona por tanto es fundamental.
La persona (ya sea natural o jurdica) respecto del derecho tiene una caracterstica: Es
sujeto del derecho (no es objeto del derecho).
OBSERVACIN: Existen derechos reales y derechos personales. Querr decir que en
los derechos personales la persona es objeto del derecho?
Por otra parte, sabemos que un derecho real es aquel que se detenta sin respecto de
ninguna persona. Por ejemplo: derecho de propiedad. Y derecho personal es aquel que es
exigible slo respecto de ciertas personas, que han contrado la obligacin correlativa.
Lo que se le est exigiendo a esa persona entonces es el cumplimiento, no es que uno
tenga derecho sobre la persona. No es el objeto la persona.
El deudor es un sujeto obligado a realizar ciertas prestaciones. ste es un caso de
derecho personal.
En muchos tiempos se distingui si en caso de deudas se poda reducir a la esclavitud a
una persona y se determin que el derecho personal es de la obligacin. Con los aos
incluso se suprimi en Chile la prisin por deuda; sin embargo, ste es un punto de
discusin, porque si bien no se reconoce la prisin por deudas s subsiste va presin.
Por ejemplo: si no se paga un alimento, puede reducirlo a prisin, pero no se condena a
prisin a una persona; sino que es una sancin por haber incumplido una obligacin. Si se
hace un giro doloso de cheque, uno se expone al giro doloso de cheque (pudiendo
terminar en la crcel la persona). El delito no se comete al firmar el cheque, sino que se
comete cuando, en el emplazamiento despus del protesto, no se paga dentro de
determinado plazo.
Lo absurdo es que el delito se configura por un hecho posterior a la comisin del acto de
la accin. La accin dolosa es girar el cheque, pero el sujeto es sancionado por no
responder econmicamente despus de haber sido notificado debidamente del hecho
cometido.
En materia de alimentos se reduce y se decreta prisin contra la persona por no pagar
alimentos. Si se est condenado a pagar alimentos y no paga, no comete ningn delito,
pero sin embargo va a la crcel.
El profesor sostiene que respecto del no pago de pensiones debe existir otro tipo de
sancin. Por ejemplo: En el caso de los estudiantes, no tener acceso a ningn crdito
universitario; en el caso de los abogados, cuando pagan la patente de abogados, se
utilice el pago de patente para satisfacer el pago de los alimentos; no poder acceder a
ningn beneficio de carcter tributario (como una rebaja de impuestos).

Actualmente lo nico que se puede retener por parte del empleador es parte del sueldo
para pagar.
El problema es que actualmente hay gente en Chile que durante aos avade el pago de
alimentos.
Quines tienen obligacin de pagar alimentos? Se reconoce como alimentario el
ascendiente ms prximo, que son los padres. Ambos (padre y madre) tienen la
obligacin, pero se ejerce fundamentalmente respecto del ms fuerte.
Adems, se debe alimentos al cnyuge. Si el cnyuge ha dado motivos para la
separacin, tambin se le deben alimentos, al menos los necesarios.
OBJETO DEL DERECHO
El objeto del derecho son las cosas, corporales o incorporales. Llamamos cosa todo
aquello que no es persona (Por ejemplo: un animal, un cuaderno, etc.).
En materia civil, la persona tiene una capacidad de goce y capacidad de ejercicio respecto
de las cosas y bienes. La capacidad de goce es universal, todos tienen capacidad de
goce. El problema es el ejercicio: Todas tienen capacidad de ejercicio, pero algunas de
ellas en esa capacidad de ser representadas, como se da en el caso de los nios, los
interdictos y las personas jurdicas.
HAY PRINCIPIOS MORALES QUE SEAN ABSOLUTOS O TODOS SON RELATIVOS?
Los valores morales son absolutos o relativos (dependen de cada uno de nosotros, de la
sociedad determinada, etc.?
Principios o valores morales: Hay valores morales absolutos?
Amor utilitario: Es el que se profesa sobre un objeto. Se estima en la medida que
le sirven.
Amor de benevolencia: Es el amor que se profesa respecto de Dios y las dems
personas. Amor de benevolencia quiere decir que uno ama a la otra persona o a
Dios no por el grado de utilidad que recibimos de ella, sino que por lo que esa
persona es en s misma. ste es un amor de sacrificio: uno est dispuesto a
sacrificarse por quien ama. Adems, es unilateral: uno puede amar sin ser
correspondido y es verdadero amor; uno puede dar la vida por la persona que
ama, ya que no se pide nada a cambio.
En la prctica, muchas veces a las dems personas se les ama con amor de
utilidad. Es decir, utilizamos a la persona igual a que si fuera una cosa (un objeto).
En estos casos, nos valemos de la otra persona para nuestros fines y a la persona
la rebajamos a la dignidad de objeto y no de sujeto (ya que a ste se le ama de
manera benevolente).
Respecto de una persona el amor de benevolencia es el ms excelente. Nadie en el
mundo jams va a decir o practicar lo contrario. Por lo tanto, el amor de benevolencia a
las personas es un valor absoluto de carcter moral.
El derecho ha tenido un proceso evolutivo a travs del tiempo.
Se inicio con un derecho natural que no era claro. En un comienzo, todo lo relacionado
con el derecho y la justicia estaba relacionado con los mitos, como las narraciones
fabulosas de los misterios de la vida del hombre.

Nosotros somos herederos de los griegos, puesto que all nace nuestro concepto de
derecho.
Los primeros filsofos griegos que empezaron a estudiar al hombre fueron los sofistas.
Las escuelas anteriores eran cosmolgicas, es decir, estudiaban la filosofa de la
naturaleza. El hombre como objeto del saber filosfico comenz con los sofistas.
Sin perjuicio de ello, los sofistas son objeto de crticas, como se abordan en el libro de
Graneris, entre ellas que eran esencialmente relativistas.
Lo primero que comenz a discutirse en estas materias era la justicia.
Los sofistas dicen que la justicia es la ley y agregan que como la ley es una en Atenas,
otra en Esparta y otra en Tebas, la ley y la justicia en todas ellas son distintas.
A los sofistas como escuela se les opone Scrates. La justicia dice Scrates no es la
ley, sino que obrar en conformidad con la ley.
Scrates universaliza tanto la tica y la moral como la justicia. Pero sin embargo, como ya
dijimos, seala que la justicia no es la ley, sino que obrar en conformidad con la ley y
plantea Scrates que hay 2 clases de leyes:
1) Las leyes de los dioses
2) Las leyes de los hombres
Es obligacin obedecer a ambas clases de leyes.
El problema entonces se nos presenta cuando las leyes de los hombres contradicen las
leyes de los dioses.
Qu se debe hacer? Scrates hace una distincin y dice: Si las leyes de los hombres
prohben aquello que mandan las leyes de los dioses, hay que obedecer primero a las
leyes de los dioses. Cuando a l le prohben ensear, sigui enseando.
Cuando las leyes de los hombres mandan, hay que seguir an contraviniendo las leyes de
los dioses, hay que obedecer las leyes de los hombres. Cuando a l injustamente lo
condenaron a leyes injustas, las asumi.
Paralelamente a Scrates, por el lado de las tragedias griegas, hay un autor de tragedias,
Sfocles, que se llama Antgona.
Polinices por irse en contra de su pas, muere y recibi un castigo terrible para los
griegos: el no tener sepultura. Creonte, jefe de Estado, prohibi por medio de un pacto,
bajo pena de muerte, dar sepultura a Polinices y Antgona, hermana de Polinices, le dio
una digna sepultura, desobedeciendo el mando del rey.
Creonte la llam a su presencia y le dijo No sabas acaso que yo, por medio de un
mando, haba prohibido que se le diera sepultura a Polinices. Antgona respondi que lo
saba, porque el mando fue pblico (fue debidamente promulgado).
Le pregunta entonces por qu lo ha desobedecido, a lo que responde Antgona porque
hay leyes que son anteriores y superiores a su pacto y esas leyes le obligaban a darle
digna sepultura a su hermano Polinices. Esas leyes son las leyes de los dioses, las que
nunca han sido escritas, pero que siempre han sido.
Antgona pag con su vida el haber desobedecido el mando.
Aqu se presenta el primer problema que va a tener siempre el derecho: La dialctica que
hay entre el derecho natural y el derecho positivo.
Los positivistas niegan la base del derecho natural. En la narracin anterior, Creonte era
positivista: la ley positiva, la que l que haba dictado por su propia voluntad.
Antgona, por su parte, vio justo en la ley de los dioses, lo que equivaldra al derecho
natural.

Dialogo entre positivismo y ius naturalismo A qu obedece la justicia?

La justicia, cualquiera que sea ella, tiene ciertas propiedades caractersticas.
Todo tipo de justicia tiene que tener ciertas propiedades.
PROPIEDADES CARACTERSTICAS DE LA JUSTICIA
I.

LEGALIDAD: Se debe a Scrates:

La justicia consiste en obrar de conformidad con la ley, porque la ley es la que
determina el derecho que hay que satisfacer con la justicia y no debemos olvidar
que el objeto de la justicia es satisfacer un derecho.
Por lo tanto, se refiere a obrar en conformidad con la ley. Es por ello que gracias a
Scrates tenemos la propiedad caracterstica de la justicia llamada legalidad.

PLATN
Platn plantea la existencia de 2 mundos:
1) El mundo de las ideas.
2) El mundo sensible.
El cuerpo pertenece al mundo sensible y el alma pertenece al mundo de las ideas.
Por lo tanto, el hombre para Platn est dividido en 2:
a. Cuerpo
b. Alma
LA JUSTICIA EN EL HOMBRE
HOMBRE
CUERPO

ALMA

VIRTUDES

Cabeza

Mente

Sabidura (prudencia)

Pecho

nimo

Fortaleza

Vientre

Deseo

Templanza

JUSTICIA

Lo primero que debemos destacar en el hombre es el cuerpo.

El cuerpo est compuesto de cabeza, pecho y vientre.
El alma, segn Platn, tiene que ver las diversas partes del alma con las diversas partes
del cuerpo.
- Para la cabeza: est la mente.
- Para el pecho: est el nimo.
- Para el vientre: est el deseo.
Son las partes del alma. Cada una corresponde a cierta parte del cuerpo.

Qu es una virtud? Virtud es un hbito bueno. El gnero prximo de virtud es hbito y la

diferencia especfica es la bondad, esto porque por la bondad diferenciamos nosotros a la
virtud del vicio, que tambin est dentro del gnero de los hbitos y vicio es un habito
moral malo.

Virtud es un hbito moral bueno.

Vicio es un hbito moral malo.

Por lo tanto, vicios y virtudes son del gnero de los hbitos morales.
Los hbitos buenos perfeccionan el alma y las diversas partes del alma.
Hay virtudes que se relacionan:
- Para la mente: est la sabidura (en la prctica, hoy en da se llama prudencia).
- Para el nimo: est la fortaleza (es aquella virtud que nos inclina a sobreponernos
a los momentos difciles de la vida).
- Para el deseo: est la templanza (templa nuestro carcter para dominar las
pasiones ms fciles).
Aqu estamos constituyendo al hombre completo: su cuerpo, su alma y las virtudes que
acompaan su alma.
Las virtudes cardinales, recordemos, son 4:
- Prudencia
- Templanza
- Fortaleza
- JUSTICIA
Concepto platnico de justicia: Es una virtud rectora que impera sobre las dems virtudes,
las coordina; la justicia domina a las otras virtudes. Por ello que es una virtud general.
De acuerdo al criterio platnico se da entre nosotros mismos.
La caracterstica de la justicia entonces es la generalidad.
Esto mismo que estamos hablando a nivel hombre, de acuerdo al pensamiento platnico,
lo podemos analizar con relacin a la Polis, que es donde centralmente se da tambin
esta misma organizacin. Por tanto, la Polis (Estado) equivaldra a lo que es el hombre.
La Polis la podemos clasificar de la misma manera que el hombre:
POLIS
CUERPO

ALMA

VIRTUDES

Gobernantes

Mente

Sabidura (prudencia)

Militares

nimo

Fortaleza

Artesanos y
comerciantes
(vientre)

Deseo

Templanza

Estamos hablando de los ciudadanos de la Polis. Atenas, en el tiempo de Platn, tena

aproximadamente 80.000 habitantes, de los cuales el 20% eran ciudadanos (no eran
ciudadanos ni los extranjeros, ni los esclavos, ni las mujeres).
Esto era lo que se contemplaba dentro del cuerpo de la Polis.
Con relacin al alma:
- Los gobernantes: constituan la mente.
- Los militares: constituan el nimo.
- Los artesanos y comerciantes: constituan el deseo.
Adems, haba virtudes:
- Virtudes propias de los gobernantes: la sabidura (prudencia). Por eso que Platn
dice que quienes deben gobernar son los sabios o prudentes, los que saben
conducir.
- Virtudes propias de los militares: la fortaleza, para que sepan combatir y vencer los
miedos de la guerra.
- Virtudes propias de los artesanos y comerciantes: la templanza, porque
comerciante y artesanos pueden ser vulnerables a especular o abusar y por medio
de la templanza ordenan esa inclinacin desmesurada a ganar dinero aunque sea
con malas mercaderas. Por ello que la virtud propia en este mbito debe ser
siempre la templanza.
La justicia coordina la Polis, tambin con carcter general.
Respecto a las leyes, Platn en su juventud sostiene que las leyes no deberan existir,
sino que debera existir la pedagoga y la enseanza que establezca una coordinacin.
Sin embargo, posteriormente, en su edad ms avanzada se da cuenta de la importancia
de las leyes.
II.

GENERALIDAD

Dice relacin con el carcter de generalidad ya estudiado de la justicia.

III.

ALTERIDAD

ARISTOTELES
Aristteles plantea que la justicia es siempre con relacin a otro. No hay justicia dentro de
m, no me hago justicia a m mismo. Se puede hacer justicia por s mismo, pero no a m
mismo. La justicia siempre est relacionada a otro y esto se llama alteridad (la relacin a
otro).
IV.

DBITO

Dice Aristteles adems que para que haya justicia tiene que haber un dbito, es decir, se
debe deber algo, que es necesario satisfacer por la justicia y se hace justicia cuando ese
dbito es cumplido.
En materia penal, el sistema es retributivo (restablecer o retribuir con una pena). En
carcter secundario est el sistema educativo.

V.

IGUALDAD

Aristteles seala que debe haber una coincidencia entre lo que se da en justicia con lo
que se debe. La igualdad puede ser:
a) Geomtrica
b) Aritmtica
De acuerdo al criterio aristotlico, la justicia la podemos clasificar en justicia general y
justicia particular.
1. Justicia general: Aquella cuyo destinatario es el bien comn. Por ejemplo: pagar
impuestos.
La justicia general tambin puede ser legal (justicia general o legal). Legal es
cuando se ordena por medio de la ley y al cumplir la ley se est haciendo justicia
legal, adems porque se est velando por el bien comn.
Segn Santo Tomas de Aquino, la ley es el ordenamiento de la razn hacia el bien
comn, promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. Por lo
tanto, para Santo Tomas de Aquino la ley tiene un carcter finalstico. A diferencia
de Santo Tomas, Don Andrs Bello seala que la justicia es una declaracin de
voluntad soberana, que manifestada en la forma prescrita por la Constitucin
manda, prohbe o permite; es decir, no hay una referencia al bien comn (en
cambio, en Santo Tomas hay una referencia al bien comn, tanto que si no la hay
es una injusticia).
2. Justicia particular: Aquella cuyo destinatario es el particular o parte (una o una
pluralidad de personas).
A su vez, la justicia particular podemos subclasificarla:
a. Justicia distributiva: Es aquella que imparte la autoridad del conglomerado de
los bienes comunes (en nombre del bien comn) hacia los particulares o partes
(sea una o varias personas). Esta justicia no significa darles a todos lo mismo,
sino aquello que las personas que por merecimiento o necesidad hay que
hacerle la justicia. Es decir, se otorga de acuerdo a merecimientos o
necesidad. Ejemplo: un subsidio habitacional para el centro de Santiago.
Justicia distributiva: da o le exigen de acuerdo a la situacin que se tiene en la
sociedad.
Esta justicia, por lo tanto, es de una igualdad geomtrica y tambin quien
imparte la justicia es el jefe y quien la recibe es el subalterno, sbdito o
ciudadano.
b. Justicia sinalagmtica o conmutativa: Es aquella que va de parte a parte,
mutuamente. Se conmuta en igualdad de condiciones. No hay un superior
jerrquico aqu respecto de otro. Es conmutativa porque se deben
mutuamente. El origen de esta justicia se encuentra en los contratos, ya que
por medio de ellos se generan obligaciones mutuas; por tanto, los contratos
son especie de gnero de convencin (convencin es especie del acto
jurdico). Cuando se cumplen esas obligaciones se est haciendo justicia
mutuamente.

Scrates seala que la justicia debe hacerse en conformidad a la ley. En este

caso, para identificar donde est la ley, debemos recordar que el contrato es
una verdadera ley para las partes contratantes.
Si hay desacuerdo entre las partes respecto a las clausulas del contrato, quien
resuelve es el juez (de conformidad a la ley) y lo que hace ste es interpretar el
contrato para sealar cules son las obligaciones. El juez, como es autoridad,
ah el obra distributivamente, pero hace cumplir la justicia conmutativa.
i.

Voluntaria: Es aquella que tiene por fuente el contrato.

ii.

Involuntaria o correlativa: Es aquella que tiene por fuente ya no el contrato,

sino que una infraccin, la cual puede ser contractual o extracontractual;
incluso puede ser un delito.

De acuerdo a Aristteles, si a una persona le arranco un ojo, nos referimos a la Ley del
Talin (ojo por ojo), que es consagrada por Aristteles tambin, pese a que ya haba sido
consagrada por el Cdigo de Hammurabi, que se hizo para a morigerar (mesurar) la pena.
Adems la justicia del Talin era aceptado por los familiares de los aceptados. Ahora no,
esta justicia es realizada por la autoridad; por ello que las penas deben ser
proporcionadas a los delitos.
En materia econmica cmo se resarce a la persona que ha cometido una infraccin de
carcter econmico? Se le aplica una multa y una indemnizacin de daos y perjuicios.
Justicia conmutativa tiene igualdad aritmtica. Se debe exactamente aquello que
ha sido comprometido por el contrato.
Ejemplo: se debe una casa y se debe traer una casa; no un departamento.
En cambio, en la justicia distributiva depende de los merecimientos y necesidades
de las personas.

Bien comn

General
o leyes

Distributiva

Conmutati
va

Con Aristteles ya tenemos un mayor concepto del derecho.

1. Dikaion Politikon Physi-kon: Lo justo poltico natural (lo universal).
2. Dikaion Politikon Nomikon: Lo justo poltico convencional (lo positivo).
A Aristteles le debemos tambin la equidad. Ella est consagrada en nuestro
ordenamiento jurdico en la Constitucin y en nuestro Cdigo Civil
PROXIMA CLASE:
En qu consiste?:
- Bien comn.
- Subsidiariedad.
- Equidad.