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Igbo Ifa Orisa Ogbe Meji

Babalawo If Olaifa Alberto Junior


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Pombagira e as faces inconfessas do Brasil


Reginaldo Prandi

Do livro de Reginaldo Prandi, Herdeiras do Ax.


So Paulo, Hucitec, 1996, Captulo IV, pp. 139-164.

I: Personagens de duvidosa moralidade

O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os
quais os fiis estabelecem relaes de favor e de troca que presumem
sempre uma certa intimidade com as coisas do mundo sagrado (Camargo et
alii, 1973). Com o espraiamento das tradies afro-brasileiras no
curso deste sculo, parece que esta intimidade com personagens do
mundo sagrado agora sobretudo com divindades afro-brasileiras, com
as quais os santos se sincretizam, mais os espritos dos mortos
teria se intensificado. De fato, h uma infindvel lista de famlias
ou classes de entidades sobrenaturais com que fiis brasileiros podem
estabelecer relaes religiosas e mgicas e contatos personalizados,
especialmente atravs de cerimnias em que essas entidades se
apresentam atravs do transe de incorporao: os caboclos, pretosvelhos, ciganos, prncipes, marinheiros, guias de luz, espritos das
trevas, encantados, alm dos orixs e voduns.

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Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses personagens


muito populares no Brasil. Sua origem est nos candombls, em que seu
culto se constituiu a partir de entrecruzamentos de tradies
africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino. Exu,
na tradio dos candombls de origem predominantemente iorub (ritos
Ketu, Efan, Nag pernambucano) o orix mensageiro entre os homens e
o mundo de todos os orixs. Os orixs so divindades identificadas com
elementos da natureza (o mar, a gua dos rios, o trovo, o arco-ris,
o fogo, as tempestades, as folhas etc.) e sincretizados com santos
catlicos, Nossa Senhora e o prprio Jesus Cristo. Assim, Oxal, o

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maior dos orixs, divindade da criao, sincretizado com Jesus,


Iemanj, a Grande Me dos orixs e dos brasileiros, com Nossa Senhora
da Conceio. Exu, o orix trickster, o que deve ser sempre
homenageado em primeiro lugar, o orix flico, que gosta de confundir
os homens,
que s trabalha por dinheiro, aquele sincretizado com o
[1]
Diabo.
Na lngua ritual dos candombls angola (de tradio banto), o nome de
Exu Bongbogir. Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela
de Bongbogir, e esse nome acabou por se restringir qualidade
feminina de Exu (Augras, 1989). Na umbanda, formada nos anos 30 deste
sculo do encontro de tradies religiosas afro-brasileiras com o
espiritismo Kardecista francs, Pombagira faz parte do panteo de
entidades que trabalham na "esquerda", isto , que podem ser invocadas
para "trabalhar para o mal", em contraste com aquelas entidades da
"direita", que s seriam invocadas em nome do "bem" (Camargo, 1961:
Prandi, 1991a).
Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afrobrasileiras, pode tambm ser encontrada nos espaos no religiosos da
cultura brasileira: nas novelas de televiso, no cinema, na msica
popular, nas conversas do dia-a-dia. Por influncia kardecista na
umbanda, Pombagira o esprito de uma mulher (e no o orix) que em
vida teria sido uma prostituta ou cortes, mulher de baixos princpios
morais, capaz de dominar os homens por suas proezas sexuais, amante do
luxo, do dinheiro, e de toda sorte de prazeres.
No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum
apelar a Pombagira para a soluo de problemas relacionados a
fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade, alm de inmeros
outros que envolvem situaes de aflio. Estudar os cultos da
Pombagira permite-nos entender algo das aspiraes e frustraes de
largas parcelas da populao que esto muito distantes de um cdigo de
tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist.
Pois para Dona Pombagira qualquer desejo pode ser atendido: no h
limites para a fantasia humana.
Embora conserve do candombl a venerao dos orixs, a umbanda,
religio que desenvolveu e sistematizou o culto a Pombagira como
entidade dotada de identidade prpria, uma religio centrada no
culto dos caboclos e pretos-velhos, alm de outras entidades. Embora o
candombl no faa distino entre o bem e o mal, no sentido judaicocristo, uma vez que o seu sistema de moralidade baseia-se na relao
estrita entre homem e orix, relao esta de carter propiciatrio e
sacrificial, e no entre os homens como uma comunidade em que o bem do
indivduo est inscrito no bem coletivo (Prandi, 1991a), a umbanda,
por sua herana kardecista, preservou o bem e o mal como dois campos
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legtimos de atuao, mas tratou logo de os separar em departamentos


estanques. A umbanda se divide numa linha da direita, voltada para a
prtica do bem e que trata com entidades "desenvolvidas", e numa linha
da "esquerda", a parte que pode trabalhar para o "mal", tambm chamada
quimbanda, e cujas divindades, "atrasadas" ou demonacas, sincretizamse com aquelas do inferno catlico ou delas so tributrias. Esta
diviso, contudo, pode ser meramente formal, como uma orientao
classificatria estritamente ritual e com frouxa importncia tica. Na
prtica, no h quimbanda sem umbanda nem quimbandeiro sem umbandista,
pois so duas faces de uma mesma concepo religiosa.
Assim, esto do lado "direito" os orixs, sincretizados com os santos
catlicos, e que ocupam no panteo o posto de chefes de linhas e de
falanges, que so reverenciados, mas que pouco ou nada participam do
"trabalho" da umbanda, isto , da interveno mgica no mundo dos
homens para a soluo de todos os seus problemas, que o objetivo
primeiro da umbanda enquanto religio ritual. Ainda do lado do "bem"
esto o caboclo (que representa a origem brasileira autntica, o
antepassado indgena) e o preto-velho (smbolo da raiz africana e
marca do passado escravista e de uma vida de sofrimentos e purgao de
pecados). Embora religio surgida neste sculo, durante e em funo do
processo intenso de urbanizao e industrializao, o panteo da
umbanda constitudo sobretudo de entidades extradas de um passado
histrico que remonta pelo menos ao sculo XIX. Ela nunca incorporou,
sistematicamente, os espritos de homens e mulheres ilustres
contemporneos que marcam o universo das entidades do espiritismo
kardecista.
De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas,
certamente o preto-velho o de maior reconhecimento pblico:
impossvel no gostar de um preto-velho, mesmo quando se trata de um
no-umbandista. Ele sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o
caboclo o valente, o selvagem (o ndio) antes de tudo, destemido,
intrpido, ameaador, srio, e muito competente nas artes das curas. O
preto velho consola e sugere, o caboclo ordena e determina. O pretovelho acalma, o caboclo arrebata. O preto-velho contempla, reflete,
assente, recolhe-se na imobilidade de sua velhice e de seu passado de
trabalho escravo; o caboclo mexe-se, intriga, canta e dana, e dana e
dana como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos fumam charuto
e os preto-velhos, cachimbo; todas as entidades da umbanda fumam a
fumaa e seu uso ritual marcando a herana indgena da umbanda,
aliana constitutiva com o passado do solo brasileiro.
Do panteo da direita tambm fazem parte os boiadeiros, os ciganos, as
princesas. O boiadeiro um caboclo que em vida foi um valente do
Serto. Veste-se como o sertanejo, com roupas e chapu de couro, e
cumpre um papel ritual muito semelhante aos caboclos ndios, que se
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cobrem de vistosos cocares. Igualmente so bons curadores. Ciganos


dizem o futuro mas no sabem curar; como os prncipes, esto acima das
misrias terrenas. Marinheiros sabem ler e contar, e conhecem
dinheiro, o que no acontece com nenhuma outra entidade, mas carregam
muito dos vcios do homem do mar: gostam muito de mulher da vida,
bebem em demasia, so sempre infiis no amor, e caminham sempre com
pouco equilbrio. Uma sua cantiga, imortalizada nas vozes de
Clementina de Jesus e Caetano Veloso, diz:
Oh, marinheiro, marinheiro, marinheiro s
Quem te ensinou a nadar, marinheiro s?
Ou foi o to mbo do navio
Ou foi o balano do mar

L vem l vem marinheiro s


Como ele vem faceiro
Todo de branco, marinheiro s
Com seu bonezinho
O lado da esquerda povoado pelos Exus e Pombagiras, basicamente
(Arcela, 1980). Ambos so mal-educados, despudorados, agressivos.
Falam palavro e do estrepitosas gargalhadas. Chegam pela meia-noite,
os Exus com suas mos em garras e seus ps feito cascos de animais
satnicos, as Pombagiras com seus trajes escandalosos nas cores
vermelho e preto, sua rosa vermelha nos longos cabelos negros, seu
jeito de prostituta, ora do bordel mais miservel ora de elegantes
sales de meretrcio, jogo e perdio; vez por outra a grande dama,
fina e requintada, mas sempre dama da noite. Nas religies afrobrasileiras, todo o cerimonial cantado ao som dos atabaques, e quase
todo tambm danando. As cantigas dos candombls e os pontos-cantados
da umbanda so instrumentos de identidade das entidades. Assim, cantase para Pombagira quando ela chega incorporada:
De vermelho e negro
Vestida na noite o mistrio traz
Ela moa bonita

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Oi, girando, girando, girando l

Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e
amigveis, jamais sero, entretanto, confiveis e desinteressados.
Todo o mundo tem medo de Exu e Pombagira, ou pelo menos diz que tem.
Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades diablicas, no
merecem confiana, mesmo quando deles nos valemos. Eles fazem questo
de demonstrar animosidade. Conheci muito Exu que chama todas as
pessoas de "filho-da-puta", que a maior ofensa que se pode fazer a
um brasileiro. Exus e Pombagiras fazem questo de demonstrar o quanto
eles desprezam aqueles que os procuram.
H ainda um certo territrio de difcil demarcao, que, embora
formalmente situado na "direita", d passagem para muitas entidades
que se comportam como da "esquerda". Ora so Exus metamorfoseados de
caboclos, ora so marinheiros e baianos.
Se com os marinheiros j estamos em territrio muito prximo da linha
da "esquerda", com os baianos quase impossvel se saber ao certo.
Baianos e baianas tm a aparncia de caboclos e pretos-velhos, mas se
comportam como Exus e Pombagiras. Lembrando que as giras (sesses
rituais de transe com canto e dana) so organizadas separadamente
para entidades da "direita" e da "esquerda", pode-se imaginar que os
baianos de criao muito recente, mas com uma popularidade que j
quase alcana a dos caboclos e pretos-velhos so uma espcie de
disfarce pelo qual Exu e Pombagira podem participar das giras da
"direita" sem serem molestados. Se um dia a umbanda separou o bem do
mal, com a inteno inescondvel de cultuar a ambos, parece que, com o
tempo, ela vem procurando apagar essa diferena. Os baianos
representariam esta disposio. De fato, os baianos so as entidades
da "direita" mais prximas da "esquerda" em termos do comportamento
estereotipado: eles so zombeteiros, relacionam-se com seus fiis e
clientes no escondendo o seu escrnio por eles, falam com despudor em
relao s questes de carter sexual, revelando com destemperana,
para quem quiser ouvir, pormenores da intimidade das pessoas. Um dia,
numa gira, uma baiana de nome Chica me disse que a confundiam com
Pombagira, coisa que ela no era, s porque preferia os homens
sexualmente bem dotados. Ela dizia falar muita besteira porque as
pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia muito porque as pessoas
gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas gostavam
de se exibir mas no tinham coragem para isto. "E o Senhor no acha
que isto muito bom?", me perguntava. "Ento, porque eu gosto mesmo
de ajudar os outros, eu dou o que eles querem."

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II: Pombagira no universo dos Exus e dos eguns


Antes de mais nada, Pombagira um Exu, ou melhor, um Exu-mulher, como
ela mesma gosta de ser chamada. Como Exu, ela compe um riqussimo e
muito variado panteo de diabos, em que ela no somente aparece como
um dos Exus, mas tambm casada com pelo menos um deles. Na concepo
umbandista, Exu um esprito do mal, um anjo decado, um anjo expulso
do cu, um demnio, enfim. De Pombagira se diz ser mulher de demnios
e morar no inferno e nas encruzilhadas, como esclarecem suas cantigas:
A porta do inferno estremeceu
O povo corre pra ver quem
Eu vi uma gargalhada na encruza
Pombagira, a mulher do Lucifer(pesquisa de campo)

Ela mulher de sete Exu


Ela Pomba Gira Rainha
Ela Rainha das Encruzilhadas
Ela mulher de sete Exu(Molina, s/d: 25)
O candombl tem pouqussima preocupao em construir um corpo terico
doutrinrio e uma organizao teolgica das suas entidades e o culto
da Pombagira segue de perto o culto dos orixs, assentado em mitos e
tradies de origem presumidamente africana, no existindo
praticamente nada escrito sobre Pombagira. A umbanda, entretanto,
dispe de vasta bibliografia tambm sobre Pombagira. Essa literatura
desenvolve primariamente a idia de um panteo sincrtico dos Exus,
dos quais Pombagira um, e oferece minuciosos preceitos rituais.
Discos tambm so disponveis com os pontos-cantados.
Segundo essa literatura, a entidade suprema da "esquerda" o Diabo
Maioral, ou Exu Sombra, que s incorpora raramente. Ele tem como
generais: Exu Marab ou diabo Put Satanaika, Exu Mangueira ou diabo
Agalieraps, Exu-Mor ou diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas
ou diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou diabo Tarchimache, Exu Veludo ou
diabo Sagathana, Exu Tiriri ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou diabo
Nesbiros e Exu Calunga ou diabo Syrach. Sob as ordens destes e
comandando outros mais esto: Exu Ventania ou diabo Baechard, Exu

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Quebra Galho ou diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild,
Exu Tronqueira ou diabo Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou diabo
Silcharde, Exu Gira Mundo ou diabo Segal, Exu das Matas ou diabo
Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo
Frucissire, Exu Morcego ou diabo Guland, Exu das Sete Portas ou diabo
Sugat, Exu da Pedra Negra ou diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou
diabo Musigin, Exu Marab ou diabo Huictogaras, e o nosso Exu-Mulher,
Exu Pombagira, simplesmente Pombagira ou diabo Klepoth. Mas h tambm
os Exus que trabalham sob as ordens do orix Omulu, o senhor dos
cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou diabo Sergulath e Exu da
Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos so Exu Tata
Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba
(Brulefer) e Exu Pago ou diabo Bucons (Fontennelle, s/d; Bittencourt,
1989; Omolub, 1990).
Cada Exu tem caractersticas prprias, cantigas e pontos-riscados
(desenhos feitos a giz com os elementos simblicos da entidade). Cada
um cuida de determinadas tarefas, sendo grande e complexa a diviso de
trabalho entre eles. Por exemplo, Exu Veludo oferece proteo contra
os inimigos. Exu Tranca Rua pode gerar todo tipo de obstculos na vida
de uma pessoa. Exu Pago tem o poder de instalar o dio no corao das
pessoas. Exu Mirim o guardio das crianas e tambm faz trabalhos de
amarrao de amor. Exu Pemba o propagador das doenas venreas e
facilitador dos amores clandestinos. Exu Morcego tem o poder de
transmitir qualquer doena contagiosa. Exu das Sete Portas facilita a
abertura de fechaduras, cofres e outros compartimentos secretos
materiais e simblicos! Exu Tranca Tudo o regente de festins e
orgias. Exu da Pedra Negra invocado para o sucesso em transaes
comerciais. Exu Tiriti pode enfraquecer a memria e a conscincia. Exu
da Capa Preta comanda as arruaas, os desentendimentos e a discrdia.
Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram,
capaz de propiciar qualquer tipo de unio amorosa e sexual.
Nos terreiros, os nomes dos demnios so muito pouco conhecidos e me
parece que poucos iniciados se interessam por eles. As hierarquias e
ordens dos Exus tambm so pouco consideradas. Na prtica dos
terreiros, o Exu mais importante o Exu do fundador ou do chefe do
terreiro, ao qual se subordinam os Exus dos filhos-de-santo, sendo
permitido a cada iniciado ter mais de um Exu. Nos candombls da nao
angola (Prandi, 1991a) e na maioria dos terreiros de umbanda, o
iniciado tem um Exu masculino e uma Pombagira, alm do orix
principal, orix secundrio (junt), caboclo etc. Nessas modalidades
religiosa, o mesmo iniciado pode entrar em transe de diferentes
entidades. Uma gira de umbanda muito se assemelha a um grande palco do
Brasil, povoado por tipos populares das mais diferentes origens.

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Todos os Exus so donos das encruzilhadas, onde devem ser depositadas


as oferendas que lhes so dadas. Mas, dependendo da forma e da
localizao da encruzilhada, ela pode pertencer a este ou quele Exu.
Todas as encruzilhadas em forma de T pertencem a Pombagira. A EncruzaMaior, uma encruzilhada em T em que cada uma das ruas que a formam
nascem de encruzilhadas tambm em T, onde reina a maior das
Pombagiras, a Rainha, em respeito qual nenhuma oferenda destinada a
outras Pombagiras pode ser ali depositada, sob o risco de mortal
castigo.
Pombagira singular mas tambm plural. Elas so muitas, cada qual
com nome, aparncia, preferncias, smbolos e cantigas particulares.
Entre dezenas, as Pombagiras mais conhecidas so: Pombagira Rainha,
Maria Padilha, Pombagira Sete Saias, Maria Molambo, Pomba Gira da
Calunga, Pombagira Cigana, Pombagira do Cruzeiro, Pombagira Cigana dos
Sete Cruzeiros, Pombagira das Almas, Pombagira Maria Quitria,
Pombagira Dama da Noite, Pombagira Menina, Pombagira Mirongueira e
Pombagira Menina da Praia.
Os Exus, e mais precisamente muitas Pombagiras, podem tambm ser
considerados eguns, ou seja, espritos de mortos, alguns de biografia
mtica bem popular.
Maria Padilha, talvez a mais popular Pombagira, considerada esprito
de uma mulher muito bonita, branca, sedutora, e que em vida teria sido
prostituta gr-fina ou influente cortes. A escritora Marlyse Meyer
publicou em 1993 seu interessante livro Maria Padilha e toda sua
quadrilha, contando a histria de uma amante de Pedro I (1334-1369),
rei de Castela, a qual se chamava Maria Padilha. Seguindo uma pista da
historiadora Laura Mello e Souza (1986), Meyer vasculha o
RomanceroGeneral de romances castellanos anteriores ao siglo XVIII,
depois documentos da Inquisio, construindo a trajetria de aventuras
e feitiaria de uma tal de Dona Maria Padilha e toda a sua quadrilha,
de Montalvan a Beja, de Beja a Angola, de Angola a Recife e de Recife
para os terreiros de So Paulo e de todo o Brasil. O livro uma
construo literria baseada em fatos documentais no que diz respeito
personagem histrica ibrica e em concepes mticas sobre a Padilha
afro-brasileira. Evidentemente no encontra provas, e nem pretende
encontr-las, de que uma a outra. Talvez um avatar imaginrio, isto
sim. E que pode, quem sabe, vir a ser, um dia, incorporado mitologia
umbandista.
Autores umbandistas, muitas vezes, conforme suas palavras, orientados
pelas prprias entidades, publicam ricas e imaginosas biografias de
Pombagira. Assim, Maria Molambo, uma Pombagira que sempre se veste de
trapos, teria sido, no final do perodo Colonial no Brasil, a noiva
prometida a um influente herdeiro patriarcal e que, apaixonada por
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outro homem, com ele fugiu de Alagoas para Pernambuco. Foram


perseguidos incansavelmente pela famlia ultrajada e desejosa de
vingana e encontrados trs anos e meio depois. O jovem amante foi
morto e ela levada de volta ao pai que cuspiu em seu rosto e a
expulsou de casa para sempre. Como tinha uma filha pequena, a quem
devia sustentar, Rosa Maria, este era seu nome, submeteu-se a
trabalhar em casa de parentes na cidade de Olinda. Com a morte da
filha, de novo viu-se na rua, prostituindo-se para sobreviver.
Tuberculosa e abandonada, foi enfim buscada por parentes para receber
a herana deixada pelos pais mortos. Rica, teria ento se dedicado
caridade at sua morte, quando ento, no outro mundo, conheceu Maria
Padilha e entrou para a linha das Pombagiras (Omolub, 1990).
Embora sejam muitas as verses sobre a personagem Pombagira, ela
sempre aparece relacionada prostituio, como sugere esta cantiga:
Disseram que iam me matar
Na porta do cabar
Passei a noite l
E ningum me matou(pesquisa de campo)
Seu carter de entidade perigosa e feiticeira, com a qual se deve
tomar muito cuidado, tambm sempre marcado:
Pombagira a mulher de sete maridos
No mexa com ela
Ela um perigo(pesquisa de campo)

Pombagira girou
Pombagira girou no cong da Bahia
Pomba gira vem de longe
pra fazer feitiaria(pesquisa de campo)

Pombagira vem sempre para trabalhar e trabalhar contra aqueles que so


seus inimigos e inimigos de seus devotos. Ela considera seus amigos
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todos aqueles que a procuram necessitando seus favores e que sabem


como agradecer-lhe e agrad-la. Deve-se presentear Pombagira com
coisas que ela usa no terreiro, quando incorporada: tecidos sedosos
para suas roupas nas cores vermelho e preto, perfumes, jias e
bijuterias, champanhe e outras bebidas, cigarro, cigarrilha e
piteiras, rosas vermelhas abertas (nunca botes), alm das oferendas
de obrigao, os animais sacrificiais (sobretudo no candombl) e as de
despachos deixados nas encruzilhadas, cemitrios e outros locais, a
depender do trabalho que se faz, sempre iluminado pelas velas
vermelhas, pretas e, s vezes, brancas.
Para se ser amigo e devoto de Pombagira preciso ter uma causa em que
ela possa trabalhar, pois o feitio que a fortalece e lhe d
prestgio:

Demandas ela no rejeita


Ela gosta de demandar
Com seu garfo formoso
Seus inimigos gosta de espetar(Omolub, 1990: 70)

Eu quero filho pra defender


E amigos pra espetar
Eu Rainha das Sete Encruzilhadas
l que eu fao a minha morada(ibidem: 71)

No h me-de-santo ou pai-de-santo que admita trabalhar para o mal. O


mal, quando acontece, sempre uma conseqncia do bem, pois as
situaes que envolvem os Exus so sempre situaes contraditrias
(Trindade, 1985). Se uma mulher est apaixonada por um homem
comprometido e procura ajuda no terreiro, a nica responsabilidade da
me-de-santo e da Pombagira a de atender splica de quem faz o
pedido. Se a outra mulher tiver que ser abandonada, a culpa dela
mesma, que no procurou a proteo necessria, no tendo assim
propiciado as entidades que a deveriam defender. Quando duas ou mais
pessoas esto engajadas em plos opostos de uma disputa, declara-se
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acirrada demanda (disputa, guerra) entre os litigantes humanos e seus


protetores sobrenaturais. As demandas que envolvem questes amorosas
so um campo especfico de atuao da Pombagira. Questes de bem e de
mal so irrelevantes:

Ela Maria Padilha


De sandalhinha de pau
Ela trabalha para o bem
Mas tambm trabalha para o mal(ibidem: 70)

Pombagira, como praticamente todas as entidades que baixam nos


terreiros de umbanda, sempre vm para trabalhar, isto , ajudar
atravs da magia a quem precisa e busca ajuda. O conceito de
"trabalho", isto , uma prtica mgica que interfere no mundo
central na umbanda e na construo de suas entidades (Prandi, 1991a;
Pordeus Jr., 1993). H sempre um grande nmero de pontos-cantados que
se referem a esta "misso", como este:

na banda do mar
, , na Umbanda
Vem, vem da Quimbanda
Pombagira vem trabalhar(Molina, s/d: 55)
Pombagira, entretanto, no vive s de feitios, ela no vem s para
"trabalhar". Nas grandes festas de Exu e Pombagira, especialmente nos
terreiros de candombl em que h o costume de se oferecer apenas uma
grande festa anual para essas entidades, Pombagira vem para se
divertir, danar e ser apreciada e homenageada, conforme o padro do
culto aos orixs, os quais jamais do consultas, conselhos ou receitas
de cura durante o transe de possesso. Um toque de Pombagira sempre
tem um tom de festa e diverso, apesar do clima geralmente sombrio e
das expresses muito estereotipadas do transe (Arcella, 1980). assim
que Pombagira se expressa nessas ocasies:

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Com meu vestido vermelho


Eu venho pra girar
Com meu colar, brinco e pulseira
Eu venho pra girar

Eu uso os melhores perfumes


Para a todos agradar
Eu sou a Pombagira
Eu venho pra girar

Este o meu destino


O meu destino este
me divertir
Bebo, fumo, pulo e dano
Pra subsistir
Assim cumpro o meu destino
Que me divertir(pesquisa de campo)
Sempre se diz que quem amigo de Pombagira alcana todos os seus
favores, mas quem seu inimigo corre sempre srio risco. Da, muito
freqente, entre os adeptos, atitudes de medo e respeito para com
Pombagira, mesmo quando dela no se pretende qualquer favor:

Quem no me respeitar
Oi, logo se afunda
Eu sou Maria Padilha

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Dos sete cruzeiros da calunga

Quem no gosta de Maria Padilha


Tem, tem que se arrebentar
Ela bonita, ela formosa
Oh! bela, vem trabalhar(Ribeiro, 1991: 84)
No raro o envolvimento da Pombagira em casos de polcia e seu
aparecimento em reportagens, novelas e sries de televiso. Num desses
notrios casos, ocorrido no Rio de Janeiro em 1979, e amplamente
discutido na literatura antropolgica (Contins, 1983; Contins &
Goldman, 1985; Maggie, 1992), um homem foi assassinado a mando da
mulher por causa da sua suposta impotncia sexual. Entre os envolvidos
no crime, havia uma mulher que recebia Pombagira, que teria fornecido
ps e trabalhos mgicos para o assassinato, mas como os ps e
trabalhos mgicos no deram certo, a prpria Pombagira teria sugerido,
conforme depoimentos dos implicados, o uso do revlver. O comerciante
foi morto a tiro disparado por outra mulher, depois do fracasso de um
jovem faxineiro na tentativa de assassinato. Durante os trmites na
polcia e no judicirios, alm dos personagens em carne e osso,
compareceu Pombagira, em transe. Acodem, a pedido das autoridades, um
psiquiatra, um pai-de-santo e um pastor evanglico. Os envolvidos
acabam condenados. O caso, alm do enorme interesse popular
despertado, ensejou a produo dos mais variados discursos sobre a
Pombagira (ou sua participao no crime): o mgico-religioso, o
jornalstico, o jurdico, o psiquitrico e o antropolgico. Como o
povo que certamente ela representa e simboliza, dona Pombagira, nesse
caso, no se esgota em nenhuma dessas fontes de explicao, populares
ou eruditas. Mas fica bem claro que, ainda que Pombagira sejauma
entidade espiritual de baixo nvel hierrquico de religies de baixo
prestgio social, sua presena no imaginrio extravasa os limites dos
seus seguidores para se fazer representar no pensamento das mais
diversas classes sociais do pas.

III: O que Pombagira pode fazer pelos mortais? Favores e


oferendas
Pode-se pedir de tudo a Pombagira, como a qualquer divindade ou
entidade afro-brasileira, mas sua fama est muito colada s questes
de afeto, amor e sexualidade.

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Quando se recorre a Pombagira, busca-se o conforto de trs maneiras:


1) consultando-se com ela durante uma gira ou toque em que ela est
presente pelo transe, em sesses que ocorrem muito tarde da noite,
geralmente s sextas-feiras; 2) em contato com ela em sesso
reservada, geralmente tarde, quando o terreiro oferece consultas
privadas; 3) tendo o pai ou me-de-santo como intermediador, podendo
eles usar o jogo de bzios, o orculo dos orixs (ver Captulo III), o
que acontece quando se trata de terreiro mais prximo de prticas do
candombl. A um pedido sempre corresponde algum tipo de oferenda.
Vejamos, a ttulo de ilustrao, trs frmulas para se alcanarem
favores de Pombagira.
1) Oferenda para Pombagira Cigana prender um homem ao lado de uma
mulher para sempre: Perto da meia-noite, numa encruzilhada em forma de
T, depois de pedir licena ao dono supremo de todas as encruzilhadas,
Exu, recitar ou cantar dois pontos de Pombagira e depois arriar, sobre
uma toalha de cores vermelho e preto, um batom, um par de tamancos, um
par de brincos, sete velas vermelhas, uma garrafa de cachaa, vinho ou
champanhe, sete fitas vermelhas e sete rosas vermelhas. Fazer o pedido
e se afastar de costas (Alkimin, 1993: 26).
2) Oferenda a Pombagira Sete Saias para transformar uma inimiga em
grande amiga: Preparar uma farofa de farinha de mandioca crua
misturada com mel e arrumar no centro de um alguidar (prato de barro).
Em volta colocar sete velas brancas, sete fitas de cores diferentes,
sete rosas vermelhas, uma garrafa de champanhe e uma cigarrilha.
Arriar numa encruzilhada em T, depois de pedir licena a Exu, numa
noite de sbado ou segunda-feira (ibidem: 34).
3) Trabalho para Pombagira Calunga do Mar para despertar o interesse
sexual de um homem: Numa meia-noite de segunda-feira, arriar na praia,
depois de pedir licena a Ogum Beira-Mar e Iemanj, um prato de barro
contendo um limo, um mao de cigarros, sete contas de porcelana, um
pente e um batom. Entrar na gua e entregar, uma a uma, doze rosas
amarelas. Junto ao prato, acender sete velas vermelhas (ibidem: 42).
A umbanda praticamente eliminou o sacrifcio ritual, por isso
Pombagira tem sua "dieta" limitada aos seguintes alimentos: farofa de
farinha de mandioca com azeite de dend e pimenta, que o pad,
comida predileta de Exu; farofa de farinha de mandioca com mel;
aguardente, vinho branco ou champanhe (cidra, uma espcie de champanhe
barata feita de ma); carne crua com azeite de dend e pimenta;
farofa com carne-seca desfiada e pimenta; corao de boi assado na
brasa, com sal e pimenta. No candombl, entretanto, Pombagira recebe
sacrifcio votivo de galinhas pretas e, quando se pretende atingir
objetivos mais difceis, de cabras pretas e novilhas. Na umbanda a
oferenda de alimento preferencialmente vai para um lugar fora do
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terreiro (encruzilhada, praia etc.), mas no candombl as comidas so


depositadas ao "p da Pombagira", isto , junto s suas representaes
materiais compostas de boneca de ferro (geralmente com chifres e rabo,
como o diabo), tridentes arredondados de ferro, lanas de ferro e
correntes (elementos presentes tambm nos pontos-riscados),
representaes que permanecem guardadas, longe dos olhos dos noiniciados, nas dependncias reservadas para o culto de Exu.
Descobrir qual a oferenda certa para agradar Pombagira, e assim
conseguir o favor almejado, representa sempre um grande desafio para
os pais e mes-de-santo que presidem os cultos. O prestgio de muitos
deles vem da fama que alcanam por serem considerados, por seguidores
e clientes, bons conhecedores das frmulas corretas para esse agrado.

IV: O mundo de Pombagira e dos Exus e o mundo dos homens


Se tanto os Exus masculinos como os variadssimos avatares, formas e
invocaes de Pombagira, o Exu-Mulher, esto sincretizados com o
demnio catlico, no dia-a-dia dos terreiros este dado tem importncia
muito secundria. Esses diabos nem so to maus e nem seu culto soa
estranho para os fiis. Penso que ningum se imagina fazendo alguma
coisa errada ao invocar, receber em transe, cultuar ou simplesmente
interagir com Pombagira. Quando um devoto invoca Exu e Pombagira,
dificilmente ele tem em mente estar tratando com divindades diablicas
que impliquem qualquer aliana com o inferno e as foras do mal. Na
verdade, o que se observa uma grande intimidade com os Exus, a ponto
de os fiis a eles se referirem carinhosamente e muito intimamente
como "os compadres".
Nos terreiros de umbanda e nos candombls que cultuam as formas
umbandizadas de Exu, a concepo mais generalizada de Pombagira, de
que se trata de uma entidade muito parecida com os seres humanos. Ela
teria tido uma vida passada que espelha certamente uma das mais
difceis condies humanas: a prostituio. Mas justamente essa
condio que permitiu a ela um total conhecimento e domnio de uma das
mais difceis reas da vida das pessoas comuns, que a vida sexual e
o relacionamento humano fora dos padres sociais de comportamento
aceitos e recomendados. Assim, acredita-se que Pombagira dotada de
uma experincia de vida real e muito rica que a maioria dos mortais
jamais conheceu, e por isso seus conselhos e socorros vm de algum
que capaz, antes de mais nada, de compreender os desejos, fantasias,
angstias e desespero alheios.
Para Monique Augras, Pombagira representa uma espcie de recuperao
brasileira de foras e caractersticas de divindades africanas que, no
Brasil, no contato com a civilizao catlica, teriam passado por um

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processo de "cristianizao". Ela est se referindo s Grandes Mes,


as poderosas e temidas Iyami Oshorongs dos Ioruba, quase esquecidas
no Brasil, e a Iemanj, que ao se aclimar no Novo Mundo perdeu muito
de seus traos originais, modelando-se a um sincretismo com Nossa
Senhora que a tornou uma me quase assexuada, muito diferente da
figura africana sensual, envolvida em casos de paixes avassaladoras,
infidelidade, incesto e estupro (Augras, 1989).
Com Pombagira, no plano do ritual que desenvolvido para se atuar no
governo do cotidiano, assegura-se o acesso s dimenses mais prximas
do mundo da natureza, dos instintos, aspiraes e desejos inconfessos,
o que estou chamando aqui de as faces inconfessas do Brasil. O culto
de Pombagira revela, de modo muito explcito esse lado "menos nobre"
da concepo popular de mundo e de agir no mundo entre ns, o que
muito negador dos esteretipos de brasileiro cordial, bonzinho,
solidrio e pacato. Com Pombagira guerra guerra, salve-se quem
puder.
Devemos no lembrar que as religies afro-brasileiras so religies que
aceitam o mundo como ele . Este mundo considerado o lugar onde
todas as realizaes pessoais so moralmente desejveis e possveis. O
bom seguidor das religies dos orixs deve fazer todo o possvel para
que seus desejos se realizem, pois atravs da realizao humana que
os deuses ficam mais fortes, e podem assim mais nos ajudar. Esse
empenho em ser feliz no pode se enfraquecer diante de nenhuma
barreira, mesmo que a felicidade implique o infortnio do outro. De
outro lado, o cdigo de moralidade dessas religies, se que
possvel usar aqui a idia de moralidade, estabelece uma relao de
lealdade e de reciprocidade entre o fiel e suas entidades divinas ou
espirituais, nunca entre os homens como comunidade solidria (Prandi,
1991a; Fry, 1975). Na prpria constituio dessas religies no Brasil,
o culto dos ancestrais (egunguns) como a dimenso religiosa
controladora da moralidade, tal como na frica de ento e sobretudo
nas regies de cultura iorub, foi em grande parte perdido, primeiro
porque a moralidade no mundo escravista estava sob o controle estrito
do mundo do branco, com sua religio catlica, esta sim a grande fonte
de orientao do comportamento; segundo porque a escravido
desagregava a famlia e destrua as referncias tribais e do cl,
essenciais no culto do ancestral egungun. Vingou, das religies negras
originrias, o culto dos orixs (e voduns e inquices, estes diludos e
substitudos pelos orixs), centrado na pessoa e na idia j
contempornea de reforamento da individualidade atravs do sacrifcio
inicitico, no candombl, e depois pela troca clientelstica, na
umbanda. De fato, as religies afro-brasileiras espelham muito as
condies histricas de sua formao: religies de subalternos
(primeiro os escravos, depois os negros livres marginalizados, mais
tarde os pobres urbanos) que se formam tambm como religies
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subalternas, isto , no mnimo, religies tributrias do catolicismo,


que at hoje, em grande medida, aparece como a religio que d
identidade aos seguidores dos cultos afro-brasileiros. Quando as
religies dos orixs e voduns eram religies de grupos negros isolados
(mais ou menos at 40 ou 50 anos atrs), o catolicismo, alm de ser a
face voltada para o mundo branco exterior, dominante e ameaador, era
ele tambm o elemento que, tendo o sincretismo como instrumento
operador, rompia com esse isolamento scio-cultural para fazer de
todos, mais que negros, participantes de uma identidade nacional: ser
brasileiro. Mais tarde, quando as religies afro-brasileiras romperam
com as barreiras de cor, geografia e origem, produzindo-se suas novas
modalidades de carter universalizado, agora religies para todos,
independente de cor e geografia, ainda que estes todos sejam
majoritariamente os pobres, a persistncia do sincretismo catlico
passou a indicar uma dependncia estrutural dessas religies para com
as fontes axiolgicas mais gerais referidas sociedade brasileira.
Ainda o catolicismo que diz o que certo e o que errado quando se
trata de se pensar a relao com o outro. Quando se busca, contudo,
romper momentaneamente com o cdigo do que certo e errado, as
religies afro-brasileiras no tm nenhuma objeo a apresentar, desde
que se preservem as prerrogativas das divindades. Mas a ruptura s
pode ser momentnea e em casos particulares, mesmo porque qualquer
ruptura definitiva acarretaria uma separao no somente no mbito da
religio, mas no domnio mais geral da vida em sociedade.
No de se estranhar, portanto, que o culto a Pombagira faa parte do
lado mais escondido das religies afro-brasileiras, que conhecido
sobretudo pelo nome de quimbanda, pois as motivaes bsicas do culto
tambm pertencem a dimenses do indivduo muito encobertas pelos
padres de moralidade da sociedade ocidental-crist. Nem de se
estranhar que tenha sido a umbanda que melhor desenvolveu esta
entidade, pois foi a umbanda, como movimento de constituio de uma
religio referida aos orixs e aos pactos de troca entre homem e
divindade e ao mesmo tempo preocupada em absorver a moralidade crist,
que separou o bem do mal, sendo portanto, obrigada a criar pantees
separados para dar conta de cada um. Mas se, formalmente, a umbanda
separou o mundo dos "demnios", ela nunca pde dispor deles nem tratlos como entidades das quais s nos cabe manter o maior afastamento
possvel, sob pena de perdio e danao eterna. Porque a umbanda
nunca se cristianizou, ao contrrio do que pode fazer entender a idia
de sincretismo religioso: ela reconhece o mal como um elemento
constitutivo da natureza humana, e o descaracteriza como mal, criando
todas as possibilidades rituais para sua manipulao a favor dos
homens.
Por tudo isto se diz que as religies afro-brasileiras so religies
de liberao da personalidade, pois no faz parte nem de seu iderio
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nem de suas prticas rituais o acobertamento e aniquilamento das


paixes humanas de toda natureza, por mais recnditas que sejam elas.
Isto exatamente o contrrio do que pregam e exercitam as religies
pentecostais, que so o grande antagonista do candombl e da umbanda
nos dias de hoje, a ponto de declararem a estas uma espcie de guerra
santa, que contamina, com intransigncia e uso freqente da violncia
fsica, as periferias mais pobres das grandes cidades brasileiras
(Mariano, 1995).
Mas se as religies afro-brasileiras so, neste sentido, liberadoras
do indivduo, o fato de elas supervalorizarem a relao homementidade
e darem pouca importncia aos valores de solidariedade e justia
social faz com que elas dotem seus seguidores de uma especial
abordagem mgica e egosta do mundo, desinteressando-os da
possibilidade de aes no sentido de transformao do mundo e de uma
conseqente participao poltica importante, num contexto como o
brasileiro, para a promoo de qualquer idia mais slida e solidria
de liberdade (Prandi, 1993).
Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos
Exus para a realizao de seus anseios mais ntimos homens e
mulheres que so em geral de classes sociais mdias-baixas e pobres,
quase sempre de pouca escolaridade e reduzida informao e para quem
as mudanas sociais tm trazido pouca ou nenhuma vantagem real na
qualidade de suas vidas dona Pombagira representa sem dvida uma
importante valorizao da intimidade de cada um, pois para Pombagira
no existe desejo ilegtimo, nem aspirao inalcanvel, nem fantasia
reprovvel. Como se existisse um mundo de felicidade, cujo acesso ela
controla e governa, que fosse exatamente o contrrio do frustrante
mundo do nosso cotidiano.

* * *
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