El Concilio Vaticano II y el ethos revolucionario

en la Argentina de los sesenta-setenta.

por Pablo Ponza
Doctor en Historia,
Taller de Estudios e Investigaciones Andino Amaznicas (TEIAA)
Universidad de Barcelona.
E-mail: pabloponza@yahoo.es

Resumen
La idea central de este artculo es analizar algunos de los efectos poltico-religiosos que
tuvo en la comunidad catlica argentina el proceso de renovacin teolgica, litrgica y
pastoral formalizada por el Concilio Vaticano II (1962-1965). Dicho proceso fue una
importante fuente de influencia ideolgica en la formacin de algunas organizaciones
polticas contestatarias de los llamados sesenta-setenta (1959-1973). Este fue el caso,
por ejemplo, del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) o la
organizacin poltico-militar Montoneros. Dos expresiones que -de diferentes modos y
en diferente graduacin- articularon el discurso postconciliar con el liberacionista
revolucionario no-confesional que recorra entonces con fuerza el llamado Tercer
Mundo, y especialmente Latinoamrica a partir del triunfo de la Revolucin Cubana.
Palabras Clave: Violencia, Poltica, Marxismo, Cristianismo, Peronismo
The main idea in this article is to analyze some of the political and religious effects that
the theological, liturgical and pastoral renewal process of the Second Vatican Council
(1962-1965) had over the Catholic Argentinian community. Such a process exerted an
important ideological influence in the development of some rebellious political
organizations during the sixties- seventies period (1959-1973). This was the case, for
instance, of the Priest Movement for the Third World (MSTM) or the political and
military organization of the Montoneros. They constitute two modes of expression that,
in a different way and in a different degree, articulated the post-conciliar discourse
together with the revolutionary and liberationist, non-confessional one that prevailed in
the Third World, especially in Latin America, since the triumphant Cuban Revolution.
Key words: Violence, Politics, Marxism, Christianity, Peronismo
L'ide centrale de cet article c'est d'analyser quelques effets politiques et religieux qui
se sont produits dans la communaut catholique argentine par le processus de

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renouvellement thologique, liturgique et pastoral, reconnu par le Concile Vatican II
(1962-1965). Ce processus a t une remarquable source d'influence idologique la
formation des organisations politiques contestataires des annes soixante et soixantedix (1959-1973)
C'est le cas, par exemple, du Mouvement de Prtres du Tiers-Monde (MSTM) ou
lorganisation politique militaire Montoneros. Deux expressions qui, des diffrents
degres, de diffrentes faons, ont enchevauch les discours post-concile au discours
liberationiste revolutionnaire non-confessionnel qui lpoque parcourrait de toutes
ses forces ce quon appellait le Tiers-Monde, plus prcisment LAmrique Latine,
partir du triomphe de la Rvolution de Cuba.
Mots-cls: Violence, Politique, Marxismo, Christianisme, Peronismo
ndice
Introduccin
I- El Concilio Vaticano II: el cambio teolgico, litrgico y pastoral
1. La nueva praxis religiosa
1.2. La Doctrina Social
1.3. El Concilio en Argentina y la urgencia del desarrollo
II- Cristianismo y Marxismo
2. Filosofa humanista y el dialogo entre cristianos y marxistas
2.2. Cristianismo, Marxismo y el Movimiento de Sacerdotes Tercermundistas
III- Los sectores cristianos liberacionistas y los orgenes de Montoneros
3. Las dictaduras y el ethos revolucionario en Latinoamrica
3.2. La Revista Cristianismo y Revolucin
3.3. De Cristianismo y Revolucin a Montoneros
3.4. Cristianismo, revolucin y violencia de arriba
IV- Breve comentario final
Introduccin
El perodo histrico que va de 1955 a 1973, en Argentina, estuvo signado por la
ilegitimidad de los gobiernos como consecuencia de la proscripcin de la principal
fuerza electoral del pas: el Partido Peronista. Esta situacin no slo gener una
creciente espiral de radicalizacin y violencia en los mbitos polticos -y una profunda
politizacin del mundo de la cultura-, sino que se convirti en el conflicto central de la
poca.

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La idea principal de este artculo es introducir a dicha exgesis algunos hechos
internacionales

que

influenciaron

de

manera

decisiva

en

el

curso

de

los

acontecimientos nacionales. En concreto, el texto tiene tres objetivos especficos:

primero, describir cul fue la recepcin de las ideas del Concilio Vaticano II en la
Iglesia, en la comunidad cristiana y, especialmente, en la juventud catlica argentina.
En segundo lugar, analizar el llamado dilogo entre cristianos y marxistas: sus
influencias filosficas, sus referentes intelectuales, y las repercusiones que tuvo en la
construccin y fortalecimiento de un ideario de transformacin poltico-social. En tercer
lugar, el trabajo explora en la conformacin del grupo editor de la revista Cristianismo
y Revolucin, sin duda una de las publicaciones paradigmticas de la poca. En este
ltimo caso nos detendremos, por una parte, en las concepciones del grupo editor
respecto al rol social que deba ocupar el cristiano en el cambio revolucionario. Y por
otra, describiremos cmo la revista sirvi de punto de encuentro para los jvenes que
poco ms tarde fundaran la organizacin poltico-militar Montoneros.
Antes de comenzar es importante sealar que los hechos aqu descriptos deben ser
contextualizados en un marco histrico internacional caracterizado por la Guerra Fra y
la disputa bipolar entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica; por la crisis del ideario
capitalista liberal; la renovacin terica marxista de la izquierda tradicional; y por el
inusitado protagonismo que cobraron los repertorios de lucha armada a travs de las
llamadas guerras de liberacin nacional, en especial los casos de Argelia en frica,
Vietnam en Asia y Cuba en Latinoamrica.
Primera Parte
El Concilio Vaticano II: el cambio teolgico, litrgico y pastoral
1. La nueva praxis religiosa
El 28 de octubre de 1958, ngelo Giuseppe Roncalli, hijo de una tpica familia
agricultora de Bergamo fue elegido Papa. Roncalli, ms conocido como Juan XXIII,
distingui su gestin por haber dado inicio al ms importante proceso de renovacin
doctrinaria de la institucin eclesistica en todo siglo XX. Una renovacin que no slo
tuvo consecuencias religiosas sino que afect la cosmovisin y el posicionamiento
poltico de millones de personas en el planeta, incluso hasta la actualidad.
Con el fin de actualizar la presencia de la Iglesia en un mundo moderno caracterizado
por la profunda mutacin en los modelos conceptuales, econmicos y polticos, Juan
XXIII convoc en enero de 1959 a un Concilio Ecumnico. El evento comenz
formalmente en el Vaticano el 11 de octubre de 1962, y se desarroll hasta el 8 de
diciembre de 1965 (bajo papado de Paulo IV). Cont con la participacin de 2500

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sacerdotes de los cinco continentes, convirtindose en el Concilio con mayor
participacin de la historia.
El Concilio tuvo gran trascendencia teolgica y poltica, ya que el poder centralizado y
supranacional de la Iglesia haba perdido eficacia en los ltimos aos. Sobre todo luego
de la desaparicin de los Estados Pontificios, momento a partir del cual el gobierno
eclesistico ya no ejerca control sobre territorios sino sobre personas, y se sostena,
fundamentalmente, a travs del respeto a la lnea simblico-espiritual y moral ejercida
por la figura del Sumo Pontfice.
Ante todo el Concilio Vaticano II se propuso revisar dos asuntos: por una parte, las
tradiciones pastorales y litrgicas, y por otra, emprender una nueva reflexin
teolgica. La liturgia es la expresin de la fe cristiana, es decir, el culto, la oracin o
aquellas maneras en que los catlicos ponen en prctica sus dogmas. El Concilio hizo
especial hincapi en el valor comunitario y humanista que deba adoptar dicha praxis
religiosa. Por su parte, la reflexin teolgica fue animada por la encclica Divino
Afflante Spirito, que busc recomponer la idea del compromiso cristiano y signific un
renacimiento teolgico progresista, una reflexin adaptada al existencialismo1, donde
tuvo especial importancia la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, acerca de las
tareas de la Iglesia en el mundo actual, un documento que fue aprobado in extremis
con 75 votos en contra tan slo un da antes del cierre del Concilio.
1.2. La Doctrina Social
Durante el Concilio se cuestionaron dogmas y tradiciones, situacin que a la postre
desat

un

proceso

de

autocrtica

que

permiti

liberar

fuerzas

heterogneas

influenciadas por otros movimientos intelectuales y polticos que tenan lugar en ese
momento de la historia. En buena medida, el Concilio recogi los avances promovidos
por la llamada Doctrina Social, una especie de sociologa evanglica nacida en el
interior de la Iglesia a tono con los ltimos desarrollos metodolgicos y enfoques de las
modernas Ciencias Sociales. Ya desde 1920 la Doctrina Social vena reflexionando
sobre la eficacia del sistema democrtico de representacin partidaria, los contrastes y
desequilibrios entre pases ricos y pobres. Asimismo, atendi el avance del marxismo,
una doctrina que se eriga entonces como la teora explicativa de los conflictos sociales
ms avanzada de la poca.
Pero lo novedoso de la Doctrina Social no se limit al impulso de una mayor
sensibilizacin hacia los sectores desfavorecidos de la sociedad, sino a lograr una
apertura y una captacin de apoyos en la comunidad no creyente. A travs de la idea
de que todos somos el pueblo de Dios intent incorporar en los partidos polticos

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cristianos no-confesionales una lnea que recogiera mejoras en la vida material de los
sectores ms pobres. Sectores, por cierto, en los que se fortaleca el Partido
Comunista. Un partido al que la Iglesia consideraba la usina del atesmo.
1.3. El Concilio en Argentina y la urgencia del desarrollo
En Argentina el giro social y la precaucin de la Iglesia hacia el avance del marxismo
qued claramente expresado en los contenidos de la publicacin oficial del episcopado
local: la revista Criterio. Desde 1932 Criterio fue dirigida por Monseor Gustavo
Franceschi, pero a partir de 1957 y ante la nueva coyuntura institucional argentina
impuesta

por

la

llamada

Revolucin

Libertadora,

la

revista

perdi

poder

de

convocatoria y la direccin pas a manos de Jorge Meja. La nueva gestin busc

suavizar el perfil eminentemente oficial de la publicacin renovando parcialmente sus
enfoques hacia las discusiones propuestas en el Concilio. De hecho, Meja produjo un
recambio generacional en el consejo de redaccin de la revista, que qued conformado
por Juan Costa, Carlos Florida, Felipe Freire, Jaime Potenze, Basilio Uribe y Manuel
Artiles, entre otros.
A partir de aqu la atencin de la revista se enfoc principalmente en la cuestin del
desarrollo, uno de los temas que suscit mayor inters en los ncleos intelectuales y
polticos de entonces. Podemos decir que el descubrimiento de que Argentina -y en
general todo Latinoamrica- tena cada vez ms difcil alcanzar el acelerado ritmo de
crecimiento econmico que llevaban los Estados Unidos y Europa coloc el asunto en el
centro del debate. Un debate que con el paso de los nmeros fue adquiriendo un tono
acuciante, casi dramtico.
En estos aos la irradiacin de las ideas econmico-desarrollistas fueron muy
influyentes, sobre todo las de la CEPAL encarnadas en la figura de Ral Prebisch. Pero
el desarrollismo no se limit al campo de la economa sino que se impuso como una
lectura integral que abarc diversas variables: la social, cultural, poltica y religiosa.
Por su parte, Criterio insista que acabar con el sub-desarrollo era una tarea
impostergable. Y las vas para lograrlo eran 2: el cambio gradual o la revolucin. En
cualquier caso, afirmaba, se trataba de un hecho inminente.
Criterio vio en el fenmeno marxista, y ms precisamente en la va revolucionaria, la
emergencia de un paradigma poco conveniente a sus intereses e inst desde sus
pginas a tratar el tema con responsabilidad. Esto podemos verlo en una de sus
editoriales cuando asegura que:

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El marxismo ocupa a la mitad de la humanidad y preocupa a la otra. Inspira el
movimiento social y poltico ms importante de este ciclo. Al mismo tiempo el
comunismo es el enemigo de mayor envergadura que ha enfrentado el
cristianismo en toda su historia. (...) Ninguna emprendi, con mayor conviccin,
un combate contra la iglesia Catlica2.

No obstante, tambin a travs de Criterio podemos observar que haba estamentos

dentro de la Iglesia argentina que comprendan la necesidad de atender sin
maniquesmos los motivos por los cuales un nuevo orden poltico y social se extenda
ya a ms de mil millones de personas en el mundo:
Ya es hora de que el hombre cristiano tenga presente que el triunfo del
humanismo ateo es el triunfo de los errores que denuncia. (...) Los cristianos
venimos arrastrando un retraso injustificable respecto al ritmo de desarrollo de la
historia. (...) Si en lugar de permanecer ajenos al curso de nuestros problemas
sociales y polticos, el hombre cristiano participa de ellos asumiendo su direccin,
la iniciativa y la responsabilidad de su misin, () el desafo comunista se vera
contenido por un poder infranqueable3.

Asimismo, para los redactores de Criterio el problema del sub-desarrollo estaba

estrictamente relacionado con las falencias del sistema poltico. Es ms, en la revista
se cuestion incluso el valor intrnseco de la democracia. Para Criterio, a la situacin de
crisis poltica de ese momento parecan oponerse dos salidas posibles:
o se realiza la democracia social en un sentido evolutivo, superndose la etapa
crtica del crecimiento y de la transformacin de la democracia poltica, o se
propicia conciente o inconscientemente- la estructuracin paulatina de una
situacin revolucionaria, para reemplazar instituciones que resultarn a la postre
incapaces de resolver los conflictos y de satisfacer las exigencias de nuestro
tiempo4.

Segunda Parte
Cristianismo y Marxismo
2. Filosofa humanista y el dialogo entre cristianos y marxistas
Si tuviramos que sintetizar el motivo del Concilio Vaticano II desde una perspectiva
cristiana podramos decir que se trat de una autocrtica a la fidelidad con que la
Iglesia haba llevado adelante hasta entonces el mandato de Cristo en el mundo. En las
razones de esta conclusin cobr gran peso el reconocimiento explcito de las
profundas injusticias sociales que predominaban con el orden capitalista, y el creciente
inters de la juventud por doctrinas y ordenes polticos alternativos.
Pero la decisin de llamar a un Concilio era tambin consecuencia de una serie de
ideas que muchos intelectuales europeos cristianos -no exclusivamente catlicosvenan discutiendo desde hacia unos aos y donde las corrientes filosficas de la
poca: la fenomenologa de Husserl, Heidegger, Kierkegaard, y el proceso de

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renovacin del marxismo tuvieron un protagonismo insoslayable. Asimismo, la
poderosa crisis que sufri el Partido Comunista a escala internacional luego de
conocerse los crmenes de Stalin (1956), permitieron recuperar -por un lado- a
pensadores olvidados por el stalinismo -como Gramsci, Lukcs, Korsch, Luxemburgo,
Bujarin, Grossman, Bernstein, Kautsky-, y darle mayor vitalidad al marxismo. Y por
otro, sumar los aportes de intelectuales franceses afiliados a las ideas socialistas como
Galori, Lefebvre o el existencialismo de Sartre. Tambin se agregaron las relecturas de
obras clsicas de Engels, Lenin, Trotsky y el primer Marx, donde se descubri su
carcter humanista, as como su relacin con la filosofa de Hegel.
De este modo el Concilio Vaticano II absorbi parte de un proceso de reflexin que
exceda las fronteras cristianas. De los autores cristianos que polemizaron sobre las
nuevas perspectivas podemos mencionar a Murray, Ranher, Mauriac, Bernanos,
Maritain, Guillemin, Lubac, Lebrel y Fessard; donde se destaca la participacin de
varios intelectuales franceses muy actualizados en las discusiones marxistas como
Chambre, Mounier y Theilard de Chardin, as como los jesuitas Calvez y Bigo, entre
otros de los que trabajaron en una potencial articulacin doctrinaria entre marxismo y
cristianismo.
Pero lo que se conoci en Francia, Italia y en menor medida en Alemania como el
dilogo entre catlicos y marxistas, no fue tanto un movimiento doctrinario sino ms
bien un acercamiento poltico. En resumen, podramos decir que se trat de una
convivencia del pensamiento poltico de algunos ncleos intelectuales cristianos que
consideraban perfectamente lcita la cooperacin marxista.
2.2. Cristianismo, Marxismo y el Movimiento de Sacerdotes Tercermundistas
Los seminaristas argentinos estaban anoticiados de las discusiones que orientaban la
preparacin del Concilio. Muchos de ellos haban estudiado en universidades europeas
como Lovaina, Innsbruck y Pars, tres de los centros donde ms actividad intelectual
haban tenido los grupos de estudio progresistas que alentaron el proceso de
renovacin conciliar. Casi siempre alineados con los progresos alcanzados all, los
jvenes seminaristas no mostraron intenciones de ceder terreno al conservadurismo
que pretenda matizar sus efectos en Latinoamrica.
Quizs por eso ya en octubre de 1962 a pocos sorprenda la nota principal del segundo
nmero de la revista Correo de CEFYL, titulada Cristianismo y Marxismo. Se trataba
de una entrevista al profesor de filosofa antigua de la Universidad de Buenos Aires,
Conrado Eggers Lan. Durante la entrevista Eggers Lan -mximo promotor intelectual
en Argentina del llamado dilogo entre cristianos y marxistas-, dijo no tener dudas de

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la compatibilidad entre ambas doctrinas. Y para sustentar sus afirmaciones realiz una
adaptacin de los principios marxistas a trminos bblicos y viceversa. Asegur
tambin que la oposicin planteada entre cristianismo y marxismo era consecuencia
del desconocimiento o de intereses exteriores que preferan rechazar las coincidencias.
No obstante, los argumentos en clave liberacionista esgrimidos por el filsofo omitieron
las diferencias insalvables entre la base filosfico-materialista del marxismo y la
doctrina cristiana, que tiene su basamento ltimo en mandatos divinos. Eggers Lan
resalt en cambio que las doctrinas estaban unidas en su combate contra la
enajenacin, la alienacin y el sometimiento del hombre por el hombre:
en los evangelios est claramente evidenciado que la dialctica y la lucha no son
incompatibles con el amor. Claro est que el cristianismo () pone el nfasis en
la actitud interior que debe haber en esta lucha, mientras que el marxismo
acenta el carcter social de esa lucha. Pero no se trata de una incompatibilidad
excluyente5.

A juicio de Eggers Lan, Cristo haba sealado antes que Marx la inevitabilidad del
conflicto. Incluso habra predicado el enfrentamiento cuando a su llegada al mundo dijo
no traer paz sino discordia. Una discordia que signific ayudar a otros hombres a que
se pongan de pie contra un orden opresivo y a que logren tener conciencia de s
mismos.
Como era de esperar, los planteos de Eggers Lan iniciaron la polmica tanto dentro
como fuera de la Iglesia. Una de las controversias ms ricas en trminos tericos fue la
que sostuvo con Len Rozitchner en la revista Pasado y Presente, quien acus a Eggers
Lan de generar un confucionismo moralizante:
el profesor Eggers Lan slo toma de Marx ciertos aspectos dejando de lado su
problemtica radical (...) es decir- Despoj al marxismo de su significacin
explcitamente totalizante: el descubrimiento de sus ms finos lazos que unen a
los hombres entre s en lo histrico-econmico6.

Eggers Lan tuvo oportunidad de responder a las observaciones dilapidantes de

Rozitchner en el siguiente nmero de esa misma revista. All aclar que:
La revolucin ha de ser integral, debe modificar las estructuras desde su base
hasta su cspide. Y esta base es, desde luego, econmica, ya que todo lo que
llamamos vida espiritual no se da ms que en los individuos que primeramente
han debido satisfacer sus necesidades orgnicas7.

Por otra parte, el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM), fundado en
agosto de 1967, naci al amparo de estas discusiones y se identific con buena parte
de la perspectiva secular en clave nacional-popular. El MSTM fue creado con una

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misin clara: la liberacin de los pobres a travs de la revolucin social. De la
fundacin de dicho movimiento participaron 18 obispos, de los cuales 10 eran
latinoamericanos. En la reunin inaugural redactaron el Manifiesto de Obispos del
Tercer Mundo, donde afirmaban que el deber de los cristianos era coadyuvar al cambio
revolucionario:
los cristianos tienen el deber de mostrar que el verdadero socialismo es el
cristianismo integralmente vivido, en el justo reparto de los bienes y la igualdad
fundamental de todos. Muy lejos de mostrarnos hostiles sepamos adherir a l con
alegra, como una forma de vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y ms
conforme con el espritu del Evangelio8.

Tercera Parte
Los sectores cristianos liberacionistas y los orgenes de Montoneros
3. Las dictaduras y el ethos revolucionario en Latinoamrica
En cuanto al posicionamiento adoptado por la Iglesia Argentina frente a las
modificaciones introducidas por el Concilio, podemos decir que fueron mediadas por
una serie de sucesos extra institucionales que dieron cuenta de las tensiones polticas
locales y regionales que viva la institucin. La divisin de posiciones en la Iglesia
argentina no demor en salir a la luz incluso antes de la finalizacin del Concilio,
cuando con motivos del plan de lucha implementado por la CGT contra el gobierno de
Illia en 1964 y 1965, los sectores nacionalistas tradicionales de la jerarqua eclesistica
(frreamente antiperonistas) quedaron virtualmente enfrentados con buena parte del
laicado, sacerdotes y seminaristas que lo apoyaban. Un enfrentamiento que a partir del
golpe de Estado militar encabezado por Juan Carlos Ongana, en junio de 1966,
agudiz todava ms las diferencias en el seno de la institucin.
De hecho, la dictadura de Ongana -un tozudo general del rin del nacional
catolicismo- marc un antes y un despus en la vida poltica argentina, no slo por
dictaminar un proceso indefinido cuya caducidad estara sometida al cumplimiento de
sus objetivos econmicos, sociales y polticos, sino por instaurar una dictadura
totalitaria sin apoyo de las masas, donde adems de utilizar los clsicos instrumentos
de la coercin busc mantener un control total sobre la sociedad, interviniendo
tambin todos los circuitos de produccin ideolgica como las universidades y los
medios de comunicacin.
Asimismo, la muerte del cura guerrillero colombiano Camilo Torres, en febrero de
1966, no slo convirti su figura en un icono de la lucha revolucionaria, sino que abri
un vrtigo inesperado en la accin poltica de los jvenes cristianos. Alimentando esta
dinmica el 8 de octubre de 1967 fue asesinado el Che Guevara en la selva boliviana y

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el flujo guerrillero se elev a la potencia. Todo pareca empujar hacia una afiebrada
polarizacin de las posiciones. En septiembre de 1968 se realiz la II Conferencia del
Episcopado Latinoamericano en Medelln, y en abril 1969 se realiz la Declaracin
oficial del Episcopado Argentino en San Miguel. En ambas ocasiones no demoraron en
quedar claramente expuestas las disidencias que se venan gestando en el interior de
la Iglesia desde el comienzo mismo de las reflexiones conciliares.
3.2. La Revista Cristianismo y Revolucin
La revista Cristianismo y Revolucin apareci justo en el momento donde convergen
los tres conflictos fundamentales del perodo, 1) la crisis de valores y el proceso de
renovacin teolgica, litrgica y pastoral del Concilio; 2) la crisis de representacin
partidaria y renovacin terica de la izquierda tradicional y el progresismo; y 3) la
frrea proscripcin del peronismo y de toda prctica poltica o cultural disidente por
parte de la dictadura de Ongana. Bajo ese particular cono de efervescente impotencia
se public Cristianismo y Revolucin (de septiembre de 1966 a septiembre de 1971).
Cristianismo y Revolucin fue fundada y dirigida durante sus 22 primeros nmeros por
el ex seminarista Juan Garca Elorrio y en sus ltimos 8 por su compaera Casiana
Ahumada. La revista comenz su andadura con el fin de expresar una serie de
cuestionamientos especficos a la jerarqua eclesistica a travs de un importante
porcentaje de artculos dirigidos a la difusin de temticas religiosas, pero termin
poco

despus desplazando

su

inters hacia

el reclamo

de la

transformacin

revolucionaria del pas, dando prioridad en sus contenidos a temas polticos y

convirtindose, virtualmente, en la tribuna periodstica de todas las organizaciones
poltico-militares revolucionarias, especialmente las peronistas.
Podramos decir que Cristianismo y Revolucin hizo un trnsito semntico sin
mediaciones desde la nocin cristiana de redencin a la idea de liberacin, y desde la
de pecado a la de injusticia. En sus comienzos la revista estuvo vinculada a las tareas
del padre Carlos Mugica, asesor de la Juventud Estudiantil Catlica (JEC) y al grupo de
reflexin y accin Centro de Estudios Teilhard de Chardin, ambos profundamente
susceptibles a las preocupaciones promovidas por la Doctrina Social e inclinados hacia
la idea de que los pobres deban ser la primer preocupacin del cristiano. Esta
motivacin cal hondo en estos hombres y gener un primer acercamiento hacia el
peronismo, en tanto era considerado el partido con el que se autoidentificaban los
sectores menos favorecidos de la sociedad.
Sin embargo, hay que decir que la interpretacin del grupo englob genricamente
dentro de la categora peronismo a todo un proceso popular lleno de matices. Concluy

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as, linealmente, que peronismo y pueblo eran entidades homlogas. Es decir, que
eran ms o menos la misma cosa. Como fuera, si el peronismo era la identidad poltica
autoasumida del pueblo -de los pobres- y esa identidad poltica era proscripta, lo justo
sera apoyarla. Por ende, fue desde esa referencia, desde su interpretacin de la
identidad peronista como identidad del pueblo el lugar desde donde se propusieron
situar a la publicacin.
Durante una entrevista el periodista Luis Rodeiro seal que:
la procedencia original del grupo no es el peronismo, pero comienza a asumirlo
como propio. () Se nuclea ms bien a partir de planteos generales de escasa
elaboracin terica donde se concibe al peronismo como el movimiento de los
trabajadores y, fundamentalmente, como la fuerza que lucha por la liberacin
nacional. Hubo una ligazn con algunos tericos del peronismo o que estaban al
margen del peronismo pero lo influyeron, como Jauretche o Scalabrini Ortiz, que
van configurando un espectro de izquierda en ese entonces todava muy confuso.
Un pensamiento digamos- de izquierda nacional, contrario a la dominacin y a la
idea de colonialismo9.

Cabe aclarar que Cristianismo y Revolucin no debera ser confundida con otras
manifestaciones como Curas Villeros, Movimiento Familiar Cristiano o distintas
organizaciones moderadas que componan Accin Catlica Argentina. Tampoco debera
ser considerada un producto exclusivamente catlico, sino el resultado singular de una
de sus corrientes de izquierda poderosamente influenciada por el ethos revolucionario
de los movimientos no confesionales de la poca, donde confluyeron las voces de
Helder Cmara, Mao Ts Tung, Fanon, Debray y Fidel Castro, pero ante todo, y a partir
de octubre de 1967, la sntesis del ejemplo dado por la muerte de Ernesto Che
Guevara, Camilo Torres y el liderato proscripto de Juan Pern.
3.3. De Cristianismo y Revolucin a Montoneros
La tarea de Cristianismo y Revolucin tuvo mayor centralidad como punto de
encuentro y conjuncin de voluntades que como rgano meditico de opinin, ya que
ni su tirada ni su distribucin fueron muy significativas: 30 nmeros en 5 aos. Ms
bien, lo que hay que destacar es que a travs de Cristianismo y Revolucin se
organizaron actividades donde participaban jvenes entre 18 y 30 aos, en su inmensa
mayora de clase media con formacin universitaria completa o en curso.
La figura de Garca Elorrio fue protagnica no slo en la definicin de la lnea editorial
de la revista sino especialmente en la coordinacin de muchas actividades con un perfil
eminentemente social, como visitas a poblaciones pobres o misiones religiosas que
incluan tareas de estudio, educacin y asistencia. Precisamente participando en estas
actividades se conocieron Fernando Abal Medina, Carlos Ramus, Mario Firmenich,

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Ignacio Vlez, Emilio Maza, Fernando Vaca Narvaja, entre otros de los que ms tarde
lideraran la organizacin poltico-militar ms poderosa de la poca: Montoneros.
Asimismo, haba varias organizaciones que estaban vinculadas estrechamente a
Cristianismo y Revolucin. Agrupaciones como Peronismo de Base, Agrupacin de
Estudios

Sociales,

Integralismo,

Ateneo

Santa

Fe,

Accin

Sindical

Argentina,

Movimiento de Estudiantes de la Universidad Catlica, Grupo Reconquista o Grupo Jos

Sabino Navarro10. Dichos grupos conformaron una red de relaciones polticas y de
amistad que poco tiempo ms tarde daran forma y contencin a Montoneros.
Uno de los eventos con mayor incidencia en la definicin de la lnea de accin de la
organizacin fue la I Conferencia de la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad
(OLAS). La OLAS fue un encuentro realizado del 31 de julio al 10 de agosto de 1967 en
La Habana dirigido por Regis Debray. El objetivo de este encuentro fue crear un
instrumento de coordinacin de las diferentes experiencias revolucionarias del
continente. La delegacin argentina fue presidida por John W. Cooke y del grupo de
Cristianismo y Revolucin participaron Garca Elorrio, Abal Medina, Maza, Arrostito y
Roberto Quieto. Al trmino de la Conferencia todos ellos adhirieron plenamente al
foquismo y durante su estada en la isla recibieron entrenamiento en guerra de
guerrillas. Para este grupo se haban agotado los trminos medios entre opresores y
oprimidos, entre peronistas y los que jams permitiran el restablecimiento de un
gobierno democrtico sin proscripciones, encarcelamientos y represin.
En octubre de ese mismo ao apareci el nmero 10 de la revista en cuya editorial
podan leerse claramente algunas conclusiones:
Todos los caminos recorridos por el peronismo vienen a terminar en la
afirmacin de una sola salida: la revolucin popular; de una sola va: la lucha
armada; de una sola respuesta: la violencia revolucionaria11.

3.4. Cristianismo, revolucin y violencia de arriba

Cristianismo y Revolucin dedic una abundante cantidad de pginas a tratar el tema
de la violencia, que en primer trmino se atribuy a los gobiernos autoritarios que,
desde 1955 (ao en el que fue derrocado el gobierno constitucional de Pern), rompi
el juego democrtico proscribiendo al peronismo, persiguiendo y encarcelando a
dirigentes obreros y a todo aquel que protestara u organizar la disidencia. Para el
grupo editor de la revista este abuso, en primer orden, justificaba el uso de la fuerza.
Sin embargo, en Cristianismo y Revolucin tambin se conceba la naturaleza violenta
del rgimen autoritario como una caracterstica sistmica propia del capitalismo. A su
juicio, la violencia estaba institucionalizada en el Estado. El uso permanente de la

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violencia en sus diversas formas era visto como una manera de sustentacin y
reproduccin del sistema. Por ello se argument que la violencia popular era la
respuesta a la que se vea obligado el oprimido, puesto que la clase dirigente no
estaba dispuesta a sacrificar sus privilegios para que el resto acceda a una vida digna.
Desde esta ptica la raz de la violencia, tanto en su accin como reaccin, estaba
motivada y justificada por la explotacin capitalista y las desigualdades extremas en
las que devena.
As por ejemplo el profesor Miguel Mascialino, director del Centro de Estudios Teilhard
de Chardin, observaba que:
En la actualidad vivimos un estado de violencia permanente, de modo que el
rgimen ya ejerce la violencia por s y como mtodo intrnseco a su existencia; la
respuesta debe ubicarse en el camino de los que padecen la violencia, con ellos
responder a la violencia (...) y con ellos encarar la liberacin humana12.

Desde la revista -bajo un esquema de fe catlica- se sostuvo la idea de que todos

estamos invitados a disfrutar de los bienes de la tierra creados por la gracia de Dios, al
igual que todos estamos invitados a la fiesta del amor que es el cielo. Desde esta
perspectiva se afirm que el ejemplo de Jesucristo durante su misin evanglica en el
mundo haba sido nacer, morir y reencarnarse junto a los pobres y desposedos en un
enfrentamiento con el orden opresivo. Emular a Cristo era poner en prctica las
sagradas escrituras, era comprometerse con la accin ejemplar y eficaz contraria a las
actitudes contemplativas o indiferentes ante la injusticia. La discordia que Jess haba
trado al mundo haba sido guiada por un fin justo, un fin que no tena por objeto el
sometimiento o la explotacin, sino la libertad y la trascendencia espiritual.
Durante una entrevista Ignacio Vlez seal que:
Nosotros, que compartamos el desde y con los humildes, (...) vimos nuestra
opcin muy claramente explicitada: era hacer la revolucin. Y era una opcin
absolutamente legtima. Y yo reivindico mucho esa posicin: el deber de todo
cristiano es ser revolucionario y el deber de todo revolucionario es hacer la
revolucin. Y ante esta clase de consignas comprensibles, claras y precisas, no
dudamos ms. Esto trajo horrores, consecuencias nefastas, brutales y
pavorosas13.

Como vemos, el discurso poltico revolucionario de Cristianismo y Revolucin descans

sobre un imperativo tico. Desde la revista se anunci la percepcin de estar en
presencia de un orden social caduco, grvido de uno nuevo que pujaba por nacer pero
que era brutalmente contenido por las fuerzas represivas del Estado. Slo la violencia
a la que decan verse empujados permitira el nacimiento de una nueva sociedad.

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Breve comentario final
Desde la ptica de una parte de la juventud catlica renovadora, seminaristas y
sacerdotes, la pobreza, la proscripcin peronista y, desde 1966, la intervencin
universitaria y la clausura de toda prctica poltico-cultural disidente -por parte de la
dictadura de Ongana-, no slo eran vistas como cargas injustas producto de una
violencia sistmica, sino adems contradictorias con el mensaje evanglico propuesto
por el Concilio Vaticano II. La hiptesis de este artculo apunta en esta direccin, es
decir, sostiene que en Argentina la renovacin conciliar fue articulada con las nociones
liberacionistas propias de la poca, impulsando concepciones y repertorios de violencia
que fueron legitimados fundamentalmente por un esquema moral critico de la miseria,
la represin y la privacin de los derechos polticos que sufra el peronismo.
Si es posible hallar componentes mesinicos y de misticismo revolucionario en los
grupos mencionados, es aqu donde debemos buscarlos. Es decir, debemos buscarlos
en aquellos lugares donde se alude a una prctica religioso-secular de la organizacin
poltica, y en aquellos fundamentos que crean en la existencia de una violencia justa.
Utilizando esta argumentacin muchos jvenes catlicos consideraron que deba darse
lucha a la dictadura, y que sta lucha deba tener lugar en el terreno de las injusticias,
donde la paz estara subordinada a la justicia social bajo las formas del socialismo.
Pero que se entenda por socialismo?:
Una sociedad en la que todos los hombres tengan acceso real y efectivo a los
bienes materiales y culturales. Una sociedad en donde la explotacin del hombre
por el hombre constituya uno de los delitos ms graves. Una sociedad cuyas
estructuras hagan imposible esa explotacin. (...) Esto significa aspirar a un tipo
de hombre capaz de poner sus dones al servicio de la sociedad, a una sociedad
capaz de proporcionar a cada hombre todo lo necesario para su pleno
desarrollo14.
Bibliografa
-Altamirano, Carlos (2001). Peronismo y cultura de izquierda. Buenos Aires: Temas.
-Baschetti, Roberto (2004). Documentos, 1970-1973. Vol.1. Buenos Aires: Campana de Palo.
-Feinmann, Jos Pablo (1998). La sangre derramada. Buenos Aires: Ariel.
-Lanusse, Lucas (2005). Montoneros, El mito de los doce. Buenos Aires: Ediciones B.
- Morello, Gustavo (2003). Cristianismo y Revolucin. Crdoba: Thesys.
-Rozitchner, Len (2000). Pern, entre la sangre y el tiempo. Buenos Aires: Catlogos.
-Sarlo, Beatriz (2001). La batalla de las ideas. Buenos Aires: Ariel Historia.
Prensa de la poca
-Cristianismo y Revolucin, La protesta en la boca de los fusiles, por Eduardo Galeano, N6-7,
Buenos Aires, 1968.
-Cristianismo y Revolucin, Los hacheros, por Miguel Mascialino, N8, Buenos Aires, 1968.
-Cristianismo y Revolucin, Octubre, N10, Buenos Aires, 1968.
-Criterio, Editorial, Ao XXXII, Nro 1328, Buenos Aires, 26-03-1959
-Criterio, El ejercicio de la oposicin, Ao XXXII, N1361, Buenos Aires, 11-08-1960.
-Pasado y Presente, Marxismo o Cristianismo, por Len Rozitchner, Ao1, N2-3, Crdoba,
1963.

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-Pasado y Presente, Respuesta a la derecha marxista, por Conrado Eggers Lan, Ao1, N4,
Crdoba, 1964.
Fuentes orales
- Conrado Eggers Lan, entrevista Correo de CEFYL, Ao1, N2, Buenos Aires, 1962.
- Luis Rodeiro, entrevista del autor, 29-06-2005, Crdoba, Argentina.
- Ignacio Vlez Carreras, entrevista del autor, 03-09-2005, Buenos Aires, Argentina.

Morello, Gustavo (2003). Cristianismo y Revolucin. Crdoba: Thesys, p.44.

Criterio, Editorial, Ao XXXII, N1328, Buenos Aires, 26-03-1959, p.203.
3
Criterio, Ibid., p.207.
4
Criterio, El ejercicio de la oposicin, Ao XXXII, N1361, Buenos Aires, 11-08-1960, p.565.
5
Conrado Eggers Lan, Correo de CEFYL, Ao1, N2, Buenos Aires, 1962, tapa.
6
Len Rozitchner. Marxismo o Cristianismo, Pasado y Presente. Ao1, N2-3, Crdoba, 1963,
p.114.
7
Conrado Eggers Lan, Respuesta a la derecha marxista, Pasado y Presente, Ao1, N4, 1964,
p.228.
8
Manifiesto de Obispos del Tercer Mundo, en Respuesta al clamor de los pobres, Ediciones
Bsqueda, Buenos Aires, 1968, p. 17.
9
Luis Rodeiro: Periodista. Entrevista del autor, 29-06-2005. Crdoba, Argentina.
10
En estas organizaciones participaban Elvio Alberione (sacerdote), Ral Guzzo Conde Grand,
Cecilio Salguero, Jorge Escribano, Hugo Baretta, Jos Lujn, Manuel Lorenzo, Luis Rodeiro,
Zapa Piotti, Lidia Piotti, Mariano Pujadas, Alberto Molina, Carlos Soratti Martnez, Jorge Mend,
Mara Papaterra, Miguel Bustos, Teresa Graffigna, Ramn Maggio, Leticia Jordn, Claudio
Ehrenfeld, Humberto Anone, Efran Salatn, Mario Lepore, Juan Schiaretti, Mario Ernst, Ricardo
Haidar, Rufino Pirles, Osvaldo Cambiaso, Ral Yagger, Ral Braco, Juan Menesses, Marcelo
Nvoli, Carlos Legaz, Fernando Vaca Narvaja, Oscar Aguirre, Mara Monina Doldn, Cristina Goidi,
Dora Riestra, Francisco Molina, Rafael Yacuzzi (sacerdote), Roberto Cirilo Perda, Hugo Medina,
Jos Navarro, Carlos Hobert, Gustavo Lafleur, Jos Amorn, Hilda Rosenberg, Juan Carlos
Falaschi, Pelado Cevallos, Tito Vietzman, entre otros (todos los nombres aqu citados fueron
extrados de Baschetti, Roberto (2004). Documentos, 1970-1973, Vol.1, Buenos Aires: Campana
de Palo, p.39; Lanusse, Lucas (2005). Montoneros, el mito de los doce. Buenos Aires: Ediciones
B, pp.284-285; y Morello, Gustavo, ob.cit., p.126).
11
Octubre, Cristianismo y Revolucin, N10, Buenos Aires, 1968, p.1.
12
Miguel Mascialino, Cristianismo y Revolucin, Los hacheros, N8, Buenos Aires, 1968, p.13.
13
Ignacio Vlez Carreras, Abogado: Integrante de la clula fundadora de Montoneros. Entrevista
del autor, 03-09-2005, Buenos Aires, Argentina.
14
Lucio Gera, en D. Bresci, Sacerdotes para el Tercer Mundo, Buenos Aires, 1970. Documento
extrado de Beatriz Sarlo, Ibid., p.236.
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