CORPO E PENSAMENTO: ENTRE A ALTITUDE E A

BEATITUDE
Marcos Guilherme Belchior de Arajo

Michel Serres, no livro Variaes sobre o corpo 1 , consegue transmitir algo que,
para o objetivo do presente escrito, constitui a experincia fundamental de um exerccio
afirmativo do pensamento e de sua perspectiva de diferenciao. J nos agradecimentos,
percebemos a orientao de sua empreitada, quando se refere aos seus professores de
ginstica, treinadores e guias de montanhismo como aqueles que o ensinaram a pensar.
No que parece estranho primeira vista, mas revelando uma complexidade sutil que
justifica tais relaes, Serres passa a desdobrar os saltos e as vertigens de seu
pensamento numa abertura a sensibilidades diferenciantes e plurais acionadas na
experincia que seu corpo vive em prticas corporais, em especial no montanhismo. A
caminhada por terrenos irregulares, a escalada em rochas, o clculo minucioso e
inventivo dos movimentos, o aroma e a viso das alturas, o peso do equipamento e o
peso dos hbitos. Tudo isto produzindo assombros e interferncias, um turbilho de
sensaes misteriosas e pululantes que mergulham o corpo em outras dimenses,
povoadas por devires inumanos, animais, ancestrais. E Serres se permite o desafio de
capturar, no exerccio da escrita, as ressonncias desses devires em seu prprio corpo e
em seu prprio pensamento. Resgata potncias corporais adormecidas, esgara-se por
todos os lados e se (re-)individua num processo em que j no mais possvel dizer-se
atravs de um eu: Eu nunca soube explicar o eu nem descrever a conscincia.
Quanto mais penso, menos sou; quanto mais eu sou eu, menos penso e menos ajo. 2
Contudo, por qual motivo trago esse texto curioso para explanar o que nos
interessa, que seria um esboo das mtuas interferncias entre corpo e pensamento? E
como articular essa perspectiva a um plano de imanncia que lhe constituinte? Quais
seriam as implicaes da minha aventura em lidar com questes e conceitos to
abrangentes como os que saltam aqui?
Primeiramente, compartilho com o autor a paixo pelo montanhismo e pelo
contato com a floresta. Nas trilhas e escaladas que fao, percorro dezenas de
quilmetros mata adentro em trs ou quatro dias numa imerso absoluta com outros
1
2

SERRES, Michel. Variaes sobre o corpo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
Ibid., p.13.

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insondveis e desconhecidos devires (animais, tribais etc.) que, atravs de meu corpo,
falam outras lnguas, compreensveis somente num nvel espiritual e intensivo prlingustico, pr-individual, e cujo abalo me contorcem e me fazem construir outras
relaes com o mundo. A princpio, o que acontece uma abertura aos mais nfimos
limites do sensvel, uma exposio do corpo e dos hbitos nele contrados a situaes
que foram o pensamento a se desestruturar e a tomar novos contornos, novas
processualidades metaestveis.
Alm da provocao pessoal, o texto de Michel Serres suscita a presena de um
outro plano que denomino de corporeidade do pensamento que, apesar da distino
semntica entre os termos, fazem referncia antes de tudo a domnios que comparecem
perturbando e interferindo um no outro, mergulhados em movimentos, lutas, contgios,
afeces que constituem uma zona de indiscernibilidade entre ambos, seu plano de
imanncia. Mas vamos devagar.
Quando utilizo a expresso corporeidade do pensamento, refiro-me dimenso
potencial e nutridora do pensamento, superfcie de contato com a alteridade-mundo e
meio de impregnao pelos afectos e perceptos na ao do pensar, pois atravs do
corpo e das foras que o interpelam que somos coagidos a pensar, a agir, a criar. Serres
observa que em qualquer atividade a que nos dedicamos, o corpo o suporte da
intuio, da memria, do saber, do trabalho e, sobretudo, da inveno. Um
procedimento maquinal pode substituir qualquer operao do entendimento, jamais as
aes do corpo. 3
Nietzsche, no seu Zaratustra, faz referncia ao corpo como aquele que
experiencia o mundo e que d sentido a todas as nossas vertigens de pensamento, de
juzo, de valor. A alma um produto determinado de devires corporais particulares: O
corpo uma grande razo, uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma
paz, um rebanho e um pastor. Instrumento de teu corpo , tambm, a tua pequena razo,
meu irmo, qual chamas esprito, pequeno instrumento e brinquedo da tua grande
razo. 4 E esta grande razo que produz o orgulhoso Eu, uma vez que proporciona
ao Eu a intensidade da experincia: O ser prprio diz ao eu: Agora, sente dor! E,
ento, o eu sofre e reflete em como poder no sofrer mais e para isto, justamente,
deve pensar. O ser prprio diz ao eu: Agora, sente prazer! E, ento, o eu se regozija e

Ibid., p. 36.
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. 9a ed. Trad. Mrio da
Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. Pp. 51.

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reflete em como poder ainda regozijar-se muitas vezes e para isto, justamente, deve
pensar. 5
Nietzsche sugere que, no encontro com o mundo, nosso corpo que apreende e
registra afectos e perceptos a partir dos diversos campos de foras atuantes na realidade,
ele tambm que conduz a energia que estimula o pensamento e que o incita a se
exercer enquanto tal, na sua diferena mesma. O filsofo alemo apreciava caminhadas
por bosques e montes. A vida como uma trilha na montanha, uma escalada: o terreno
irregular, cada passo exige uma performance dspar; movimentos repetitivos e
desconectados de sua corporeidade equivalem queda, morte. (E na morte que o
eu, esse cone da interiorizao racional encontra sua maior expresso; para alguns,
haveria um paradoxo em conjugar o verbo morrer em primeira pessoa = eu morro, isto
, seria inconjugvel. Contudo na primeira pessoa que o verbo morrer encontra seu
maior aliado. quando o eu, o sonho identitrio, atinge seu auge e repousa quieto e
absoluto na sua plenitude mesma, serena, interior, sem vida, sem alteridade, s eu,
agora, morto!).
Levando-se em conta que a corporeidade do pensar equivale a conceber o corpo
como

produtor

de

sensaes

dspares

que

mobilizam o

pensamento,

ora

desterritorializando-o, ora reterritorializando-o, e que tais sensaes se referem a um

campo vital-intensivo acionado pela presena do outro em sua singularidade, logo
conclumos que, na atualidade em que vivemos, o corpreo do pensamento, essa
conectividade, esse nosso espao vital, encontra-se ameaado. A cada dia, deixamos de
ocup-lo, de viv-lo, de s-lo. Estamos incorporando, naturalmente, um processo de
inquilinato para conosco. Por um lado, estamos abandonando nossa experincia vibrtilcorporal consigo e com o mundo. Por outro lado, tal abandono nos conduz a processos
de dependncia em relao a determinadas formas de poder que nos privam de viver e
pensar em nosso plano, em detrimento do conforto de viver e pensar nos mundos
criados a servio do consumo. Uma relao de inquilinato estabelece que no somos
proprietrios do espao onde habitamos e que temos que pagar de alguma maneira os
custos desse espao estranho. Acontece que o espao que est sendo tornado estranho
a nossa prpria carne, colonizada e cafetinada a servio do capital e de suas estratgias
de captura.

Ibidem, p. 52.

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Entretanto, se o corpo-subjetividade trafega em zonas cujas foras so movidas

para a repetio, a conservao e a manuteno do mesmo, h necessariamente foras
que perpassam o mesmo corpo-subjetividade e que comportam propriedades
diferenciantes. A possibilidade de tecer um plano de singularizao, de estilizao, a
partir de um domnio dessas foras em si constitui o que Deleuze chama de dobra da
fora, ou processo de subjetivao para Foucault 6 .
Em ltima instncia, trata-se no de enfatizar o corpo mesmo, nem a infinita
gama de possibilidades experimentais que o corpo permite e comporta. O que nos
interessa destacar uma determinada zona que viabiliza experincias de singularizao
no-subjetivadas e no-objetivadas, zona essa que dota o pensamento de uma
propriedade mais visceral e ao mesmo tempo imaterial, mais singular e ao mesmo
tempo coletiva. Ou seja, a relao de imanncia que h entre pensamento, corpo e vida.
Deleuze 7 caracteriza a imanncia como um plano em si, um plano impessoal,
no individuado, definido como UMA VIDA. No se trata de imanncia para a vida,
mas do imanente que existe absoluto em si, ele prprio, uma vida. Trata-se de pensar
a imanncia em sua plena impessoalidade, em sua total e apriorstica condio de ser
anterior a qualquer plano subjetivante ou objetivante, sem contudo deixar de ser-lhes
co-extensivos. No a vida que valida o plano de imanncia, pois correramos o risco
de apontar que vida?, e de procedermos a uma reatualizao do ontolgico-universal.
que o plano de imanncia, em sua propriedade de no mais se remeter a um Ser, no
cessa de se situar em uma vida (expresso cujo artigo indefinido demarca seu no-lugar,
sua singularidade, contudo imanente e absoluta).
Segundo Deleuze, uma vida est presente em todos os lugares, ocasies e
acontecimentos que habitam os sujeitos vivos e objetos vividos, vida imanente que
transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do que se atualizar
nos sujeitos e nos objetos. Atualizao esta que sinaliza seu nomadismo, seu
movimento de devir: abertura e construo de possveis. Princpio que no se encontra
regido pelos eventos de um passado-presente transformados em gravuras, registros,
arquivos, algo que no sou mais [atual]; trata-se, antes, de um plano processual que
aponta na direo do que somos em devir.

DELEUZE, G. (1987). Foucault. Trad. de Jos Carlos Rodrigues. Lisboa: Vega.

Publicado originalmente em Philosophie, nmero 47, 1995: 3-7. Utilizo a traduo de Tomaz Tadeu da
Silva. Disponvel em: http://www.ufgrs.br/faced/tomaz/imanencia_i.htm
7

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A vida impessoal, segundo Deleuze, no se confunde nem comporta os campos

do j adquirido e do atual, no h uma ligao do tipo o que sobrevm ou o que
sucede, mas na sua profundidade a-temporal, essa vida indefinida se estende no
acontecimento por vir e no j ocorrido. As singularidades ou os acontecimentos
constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes da vida correspondente, mas no
se agrupam nem se dividem da mesma maneira. O que difere um do outro o modo
como se comunicam. Por um lado, temos a passagem de intensidades entre devires,
comunicao inumana, molecular; por outro lado, as comunicaes circulam entre
formas compostas e foras disruptivas, que sempre esto interagindo com planos
definidos, individuados. Singularidades e acontecimentos impessoais circulam
vontade, por exemplo, nas crianas bem pequenas.
Entre comunicaes inevitveis, o pensamento ressoa na vida e vice-versa, num
movimento cadenciado pelo acaso, sem sujeitos e sem objetos, s em puro
acontecimento. Aqui, o pensamento, tecido por partculas impessoais, forma
corporeidades e vidas que lhe so correspondentes. Livre do jugo de quaisquer
pronomes pessoais, conjuga-se a si mesmo, destri mundos, constitui outros. Creio ser
nosso desafio compor com esse tipo de pensamento-acontecimento estilos que resgatem
nossa corporeidade para a vida. Pensar a partir de si e construir zonas de diferena
significam um risco e uma violncia que se exercem primeiro para consigo, numa
viagem incerta rumo ao desconhecido, fora dos limites tranqilizadores e merc de
todas as vertigens de altitude e de beatitude.

Marcos Guilherme Belchior de Arajo psiclogo e mestrando pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas da
Subjetividade / Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC/SP.
E-mail: gbelchior@hotmail.com

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