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I

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


MUSEU NACIONAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

O 'ASTRO LUMINOSO':
Associao indgena e mobilizao tnica entre os Kaxinaw do rio Jordo

Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias

Rio de Janeiro
Julho/1993

II

O 'ASTRO LUMINOSO':
Associao indgena e mobilizao tnica entre os Kaxinaw do rio Jordo

Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias


Orientador: Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,


Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.

Aprovada por:
________________________________________
Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira (Presidente)

__________________________________________
Prof. Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida

________________________________________
Prof. Dr. Eliane Cantarino O'Dwyer

III

Iglesias, Marcelo Manuel Piedrafita


O Astro Luminoso: Associao indgena e mobilizao tnica entre os Kaxinaw do rio
Jordo. Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/ PPGAS, 1993.
ix, pg., il.; 30 cm.
Orientador: Joo Pacheco de Oliveira
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional/Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social.
1. Antropologia Social. 2. Antropologia poltica. 3. Etnologia. 4. Kaxinaw 5. Organizao
Indgena 6. Estado do Acre. I. Pacheco de Oliveira, Joo. II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro/Museu Nacional/Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. III. O Astro
Luminoso: Associao indgena e mobilizao tnica entre os Kaxinaw do rio Jordo

Observao: Verso, na ntegra, preparada em junho de 2010 para divulgao no site da Biblioteca da
Floresta, em Rio Branco, por solicitao do Departamento Estadual da Diversidade Socioambiental, da
Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour (FEM), do Governo do Estado do Acre.
Verso original da dissertao, depositada na Biblioteca Francisca Keller, do PPGAS/Museu
Nacional/UFRJ, conta com dois volumes e 466 pginas.

IV

Agradecimentos


A todos os Kaxinaw do rio Jordo;

A Joo Pacheco de Oliveira, pela compreenso e pelo apoio em momentos decisivos;

 A Terri Valle de Aquino, pela confiana com que sempre vem me abrindo as portas (e
pela leitura de um copio preliminar desta dissertao);
 A Antonio Carlos de Souza Lima, pela acolhida e pelo seu valioso acompanhamento no
curso do PPGAS;
 Aos companheiros ngela Maria Torresan, Carlos Guilherme Otaviano do Valle, Henyo
Trindade Barreto F., Jurandyr Carvalho Leite e Mrcia Anita (Maia) Sprandel, por tornarem
mais rica e prazerosa a passagem pelo curso;


Aos professores Moacir Gracindo Soares Palmeira e Beatriz Heredia;

 CPI-Ac, nas pessoas de Nietta Lindenberg Monte, Vera Olinda Sena, Renato
Gavazzi, Luis Carneiro Carvalho, Paulo Brgido de Alencar, Marta Duarte Lopes, Joaquim Luiz
Yawanaw, Jnio e Cristina;
 A Antnio Luiz Batista de Macdo, Djacira (Ded) Maia de Oliveira, Mariana Pantoja
Franco e tantos outros novos amigos, pela firmeza e pelo incentivo;
 A Mrio Cordeiro de Lima Poyanawa, Humberto de Souza Nukini e Jorge Ferreira
Lemes Kaxinaw, pela ateno e pelo respeito com que me trataram durante as visitas que fiz s
suas respectivas reas;


A meus pais e meu irmo, pelo apoio e pelo carinho em todos os momentos;

CAPES e ao CNPq, pelas bolsas concedidas durante o curso de mestrado.

NDICE
Pg.
Apresentao
A pesquisa de campo entre os Kaxinaw do rio Jordo
Preliminares da primeira viagem de campo
As duas viagens AI Kaxinaw do Rio Jordo
Os caminhos para a delimitao do objeto da dissertao
A delimitao do objeto e o instrumento terico empregado para desenvolv-lo

01
02
02
03
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Captulo I
A constituio de um campo de ao indigenista no Estado do Acre
Especificidades e cruzamentos dos movimentos indgenas e dos seringueiros no Vale do Juru (1986-91)
As mobilizaes dos seringueiros para a criao da RE do Alto Juru
A "Aliana dos Povos da Floresta" no vale do Juru

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29
29
33

Captulo II
"A Assemblia dos Treze Dias"
Consideraes
A interiorizao da ASKARJ na AI
A Assemblia enquanto uma nova arena de deciso poltica
O "Astro Luminoso": rearticulao da cooperativa e centralizao poltica

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Captulo III
A implementao das decises da "Assemblia dos Treze Dias"
A construo da sede geral da AI, o Astro Luminoso
O recebimento dos recursos do Projeto do BNDES e a normatizao para o funcionamento da cooperativa
A ida das lideranas Kaxinaw a Cruzeiro do Sul
As novas normas de funcionamento da cooperativa
Reunio da passagem do ano: reafirmando a rearticulao da cooperativa

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67
71
71
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77

A implementao das decises da "Assemblia dos Treze Dias": consideraes


Os processos de mobilizao para a construo do Astro Luminoso
Centralizao poltica e a rearticulao da rede comercial da cooperativa
O redimensionamento das relaes com os comerciantes
Normatizaes para o funcionamento da cooperativa
Captulo IV
A Primeira Assemblia da Associao no Astro Luminoso
Os preparativos
"Aliana dos Povos da Floresta" no rio Jordo e a ocupao do seringal Nova Empresa
"Governo" e a "organizao" da AI
Encerramento da assemblia com o katxanawa "de brincadeira"
A Assemblia da Associao no Astro Luminoso: consideraes
Governo, "organizao" e rearticulao da cooperativa
"Aliana dos Povos da Floresta" e ocupao do Nova Empresa
Captulo V
A "Assemblia dos Treze Dias" e os reordenamentos nas cantinas dos seringais
Seringal Bondoso
Seringal Boa Esperana
Seringal Trs Fazendas
Reordenamento nas cantinas e reestabelecimento das bases da chefia de Getlio: consideraes
Atualizao e o redimensionamento das alianas de Getlio nos vrios seringais

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VI

Pg.
Captulo VI
A desmobilizao do Astro Luminoso
"Durante o ano mud trs coordenad pra dimistr essa mercadoria"
A mudana do grupo familiar de Getlio para o seringal Nova Empresa
Novas "leis" de funcionamento da cooperativa na AI
Retomada do sistema de vale para o abastecimento das cantinas
O ocaso do Astro Luminoso?

164
164
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Esvaziamento do Astro Luminoso e a redefinies do funcionamento da cooperativa: consideraes


Mudana de Getlio e a ocupao do seringal Nova Empresa
Deslocamento do "centro" de poder poltico e a redefinio das normas de funcionamento da cooperativa

196
197
199

Captulo VII
Algumas Consideraes Finais

208

Bibliografia

215

VII
Siglas
ASKARJ - Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo
BASA - Banco da Amaznia S.A.
BID - Banco Interamericano de Desenvolvimento
BNDES- Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social
CEME - Central de Medicamentos
CIMI- Conselho Indigenista Missionrio
CNS- Conselho Nacional dos Seringueiros
CSN - Conselho de Segurana Nacional
CPI-Ac- Comisso Pr-ndio do Acre
CTI- Centro de Trabalho Indigenista
CTA- Centro dos Trabalhadores da Amaznia
FUNAI- Fundao Nacional do ndio
IECLB- Igreja Evangelista de Confisso Luterana no Brasil
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
MIRAD - Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrios
MNTB - Misso Novas Tribos do Brasil
MPIVJ - Movimento dos Povos Indgenas do Vale do Juru
OPAN- Operao Anchieta
OXFAM- Associao Recife-Oxford para a Cooperao ao Desenvolvimento
PLANACRE - Plano Integrado de Desenvolvimento do Estado do Acre
PMACI - Plano de Proteo do Meio Ambiente e s Comunidades Indgenas
PPGAS/MN- Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/ Museu Nacional
SESACRE - Secretria de Sade do Estado do Acre
SIL - Summer Institute of Linguistics
SUDAM - Superintendncia da Amaznia
SUDHEVEA- Superintendncia da Borracha
UNI- Unio das Naes Indgenas
UNI-Norte- Unio das Naes Indgenas-Regional Norte

1
Apresentao
O objetivo desta seo fazer uma breve descrio dos diferentes contextos em que foi realizado
o trabalho de campo entre os Kaxinaw do rio Jordo1. Num primeiro momento, destaco alguns dos
contatos por meio dos quais se materializou a oportunidade de desenvolver minha pesquisa junto aos
integrantes desse grupo Kaxinaw. A partir de uma esquemtica recuperao das duas etapas de viagem,
procuro esclarecer as condies de interao estabelecidas com os Kaxinaw em diferentes contextos,
assim como os procedimentos utilizados para a obteno de dados histricos e etnogrficos. Num
momento seguinte, explicito como os processos polticos e sociais observados durante o trabalho de
campo foram fundamentais para a delimitao do objeto desta dissertao e, posteriormente, para a
escolha do instrumental terico utilizado. Concluo esta seo especificando a maneira pela qual foi
montada a estrutura narrativa do texto e detalhando o contedo dos diferentes captulos que o integram.

Os Kaxinaw constituem a populao indgena mais numerosa do Estado do Acre. Algumas aldeias so tambm
encontradas em territrio peruano, nos afluentes da bacia do alto rio Purus. Eles se autodenominam "Huni-Kuin"
("gente verdadeira". Os primeiros encontros dos Kaxinaw com os integrantes das frentes extrativistas - da borracha e
do caucho -, ocorridos na ltima dcada do sculo passado, foram marcados pelas "correrias" patrocinadas pelos
caucheiros peruanos e pelos proprietrios brasileiros de seringais, para dizimar ou espantar as populaes indgenas
de maneira que fosse possvel o aproveitamento dos recursos naturais existentes na floresta. Segundo escutei relatado
no rio Jordo, a maior parte da populao Kaxinaw habitava neste tempo nos trechos de terra firme localizados nas
proximidades dos igaraps afluentes dos rios Mur e Envira. A partir da realizao das correrias, os membros desta
populao se espalharam por uma faixa territorial enorme, que engloba vrios rios dos afluentes da margem direita do
rio Juru (Envira, Tarauac, Jordo, Breu, Gregrio, Riozinho da Liberdade) e mesmo no rio Purus, j em territrio
peruano.
Os Kaxinaw que permaneceram do lado brasileiro foram gradualmente incorporados empresa seringalista, a
partir das duas primeiras dcadas do presente sculo. Alm de suas atividades agrcolas, de caa e de pesca, os
Kaxinaw passaram a trabalhar na produo de borracha e a desempenhar uma srie de tarefas necessrias ao
funcionamento dos barraces nos seringais (colocar roado, bater campos, transportar borracha e mercadorias, etc).
Apesar das vrias transformaes pelas quais passou a organizao interna dos seringais ao longo do sculo XX, os
Kaxinaw permaneceram sempre atrelados ao regime de barraco.
Esta situao permaneceu inalterada at meados dos anos 70, quando a FUNAI identificou as primeiras terras
indgenas no Estado do Acre. Apoiados por entidades indigenistas no-governamentais, os grupos Kaxinaw
habitantes de vrios rios do Acre (assim como outros grupos indgenas do estado) protagonizaram mobilizaes que
resultaram na retirada dos brancos de dentro de suas respectivas reas Indgenas (AIs). Atualmente, a populao
Kaxinaw residente em territrio brasileiro se encontra distribuda nas seguintes AIs:
rea Indgena
Extenso (ha)
Municpio
Colnia 27
105
Tarauac
Igarap do Caucho
9.540
Tarauac
Katukina/Kaxinaw de Feij
17.750
Feij (Ac); Envira (Am)
Rio Breu
23.840
Cruzeiro do Sul
Rio Humait
127.383
Tarauac
Rio Jordo
87.293
Tarauac
Nova Olinda
32.150
Feij
Alto Purus
265.000
Manoel Urbano; Sena Madureira
Dados: CEDI/PETI. Terras indgenas no Brasil. So Paulo, CEDI, 1990, pg. 22-23.

Existe um grupo Kaxinaw que habita na Praia do Carapan/seringal Universo e no seringal Mucuripe, no rio
Tarauac, cuja terra ainda se encontra sem providncias por parte da Funai. A regularizao dessa terra foi prevista,
contudo, no "Plano de Demarcao de Terras Indgenas, apresentado na Portaria n 548, de 29/10/91, do Ministrio
da Justia.
A respeito de vrios aspectos da histria de insero dos Kaxinaw na sociedade regional, consultar Aquino
(1977a, 1982, 1991); Iglesias (1992); Linhares (1913); McCallum (1988a); Sombra (1913a, 1913b); e Tastevin
(1923/4; 1926). Sobre distintos aspectos da cultura, da lngua e da organizao social dos Kaxinaw, ver Abreu
(1914, 1976); Ans (1977); Aquino (1977a, 1982, 1991); Branco (1950); Carvalho (1931); Dwyer (1975), Kensinger
(1969, 1973, 1974, 1975, 1976, 1981, 1984, 1985, s/d); Lagrou (1991); McCallum, (1988a, 1988b); e Schultz &
Chiara (1955).

2
A pesquisa de campo entre os Kaxinaw do rio Jordo
Preliminares da primeira viagem de campo
Ao longo do segundo semestre de 1988, recebi uma bolsa de aperfeioamento includa no projeto
de pesquisa "Fronteiras tnicas, territrio e Tradio Cultural: estudo comparativo de terras indgenas na
regio do Projeto Calha Norte e no Nordeste", coordenado pelo Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira. Como
resultado deste perodo inicial de pesquisa, realizado antes do meu ingresso no curso de mestrado do
PPGAS/MN em maro de 1989, redigi o relatrio "Fronteiras tnicas e grandes projetos: a situao dos
grupos indgenas no Acre", referente a minha cota individual de bolsa.
Durante aquele perodo, concentrei minhas investigaes nos seguintes temas: as prticas e
conseqncias das polticas pblicas para a regio amaznica (p.ex., polticas fundirias e indigenista,
incentivos fiscais, grandes projetos, construo de estradas, projetos de colonizao); b) os
condicionamentos polticos da tramitao administrativa dos processo de regularizao das terras
indgenas (com especial ateno para a regio amaznica e para o Estado do Acre); c) as prticas de
atuao do rgo indigenista oficial no Acre a partir de meados da dcada de 70; d) projetos indigenistas governamentais e no governamentais - de interveno nas esferas econmica, educacional e sanitria; e
e) os processos de mobilizao dos grupos indgenas no Acre (e, mais recentemente, das populaes
extrativistas regionais) para a garantia de seus territrios e de padres de insero poltica e econmica
mais favorveis na sociedade envolvente.
Em meados de 89, atravs do Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira, meu orientador de curso no
PPGAS/MN, fiz os primeiros contatos com o antroplogo Terri Valle de Aquino. Durante o segundo
semestre daquele ano, perodo em que Terri permaneceu na cidade do Rio de Janeiro, convidou-me para
auxili-lo na catalogao de parte do vasto material por ele coletado desde meados da dcada de 70,
quando iniciou seu trabalho junto aos Kaxinaw do rio Jordo e a outros grupos indgenas do Estado do
Acre.
A oportunidade de participar desta empreitada possibilitou-me ler diversificada produo dentre a qual os prprios escritos de Terri- sobre alguns dos temas que vinham norteando minhas
investigaes individuais no ano anterior. Durante esse perodo, as longas conversas me permitiram ter
uma percepo inicial das interpretaes pessoais de Terri a respeito dos processos de mobilizao
engendrados pelos grupos indgenas do Acre a partir de metade dos anos 70, bem como das formas de
interveno indigenistas priorizadas pela CPI-Ac para potencializar esses processos. Durante este perodo,
travei os primeiros contatos com outros integrantes da CPI-Ac (Antnio Luiz Batista de Macdo, Nietta
Lindenberg Monte e Vera Olinda Sena), que, a exemplo do que j fizera Terri, me encorajaram a realizar
minhas pesquisas no Estado do Acre.
Em meados de 1990, aps concluir as disciplinas no PPGAS/MN, fui convidado por essas
mesmas pessoas a participar do processo de "avaliao externa" que a agncia financiadora OXFAM
desejava promover dos vrios programas ("projetos econmicos" e programas de educao, de sade e de
incentivo ao artesanato) assessorados pela CPI-Ac junto aos grupos indgenas do estado ao longo da
dcada de 80. Visto que estava contemplada a realizao de visitas a diferentes reas indgenas (AIs) no
Acre, enxerguei neste convite a possibilidade de dar incio a minhas pesquisas de campo para,

3
referenciado a meu leque de interesses iniciais, delimitar com maior preciso o objeto que trataria na
minha dissertao de mestrado.
Minha primeira viagem ao Estado do Acre teve incio em outubro/90. Durante o ms que
permaneci na capital Rio Branco, dediquei-me leitura de um diversificado material (projetos, relatrios,
materiais e cartilhas produzidas pelos monitores de educao indgenas durante os cursos de capacitao,
documentos de instituies governamentais e no-governamentais, entrevistas, materiais audiovisuais,
recortes de jornais) existente nos arquivos da CPI-Ac. Alm das conversas travadas com antigos e atuais
integrantes dessa entidade, tambm procurei discutir com membros de outras organizaes (UNI-Norte) e
instituies (CNS, CTA, CIMI-Amaznia Ocidental) que vinham desenvolvendo diferentes trabalhos de
apoio e assessoria a grupos indgenas ou a populaes de seringueiros regionais no estado.
Na minha permanncia de trs semanas na capital do Municpio de Cruzeiro do Sul, visitei o
"Escritrio dos Povos da Floresta", onde travei demoradas conversas com os integrantes e assessores da
Regional Vale do Juru do CNS e da representao local da UNI-Norte. Este perodo foi importante para
coletar informaes a respeito dos processos polticos que haviam resultado na criao e na posterior
implantao da Reserva Extrativista (RE) do Alto Juru, assim como das iniciativas conjuntas que vinham
sendo postas em prtica pelas representaes de ndios e seringueiros regionais a partir do recebimento do
"Projeto de Implantao da RE do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrio das AIs Circunvizinhas",
financiado pelo Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES). continuao, no
Municpio de Mncio Lima, visitei, durante uma semana, a AI dos Poyanawa do seringal Baro do Rio
Branco e durante duas semanas e meia a AI Nukini do seringal Repblica, no rio Moa.
As duas viagens AI Kaxinaw do Rio Jordo
Meu contato inicial com membros do grupo Kaxinaw do rio Jordo ocorreu durante minha
primeira estadia na cidade de Rio Branco. Neste perodo, acompanhei o ltimo ms do curso de
capacitao de agentes de sade indgenas organizado pela CPI-Ac. Aproveitando que estvamos
hospedados juntos no centro de Treinamento da Fundao Cultural, pude, alm de acompanhar algumas
aulas prticas, conversar longamente com esses Kaxinaw, assim como outros ndios pertencentes aos
grupos Manchineri e Yawanaw. Foi tambm durante este perodo de permanncia em Rio Branco que
conheci o dramaturgo Joo das Neves, que conseguira uma bolsa da Fundao Vitae para realizar
pesquisa para escrever uma pea teatral sobre o grupo Kaxinaw. Aproveitando a coincidncia das datas,
combinamos que seramos companheiros durante nossa viagem pelos seringais da AI do rio Jordo.
Quando do trmino do curso, junto com Joo das Neves e quatro agentes de sade Kaxinaw (os
trs do Jordo e outro pertencente ao grupo Kaxinaw residente na Praia do Carapan/seringal Mucuripe,
no rio Tarauac), realizamos a viagem de monomotor, com durao de aproximadamente uma hora, at a
sede do Municpio de Tarauac.
Em Tarauac, os agentes de sade nos encaminharam para as duas casas de madeira que os
Kaxinaw do rio Jordo tinham recentemente comprado na beira do rio Tarauac, a escassos trs
quarteires das ruas centrais da cidade. Aos nos apresentarem e, posteriormente, ao relatarem uma srie
de estrias a nosso respeito, esses trs agentes de sade jogaram um importante papel na nossa
socializao inicial junto aos cerca de 60 Kaxinaw do rio Jordo, de distintas idades e agrupamentos

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familiares, que estavam em Tarauac, a saber, todos os seis monitores de educao, dois agentes de sade
e vrios aposentado(a)s, alguns acompanhado de suas respectivas esposa(o)s, filhas, genros e netos.
Boa parte dos aposentados que haviam vindo desacompanhados de seus familiares dormiam em
dois bateles parados no porto. Numa das casas estavam hospedados os agentes de sade e os monitores
de educao. Estes ltimos haviam descido cidade ( "rua") para cobrarem seus salrios da Secretaria
Estadual de Educao e para acompanharem Renato Gavazzi, assessor do setor de educao da CPI-Ac,
que passar os dois meses anteriores visitando as escolas da AI. Na outra casa, onde, junto com Joo das
Neves, fomos convidados a "atar nossas redes", estavam os aposentados com seus respectivos grupos
familiares. Nesta casa eram realizadas as refeies que reuniam quase todos os Kaxinaw do rio Jordo
que estavam em Tarauac. Durante estas ocasies eram atualizadas formas de preparo, de distribuio e
de consumo de alimentos - de acordo com as divises por sexo e por faixas etrias - que depois veria
repetidas nas casas da AI. Percebi que o fato de termos aceitado dormir na casa e passado a comer junto
com os homens, contribuindo diariamente com distintos tipos de alimentos que as mulheres preparavam
para acrescentar s refeies coletivas, foi de extrema importncia no gradual processo de construo das
relaes com os Kaxinaw em Tarauac.
Por outro lado, fui intensamente requisitado para tratar de diferentes assuntos na cidade. Os
agentes de sade pediram que os ajudasse nas negociaes junto ao Chefe de Posto da FUNAI e a
funcionrios de vrios rgos municipais (hospital, posto de sade, Prefeitura) para a obteno de parte
do material necessrio realizao da imunizao na AI do rio Jordo e na Praia do Carapan/seringal
Mucuripe. Negociamos com marreteiros vindos da cidade de Eirunep (Am) a compra de quase 600 litros
de combustvel que usaramos na viagem e levaramos para a AI. Junto com trs dos agentes de sade,
nos informamos com o Vice-Prefeito da cidade a respeito do cancelamento da remunerao de meio
salrio mnimo mensal que vinham recebendo da Prefeitura. Vrios Kaxinaw me pediram que
intermediasse as conversas com o Chefe de Posto da FUNAI com o objetivo de iniciarem (ou agilizarem)
os processos necessrios obteno do "Registro Administrativo" emitido pelo rgo indigenista, um prrequisito para tirarem os demais documentos (identidade, CPF, carteira de trabalho, ttulo de reservista,
aposentadoria). Alguns aposentados pediram que os acompanhasse nas compras das mercadorias que
levariam para o consumo de seus grupos familiares na AI.
Logo na primeira noite de nossa estadia na cidade, fomos convocados pelos monitores de
educao para esclarecer o tipo de atividades que pretendamos fazer no decorrer de nossa viagem pela AI
e como acreditvamos que aquelas poderiam "ajudar concretamente" ao grupo. Joo das Neves j era
conhecido por alguns dos monitores de educao. Em 1988, por ocasio de um dos cursos de capacitao
na cidade de Rio Branco, esses monitores haviam participado de uma "oficina" por ele organizada e, a
continuao, de partes de sua pea "Caderno de Acontecimentos". Os monitores forma unnimes em
afirmar que Joo poderia prestar grande ajuda nas escolas.
Procurei desde o comeo no criar qualquer tipo de expectativas que depois no pudesse
efetivamente cumprir. Apresentei-me como um antroplogo do Rio de Janeiro, que viera a convite da
CPI-AC para participar do processo de avaliao dos rumos que vinham tomando a cooperativa indgena
e os demais programas assessorados pela entidade. Explicitei meu particular interesse pelos processos de
mobilizao postos em prtica pelos Kaxinaw para a retirada dos patres seringalistas e pelas formas de

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organizao que vinham construindo ao longo da ltima dcada. Percebi que os monitores de educao e
os agentes de sade presentes relacionavam minhas intenes de trabalho com as atividades
desenvolvidas por outros assessores da CPI-Ac no interior da AI - principalmente com Terri, pelo fato de
ser tambm antroplogo e ter demonstrado interesse no "movimento da cooperativa", conforme
colocaram.
Permanecemos 20 dias hospedados nas casas at que o restante do material para a realizao do
programa de vacinao fosse mandado pela CEME desde Rio Branco. A viagem de retorno ao rio Jordo
foi realizada em dois bateles, um com capacidade para seis toneladas e outro para quatro, recentemente
comprado na cidade por alguns dos monitores de educao e dos agentes de sade. Descontado o dia
gasto na realiao da vacinao na Praia do Carapan e no seringal Mucuripe (que ficam a trs dias da
cidade), foram nove dias de subida pelo rio Tarauac at a Vila Jordo, onde o rio Jordo desemboca nas
guas da margem, esquerda do rio Tarauac. Esta vila, sede da sub-Prefeitura do Municpio de Tarauac,
dispe de um aglomerado de aproximadamente 60 edificaes dispostas nas duas margens do rio, as casas
comerciais das duas principais famlias de comerciantes e proprietrios de seringais do alto Tarauac (os
Melo e os Farias), trs prdios pblicos (uma escola, uma delegacia e a Cmara Legislativa desativada),
uma igreja e uma pequena pista de aviao de grama.
No dia seguinte, iniciamos nossa viagem de dois meses pelo rio Jordo. Acompanhamos os
agentes de sade at a sede do Bom Lugar, o seringal mais prximo s cabeceiras do Jordo, de onde eles
pretendiam comear o trabalho de vacinao da populao dos seis seringais da AI - Bondoso, Belo
Monte, Trs Fazendas, Alto do Bode e Boa Esperana (vide mapa). Minha inteno inicial era dividir
igualmente o tempo que tinha originalmente planejado ficar no rio Jordo, de maneira a visitar as sedes de
todos os seringais, assim como algumas colocaes de margem e de centro. Com a passagem do tempo,
fui obrigado a desfazer essa minha expectativa. Nesta primeira viagem logrei realizar pesquisas mais
detalhadas em apenas quatro dos seringais da AI (Bom Lugar, Bondoso, Belo Monte, Trs Fazendas).
A dinmica de nosso trafegar pelas sedes e colocaes da AI foi condicionada, por um lado, pela
realizao de dois encontros polticos aos quais compareceram os cantineiros, os monitores de educao e
os agentes de sade de todos os seringais. O primeiro desses encontros, uma "reunio" realizada no dia da
passagem do ano de 1990/91, coincidiu com a entrega da borracha pelos cantineiros para que o chefe
Getlio pudesse honrar compromissos da cooperativa junto a comerciantes de Tarauac. o segundo
encontro foi uma "assemblia" que coincidiu com a chegada do Presidente da ASKARJ e de Terri Valle
de Aquino, por ocasio da entrega das mercadorias compradas com recursos do "Projeto de Implantao
da RE e Desenvolvimento Comunitrio das AIs Circunvizinhas", financiado pelo BNDES.
O ritmo e a dinmica da pesquisa foram cotidianamente condicionados, por outro lado, pelos
prprios padres de interao nos quais me vi inserido em funo de expectativas que os prprios
Kaxinaw tinham em relao ao nosso comportamento em rea. Quando da chegada em cada uma das
sedes, ramos encaminhados invariavelmente casa do cantineiro, onde nos era oferecida a hospedagem.
Durante a nossa estadia, era na sala desta casa que a maioria das refeies era realizada, quase sempre
juntando moradores de todas as casas espalhadas pela sede. Quando da hora da comida, o cantineiro dava
um sinal (um grito, ou s vezes, usando uma "buzina", feita de taboca e o rabo de um tatu). E lentamente
os homens e adolescentes casados comeavam achegar trazendo pratos de comida e/ou panelas com

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caiuma; pouco tempo depois, as mulheres seguiam o mesmo procedimento. Acompanhadas das crianas
menores, estas ltimas comiam juntas na cozinha da casa; os homens, por sua vez, faziam as refeies no
meio da sala.
Todos os dias ramos convidados a participar de diversas atividades, levadas a cabo tanto
individual (corte da seringa, caadas) como coletivamente (construo de casas, limpeza de roados e
bananais, plantio de roados de amendoim na terra firme, pescarias com tingui). Estas eram oportunidades
privilegiadas para travar conversas mais informais com os homens Kaxinaw. Nosso convvio cotidiano
acontecia quase que exclusivamente com os homens e rapazes. Em poucas ocasies, e via de regra na
presena de outros homens e rapazes, que ajudavam fazendo eventuais tradues, travvamos conversas
com mulheres casadas ou com "velhas" - como os Kaxinaw se referem s mulheres mais idosas.
Coincidindo com o tempo da colheita do milho verde, participamos de vrias festas, nas quais
era servida farta quantidade de outras comidas (milho cozido, milho assado, pamonha, pipoca). Em duas
oportunidades, os cantineiros organizaram pequenas festas de "imitao de mariri" (katxanawa); em
outras oportunidades, pediram s pessoas adequadas que preparassem cip (ayahuasca) para que, deitados
em nossas redes, pudssemos ouvir as msicas que tradicionalmente entoam nessas ocasies.
Nesta primeira viagem, tive demoradas conversas com os cantineiros, os monitores de educao
e os agentes de sade de cada um dos seringais. O contato inicial com esses atores foi em parte facilitado
por uma mensagem divulgada por Terri pelo programa radiofnico da "Rdio Verdes Florestas, de
Cruzeiro do Sul, pedindo que, junto com Joo das Neves, fossemos bem recebidos em todas as casas e
ajudados a desenvolver nossas respectivas atividades. Por outro lado, mesmo que involuntariamente,
fomos beneficiados pelo fato de termos optado por iniciar a nossa viagem pelas "cabeceiras" e ir
descendo pelos seringais. Os Kaxinaw ressaltavam a semelhana desse procedimento com aquele sempre
tomado por Terri e contrastavam essa atitude com a dos funcionrios da FUNAI, os missionrios e o
padre, que no subiam nas casas, comiam separados por no gostarem da comida oferecida e chegavam,
no mximo, at a metade da AI, de onde sempre retornavam.
Havia fortes expectativas da parte dos cantineiros, monitores de educao e agentes de sade
quanto minha participao em algumas das suas respectivas atividades. Em diversas ocasies, fui
convidado a participar dos processos de aviamento dos seringueiros, ajudando a atualizar a contabilidade
das cantinas, anotando as entregas de borracha e a novas compras de mercadorias. Participamos de vrias
aulas dadas pelos monitores de educao em suas escolas. Estes ltimos, assim como os agentes de sade,
faziam questo de me mostra seus cadernos e suas anotaes.
As conversas travadas com aqueles atores em diferentes contextos foram oportunidades em que
procurei me informar e colher informaes (gravando entrevistas, colhendo histrias de vida, fazendo
genealogias), a respeito, por um lado, dos processos de mobilizao atravs dos quais lograram
efetivamente garantir a AI e desarticular um secular padro de dominao imposto pelos patres
seringalistas, caracterizado pelos Kaxinaw como o "tempo do cativeiro"; por outro, dos graduais
processos de reorganizao social e poltica por eles protagonizados ao longo da ltima dcada, por eles
caracterizada como o "tempo dos direitos". Particular ateno foi dedicada aos processos polticos e
sociais que estavam em curso na AI desde o incio de 1990, os quais se tornaram o objeto a ser discutido
nesta dissertao (esses processos sero melhor detalhados nos pargrafos a seguir).

7
Minha segunda viagem ao Estado do Acre comeou em outubro/91. Permaneci duas semanas na
cidade de Rio Branco. Parte deste perodo foi gasto nas discusses do relatrio que resultou do processo
de "avaliao externa" iniciado no ano anterior. Todo o restante da pesquisa de campo, que se estendeu
at abril/92, foi financiado com recursos prprios, obtidos com o pagamento dessa consultoria. Viajei at
a cidade de Tarauac a at a AI do rio Jordo com dois Kaxinaw, Joo Sales da Rosa e Joo Carlos da
Silva. O primeiro ocupava a funo de "guarda-livros" da cantina central localizada no Astro Luminoso e
permanecera por dois meses em Rio Branco participando de um curso patrocinado pela Coordenadoria de
Assuntos Indgenas, do governo do Estado do Acre, para lideranas indgenas envolvidas com o
gerenciamento das cooperativas de seus respectivos grupos. O segundo permanecera um ms e meio em
Rio Branco participando de um curso, tambm promovido pela Coordenadoria, para que integrantes de
distintos grupos indgenas aprendessem noes bsicas de mecnica para poderem consertar motores de
popa, espingardas e outro maquinarios.
Ao longo dos trs meses e meio que permaneci no rio Jordo, visitei e apliquei um questionrio
em todas as 153 casas espalhadas pelas sedes e colocaes dos sete seringais (incluindo o Nova Empresa)
incidentes na AI2. Foram os seguintes os dados do recenseamento da populao Kaxinaw do rio Jordo,
concludo em 3/92, aps a incorporao do seringal Nova Empresa AI.

Este questionrio foi elaborado pelo antroplogo Mauro William Barbosa de Almeida, e aplicado, por nove equipes,
em todas as colocaes existentes nos oito rios da bacia do rio Tejo, incidentes na RE do Alto Juru. Os dados
coletados por estas equipes de pesquisadores foram posteriormente sistematizados por uma equipe do CEDI/SP e
serviram, dentre outras destinaes, para a elaborao do Plano de Uso dessa Reserva, etapa imprescindvel para que
o Estado brasileiro desse continuidade ao processo de regularizao dessa unidade de conservao.
A deciso de aplicar esse questionrio no rio Jordo foi tomada junto com Terri Valle de Aquino durante minha
passagem por Rio Branco em 10/91. Terri coordenara a aplicao do questionrio no rio Machadinho e em outros
afluentes desse rio, limtrofes AI Kaxinaw. Consideramos relevante a aplicao do questionrio para a obteno de
dados sobre: a) contingente populacional, distribuio sexual e etria, constituio de grupos domsticos, padres
residenciais e matrimoniais; b) estratgias e clculos econmicos dos distintos agrupamentos familiares; e c) tcnicas
de manejo e aproveitamento dos recursos naturais (agricultura, criao, pesca, caa, coleta e borracha).
Dentre as razes que justificaram essa empreitada estiveram que o ltimo recenseamento da populao
Kaxinaw, assim como o mapeamento de sua distribuio pelas sedes e colocaes dos seringais da AI, havia sido
realizado pelos monitores de educao no ano de 1986. Em segundo lugar, percebemos uma mudana nos perfis das
informaes necessrias elaborao de pedidos de verbas tanto para os rgos estatais como para as agncias
financiadoras, num momento em que as preocupaes destas passaram a estar fortemente associadas com a
"sustentabilidade" das formas de utilizao dos recursos naturais. Finalmente, seria possvel e desejvel realizar
anlises comparativas com os dados coletados por Terri para a populao seringueira regional que ocupava alguns
dos seringais adjacentes AI. Alm de procurar entender as eminentes diferenas culturais nas prticas agrcolas e
nas formas de aproveitamento dos recursos naturais, tinha-se em mente como incentivar um maior intercmbio
econmico entre os membros dessas duas populaes.
Durante a aplicao do questionrio no rio Jordo, introduzi algumas pequenas alteraes em seu formato para
melhor adequ-lo s especificidades culturais, sociais e econmicas dos Kaxinaw. A presente dissertao no
incorpora dados quantitativos resultantes da aplicao desse questionrio. A sistematizao desses dados ser
realizada no segundo semestre deste ano. Estas informaes sero acrescentadas quelas produzidas por Terri nos
ltimos meses de 1992, durante pesquisas no rio Jordo para subsidiar estudo inserido no "Projeto de Estudo das
Estratgias de Subsistncia, Desenvolvimento Autnomo e Desenvolvimento Sustentvel dos recursos dos Povos e
Territrios Indgenas da Bacia Amaznica", financiado pela OXFAM Amrica e pela COICA (Confederao das
Organizaes Indgenas da Cuenca Amaznica).

Dados populacionais da AI Kaxinaw do Rio Jordo


Seringal

Populao
Masculina
Feminina
Bom Lugar
48
46
Bondoso
66
56
Belo Monte
58
53
Trs Fazendas
52
46
Alto do Bode
147
144
Boa Esperana
151
134
Nova Empresa*
29
23
Totais
551
502
Obs: 16 regionais (8 homens e 8 mulheres) vivem no seringal Nova Empresa

Total
94
122
111
98
291
285
52
1.053

Novamente uma mensagem passada por Terri atravs do programa da Rdio "Verdes Florestas"
foi importante para facilitar a realizao deste trabalho. Mesmo nas colocaes em que a mensagem no
havia sido ouvida, escutei vrios comentrios a respeito das semelhanas desse trabalho com atividades
que haviam sido realizadas por Terri em momentos anteriores.
Durante este perodo, contei com a companhia de Agostinho Manduca Mateus, liderana do
seringal Bom Lugar. Logo aps convid-lo para que participasse do trabalho, sua mulher chamou-me para
uma conversa junto com todos os integrantes de seu grupo domstico. Nesta ocasio, disse que
concordava que Agostinho fosse junto comigo. Pediu-me que pagassem os dbitos acumulados que seu
marido tinha na cantina do seringal e que lhe mandasse boa quantidade de tecido, material de pesca e de
costura quando retornasse cidade de Tarauac. Requisitou ainda que negociasse com o sogro de seu
filho mais velho, para que este ltimo, que era recm casado e havia se mudado para outro seringal,
pudesse ficar junto dela para caar, pescar e cortar lenha enquanto Agostinho permanecia fora de casa.
Durante minha passagem pelos seringais, procurei, da mesma forma que na viagem anterior,
participar das atividades para as quais era convidado pelos Kaxinaw, tanto as atividades produtivas como
distintos tipos de festas (forrs, comemoraes de dias santos, refeies coletivas e caiumadas aps a
realizao de adjuntos). Assisti ao batismo que o padre alemo da Parquia de So Jos, de Tarauac,
celebra anualmente na AI. Assisti a trs reunies realizadas no Astro Luminoso relacionadas com a
coordenao da produo de borracha e com o estabelecimento de normas para a comercializao das
mercadorias. Junto com Agostinho, aproveitando a entrada pelo igarap Jardim para a aplicao do
questionrio, fizemos uma varao de um dia e meio pela floresta para visitar algumas colocaes de
centro dos seringais limtrofes AI e j incidentes na RE do Alto Juru.
Ao longo desta viagem, estive mais prximo do chefe Getlio do que na viagem anterior,
perodo durante o qual ele esteve bastante ausente para tratar de distintos assuntos na cidade de Tarauac.
Pude conversar demoradamente com Getlio e participar do cotidiano de seu numeroso grupo familiar,
acompanhando seus filhos e genros nas estreadas de seringa, nos roados e nas caadas. Numa
oportunidade, permanecemos juntos oito dias fazendo um grande fabrico de farinha, melado e acar
mascavo. Junto com Agostinho, fomos chamados por Getlio para acompanh-lo Vila Jordo na
realizao de uma grande compra de mercadorias para o abastecimento da rede de cantinas da AI, assim
como na atualizao das contas da cooperativa junto aos comerciantes da Vila Jordo e da cidade de
Tarauac.

9
As conversas travadas com os Kaxinaw durante a segunda viagem ao rio Jordo, assim como o
conjunto de observaes que pude realizar pessoalmente na passagem pelos vrios seringais, foram de
fundamental importncia para corroborar a relevncia do tema que j havia escolhido por ocasio da
minha primeira passagem pela AI.
Os caminhos para a delimitao do objeto da dissertao
Nos pargrafos a seguir, transcrevo um trecho do meu dirio de campo onde apresento uma
seqncia de eventos ocorrida logo quando da minha primeira entrada na AI em dezembro/90. A partir
dessa seqncia, procuro explicitar como a dinmica de alguns dos processos polticos e econmicos que
pude presenciar quando de minha primeira viagem AI do rio Jordo, assim como as representaes dos
prprios Kaxinaw a respeito desses processos e de outros j passados num perodo imediatamente
anterior, foram aspectos decisivos para a delimitao do objeto que optei por tratar no presente trabalho e,
posteriormente, na seleo de um quadro terico que me permitisse descrev-lo e analis-lo.
"O sino da pequena igreja da Vila Jordo saudava Nossa Senhora da Conceio, quando, na
manh do dia 8/12/90, iniciamos a viagem de aproximadamente cinco horas de subida pelo rio
Jordo at as extremas do Boa Esperana, o primeiro dos seis seringais ocupados pelos Kaxinaw.
Quando os dois bateles chegaram na entrada da AI, vrios Kaxinaw fizeram espocar ruidosos
morteiros de trs tiros, repetindo o acontecido quando de nossa partida do porto da cidade de
Tarauac.
Adauto Sales, o agente de sade que ia no timo do batelo, alertou-me que no ms de outubro a
localizao da placa da FUNAI havia sido alterada para sinalizar para os regionais a ampliao da
AI para alm daqueles limites estabelecidos pelos trabalhos de demarcao fsica realizados em
meados de 1985. Enquanto que na margem direita o limite ainda continuava sendo determinado pelo
curso do igarap Batista at as suas cabeceiras, o da margem esquerda havia sido dilatado algumas
voltas abaixo da boca do igarap Bonfim, ponto que estabelecia o limite anterior. Este pedao de
terra anexado AI passara a incluir parte do seringal Nova Empresa e a englobar, inclusive, as
construes que os missionrios das Novas Tribos do Brasil (MNTB) ergueram a partir de 1983, ano
em que primeiro se estabeleceram no rio Jordo.
Adauto explicou que essa deciso fora tomada no incio de abril/90 durante a "Assemblia dos
13 Dias", a primeira assemblia da ASKARJ realizada na AI. Nesta ocasio, o presidente da
ASKARJ, o chefe, os cantineiros, os monitores de educao e os agentes de sade - os integrantes
do "governo" da AI, conforme explicou - haviam tambm decidido pela construo de uma nova
"sede geral" da AI, o "Astro Luminoso". Segundo o agente de sade, pela primeira vez em mais de
dois anos, a entrada de recursos oriundos de diferentes "projetos" permitira que a organizao
coletiva da produo e da comercializao da borracha dos seringueiros de todos os seringais fosse
realizada atravs da cooperativa.
Aps algumas curvas de rio, na margem direita, pude perceber que, sobre o barranco, havia sido
derrubado um extenso trecho de floresta para o cultivo de um grande roado. No "roado da
cooperativa geral", conforme vrios Kaxinaw se referiram a esta plantao, havia sido
recentemente retirada boa parte das espigas de milho verde que cresciam no meio da roa
(mandioca). Segundo fui informado, as cerca de 30 mil covas de roa e muitas touceiras de cana de
acar que ainda cresciam neste roado eram zeladas com o trabalho de "diaristas" remunerados
pela cooperativa. Na prxima curva do rio, estava localizada a colocao habitada pelo grupo
domstico de Walmar Costa, o nico que, j fazia quase seis anos, habitava nas proximidades
imediatas de onde fora recentemente construda a nova sede geral da AI.
Mais algumas curvas de rio acima, chegamos ao Astro Luminoso. Na margem direita do Jordo,
avistei uma derrubada um pouco menor do que a anterior, com os troncos queimados das rvores
ainda cados sobre a terra. Um dos passageiros me disse que ali fora plantado e colhido um grande
arrozal e que, nesse mesmo local, a cooperativa pretendia, no futuro prximo, financiar o cultivo de
um grande roado e a instalao de um pequeno local para o beneficiamento do arroz e a produo
de farinha, melado de cana, rapadura e gramix (acar mascavo). Na margem esquerda do rio
Jordo, na frente deste terreno, tinham sido erigidas trs construes. Bem prximo ao rio tinha sido
plantado um pequeno roado de milho e macaxeira e alguns ps de mamo; entre estes, podiam ser

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ainda vistos alguns ps de jerimum que haviam sobrado dos plantios tpicos do vero. Na parte de
trs das casas, antes de se chegar na mata bruta, estava disposto um outro roado um pouco maior,
apenas de milho, metade do qual j havia sido colhido. Ao redor das casas perambulavam diferentes
tipos de criaes (carneiros, galinhas, patos e um nico jacamim).
Duas das casas do Astro Luminoso seguiam o estilo de construo mais usual na AI e na regio:
assoalho de ripas de paxiba, sem paredes e teto feito de palha da palmeira de ouricuri. A construo
que ficava em meio destas duas, a sede central da cooperativa, tambm tinha assoalho de paxiba e
teto de palheiras de ouricuri, mas era fechada com paredes e porta feitas de tbuas de madeira
moldadas com motoserra. A sua porta estava trancada a cadeado e ornada com uma pequena cruz de
plstico. A casa mais esquerda, na beira da floresta, era denominada de "hospedagem" e vinha
sendo utilizada para abrigar todos os rapazes solteiros e/ou os homens cujas mulheres permaneciam
em suas respectivas colocaes quando estes pernoitavam na sede. A casa da direita era lugar de
moradia de Adauto e Rufino Sales, irmos e, respectivamente, agentes de sade e de educao do
seringal Boa Esperana, que, juntamente com seus grupos familiares, haviam recentemente se
mudado para o Astro Luminoso vindos de sua antiga colocao, localizada algumas curvas acima do
rio Jordo.
No interior da cantina, duas paredes delimitavam trs ambientes diferentes, aproximadamente de
mesmo tamanho. Ao fundo, no lado oposto porta de entrada, um primeiro ambiente estava sendo
utilizado para estocar uma quantidade grande e diversificada de mercadorias. O segundo ambiente
era dividido por um corredor. Numa das metades, um balco demarcava um espao no qual tambm
estavam estocados distintos tipos de mercadorias. Em cima do balco, estavam dispostos uma
balana de dois pratos e distintos livros de capa preta usados para manter a contabilidade. Uma
parede de prateleiras estava sendo construda atrs do balco para permitir uma melhor acomodao
e exposio desses bens. Num dos cantos do terceiro ambiente, a sala mais prxima porta de
entrada, estavam encostados um gerador de eletricidade e uma balana com capacidade para pesar
pranchas e pelas de borracha de at 200 quilos. Um banco comprido estava disposto junto a uma das
paredes.
Em funo do que, por um lado, percebera em algumas das casas comerciais da cidade e na Vila
Jordo e nos barraces dos seringais do rio Tarauac e, por outro lado, ouvira dos patres, de
comerciantes, de marreteiros e de seringueiros (regionais e indgenas) a respeito da grave "carestia"
enfrentada pela totalidade dos atores participantes da economia da borracha no municpio, fiquei
surpreso com a quantidade e a diversidade de mercadorias expostas na cantina do Astro Luminoso.
Numa primeira olhada, observei a existncia de grandes quantidades de "estivas" (sal, sabo,
querosene, acar, leite em p, fsforos, plvora, chumbo, espoletas, cartuchos de vrios calibres,
isqueiros a gs, papelinho para fazer cigarros), combustveis (leo diesel, leo lubrificante),
instrumentos de trabalho (machados, terados, enxadas, bacias, baldes, tigelas e facas de seringa,
pregos), "utenslios" de uso domstico (panelas, conchas, pratos, talheres, mamadeiras), cobertores,
roupas (cales, camisas, bons), calados (havaianas, galochas, kichutes), material de pesca (anzis
e linha, agulha e chumbada para a confeco de tarrafas), vrios tipos de tecidos e outras "miudezas"
(botes, linha de costura, giletes, tesouras, espelhos). Em suma, no faltava nenhum dos itens que
compem o conjunto bsico de bens de consumo, durveis e no durveis, mais necessrios vida
na floresta. Pude observar, ainda, a existncia de alguns instrumentos musicais (dois violes e trs
cavaquinhos) e quatro colches de casal no interior da cantina.
Procurei me informar com Rufino e Adauto a respeito dos planos que haviam motivado a
construo do Astro Luminoso. Segundo colocou Rufino, alm de passar a ser o mesmo tempo a
sede da AI e do primeiro seringal (Boa Esperana), o Astro fora construdo para se tornar o ponto
central de canalizao de borracha e de distribuio de mercadorias para todos os seis seringais.
Alm de funcionar enquanto sede central da cooperativa, o Astro Luminoso passara a servir
enquanto local para a realizao do aviamento de alguns grupos domsticos de seringueiros
regionais habitantes de outros dois seringais existentes no rio Jordo, o Boa Vista e o Nova
Empresa.
Durante os primeiros meses de 1991, estava ainda em construo de mais algumas edificaes:
um "kupixawa (maloca) moda dos antigos", a escola, o posto de sade e as respectivas casas dos
dois monitores. Rufino afirmou que para a realizao dessas obras seria preciso derrubar mais um
trecho de floresta atrs de onde havia sido plantado o roado de milho. Adauto. Por sua vez, falou da
inteno de montarem na sede geral uma espcie de "Universidade", ou "Centro de Treinamento",
fazendo referncia ao local onde os monitores de educao e os agentes de sade atendem seus
cursos de capacitao em Rio Branco. Em "cursos" e "treinamentos" a serem realizados
periodicamente, os "velhos", os monitores e os agentes de sade poderiam repassar os seus
conhecimentos a aqueles interessados em aprender e/ou auxiliar na formao e no aprimoramento

11
das lideranas. Segundo Rufino, havia planos de que o Astro Luminoso se transformasse numa
pequena "vila", localizada na boca da AI. O gerador de eletricidade e os fios eltricos (comprados
para possibilitar a refrigerao das vacinas durante as aes de imunizao levadas a cabo pelos
agentes de sade) poderiam servir, quando necessrio fosse, para suprir as casas da sede geral com
luz eltrica".
Durante minha passagem pelas sedes e colocaes da AI, pude perceber que todos os Kaxinaw
representavam o ano de 1990 como um momento de significativas redefinies nos padres de
relacionamento poltico e econmico que haviam caracterizado a organizao social do grupo em anos
anteriores. Ao exemplificarem suas afirmaes, faziam referncia realizao das duas primeiras
assemblias da ASKARJ no rio Jordo, assim como papel focal que Si, enquanto presidente da
Associao, passara a desempenhar nesses momentos ritualizados da atividade poltica. Por outro lado,
dentre os exemplos citados pelos Kaxinaw para ilustrar as transformaes ocorridas ao longo de 1990
estavam os processos de ampliao dos limites da AI, da construo do Astro Luminoso, da rearticulao
da rede comercial da cooperativa associado a uma centralizao da mercadoria na nova sede e de
redimensionamento dos padres de relaes travados com distintos grupos de atores (patres,
comerciantes e seringueiros regionais) com os quais interagiam em diferentes arenas.
A delimitao do objeto e o instrumento terico empregado para desenvolv-lo
O objeto de investigao desta dissertao descrever e analisar o processo de criao do Astro
Luminoso no rio Jordo. A construo dessa sede central da AI fazia aparte de um modelo de organizao
poltica e econmica para o grupo Kaxinaw, interiorizado pelo presidente Si no contexto da
"Assemblia dos Treze Dias". Procuro mostrar, num momento inicial, algumas das principais
modificaes que esse modelo pressupunha em relao aos modos de organizao verificados em
situaes histricas anteriores vivenciadas pelos Kaxinaw do rio Jordo.
Num segundo momento, tento explicitar as formas atravs das quais as principais linhas mestras
daquele modelo de organizao poltica e econmica foram sendo gradualmente retraduzidas e
reelaboradas pelos Kaxinaw por meio da atualizao de modelos e prticas culturais que incorporam
valores e representaes tanto da tradio nativa quanto da secular cultura do aviamento. Procuro
demonstrar, ainda, como a gradual configurao dos padres de relacionamento poltico e econmico
colocados em prtica pelos Kaxinaw neste novo momento histrico ocorreu atravs da atualizao e do
redimensionamento de alianas e relaes historicamente desenvolvidas entre os membros dos diferentes
agrupamentos familiares que integram o grupo.
Na inteno de dar conta desses objetivos, procurei ordenar minha trama narrativa atravs da
apropriao do modelo de "drama social" elaborado por Victor Turner (1957, 1974). Este autor aponta
como o "drama social" constitui um artifcio metodolgico recortado e construdo pelo observador para
descrever e analisar seqncias de eventos e processos sociais que se desenrolam no temo a partir da
irrupo de situaes marcadas pelo conflito entre atores e grupos de atores que participam de um mesmo
"campo de interao social". De acordo com Turner, nessas situaes que se torna possvel observar
mudanas nos padres das relaes travadas pelos atores e grupos de atores em momento ou perodos
anteriores. Desta forma, pode-se simultaneamente analisar o funcionamento, a persistncia e/ou a
mudana, por um lado, de normas, valores e ideais e, por outro, de certos princpios sociais estruturais,

12
cruciais na organizao dos padres de relacionamento anteriormente postos em prtica por aqueles
atores.
Ao longo do "drama social", os processos de mudana que ocorrem nos padres de
relacionamento entre os atores e grupos participantes desse campo podem, segundo Turner (1974: 37-44),
ser compreendidos atravs de um padro seqencial dividido em quatro fases principais, a saber:
a) quebra ou ruptura ("breach") dos padres regulares de relaes atualizados por pessoas ou
grupos que interagem em um mesmo sistema de relaes sociais;
b) fase do surgimento e da escalada da crise ("mounting crisis") configurada pela quebra daquele
padro regular de relaes anteriormente vigente;
c) mecanismos de ajuste e de reordenamento so atualizados para limitar o alargamento da crise
e procurar resolv-la;
d) a reintegrao do grupo social ou o reconhecimento social e a legitimao de um clima
irreparvel entre os partidos em contenda.
Ao utilizar essa seqncia de fases para dar forma ao esquema narrativo da dissertao, procurei
evitar algumas das pr-suposies embutidas no modelo de "drama social" tal como apresentado por
Turner em sua verso inicial (1957). J neste contexto, o autor enfatizava que para se estudar os processos
polticos relacionados com o conflito e os mecanismos empregados para sua regulao era necessrio
atentar para o carter dinmico de relaes sociais que se desdobram ao longo do tempo. Este enfoque
processualista da poltica vinha de encontro, portanto, s anlises estruturais, sincrnicas, dos sistemas
polticos de sociedades concebidas como entidades atemporais, auto-contidas e no sujeitas mudana.
Neste primeiro momento, contudo, Turner permaneceu atrelado a alguns dos pressupostos que
subjaziam s anlises de processos de mudana social feitas por outros antroplogos que tambm estavam
trabalhando na dcada de 50, os quais aquele categoriza de "funcionalistas" (Turner, 1974: 32). Partindo
da idia de que as sociedades constituam sistemas ou organismos funcionalmente integrados e em
equilbrio, aqueles antroplogos ressaltavam o carter "cclico" ou "repetitivo" da mudana social, ou
seja, a retomada do status quo anterior resultava de contextuais transformaes pelas quais passassem os
padres de relaes sociais usualmente atualizados pelos membros do sistema social em questo.
Em suas anlises de uma seqncia de "dramas sociais" ocorridos na sociedade Ndembu (Turner,
1957), aquela dinmica subjaz todos os resultados passveis de ocorrerem na resoluo dos conflitos
analisados por Turner, a saber, "a restaurao do anterior conjunto de relaes", ou sua "reconstituio em
um padro diferente", ou o "reconhecimento de uma quebra irreparvel nas relaes entre pessoas ou
grupos". Mesmo no caso destas duas alternativas, o autor coloca que elas se enquadrariam no "padro
mais amplo do sistema Ndembu" (ibid: 91) e que "a forma ideal da vida persistiria" (ibid: 92). Por outro
lado, o autor destaca que a anlise da seqncia de dramas sociais permitiria observar o "estado
contemporneo de maturidade ou decomposio da estrutura social de cada unidade" (ibid: 93). Desta
forma, Turner parece deixar transparecer em seu julgamento o carter "anormal" da existncia de outros
padres de relaes que viessem a diferir daquele caracterstico do "padro ideal da vila".
Em escritos posteriores, Turner relativizou alguns dos pressupostos que permeavam aquelas
anlises anteriores. Swartz, Turner & Tuden (1966: 4) tornam a apontar a necessidade da anlise de
processos polticos ser feita ao longo do tempo. O foco da anlise dos processos polticos no fica mais
restrito, contudo, ao estudo de "sociedades isoladas", nas quais as mudanas seguem dinmicas "cclicas"
ou "repetitivas". Diferentemente, o enfoque da anlise deslocado para se perceber as formas atravs das

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quais acontecem e se modificam as relaes travadas pelos atores ou grupos de atores que constituem um
"campo poltico". Estes autores definem esse campo como "a field of tension, full of intelligent and
determined antagonists, sole and corporate, who are motivated by ambition, altruism, self-interest, and by
the desire for the public good, and who in successive situations are bound to one another through the
same motives" (ibid: 8). Para compreender os processos que ocorrem nesse campo torna-se necessrio a
anlise dos objetivos e das aes de cada um desses atores e/ou grupos vistos independentemente, assim
como das situaes nas quais acontecem suas aes interdependentes.
Segundo Swartz, Turner & Tuden (1966: 27), fundamental perceber que os limites sociais e a
amplitude territorial desse campo poltico no so permanentes ou rigidamente determinveis. As
alteraes nas formas de relacionamento entre os atores ou grupos, a entrada de novos participantes,
assim como a introduo de novos valores, normas ou recursos podem alterar os limites anteriores do
campo.
A anlise diacrnica dessas mudanas importante parta se compreender as razes e as
dinmicas particulares desses processos. Conforme afirmei acima, Turner (1974) defende o uso do
modelo de "drama social" para fazer o ordenamento e a anlise dessas seqncias de eventos e processos
sociais que se desenrolam ao longo de um continuum temporal. Pela comparao dos padres de
interao entre as partes constitutivas do campo poltico nesses diferentes momentos, possvel, segundo
o autor, perceber as mudanas ocorridas na "natureza e na intensidade das relaes entre as partes", nas
oposies e nas alianas, assim como nas normas, regras e valores ordenadores das relaes sociais na
situao anterior. Simultaneamente, plausvel identificar a permanncia de normas e relaes cruciais
para a organizao dos grupos que interagem, assim como do prprio campo que ganha forma nessa nova
situao.
O prprio Turner destaca que a utilizao do modelo de "drama social" para a descrio e anlise
de processos histricos e polticos deve ser cercada de cuidados. Swartz, Turner & Tuden (1966: 39)
apontam que cada grupo social tem suas prprias definies culturais a respeito do que seja uma crise
poltica, assim como dos mecanismos e instrumentos passveis de serem atualizado para enfrent-la e
tentar san-la. Por outro lado, o desenrolar de um "drama social" pode respeitar dinmicas e
temporalidades diferentes para cada caso estudado, pois cada uma dessas fases pode ter perodos de
durao distintos e abranger diferenciadas esferas da vida social do(s) grupo(s) em questo. Em certas
situaes, por isso, pode acontecer da seqncia total de fases no se realizar completamente - podendo
ocorrer, por exemplo, o reconhecimento do "cisma" entre os grupos logo aps a "quebra" ("breach") do
padro de interao "regular" ou, diferentemente, aps o desenrolar da fase da "escalada da crise".
Para construir o texto desta dissertao, procurei, a partir do segundo captulo, seguir uma
dinmica que acompanha a seqncia das principais fases do modelo de "drama social" de Turner. A
utilizao desse modelo para a construo do esquema narrativo do texto ganha sentido,
fundamentalmente, na tentativa de descrever e analisar eventos e processos polticos que se desenrolam
ao longo do tempo num campo poltico que ganha uma nova configurao na AI do rio Jordo a partir da
"Assemblia dos 13 Dias". Para compreender as transformaes ocorridas nos padres de relaes antes
engendrados pelos Kaxinaw, tento tambm demonstrar como processos que aconteciam em outros
campos polticos vieram, atravs das aes de certos atores, condicionar a configurao daqueles

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renovados padres de interao dos atores e dos grupos familiares Kaxinaw no campo poltico aqui
enfocado para anlise.
No captulo I apresento um pano de fundo necessrio para a leitura do restante da dissertao.
Ali, so apresentados dados relevantes para a compreenso das modificaes pelas quais passaram as
modalidades de representao poltica do grupo Kaxinaw do rio Jordo em distintos momentos
histricos. Para tal, primeiro so explicitados alguns dos processos que, a partir de meados da dcada de
70, resultaram na gradual constituio de um "campo de ao indigenista"3 no Estado do Acre, do qual
passaram a participar, dependendo dos contextos, representantes de distintos rgos dos governos
estadual e federal (dentre os quais a FUNAI), das entidades indigenistas no-governamentais, de
diferentes grupos indgenas do estado (a partir de um determinado momento organizados no chamado
"movimento indgena") e de bancos e agncias financiadoras estrangeiras.
Num segundo momento, procuro explicitar como as iniciativas tomadas pelos membros e
assessores da Coordenao Regional do Vale do Juru do CNS para a criao e a implementao de uma
reserva extrativista nessa regio permitiriam a configurao de um campo poltico do qual passaram a
participar tambm os representantes dos vrios grupos indgenas habitantes dos rios daquele vale, dentre
os quais os prprios Kaxinaw do rio Jordo.
No captulo II, a "Assemblia dos Treze Dias" concebida, de acordo com o modelo de Turner,
como um momento de "breach" ("ruptura"), na medida em que o conjunto de decises ali tomado
implicou no questionamento de alguns dos padres de interao que vinham sendo atualizados pelos
grupos familiares Kaxinaw em anos anteriores, numa situao marcada pela descentralizao poltica e
pela desarticulao da rede comercial da cooperativa.
Os captulos III e IV englobam um conjunto diferenciado de eventos polticos e de processos
sociais concebidos na seqncia narrativa como constitutivos da fase da "escalada da crise". No captulo
III so relatados como os processos protagonizados pelos Kaxinaw para a efetiva implementao das
decises da "Assemblia dos Treze Dias", a saber, a rearticulao da cooperativa e a construo do Astro
Luminoso, implicaram num redimensionamento daqueles padres de interao poltica e econmica que
vinham sendo anteriormente atualizados pelos agrupamentos familiares dentro da AI. No captulo IV
enfocada a "assemblia" realizada em janeiro/91 no Astro Luminoso. Nesta ocasio teve continuidade o
processo de abastecimento da cooperativa e ficou decidida a ocupao pelos Kaxinaw de toda a extenso
do seringal Nova Empresa. Por outro lado, sob o rtulo da "Aliana dos Povos da Floresta" foram
acertados alguns dos padres de relacionamento entre ndios e seringueiros regionais no rio Jordo com a
insero destes ltimos no movimento comercial da cooperativa.
Os processos polticos descritos no captulo V, apesar de antecederem no tempo aqueles
processos e ventos analisados nos dois captulos anteriores, correspondem ao "acionamento dos
mecanismos de reajuste e de reordenamento", caractersticos, portanto, da terceira fase do modelo de
"drama social" de Turner. Neste captulo so narrados os procedimentos tomados pelo chefe Getlio
Sales, logo aps a "Assemblia dos Treze Dias" para atualizar e redimensionar as relaes historicamente
travadas com os chefes dos principais agrupamentos familiares que habitam os vrios seringais do rio
Jordo. Estes processos constituram um pr-requisito indispensvel para garantir tanto a mobilizao
3

Para um uso desta noo de "campo de ao indigenista", vide Oliveira, 1988.

15
coletiva dos vrios grupos familiares para a construo do Astro Luminoso, como a coordenao poltica
centralizada necessria rearticulao da rede comercial da cooperativa.
No captulo VI so descritos alguns dos processos que resultaram, por um lado, na efetiva
ocupao e anexao do seringal Nova Empresa AI e, por outro, na gradual reelaborao do modelo de
organizao poltica e econmica interiorizado na AI por ocasio da "Assemblia dos Treze Dias". Dentre
estes ltimos so destacados a desmobilizao do Astro Luminoso enquanto sede central da AI e a
retomada por Getlio de um papel central na coordenao da rede comercial da cooperativa.
No fim dos captulos II, III, IV, V e VI so apresentadas consideraes e anlises a respeito dos
respectivos processos sociais narrados na seo inicial de cada captulo. Esta seo final de cada captulo
tem por objetivos: a) formular interpretaes prprias (diferentes das teorias nativas) que expliquem os
dados etnogrficos apresentados, dando unidade e sentido ao processo mais amplo tratado na dissertao
e permitindo compreender como os Kaxinaw representam a poltica, a mudana social e a construo das
fronteiras tnicas; b) situar seqncias especficas de eventos e processo sociais dentro de um processo
mais geral, avaliando-os em funo de momentos anteriores e posteriores; e c) revelar fatos (intenes,
contradies, interesses, emoes) no explcitos ou manifestos nas aes e nos discursos dos diferente
atores, procurando perceber como a construo do sentido e do consenso ocorre a partir do contextual
cruzamento de perspectivas diferenciadas, e no raramente contraditrias.
No captulo VII, a ttulo de concluso, so apresentadas algumas hipteses interpretativas a
respeito do que esta dissertao permite apontar em termos, por um lado, dos rumos tomados pelos
processos de reorganizao poltica e social protagonizados pelos Kaxinaw desde meados dos anos 70; e,
por outro, das dinmicas e temporalidades prprias da poltica Kaxinaw, assim como das formas atravs
das quais ela representada por aqueles que dela participam.

16
Captulo I
A constituio de um campo de ao indigenista no Estado do Acre
Este primeiro captulo foi pensado para servir como "pano de fundo" para a leitura do restante
dos captulos da dissertao. Nele ser apresentado um conjunto de informaes que permitir aso longo
da leitura uma contextualizao, por um lado, de diferentes formas de representao poltica atualizadas
pelos Kaxinaw do rio Jordo e, por outro, dos processos de reorganizao poltica e social
protagonizados pelos integrantes do grupo em distintos perodos de sua histria recente.
Na primeira seo deste captulo, procurarei mapear os padres de relaes desenvolvidas em
diferentes contextos por diferentes atores - membros de vrios rgos governamentais, de entidades
indigenistas no governamentais e de agncias financiadoras, bem como representantes dos distintos
grupos indgenas (posteriormente organizados no chamado "movimento indgena") - que passaram a
interagir num "campo de ao indigenista" inicialmente configurado no Estado do Acre a partir de
meados da dcada de 70.
*******
A partir dos ltimos anos da dcada de 60, a redefinio das principais linhas de planejamento
para a Amaznia, bem como a restruturao do aparato institucional do Estado brasileiro na regio (por
exemplo, com a criao da SUDAM e do BASA), redundaram na implementao de um conjunto
diversificado de grandes projetos de desenvolvimento regional com o objetivo de "integr-la" econmica
e politicamente ao restante do pas.
Em relao ao Estado do Acre, o planejamento estatal contemplou o outorgamento de
"incentivos fiscais" e facilidades creditcias para que grupos econmicos do centro-sul do pas
comprassem vastas extenses de terras e, por meio da implantao de projetos agropecurios,
promovessem uma acelerada transformao da estrutura fundiria e da principal atividade, o extrativismo
gomfero, sobre a qual se baseara a economia estadual desde a ltima dcada do sculo anterior.
Posteriormente, atravs da impelemnatao de diferentes etapas do "Programa de Incentivo Produo de
Borracha Natural" (PROBOR), o governo federal retomou a liberao de recursos financeiros para o
custeio das safras gomferas, a reabertura de seringais nativos e o plantio de seringais de cultivo.
Este conjunto de polticas do governo federal obteve apoio dos governos estadual e municipais
no Acre e de considervel parcela dos principais grupos polticos e econmicos locais, tanto dos
proprietrios dos seringais como aquele ligado ao comrcio de artigos industrializados. Os membros
destes grupos perceberam, na chegada dos "paulistas", perspectivas de redimensionar alianas e/ou as
atividades atravs das quais vinham garantindo sua ascendncia poltica e seus ganhos econmicos nas
dcadas anteriores.
Outorgados atravs da SUDHEVEA, os recursos subsidiados do PROBOR possibilitaram a
rearticulao das elites estaduais ligadas economia da borracha. Essas linhas de crdito foram tambm
aproveitadas por representantes locais dos grupos "paulistas (como os grupos econmicos do centro-sul
passaram a ser denominados localmente). Ambos os grupos passaram a comprar e/ou a "movimentar"
seringais, tornando a mobilizar a mo de obra dos seringueiros indgenas e regionais. Outra parte dos
recursos foi empregada na compra ou na abertura de fazendas, assim como na implantao de

17
madeireiras, investida para iniciar ou alargar a participao na esfera do comrcio nos ncleos urbanos
e/ou investida em aplicaes no mercado financeiro.
A aquisio de vastas extenses de terra pelos grupos econmicos do centro-sul foi facilitada
pela posio de devedores que muitos patres seringalistas tinham frente a distintas agncias
governamentais. Estas ltimas encarregaram-se, em muitos casos, de intermediar a alienao das terras
empenhadas como garantia por emprstimos e financiamentos outorgados aos patres em anos anteriores.
Em outros casos, os grupos "paulistas" compraram terras diretamente de proprietrios de seringais e/ou de
"grileiros" Muitas dessas transaes almejavam interesses primordialmente especulativos, com a terra
passando a constituir uma reserva de valor. Foi prtica freqente neste perodo que os "paulistas"
arrendassem seus seringais a personagens locais (patres ou comerciantes) interessados em explor-los.
Outros preferiram constituir seus prprios representantes, que ficaram encarregados de administrar os
interesses polticos e empreendimentos econmicos destes grupos a nvel local.
Em outros casos, especialmente nas proximidades das sedes municipais e nas bacias formadas
pelos afluentes dos rios Purus e Acre, essas compras de terra foram seguidas de extensos desmatamentos
para abertura de fazendas para criao de rebanhos bovinos. A reboque dessas iniciativas, configuraramse graves conflitos pela posse da terra, envolvendo, de um lado, os "novos donos do Acre" - na maioria
das vezes, atuando atravs de capatazes, jagunos e capangas - e, de outro, populaes indgenas,
seringueiros e agricultores. Estes ltimos habitavam e trabalhavam no interior dessas terras, atrelados, de
diferentes formas, ao sistema de barraco tpico da empresa seringalista da regio.
Devido ao acirramento dos conflitos pela propriedade e a ocupao da terra no Estado do Acre, a
Diviso de Estudos e Pesquisas da FUNAI realizou, de outubro a dezembro de 1975, na pessoa de Terri
Valle de Aquino, um "levantamento scio-econmico e cultural" e da situao fundiria das vrias
populaes indgenas existentes nos rios que compem a bacia do rio Tarauac (Tarauac, Envira, Mur,
Jordo e Humait). No ano seguinte, na cidade de Rio Branco, comeou a gradual estruturao de um
Ajudncia da FUNAI (AJACRE). Esta ficou hierarquicamente atrelada 8 Delegacia Regional de Porto
Velho (Ro) e tinham como rea de jurisdio o Estado do Acre, a parte sudoeste do Amazonas e a parte
do estado de Rondnia.
At este momento, praticamente inexistira qualquer atuao de rgos governamentais (federais
ou estaduais) especificamente voltadas para as populaes indgenas do estado. No Acre, a presena
direta do Servio de Proteo aos ndios (SPI) limitou-se a raras viagens de funcionrios da I Inspetoria
Regional de Manaus pelos afluentes dos rios Juru e Purus. Nestas ocasies, proprietrios de seringais,
patres e/ou outros atores de reconhecida ascendncia poltica local eram freqentemente legitimados
como representantes de rgo4. Na dcada de 10, nas margens do rio Purus, na extenso que banha a
regio sul do estado do Amazonas, o SPI instalou o Posto Indgena Marien.
No estado, prevalecia ora o desconhecimento, ora a contestao, por parte das autoridades
governamentais e de diferentes segmentos da populao urbana, a respeito da existncia de populaes
indgenas no interior do estado. Esta situao era reforada por um discurso que categorizava aos
integrantes dessas distintas populaes com a utilizao do termo genrico do caboclo. Os integrantes das
populaes indgenas, devido forte dominao a que estavam sujeitos nos seringais, ao total
4

Alguns dos relatrios que resultaram das viagens de funcionrios do SPILTN por distintos rios da bacia do rio
Juru, em incio da dcada de 10, foram escritos por Linhares (1913) e Sombra (1913a, 1913b).

18
desconhecimento dos direitos especficos aos quais faziam jus e, ainda, como estratgia para atenuarem as
discriminaes das quais eram objeto, reproduziam a categorizao de caboclo (e os esteretipos a ela
associada) como forma de auto-identificao.
Em final de 1976, com base nos resultados do levantamento realizado por Terri Valle de Aquino
(Aquino, 1976), a coordenao da FUNAI em Braslia constituiu distintas equipes de trabalho para a
realizao das primeiras identificaes de terra no estado. No ano de 1977, os membros destes grupos
tcnicos viajaram pelo rio Purus (Municpios de Sena Madureira e Manuel Urbano), rio Envira
(Municpio de Feij), rios Mur, Tarauac e Jordo (Municpio de Tarauac), rio Moa e igaraps Preto e
Campinas (Municpio de Cruzeiro do Sul). Devido s fortes presses enfrentadas a nvel local e rapidez
com que foram efetuados esses trabalhos em certas reas, alguns dos resultados apresentados continham
imprecises via de regra prejudiciais aos interesses das populaes indgenas envolvidas. Alm disso, at
comeo dos anos 80, a FUNAI no deu qualquer prosseguimento ao processo de regularizao das terras
j identificadas, o que, em algumas situaes, resultou no agravamento dos conflitos e na intensificao
das ameaas de expulso de membros das populaes indgenas que nelas habitavam.
Em seus primeiros anos de existncia, a atuao da AJACRE este direcionada principalmente
divulgao junto opinio pblica local da existncia dessas populaes indgenas e de seus direitos
terra e a um tratamento diferenciado, conforme previsto na Lei 6.001/73 (Estatuto do ndio). A atuao
mais localizada do rgo indigenista oficial restringiu-se a espordicas intervenes nos conflitos os
ndios Apurin das proximidades da cidade de Boca do Acre (Am), a instalao de um posto indgena na
AI dos Manchineri e Jaminawa no alto rio Iaco e a iniciativa de executar um projeto econmico junto a
estes ltimos. Alguns dos principais condicionantes da restrita atuao da AJACRE neste perodo inicial
foram a prpria subordinao do rgo oficial s polticas mais amplas do governo federal e as fortes
presses oriundas de segmentos influentes da sociedade local (polticos, patres, representantes dos
grupos econmicos do centro sul, madeireiros, comerciantes e agentes religiosos da Igreja Catlica de
origem alem).
Nos ltimos anos da dcada de 70, o CIMI-Amaznia Ocidental e a CPI-Ac foram estruturadas
em Rio Branco, procurando preencher espaos deixados pela incipiente atuao da AJACRE, assim como
o no prosseguimento pela FUNAI dos processos administrativos de regularizao das terras indgenas j
identificadas. As iniciativas destas entidades no governamentais passaram a ser financiadas por
diferentes organizaes estrangeiras (por exemplo, a Po para o Mundo, da Alemanha, e a OXFAM)
Apesar de terem suas formas e dinmicas de atuao condicionadas pelas linhagens mais gerais da
poltica indigenista oficial, e especificamente como esta ganhava substncia no Estado do Acre, as
iniciativas da CPI-Ac e do CIMI, nestes primeiros anos, ganharam independncia em relao ao aparato
institucional de rgos governamentais das esferas federal e estadual
Os integrantes destas organizaes procuraram, de um lado, trabalhar na divulgao da
problemtica indgena junto s diversas instncias formadoras de opinio pblica em Rio Branco. Esta
atuao foi fundamental para a gradual abertura de um espao de representao poltica para os
representantes de distintos grupos indgenas frente a diferentes rgos estatais (dentre os quais a FUNAI),
assim como frente opinio pblica e s organizaes estrangeiras interessadas em apoiar as
mobilizaes dos ndios. Esta modalidade de representao poltica dos grupos indgenas do estado,

19
mediada atravs das atuaes do CIMI e da CPI-Ac, se estendeu durante toda a primeira metade da
dcada de 80. Conforme ser explicitado adiante, novas modalidades de representao poltica vo ser
gradualmente delineadas a partir da segunda metade dessa dcada, inicialmente atravs da fundao em
Rio Branco da UNI-Norte.
De outro lado, os integrantes daquelas duas entidades indigenistas no governamentais foram
gestando e colocando em prtica diferenciados modelos de interveno junto a distintos grupos indgenas
do Acre. Estas iniciativas localizadas visavam dar meios para que os ndios, com base em mobilizaes e
nos projetos polticos por eles prprios elaborados, pudessem retirar os brancos e ocupar produtivamente
as terras identificadas pela FUNAI.
O CIMI - Amaznia Ocidental iniciou suas atividades no Estado do Acre em meados da dcada
de 70, contando tambm com a participao dos quadros da OPAN para desenvolver sua atuao em rea.
Nesse perodo inicial realizou distintos levantamentos nos rios Purus e Envira, almejando identificar
possibilidades de interveno localizada junto aos grupos desses rios. Procurou, ainda, assessorar os
Apurin da AI Camicu (Boca do Acre/Am) nas lutas que travavam para assegurar a terra delimitada e
incorporar partes de seu territrio deixadas de fora no relatrio elabora pela equipe da Funai que
trabalhou nessa rea. Sua atuao no mbito urbano concentrou-se na divulgao, na imprensa local, de
diversas problemticas ligadas questo indgena no estado e na veiculao de denncias e crticas das
aes das agncias governamentais responsavis pelas questes indgena e fundiria.
No Acre, as primeiras intervenes em rea dos quadros do CIMI/OPAN restringiram-se a
distintas comunidades, Kulina, e com menor sistematicidade, Kaxinaw, habitantes nos rios Envira e
Purus. A partir de 1975/76, no alto rio Purus, e de 1978, no rio Envira, representantes do CIMI/OPAN
deram incio s suas atividades junto a esses povos, passando a viver no interior das aldeias durante
prolongados perodos de tempo. Em 1980, em conjunto com o CIMI, tambm os missionrios da IECLB
comearam a desenvolver um trabalho, calcado pela noo de "pastoral da convivncia", de apoio s
comunidades Kaxinaw e Kulina do alto rio Purus, dando continuidade em relao aos Kulina a um
incipiente trabalho iniciado pelo Padre Paolino Baldassari, da Parquia de Sena Madureira.
Apesar de tambm concentrarem seus esforos entre os grupos indgenas na rea educacional, a
filosofia e as prticas de atuao indigenista do CIMI/OPAN e da IECLB diferiam fundamentalmente
daquelas de outras agncias missionrias que atuavam no Acre5. A alfabetizao, centrada na lngua
5

Outras modalidades de indigenismo missionrio se fizeram presentes no Acre a partir de meados da dcada de 70. O
SIL, contudo, iniciara, na metade dos anos 50, uma atuao em comunidades Kulina e Kaxinaw no alto rio Purus,
em territrio peruano. A exemplo dos trabalhos desenvolvidos pelo SIL em outros lugares do mundo, privilegiou uma
atuao na esfera da alfabetizao, contemplando a sistematizao da ortografia dessas lnguas indgenas para a
traduo da Bblia, a formao de pastores indgenas e a elaborao de distintos tipos de cartilhas e textos.
Representantes da MNTB, a partir de 69, desenvolveram entre o grupo Kulina da Aldeia do Piau, no mdio Juru
(Am), uma atuao com uma linha mestra semelhante quela do SIL. A alfabetizao foi acompanhada da elaborao
de uma ortografia prpria, diferente daquela produzida pelo SIL para o grupo Kulina da aldeia de San Bernardo, no
alto rio Purus. Uma filosofia de interveno marcadamente proselitista era atualizada atravs de uma srie de mtodos
deslegitimadores de determinadas coordenadas e prticas culturais do grupo, visando converso dos ndios
religio evanglica enquanto meio de "salvao de suas almas".
Linha homloga foi priorizada pela representao da MNTB que, no incio da dcada de 70 (at final de 85), se
estabeleceu na AI Rio Gregrio, habitada por populaes Katukina e Yawanaw. A nfase na alfabetizao em lngua
materna, baseada em cartilhas e livros elaborados pelos membros da misso, objetivava a converso dos ndios quela
religio e a formao de ndios "pastores", que ficariam encarregados de desempenhar o trabalho de pregao e
intermediao entre os integrantes do grupo e a misso. A posterior alfabetizao em lngua portuguesa seguia a
linhagem do programa oficial de educao da Secretaria Municipal de Educao, sem qualquer preocupao de
adapt-la realidade ou s culturas desses grupos indgenas.

20
materna e posteriormente apoiada em materiais resultantes das pesquisas realizadas em campo, era
concebida enquanto instrumento para uma crescente valorizao da cultura nativa6. Adicionalmente, a
partir de uma melhor compreenso das relaes historicamente desenvolvidas com os regionais,
pretendia-se que os prprios ndios delineassem estratgias de organizao e auto-determinao poltica e
econmica, garantissem as terras identificadas pela FUNAI e se livrassem da cadeia de intermediao
comercial engendrada por regates e patres nos altos rios.
No incio da dcada de 80, o CIMI/OPAN e a IECLB viabilizaram algumas iniciativas na esfera
econmica, inclusive projetos de cooperativas, junto a distintos grupos indgenas do rio Purus (Kulina das
aldeias Maronaua e Santo Amaro e Kaxinaw da aldeia Fronteira). Estas experincias na esfera
econmica, tmidas desde o incio, no tiveram continuidade em funo das avaliaes realizadas pelos
assessores acerca dos resultados obtidos. Essas agncias missionrias procuraram tambm, com base na
noo de etnia ("nao"), promover reunies entre representantes de grande nmero de aldeias Kulina
existentes em distintos locais do Acre e do sul do Amazonas, objetivando facilitar o intercmbio e a
concatenao de novas formas de representao poltica.
A estruturao inicial da CPI-Ac, no comeo de 1979, ocorreu como desdobramento dos
trabalhos de pesquisa e de interveno realizados por Terri Valle de Aquino junto s populaes
Kaxinaw do Municpio de Tarauac em anos anteriores. Aps realizar o levantamento para a Diviso de
Estudos e Pesquisa da FUNAI em 1975, Aquino retornara ao rio Jordo no ano seguinte para, durante trs
meses, continuar as suas pesquisas para a elaborao de sua dissertao de mestrado no curso de
antropologia da Universidade de Braslia (Aquino, 1977b). Antes de dar incio redao da dissertao,
voltara novamente aos rios Jordo e Humait como integrante da equipe da FUNAI encarregada da
identificao das terras Kaxinaw no Municpio de Tarauac. Com base nos resultados desta viagem,
elaborara a proposta de delimitao de duas AIs para aquelas populaes Kaxinaw (Aquino, 1977a).
No incio do ano seguinte, Aquino enviara FUNAI (Aquino & Oliveira, 1978) um programa
contemplando a implantao de projetos de "desenvolvimento comunitrio", centrados na estruturao de
"cooperativas de produo e consumo" gerenciadas pelos prprios ndios. Esta iniciativa, consorciada
com a instalao de Postos Indgenas, pretendia romper o secular padro de dominao que, atravs do
sistema de barraco, os patres continuavam a impor sobre essas populaes Kaxinaw nos seringais
existentes nas reas recm identificadas pela FUNAI. Desta forma, objetivava-se que os ndios
assumissem o controle de suas terras e dos recursos naturais nelas existentes, se reorganizassem
internamente com base em seus prprios projetos poltico-ideolgicos e estabelecessem padres mais
favorveis de relacionamento com osd vrios grupos de atores e instituies da sociedade envolvente.
A interveno almejava, ainda, a implementao de um programa de alfabetizao no interior
das AIs, com os objetivos iniciais de instrumentalizar alguns integrantes dessas duas populaes
Kaxinaw para o gerenciamento da cooperativa e para a coordenao das atividades comerciais com os
Do ponto de vista poltico, a MNTB no procurou incentivar qualquer tipo de iniciativa que possibilitasse aos
ndios tomar conscincia dos direitos que lhes cabiam legalmente ou alterar o padro de dominao engendrado pela
empresa seringalista estabelecida no interior de suas terras. Ao contrrio, inclusive como forma de garantir seu
espao de atuao, e de dominao, esses missionrios atuavam como mediadores entre os membros dessas
populaes indgenas e diferentes grupos de atores da sociedade envolvente (patres, comerciantes, regates, Chefes
de Posto da FUNAI e autoridades municipais).
6
Para uma anlise do trabalho educacional desenvolvido pelo CIMI/OPAN junto aos grupos Kulina (Madij) dos
vales dos rios Purus e Juru durante a dcada de 80, ver, por exemplo, OPAN (1989).

21
patres, marreteiros e comerciantes. A "escola indgena" era concebida, por outro lado, como palco para a
realizao de discusses e o repasse de informaes, apoiando os processo de reordenamento social e
poltico, assim como a redefinio das relaes dos Kaxinaw com os diferentes atores da sociedade
regional7. Adicionalmente, estava prevista a estruturao de uma pequena farmcia, abastecida com
medicamentos bsicos necessrios ao combate das doenas mais comuns nos altos rios.
Este programa foi vetado pela FUNAI, em parte, devido s presses exercidas por importantes
representantes das classes poltica e patronal locais. Todavia, foi incipientemente desenvolvido nas reas
Kaxinaw dos rios Humait e Jordo, julho a novembro/78, por Terri Valle de Aquino, Maria da
Conceio Maia de Oliveira, Keilah Diniz e Djacira Maia de Oliveira, com recursos financeiros e
materiais obrifos em Rio Branco, atravs de campanha realizada pelo jornal "O Varadouro. A Voz das
Selvas". A maior parte dos recursos foi empregada na compra de artigos industrializados (mercadorias, de
acordo com o termo regional) e instrumentos de trabalho necessrios ao funcionamento das cooperativas.
Ao trmino da primeira safra de borracha foi prestada assessoria para que os representantes Kaxinaw
realizassem as primeiras vendas de borracha em Tarauac8.
Fortes presses surgiram nesta cidade para que o governo estadual, a FUNAI e a Polcia Federal
dessem fim ao "Projeto Kaxinaw". Segundo alegavam os representantes da classe poltica e patronal, do
BASA e da igreja local, o projeto colocava em risco a ordem econmica e social que, durante um sculo,
vigorara no municpio9. Seguiram-se campanhas de difamao, ameaas e perseguies contra os
assessores do projeto - vtimas, dentre outras aes, de diligncias policiais para impedi-los de trabalhar
em rea -, assim como fortes presses para que os representantes Kaxinaw desistissem de prosseguir
com o "movimento" de suas cooperativas.
A repercusso alcanada pelo "movimento" das cooperativas a nvel estadual e mesmo nacional10
fez com que, no incio de 1979, os representantes Kaxinaw dos rios Jordo e Humait - Alfredo Sueiro
Sales e Vicente Sabia, respectivamente - fossem a So Paulo e ao Rio de Janeiro junto com Terri
Aquino. Aproveitando sua participao em manifestaes contra a possibilidade de promulgao pelo
governo federal do projeto que previa a "emancipao dos ndios", os representantes Kaxinaw

As propostas deste programa educacional colocado em prtica neste momento inicial por Maria da Conceio Maia
de Oliveira e Keilah Diniz na AI do rio Jordo e por Djacira Maia de Oliveira na AI do rio Humait forma
formuladas com base em uma experincia piloto, coordenada pela primeira, junto com Cludia Netto do Vale Pereira,
na Casa do ndio em Rio Branco no perodo de outubro a dezembro/77. A este respeito, ver Pereira, 1981, e Oliveira
& Diniz, 1981.
8
Para as atividades levadas a cabo nos rios Jordo e Humait neste perodo, consultar Diniz & Oliveira, 1978;
Oliveira, 1978; e Comisso Pr-Demarcao das Terras Indgenas do Acre, 1978.
9
A respeito da contra-ofensiva deslanchada por distintos atores no Municpio de Tarauac quando da estruturao da
cooperativa e das primeiras comercializaes de borracha realizadas pelos representantes Kaxinaw na cidade de
Tarauac, ver: a) Prefeitura Municipal de Tarauac. "Ofcio N 155", de 30/11/78, enviado pelo Prefeito Ennio Ayres
Ferreira AJACRE, informando que a produo gomfera do municpio vinha caindo por causa da "penetrao de
elementos da regio, dizendo-se da FUNAI, e, aglomerando em reas ainda no delimitadas para Reservas Indgenas
e principalmente despejando brancos (cariu)"; b) Carta, de 30/11/78, assinada por Francisco Monteiro Lessa,
arrendatrio dos seringais incidentes na AI Kaxinaw do rio Humait, encaminhada ao Gerente do BASA local,
informando que, devido invaso" dos ndios e a retirada dos seringueiros, a produo de seus seringais cara e ele
no poderia saldar suas obrigaes junto ao Banco; c) Ministrio do Interior. BASA, Agncia de Tarauac. "Relatrio
CRSP 78/02", de 30/11/78, encaminhado ao Chefe da AJACRE, informando que "pessoas estranhas" estavam
fomentando movimento entre os ndios; e d) Sindicato Rural de Tarauac. Carta AJACRE, de 30/11/78, dando
conta que as presenas de Terri Aquino e Djacira Maia no Municpio de Tarauac vinham causando srios problemas
ao movimento comercial dos seringais dos rios Jordo e Tarauac.
10
Ver, por exemplo, "Kaxinauas querem vender a borracha que extraem". O Globo, Rio de Janeiro, 4/1/79, pg. 12.
No dia 15/1/79, o jornal O Liberal, de Belm, publicou matria com esse mesmo ttulo.

22
denunciaram as presses e ameaas sofridas e exigiram o prosseguimento dos processos de regularizao
de suas terras. Em So Paulo, realizaram contatos com membros do CTI que, nesta poca, comeavam a
desenvolver, com recursos canalizados de organizaes estrangeiras, experincias de interveno junto a
grupos indgenas de distintas regies do Brasil. A reboque destes contatos, a agncia alem Po para o
Mundo aprovou recursos para a implementao de um projeto escrito por Terri (Aquino, 1979a), visando
o fortalecimento dos processos de mobilizao engendrados pelos Kaxinaw atravs da incipiente
estruturao de suas cooperativas.
Ainda nesta viagem, no escritrio da FUNAI em Braslia, Alfredo Sueiro e Vicente Sabia
pediram ao Presidente do rgo, Adhemar Ribeiro, que dsse continuidade regularizao das terras
indgenas no Acre. Solicitaram, ainda, que Terri, por ser conhecedor da problemtica indgena do estado,
fosse contratado para acompanhar a tramitao desses processos na burocracia do rgo. Durante sua
passagem de nove meses pela FUNAI, Terri elaborou, alm de uma srie de relatrios e pareceres, dois
projetos de "desenvolvimento comunitrio" para as AIs Kaxinaw dos rios Jordo e Humait (Aquino,
1979b, 1980) para serem financiados pelo rgo indigenista. Da mesma forma que antes, a exigncia da
demarcao e regularizao dessas terras vinha acompanhada da proposta de implantao de
"cooperativas de produo e consumo". A cooperativa era vista como alternativa cultural e politicamente
vivel para que os Kaxinaw desarticulassem o sistema de barraco da empresa seringalista, retirassem os
patres e os seringueiros regionais, ocupassem as suas terras e comercializassem suas produes de
borracha com maior autonomia face aos comerciantes locais.
Quando de sua fundao, a 21/2/79, a CPI-Ac foi inicialmente pensada como instrumento para
potencializar a continuidade das experincias de mobilizao dos grupos Kaxinaw dos rios Jordo e
Humait. J em final dos anos de 80, aps enfrentamentos e negociaes envolvendo os representantes
Kaxinaw, proprietrios, arrendatrios, gerentes aviados e a FUNAI, todos os brancos foram obrigados a
se retirar dos seringais incidentes nas AIs previamente identificadas.
Ao saberem desses desdobramentos do "movimento" das cooperativas Kaxinaw, representantes
de outros grupos indgenas passaram a procurar a CPI-Ac para que esta assessorasse a implantao de
cooperativas em suas respectivas reas. A partir de 1981, a CPI-Ac passou a aplicar recursos canalizados
da OXFAM na estruturao e no financiamento de cooperativas entre grupos indgenas do Acre e parte de
Rondnia. At 1983, por exemplo, as comunidades indgenas Kaxinaw dos rios Jordo e Humait,
Jaminawa e Manchineri do alto rio Iaco, Katukina e Kaxinaw de Feij, Yawanaw e Katukina do rio
Gregrio, Poyanawa do seringal Baro, bem como Apurin dos km. 45 e 124 da Br-317 (Am) e do
Peneri/Tacaqueri (Am) e os Kaxarari do rio Azul (Ro), receberam recursos intermediados pela CPI-Ac.
Em Rio Branco, a CPI-Ac procurou divulgar a existncia e a situao das vrias populaes
indgenas do estado, as formas de dominao s quais estavam sujeitas e os direitos que tinham
legalmente assegurados. Por outro lado, procurou influenciar na elaborao de polticas, programas e
projetos dos rgos estatais, de maneira que incorporassem os interesses e demandas dos grupos
indgenas.
No que tange ao trabalho de presso junto FUNAI, uma das estratgias privilegiadas nos
primeiros anos de atuao foi a de encaminhar representantes de distintos grupos do Acre e do sul do
Amazonas (Kaxinaw dos rios Jordo e Humait, Yawanaw do rio Gregrio, Apurin de Boca do Acre,

23
Jaminawa e Manchineri do rio Iaco) para reivindicarem junto s administraes do rgo em Rio Branco
e Braslia. Estes atores que comearam a representar seus respectivos grupos nas diferenciadas instncias
de negociao poltica eram aquelas "lideranas" (como passaram a ser categorizados) que haviam
encabeado os processos locais de enfrentamento dos patres e a garantia das terras identificadas pelo
rgo indigenista oficial. Dentre das AIs, por sua vez, foram elas que passaram a receber os recursos
oriundos dos projetos e a administrar as cooperativas, bem como a representar seus grupos nas transaes
comerciais feitas como comerciantes, patres e marreteiros.
Estas idas a Rio Branco e Braslia foram momentos privilegiados para que as lideranas dessem
cincia da situao que seus povos viviam em suas respetivas reas, principalmente das questes
relacionadas posse efetiva da terra, e reivindicassem os procedimentos cabveis diretamente nos
gabinetes da FUNAI. Mesmo quando no renderam providncias imediatas, essas iniciativas jogaram
importante papel na legitimao das pretenses dos ndios nos conflitos localizados que protagonizavam
frente a patres, fazendeiros e outros personagens interessados em manter controle sobre suas terras e sua
mo de obra.
Esta estratgia por parte da CPI-Ac foi inicialmente privilegiada em funo da inexistncia de
um "movimento indgena" organizado a nvel estadual. No comeo da dcada de 80, estavam sendo
articuladas as primeiras iniciativas para a estruturao da UNI a nvel nacional, Diferentes representantes
indgenas do Acre foram tambm encaminhados pela CPI-Ac para participar desses encontros. At o
comeo dos anos 80, tampouco havia no Acre um "frum" institucionalizado, permanente ou peridico,
que servisse de palco para o intercmbio e a discusso entre as lideranas dos vrios grupos indgenas e
para a formulao de propostas comuns e reivindicaes a serem encaminhadas s autoridades
competentes nos mbitos estadual e nacional.
Um passo significativo na articulao deste "frum" foi dado, a partir de 1981/82, com a
organizao pela CPI-Ac, em certos contextos em conjunto com o CIMI, dos primeiros "encontros
indgenas", realizados durante as comemoraes da Semana do ndio em Rio Branco, os quais
congregaram "lideranas" de vrios municpios do Acre. A partir de 1984, com a realizao da I
Assemblia Indgena da Amaznia Ocidental, estes encontros passaram a reunir, anualmente, os
representantes das reas indgenas do Acre, sul do Amazonas e parte de Rondnia. Estas iniciativas foram
de fundamental importncia para a consolidao do "frum", que passou a ser progressivamente
articulado pelos prprios ndios, com o apoio financeiro de entidades indigenistas locais, por meio de
recursos canalizados principalmente de agncias financiadoras (OXFAM-Recife, por exemplo).
A institucionalizao das "assemblias indgenas" permitiu a consolidao de um palco anual
para o intercmbio e a discusso entre as lideranas e para a formulao de propostas e demandas
comuns. Atravs de atos pblicos, de documentos reivindicatrios formulados ao trmino das assemblias
e de negociaes levadas a cabo pela FUNAI e os integrantes das entidades indigenistas locais, as
lideranas passaram a ter uma influncia mais efetiva sobre a formulao dos padres de atuao dessas
entidades indigenistas. Esta influncia fez-se sentir, por exemplo, na moldagem de certas prticas de
interveno das entidades no governamentais, especialmente a CPI-Ac, e na imposio, em certas
conjunturas favorveis, de mudanas nos quadros e na alocao de recursos financeiros do rgo

24
indigenista oficial11. Em julho de 1984, conforme pleiteado pelas lideranas desde incio do ano anterior,
a AJACRE foi transformada na 14 Administrao Regional, passando a ter o estado, o sudeste do
Amazonas e parte de Rondnia como rea de jurisdio.
A partir de 194, atendendo s reivindicaes das lideranas indgenas da regio do vale do Juru,
externalizadas durante a I Assemblia, a CPI-Ac dilatou sua rea de atuao para incluir tambm uma
srie de grupos que habitavam diferentes rios da regio. A conjuntura poltica apresentava componentes
favorveis para a ampliao da rea de abrangncia da atuao da CPI-Ac. Alguns meses antes, grupos de
trabalho da FUNAI haviam realizado vrias reidentificaes e delimitaes de AIs no vale do Juru:
Poyanawa do seringal Baro, Nukini do rio Moa, Jaminawa do Igarap Preto e Katukina do Igarap
Campinas.
A atuao da CPI-Ac, centrada primordialmente na prestao de assessoria em rea e no apoio
implantao de "cooperativas de produo e consumo", procurou potencializar as mobilizaes dos ndios
no sentido de que pudessem repetir as bem sucedidas iniciativas protagonizadas pelos outros grupos
contemplados pelos programas na primeira metade dos anos 80. Algumas "lideranas" Kaxinaw do rio
Jordo (Getlio Sales e Agostinho Manduca Mateus) acompanharam membros da CPI-Ac nas primeiras
visitas s AIs do vale do Juru, divulgando os processos de estruturao da cooperativa e de posterior
retirada dos patres, gerentes aviados e seringueiros regionais dos seis seringais de sua AI.
A partir de 1983, a CPI-Ac havia dado incio s atividades de seu setor de educao, por meio do
projeto "Uma experincia de autoria", coordenado por Nietta Lindenberg Monte. Atendendo inicialmente
s reivindicaes das lideranas indgenas do rio Jordo, este setor da CPI-Ac comeou, dentre outras
atividades, a realizar cursos de capacitao de "monitores" escolhidos por suas comunidades. Esses
"monitores", alm de ficarem encarregados pelo repasse dos conhecimentos adquiridos durante os cursos
e pela alfabetizao daqueles interessados em dominar a escrita e as operaes bsicas da matemticas,
auxiliariam os encarregados das cooperativas a fazer a contabilidade das transaes econmicas
realizadas nas AIs e junto aos comerciantes citadinos. Vinte e trs ndios, dos grupos Kaxinaw,
Katukina, Manchineri, Jaminawa, Yawanaw, Apurin, Kulina e Poyanawa, participaram do primeiro
curso realizado pela CPI-Ac em Rio Branco de maro a maio de 1983.
No trecho a seguir, Nietta Monte explicita algumas das caractersticas da filosofia de atuao da
CPI-Ac na capacitao dos "monitores de educao", assim como os condicionamentos que as
reivindicaes das lideranas indgenas colocaram sobre o contedo e a dinmica desse processo:
"At agora a alfabetizao em lngua portuguesa vem sendo uma reivindicao unnime das
comunidades com que a CPI-Ac vem trabalhando. Imbricadas num processo acelerado de contato
(em diferentes estgios), estas comunidades experimentam, com sentido de urgncia, a necessidade
cada vez mais intensa do manejo progressivo oral e escrito da lngua portuguesa e das operaes
bsicas da aritmtica. No por mera coincidncia que grande parte dessas escolas surgiram em
comunidades onde a CPI-Ac assessora projetos econmicos, atravs das implementao de
cooperativas de produo e consumo, administradas pelas lideranas indgenas. os prprios
monitores foram selecionados pelas comunidades para formarem quadros indgenas que possam
alcanar a auto-determinao, e assim controlar de fato suas reas por conta prpria, independente
do sistema de dominao local.
Estudar , pois, uma arma eficaz, para suas relaes produtivas/comerciais, permanentemente
vivas e necessrias no cotidiano do contato. Por outro lado, vem crescendo nestes grupos o interesse
11

Na I Assemblia indgena, por exemplo, as lideranas indgenas ocuparam a sede da AJACRE e, aps negociaes
com o Presidente da FUNAI, Jurandyr Fonseca, destituram o Chefe da Ajudncia, Dimas Valenscisce, impuseram o
nome de Jos Carlos dos Reis Meirelles, chefe do Posto Indgena Mamoadate, para dirigi-la.

25
pela questo de sua identidade tnica e a simultnea necessidade de um trabalho educacional que
retome sua cultura e sua histria, drasticamente rompidas pela ao sistemtica de determinadas
agncias da sociedade nacional, responsveis pelo contato na Amaznia Ocidental: a empresa
seringalista e/ou pecuarista, a FUNAI e as misses religiosas" (Monte, 1987: 66).
Em 1986, foi fundada a UNI-Norte em Rio Branco, com rea de abrangncia tambm sobre o
Estado do Acre, o sudeste do Amazonas e parte de Rondnia. A eleio da primeira diretoria da UNINorte foi decidida durante a III Assemblia Indgena do Acre/Sul do Amazonas, realizada em Rio Branco
de 8 a 19 de abril/86, com a participao de representantes da UNI nacional e de lideranas Kaxinaw,
Yawanaw, Katukina, Poyanawa, Manchineri, Shawanawa (Arara), Nukini, Kulina, Apurin (Am) e
Kaxarari (Ro). O seguinte trecho do documento tirado no encerramento da assemblia explicita a
estrutura idealizada para a UNI-Norte, os objetivos de sua criao e o nome dos ndios escolhidos para
compor sua diretoria:
"O movimento indgena est organizado em nossa regio e constitudo por um Conselho Indgena
formado por representantes de cada povo. Alm disso, h uma Coordenao regional eleita em nossa
III Assemblia. Foram ento escolhidos os companheiros Jos Correia Tunum, cacique Jaminawa
do alto rio Iaco, Biraci Brasil Nichiwak, representante do povo Yawanaw, Osair Sales Si e Joo
Carlos Ki, representantes dos Kaxinau do rio Jordo, e Antonio Ferreira da Silva, representante do
povo Apurin de Boca do Acre, para dirigirem e articularem o movimento indgena de nossa regio"
(Apud: Aconteceu. Povos Indgenas no Brasil/CEDI. 1985/86, pg. 272).
As lideranas indgenas que passaram a integrar os quadros da UNI-Norte vinham participando
ativamente do campo configurado em Rio Branco como decorrncia do cruzamento das diferenciadas
ideologias e padres de atuao das vrias entidades indigenistas. Boa parte deles havia recebido
treinamento nos cursos de capacitao de "monitores de educao" promovidos pela CPI-AC; outros
chegaram a participar dos quadros e da diretoria da CPI-AC em meados dos anos 80. Tinham participado
tambm dos trabalhos de assessoria em rea realizados pelos integrantes dos setores de "desenvolvimento
comunitrio", de educao e de sade da CPI-AC12. A participao desses ndios nas viagens de

12

Em 1986, a gradual estruturao de um setor de sade na CPI-Ac teve como pano de fundo uma srie de fatores: a)
as reivindicaes das lideranas indgenas, atravs de contatos em Rio Branco e, desde 1983, em diversos
documentos encaminhados s autoridades governamentais como resultado das assemblias indgenas, ressaltando a
precariedade das condies sanitrias nas aldeias e a necessidade de implementao de programas, executados em
conjunto pelos ndios, os rgos de governo e as entidades indigenistas, para modificar essa realidade; b) observaes
realizadas pelos integrantes da CPI-Ac e as demandas a eles direcionadas pelos ndios quando das visitas s
comunidades, assessorando os projetos de "desenvolvimento comunitrio" e/ou de educao; c) a inexistncia de
qualquer atuao sistemtica das autoridades (nos nveis federal, estadual e municipais) que contemplasse as
necessidades, no campo da sade, das populaes indgenas, e mesmo dos regionais.
A partir de 1986, as principais linhas de trabalho trilhadas pelo setor de sade da CPI-Ac estiveram centradas na
realizao de vacinaes nas AIs (BCG, DPT, Trplice, coqueluche, ttano e anti-sarampo) e o levantamento de
informaes sobre as condies sanitrias das populaes. Nestes anos iniciais, o setor teve relevante atuao na
produo e sistematizao de dados primrios - censos, levantamentos do estado vacinal, taxas de natalidade e
mortalidade, epidemologia - a respeito da situao sanitria dos 16 grupos indgenas contemplados pelo programa.
Essas informaes, aliadas s reivindicaes das lideranas nas assemblias e s informaes trazidas pelos primeiros
agentes de sade que comearam a ser formados em 1986, serviram como pr-requisito para o planejamento de novas
aes de vacinao e de formao de agentes de sade indgenas, capacitados no diagnstico e tratamento das
epidemias e doenas mais recorrentes nas AIs.
Uma importante linha de atuao do setor foi o trabalho de presso e de estabelecimento de acordos e convnios
com os rgos de governo (FUNAI, SESACRE e CEME) para que estes cumprissem algumas de suas obrigaes
legais e se envolvessem, com recursos humanos, financeiros e/ou materiais, nos programas planejados e executados
pela CPI-Ac e os agentes de sade.
Seguindo estas duas linhas de atuao, conseguiu-se, por meio de um convnio (CPI-Ac e SENAC), firmado em
1986, a capacitao de nove agentes. Aps o trmino do curso, o setor de sade logrou que a FUNAI contratasse
esses indgenas, sob a categoria profissional de "auxiliares de enfermagem", para que desempenhassem os trabalhos

26
assessoria em distintas AIs do Acre e do sul do Amazonas foram importantes para que eles travassem os
primeiros contatos localizados com a situao dos vrios grupos indgenas da regio que pretendia ser
coberta pela atuao da UNI-Norte. Serviu, ainda, para divulgar a existncia da entidade recm criada,
para que os membros de sua coordenao gradualmente construssem um maior capital de relaes
polticas e colhessem subsdios para um delineamento mais preciso dos objetivos e das reas de atuao
da organizao.
A crescente e real conquista de espaos polticos no mbito urbano possibilitou que a UNI-Norte
ganhasse crescente legitimidade enquanto entidade de representao dos grupos indgenas do Acre e do
sul do Amazonas em negociaes realizadas com os rgos governamentais e com as entidades no
governamentais13.
A partir de final de 1985, as discusses a respeito das formas de aplicao dos recursos do
PMACI passaram a passaram a polarizar o posicionamento dos representantes indgenas e das entidades
no governamentais locais. A execuo das aes do PMACI por uma rede de rgos do Estado brasileiro
constituiu-se enquanto exigncia do BID para a liberao de um emprstimo destinado ao asfaltamento da
BR-364, no trecho Porto Velho-Rio Branco. Atravs de uma srie de programas articulados, dentre os
quais constava a regularizao das terras indgenas e a criao de unidades de proteo ambiental, o
projeto almejava minorar os impactos ecolgicos e sociais na rea de abrangncia da BR-364, evitando
que se repetissem os processos ocorridos na dcada de 70 quando da pavimentao dessa mesma estrada
no trecho Cuiab-Porto Velho.
Durante um breve perodo inicial, ocorreu a participao dos representantes da UNI-Norte e das
entidades indigenistas nas negociaes encabeadas por burocratas de rgos do aparelho estatal
brasileiro e de bancos de financiamento multilaterais. Importantes propostas e documentos foram
elaborados pela UNI-Norte e a CPI-Ac, contando, em alguns contextos, com a participao do CIMI. Em
1986, grupos de trabalho da FUNAI, compostos tambm por integrantes da UNI-Norte e das entidades
indigenistas, promoveram a reidentificao de todas as reas indgenas localizadas na rea de abrangncia
do PMACI.
Em algumas das reunies inicias para a discusso sobre o PMACI, houve esforos significativos
por parte da UNI-Norte e das entidades indigenistas (inclusive da ADR-RBR da FUNAI) para, atravs da
apresentao de prioridades e propostas de linhas de atuao, moldar as formas de interveno das
diferentes agncias governamentais e dos organismos internacionais envolvidos. As propostas e presses
em suas comunidades. O rgo indigenista tambm assumiu os gastos com hospedagem, alimentao e custeio dos
estudantes indgenas durante o treinamento em Rio Branco.
Nos meses finais de 1986 e no incio de 1987, foram realizadas viagens de trabalho a distintas AIs da regio. Os
deslocamentos foram viabilizados por convnios estabelecidos com a SESACRE, que forneceu vacinas e uma
enfermeira, e com a FUNAI, que cedeu meios de transporte areo e fluvial. Nas aldeias Apurin do Camicu e do Km
124 da Br-317, em Boca do Acre (Am), foram realizados, ademais de assessoria e reciclagem dos monitores ndios
recm-formados, trabalhos de vacinao e de levantamento epidemiolgico. continuao, durante trs meses, a
equipe de sade visitou a AI Kaxinaw do rio Jordo, efetuando a primeira vacinao, bem como as primeiras
reunies para a organizao conjunta dos objetivos e das linhas de ao do programa nessa AI. Os prprios ndios
selecionaram sete pessoas (um por seringal do Jordo e um da AI Kaxinaw do rio Breu) para participar de futuros
cursos de capacitao em Rio Branco.
13
A fundao da Coordenadoria de Assuntos Indgenas, da Fundao Cultural do Acre, em 1985, permitira, por outro
lado, a abertura de espaos institucionais no governo estadual para a canalizao de recursos e a participao de
indigenistas e lideranas indgenas nas discusses, envolvendo representantes dos rgos federais no contexto da
promulgao de um novo procedimento de regularizao de terras indgenas no pas, normatizado pelo Decreto
88.118/83.

27
polticas estiveram direcionadas para assegurar a demarcao e regularizao fundiria das reas
indgenas, o financiamento de projetos econmicos voltados para a diversificao e o fortalecimento da
economia das comunidades, bem como o desenvolvimento de uma srie de programas nas esferas
sanitria e educacional14.
No ano de 1986, apesar da reverso das expectativas quanto efetiva incorporao de todas
essas reivindicaes nos programas do PMACI, passou a se configurar, em outras instncias, uma
conjuntura relativamente favorvel aos interesses dos grupos indgenas no Acre. Com recursos oriundos
do Plano de Integrao Nacional-PIN foram realizadas as demarcaes fsicas das AIs dos Kaxinaw dos
rios Jordo e Humait, dos Jaminawa e Manchineri rio Iaco, Katukina do Igarap Campinas e Nukini do
rio Moa15. At fim de 1987, perodo durante o qual Antnio Pereira Neto (9/85-5/87) e, por eleio das
lideranas presentes V Assemblia, Terri Valle de Aquino (6/87-12/87) foram administradores regionais
da FUNAI em Rio Branco, o rgo indigenista agilizou o pagamento das indenizaes dos ocupantes
brancos de algumas das AIs do vale do Juru: Kaxinaw e Ashaninka (Kampa) do rio Breu, Arara do
Igarap Humait e Jaminawa-Arara do rio Bag.
Por outro lado, a 14 ADR da FUNAI institucionalizou, neste perodo, importantes aspectos da
filosofia e das formas de interveno caractersticas da atuao histrica das entidades indigenistas nogovernamentais (particularmente da CPI-Ac), nos campos da educao e do "desenvolvimento
comunitrio". Para isto, procurou, dentre outras iniciativas, abrir espaos para a participao e
incorporao no rgo indigenista oficial de quadros oriundos do "movimento indgena" e da CPI-Ac.
Em relao aos "projetos econmicos", em 1986, os recursos canalizados para as comunidades
indgenas tiveram origem em um convnio assinado entre a FUNAI, SUDHEVEA e a CPI-Ac. A pedido
das lideranas, durante a III Assemblia Indgena, realizada em 1986, a CPI-Ac encarregou-se, por um
lado, de viabilizar a concatenao de um padro de atuao conjunto, que comprometesse aqueles rgos
de governo na formalizao do convnio; e, por outro, de canalizar recursos de outras agncias (OXFAM
e Ministrio da Justia), de maneira a reuni-los e a constituir um "Fundo Rotatiuvo", viabilizando o
financiamento das cooperativas indgenas e investimentos em infra-estrutura (barcos e motores) e na
diversificao da produo agrcola. Nos anos de 1986/87, os recursos desse Fundo acabaram por
beneficiar 42 grupos indgenas no Acre, sul do Amazonas e parte de Rondnia16. Em 1988, 32 grupos
foram beneficiados com pequenas quantias de recursos, advindas de um outro convnio assinado pela
FUNAI, SUDHEVEA e CPI-Ac, e destinadas realizao de investimentos e ao custeio da safra
gomfera.
Nesse processo, a 14 ADR da FUNAI passou tambm a apoiar a formao de quadros indgenas
no setor de educao, aproveitando os cursos de capacitao planejados e executados pela CPI-Ac. A
partir de 1985, o Projeto "Uma Experincia de Autoria" da CPI-Ac passou a ter respaldo financeiro de
14

Essa pauta de reivindicaes foi sendo sucessivamente aprimorada ao longo de 1986/87. Na V Assemblia
Indgena, realizada em setembro/87 na AI Yawanaw do rio Gregrio, um documento formulado ao trmino do
encontro foi encaminhado aos rgos encarregados do planejamento e implementao do PMACI. Neste, as
lideranas explicitavam suas propostas e demandas relacionadas com a regularizao das terras indgenas e o
desenvolvimento de programas econmicos, educacionais e sanitrios nas comunidades indgenas do Acre e sul do
Amazonas.
15
Em 1984 havia sido realizada a primeira demarcao fsica no Acre, da rea indgena Yawanaw/Katukina do rio
Gregrio.
16
Sobre as fontes dos recursos e sua distribuio entre os grupos indgenas beneficiados, consultar Aquino, 1986.

28
rgos governamentais estaduais e federais. No seguinte texto, Monte (1987: 65), coordenadora do
Projeto, especifica as articulaes que permitiram o recebimento desses recursos e destaca alguns
desdobramentos que resultaram do convnio:
"Aps o II Curso de Monitores, realizado em 1985, o trabalho da CPI-Ac recebeu apoio da
FUNAI e Secretaria de Educao (SEC/Ac),q eu firmaram um convnio beneficiando 12 das 32 AIs
da regio, com escolas geridas por ndios monitores. Estes vm lecionando para seus "parentes", a
partir de uma proposta curricular especfica, a ser definida em processo e participativamente (...)
O resultado imediato desta iniciativa foi a contratao pela SEC/AC de 21 monitores ndios
formados e reciclados nos trs cursos j promovidos. Tais monitores vm recebendo salrios da SEC
nos bancos, em seus municpios, com recursos a ela repassados pela FUNAI. A partir do terceiro
ano de convnio, 1987, a SEC/Ac se obriga a pagar 50% dos encargos financeiros desta
remunerao, sendo que a partir do quarto ano, 1988, todo o nus estar transferido para o Estado.
Outros sete professores ndios foram contratados para o quadro da 14ADR da FUNAI-Rio Branco
em junho de 1986. A CPI-Ac e a FUNAI vm repassando recursos para os cursos de formao e
reciclagem de monitores, viagens de assessoria s escolas, elaborao e publicao dos materiais
didticos de autoria dos monitores para apoiar o programa de alfabetizao e ps-alfabetizao".
Este quadro poltico relativamente favorvel ao atendimento de algumas das reivindicao das
lideranas indgenas se modificou rpida e radicalmente, especialmente a partir de incio de 1988, com a
crescente interferncia do CSN, atravs de diferentes instncias do aparelho de Estado, numa diversidade
de questes relacionadas ao planejamento e ao desenvolvimento da regio amaznica. Este crescente
poder de determinao por parte do CSN, que j havia resultado, nos anos anteriores, na implementao
de vrios programas do Projeto Calha Norte17, teve como um de seus principais desdobramentos na
Amaznia ocidental a modificao e posterior paralisao de vrias aes do PMACI para a regularizao
das reas indgenas e o apoio aos projetos econmicos e aos programas sanitrios e educacionais18. Marco
Antnio Mendes, consultor da Coordenao Geral do PMACI durante parte de 1991, explicita alguns dos
traos que caracterizaram as formas de planejamento e de implementao do PMACI na segunda metade
da dcada de 80:
"Essa fase do PMACI caracterizada pela centralizao das decises, do planejamento e da
execuo do projeto em agncias federais. Os rgos estaduais e tambm no governamentais
participavam apenas de forma marginal, e muitas vezes eram chamados para validar decises "de
governo tomadas "a priori" do que propriamente para debater ou opinar.
O autoritarismo com que o PMACI era conduzido refletia-se na falta de ateno s verdadeiras
prioridades locais, desconsiderando-se trabalhos em andamento na regio, os quais eram
perfeitamente compatveis com a filosofia do projeto.
Tal foi o distanciamento entre Braslia e a rea de abrangncia do PMACI que a primeira verso
do Plano de Ao Definitiva apresentada pelo governo brasileiro ao BID foi recusada, pelo
irrealismo das propostas de atuao. Embora a sua reviso contemplasse parcialmente as demandas
locais, ainda assim a verso aprovada pelo BID pautava-se em conceitos de "soberania", os quais na
realidade mascaram a pouca importncia que o governo federal atribua, naquele momento,
questo ambiental, refletindo ainda a execuo de uma poltica indigenista onde estratgias miliraees
prevaleciam sobre ideais de preservao de culturas diferenciadas" (Mendes, 1992: 2-3)
A partir de incio de 1988, a atuao da 14 ADR da FUNAI passou, no Estado do Acre, a se
moldar s linhas mestras, calcadas na noo de "segurana nacional", traadas pelo CSN para a poltica
indigenista na regio amaznica. Esta dinmica ficou patente, por exemplo: a) no atrelamento real das
decises da ADR a instncias hierarquicamente superiores do rgo, localizadas em Braslia e na 5
Superintendncia Regional de Manaus; b) no fechamento de espaos para a participao dos
17

A respeito do Projeto Calha Norte, ver Oliveira, 1990.


Para anlises do PMACI, Aquino, 1991b e Mendes, 1992. Ver tambm, Aquino, Terri Valle de. "Os ndios, o
PMACI e o Conselho de Segurana Nacional". Jornal Gazeta do Acre (Coluna Papo de ndio), Rio Branco, 22/11/87.

18

29
representantes do "movimento indgena" e das entidades indigenistas nas decises a respeito dos padres
de atuao da ADR; c) na demisso de funcionrios, oriundos das entidades no governamentais, que
vinham patrocinando essa articulao poltica, com sua substituio por outros oriundos do ncleo central
da FUNAI, afinados com a filosofia e os planos de ao traados pelo CSN; d) na paralisao dos
processos de regularizao fundiria na rea de fronteira, que resultou na interdio de 6 AIs no Estado
do Acre; e) na tentativa de impor, com base nos Decretos 94.945 e 94.946/87, a demarcao das AIs a
partir da conceituao de "colnias indgenas"; f) na excluso de todas as AIs localizadas no Vale do
Juru dos programas de demarcao e de assistncia anteriormente previstos pelo PMACI; g) na
implantao (ou no favorecimento) pela FUNAI de empreendimentos econmicos baseados na extrao
das madeiras de lei existentes nas AIs19; e h) na retirada de apoio aos programas de capacitao de
quadros indgenas nas esferas da educao e da sade20.
As rpidas transformaes ocorridas na atuao do rgo indigenista oficial levaram a uma srie
de redefinies nas alianas e nos espaos de atuao anteriormente abertos UNI-Norte e s entidades
indigenistas no governamentais. O descontentamento com as propostas contidas no Plano Definitivo do
PMACI suscitou, pela primeira vez na histria dos movimentos sociais no Estado do Acre, a construo
de alianas e iniciativas conjuntas entre os representantes das entidades de representao poltica de
ndios e seringueiros, UNI-Norte e CNS, respectivamente. Conjuntamente formularam documentos
comuns e foram diveras vezes Braslia pressionar diferentes rgos federais no intuito de garantir a
demarcao das AIs (no como "colnias indgenas") e a criao das Reservas Extrativistas (REs), assim
como tentar influenciar os rumos da poltica pblica para a economia da borracha.
Especificidades e cruzamentos dos movimentos indgena e dos seringueiros no Vale do Juru (198691)
- Mobilizaes dos seringueiros para a criao da RE do Alto Juru
Nesta seo, procuro esquematicamente explicitar o conjunto de mobilizaes ocorrido no Vale
do Juru a partir de meados dos anos 80, que resultaram na criao da RE do Alto Juru. ressaltado
como esses processos contriburam para a configurao de diferentes formas de representao poltica por
parte dos seringueiros dessa regio e a modificao de suas condies de vida no interior da floresta.
Em 1985, por ocasio do I Encontro Nacional dos Seringueiros, realizado em Braslia, delegados
sindicais e seringueiros dos Municpios de Feij, Tarauac e Cruzeiro do Sul viajaram at aquela cidade
para participar das discusses que resultaram na deciso de criar o CNS e na primeira apresentao da
proposta de "reserva extrativista" enquanto modelo de ocupao territorial e utilizao dos recursos
naturais desejado por essas populaes tradicionalmente ligadas ao extrativismo gomfero.

19

Sobre algumas das iniciativas envolvendo a extrao de madeira, patrocinadas ou facilitadas pela FUNAI, no
Estado do Acre, ver: a) Aquino, Terri Valle de. "Estria de madeireiro". Jornal Gazeta do Acre, Rio Branco, Coluna
Papo de ndio, 6/12/87; b) Aquino, Terri Valle de & ALVES, Antnio. "Projeto da FUNAI para transformar ndios
Yawanaw em madeireiros e fazendeiros"; "A boiada da Funai em si". A Gazeta, Rio Branco, Papo de ndio,
20/11/88; c) Aquino, Terri Valle de & Yawanaw, Roque. "O projeto da Funai para o povo Yawanaw"; "O
testemunho de Roque Yawanaw". Gazeta do Acre, Rio Branco, Papo de ndio, 26/2/89; e d) Aquino, Terri Valle de.
"Madeireiras invadem reas indgenas no Acre". Gazeta do Acre, Rio Branco, Papo de ndio, 25/4/89.
20
Em 1988, no primeiro curso de capacitao de agentes de sade inteiramente promovido pela CPI-AC, aqueles
nove ndios previamente contratados pelo rgo indigenista oficial foram impedidos de participar, sob ameaa de
demisso.

30
Data de 1986 a primeira reunio organizada pelo CNS na cidade de Cruzeiro do Sul, na qual
houve ainda uma escassa presena de representantes sindicais dos Municpios de Feij, Tarauac,
Cruzeiro do Sul e Mncio Lima. No ano seguinte, aproveitando a atuao anterior de alguns delegados
sindicais no vale do rio Tejo, duas importantes reunies sindicais foram promovidas nesse rio, as quais
contaram com a presena de assessores do CNS, especificamente, Mauro William Barbosa de Almeida,
antroplogo que desde meados de 1982 iniciara suas pesquisas nessa regio21.
Em janeiro de 1988, a direo do CNS convidou Antnio Luiz Batista de Macdo, na qualidade
de assessor, para coordenar o trabalho de mobilizao dos seringueiros de Cruzeiro e demais municpios
do vale do Juru. Desde final da dcada de 70, Macdo vinha trabalhando com grupos indgenas da
regio, inicialmente ligado Ajudncia da FUNAI e, a partir de 80, CPI-Ac. Nos municpios que
passaram a ser abrangidos pela atuao dessa Regional do CNS, apesar da implantao de algumas
grande fazendas de grupos econmicos do centro sul durante o comeo da dcada de 70, o sistema de
barraco da empresa seringalista continuava a polarizar o engendramento das relaes econmicas e
comerciais e a permitir que os patres atualizassem, em relao aos seringueiros e suas famlias, um
padro de dominao localmente categorizado como o "cativeiro"22.
Nos primeiros dias de baril/88 teve lugar na sede municipal, o I Encontro Municipal dos
Seringueiros de Tarauac, que contou com a presena de cerca de 180 seringueiros de vrios seringais dos
rios Tarauac e Mur e de representantes da coordenao do CNS (Francisco "Chico" Mendes, Raimundo
Barros e Antnio Luiz Batista de Macdo). Alm das discusses voltadas para a reorganizao do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais e para a eleio da Comisso Municipal de Seringueiros, foi tratado
um amplo leque de questes: os principais traos da estrutura de comercializao (o "aviamento")
caracterstica da empresa seringalista, a poltica governamental para a borracha, a situao sanitria e
educacional nos seringais, a atuao histrica do INCRA/MIRAD na regularizao de terras no municpio
e a definio de reas consideradas prioritrias para desapropriao e a criao de reservas extrativistas no
Vale do Juru. Naquele mesmo ano, nos dias 26 a 28 de agosto, realizou-se o I Encontro Municipal dos
Seringueiros de Feij23.
Em Cruzeiro do Sul, os primeiros "levantamentos" feitos por Antnio Macdo e outros
assessores nos afluentes do rio Tejo no segundo semestre de 1988 resultaram nas propostas de
implantao efetiva da Regional Vale do Juru do CNS e de criao de uma RE naquela bacia do Tejo24,
21

Sobre a atuao dos delegados do Sindicato dos Trabalhadores Rurais no rio Tejo durante a dcada de 70 e o incio
da dcada de 80, ver Almeida, 1992: 68-93. Consultar tambm Melo, Francisco Barbosa de. "Relatrio de atividades
do movimento sindical". Cruzeiro do Sul, mimeo, maio, 1990, 2 pg.
22
Para anlises recentes de algumas das principais caractersticas do padro de dominao engendrado pelos patres
a partir do barraco nos seringais do alto Juru, ver, por exemplo, Almeida, 1992, e O'Dwyer, 1989.
23
No ano seguinte, nos dias 1 e 2 de outubro, o CNS patrocinou, na cidade de Tarauac, O II Encontro Municipal dos
Seringueiros em Tarauac. Este encontro foi precedido, pouco tempo antes, pela realizao do II Encontro Municipal
dos Seringueiros de Feij.
24
Para um retrato da situao encontrada no rio Tejo nesta primeira viagem realizada durante os meses de maio e
junho/88, consultar: Macdo, Antonio L.B de. "Relatrio da situao atual dos seringueiros do rio Tejo (Trabalho
realizado pelo sertanista Antonio Luiz Batista de Macdo, membro do CNS e Maria Renilza Manait, estudante
cruzeirense)". Cruzeiro do Sul, mimeo, 28 pg. Sobre a atuao da Regional Vale do Juru do CNS, ver: a) Macdo,
Antonio L.B de & Melo, Francisco Barbosa de. "Relatrio de atuao do CNS no Vale do Juru de abril/88 a
julho/89". Cruzeiro do Sul, mimeo, 1989, 16 pg.; b) Macdo, Antonio L.B de. "Regional do CNS-Vale do Juru.
Relatrio de Atuao: 1988 a outubro/92". Cruzeiro do Sul, mimeo, outubro, 1992, 42 pg.; c) CNS Regional do Vale
do Juru. "Memria do Movimento dos Povos da Floresta do Alto Juru (Verso preliminar para ser lida, discutida e
alterada)". S.l., mimeo, 1992, 19 pg.; d) Macdo, Antonio L.B & Almeida, Mauro W.B. de. "Conversaes no
seringal". Gazeta do Acre, Rio Branco (Coluna Papo de ndio), 12/2/89; e) Macdo, Antonio L.B. "Um grito da

31
assim como na formulao do "Projeto de Desenvolvimento Comunitrio para a RE do rio Tejo". Os
processos de mobilizao naquele municpio tiveram continuidade com a organizao, nos dias 25 a 27 de
outubro de 1988, do II Encontro de Seringueiros.
"Em outubro de 1988 realizou-se em Cruzeiro do Sul o II Encontro Municipal dos Seringueiros
de Cruzeiro do Sul. Ultrapassando as previses dos organizadores - CNS, com o apoio do STR de
Cruzeiro do Sul -, esse encontro contou com a participao de mais de 700 seringueiros, que
acompanhados de suas esposas e filhos somaram mais de mil participantes, representando trs
municpios do vale do Juru e dois municpios do Juru amazonense" (Almeida, Mauro W.B.. "Os
seringueiros do Juru", s/l., mimeo, s/d).
Em um trecho de sua tese de doutorado, Mauro Almeida explica os temas discutidos nesse
encontro, assim como alguns de seus principais resultados:
"The central themes discussed were rent payments and patron's violence. At the end of the
conference, sixteen delegates were elected to represent the tapper population on the Council (CNSMPI] (...) Thanks to the external support represented by the Council, now grass root union delegates
in the forest such as Chico Ginu had a direct channel through which to voice their demands of not
paying rubber trail rents and of denying the commercial monopoly.
During the October conference the rubber tappers, in fact, openly criticized rent payments and
the monopoly patron's violence, in a spontaneous burst of protest, in the course of a meeting that had
planned to discuss less burning issues, such as the proposal to create extractive reserves as well as
educational, health and cooperative projects. Skipping several stages in their struggle, the tappers
aimed directly at the consequences each project implied - the elimination of the patrons from their
forest. Following the conference, tappers in some areas effectively ceased paying rights on rubber
trails, while others established their own informal associations for autonomous rubber trade (...)
(Almeida, 1992: 85-86).
Em final de 1988, poucos dias aps o assassinato de Chico Mendes, o BNDES aprovou a
liberao de recursos para a implementao do "Projeto de Desenvolvimento Comunitrio" da RE. Em
janeiro de 1989, as discusses visando a aplicao desses recursos tiveram lugar na Vila Thaumaturgo,
por ocasio do I Treinamento de Gerentes Comunitrios25. Nessa oportunidade, foi decidida a criao da
Associao dos Seringueiros e Agricultores do rio Tejo e escolhido o seringueiro e delegado sindical
Francisco Barbosa de Melo (Chico Ginu) para ocupar sua presidncia. Esta associao passou a ficar
responsvel pela administrao direta da cooperativa instalada na RE com os recursos desse primeiro
projeto aprovado pelo BNDES. Tal como pode ser visto no texto continuao, os recursos repassados
Associao dos Seringueiros do rio Tejo, atravs da Regional do CNS, foram empregados basicamente na
realizao de investimentos em motores, meios de transportes e construes, assim como na compra de
mercadorias para o abastecimento da rede de depsitos montada nos distintos rios daquela bacia26.
floresta". Gazeta do Acre, Rio Branco (Papo de ndio), 27/11/88; f) Macdo, Antonio L.B & Almeida, Mauro W.B.
de. "Fuxico de seringueiros no Alto Juru". Gazeta do Acre, Rio Branco (Papo de ndio), 6/11/88; e g) Almeida,
Mauro W.B. de. "Matria paga ameaa de morte o Macdo do CNS". Gazeta do Acre, Rio Branco (Papo de ndio),
19/2/89.
25
O conjunto de medidas aprovado pelos seringueiros nesta ocasio est no "Manual do Gerente Comunitrio.
Decises tomadas no I Treinamento de Gerentes Comunitrios. Vila Thaumaturgo, 25 a 31 de janeiro de 1989".
Cruzeiro do Sul, mimeo, 5 pg.
26
J em 1988, na aplicao deste Projeto, o grupo indgena Jaminawa-Arara do rio Bag foi contemplado com 10%
do total das mercadorias originalmente destinado ao "armazm comunitrio" da foz do rio Bag. Esta populao,
apesar de efetivamente ocupar a AI delimitada pela FUNAI aps a indenizao das famlias de seringueiros regionais,
em 1986, nunca recebera recursos da CPI-Ac ou do rgo indigenista oficial para a organizao mais autnoma de
suas atividades produtivas. A canalizao dessas mercadorias para os Jaminawa-Arara torna clara, desde ento, a
disposio dos representantes e assessores da Regional do CNS de incluir algumas das AIs do Vale do Juru nos
desembolsos dos projetos elaborados para a RE. Esta disposio fica novamente comprovada, por exemplo, no
momento da elaborao do "Projeto de Implantao da RE do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrios das AIs
Circunvizinhas" e, a partir de 1990, quando da aplicao dos recursos dele oriundos.

32

"Esse Plano recebeu recursos do BNDES (BNDES-FINSOCIAL) para a implantao do sistema


de comercializao. Com esses recursdos, j no incio de 1989, comeou a operar a cooperativa dos
seringueiros.
Essa cooperativa (formalizada atravs da Associao dos Seringueiros e Agricultores do rio
Tejo) deveria contar com dois postos distribudos ao longo do rio Tejo (com galpes para
armazenamento, sala de reunies, canoas para transporte) e um depsito em Cruzeiro do Sul, com
transporte prprio. Faz parte do plano de abertura de trilhas na mata (para transporte de animais), a
desobstruo de igaraps e intercomunicao com reas indgenas, bem como introduo imediata
de pequenas oficinas (mecnicas e de carpintaria), bem como um sistema de radiocomunicao. O
plano visava inicialmente 250 famlias nas reas j organizadas e com participao direta no Projeto.
O projeto teve incio com a escolha dos gerentes comunitrios em suas prprias comunidades, e
um primeiro treinamento em janeiro de 1989, prximo boca do Tejo. A partir da foram
construdas ou adquiridas canoas, e implantados os postos da Associao. Com a entrada das
mercadorias adquiridas pelos seringueiros, findou-se o monoplio comercial na rea. O nmero de
famlias associadas elevou-se a 400, j nos primeiros meses" (Associao dos Seringueiros e
Agricultores da Bacia do rio Tejo, "Projeto de Apoio RE do rio Tejo", 1990).
Atravs deste conjunto de iniciativas, visava-se, a exemplo das experincias desenvolvidas junto
aos grupos indgenas durante a dcada de 80, implantar uma rede de cooperativas de produo e consumo
para desestruturar o padro de dominao engendrado pelos patres, abolir a cobrana da renda das
estradas de seringa e permitir que os seringueiros e agricultores tivessem maior autonomia sobre a
comercializao de suas produes e o uso dos recursos naturais. Almejava-se, ainda, com a implantao
de uma infra-estrutura mnima e a capacitao de agentes oriundos das prprias populaes beneficiadas,
o desenvolvimento de programas educacionais e sanitrios que resultassem numa progressiva melhoria na
qualidade de vida dos grupos familiares residentes na RE.
J em junho de 1989 foi fundada a Associao dos Seringueiros e Agricultores do Riozinho
Cruzeiro do Vale. No ano de 1990, em funo da ampliao da rea da RE - a proposta inicial, que inclua
apenas os rios da bacia do rio Tejo, foi ampliada pelo decreto 98.863, de 23/1/90, que criou a RE,
passando a abranger os distintos afluentes do alto rio Juru - a antiga associao da bacia do rio Tejo foi
transformada na Associao dos Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru
(ASAREAJ). No perodo 1990/92, no contexto do recebimento, via CNS, de um segundo bloco de
financiamentos oriundos do BNDES para dar continuidade implantao da RE, foram tambm criadas a
Associao dos Seringueiros e Agricultores do Riozinho da Liberdade, a Associao dos Seringueiros e
Agricultores do Projeto Santa Luzia e outros tipos de organizaes, como a Cooperativa Agro-Extrativista
dos Seringueiros e Agricultores do Riozinho Cruzeiro do Vale e a Cooperativa Agro-Extrativista da RE
do Alto Juru.
A organizao dessas vrias populaes de seringueiros e agricultores em "associaes" e
"cooperativas" teve dentre seus principais objetivos viabilizar estratgias comerciais e de utilizao
territorial coletivas mais abrangentes do que aquelas usualmente levadas a cabo pelos grupos familiares
na situao de dominao tradicionalmente vigente na regio. Objetivava, por outro lado, possibilitar
novas formas de mediao e de representao de seus integrantes para negociaes polticas e a
canalizao de recursos, dependendo dos contextos, junto a distintos rgos governamentais e agncias
financiadoras.
Em alguns desses fruns de negociao poltica, a Regional Vale do Juru do CNS passou a
servir como interlocutora dessas associaes frente ao conjunto dos rgos de governo e entidades

33
envolvidas com diferentes programas dentro da Reserva. por outro lado, atravs dos sistemas de
transporte e comunicao montados com os financiamentos do BNDES, a regional passou, dentre outras
atividades, a prestar assistncia e assessoria s lideranas das associaes e das cooperativas na cidade de
Cruzeiro do Sul, quando desciam com suas respectivas produes extrativista e agrcolas, para
comercializ-las no mercado municipal e para comprar produtos industrializados necessrios ao
abastecimento das cooperativas e cantinas.
A "Aliana dos Povos da Floresta" no Vale do Juru
Nesta seo, mostro como as iniciativas tomadas pelos membros da Regional do CNS para a
criao da Re do Alto Juru levaram configurao de um campo poltico do qual passaram a tambm
participar as lideranas dos grupos indgenas dessa regio, alguns atravs de suas prprias associaes,
recm criadas. Procuro explicitar como a

implementao, ao longo de 1990/92, do "Projeto de

Implantao da RE do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrios das AIs Circunvizinhas", foi de


crucial importncia para uma atuao articulada das organizaes de representao dos ndios (UNINorte) e dos seringueiros (CNS) no Vale do Juru, assim como para a crescente independncia que estas
assumiram em relao s suas respectivas coordenaes, sediadas na cidade de Rio Branco. Por fim,
pretendo demonstrar como a participao dos grupos indgenas do Juru nesse campo poltico
possibilitou, de um lado, que tornassem a canalizar recursos para o financiamento das atividades
produtivas realizadas em suas respectivas AIs; e, de outro, que engendrassem novas formas conjuntas de
representao poltica no "campo de ao indigenista" no Estado do Acre.
A partir de 1987, a UNI-Norte, apoiada com recursos de agncias financiadoras estrangeiras
(OXFAM e Po para o Mundo, por exemplo), comeou a montar uma infra-estrutura prpria em Rio
Branco e, para alm da representao poltica, a delinear mais claramente outros campos de atuao. Em
1988, a partir de alguns dos agentes indgenas capacitados nos cursos de sade oferecidos pela CPI-AC,
deu-se a organizao de um ncleo de sade na UNI-Norte. Nos dois anos seguintes, membros desse
ncleo acompanharam programas de vacinao e atendimento mdico e odontolgico promovidos pela
CPI-Ac junto a vrios grupos indgenas no Acre, sul do Amazonas e Rondnia. Em final de 1989,
aproveitando um trabalho antes desenvolvido pelo setor de artesanato da CPI-Ac, a UNI-Norte assumiu
com exclusividade a responsabilidade pela canalizao e comercializao das produes artesanais
trazidas pelas lideranas indgenas a Rio Branco.
diferena de sua crescente consolidao enquanto interlocutor privilegiado das reivindicaes
dos vrios grupos indgenas no Acre, a atuao da UNI-Norte nas AIs e nos vrios municpios no havia
evoludo nesse mesmo ritmo, principalmente no Vale do Juru. A centralizao em Rio Branco das
formas mais significativas de atuao da entidade resultara na no existncia de uma sistemtica interao
dos membros de sua Coordenao com os grupos indgenas nos diferentes municpios. O frum
privilegiado, quase exclusivo, para esses intercmbios continuava a ser as Assemblias Indgenas,
realizadas anualmente em Rio Branco por ocasio da Semana do ndio.
Ao longo de 1988, lideranas indgenas de vrias regies do Acre se mobilizaram para engendrar
novas instncias de representao poltica, algumas protagonizadas em nome de grupos especficos,
outras envolvendo bases de mobilizao tnica mais amplas. Alm da falta de penetrao da UNI-Norte

34
no Vale do Juru, essas iniciativas constituram tentativas de se contrapor a uma conjuntura adversa que
ganhava configurao no "campo de ao indigenista" no estado. Dentre os fatores que vinham
contribuindo para esses cenrios, podem ser citados: o fechamento dos canais de negociao com a
FUNAI a partir da implementao de uma poltica indigenista gestada pelo CSN e crescentemente
inspirada no Projeto Calha Norte; a excluso de todas as comunidades indgenas do Vale do Juru dos
programas do PMACI; a extino da SUDHEVEA e do conjunto de programas oficiais de apoio ao
extrativismo gomfero; e a crescente dificuldade do setor de desenvolvimento comunitrio da CPI-Ac de
continuar canalizando recursos para o financiamento das cooperativas junto a agncias internacionais
(especialmente a OXFAM).
Outros fatores, surgidos em arenas polticas em nvel nacional, que tambm condicionaram o
formato dessas novas modalidades de representao foram a postura das agncias financiadoras
internacionais que, a partir dessa mesma poca, comearam a priorizar as negociaes de programas e
financiamentos diretamente com as lideranas e organizaes indgenas; a promulgao, em 1988, da
nova Constituio Federal, na qual ficou reconhecida a personalidade jurdica das organizaes indgenas;
e, ainda, a iniciativa do CIMI de apoiar a criao dessas organizaes em diferentes regies do pas.
No Estado do Acre, algumas iniciativas tomadas pelas lideranas de vrios grupos indgenas
resultaram, no decorrer de 1988, na criao e registro da Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio
Jordo (ASKARJ) e da Associao dos Seringueiros e Agricultores Poyanawa do Seringal Baro. Em
final desse ano, foi criada a Organizao dos Povos Indgenas do Rio Envira (OPIRE), com o apoio da
UNI-Norte e do CIMI, que, desde meados dos anos 70, vinha assessorando os processos de mobilizao
poltica dos distintos grupos indgenas dos rios Envira e Purus27.
Os representantes dessas novas organizaes passaram, inicialmente, a atuar em conjunto com
equipes de assessores por eles escolhidas entre as entidades que vinham lhes prestando apoio nos anos
anteriores. Por meio dessas organizaes, comearam a negociar com maior legitimidade junto aos rgos
governamentais, entidades no governamentais e agncias financiadoras, logrando alargar o leque de
contatos para a obteno de recursos necessrios ao financiamento das vrias iniciativas econmicas em
cursos em suas respectivas comunidades. No seguinte trecho de relatrio elaborado por membros da CPIAC so explicitados alguns dos objetivos que estiveram por trs da criao e legalizao dessas
associaes, bem como do papel que a prpria CPI-AC desempenhou nesse processos:
"A CPI-Ac entende que este trabalho [do "setor de desenvolvimento econmico comunitrio" MPI] est tomando novos rumos. O processo de assessoria s cooperativas indgenas desencadeou
para a legalizao destas em Associaes de Produtores Indgenas, uma vez que este o caminho
atravs do qual elas podero buscar novas alternativas econmicas e, deste modo, assegurar a posse
efetiva de seus territrios. Em 1988, por solicitao de lderes indgenas, ajudamos a legalizar 3
associaes: Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo, Associao dos Seringueiros e
Agricultores Poyanawa do Seringal Baro e Associao dos Produtores e Artesos Kaxinaw de
Can Recreio do rio Purus. Estas associaes esto sendo organizadas por rios, pois se concentram
em reas especficas e apenas com os grupos indgenas habitantes daquela rea". Comisso Prndio do Acre, 1989: 4-5).

27

Sobre a fundao da OPIRE, assim como da organizao das duas primeiras assemblias dos grupos indgenas do
rio Enmvira, consultar Forneck, Anselmo Alfredo. "A Organizao dos Povos Indgenas do Rio Envira". Jornal
Gazeta do Acre, Rio Branco, (Coluna Papo de ndio), 27/11/88. Anselmo Forneck ocupava, poca, o cargo de
coordenador do CIMI-Amaznia Ocidental.

35
Apenas no decorrer de 1990, aproveitando uma srie de mobilizaes realizadas localmente por
vrias lideranas, "representaes" da UNI-Norte foram abertas em diferentes sedes municipais do Vale
do Juru. Em 26 de abril de 1990, Jos Osair Sales (Si), representante Kaxinaw do rio Jordo, que
ocupava o cargo de Vice-Coordenador da UNI desde a sua fundao e a presidncia da ASKARJ,
organizou o I Encontro de Lideranas Indgenas do Municpio de Tarauac, que contou com a presena de
lideranas, monitores de educao e agentes de sade Kaxinaw das AIs do rio Jordo, do Igarap do
Caucho, do rio Humaita, da Praia do Carapan e da Colnia 27. Valdensio Pontes da Silva, membro do
Sindicato de Trabalhadores em Educao do Estado do Acre (SINTEAC), que secretariou este encontro,
d indicaes sobre o encaminhamento feito por Si e das razes que fundamentaram a deciso da
fundao de uma "representao" da UNI-Norte na cidade de Tarauac:
"Jos Osair, representante da UNI regional, deu incio reunio fazendo um relato sobre as lutas
das comunidades indgenas, destacando a necessidade de uma entidade no municpio, que organize
todas as comunidades existentes e aproxime os ndios aos seringueiros na luta comum em defesa da
consolidao da Aliana dos Povos da Floresta (...) No debate, todos se manifestaram favorveis
criao da UNI no municpio, como forma de fazer um trabalho justo, junto com todas as
comunidades. Esse trabalho, segundo as lideranas, deve ser no sentido de fazer uma ampla
discusso sobre a situao econmica de todas as reas do municpio. Objetivando, assim, maior
possibilidade de fortalecer o movimento indgena e de alertar s autoridades governamentais e
entidades ambientalistas frente realidade das comunidades indgenas de Tarauac" (Silva, 1990).
Em agosto de 1990, por ocasio da I Assemblia Indgena do Municpio de Cruzeiro do Sul,
Mrio Cordeiro de Lima Poyanawa foi escolhido Coordenador da UNI-Norte no Vale do Juru, passando
a representar as comunidades dessa regio. A instalao da Coordenao Regional da UNI em Cruzeiro
do Sul veio a institucionalizar e a facilitar um trabalho de representao poltica que vinha sendo
realizado por lideranas indgenas como Si Kaxinaw, Mrio Cordeiro de Lima, Biraci Brasil Yawanaw
e Moiss Pianko Ashaninka, junto com a Coordenao Regional do CNS
Nessa mesma poca da I Assemblia, o BNDES voltou a direcionar recursos para o CNS,
visando a implementao do "Projeto de Implantao da RE do Alto Juru e Desenvolvimento
Comunitrios das AIs Circunvizinhas"28. As principais linhas de atuao desse projeto davam
continuidade quelas do projeto financiado pelo mesmo BNDES em incio de 1989.
Como resultado das negociaes realizadas localmente pelos representantes das Regionais da
UNI e do CNS, o desembolso dos recursos financeiros, realizado em quatro parcelas distintas, ao longo de
8/90 a 3/92, teve aproximadamente 60% de seu montante total destinado aos seringueiros29. Os 40%
restantes foram destinados a distintas comunidades indgenas do Vale do Juru. Na quase totalidade das
comunidades contempladas, os recursos do BNDES forma utilizados na aquisio de barcos e motores
para viabilizar o transporte das produes extrativista e agrcolas, bem como na compra de mercadorias e
instrumentos de trabalho necessrios realizao das atividades produtivas nas AIs.
Os recursos da primeira parcela do desembolso do Projeto do BNDES, liberados em agosto/90,
acabaram beneficiando dez grupos indgenas do Juru. Quando das negociaes iniciais com o Banco, em

28
Atendendo s demandas que fazia meses corriam na burocracia tanto do INCRA como do IBAMA, o ento
Presidente da Repblica, Jos Sarney, assinou a 23/1/90, o Decreto 98.863, criando a RE do Alto Juru, com rea de
506.168 ha. Dois meses depois, o governo federal decretou a criao da Re Chico Mendes, com rea de 907.570, nos
Municpios de Brasilia, Xapuri, Assis Brasil, Rio Branco e Sena Madureira.
29
Neste primeiro momento, aos seringueiros e agricultores da Reserva Extrativista e da associao do Riozinho
Cruzeiro do Vale.

36
1990, fora acordado que apenas cinco AIs seriam contempladas com recursos do projeto, a saber, as
quatro AIs circunvizinhas RE (Ashaninka do Rio Amnia, Kaxinaw/Ashaninka do rio Breu,
Jaminawa-Arara do rio Bag e Kaxinaw do rio Jordo) e a AI Arara do Igarap Humait. Depois, em
funo das demandas das lideranas indgenas, o nmero de AIs beneficiadas acabou sendo duplicado.
No seguinte trecho de documento redigido por Jos Correia (liderana Jaminawa da aldeia So
Loureno/rio Acre e membro da Coordenao da UNI-Norte em Rio Branco) aps o encerramento da I
Assemblia Indgenas de Cruzeiro do Sul, so discriminados os grupos que receberam recursos da
primeira parcela do Projeto do BNDES:
" (...) por ocasio da primeira semana de administrao de Mrio Poyanawa frente do
movimento, a Unio das Naes Indgenas marcou um de seus grandes passos histricos,
financiando por conta prpria o conjunto de dez comunidades incidentes no municpio, conforme a
relao a seguir:
Comunidade Indgena Kaxinaw do Rio Jordo
Comunidade Indgena Katukina do Campinas
Comunidade Indgena Jaminawa do Igarap Preto
Comunidade Indgena Arara do rio Humait
Comunidade Indgena Ashaninka do rio Amnia
Comunidade Indgena Jaminawa-Arara do rio Bag
Comunidade Indgena Nukini do rio Moa
Comunidade Indgena Kaxinaw do rio Breu
Comunidade Indgena Ashaninka do rio Breu
Comunidade Indgena Poyanawa do seringal Baro

CR$

1.5000.000
267.000
133.500
466.950
320.000
267.000
267.000
532.000
240.000
425.000

Durante o recebimento das outras trs parcelas dos recursos (outubro/90, dezembro/90 e
maro/92), o nmero de comunidades beneficiadas no Vale do Juru foi progressivamente ampliado. Trs
grupos Kaxinaw do Municpio de Tarauac (rio Humait, Colnia 27 e Praia do Carapan) e os grupos
Yawanaw e Katukina do rio Gregrio tambm receberam recursos para investir em infra-estrutura e
meios de transporte e comprar mercadorias para abastecer suas respectivas cooperativas30. Conforme
explicitado continuao por Terri Valle de Aquino, o recebimento desses recursos do BNDES foi de
fundamental importncia para a continuidade dos processos de mobilizao e de organizao poltica e
econmica dos grupos indgenas do Vale do Juru, num contexto em que as AIs dessa regio
permaneciam excludas dos programas financiados pelo PMACI:
"Ao longo desses ltimos trs anos [1990/92 - MPI], os nicos recursos financeiros que as
comunidades do Vale do Juru receberam para trabalharem no extrativismo da borracha e na
agricultura de subsistncia em suas reas foram provenientes do BNDES. E isso s foi possvel
devido intermediao da Regional do CNS de Cruzeiro do Sul. Da o porque desse Projeto ter sido
muito importante para consolidar no Vale do Juru a Aliana dos Povos da Floresta (...) Esse Projeto
era a nica fonte de recursos possveis para as comunidades do vale do Juru, j eu todas as ONGs
locais (UNI-Rio Branco, CIMI, CPI-Ac e Coordenadoria der Indigenismo do Estado) estavam
envolvidas com os projetos financiados pelo BID, atravs do PMACI, com rea restrita unicamente
para os vales dos rios Acre e Purus" (Aquino, 1992: 11-2).
Alm da participao conjunta em distintos fruns de negociao e representao poltica, as
coordenaes da UNI e do CNS no Municpio de Cruzeiro do Sul continuaram invariavelmente
trabalhando de maneira conjunta na intermediao de recursos para tentar desenvolver programas
30

A respeito da aplicao dos recursos e dos resultados do "Projeto do BNDES", ver: a) Macdo, Antonio L.B de.
"Projeto de desenvolvimento comunitrio dos seringueiros ndios e no ndios do Alto Juru - 1990". Cruzeiro do Sul,
mimeo, 1990, 19 pg.; b) Macdo, Antonio L.B de. Relatrio de atuao. Regional do CSN- Vale do Juru. 1988 a
outubro de 1992". Cruzeiro do Sul, mimeo, outubro, 1991, 43 pg. e c) Aquino, Terri Valle de. "Reserva Extrativista
do Juru est dando resultado". Jornal Gazeta do Acre, Rio Branco, Coluna Papo de ndio, 27/12/90.

37
econmicos, educacionais e sanitrios junto aos ndios e seringueiros do Vale do Juru. Por meio da
Coordenao regional da UNI, as lideranas que chegavam a Cruzeiro do Sul, para comercializar suas
produes de borracha, agricultura ou artesanatos, eram auxiliadas de maneira a conseguirem melhores
preos, condies de venda e compra de mercadorias. No discurso de lideranas indgenas e dos
seringueiros, assim como de seus assessores, a "Aliana dos Povos da Floresta", cujas linhas mestras
haviam sido delineadas por ocasio do I Encontro dos Povos da Floresta em Rio Branco, vinha, atravs
desta srie de programas e projetos, sendo concretamente posta em prtica no Alto Juru31.
Esta situao de esforo conjunto diferia daquela que caracterizava os padres de relaes
desenvolvido pelas Coordenaes da UNI e do CNS em Rio Branco desde 1989, onde sues membros
colocavam entraves efetivao de atividades conjuntas e elaborao de programas que contemplassem
linhas de atuao complementares. Esta posio resultou na discriminao, por parte de membros da
representao da UNI em Rio Branco, de lideranas indgenas que vinham acompanhando de perto os
trabalhos realizados pela Regional da UNI em parceria com a Regional Vale do Juru do CNS, assim
como na retirada de respaldo para que Mrio Cordeiro de Lima continuasse a desempenhar a funo de
coordenador da entidade nessa regio.
Em julho de 1991, estiveram presentes na cidade de Cruzeiro do Sul lideranas dos grupos
Poyanawa do seringal Baro, Ashaninka [Kampa] do rio Amnea, Kaxinaw do rio Jordo, Yawanaw do
rio Gregrio, Nukini do rio Moa, Kaxinaw do rio Humait, Kaxinaw da Praia do Carapan, Jaminawa
do Igarap Preto, Katukina do rio Campinas/Br-364, Kaxinaw da Colnia 27, Kaxinaw do rio Breu,
Kaxinaw do Igarap do Caucho, Katukina do seringal Sete Estrelas/rio Gregrio, Jaminawa-Arara do rio
Bag e Ashaninka [Kampa] do rio Breu. Numa Assemblia realizada nesta ocasio, essas lideranas
decidiram pela criao do Movimento dos Povos Indgenas do Vale do Juru (MPIVJ), "com a finalidade
de representar os interesses especficos das comunidades indgenas do Vale do Juru, na defesa das
populaes e reas indgenas e no fortalecimento da Aliana dos Povos da Floresta nesta regio acreana"

31

Em maro de 89, em Rio Branco, teve lugar o II Encontro Nacional dos Seringueiros e o I Encontro dos Povos da
Floresta. Durante este encontro, realizado dois meses aps o assassinato de Chico Mendes, representantes dos
seringueiros e dos ndios discutiram temas como "Polticas de desenvolvimento para os povos da floresta", "Reforma
agrria e meio ambiente", "Desenvolvimento, sade e educao", "Polticas de preos e comercializao" e
"Violncia e direitos humanos, e tiraram uma pauta de reivindicaes (a Declarao dos Povos da Floresta") a ser
defendida conjuntamente. Esta iniciativa consubstanciou-se posteriormente na organizao da "Aliana dos Povos da
Floresta", enquanto forma de representao conjunta de seringueiros e ndios na regio em determinados fruns de
presso, negociao e atuao poltica. A respeito desta iniciativa coloca Alfredo Wagner Berno de Almeida:
"O I Encontro dos Povos da Floresta foi realizado entre 25 e 31 de maro de 1989 em Rio Branco (Ac),
juntamente com o II Encontro Nacional dos Seringueiros, definindo um amplo conjunto de lutas por uma
imediata reforma agrria, com a implantao das reservas extrativistas, pela demarcao das terras
indgenas e contra a criao de "colnias indgenas" tal como vem sendo efetivadas, notadamente, no
mbito dos projetos especiais do Calha Norte; pelo "fim do pagamento da renda e das relaes de trabalho
que escravizam os seringueiros nos seringais tradicionais; bem como reivindicaes para a preservao
ambiental, para uma nova poltica de preos de comercializao, de sade e educao das "populaes
extrativistas". Este programa foi aprovado por 135 seringueiros e 52 ndios representando trabalhadores
extrativistas de 26 municpios do Amap, Acre, Rondnia, Par, Amazonas e de uma rea de seringais da
Bolvia (...)" (Almeida, 1989: 4).
Em outro trecho, o mesmo autor coloca:
"Os dois encontros referidos, o de Altamira e o de Rio Branco, desdobraram-se na denominada Aliana
dos Povos da Floresta, articulao formada pela Unio das Naes Indgenas (UNI) e pelo Conselho
Nacional dos Seringueiros, que foi lanada em So Paulo no dia 12 de maio de 1989 (Almeida, 1989: 8).

38
(Ata da Reunio de Constituio do MPIVJ)32. Nesta mesma ocasio, foi escolhida a seguinte
Coordenao para dirigir a nova organizao: Mrio Cordeiro de Lima Poyanawa (Coordenador Geral),
Moiss da Silva Pinhanta Ashaninka (Vice-Coordenador), Jos Osair Sales Kaxinaw (Secretrio) e
Humberto Jorge de Souza Nukini (Tesoureiro).
A iniciativa tomada por estes representantes ao fundarem o MPIVJ constituiu, por um lado, uma
tentativa de conquistar novos espaos de negociao poltica num contexto em que a excluso de todas as
AIs localizadas no Vale do Juru dos programas do PMACI representara um aprofundamento da falta de
representao dos interesses especficos desses grupos indgenas junto UNI-Norte e s instituies,
internacionais e federais, envolvidas na elaborao e na implementao do Plano. Por outro lado, veio a
reiterar a disposio daqueles representantes de darem continuidade s diversas atividades que vinham
sendo conjuntamente postas em prtica com a Regional do CNS, as quais haviam aberto novos canais
para a representao poltica de seus grupos, assim como a possibilidade destes canalizarem recursos para
a implementao de projetos e programas de acordo com seus anseios e necessidades.
Conforme foi colocado no incio deste captulo, os dados aqui apresentados serviro enquanto
"pano de fundo" para a leitura dos demais captulos da dissertao. No prximo captulo, apresento uma
descrio da "Assemblia dos Treze Dias", assim como do modelo de organizao poltica e econmica
para o grupo Kaxinaw do rio Jordo interiorizado por Si nessa ocasio. Uma compreenso acurada das
principais linhas mestras desse modelo exige o entendimento das formas atravs das quais Si se
apropriara de ideologias e de alguns dos modelos de interveno e mobilizao que vinham sendo
defendidos e atualizados pelos atores que interagiam no "campo de ao indigenista" ento configurado
no Vale do Juru.

32

No artigo segundo do Estatuto do MPIVJ so destacadas as seguintes "finalidades" dessa nova entidade (pessoa
jurdica de direito privado, de mbito regional, sem fins lucrativos, com sede e foro na cidade de Cruzeiro de Sul, no
Estado do Acre"):
a) Representar os interesses especficos das comunidades indgenas do Vale do Juru;
b) Lutar pela demarcao de todas as reas indgenas da regio do Juru;
c) Promover manifestaes culturais, valorizando a arte, a tradio e o artesanato da regio, resguardando o
modo de vida das comunidades indgenas do Vale do Juru;
d) Propor, desenvolver e executar projetos econmicos, sociais e culturais que beneficiem concretamente as
comunidades indgenas da regio do Juru;
e) Proteger as reas indgenas e o meio ambiente, especialmente do Vale do Juru;
f) Desenvolver atividades voltadas para a proteo da floresta e das populaes indgenas locais;
g) Estabelecer alianas e relaes com os seringueiros e outros trabalhadores extrativistas, considerando a
semelhana do modo de vida e respeitando as especificidades de cada grupo;
h) Fortalecer a Aliana dos Povos da Floresta junto com o Conselho Nacional dos Seringueiros, especialmente
na regio do Vale do Juru;
i) Defender uma poltica de borracha e outros produtos da floresta, que atenda aos interesses das comunidades
indgenas, dos seringueiros e demais trabalhadores extrativistas da Amaznia;
j) Divulgar a nvel regional, nacional e internacional a luta dos povos indgenas, seu modo de vida e os
objetivos do Movimento Indgena do Juru;
l) Propugnar o estabelecimento de leis que defendam os verdadeiros interesses dos povos indgenas no Brasil;
m) Preparar recursos humanos voltados para a defesa das comunidades indgenas do Vale do Juru;
n) Trabalhar em comum acordo e colaborao com o Centro de Pesquisa Indgena de Goinia;
o) Lutar pela criao de um Centro de Pesquisa dos Povos da Floresta na regio do Vale do Juru, junto com o
Conselho nacional dos Seringueiros, Regional Vale do Juru; e
p) Participar de encontros municipais, estaduais, regionais, nacionais e internacionais de lideranas indgenas
para defender os interesses especficos".

39
Captulo II
"A Assemblia dos Treze Dias"
O encontro poltico que passou a ser referenciado pelos Kaxinaw do rio Jordo como a
"Assemblia dos Treze Dias" teve lugar nos ltimos dias de maro e os primeiros dias de abril de 1990,
no Depsito Natal, no seringal Alto do Bode. Este depsito fica situado numa colocao ocupada, desde
1982, pelo grupo familiar de Alfredo Sueiro junto com boa parte do agrupamento dos Macrio. Poucos
dias antes do incio do encontro, Si, o "presidente" da ASKARJ, chegara AI vindo de Rio Branco junto
com dois agentes de sade que tinham participado de um curso sobre "tcnicas de imunizao"
promovido pelo setor de sade da CPI-Ac.
Na cidade de Tarauac, utilizando parte dos recursos oriundos de um projeto financiado pela
Embaixada do Canad, Si quitou dbitos que a cooperativa contrara anteriormente junto a comerciantes
locais. Usando outra parte desses recursos comprou no comerciante Idalvo (Idal) Calixto uma quantidade
de "estivas", tecidos, instrumentos de trabalho e bens de consumo durveis equivalente a 26,5 toneladas
de borracha. Getlio Sales, o "chefe" ("cacique") Kaxinaw do rio Jordo, filho de Sueiro e irmo de Si,
descera com o batelo de seis toneladas da cooperativa para buscar essas mercadorias e transport-las at
a AI33.
Na cidade de Tarauac, durante vinte e um dias, Si e Adauto Sales, agente de sade do seringal
Boa Esperana, deram continuidade s negociaes iniciadas em Rio Branco para viabilizar a realizao
de um programa de vacinao no rio Tarauac. Ali, junto com outros trs agentes de sade do rio Jordo
que haviam descido cidade para ajudar na imunizao, se encarregaram de recolher material (seringas,
agulhas, vacinas, algodo e remdios) e combustvel no Hospital Municipal. Adauto conseguiu negociar
junto ao Chefe de Posto da FUNAI a cesso por um ms do batelo pertencente sede do orgo no
municpio; Getlio, por sua vez, logrou o emprstimo de um motor de 11 HP junto a um dos comerciantes
locais. Visto que os trs geradores de energia colocados disposio de Adauto apresentavam defeitos
que no puderam ser consertados nas oficinas locais, Adauto e Si decidiram utilizar outra parte dos
recursos para comprar um gerador que garantisse a refrigerao das vacinas durante a viagem. Este
equipamento acabou sendo comprado em Rio Branco e trazido de avio at a cidade de Tarauac
mediante o pagamento de frete.
33
A seguinte anotao feita por Joo Sales em um "livro de capa-preta", utilizado para manter a contabilidade da
cooperativa central do Astro Luminoso, atesta sobre a maneira como foram sendo gradulamente aplicados esses
recursos ao longo dos anos de 89/90:
"Dinheiro que nos recebemos um projeto que veio do Canad no valor de 14.000 quatorze mil cruzeiro dentro de
nossa Area Indigena Jordo com esse projeto nos j compramos um batelo grande de pegar a carga de 6 toneladas
1- comprar batelo grande 2600 kgs
2- comprar um gerador1000
3- construo do Astro Luminoso 700
4- tratamento de Sabino 320
5- comprar material para toldo de canoa 400
6- compramos 2 barquinho Jose Jorgin 450
7- nos compremos Artezanato 1350
-----peso total de borracha que nos j gastamos 5820 kgs
E ainda tenho 14.000-5.820 = 8180 kgs de borracha dentro da cooperativa (Cr$ 490.800)
8- Conserto de Arma 700 kg
-------6520 kg".

40
Na viagem de subida at a AI, os agentes de sade do Jordo fizeram um trabalho de vacinao
que cobriu os habitantes regionais das colocaes de margem dos seringais Universo, Paquet, Recreio,
Unio, Sumar, Veneza, Tamandar, So Luiz, Redeno, Primavera, Mato Grosso, Tabocal, So Jos,
Alagoas, Jaminawa, Massap, Xapuri, Maranho, Moema, Duas Naes, Boa Vista e Nova Empresa.
Antes de entrarem no rio Tarauac, haviam realizado a imunizao da populao Kaxinaw da AI Igarap
do Caucho, localizada no rio Mur, a duas horas de subida da cidade de Tarauac. No rio Tarauac,
vacinaram ainda aos integrantes dos grupos familiares Kaxinaw habitantes da Praia do Carapan e do
seringal Mucuripe. Antes de entrarem na AI do rio Jordo, procederam com a vacinao da populao da
Vila Jordo e daquelas pessoas dos seringais localizados no alto rio Tarauac que vieram Vila
atendendo mensagem previamente passada no programa da "Rdio Verdes Florestas"34. Durante a
viagem, Si aproveitou para documentar, em vdeo, o trabalho realizado pelos agentes de sade.
Logo aps a sua chegada, o "presidente" Si mandou recado para as sedes dos seringais
convidando cantineiros, monitores de educao e agentes de sade para participar de uma "assemblia" da
Associao. A comunicao ressaltava, ainda, que os seringueiros no estariam participando do encontro.
O seguinte trecho do depoimento de Francisco Alves, seringueiro branco da colocao Paraba, que faz
quase uma dcada mora na AI e casado com uma Kaxinaw, com quem tem cinco filhos, esclarece que
apenas os "funcionrios" foram recrutados para o acontecimento:
"A, chegou o Osair e fez uma assemblia pra l. Eu no fui nessa assemblia. S foram os
funcionrios: monitores de educao, monitores de sade e os representantes. Seringueiro no foraam
chamados, n?. Disse que no queria os seringueiros; queria s os funcionrio. A, foram pra l, fizeram
essa assemblia".
Alm de Sueiro, Getlio, Si, os cantineiros, os guarda-livros, os monitores de educao e os
agentes de sade, apenas alguns membros dos grupos familiares moradores do Depsito Natal e das
colocaes vizinhas estiveram presentes durante a realizao da "assemblia".
Dando incio "assemblia", o "presidente" Si esclareceu que, nos meses anteriores, estivera
envolvido em distintas mobilizaes empreendidas pelos seringueiros do municpio de Cruzeiro do Sul e
pelo movimento indgena estadual. Enquanto "cinegrafista", viera se dedicando a documentar, em vdeo,
o processo de criao da RE do Alto Juru e da consolidao da "Aliana dos Povos da Floresta" nessa
regio. Durante esse perodo, participara de assemblias e encontros realizados na floresta e na cidade de
Cruzeiro do Sul, assim como da compra e da entrega das mercadorias quando do primeiro abastecimento
da cooperativa da RE. Por outro lado, integrara a equipe que elaborara o "Projeto de Implantao da RE
do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrio das AIs Circunvizinhas", enviado ao BNDES para
canalizar recursos para que as cooperativas --dos seringueiros e dos ndios-- pudessem realizar
investimentos em infra-estrutura (p.ex., motores, bateles e mquinas agrcolas) e financiar a safra da
borracha no decorrer do ano de 1990.
34

A respeito desta vacinao realizada em incio de 1990, consultar Adauto Barbosa Sales & Edilson Batista
Machineri. "Relatrio da viagem de vacinao no rio Tarauac entre as populaes indgenas e ribeirinha". Tarauac,
mimeo, abril, 8 pgs. Atravs do programa radiofnico da "Rdio Verdes Florestas", veiculado por essa estao de
propriedade da Igreja alem (a mesma Diocese de Tarauac) em dois horrios dirios, as pessoas em Cruzeiro do Sul
podem mandar mensagens para outras pessoas que morem e/ou estejam de passeio em algum seringal localizado em
qualquer dos afluentes da bacia do rio Juru. Programa similar, veiculado pela "Radio Difusora Acreana", de Rio
Branco, permite que esse mesmo sistema de comunicao seja engendrado a partir da capital e abranja a
principalmente a regio banhada pelos afluentes dos rios Purs e Acre (apesar dela tambm poder ser captada, por
exemplo, no Jordo).

41
Si ressaltou que as suas atividades enquanto "presidente" da ASKARJ, cargo que ocupava desde a
fundao da associao, haviam permitido que, ao longo do ltimo ano, recursos finaceiros fossem
novamente canalizados para os Kaxinaw do rio Jordo. Citou que com esses recursos, alm do
saldamento de uma srie de dbitos atrasados junto a distintos comerciantes, haviam sido compradas duas
casas em Tarauac, trs engenhos de cana para produo de "doce" e uma peladeira para beneficiamento
de arroz, um batelo com capacidade para pegar seis toneladas de carga e distintos motores para equipar
engenhos e barcos existentes nos seringais da AI. Em seu entender, os recursos intermediados atravs da
ASKARJ permitiriam que, pela primeira vez nos anos anteriores, a cooperativa voltasse a ser abastecida
para que os Kaxinaw pudessem organizar s safras extrativista, agrcola e artesanal "por conta prpria".
Si disse que, em Cruzeiro do Sul, soubera que em breve o BNDES comearia a liberar os recursos
do "Projeto de Implantao da RE e Desenvolvimento Comunitrio das AIs Circunvizinhas", no qual a
ASKARJ figurava como beneficiria. Informou que tinha vindo ao Jordo e convocado a "assemblia"
para que junto com os cantineiros, os guarda-livros, os monitores de educao e os agentes de sade --os
integrantes do "governo" da AI-- pudessem combinar, como poderia ser aprimorada as diferentes esferas
da "organizao" do grupo. A seu ver, era primordial a elaborao de uma srie de medidas que
permitissem que a servisse cooperativa novamente enquanto instrumento para colocar em prtica um
plano que privilegiaria, no s a produo de borracha, mas tambm a diversificao da agricultura, tanto
para consumo interno como para uma comercializao na Vila Jordo e em Tarauac.
A seu ver, para que esse plano tivesse sucesso era necessria mais "unio", que todos os Kaxinaw
pensassem no avano do grupo como um todo. O seguinte trecho de um dos textos formulados durante a
"assemblia" por Edson Medeiros, monitor de educao do seringal Bondoso, especifica como esteve em
jogo a elaborao de uma "estratgia" que embasaria uma ao unificada capitaneada pela cooperativa:
"22/3/90 Sedia Natal - Cooperativa De Fundo Reserva Indgena
Vamos fazer os nossos estatutos de formao dos membros extrativismos e estrategia indgena da
terra. Vamos decidir atravs de nossa luta de cooperativa indgena. Durante 13 dias de Assemblia
fizeram: certeza de aplicar a luta cooperativa".
Si ressaltou, por outro lado, a necessidade da escolha de uma estrutura dirigente para a
cooperativa, composta por pessoas que estivessem dispostas a trabalhar em conjunto. Num texto
transcrito a continuao, o monitor Edson Medeiros especifica os nomes das pessoas que passaram a
constituir essa estrutura dirigente, assim como o cargo que cada um passou a ocupar. (Aps os vrios
nomes, procurei detalhar o papel --cantineiro [c] e guarda-livro [g]-- que cada um dos citados vinha
desempenhando em seu respectivo seringal).
"Organizao de lideranas indgenas na cooperativa de Fundo Reserva Indgena na rea do rio
Yuraya
Nomes:
Getlio Sales: Presidente [chefe da AI]
Joo Sales: Vice-Presidente [g -D.Papagaio/Alto do Bode]
Lauro Sales: Assesor [c -Alto do Bode]
Edinaldo Macrio: Chaveiro [c -D.Natal/Alto do Bode]
Francisco Sabino: Tesoreiro [c -Bom Lugar]
Helias Paulino: Secretrio [c -D.Salva-Vidas/Bom Lugar]
Jos Caxamb: Segurana [c -D.Empate/ Alto do Bode]
Antonio Macrio: Membro (?) [c -D.Boa Riqueza/3 Fazendas]
Pedro Mateus: Conselho [c -Boa Esperana]
Jamil Maia: Conselho [g -Belo Monte]

42
Bernaldo Maia: Conselho [c -Belo Monte]
Agostinho Mateus: Fiscal [ -Bom Lugar]
Osair Sales: Assessor de Tecnico da Comunidade".
Agostinho Manduca Mateus foi convidado pelo "presidente" Si para ocupar o cargo de "fiscal".
Ao justificar a escolha, Si disse que Agostinho tinha dado uma contribuio extremamente importante na
retirada dos brancos da AI, nas negociaes com a FUNAI para a demarcao da terra e na divulgao da
experincia da cooperativa do Jordo entre outros grupos indgenas do estado do Acre. Em seu entender,
era importante que Agostinho retomasse alguma funo na adninistrao da cooperativa. Quando
indagados por Si, os presentes referendaram o seu nome para a funo de "fiscal", para aconselhar aos
cantineiros, monitores de educao e agentes de sade em suas atividades nos seringais.
Um importante conjunto de resolues acordado durante o decorrer da "assemblia" esteve
relacionado com a construo de uma nova "sede geral" da AI e da cooperativa (a "sede geral da
Associao de Seringueiros", conforme coloca Si [Sales, 1991: 4]). A proposta de Si implicou em
discusses para decidir sobre o melhor lugar para abrigar a nova sede. O seguinte trecho de um
depoimento de Agostinho --no qual ele inicia com a reproduo de algumas das palavras de Si naquela
ocasio--, indica algumas das razes que justificaram a escolha de um trecho de floresta localizado na
margem esquerda do rio Jordo, algumas voltas abaixo da boca do igarap Bonfim. Conforme tambm
fica claro a seguir, esta deciso implicou na anexao de parte do seringal Nova Empresa, dilatando os
limites oficialmente confirmados pelas vrias etapas do j concludo processo de regularizao
administrativa da AI Kaxinaw do rio Jordo35.
35

Apesar da realizao em 1977 dos primeiros trabalhos de identificao da AI Kaxinaw do Jordo, apenas em
janeiro de 1980 a FUNAI fez publicar o seu Memorial Descritivo. A rea de 40.400 hectares apresentada neste
documento representava uma reduo de mais da metade da terra originalmente proposta pelo grupo de trabalho de
1977. Dois seringais (Nova Empresa e Boa Vista) acabaram subtrados da rea contemplada pelo Memorial
Descritivo, como desdobramento das presses feitas por Altevir Leal e Carlos Farias --respectivamente, os
proprietrios-- junto a funcionrios da AJACRE em Rio Branco.
Quando da realizao da demarcao fsica da AI, em final de 1980, as "lideranas" Kaxinaw impediram o
prosseguimento dos trabalhos de fixao dos marcos nos limites previstos pelo Memorial. Em negociaes
protagonizadas em Rio Branco, as "lideranas" haviam demonstrado a disposio de aceitar a incluso apenas dos
seis seringais (Reviso, Bondoso, Sorocaba, Fortaleza, Bom Jardim e Bonfim) em que efetivamente havia presena
de grupos familiares Kaxinaw. A demarcao foi interrompida, contudo, pois seu traado continuava exclundo
colocaes e estradas de seringa localizadas na bacia do rio Jordo e que tradicionalmente integravam queles seis
seringais.
Apesar da interrupo da demarcao fsica e da retirada de todos os gerentes-aviados e seringueiros brancos dos
seis seringais, um novo grupo de trabalho da FUNAI que visitou o rio Jordo em abril de 1981 acabou confirmando
os limites que constavam do Memorial Descritivo publicado no ano anterior. Em 1982, quando de uma visita de
"ideranas" indgenas do Acre sede da FUNAI em Braslia, Alfredo Sueiro negociou com os integrantes de um
terceiro grupo de trabalho que havia sido para proceder com a reidentificao dos limites de vrias AIs do estado.
Como resultado destas negociaes, estes funcionrios da FUNAI deram continuidade tramitao do processo
burocrtico de regularizao da terra Kaxinaw. Atravs da Planta de Delimitao de 17/7/82 e do Memorial
Descritivo de 26/7/82, a AI foi oficialmente declarada com 92.000 hectares de extenso --passando a incluir, assim,
os seis seringais reivindicados por Sueiro.
Para preencher os requisitos exigidos pela nova sistemtica de regularizao das terras indgenas imposta a partir
da promulgao do Decreto 81.118/83, a AI foi visitada em meados de 1983 por um grupo de trabalho conjunto
FUNAI/INCRA que procedeu com o levantamento e a avaliao das benfeitorias realizadas por brancos na AI. Uma
vez constatada a no presena de brancos dentro da rea proposta, o Memorial Descritivo passou pelo crivo do Grupo
de Trabalho Interministerial ("Grupo"), do qual recebeu o "parecer conclusivo" 030/84. No mesmo ano, o ento
Presidente Joo Figueiredo assinou o Decreto 90.645, de 10/12/84, declarando "de ocupao dos silvcolas uma rea
de terra denominada AI do rio Jordo".
Numa ida a Braslia em maio de 1985, Getlio e Si reclamaram junto Presidncia da FUNAI da demora do
orgo em dar prosseguimento ao processo de regularizao da AI. Nesta mesma ocasio, pediram que tcnicos
fossem mandados ao rio Jordo para assentar os marcos na picada que os prprios Kaxinaw se encarregariam de
fazer. Em setembro/85, a AI Kaxinaw foi includa no cronograma do Plano de Ao Provisrio do PMACI que as

43
"Por isso que eu [Si -MPI] quero que instale uma sedia nova pra gente escolh onde qui fica
mais fcil. Porque no Trs fazenda o Getlio j saiu. E aqui [no Natal -MPI] tambm tem outra minha
irm, qui t sendo dela tambm. Agora, eu queria qui a gente escolhesse um lugar aonde no tem o dono,
n?'. A, ns escolhemo, onde ns instalemo, abaixo da boca do Batista, no terreno mesmo dos branco j,
passando do limite da rea indgena".
Foi coletivamente decidido que, em meados do ano, aps "colocarem roado" em suas respectivas
colocaes, cantineiros, guarda-livros, monitores de educao e agentes de sade se encarregariam de
construir distintas casas de moradia, uma escola, um posto de sade e um kupixawa, " moda dos antigos"
para implantar a nova sede. O kupixawa abrigaria as "assemblias", "reunies", rituais e festas que, a
partir de ento, contassem com a presena de moradores dos vrios seringais. Si colocou que a escola da
nova sede seria utilizada, em ocasies especiais, para abrigar cursos de capacitao e de especializao
oferecidos por profissionais e tcnicos de distintas reas do conhecimento trazidos pela Associao.
Complementarmente, esta escola serviria de palco para o intercmbio de informaes quando os
monitores de educao e agentes de sade retornassem de seus cursos de capacitao em Rio Branco e/ou
quando promovessem reunies para avaliar o andamento dos programas por eles desenvolvidos na AI.
A nova "sede" serviria, por outro lado, como local para a canalizao da borracha produzida pelos
seringueiros Kaxinaw que trabalhavam nas sedes e nos depsitos distribudos nos seis seringais da AI.
Serviria, tambm, como cantina central das mercadorias necessrias para o abastecimento da rede de
cantinas. Periodicamente, quando descessem para entregar a produo de borracha de seus seringueiros,
os cantineiros fariam nova "quinzena", ou seja, comprariam nova remessa de mercadorias para revender
aos "fregueses" em seus respectivos seringais. Para viabilizar o funcionamento desse entreposto central,
ficou acordada a construo de duas casas --uma para abrigar a cantina, outra, o armazm para a
estocagem da borracha dos seis seringais da AI.
O papel focal da nova "sede" no derivaria exclusivamente de sua condio de entreposto central a
regular os fluxos de circulao de borracha e mercadorias de/para os distintos seringais da AI. Conforme
fica claro no seguinte trecho da entrevista gravada com Agostinho no dia 11/2/92, foram levadas a cabo,
durante o decorrer da "assemblia", uma srie de negociaes para tentar convencer Getlio a se mudar
com seu agrupamento familiar da colocao Boca de Pedra para estabelecer moradia na nova sede.
"L mesmo na Assemblia, a gente discutiu tambm de pedir para o Getlio sair para a margem
pra tom di cont da nova sedia. Porque no tinha outro adminstrador igual a ele. Porque desde o incio
qui ele era cacique e at agora t sendo. Ns, todo mundo, pedimo pra ele tom di conta da nova sedia".
Segundo alegavam os defensores dessa proposta, a localizao da colocao Boca de Pedra nas
cabeceiras do igarap Jardim, para onde Getlio se mudara no incio de 1986, inviabilizava que o prprio
distintas AIs a serem demarcadas no decorrer daquele ano. A Asserplan-Engenharia e Consultoria Ltda. foi escolhida
para proceder com os trabalhos na AI do rio Jordo. Quando da chegada dos tcnicos AI, os Kaxinaw j haviam
procedido com a maior parte da abertura das picadas na floresta, localizadas ao longo das "terras dos divisores" dos
principais igaraps-chefes da bacia do rio Jordo.
Aps a concluso dos trabalhos de demarcao fsica da terra Kaxinaw, as etapas subsequentes do processo de
regularizao administrativa se desenrolaram por mais seis anos at sua total concluso. No ano de 1986, o
Departamento Geral de Patrimnio Indgena da FUNAI fez publicar a Planta de Demarcao da "AI do rio Jordo",
com uma rea de 87.293 hectares e um permetro de 216.344,99 metros. No ano de 1988, a FUNAI procedeu com o
registro oficial dos limites da AI no Servio de Patrimnio da Unio (Reg. SPU ac-55, liv. 375 em 19/5/88) e em
Cartrio de Registro de Imveis (Reg. CRI matr. 392, liv.2-b, fl. 219 e, 4/7/88). Em 1991, atravs do Decreto N 225
de 29/10/91 (publicado no Dirio Oficial da Unio de 30/10/91, Ano CXXIX, N 210, I Seo, pgs 24.027/28) o
ento Presidente da Repblica, Fernando Collor de Mello, assinou a homologao administrativa da AI do rio Jordo.
Para maiores detalhes a respeito do processo de regularizao da AI Kaxinaw do rio Jordo, consultar Aquino
(1976; 1977a; 1978) e Iglesias (1992).

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chefe administrasse cotidianamente rede comercial e s diversas atividades agrcolas a serem
engendradas na nova sede. Outras justificativas utilizadas nesta ocasio para tentar convenc-lo a
empreender essa mudana alegavam que a localizao da sede abaixo do igarap Bonfim facilitaria a
vigilncia das partes do territrio limtrofes aos seringais administrados por patres regionais, assim como
a realizao do transporte de mercadorias e de borracha para dentro/fora da AI.
O nome "Astro Luminoso", aprovado pelos participantes para denominar a nova sede central,
reflete o seu carter central em relao ao restante dos seringais, assim como o novo padro de circulao
das mercadorias e da borracha dentro da AI. Agostinho, ele prprio autor do nome, explica, nesse trecho
de entrevista o porqu das escolhas do lugar e da denominao da nova sede, assim como alguns dos
padres de relaes que passariam a nortear distribuio de mercadorias e s relaes polticoeconmicas entre Getlio e os cantineiros:
"Ento, a gente decidiu nesses trezes dia. A, escolhemos o lugar onde a gente ia instalar. A,
depois foi procurar o nome. Como que a gente ia dar o nome da sede, da nova sede que a gente ia
instalar. A, resultado: no quadro, o Si fez uma poro de desenhos. A, ele comeou a perguntar como
que a gente ia botar o nome. A, eu fiquei pensando, at que chegou a me perguntar: "Olha, como que
a gente vai fazer o nome da nova sede?". A, eu fiquei pensando: "Rapaz, o que que voc quer fazer
com a nova sedia?". A, ele me contou, n? "Eu quero fazer nova sede. Vou abastecer ali e fazer
armazm da borracha. A, a gente vai fazer a quinzena dos cantineiros como a gente faz a do seringueiro
(...) A, eu fui procurando um nome. A, eu pensei bem um nome. "Rapaz, se vocs aceitarem, acho que
essa nova sede vai ser que nem um sol, n? O sol um astro qui clareia todas as superfcies da terra. S
do ponto de onde ele est, n? Ento, pela seu idia que tu est fazendo, eu acho qui essa sede vai ser a
mesma coisa. Ento, vamos dar o nome de Astro, Astro Luminoso. Porque dali vai nascer uma rvore e
vai ter uma fruta. Essa fruta, se for boa, vai dar semente em todas as sedes". A, eles agradaram com esse
nome, n? A, ns demos esse nome. Antes de instalar essa sede, eu dei esse nome de Astro Luminoso".
Segundo Si, no Astro Luminoso seria implantado um "experimento" atravs do qual se tentaria
incrementar e diversificar certas produes agrcolas visando tanto um consumo interno AI como uma
comercializao externa junto aos brancos dos seringais vizinhos, habitantes e comerciantes da Vila
Jordo e mesmo na cidade de Tarauac. A venda externa dessas produes, a ser realizada pela
cooperativa, representaria uma tentativa de alargar as fontes de recursos geradas pela prpria comunidade
para ampliar as possibilidades do auto-financiamento de suas atividades extrativistas, agrcolas e
artesanais.
Nas imediaes da nova sede, a cooperativa financiaria a colocao e o cuidado de um grande
roado de macaxeira, assim como a plantao de grande quantidade de arroz e cana de acar. A
execuo das tarefas necessrias ao desenvolvimento deste conjunto de empreitadas passaria a ser
realizada por "diaristas" remunerados pela cooperativa. A coordenao dessas tarefas e do trabalho dos
"diaristas" ficaria a cargo de Felizardo Sales --irmo mais velho de Getlio e Si--, pessoa reconhecida

pelo restante dos Kaxinaw como excelente agricultor e "muito trabalhador". Segundo alegou Si ao
propor o nome de Felizardo, este ltimo, desde a chegada dos engenhos de cana e da peladeira de arroz, j
vinha promovendo experincias para a produo de farinha, rapadura e mel a partir dos grandes roados
cultivados em sua colocao no seringal Boa Esperana. Felizardo ficaria encarregado de administrar
tambm a utilizao da peladeira de arroz e do engenho de moer cana que seriam fixados em duas casas a
serem levantadas na margem oposta a das demais construes (casas de moradia, cantina, armazm) do
Astro Luminoso.

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A deciso de que a cantina central passasse a comprar certos gneros agrcolas (arroz, tabaco) e
outros alimentos beneficiados (farinha, rapadura, mel, gramix) visava incentivar o desenvolvimento e/ou
a ampliao dessas produes tambm nas sedes e colocaes da AI. Os outros dois engenhos de cana
poderiam, mediante a autorizao de Getlio, ser utilizados pelos cantineiros ou chefes de grupos
familiares extensos de acordo com suas necessidades. As produes de arroz logradas a partir de cultivos
levados a cabo nas sedes e colocaes dos seis seringais seriam transportadas com o batelo da
cooperativa para seu beneficiamento na peladeira localizada no Astro Luminoso. O dono da produo
deveria arcar apenas com os gastos de combustvel e de leo lubrificante necessrios ao funcionamento da
peladeira. Por outro lado, a iniciativa da cooperativa de comprar estes produtos agrcolas tambm para
revender dentro da AI almejava possibilitar o seu consumo por queles grupos familiares que no
optassem por se dedicar a esses plantios em seus roados individuais.
Uma srie de outros temas debatidos durante a "assemblia" estiveram, de formas diferenciadas,
relacionados com o funcionamento da cooperativa, com a produo da borracha e com a comercializao
das mercadorias dentro da AI. Com a construo do Astro Luminoso, as mercadorias seriam estocadas na
cantina central e gradualmente distribudas pelas diferentes cantinas e depsitos localizadas nos demais
seringais da AI. Nos prazos marcados por Getlio, os cantineiros desceriam ao Astro Luminoso para a
entrega da borracha e a realizao de uma nova "quinzena" para o abastecimento das cantinas sob seu
controle. O volume dessas novas compras de mercadorias passariam a ser feitas na "mediao da
produo", ou seja, a guardar uma relao direta com a quantidade de borracha que o cantineiro juntara
desde a ltima "quinzena" como resultado do trabalho do conjunto de seringueiros (a "freguesia") a ele
atrelado.
A existncia desse depsito central visava, em grandes linhas, possibilitar um melhor
gerenciamento e distribuio do estoque de bens de consumo existentes na sede geral. Segundo Si, em
funo da diviso igual de mercadorias que prevalecia anteriormente, aqueles seringais maiores e mais
densamente habitados por seringueiros --consequentemente, aqueles nos quais os cantineiros conseguiam
juntar um maior volume de produo-- eram aqueles nos quais os estoques de certas mercadorias
acabavam com maior rapidez. Nestes casos, mesmo que o cantineiro dispusesse de boa quantidade de
borracha na mo, via-se impossibilitado de comprar nova remessa de mercadorias para atender s
"necessidades" de seus "fregueses". s vezes, era obrigado a esperar que Getlio descesse at a Vila
Jordo e/ou a cidade de Tarauac para vender a produo de borracha da comunidade aos comerciantes e
comprar mais mercadorias para o abastecimento das cantinas36.

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A inexistncia de mercadorias da cooperativa para comprar e revender aos seus "fregueses" --especialmente
quando estes estavam lhe entregando borracha e/ou tinham "tirado saldo"--, um dos principais argumentos
utilizados por cantineiros para legitimar compras realizadas "fora", junto aos comerciantes. Um depoimento de Felipe
Sereno numa reunio de "lideranas" Kaxinaw realizada em 1981 ilustra esse tipo de argumentao: "(...) o Rodo
tirou nove milhes. A, eu vim no Getlio e no tinha mercadoria nem dinheiro. Ele estava precisando receber o
saldo dele, n? Se tiver mercadoria, ele precisa mercadoria. Se no tiver ele quer dinheiro. Por que ele precisa
pegar o dinheiro ir comprar onde tem, n? O Getlio ento me disse: `Rapaz aqui no tem dinheiro, nem mercadoria
tambm no tem'. `Rapaz, a t ruim. At agora to trabalhando no saldo'. Eu disse pra eles, pro meu irmo e pro
Roldo: `Rapaz enquanto no temos mercadoria aqui eu no posso vender. Mas o que interessa mais o fregus, n?
Que merece mais, quem trabalha, n? Ento, o que ele precisa eu tenho que comprar no Jordo (c/o seringalista
Melo na Vila Jordo) porque a borracha dele. Ento, peguei a mercadoria no Jordo e entreguei pra eles, n?
Sempre aguentando do Jordo enquanto no chegava mercadoria aqui".

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No seguinte trecho de uma entrevista gravada em 12/2/92, Agostinho Manduca Mateus reproduz
alguns dos argumentos empregados por Si, quando de sua chegada AI, para defender a proposta de
modificao das normas que haviam regulamentado diviso de mercadorias dentro da AI desde a
estruturao da cooperativa:
"Agora, ns vamos instalar uma pequena assemblia pra a gente ver se a gente muda outras
idias. Porque dividindo essas mercadorias como a gente vinha lutando at hoje, a cooperativa no t
indo pra frente. Agora, eu quero decidir com todos os povos pra gente fazer uma sede pra gente botar
mercadoria l e vender mais ou menos pela mediao da produo. Porque esse projeto que chega, a
gente divide tudo igual pra cada seringal, s vezes, onde pertence pouco gente, vai sobrar mercadoria;
onde tem muito gente, vai faltar mercadoria. E assim vai dando conta todo tempo. Como tem acontecido
muito: aonde tem mais gente, produz mais e acaba a mercadoria e aonde tem pouca gente, produz pouco
e sobra mercadoria. Assim no t certo. Agora, quero fazer um regra de distribuir mercadoria pela
mediao do produo. Mediao de produo pela quantidade da produo que o cara faz (...) A
gente vai marcar o tempo, ou um ou dois ou trs meses, conforme a produo que ele conseguir, ele vai
trazer aquela produo pra fazer a quinzena dele. No vai ser mais dividido igual. Ento a mercadoria
agora vai ser distribudo pela base da produo".
Segundo o "presidente" Si, este conjunto de resolues que passou a regulamentar a entrega de
borracha/compra de mercadorias tinha por objetivo tornar a cooperativa "vivel economicamente" e
mant-la "capitalizada". A quitao dos dbitos anteriores contrados junto aos comerciantes e
marreteiros, a existncia de boa quantidade de mercadoria para o gradual abastecimento da rede de
cantinas, assim como o recebimento de recursos do "Projeto de Implantao da RE do Alto Juru e
Desenvolvimento Comunitrio das AIs Circunvizinhas" financiado pelo BNDES, permitia vislumbrar que
o adequado gerenciamento dessa mercadoria possibilitaria um recorrente "giro" desse capital de maneira
manter sede central da cooperativa sempre abastecida e livre de novos dbitos volumosos junto aos
comerciantes. Quando se tornasse indispensvel repr o estoque de certas mercadorias na cantina central,
Getlio deveria comear a comprar exclusivamente vista junto aos comerciantes da Vila Jordo e da
cidade de Tarauac, utilizando a borracha que tinha sido juntada nas "quinzenas" anteriores.
A nova sistemtica que passou a regulamentar a realizao das "quinzenas" --a "mediao da
produo"-- visava acabar com o fiado, ou seja, que o cantineiro realizasse compras adiantadas de
mercadorias maiores produo que tinha sido efetivamente lograda pelos seus "fregueses". Desta forma,
pretendia evitar-se o decorrente acmulo de dbitos em nome do cantineiro junto cooperativa central.
Por sua vez, a obrigatoriedade do seringueiro tambm comprar " vista" --ou seja, em quantidades
equivalentes produo entregue imediatamente antes do momento da compra-- visava impedir a
formao e a dilatao de dbitos nas cantinas que no poderiam ser saldados posteriormente.
Foi seguidamente apontada a necessidade de cada seringueiro trabalhar com afinco na produo de
borracha, de maneira a quitar os dbitos atrasados, trabalhar "no saldo" e, assim, contribuir para a
possibilidade de um regular reabastecimento das cantinas e depsitos dos seringais. Aquele seringueiro
que cortasse duas estradas deveria preferencialmente ter uma "base" de corte de quatro dias por semana;
Em distintas ocasies, contudo, cantineiros que haviam saldado suas contas referentes a compras na cooperativa
foram autorizados por Getlio a fazer pequenos "vales" junto a comerciantes da Vila Jordo, de maneira a "remediar"
enquanto no chegasse novo estoque de mercadorias.
Os seringueiros, por sua vez, de maneira a atender as "necessidades" dos integrantes de seu grupo familiar,
compravam --s vezes a vista, s vezes fiado-- mercadorias em outras cantinas que ainda dispusessem daqueles tens
de que necessitavam. Ouvi seringueiros justificando este tipo de prtica ao dizerem que o "cara produzindo, tem
direito de comprar" e alegarem que esta era nica alternativa para atender s "necessidades" da mulher e dos filhos.
Diferentemente, ouvi cantineiros, e mesmo seringueiros, dizerem que determinado seringueiro "no prestava porque
faz dbito em todo canto", mesmo tendo dbitos para saldar junto a sua cantina.

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os outros dois dias deveriam ser utilizados nas outras atividades --agricultura, caa, pesca-- levadas a cabo
individual ou coletivamente para a auto-subsistncia de seu respectivo grupo familiar.
No concernente aos cantineiros, foram ressaltadas as principais atribuies e obrigaes que estes
deveriam cumprir para exercer o seu papel, de maneira a sempre merecer o "respeito" de cada um de seus
"fregueses". Diferentemente do patro seringalista --que apenas "esperava atrs do balco do "barraco"

para receber o produto de seu "fregus"--, o cantineiro deveria ajudar seus seringueiros em uma srie de
tarefas indispensveis realizao do fabrico da borracha (p.ex., a roagem das estradas). Deveria, da
mesma forma, manter-se informado sobre as "necessidades" do seringueiro, de maneira a supr-las para
que este pudesse trabalhar sempre "animado".
Foi tambm destacada a importncia do cantineiro na promoo de "reunies" peridicas para
manter seus seringueiros informados sobre as deliberaes tomadas durante as Assemblias e reunies no
Astro Luminoso, para "dar conselhos" sobre a melhor forma de desempenhar o conjunto de suas
atividades produtivas e para lembrar a importncia de fazerem boa produo de borracha para que no
faltasse mercadoria na cantina. Alm das atividades relacionadas com a produo e a comercializao da
borracha, foi reiterado que o cantineiro deveria desempenhar um papel focal na concatenao de
atividades --p.ex., colocao e limpeza de roados, construo de casas, pescarias com tingui, caadas,
festas-- que exigissem cooperao e trabalho coletivo e que redundariam em benefcios para os vrios
grupos familiares residentes no seringal.
Um importante conjunto de discusses teve como alvo a atuao dos monitores de educao e dos
agentes de sade dentro da AI. Segundo Si, era fundamental que, em cada um dos seringais, cada um
deles se empenhasse em "organizar" melhor seu trabalho. Nesse sentido, era primordial que se terminasse
a construo de um posto de sade e de uma casa da escola em cada uma das sedes em que isto ainda no
estivesse concludo. O "presidente" ressaltou a necessidade de alguns monitores de educao se
dedicarem com mais afinco s atividades escolares, procurando se ausentar com menor frequncia da AI
para o recebimento dos salrios e, assim, poder destinar mais tempo aos seus atributos de professor.
Devido s suas participaes em diferentes cursos de capacitao, os monitores deveriam ajudar o
cantineiro "dando conselho" aos seringueiros e atualizando, quando necessrio, a contabilidade do
movimento comercial da cantina. A partir do caso de Isaas Sales, monitor do Alto do Bode, condenou,
contudo, uma excessiva intromisso dos monitores de educao nos assuntos da cooperativa, a qual
pudesse resultar numa sobreposio em relao quelas atribuies especficas do cantineiro.
Fez-se referncia ao caso do monitor de educao e dos trs agentes de sade que, por no serem
contratados, no vinham recebendo qualquer tipo de remunerao das Secretarias Estaduais de Educao
e de Sade. A reboque desta situao, eram obrigados a conciliar seus trabalhos nas escolas ou nos postos
de sade com o corte da seringa para poderem garantir o "dar de vestir e de comer" a sua mulher e seus
filhos menores. Contudo, mesmo nestes casos, as atividades escolares ou de atendimento aos doentes no
poderiam ficar prejudicadas em funo da dedicao a esses outros "servios" destinados para a
subsistncia --caa, pesca, agricultura-- e para a comercializao --o corte da seringa. Isto vinha
acontecendo, segundo foi afirmado por alguns cantineiros, nos seringais Alto do Bode e Trs Fazendas,
onde os respectivos monitores de educao, apesar de receberem salrios, vinham se dedicado
regularmente a cortar seringa e praticamente parado de dar aula para os meninos e rapazes.

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Segundo colocou Si, tanto os monitores de educao como os agentes de sade, enquanto
responsveis pelo "governo" da AI, deveriam contribuir ativamente para sua "organizao" e dar exemplo
aos demais. Neste sentido, esses monitores de educao deveriam abandonar certas prticas que vinham
provocando "desunio" e impedindo que a cooperativa estivesse "forte" e contribusse para a melhoria do
povo com um todo. Fez-se referncias "marretagem" que vinha sendo colocada em prtica por Joaquim
Paulo, no seringal Trs Fazendas --assim como por Eliseu Sereno, cantineiro do seringal Bondoso. A
"unio" e o fortalecimento da cooperativa eram, segundo Si, pr-requisitos primordiais para o sucesso do

plano que estava sendo elaborado na "assemblia".


As mulheres presentes --em sua maior parte esposas de cantineiros, monitores de educao e
agentes de sade, assim como algumas poucas habitantes do Depsito Natal-- foram chamadas para
participarem das discusses relacionadas com a produo da tecelagem em algodo as mulheres presentes
tambm foram chamadas a participar. Si disse que nos dois anos anteriores, depois do encerramento de
projetos da CPI-Ac especficamente voltados para o incentivo e a comercializao do artesanato37, a
cooperativa no havia conseguido atender as "necessidades" prprias das artess e "dar valor" aos seus
trabalhos. J durante a compra realizada antes da subida AI, Si disse ter se preocupado em trazer
mercadorias especificamente destinadas compra das redes, toalhas, lenois, camisas, vestidos, saias,
capangas, tipias, fitas para cabea e pulseiras confeccionadas pelas mulheres. Em 23/3/90, um de seus
cadernos, Agostinho fez uma relao dessas mercadorias:
-"Estivas"
- 20 litros de leo comestvel
- 24 latas de leite em p
- 30 quilos de acar
- Tecidos e Confeces
- 41 metros de chita
- 51 metros de murim
- 44 metros de tecido cedroline
- 12 metros de tecido especial
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Em 1984, Nietta Lindenberg Monte e Luis Carneiro Carvalho, ambos integrantes do "setor de educao" da CPIAc, comearam a coordenar o "Projeto de Levantamento e Incentivo s Praticas Artstico-Culturais das Comunidades
Indgenas do Acre e do sudoeste do Amazonas" com recursos inicialmente canalizados da Fundao Nacional de
Arte/ Ministrio da Cultura. Paralelamente prestao de assessoria relacionada com a escola, realizaram o
levantamento e a catalogao de prticas artesanais de dez grupos indgenas daqueles dois estados --inclusive os
Kaxinaw do rio Jordo. A partir do material coletado nestas viagens (fotos, depoimentos, desenhos) foi feita a
edio de Fbrica de ndio, publicao ilustrada pelos monitores de educao, que passou a ser utilizada como
material didtico nas escolas existentes nas vrias comunidades assistidas pela CPI-Ac.
Em 1985, a antroploga inglesa Ceclia McCallum esteve nos meses de setembro e outubro no rio Jordo,
acompanhando o trabalho dos monitores de educao, a convite da CPI-Ac. Nesta passagem, Ceclia discutiu com os
Kaxinaw a possibilidade do desenvolvimento de um programa especificamente voltado para as mulheres --voltado,
por um lado, para o incentivo a produo e a comercializao de peas de artesanato da cultura Kaxinaw; por outro,
para o repasse de informaes relacionadas com a sade e a higiene domstica.
A partir de 1986, com a estruturao de um "setor de artesanato" na CPI-Ac, recursos forma canalizadaos para
incentivar a comercializao da produo realizada por mulheres de distinto sseringais. Um conjunto de mestras
escolhidas pelas prprias mulheres se encarregou de repassar as tcnicas de tecelagem e de confeco de peas de
barro s mulheres e meninas mais novas. No interior da AI, a organizao da troca das produes artesanais por
mercadorias especificamente direcionadas para as tecels (roupas, tecidos e confeces, utenslios domsticos, etc.)
ficou inicialmente a cargo dos monitores de educao. A representao externa das tecels ficou a cargo de Ozlia
Sales --filha mais nova de Alfredo Sueiro-- e seu marido, Edinaldo Macrio.
Em 1989, a dificuldade em continuar canalizando recursos para o financiamento das produes artesanais de
distintos grupos indgenas do estado e para sua comercializao em Rio Branco, levou a desestruturao do setor
envolvido nestas atividades dentro da CPI-Ac. A partir de ento, o artesanato produzido pelas tecels Kaxinaw
passou a ser comprado pela cooperativa e, em algumas oportunidades, levado para ser vendido na sede da CPI-Ac em
Rio Branco e/ou no "Escritrio dos Povos da Floresta" em Cruzeiro do Sul.

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- 10 metros de jeans
- 2 calas de jeans
- 3 camisas especiais
- 90 tubos de linha
- "Miudezas"
- 12 barras de desodorante
- 12 sabonetes
- 8 pares de sandlia
- 12 chapus de palha
- "Utenslios"
- 12 peixeiras mdias
- 3 panelas n 22.
- 12 mamadeiras
Ficou decidido que parte dos recursos oriundos do Projeto do BNDES tambm seria aplicada no
incentivo produo artesanal realizada pelas mulheres. Foi acordado que a compra do artesanato
continuaria sendo realizado atravs das cantinas e que seu envio para a comercializao externa seria
intermediado atravs dos representantes da cooperativa. Si ressaltou a necessidade de que o artesanato
fosse bem confeccionado para poder efetivamente ser vendido na cidade. Nesta mesma ocasio, foram
fixados os preos para as distintas de algodo a serem compradas pelas cantinas. No seguinte trecho de
um texto redigido por Edson Medeiros, ele transcreve a forma atravs da qual o "presidente" Si dirigiuse s mulheres nesta ocasio:
"23/3/90
Discusso de organizao atravs do artesanato
Mulheres vocs trabalhem todas unidas na produo de artesanato indgena. Vocs faam bom
trabalho na suas produes. Discusso de produo de artesanato em cada sede: a vez das mulheres,
mulheres, corao dos homens".
No decorrer de suas falas, as artess fizeram uma avaliao da quantidade de mulheres que
poderiam produzir tecidos e peas de algodo em cada um dos seringais. Algumas dessas mulheres
explicitaram os tipos de mercadorias que desejavam ver adquiridos na prxima compra realizada pela
cooperativa para o incentivo ao artesanato. Num primeiro grupo de uso cotidiano relacionaram, por
exemplo: panelas e outros "utenslios" domsticos, cobertores, tecido de vrios tipos (tergal, malha) para
a confeco de peas de roupa e/ou de mosquiteiros. Para a produo da tecelagem, por sua vez,
destacaram a necessidade da compra de tintas de distintas cores para o tingimento do algodo.
A permanncia, ou no, da MNTB dentro da AI foi outro dos temas colocados em discusso por
Si durante a "assemblia". A deciso de requisitar a FUNAI a retirada dos missionrios de dentro da AI
teve respaldo em dois eixos principais de preocupaes. Segundo foi argumentado na ocasio, distintas
atividades que vinham sendo colocadas em prtica pelos dois casais de religiosos tinham como um de
seus desdobramentos a gerao de conflitos internos dentro do grupo. Esta "briga interna" envolvia, de
um lado, aqueles que, por travarem relaes prximas e vantajosas com ela, defendiam a permanncia da
Misso dentro da AI e, de outro, aqueles que viam essa presena como responsvel pela introduo de
valores e normas de julgamento estranhos cultura Kaxinaw.
Estes ltimos alegavam que devido ao prolongado contato travado com certos agrupamentos
familiares das cercanias da sede da Misso, os "crentes" (e principalmente as mulheres) j se
comunicavam na lngua Kaxinaw, "tomando o que era dos ndios sem nada ensinar em troca" para os
habitantes dos demais seringais. Outro conjunto de argumentaes favorveis retirada dos missionrios

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residia no fato de que, para levar a cabo certos trabalhos e/ou para complementar a sua alimentao com
produtos agrcolas, os quatro missionrios utilizavam a mo-de-obra de certos Kaxinaw, remunerandolhes com bens de consumo na base da "diria". Esta prtica, segundo Si, levava a que os seringueiros do
Boa Esperana "desprezassem" suas estradas e no se interessassem em produzir borracha para pagar os
dbitos realizados na cantina do Boa Esperana.
A seguinte carta, posteriormente encaminhada ao Administrador Regional da 14 ADR da FUNAI
em Rio Branco, foi redigida ao trmino dessas discusses para explicitar as razes que embasavam o
pedido de retirada dos missionrios de dentro da AI:
"Rio Jordo, 3/4/90
Ns ndios Kaxinaw do rio Jordo, fizemos um abaixo-assinado durante a Assemblia Geral da
Associao dos Seringueiros Kaxinaw do rio Jordo, no dia 3 de abril de 1990, com a finalidade de
solicitar FUNAI, que rgo oficial de proteo aos ndios, a retirada dos missionrios americanos
das Novas Tribos de dentro de nossa rea indgena.
Durante a nossa Assemblia Geral discutimos qual o papel dessa misso das Novas Tribos que h
seis anos vive junto com o nosso povo. Chegamos a concluso que essa misso s quer mesmo
evangelizar o nosso povo e dividir a nossa comunidade entre aqueles que so crentes e os que no so,
provocando briga entre nossos prprios parentes. Eles vivem trocando roupa velha, munio e remdio
com nossos parentes por carne de caa e legumes de nossos roados. Nossa Associao est bem
organizada, pois temos 11 cantineiros, 6 monitores de educao e 6 agentes de sade e no precisamos
que os missionrios vivam no nosso meio s para ensinar religio de branco para o nosso povo. Por isso,
decidimos que a misso no permanea dentro de nossa AI. Como eles dizem que foi a FUNAI que deu a
autorizao para eles viverem no nosso meio, na nossa rea, ns ento decidimos pedir a FUNAI que
eles se retirem imediatamente de dentro de nossa rea. Esse documento que estamos entregando a
FUNAI foi assinado pelas 45 principais lideranas de nossa comunidade indgena, que participaram da
Assemblia Geral de nossa Associao.
Queremos uma resposta por escrito da FUNAI, tanto de Rio Branco como de Braslia. Queremos
tambm que a FUNAI, que autorizou, como eles dizem, a entrada desses missionrios das Novas Tribos
no nosso meio, mande retirar essa gente branca da nossa AI e at de nossa vizinhana. Se a FUNAI no
fizer nada, no tomar nenhuma providncia de retirar esses missionrios de nosso meio, ser
responsabilizada por qualquer confuso que acontecer com essa gente. J falamos com eles e eles
disseram que s sai de l com ordem da FUNAI de Rio Branco. Portanto, queremos a retirada com
calma e sem confuso desses missionrios da Misso americana das Novas Tribos. Se a FUNAI no tirar
essa gente, ns vamos tomar as nossas providncias e a a gente vai com toda nossa fora e coragem. Se
eles reagirem pode at acontecer alguma desgraa. Por isso, estamos mais uma vez avisando ao rgo
oficial, que FUNAI.
Vai em anexo o documento da Assemblia Geral de nossa Associao dos Seringueiros Kaxinaw
do rio Jordo.
Atenciosamente,
Jos Osair Sales
Presidente da ASKARJ".
A compra do batelo com capacidade para transportar seis toneladas de carga facilitaria que
Getlio e outras lideranas levassem a cabo s vrias atividades necessrias ao gerenciamento da
cooperativa --transporte das mercadorias e da produo de borracha e outros produtos agrcolas para/de
Tarauac e Vila Jordo. Durante a "assemblia" foi proposto tambm que os aposentados pudessem,
mediante o pagamento das despesas com o combustvel, passar a fazer uso desse batelo da cooperativa,
acompanhados por alguma pessoa que ficaria encarregado de dirigir e zelar pela segurana da
embarcao. Caso aproveitassem a descida de Getlio cidade deveriam dar apenas uma pequena
contribuio para ajudar no pagamento do combustvel.
Esta medida procurava, por um lado, simplificar a ida dos aposentados cidade, encurtando o
tempo que permaneceriam longe de suas famlias e colocaes e evitando a ocorrncia de imprevistos --

51
alagaes e fugas de embarcaes-- que resultam, freqentemente, na perda de todas as mercadorias
compradas na "rua" (na cidade). Por outro lado, pretendia evitar que, devido ao longo perodo em que
eram obrigados a acompanhar seus pais ou sogros durante as viagens a Tarauac, os seringueiros e
cantineiros deixassem de se dedicar s atividades produtivas (especialmente aquelas relacionadas com a
produo de borracha) em suas colocaes.
Durante a "Assemblia dos Treze Dias" foi acordada tambm o montante a ser pago pela
remunerao dos trabalhos do dentista, assim como a relao que ele teria com a cooperativa. No ms de
fevereiro, com recursos da ASKARJ, foram comprados na "Dental Blia" de Rio Branco materiais -anestesia, material para curativos, analgsicos-- para que Raimundo Paulo prestasse servios
odontolgicos dentro da AI38. Ficou decidido que o dentista receberia quatro quilos de borracha por cada
dente extrado. Deste montante, ficaria com dois quilos de borracha para sua remunerao e entregaria
cooperativa os dois quilos restantes. Com o consentimento de Si, Raimundo realizara trabalhos de
extrao dentria subindo o rio Tarauac, tendo arrancado 101 dentes de regionais e 6 dentes de ndios
(Kaxinaw da Praia do Carapan/seringal Mucuripe) at sua chegada na Vila Jordo.
No ltimo dia da "assemblia", os presentes, a pedido de Si, realizaram uma votao para decidir
a respeito da continuao, ou no, de cada um dos responsveis pelo "governo" da AI em seus respectivos
cargos. Si se encarregava de falar o nome de cada cantineiro, monitor de educao e agente de sade
para que o restante dos presentes levantasse a mo indicando seu voto. Dependendo de cada caso, variou
o nmero de pessoas que tomaram parte da votao. Por outro lado, nas votaes de Sueiro (curiosamente
colocado entre os monitores de educao) e do dentista participaram algumas mulheres e cerca de uma
dezena de outras pessoas --seringueiros e moradores das colocaes vizinhas ao Depsito Natal.
continuao, reproduzo anotaes feitas por Edson Medeiros, dando conta dos resultados numricos das
diferentes votaes:
"1990 - Voto de eleio indgena na rea
Educao
Alfredo Sueiro cont 41 volto no cont x
Anastcio 23 6
Noberto 24 0
Edson 22 3
Isaias 4 20
Joaquim 6 18
Rufino 21 2
Sade
Svio Barbosa 24 x
Francisco Maia 13 6
Adalberto 12 9
F. Senhozinho 19 3
F. Pinheiro 21 1
Adauto Sales 24 1

38

Durante os ltimos trs meses de 1987, Raimundo Adauto Paulo recebeu noes bsicas de odontologia em Rio
Branco, em treinamentos individualizados que realizou junto ao dentista da AJACRE da FUNAI e junto ao dentista
do CIMI-Acre. Aps retornar cidade de Tarauac, permaneceu igual nmero de meses auxiliando um dos dentistas
locais em seu consultrio. Posteriormente, com recursos da prpria cooperativa, foram adquiridos os instrumentos
necessrios para que Raimundo fizesse extrao de dentes e limpezas bsicas.

52
Cantineiro
Bernaldo Maia 21 1
Pedro Mateus 2 21
Ze Cachambo 20 2
Antonio Macario 22 x
Francisco Sabino 25 1
Lauro Sales 23 x
Elias Paulino 23 x
Adinaldo Macrio 24 0
Eliseu Sereno 8 15
Joo Sales 23 0
Getlio Sales 26 1
Agostinho Mateus 25 0
Dentista
Raimundo Paulo
Mulheres 7 volto 1
seringueiros 11 1
Educao-sade-cantineiros 23
Agricultura
Felizardo 26X
Jos Osair 31 0
Os resultados desta votao resultaram na "demisso" de quatro integrantes do "governo" da AI -especificamente, dois cantineiros e dois monitores de educao. No caso destes dois ltimos, parte
relevante da justificativa para sua remoo recaiu sobre a qualidade do seus trabalhos a frente de suas
escolas. Em todos os quatro casos, contudo, prevaleceu a imperiosidade da dissoluo de certos padres
de relaes por eles patrocinados, os quais vinham quebrantando a "unio" interna da cooperativa. De
diferentes formas, esses diversos atores vinham encabeando prticas comerciais --envolvendo
seringueiros Kaxinaw, mas tambm alguns comerciantes da Vila Jordo e, inclusive, os missionrios da
MNTB-- que implicavam na constituio de redes comerciais paralelas quelas engendradas atravs das
cantinas da cooperativa.
Aps o encerramento da "assemblia", Si visitou rapidamente as sedes de alguns dos distintos
seringais da AI e promoveu conversas com os habitantes locais. Getlio, enquanto isso, retornou sua
colocao no alto Jardim para preparar sua carga para descer para a cidade de Tarauac. Junto com uma
srie de outras lideranas, monitores de educao, agentes de sade e aposentados, Getlio e Si
desceram cidade de Tarauac para tratar de assuntos diversos. Oito aposentados aproveitaram a descida
a Tarauac para cobrar no FUNRURAL. Aps o receber seus vencimentos, contriburam para o
pagamento do combustvel necessrio ao retorno AI, entregando Getlio uma quantia total de dinheiro
equivalente a 18,5 quilos de borracha. Joaquim Paulo, monitor de educao do seringal Trs Fazendas
removido de seu cargo durante a "assemblia", desceu cidade de Tarauac quando desta ocasio para
tambm cobrar seus salrios acumulados no Banco do Estado do Acre. Joaquim Paulo aproveitou para
conversar com os integrantes do agrupamento familiar de seus sogros, habitantes de uma colocao de
margem no seringal Mucuripe, para informar-lhes de sua situao na AI do Jordo. Nesta ocasio,
comeou a articular os procedimentos necessrios viabilizao de sua transferncia para esse seringal -o que acabou ocorrendo no comeo do segundo semestre daquele ano.

53
Getlio encarregou-se de entregar a comerciantes locais a borracha juntada no incio da
"assemblia" e de realizar duas novas compras de mercadorias na cidade de Tarauac --uma no valor de
2.415 quilos de borracha, junto a Luis Prado Aguiar (Lula), e outra, no valor de 4.024 quilos, junto a
Idalvo Calixto-- necessrias complementao do estoque j disponvel nas cantinas do Depsito Natal.
Aps a realizao de todas as compras de mercadorias, e incluindo dbitos anteriores a estas ltimas
aquisies, a cooperativa do Jordo ficou, segundo anotaes de Joo Sales, com um saldo devedor de
10.413 quilos de borracha frente a distintos comerciantes locais. Por sua vez, conforme ficou acordado
tanto com Lula como com Idalvo Calixto, Getlio deveria descer a Tarauac no final do 1990 (dezembro
e janeiro, respectivamente, estabeleciam esses acordos) para saldar, pelo menos parcialmente, esses
dbitos contrados junto s suas casas comerciais. O estabelecimento destes prazos pelos comerciantes se
justificava pela necessidade de disporem de borracha/dinheiro em caixa quando da passagem do ano para
poderem planejar suas compras de mercadorias em Manaus visando o abastecimento de seus comrcios
para os primeiros meses do ano entrante.
Antes de viajar para Rio Branco, Si, na qualidade de representante regional da UNI-Norte no
Vale do Juru, coordenou a organizao do "1 Encontro de Lideranas Indgenas do Municpio de
Tarauac". Em sua viagem para a capital do estado, Si foi acompanhado por seu primo Isaas Sales,
monitor de educao do seringal Alto do Bode, demitido ao fim da "assemblia". Isaas passou a morar
em Rio Branco, trabalhar como ajudante de operador da grfica da CPI-Ac e comparecer a um curso
supletivo noturno para aprimorar seu "estudo" antes de retornar AI.
Aps alguns dias de estadia em Rio Branco, Si viajou para a cidade de So Paulo, onde deu incio
a uma srie de cursos de aperfeioamento em tcnicas audio-visuais (no Centro de Comunicaes da
UNICAMP, na TVT-SP e no CTI. Neste ltimo Centro, aproveitou para montar o documentrio "Frutos
da Aliana dos Povos da Floresta", editado a partir do amplo material registrado durante a viagem de
vacinao no rio Tarauac, assim como em Assemblias e discusses junto s populaes seringueira e
agricultora regional de distintos afluentes do Tejo. Na viagem, Si, tambm levou boa quantidade de
artesanato de algodo para ser negociado na "Embaixada dos Povos da Floresta" na capital paulistana.
Parte dos recursos obtidos com a venda desse artesanato foi, junto a primeira parcela de recursos do
Projeto do BNDES (agosto/90), investida na compra de volumosa quantidade de tecidos e confeces
para o abastecimento da cooperativa da AI.

54
A "Assemblia dos Treze Dias": consideraes
Em termos da seqncia de fases que compe o modelo de "drama social" apresentado por Turner
(1957; 1974) --e reapresentado enquanto "political phase development" (ou "phase development") por
Swartz, Turner & Tuden (1976) e Swartz (1968)--, a "Assemblia dos Treze Dias" pode ser concebida
enquanto um momento de "quebra" ("breach"), na medida em que introduziu um conjunto de novos
elementos que implicaram na redefinio de alguns eixos norteadores dos padres de interao poltica e
econmica que vinham sendo engendrados pelos distintos agrupamentos familiares Kaxinaw habitantes
na AI do rio Jordo nos anos imediatamente anteriores.
Swartz, Turner & Tuden (1976: 32) apontam que num perodo preliminar deflagrao da "crise"
provocada pela "quebra" de padres de relacionamento regulados por normas conhecidas e respeitadas
pelos integrantes de um determinado campo poltico, comum que "groups and persons (`parts of the
field') laying claim to leading roles in the antecipated struggle will attempt, during a period of external
peace or truce, to maximize support of all types, or, in different terms, to mobilize their political capital".
Nesta direo, possvel apontar como Si, primeiro, atravs de sua participao em outros campos,
mobilizou seu capital poltico --enquanto presidente da ASKARJ e integrante da Coordenao da UNINorte-- para levantar recursos necessrios ao planejamento e execuo do plano que apresentaria aos
demais Kaxinaw durante a "Assemblia dos Treze Dias". Posteriormente, logo ao chegar AI, nos
contatos que travou com distintas pessoas (e especialmente com os cantineiros, monitores de educao e
agentes de sade) antes do incio da assemblia, procurou angariar apoio para garantir a tomada de um
conjunto de decises indispensvel ao atingimento de determinados fins, a saber, a concatenao de um
novo plano de mobilizao para a totalidade do grupo Kaxinaw do rio Jordo.
A continuao, procuro explicitar, portanto, como esse conjunto de decises tomadas no Depsito
Natal durante a "Assemblia dos Treze Dias" implicou numa opo pela introduo de considerveis
modificaes numa situao anterior, caracterizada pela disperso comercial e pela descentralizao
poltica.
A interiorizao da ASKARJ na AI
No contexto da "Assemblia dos Treze Dias" a ASKARJ ganhou, pela primeira vez, concretude
para a populao Kaxinaw do rio Jordo. Esta assemblia implicou na ritualizao da inaugurao de um
novo momento histrico, no qual a ASKARJ --a Associao, como esta entidade comeou a ser
denominada localmente-- passaria a se constituir em elemento importante na definio de certos padres
de interao poltica e econmica no interior da AI.
A fundao da ASKARJ constituiu uma das iniciativas engendradas pelos Kaxinaw do rio Jordo
a partir de meados da dcada de 80 para lograr novas modalidades de representao poltica, que
resultassem num alargamento do leque de canais para a obteno de recursos necessrios ao
financiamento de algumas das atividades econmicas tradicionalmente levadas a cabo pelo grupo39.
39

No trecho do seguinte texto, Si (Sales, 1988: 7-8) explicita alguns dos fatores conjunturais --dentre os quais, as
principais linhas da poltica indigenista oficial-- que pesaram na deciso da fundao da ASKARJ, assim como as
principais formas de atuao que esta almejava pr em prtica --tanto internamente AI como em relao
representao externa do grupo: "At agora nunca recebemos nenhum financiamento decente que garantisse a safra
de borracha de nossa rea durante oito meses do ano. Recebemos sim e no podemos negar pequenas ajudas atravs
dos relatrios e projetos escritos pelo txai Terri e por todo o pessoal da CPI-Acre. Mas essas pequenas ajudas foram

55
J em final de 1985, alguns integrantes do agrupamento familiar extenso dos Sales --aqueles
responsveis pela coordenao do funcionamento da cooperativa desde a sua estruturao-- haviam
decidido a respeito da convenincia de delegar a um de seus membros a funo de representar o grupo
Kaxinaw do rio Jordo dentro do emergente "movimento indgena" estadual. Naquele contexto, esta
deciso ganhava fundamento na possibilidade de lograr canalizar recursos para a AI a reboque das
negociaes que comeavam a ser feitas pelas lideranas indgenas do estado do Acre e do sul do
Amazonas para o delineamento e a implementao dos programas do PMACI. Em 1988, a deciso da
estruturao da ASKARJ constituiu uma estratgia face ao gradual esgotamento da eficcia com que o
setor de "desenvolvimento comunitrio" da CPI-Ac vinha, desde o incio da dcada de 80, intermediando
recursos financeiros, junto a agncias estrangeiras (OXFAM) e a rgos governamentais (FUNAI e
SUDHEVEA), para repassar a distintas cooperativas existentes em AIs do Acre e do sul do Amazonas.
A constituio da ASKARJ foi oficializada atravs da lavratrura de sua ata no dia 15/1/88 durante
uma reunio que teve lugar em Rio Branco, no Centro de Treinamento da Fundao Cultural do Estado
do Acre. Nesta ocasio, poucos dias aps o encerramento de mais uma "Assemblia Indgena",
participaram algumas das principais lideranas do rio Jordo (Getlio Sales, Si Sales, Agostinho
Manduca Mateus e Eliseu Sereno); estavam presentes, tambm, todos os monitores de educao (Rufino
Sales, Isaias Sales, Noberto Sales, Joaquim Paulo, Edson Medeiros, Anastcio Maia e Elias Paulino), que,
nesta poca, assistiam a um curso de capacitao patrocinado pela CPI-Ac; Terri Valle de Aquino
tambm fez parte da reunio40.
Segundo consta da "Ata da Reunio de Constituio Da Associao dos Seringueiros Kaxinaw do
rio Jordo/Yurai, de Tarauac/Ac", ficou estabelecido que a ASKARJ teria como objetivos bsicos
"defender os interesses scio-econmicos da comunidade formada por 850 Kaxinaw seringueiros, tais
como, beneficiar, transportar e comercializar a produo extrativa, agrcola e artesanal, alm de servir de
vnculo s reivindicaes relativas educao, sade, abastecimento, financiamento de suas produes,
buscando por todos os meios elevar o nvel de bem estar dos associados". Num trecho do Estatuto da
muito importantes no momento em que lutamos com os patres pela posse dos seringais existentes em nossas terras
tradicionais. Mas no foram suficientes para garantir uma autonomia econmica de nossa comunidade. Lutamos
muito para que a SUDHEVEA e a FUNAI realizassem um convnio para financiar as safras de borracha de todas as
comunidades indgenas do Acre e do sudoeste do Amazonas. S conseguimos pequenas ajudas destes rgos, devido
aos poucos recursos disponveis e o grande nmero de comunidades, distribudos em 60 reas indgenas para uma
populao de 25 mil ndios. Esse convnio acabou-se com a extino da SUDHEVEA e a nova orientao da FUNAI
em apoiar, financiar e arrendar as reas indgenas de nossa regio para empresas madeireiras. A nova administrao
da FUNAI no Acre no est mais preocupada em apoiar as atividades extrativas e mesmo diversificar a nossa
agricultura de subsistncia em nossas reas indgenas (...).Nossa comunidade no aceitou negociar as madeiras de lei
de nossa rea, pois no queremos acabar com as riquezas e no queremos devastar as nossas florestas pois vivemos
como caadores das matas. No queremos acabar com a nossa cultura indgena nem deixar de ser extrator, pois essa
atividade de borracha e agricultura de subsistncia no provocam a devastao de nossas matas nem espanta as caas
que j so escassas em nossa rea. Por isso no aceitamos financiamento da FUNAI para extrao de madeiras.
Queremos apoio para continuar produzindo borracha e para diversificar as atividades agrcolas de nossa comunidade.
Mas isso no parece interessar a FUNAI e o governo brasileiro como um todo (...) Por isso a nossa cooperativa est
enfrentando muitas dificuldades em conseguir recursos para apoiar e melhor organizar a produo agrcola e extrativa
de nossa rea indgena. No incio de 1988 nos reunimos com todas as nossas lideranas e chefes de famlia Kaxinaw
para criarmos a ASSOCIAO DOS SERINGUEIROS KAXINAW'A DO RIO JORDO e travs desta nossa
prpria entidade, que j est legalizada e funcionando, procuramos os apoios concretos de entidades governamentais
e no-governamentais para que possamos continuar cortando seringa, diversificando e aumentando os nossos roados
agrcolas".
40
No dia 25/11/88, a ASKARJ foi oficialmente registrada no Cadastro Geral de Contribuintes (CGC) do Centro de
Informaes Econmico Fiscais da Secretaria da Receita Federal - Ministrio da Fazenda, atravs do nmero de
inscrio 14365183/0001-53. A sede da ASKARJ, cadastrada enquanto "associao assistencial", passou a se
localizar na rua 31 de Maro - setor 3 - lote s/n, zona rural do municpio de Tarauac.

56
ASKARJ --no captulo II, "Dos Objetivos Sociais"-- fica estabelecido que no cumprimento de seus
objetivos de promover a "defesa econmica e social de seus associados", a Associao "poder ainda
atuar junto s instituies oficiais e particulares pleiteando a obteno de recursos para aplicao em suas
atividades sociais"41.
A estruturao da ASKARJ permitiu a institucionalizao de algumas funes de representao
poltica que vinham sendo desempenhadas por Si desde 1986, quando se mudara para Rio Branco. Na
qualidade de "Presidente" da ASKARJ, enviara, no decorrer do ano de 1988, pedidos de recursos a
distintas agncias financiadoras estrangeiras. Estes pedidos previam que a aplicao dos recursos estaria
primordialmente voltada para a aquisio de motores de popa, maquinrio agrcola e ferramentas visando
a continuidade da produo gomfera, consorciada com uma intensificao e uma diversificao das
atividades agrcolas (especialmente o plantio de arroz e cana de acar para o fabrico de rapadura, mel e
"gramix" [acar mascavo])42.

41

No momento de sua constituio, tal como explicitado no Estatuto, a ASKARJ pretendia abranger a representao
e a negociao de recursos para a viabilizao da totalidade dos programas que vinham sendo desenvolvidos dentro
da AI --cooperativa, educao, sade e artesanato. Na prtica, contudo, acabou prevalecendo certa diviso de tarefas
entre a CPI-Ac e a ASKARJ no que tange a essas atividades. A CPI-Ac continuou se constituindo, dentro de suas
linhas de atuao setoriais, enquanto principal canalizador de recursos para o planejamento e viabilizao em rea dos
programas especificamente voltados para as esferas da educao e da sade --p.ex., a capacitao de agentes locais, a
realizao de programas de imunizao, abastecimento de material escolar e de medicamentos, viagens de assessoria
com profissionais devidamente capacitados. Por sua vez, a ASKARJ acabou, face prpria desmobilizao do setor
de desenvolvimento comunitrio da CPI-Ac em 1989, se constituindo enquanto instncia privilegiada na mediao de
recursos para a esfera econmica --p.ex., o abastecimento da cooperativa, a garantia de uma infra-estrutura adequada
para o transporte e a comercializao autnoma das produes extrativa, agrcola e artesanal.
42
As principais linhas do projeto defendido pela ASKARJ tiveram origem nas discusses que vinham sendo travadas
pelos representantes do movimento indgena e das entidades de apoio aos ndios no estado a respeito da busca de
alternativas econmicas que viabilizassem a auto-gerao sustentada de recursos para o financiamento das atividades
produtivas desempenhadas no interior das AIs. As reivindicaes das lideranas indgenas do estado no que se referia
esfera econmica foram explicitadas no documento redigido em fins de 1987, aps a concluso da V Assemblia
Indgena, realizada na AI Yawanaw do rio Gregrio, e por elas enviadas aos tcnicos dos rgos governamentais
responsveis pelo planejamento e implementao dos programas do PMACI. Em um de seus "Papo de ndio",
publicados no jornal Gazeta do Acre, Terri Aquino, citando aquele documento, destaca algumas das principais
reivindicaes das lideranas referentes ao item "Economia Indgena": "As nossas comunidades vivem hoje do
extrativismo da borracha e da castanha, de agricultura de subsistncia, de caa e pesca e de pequenas criaes
domsticas de galinhas, patos, porcos, ovelhas e gado. Em vrias delas o artesanato bem desenvolvido e representa
importante fonte de renda. Os chamados projetos econmicos voltados para as nossas reas tm que levar em conta
a diversificao de nossa economia como o extrativismo, a agricultura, a pecuria, o artesanato e os meios de
transporte adequados e necessrios ao escoamento de nossa produo". Em outro trecho do texto Terri, comenta,
com suas prprias palavras, outros contedos do Documento tambm no item relacionado "Economia Indgena":
"Afirmam no documento que na safra da seringa de 86 produziram em suas reas 110 toneladas de borracha.
Querem continuar no extrativismo, mas querem aprender a desenvolver novas tcnicas de produo, como as miniusinas, que elevam o preo final da borracha. Solicitam tambm melhores condies de financiamento para o custeio
das safras da borracha/castanha para os prximos cinco anos, de acordo com a capacidade produtiva dos seringais
existentes em suas reas. Querem fortalecer o setor agrcola, atravs do aumento das reas de plantio, de introduo
de novas culturas e de incentivos produo de arroz, milho, feijo, amendoim, farinha e cana-de-acar, voltadas
tanto para o autoconsumo, como para a comercializao. Para tal solicitam a aquisio de sementes selecionadas,
maquinarios e orientao tcnica de rgos como EMBRAPA, INPA, EMATER e UFAC (...) Reivindicam a
diversificao de suas produes, atravs de incentivos a criao de pequenos rebanhos de ovinos, caprinos, sunos
e gado bovino, aproveitando inclusive as pastagens deixadas em suas reas pelos brancos que j se retiraram ou
esto se retirando de suas terras". Dentre os fatores que condicionaram o formato dessa proposta das lideranas no
que tange esfera econmica podem ser destacados: a) os indcios que, a partir de 1986, apontavam para a extino
da SUDHEVEA e, com isso, para o eminente redirecionamento da poltica governamental para a borracha, o
principal produto de valor comercial fabricado na quase totalidade das AIs do estado do Acre e do sudoeste do
Amazonas; b) uma forte desvalorizao, a partir de 1985, do preo da borracha, em relao aos preos dos produtos
industrializados consumidos pelas populaes da floresta para a complementao de sua subsistncia; e c) a
elaborao de uma contraproposta ao modelo econmico, baseado na implantao de projetos madeireiros e de
pecuria intensiva, que comeava a ser defendido pela FUNAI e pelo CSN para algumas AIs do estado.

57
Em final de 1988, a ASKARJ tivera seu pedido atendido pela Embaixada do Canad. Os recursos
recebidos foram empregados na aquisio de um batelo com capacidade para carregar seis toneladas de
carga, trs engenhos de cana e uma peladeira de arroz. Em um texto redigido no decorrer de 1989, Si
(SALES, 1989: 07) explicita que "(...) com esses recursos da Embaixada do Canad, adquirimos os
seguintes equipamentos agrcolas: 4 motores diesel Yanmar, 2 motoserras, 52 terados e 25 machados".
Em abril de 1989, a OXFAM, atravs de seu assessor de projetos, Abel Silva, esteve na cidade de
Tarauac para negociar com Si o pedido de recursos encaminhado atravs da ASKARJ43. Aps a
realizao deste contato, a OXFAM outorgara recursos para a aquisio de trs engenhos de cana, dezoito
tachos para a fabricao de mel, rapadura e "gramix", trs motores diesel, uma peladeira de arroz, duas
motoserras, machados, terados e combustvel.
Nos ltimos meses de 1989, parte das mercadorias e instrumentos de trabalho empregados no
abastecimento das cantinas da AI, fora comprada --tanto em Rio Branco como junto a comerciantes de
Vila Jordo e de Tarauac-- com recursos oriundos desses dois projetos intermediados atravs da
ASKARJ. Outra parcela destes recursos fora utilizada para saldar dbitos anteriormente contrados pela
cooperativa diante desses mesmos comerciantes. O terreno e as duas casas de madeiras onde passou a se
localizar a sede da ASKARJ na cidade de Tarauac foram adquiridos, em parte, com recursos da
Embaixada do Canad e, em parte, com borracha produzida naquela safra pelos seringueiros Kaxinaw44.
Durante os anos de 1988/89, a ASKARJ servira, portanto, exclusivamente enquanto canal de
representao poltica do grupo Kaxinaw do rio Jordo frente ao movimento indgena, s entidades
indigenistas oficial e civis e, principalmente, s agncias financiadoras estrangeiras. Desde 1988, Si no
mais retornara AI. A existncia da ASKARJ, assim como uma definio de seus objetivos e de suas
formas de atuao, haviam sido interiorizadas na AI praticamente apenas atravs das notcias circuladas
pelas lideranas e pelos monitores de educao participantes da reunio em Rio Branco que resultara na
fundao da Associao. Durante o ano de 1989, a chegada na AI de um batelo, dos engenhos de cana e
da peladeira de arroz, assim como a aquisio de pequenos montantes de mercadorias para o
abastecimento das cantinas no haviam sido claramente identificadas como resultado da atuao da
ASKARJ.

43

Em "Relatrio de Viagem" resultante deste encontro, Abel Silva explicita os objetivos da ASKARJ, conforme
explicados por Si, "liderana jovem de grande prestgio entre o grupo, que hoje assume a presidncia da
Associao": "A nossa Associao tem como ponto principal ocupar produtivamente a terra que a gente tomou de
volta dos brancos. Porque no adianta ter a terra de volta e ficar passando fome. Tem jeito de aproveitar dela sem
estragar, sem acabar com ela. A nossa Associao funciona com seis pontos que a gente quer levar em frente. O
primeiro o desenvolvimento da agricultura. A nossa gente sabe trabalhar e quer que os brancos daqui de Tarauac
mude a idia de dizer que os Kaxinau est em cima da terra mas no produz nada. Queremos plantar mais arroz,
milho, feijo e cana de acar. O segundo ponto a criao de animais pequenos: porco, galinha e outras criaes
de terreiro. O terceiro ponto a borracha. A gente tira 22 toneladas por ano e tem condies de vender sem
depender do patro ou do marreteiro. O quarto ponto o artesanato. Queremos continuar a produzir as coisas de
nossa cultura e ensinar os mais novos a fabricar os artesanatos. J tem poucos velhos que sabem fazer e ns
precisamos ensinar os mais novos a continuar trabalhando nisso. O quinto ponto a pesquisa da medicina. Estamos
fazendo um levantamento das plantas medicinais, dos remdios do mato com urgncia porque s neste ano que
passou j morreram cinco velhos e esse trabalho j tem tempo que estamos fazendo. O ltimo ponto o resgate dos
mitos. As crianas no podem esquecer as histrias dos nossos antepassados porque se perder isso perde a cultura".
44
At hoje, estas casas servem, por um lado, enquanto local para centralizar as compras individuais e/ou da
cooperativa antes das lideranas e seus acompanhantes empreenderem a viagem de retorno AI; por outro, enquanto
local de agasalho para os monitores de educao, agentes de sade e os aposentados em suas estadias na cidade.

58
A Assemblia enquanto uma nova arena de deciso poltica
Um dos aspectos da inicial interiorizao da ASKARJ foi a constituio da assemblia enquanto
modalidade especfica de tomada de decises no interior da AI. No captulo IV do Estatuto da ASKARJ
("Das Assemblias Gerais"), fica constituda a "Assemblia Geral" enquanto "rgo soberano da
Associao". Parece lcito apontar, todavia, que o modelo das Assemblias --tanto aquelas promovidas
pelo movimento indgena estadual desde meados da dcada de 80, como aquelas que vinham sendo
seguidamente organizadas pelos representantes dos seringueiros da regio do Alto Juru, principalmente a
partir de 1988-- foi apropriado por Si quando delineou o formato do encontro que convocou ao chegar ao
rio Jordo em final de maro de 1990. Este novo padro de encontro poltico, associado com a presena
do presidente --como os Kaxinaw passaram a se referir a Si em diversos contextos-- no interior da AI,
passou a ser identificado como a Assemblia da Associao.
Enquanto instncia centralizada de tomada de deciso, a assemblia passou a configurar um frum
privilegiado para os cantineiros, guarda-livros, monitores de educao e agentes de sade dos vrios
seringais coletivamente discutirem e decidirem a respeito das diferentes esferas da organizao interna da
AI --a saber, a cooperativa, as escolas e os postos de sade. Esta instncia veio a se caracterizar pela
predominncia de uma retrica que enfatiza a necessidade de cada um desses atores trabalhar
adequadamente, tanto em suas funes especficas como apoiando a atuao de outras lideranas, para
aprimorar a organizao de seus respectivos seringais e, a reboque, da AI enquanto totalidade. Este
mesmo discurso relaciona diretamente a garantia de um crescente bem-estar e a melhoria da qualidade de
vida dos integrantes do grupo com o bom funcionamento da cooperativa, assim como dos servios
escolares e sanitrios prestados em cada um dos seringais.
Esta noo de organizao, surgida no bojo do processo de conquista dos direitos, foi
gradualmente elaborada pelos Kaxinaw em funo das necessidades que se consubstanciaram a
continuao da retomada territorial lograda com a retirada dos brancos dos seringais da AI. A legitimao
da chefia de Getlio, a posio de cantineiros assumida por outras lideranas polticas, assim como a
capacitao de distintos membros do grupo para desempenharem os papis de monitores de educao e de
agentes de sade, fizeram parte dos processos de reorganizao social e poltica protagonizados pelos
Kaxinaw a partir do final da dcada de 70 com o objetivo de viabilizar a administrao de sua terra "por
conta prpria"45.
45

No seguinte trecho de um trecho redigido por Si, o presidente da ASKARJ relata alguns dos diferentes aspectos
dos processos de "reorganizao" protagonizados pelos integrantes do grupo Kaxinaw do rio Jordo aps a retirada
dos patres seringalistas da AI: "(...) Para lutar contra os seringalistas que controlavam as mercadorias, para
sobreviver nos seringais, tivemos que criar a nossa cooperativa de produo e consumo. Comeamos a deixar de
pagar renda das estradas de seringa e no entregar mais nenhum quilo de nossa produo de borracha para eles
(...) Assim comeamos esse trabalho de reorganizar o nosso povo. Mais tarde, com o apoio de algumas entidades,
conseguimos pequenos recursos que ajudaram muito a desenvolver a nossa cooperativa. Pouco a pouco, fomos
enfrentando os gerentes e arrendatrios, at garantir a nossa terra livre de todos os tipos de invasores. Graas
nossa cooperativa, pudemos trazer para dentro do Jordo muitos de nossos parentes que viviam espalhados pelos
seringais dos altos rios e na cidade de Tarauac (...)Um problema que tivemos que enfrentar no incio de nossa
cooperativa era que ningum sabia ler e escrever para organizar a contabilidade, anotar a produo dos fregueses e
as mercadorias que eles consumiam. Pedimos apoio da Comisso Pr-ndio do Acre e ento muitos de nossos
parentes puderam estudar em Rio Branco para serem professores de nossas comunidades Hoje, ns temos seis
professores ndios em nossa rea, que h 9 anos vm fazendo cursos de treinamento e esto ensinando todo mundo
de nossa comunidade. Aprendemos a ler e escrever, tanto em portugus como em nossa lngua e sabemos um pouco
de matemtica para no sermos mais enganados em nossas transaes comerciais nas cidades e vilas. Alm de
incentivar a criao de escolas e de preparar os prprios ndios para serem os professores de nossa rea, a nossa
cooperativa procurou formar seis agentes de sade, tambm treinados pelos mdicos e enfermeiros do Projeto de

59
Nos ltimos anos, tanto internamente AI como em diferenciados feixes de relaes travadas com
distintos grupos de atores e instituies da sociedade envolvente, o chefe, os monitores de educao e os
agentes de sade tm servido como porta-vozes dos Kaxinaw do rio Jordo no que tange a assuntos
relacionados com suas respectivas esferas de atuao. Junto com os cantineiros, tm desempenhado, por
outro lado, o papel de definidores e articuladores de distintos processos de mobilizao envolvendo, e
beneficiando, diferenciadas parcelas da populao Kaxinaw do rio Jordo. Em atividades coordenadas
quotidianamente em seus seringais, esse conjunto de lideranas tem desempenhado seus papis enquanto
detentores de atribuies e conhecimentos especficos.
A posio de chefe (cacique) vem sendo ocupada por Getlio desde a estruturao da cooperativa
em 1978/79. A partir de ento, tem desempenhado uma srie de atividades relacionadas com a articulao
das estratgias de produo e de canalizao da borracha fabricada nos vrios seringais da AI.
Concomitantemente, tem realizado a representao comercial dos Kaxinaw do rio Jordo frente rede de
atores --comerciantes, patres e marreteiros-- envolvidos na economia da borracha no municpio de
Tarauac. Nestas transaes, vende a borracha produzida pelos seringueiros Kaxinaw e, vista e/ou
movimentando crdito, efetua a compra das mercadorias necessrias ao abastecimento da rede de cantinas
e depsitos da AI. Quando do recebimento de recursos oriundos de projetos financiados por agncias,
encarrega-se, da mesma forma, de fazer as compras nas casas comerciais de Tarauac e/ou da Vila Jordo
e de transport-las para a AI para dividi-las com os demais cantineiros.
Os cantineiros (lideranas) passaram, aps a retirada dos brancos, a atualizar um papel ordenador
na articulao de certos padres tradicionais de convvio social --p.ex., nas refeies cotidianas e nas
festas-- levados a cabo em seus respectivos seringais. Em funo de suas atribuies de lideranas,
passaram tambm a jogar esse papel no encaminhamento das discusses regularmente empreendidas entre
os chefes dos grupos familiares para a utilizao comum e/ou individualizada dos recursos naturais e para
a concatenao das atividades usualmente realizadas de forma coletiva (pescarias com tingui, caadas
ceremoniais e adjuntos para a construo de casas, derrubadas na floresta e o cultivo e/ou a limpeza de
roados). No papel de cantineiros, comearam a coordenar a organizao de uma srie de atividades
relacionadas com a produo da borracha e da comercializao dos artigos de consumo e instrumentos de
trabalho em seus respectivos seringais. Dentre estas, ficaram responsveis pela canalizao e pelo
transporte da borracha de seus fregueses, pela sua entrega a Getlio e pela compra, junto a este, das
mercadorias necessrias para a revenda em sua cantina.
A partir de 1983, os monitores de educao, alm de ficarem responsveis pela alfabetizao e
pelo ensino da matemtica, passaram a desempenhar uma srie de atividades essenciais ao melhor
funcionamento das cantinas. Nesse perodo inicial, e aproximadamente at o ano de 1988, atuaram
sistematicamente como guarda-livros, ajudando as lideranas a manterem ordenada a contabilidade dos
movimentos comerciais das cantinas. A partir de ento, em funo da gradual alfabetizao de outros
integrantes do grupo, das presses surgidas para uma efetiva separao dessas atribuies (monitor e
guarda-livro) e tambm da recusa dos monitores de continuar acumulando os trabalhos na cantina e na
escola, o papel de guarda-livro foi sendo progressivamente assumido por parentes prximos liderana.
sade. E, desse modo, continuamos a nossa luta, organizando nosso povo dentro de nossa rea, atuando tanto na
produo e comercializao de nossa borracha, como na educao e assistncia de sade de nossa comunidade.
Assim, garantiremos nossa terra, nossa sobrevivncia e nossa liberdade" (Sales, 1992).

60
No caso das lideranas mais antigas esta funo foi assumida por filhos ou genros daquelas; no caso das
lideranas mais jovens, foi assumida por cunhados ou irmos. A partir de 1988, os agentes de sade --a
maioria dos quais fora inicialmente alfabetizada pelos monitores de educao--capacitados pela CPI-Ac,
comearam a desempenhar relevante papel na preveno e no atendimento de distintos tipos de doenas
mais comuns no interior da AI, assim como na promoo de sistemticos programas de vacinao46.
Na "Assemblia dos Treze Dias" foi corporificada a idia de um governo da AI, que passou a ser
composto pelo presidente, pelo cacique, pelos cantineiros, pelos monitores de educao, pelos agentes de
sade e pelos guarda-livros47. No contexto das assemblias, este passou a constituir o grupo de atores
responsvel, por um lado, pela elaborao das leis que passariam a normatizar certas esferas da vida
poltica e econmica no interior da AI; por outro lado, pela articulao dos processos de mobilizao dos
demais integrantes do grupo Kaxinaw para pr em prtica planos coletivos de ao. Adicionalmente,
estes atores comearam a ficar tambm responsveis pelo repasse ao restante da populao das decises
tomadas, assim como pela sua efetiva implementao em cada um dos seringais.
A institucionalizao da assemblia no implicou, contudo, na desativao da reunio, o padro de
tomada de decises polticas que vinha sendo comumente atualizado na AI desde os ltimos anos da
dcada de 70. A partir de 1977/78, os processos de reorganizao poltica dos Kaxinaw do rio Jordo
tiveram incio com as primeiras mobilizaes empreendidas pelos ndios para a retirada dos patres
(arrendatrios e gerentes-aviados) e dos seringueiros regionais e para a ocupao produtiva da rea de
terra identificada pela FUNAI. A estratgia da estruturao de uma cooperativa gerenciada pelos prprios

46

Na AI, as diferenciadas formas de atuao dos agentes de sade resultaram: a) na considervel diminuio das
taxas de mortalidade infantil provocadas tanto por males como ttano ps-parto, desidratao, desinteria e diarria; b)
na crescente disciplinarizao do emprego dos medicamentos industrializados usados pelos Kaxinaw desde sua
insero na empresa seringalista; e c) na substancial queda, em funo dos peridicos programas de imunizao, da
quantidade de casos de poliomielite infantil e do nmero de mortes causadas por surtos epidmicos (p.ex, sarampo,
coqueluche, varola). Na cidade de Tarauac, as atuaes, individuais e/ou coletivas, dos agentes de sade, tm
resultado na obteno de recursos materiais (remdios, "freezers", barcos, combustvel, alimentao para viagem) e
financeiros para o desenvolvimento de programas de imunizao ou para o atendimento da populao --indgena e
regional-- dentro do rio Jordo. Estes servios de atendimento mdico e/ou de vacinao prestados pelos agentes de
sade do Jordo tm contribudo adicionalmente no progressivo processo de reconhecimento e de afirmao social da
comunidade indgena frente a distintos segmentos da populao regional --tanto da floresta como da cidade de
Tarauac.
47
Esta concepo de governo instaurada no contexto da "Assemblia dos Treze Dias" havia j ficado clara quando da
reunio realizada no comeo de 1988, em Rio Branco, para a constituio da ASKARJ. Nesta, os participantes --o
presidente, o chefe, um cantineiro e sete monitores de educao-- elegeram, alm da estrutura dirigente, um
"Conselho Fiscal", constitudo de trs membros, para cada um dos seringais da AI. Ao analisar criteriosamente a
composio de cada um dos "Conselhos Fiscais" pode se constatar que com apenas duas excees, as pessoas
escolhidas para o preenchimento dessas posies foram cantineiros [c], guarda-livros [g], monitores de educao [e]
ou agentes de sade [s]. O "Conselho Fiscal" do seringal Boa Esperana, ficou composto por Adauto Sales [s], Pedro
Mateus [c] e Rufino Sales [e]; o do Alto do Bode, por Major Sales [c], Lauro Sales e Isaias Sales [e]; o do Trs
Fazendas, por Joaquim Paulo [e], Edinaldo Macrio [c] e Agostinho Manduca Mateus; o do seringal Belo Monte, por
Bernaldo Maia [c], Anastcio Maia [e] e Jamil Maia [g]; o do Seringal Bondoso, por Eliseu Sereno [c], Joo Pinheiro
[g] e Edson Medeiros [e]; e do seringal Novo Segredo, por Francisco Sabino [c], Noberto Sales [e] e Francisco
Senhorzinho [s]. Uma das duas excees a essa norma foi Agostinho Manduca Mateus, liderana amplamente
reconhecida pela sua participao na luta pela terra --tanto nas mobilizaes internas como nas negociaes com as
instituies governamentais e o movimento indgena-- e pela organizao da cooperativa. Agostinho chegou a
gerenciar a cantina do seringal Bom Lugar logo aps a retirada dos brancos, mas, quando comeou a fazer a
representao externa dos Kaxinaw --nessa poca, junto com Alfredo Sueiro, Getlio e Si-- transferiu esse cargo a
seu cunhado, Francisco Sabino. A outra exceo foi Lauro Sales, filho de Romo Sales --este ltimo, irmo de
Alfredo Sueiro e chefe do segmento da famlia Sales que, em 1981, passou a controlar o movimento comercial da
sede do seringal Alto do Bode aps a retirada do gerente-aviado branco. Lauro, por sua vez, era irmo de Major
Sales, o cantineiro, e Isaas Sales, o monitor de educao/guarda-livro do seringal. No incio de 1989, Lauro viria a
assumir a administrao da cantina do seringal Alto do Bode, em funo de rearranjos internos a segmento da famlia
Sales encabeado pelo velho Romo.

61
Kaxinaw em 1978 esteve baseada numa viso de que, para garantir o efetivo domno dos seis seringais
incidentes naquela terra, era indispensvel desarticular o padro de relaes atualizado pelos gerentesaviados a partir dos diferentes barraces e, concomitantemente, conquistar alternativas mais autnomas
de comercializao da produo de borracha lograda pelos seringueiros indgenas.
Os recursos financeiros dos primeiros projetos recebidos para a estruturao da cooperativa48
possibilitaram, portanto, que os Kaxinaw se mobilizassem para retirar os gerentes-aviados e os
seringueiros regionais e progressivamente ocupassem as colocaes existentes nos seringais Reviso,
Transual, Sorocaba, Bom Jardim e Bonfim. Em cada um destes seringais, estes processos iniciais de
mobilizao e de enfrentamento com os brancos, que duraram at final de 1980, foram capitaneados pelos
chefes dos principais agrupamentos familiares Kaxinaw que j habitavam o rio Jordo, assim como de
outros agrupamentos que vieram a se mudar para esse rio em funo da perspectiva da conquista de uma
terra liberta do cativeiro dos patres.
Neste perodo inicial, as reunies --que, em diversas oportunidades, contaram com a presena de
Terri Aquino-- estiveram voltadas, portanto, para a concatenao de estratgias e aes coletivas
destinadas a garantir a retirada dos brancos, a conquista e a regularizao da terra identificada pela
FUNAI e a efetiva estruturao da cooperativa. As discusses foram importantes para o encaminhamento
de decises a respeito da ocupao de colocaes e das negativas de continuar pagando renda e
entregando as produes de borracha aos gerentes-aviados de Carlos Farias, o arrendatrio de todos os
seringais incidentes na AI. Nestas ocasies --conforme veremos com maiores detalhes em outra seo-foi decidido qual dos chefes de grupos familiares que passaria a administrar cada uma das cantinas
dispostas nos seis seringais da AI. As reunies foram palco, tambm, de decises a respeito das
mobilizaes relacionadas com a garantia da regularizao da terra --p.ex., na formao de comisses
para tratar do assunto em Rio Branco e Braslia, assim como no rio Jordo, na seqncia de episdios
envolvendo a auto-demarcao fsica dos limites da AI.
Por outro lado, a chegada de mercadorias e a entrega de borracha na sede do seringal Trs
Fazendas (antigo Fortaleza) configuravam ocasies para a convocao de reunies, durante as quais o
chefe e os cantineiros deliberavam questes relevantes para a vida poltica e econmica de seus
respectivos seringais, assim como da AI como um todo. Complementarmente, em algumas oportunidades,
Getlio se deslocava pelas sedes e colocaes, discutindo e decidindo questes relevantes para a
organizao da cooperativa junto com os cantineiros, seringueiros e demais habitantes dos vrios
seringais.
A partir de 1986, mesmo com a mudana do grupo familiar de Getlio para uma colocao de
centro localizada prxima s cabeceiras do igarap Jardim, no seringal Alto do Bode, a sede do seringal
Trs Fazendas continuou servindo como local para a realizao daquela modalidade de reunies entre os
cantineiros. Apesar de continuar responsvel pela concatenao das estratgias produtivas e comerciais
dos vrios seringais da AI, assim como pela representao coletiva dos Kaxinaw face aos comerciantes,
Getlio deixou de participar do gerenciamento cotidiano do movimento comercial junto freguesia do
seringal Trs Fazendas. Contudo, as peridicas reunies levadas a cabo na sede deste seringal
48
A respeito da estruturao da cooperativa e dos primeiros projetos recebidos pelos Kaxinaw entre 1976 e 1981,
consultar Aquino (1977a; 1979a; 1979b; 1980; 1991a) e Aquino & Oliveira (1978). Consultar, tambm, Iglesias
(1992).

62
continuaram a se constituir enquanto arena principal para a tomada de decises referentes ao
funcionamento da cooperativa.
Com a capacitao dos monitores de educao, estes atores, a pedido de Getlio, passaram a
participar das reunies, na qualidade de guarda-livros, apresentando os resultados contbeis de suas
cantinas e colocando como estavam ajudando s lideranas de seus respectivos seringais. Por outro lado,
separadamente dos cantineiros, os monitores de educao --e posteriormente, tambm os agentes de
sade-- passaram a realizar ocasionais reunies, para debater questes especificamente relacionadas com
as escolas e os postos de sade, com os cursos de capacitao da CPI-Ac e com as idas cidade de
Tarauac para receberem seus salrios, fazerem suas compras, conseguirem recursos (material escolar ou
remdios) e travarem contatos com distintos rgos governamentais (p.ex., a Inspetoria de Ensino,
Prefeitura, Posto da FUNAI, Hospital Municipal, escolas pblicas) e/ou entidades no-governamentais
(SINTEAC, p.ex.).
Nota-se, portanto, no contexto das assemblias, uma concentrao da tomada de decises a
respeito das diferentes esferas da organizao da AI. Alterou-se o perfil dos atores chamados a participar
nestes processos decisrios, com a deciso de privilegiar o presidente, o chefe, os cantineiros, os
monitores de educao, os agentes de sade e os guarda-livros enquanto conjunto de atores responsvel
por estas atribuies. Estas decises eram anteriormente realizadas separadamente, em diferenciados
fruns e em distintos momentos do tempo. Em algumas ocasies, as discusses relacionadas com a
cooperativa, por sua vez, se desenrolavam tambm nas sedes de todos os seringais da AI, envolvendo,
alm da participao focal dos cantineiros, a sistemtica participao de distintos outros atores no
ligados organizao da AI --por exemplo, seringueiros e outros chefes de grupos familiares ali
residentes.
O conjunto de temas que passaram a ser discutidos durante a assemblia no eram essencialmente
originais em relao queles anteriormente discutidos nas reunies. Contudo, este ltimo padro de
encontro poltico era usualmente atualizado para discutir temas contextualmente relevantes relacionados
com uma determinada esfera da organizao da AI. No incio dos processos de reorganizao poltica e
social protagonizados pelos Kaxinaw com a retirada dos regionais da AI, a reunio esteve
primordialmente associada s discusses relacionadas com a organizao da produo e da
comercializao da borracha. Posteriormente, este modelo tambm foi apropriada pelos monitores de
educao --e depois pelos agentes de sade-- enquanto palco para os eventuais encontros e discusses que
reuniam o conjunto dos monitores (ou agentes) dos seis seringais da AI. Diferentemente, a assemblia
passou a constituir uma arena para a discusso unificada de diferentes temas concernentes com o conjunto
das esferas da organizao da AI (cooperativa, escolas e postos de sade).
O "Astro Luminoso": rearticulao da cooperativa e centralizao poltica
Resultado do direcionamento dado por Si s discusses que tiveram lugar durante a "Assemblia
dos Treze Dias", este encontro serviu de palco para a concatenao de uma srie de iniciativas que,
articuladas, compunham um renovado plano de unidade e de mobilizao para o grupo Kaxinaw do rio
Jordo. Neste sentido, ocorreu a interiorizao na AI de um proposta econmica inicialmente delineada
quando da fundao da ASKARJ e cristalizado nos pedidos de financiamento encaminhados OXFAM e

63
Embaixada do Canad. Ao longo de 1989/90, as diferenciadas formas de aplicao, na AI, dos recursos
canalizados destas duas entidades possibilitaram o incio da implementao de alguns dos principais
objetivos integrantes do projeto econmico defendido pela ASKARJ.
Como decorrncia das decises acordadas na "Assemblia dos Treze Dias", a cooperativa passaria
a se constituir novamente no instrumento central para efetivar esse novo plano coletivo para a AI. A
chegada de boa quantidade de bens de consumo industrializados (mercadorias) foi condio indispensvel
para a deciso de rearticular a rede comercial da cooperativa dentro da AI e para a implementao de uma
srie de mobilizaes coletivas pelos integrantes do grupo --dentre as quais ganhavam destaque a
construo do Astro Luminoso e a expanso territorial a ela associada. Atravs do controle do fluxo das
mercadorias vindas do exterior --garantida por uma restaurao da exclusividade de uma representao
comercial coletiva dos agrupamentos familiares Kaxinaw frente aos comerciantes da Vila Jordo e de
Tarauac49 --, Getlio, no papel de chefe, passaria a reatualizar um poder para normatizar as relaes
sociais relacionadas com a comercializao da borracha, assim como com o consumo das mercadorias
dentro da AI.
A utilizao da cooperativa enquanto o instrumento central para a viabilizao de estratgias
comerciais coletivas faz parte de uma cultura poltica que vem ganhando forma desde as primeiras
mobilizaes de cunho tnico direcionadas para a retirada dos brancos de dentro da AI. Ao fundamentar
os objetivos do plano apresentado no contexto da "Assemblia dos Treze Dias", Si atualizou um discurso
recorrente em todas as ocasies em que, em funo da chegada de mercadorias para o abastecimento das
cantinas, fez-se necessrio o estabelecimento de normas e condies para seu consumo e seu pagamento.
Este discurso ressalta que, para ocorrer uma efetiva melhoria nas condies de vida da totalidade da
populao da AI, era imprescindvel a unio interna de seus integrantes, de maneira que, atravs da
cooperativa, pudessem financiar suas atividades produtivas por conta prpria, trabalhando independente
dos comerciantes, patres e marreteiros da cidade de Tarauac e da Vila Jordo.
Aliado a este discurso, afirmou a importncia de que todas as lideranas, monitores de educao e
agentes de sade se comprometessem com a implementao dos objetivos que estavam sendo ento
delineados. Algumas decises tomadas durante a "Assemblia dos Treze Dias" tornaram clara a
necessidade da existncia de uma cooperativa fortalecida e unida. A eleio de uma estrutura dirigente
para a cooperativa --ainda que tenha criado uma srie de cargos que no tiveram qualquer concretizao
posterior (p.ex., assessor, secretrio, tesoureiro, segurana, conselho)-- serviu para ritualizar seu
reativamento enquanto instrumento central para a viabilizao dessa nova mobilizao. Serviu, ainda,
para reafirmar a chefia de Getlio e sua responsabilidade pela coordenao cotidiana do conjunto de
atividades relacionadas com o funcionamento da cooperativa; por outro lado, para marcar o papel de Si
enquanto ator "externo" (categorizado enquanto "assessor tcnico" quando da "Assemblia dos Treze
Dias") com atribuies legtimas para, quando de suas vindas a AI, (re)direcionar os processos de
mobilizao em curso. Por sua vez, quando da realizao da votao a respeito da permanncia, ou no,
49

importante notar que a cooperativa passa a novamente centralizar as transaes que envolvem a comercializao
da borracha produzida nos distintos seringais da AI. Os aposentados, monitores de educao e agentes de sade,
fazendo uso de seus respectivos salrios, continuaram indo regularmente a Tarauac e/ou a Vila Jordo para fazer as
compras de mercadorias necessrias ao consumo dos integrantes de seus respectivos agrupamentos familiares. Quase
sempre estes atores acabam distribuindo parte destas mercadorias entre outros parentes e/ou vizinhos com os quais
atualizam relaes mais prximas de reciprocidade. Estas mercadorias trazidas da "rua", todavia, quase nunca so
objeto de comrcio dentro da AI.

64
dos atores que vinham ocupando papis na administrao de seus respectivos seringais, as prprias
lideranas, monitores de educao e agentes de sade demonstraram o desejo da existncia de uma
cooperativa unida --consubstanciado na deciso de deslegitimar a queles que, por estarem envolvidos em
prticas de "marretagem", vinham provocando a "desunio" interna.
Algumas das caractersticas das estratgias acordadas para a reorganizao da cooperativa e para a
interiorizao do projeto econmico da Associao apresentaram, contudo, uma srie de novidades em
relao aos padres de relacionamento poltico e econmico at ento colocados em prtica pelos
Kaxinaw dentro da AI. Alguns dos ingredientes do projeto apresentado por Si tiveram como base a
apropriao que ele realizara de alguns dos modelos de interveno atualizados pelos seringueiros do Alto
Juru ao longo das mobilizaes realizadas para a implantao da RE.
A idia da instaurao do Astro Luminoso teve como marco de referncia a proposta de construo
de um conjunto central de armazns, situado na boca de Tejo, contida no "Projeto de Desenvolvimento
Comunitrio dos Seringueiros ndios e No-ndios do Alto Juru", apresentado pela Regional Vale do
Juru do CNS ao BNDES durante o ano de 1988. Esta proposta foi reeditada com uma srie de
ampliaes no "Projeto de Implantao da RE do Vale do Juru", apresentado ao BNDES pela Regional
do CNS e pela Associao dos Seringueiros e Agricultores da Bacia do rio Tejo em maro de 1990. Em
funo de sua localizao estratgica, este conjunto de armazns serviria enquanto centro canalizador das
produes --extrativista, agrcola e artesanal-- trazidas pelos representantes dos vrios ncleos de
cooperativas e associaes a serem instaladas em distintos rios da bacia do rio Tejo; serviria, tambm,
enquanto centro de (re)abastecimento de bens de consumo e instrumentos de trabalho a serem
comercializados naqueles mesmos ncleos50.
Na AI, a deciso da construo do Astro Luminoso implicava na perspectiva da introduo de
considerveis alteraes em relao a alguns dos padres de organizao poltica ento vigentes. A
mudana de Getlio da sede do seringal Trs Fazendas para uma colocao de centro localizada nas
cabeceiras do igarap Jardim em final desde 1985 coincidira com o comeo de um perodo de
desarticulao da cooperativa enquanto instrumento ordenador dos fluxos internos de circulao de
borracha e de mercadorias. A chegada de pequena quantidade de recursos oriundos de dois projetos ---um
em 1986, outro em 1988-- no fora suficiente para manter as cantinas regularmente abastecidas;
adicionalmente, a queda do preo da borracha, o incessante crescimento da inflao e o decorrente
crescimento dos dbitos junto a distintas casas comerciais de Tarauac e Vila Jordo haviam dificultado a
continuao de um sistemtico endividamento da cooperativa no sistema de vale.
Durante os dois anos imediatamente anteriores realizao da "Assemblia dos Treze Dias"
distintos agrupamentos familiares habitantes da AI haviam comeado a colocar em prtica estratgias
50
A implantao dos armazns centrais da cooperativa da RE do Alto Juru acabou no acontecendo quando da
liberao dos primeiros recursos liberados pelo BNDES no ano de 1989. Em virtude de necessidades contextualmente
mais relevantes, relacionadas com a urgncia de quebrantar a exclusividade comercial que os patres
desempenhavam secularmente nesta regio e, assim, potencializar a conquista territorial pelos seringueiros das terras
includas na proposta de RE, grande parte daqueles recursos acabou sendo aplicada em "capital de giro" (mercadorias
e instrumentos de trabalho) para o abastecimento da rede de cantinas que ento estava sendo efetivamente instalada.
Um conjunto de armazns localizado na boca do Tejo acabou sendo construdo posteriormente, com os recursos
oriundos do "Projeto de Implantao da RE do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrio das AIs Circunvizinhas",
financiado pelo BNDES a partir de meados de 1990. Sua inaugurao aconteceu durante uma Assemblia realizada
em dezembro/90, na boca do rio Tejo, da qual participaram aproximadamente 800 moradores --regionais e indgenas- da RE e das AIs de suas imediaes.

65
diferenciadas para a aquisio do conjunto de mercadorias necessrias sua subsistncia na floresta. Pela
primeira vez desde a mudana de Getlio para o igarap Jardim almejava-se que o local de moradia do
chefe se tornasse novamente o ponto de realizao das reunies e assemblias, assim como de articulao
do funcionamento das vrias cantinas e depsitos existentes nos seringais da AI.
A construo do Astro Luminoso almejava, por outro lado, promover um funcionamento mais
eficiente da cooperativa com o objetivo de torn-la "vivel economicamente"51. A proposta de incentivar,
para alm da produo de borracha, tambm uma diversificao da base econmica da comunidade -principalmente atravs do alargamento da criao de animais domsticos e do leque de produes
agrcolas, voltadas para o auto-consumo e para uma comercializao externa--, objetivava propiciar o
gradual surgimento de novas alternativas alimentares e econmicas para os agrupamentos familiares
Kaxinaw habitantes da AI.
Estas novas alternativas tinham como um de seus propsitos bsicos a melhoria das condies de
vida dos membros dessa populao. Esperava-se, adicionalmente, que as vendas da produo resultante
das atividades agrcolas realizadas com base no trabalho remunerado no sistema de diria resultasse numa
efetiva diversificao das fontes de gerao de recursos para que a cooperativa lograsse financiar
autonomamente s diferentes atividades produtivas --voltadas para a subsistncia e a comercializao-tradicionalmente desempenhadas pelos grupos familiares nas colocaes dos seringais.
A deciso de melhorar o gerenciamento das mercadorias, atravs de uma alterao de seu esquema
de distribuio interna --com sua concentrao no Astro Luminoso para uma distribuio gradual pelo
restante das cantinas--, veio de encontro a alguns dos padres de organizao que informaram o
funcionamento da cooperativa desde a sua implantao. Principalmente at a metade da dcada de 80, as
mercadorias compradas em nome da comunidade do rio Jordo --com a borracha produzida pelos
seringueiros Kaxinaw e/ou com recursos oriundos de projetos-- eram igualmente divididas, assim que
chegavam AI, entre as seis cantinas ento existentes. A partir de meados da dcada de 80, com a gradual
autonomizao de distintos depsitos (Natal, Empate, Papagaio, Boa Riqueza) em relao s cantinas de
seus respectivos seringais, esses padres de distribuio das mercadorias foram flexibilizados. As
mercadorias trazidas para a AI atravs da cooperativa comearam a ser divididas respeitando diferentes
padres --na maioria das vezes, contudo, guardando relao entre a quantidade de mercadoria recebida
51

A partir de meados da dcada de 80, a questo da "viabilidade econmica" das cooperativas implementadas nas AIs
do estado do Acre e na regio sudoeste do Amazonas marcou fortemente as discusses travadas entre a UNI-Norte e a
CPI-Ac, por um lado, e as agncias financiadoras, por outro. Estas ltimas alegavam que a estruturao de
cooperativas constitura uma estratgia poltica extremamente eficaz, ao longo da primeira metade da dcada, para
permitir que os ndios ganhassem controle efetivo sobre as terras identificadas pela FUNAI, se reorganizassem com
base em seus prprios anseios e orientaes culturais e engendrassem esquemas mais autnomos de comercializao
de suas produes. Estas mesmas agncias alegavam, contudo, que, apesar da eficcia com que haviam sido atingidos
esses objetivos eminentemente polticos, as cooperativas no haviam demonstrando "viabilidade econmica", pois os
grupos beneficiados no tinham logrado gerar sustentadamente os recursos necessrios a um auto-financiamento de
suas atividades produtivas. Ao longo dos primeiros anos da segunda metade da dcada de 80, uma srie de iniciativas
foi tomada pelas lideranas de vrios grupos indgenas, conjuntamente com os integrantes do movimento indgena e
da CPI-Ac, no sentido de aprimorar o funcionamento econmico das cooperativas. Parte do desejo inicial de
alfabetizar membros das comunidades para que exercessem o papel de monitores de educao residiu na
possibilidade destes ajudarem num gerenciamento mais eficiente das cooperativas. No ano de 1988, o "setor de
desenvolvimento comunitrio" da CPI-Ac promoveu cursos de capacitao `in loco' para cantineiros --boa parte dos
quais era analfabeta-- junto a doze grupos indgenas do Acre e do sul do Amazonas. Do ponto de vista econmico, a
proposta que comeou a ser delineada pelo movimento indgena --cristalizada, em grandes linhas, no documento
produzido por ocasio do encerramento da V Assemblia Indgena, realizada na AI Yawanau do rio Gregrio-passou a incluir outras alternativas econmicas para tentar promover uma efetiva diversificao das atividades
(borracha e castanha) tradicionalmente levadas a cabo pelos grupos indgenas [A este respeito, vide nota (4) acima]

66
por uma determinada cantina (ou depsito) e o nmero de seringueiros a ela (ele) atrelada(o). Todavia,
em todas essas ocasies, as mercadorias foram inteiramente distribudas assim que chegavam na AI, no
tendo nunca ficado estocadas numa cantina central, local de moradia do chefe, para serem repartidas
gradualmente em momentos subsequentes.
O desencorajamento da formao e dilatao de dbitos elevados nas cantinas permeou todos os
processos normatizadores deslanchados a partir da estruturao da cooperativa com o objetivo de
desnaturalizar a matriz de relaes tradicionalmente atualizada pelo patro branco a partir do barraco do
seringal. Em todas as ocasies da chegada de mercadorias compradas atravs da cooperativa as lideranas
ressaltavam a necessidade, por um lado, de o seringueiro "trabalhar no saldo", produzindo borracha
suficiente para pagar suas compras; por outro, do cantineiro conciliar suas atividades na cantina com o
corte da seringa, para, da mesma maneira que o seringueiro, poder pagar as contas decorrentes das
compras realizadas em nome de seu grupo familiar. Este discurso enfatizava que seringueiros e
cantineiros deveriam trabalhar por sua "prpria vontade" --j que "ningum podia obrig-los a fazer o que
no quisessem"--, de maneira a contribuir para que a cooperativa lograsse regularmente renovar o estoque
de produtos disponveis nas cantinas dos diversos seringais.
A deciso de comprar somente " vista" nas casas comerciais da Vila Jordo e da cidade de
Tarauac, tal como proposta na "Assemblia dos Treze Dias", vinha de encontro aos padres de relaes
atravs do qual o sistema de aviamento vinha sendo engendrado desde o comeo do sculo. Da mesma
forma que os demais seringais da regio, a cooperativa --abarcando, numa nica rede comercial, os seis
seringais incidentes na AI-- continuara se inserindo na economia da borracha do municpio atravs da
realizao de compras adiantadas de mercadorias junto aos comerciantes e/ou marreteiros. Estes dbitos
eram saldados num momento posterior quando fosse juntada a produo de borracha derivada da venda
daquelas mercadorias. Da mesma forma, a tentativa de acabar com o "fiado" dentro da AI, implantando a
obrigatoriedade do pagamento exclusivamente vista --recebendo o cantineiro ou o seringueiro uma
quantidade de mercadorias proporcional quantidade de borracha trazida na hora da compra-- tambm
vinha de encontro a alguns dos valores culturais subjacentes s relaes de aviamento caractersticas da
empresa seringalista desde o comeo do sculo.

67
Captulo III
A implementao das decises da "Assemblia dos Treze Dias"
A construo da "sede geral" da AI, o Astro Luminoso
A derrubada e a limpeza do trecho de floresta onde se localizaria o Astro Luminoso, assim como a
construo das casas e da cantina que comporiam a nova sede da AI, exigiram o engendramento de uma
srie de iniciativas coletivas, que envolveram agrupamentos familiares dos seis seringais. O deslocamento
de aproximadamente cento e cinquenta Kaxinaw para essas atividades teve incio em final de agosto,
perodo no qual os roados de praia, tpicos do "vero", estavam em pleno crescimento e as primeiras
tarefas do cultivo dos roados de "terra-firme" (a "broca" e a derrubada") j haviam sido iniciadas na
maioria das colocaes. Nos vrios seringais, os demais membros dos grupos familiares daqueles que
desceram para a construo do Astro Luminoso ficaram encarregados de levar a cabo finalizao dos
trabalhos agrcolas destinados ao plantio de bananas, macaxeira e outros tubrculos nos roados de "terrafirme".
Ao longo de toda a durao dos trabalhos no local da nova "sede", a alimentao foi providenciada
de distintas maneiras. Aps o consumo dos "legumes" (macaxeira, milho massa, amendoim) trazidos de
seus respectivos seringais, novas remessas eram colhidas quase que diariamente nos roados de grupos
domsticos dos dois primeiros seringais da AI. Adicionalmente, boa quantidade de macaxeira ali colhida
foi transformada em farinha. Alm da eventual compra de galinhas, porcos e patos nas colocaes
prximas ao Astro Luminoso, a carne foi conseguida atravs de caadas realizadas por equipes
especialmente constitudas para esse fim, assim como de pescarias individuais (com tarrafa) e coletivas
("tinguizadas"). Estas ltimas foram usualmente levadas a cabo por pequenos grupos a convite de chefes
de grupos domsticos das cercanias que dispunham de boa quantidade de arbustos de tingui plantados nos
roados e terreiros de suas casas. Aquelas mulheres que haviam acompanhado seus maridos e/ou filhos
ficaram responsveis, conforme reza a tradio Kaxinaw, pela busca dos "legumes" nos roados e pela
diria preparao das carnes, caiumas e outros alimentos.
Ficou decidido, por sua vez, que, ademais da peridica distribuio de carne comprada pela
cooperativa de chefes de grupos familiares de colocaes prximas, um estoque de mercadorias seria
utilizado para suprir s "necessidades" daqueles envolvidos na realizao dos trabalhos de construo das
edificaes da nova "sede geral". A seguinte relao feita por Edson Medeiros indica o montante de
mercadorias retirado da cooperativa durante esse perodo:
"Despesa de constru de casas
20 kgs de sabo 6 libras de tabaco
1 saca (30 kgs) de sal 5 milheiros de papelim
2 kgs de plvora 5 litros leo diesel
5 kgs de chumbo de caa 5 latas leo soja
1 cx. espoleta N 50 1 tubo leo 2 tempo
1 cx. espoleta Tup".
No trecho de floresta escolhido para a localizao do Astro Luminoso, os homens e rapazes
procederam inicialmente com a construo de pequenos "tapiris", os quais, somados aos bateles e s
casas de moradores das proximidades (p.ex., Felizardo Sales e Walmar Costa), serviram enquanto locais
de dormida at a edificao da primeira casa. Neste perodo inicial, sob a coordenao geral de Getlio,

68
os trabalhos visaram principalmente a derrubada da floresta para a limpeza do terreiro onde seriam
construdas duas casas e a cantina e cultivados alguns pequenos roados de macaxeira e milho. Com este
objetivo, as atividades estiveram voltadas para a broca do terreno, de maneira a cortar a vegetao de
menor altura e porte para facilitar o posterior trabalho de derrubada das rvores mais grossas.
Propositalmente, esta extenso de terra mais prxima margem do Jordo no abrigava nenhum dos tipos
maiores de rvores (p.ex., a samama e a sacupema) comuns na regio. Em ocasio anterior, Getlio
pedira aos dois missionrios (Jos Silvestre e Eduardo) que ajudassem Adauto Barbosa e Antonio
Macrio, os dois Kaxinaw escolhidos para desempenharem a atividade de "operador" de moto-serra a se
familiarizarem com a maneira mais adequada de funcionamento desse instrumento de trabalho.
Desde o incio do trabalho, Getlio diariamente dividiu aos homens e rapazes em grupos para que,
de acordo com as necessidades contextuais, levassem a cabo vrias tarefas no terreno escolhido e/ou no
interior da floresta. Conforme esclarece o seguinte trecho de um texto redigido por Agostinho ao longo do
perodo da construo da nova sede, estes grupos de trabalho organizados por Getlio usualmente
respeitavam s configuraes de determinadas redes de relaes (de parentesco, afinidade e
reciprocidade) cotidianamente atualizadas nos vrios seringais da AI.
"31/8/90 Ns comeamos a trabalhar na construo. fomos trabalhar 29 pessoas divididas entre
grupos: 4 operadores 19 encoivarando fora 6 pessoas que estavam na farinhada principalmente ns do
Bom Lugar e do Belo Monte. O Getlio j tinha comeado no dia 27/8/90 com a turma do 3 Fazendas e
do Alto do Bode. Getlio j tinha falado para Jos Mineiro se podia ajudar Antonio Macrio mais
Adauto Barboza Sales para eles pegarem mais um poco de treinamento. Ele tinha aceitado a proposta de
Getulio. Ele tinha convidado companheiro dele, que era operador, que era Eduardo, estava junto com
Jos Mineiro ajudando Adauto mais Antonio serrar esteio e o barrote".
Enquanto os "operadores", ajudados por alguns homens e pelos dois missionrios, procediam com
a derrubada das rvores, o restante dos homens e rapazes Kaxinaw se internaram na floresta das
redondezas para proceder com a identificao, a escolha, a coleta e o transporte das madeiras e das palhas
necessrias construo e a cobertura da primeira casa. Segundo anotaes de Agostinho, 22 pessoas
trabalharam durante um dia inteiro na derrubada e no transporte das 994 palhas utilizadas para a cobertura
da primeira casa, levantada na sede a partir da segunda semana de setembro.
Na manh do dia 5/9/90, Getlio recebeu mensagem de Antonio Luis Batista de Macedo,
coordenador da Regional Vale do Juru do CNS, veiculada no programa da "Rdio Verdes Florestas".
Nesta mensagem, Macedo pedia que Getlio viesse participar de um encontro na cidade de Cruzeiro do
Sul, no qual aproveitaria para receber as mercadorias que o "presidente" Si havia adquirido em So
Paulo para o grupo Kaxinaw do rio Jordo, utilizando parte da primeira parcela de recursos oriunda do
Projeto financiado pelo BNDES; avisava, por outro lado, que os recursos da segunda parcela j haviam
sido liberados pelo Banco e j se encontravam disposio na sede do "Escritrio dos Povos da Floresta"
de Cruzeiro do Sul. Em sua mensagem, Macedo sugeriu ainda que Getlio varasse a p desde a sua
colocao no alto Jardim at o seringal Jacobina no rio Breu, de maneira a aproveitar a descida que Felipe
Sereno, seu cunhado e "liderana" do grupo Kaxinaw habitante daquele rio, empreenderia at a sede do
municpio. Por fim, Macedo esclareceu que, caso o perodo das chuvas fortes no comeasse por aqueles
dias, as "lideranas" Kaxinaw do rio Jordo poderiam realizar o transporte das mercadorias para

69
Tarauac por via terrestre, barateando assim os custos do frete52. Julgando corretas as indicaes de
Macedo, Getlio e Joo Sales, seu guarda-livro, comearam o retorno para suas colocaes no igarap
Jardim no incio daquela mesma tarde.
No dia seguinte, aps dez dias de viagem pelo rio Tarauac desde o seringal Mucuripe, Renato
Gavazzi, assessor do setor de educao da CPI-Ac, chegou ao Astro Luminoso. Desde a Praia do
Carapan/seringal Mucuripe, onde trabalhara junto aos dois monitores de educao e aos estudanyes da
populao Kaxinaw ali residente, pegara passagem com um grupo de aposentados Kaxinaw do rio
Jordo que, em uma pequena ub propulsionada por remos e varejo, tinha ido at a cidade para cobrar
suas aposentadorias. No dia seguinte, em reunio promovida com todos os monitores de educao da AI,
decidiu-se que, apesar de que estes estivessem ocupados na construo da nova sede, cada monitor
acompanharia Renato enquanto este desenvolvesse suas atividades em cada uma das escolas da AI.
Agostinho no seguinte trecho d algumas das indicaes das decises tomadas neste sentido:
"6/9/90 chegou Renato assessorando o trabalho de educao. No dia 7 ns tivemos na reunio
mais Renato junto com todos os monitores. Achamos importante qui algum da CPI veio ver como os
monitores esto trabalhando nas escolas. Ns decidimos que eles tinham direito de apresentar o trabalho
deles".
At o trmino dos trabalhos no Astro Luminoso, os monitores marcaram os dias em que Renato
encontraria com cada um deles nas sedes de seus respectivos seringais. Aps trabalhar com Renato e seus
alunos na escola de seu seringal, cada monitor retornou ao Astro Luminoso para continuar dando sua
contribuio na construo da nova "sede geral" da AI. Por sua vez, quando da proximidade da data
marcada com Renato, o monitor do prximo seringal subia para mostrar o trabalho que vinha
desempenhando junto aos alunos de sua respectiva escola.
Aps a viagem de Getlio, os trabalhos tiveram prosseguimento sob a coordenao de Felizardo
Sales, dos cantineiros, dos monitores de educao e dos agentes de sade. Elias Paulino, cantineiro do
Depsito Salva-Vidas/seringal Bom Lugar, no seguinte texto escrito logo aps a sada de Getlio do
Astro Luminoso, explicita a "tristeza" que os presentes sentiram ao continuar trabalhando sem a presena
do "cacique" para coordenar distintas atividades necessrias construo das casas do Astro Luminoso.
"5/9/90 texto do cacique, que ele saiu para viagem para Cruzeiro do Sul, ele vai receber o projeto
do Conselho Nacional dos Seringueiros. do coordenador txai Macedo. viagem pela chamada dele.
Depois disso nos estamos trabalhando muito triste, muito devagar. Este trabalho vai sempre seguindo a
direo de trabalho de Astro Luminoso, seguindo sempre bom caminho pra gente. Mas agora no
estamos fazendo trabalho com muita boa vontade, com poder de todos os povos indgenas".
A construo da outra casa e da cantina se desdobrou ao longo das duas ltimas semanas do ms
de setembro. Os presentes continuaram se dividindo em grupos, os quais, da mesma forma que
anteriormente, ficaram encarregados de levar a cabo distintas atividades voltadas para a derrubada, o
corte e o transporte das madeiras e palhas. Edson Medeiros, no texto a continuao, por exemplo, d
indicao de alguns dos padres de cooperao atualizados durante os trabalhos de cobertura da casa e da

52

O trecho da BR-364 que atravessa horizontalmente o estado do Acre, ligando a capital Rio Branco at a cidade de
Cruzeiro do Sul, permanece at hoje sem asfaltamento. O longo perodo anual de chuvas que caracteriza ao clima
amaznico impede a circulao de veculos durante a maior parte do ano. O trafego sistemtico de caminhes, nibus
e veculos de trao acontece apenas no auge do "vero" --ou seja, durante dois ou, no mximo, trs meses por ano--,
aps, via de regra, a estrada ter trechos inteiros e pontes restaurados atravs dos servios realizados pelo Batalho de
Engenharia e Construo (at 10/92, baseado na cidade de Cruzeiro do Sul).

70
cantina, que, iniciados em meados de setembro, levaram aproximadamente dez dias para serem
concludos.
"Construo do Astro Luminoso 17/9/90
Trabalhamos cobertura de casa. Foi a palha que nos tiremos: 4 pessoas derrubador, 4 pessoas
cortador, 14 pessoas arrastador. Os derrubadores vo derrubar 20 palhas cada um. Soma das quatro
pessoas que cortaram: Noberto Sales 251 palhas + Rufino Sales 339 palhas + Agostinho Mateus 394
palhas + Jos Pedro 280 palhas = 1.264 palhas
Esta cooperativa Astro Luminoso Kaxi foi nascida 27 de setembro em 90. para comandar os
seringais na area indigena para se aluminar todos os galhos dessa terra destes seringais. Nossas
categorias, este tempo de convenincia de Astro Luminoso. Para serem todos chefias, cada pessoa l
em sua casa ou de famlias em famlias".
Por outro lado, integrantes de distintos agrupamentos familiares (Costa, Pinheiro, Sena, Pereira,
Bil, Sales), residentes em colocaes do seringal Boa Esperana, prximas ao local do Astro Luminoso,
passaram a tambm trabalhar em distintas atividades, sendo remunerados na base da diria. Estes ltimos
haviam comeado a desempenhar uma srie de trabalhos desde meados do ano, complementarmente s
atividades extrativistas e agrcolas levadas a cabo conjuntamente com outros familiares em suas
respectivas colocaes. Aps a "Assemblia dos Treze Dias", Felizardo Sales aproveitara o trabalho dos
diaristas para colher, transportar e beneficiar parte da produo agrcola dos dois roados que colocara em
sua colocao no ano anterior. Com o beneficiamento de parte das 39.000 "covas" de macaxeira, 60
"litros" de arroz e 1.500 touceiras de cana de acar que cultivara nesses roados, Felizardo, at final de
junho de 1990, vendeu cooperativa 1.348 quilos de arroz, 1.560 litros (39 paneiros) de farinha e 160
litros de mel de cana53.
No incio do ms de setembro, sob a coordenao de Felizardo, os "diaristas" deram incio aos
trabalhos de broca e posterior derrubada do trecho de mata bruta no qual seria plantado o grande roado
de macaxeira e milho financiado pela cooperativa central, primordialmente para a produo de farinha.
Em comeo de outubro, ajudados pelos demais homens que acabavam de finalizar o trabalho de
construo das casas, os "diaristas" procederam com a coivara e a queima do trecho da floresta antes
derrubado. Este roado, plantado a seguir numa volta do rio Jordo logo abaixo do Astro Luminoso,
acabou pegando 17.000 "covas" de macaxeira, 17 "litros" de milho, 60 "litros" de feijo, 1.600 ps de
tabaco e 2.500 touceiras de cana de acar.
No dia 3/10, vspera do dia de So Francisco, os Kaxinaw presentes no Astro Luminoso
realizaram uma grande "tinguizada" no rio Jordo para comemorar o trmino dos trabalhos de construo
das trs casas --duas de moradia e a da sede geral da cooperativa. No dia anterior, enquanto alguns ainda
davam os ltimos retoques nas casas, outros foram caar e ajudar as mulheres a fazer o transporte dos
"legumes" dos roados de colocaes prximas para a preparao da comida e da "caiuma forte"
("caiuma brava") de macaxeira a serem consumidas durante os festejos do "nascimento" do Astro
53

Em janeiro de 1990, a cooperativa tinha canalizado 1.500 quilos de arroz, 1.800 litros de farinha e 800 litros de mel
de cana, produzidos com a utilizao das mquinas compradas com os recursos recebidos da Embaixa do Canad e
OXFAM-Recife. Estas produes foram logradas, contudo, de forma diferente daquela lograda pelos "diaristas", sob
a coordenao de Felizardo Sales. Aquelas produes, diferentemente, resultaram de gneros agrcolas plantados por
diferentes grupos domsticos em roados cultivados em suas respectivas colocaes, os quais foram posteriormente
beneficiados com a peladeira de arroz e os trs engenhos de cana existentes na AI. Esses chefes de famlias haviam
coordenado a a ampliao de seus cultivos de macaxeira, arroz, cana-de-acar e a produzir farinha e mel de cana,
visando o auto-consumo, assim como a venda para a cooperativa, comearam a ser categorizados dentro da AI com o
termo "agricultor" --ainda que via-de-regra pelo menos um dos integrantes de seu grupo domstico desempenhasse
tambm as atividades extrativistas para entregar borracha nas cantinas.

71
Luminoso. Na noite do dia 3, aps jantarem fartamente na casa da hospedagem, todos os danaram forr
at o nascer do dia, em parte com msica de fita de um gravador a pilha, em parte com msicas tocadas
com os instrumentos musicais trazidos por alguns dos moradores das cercanias. Agostinho, em um trecho
de seu texto, explicita alguns dos preparativos levados a cabo para a concluso dos trabalhos de
construo das casas e para a realizao da festa de comemorao:
"1/10/90 nos fomos ajudar os diarista encoivarar roado nos fomos 17 pessoas: 5 prprios
diaristas, foram 2 caadores caar com cachorro 2/10/90 nos fomos mais 10 pessoas encoivarar: foram
4 pessoas caar, foram 6 pessoas fazer transporte do rancho. Em dois dia de coivara, fizemos 178
coivaras no dia 3/10/90 pegamos quatro pessoas fazendo escada e bancos; o resto do povo, todo mundo
pescou e noite estivemos todo mundo no forr comemorando o dia de So Francisco e fazendo a
inagurao de nossa sede Astro Luminoso no dia 4/10/90 passamos o dia com ressaca de festa".
Durante os trabalhos para a construo do Astro Luminoso, a confluncia de lideranas, monitores
de educao e agentes de sade possibilitou a realizao de uma srie de discusses a respeito da situao
do movimento comercial e dos servios escolares e sanitrios nos distintos seringais da AI. Consegui
coletar anotaes a respeito de uma reunio, envolvendo o cantineiro e o guarda-livros do seringal Belo
Monte, para tentar estabelecer estratgias que motivassem aos seringueiros a elevarem suas produes de
borracha em relao aos patamares alcanados nos anos anteriores. Na subida de retorno ao seringal Bom
Lugar, Agostinho Manduca Mateus, enquanto "fiscal" escolhido na "Assemblia dos Treze Dias",
promoveu, a pedido dos cantineiros do Depsito Boa Riqueza e do seringal Belo Monte, reunies com os
respectivos seringueiros, explicando a necessidade de produzirem mais borracha para que, em funo da
nova norma de venda de mercadoria pela "mediao da produo", nada faltasse para o consumo de seus
grupos domsticos. Na sede do seringal Alto do Bode, por sua vez, uma reunio realizada com distintos
chefes de agrupamentos familiares tentou, em funo do fracasso de todas negociaes empreendidas
anteriormente, escolher quela pessoa que passaria a ocupar o cargo de monitor de educao em
substituio a Isaas Sales, "demitido" em abril durante a Assemblia.
O recebimento dos recursos do Projeto do BNDES e a normatizao para o funcionamento interno
da cooperativa
A ida das lideranas Kaxinaw a Cruzeiro do Sul
Aps breve passagem pela AI Kaxinaw do rio Breu, onde chegaram no dia 12/9, Getlio e Joo
Sales prosseguiram viagem at Cruzeiro do Sul, acompanhando Felipe Sereno e outros membros daquele
grupo Kaxinaw. Chegando na sede municipal, se encontraram com boa parte dos representantes de
comunidades indgenas e de populaes seringueiras e agricultoras regionais do Vale do Juru. As
cooperativas e Associaes --indgenas e de regionais-- que haviam sido includas na rea de abrangncia
do "Projeto de Implantao da RE do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrio das AIs
Circunvizinhas", financiado pelo BNDES, tinham recebido, em agosto de 1990, o primeiro desembolso
de recursos previsto no cronograma. Nesta ocasio, tivera lugar a I Assemblia Indgena de Cruzeiro do
Sul, a qual servira para marcar a instalao da Coordenao Regional da UNI-Norte no Vale do Juru.
Nesta ocasio, aproveitando a presena das "lideranas" de dez grupos indgenas desta regio,
foram realizadas uma srie de reunies que serviram, por um lado, para a escolha dos integrantes da
Coordenao da UNI-Norte e para o estabelecimento de alguns de seus objetivos e formas de atuao
primordiais face ao contexto especfico vigente no Alto Juru. Por outro, para marcar a necessidade de

72
viabilizar economicamente s AIs e para estabelecer algumas principais formas de aplicao dos recursos
e de funcionamento interno das diversas cooperativas (percentagens sobre as mercadorias, meios de
entrega das produes resultantes, etc.)54.
No ms de outubro teve lugar a liberao da segunda parcela de recursos do BNDES. Nesta poca,
os representantes das distintas Associaes de Seringueiros e Agricultoras existentes nos afluentes do alto
Juru (re)comeavam a entregar as produes --extrativista, agrcola e/ou artesanal-- realizadas pelos
membros de suas comunidades e a fazer as compras em Cruzeiro do Sul para abastecer as cantinas de
suas respectivas reas. Junto com os assessores, discutiram novamente uma srie de questes relacionadas
com a situao de cada ncleo de comercializao da RE, assim como das cooperativas indgenas da
regio. Nos contatos com comerciantes e com as autoridades municipais, no encaminhamento de doentes
ao hospital local e no decorrer das demais atividades levadas a cabo na cidade (p.ex, consertos de barcos e
motores), os representantes --indgenas e dos seringueiros-- foram acompanhadas, respectivamente, por
integrantes e assessores das Coordenaes Regionais da UNI-Norte e do CNS.
Durante a estadia de um ms em Cruzeiro do Sul, Getlio recebeu os bens de consumo -principalmente, tecidos, confeces e "utenslios domsticos"-- compradas por Si em So Paulo com
parte dos recursos da primeira parcela do Projeto do BNDES. Dessa primeira parcela, Getlio havia
recebido anteriormente, em final de agosto, atravs do Armazm Disbran em Tarauac, um motor
Yanmar de 18 HP a diesel a ser utilizado para equipar o batelo de seis toneladas da cooperativa geral55.
Numa grfica de Cruzeiro do Sul, Joo Sales encomendou os tales usados pelos cantineiros para
manterem atualizadas a contabilidade de seus movimentos comerciais e para que os seringueiros tivessem
comprovantes de suas respectivas compras de mercadoria e entregas de borracha56.
Em sua maior parte, os recursos oriundos da segunda parcela de financiamentos do Projeto do
BNDES foram utilizados na aquisio, em distintos estabelecimentos comerciais da cidade de Cruzeiro
do Sul, de artigos de consumo (instrumentos de trabalho, ferramentas, produtos alimentcios, roupas,
espingardas) para o abastecimento das cantinas, de combustveis e de "tambores" de ferro para sua
estocagem e de peas de reposio para motores, moto-serras e maquinrio agrcola. A partir das notas
fiscais expedidas por distintos comerciantes dessa cidade, foi possvel reconstituir algumas das compras
que as "lideranas" Kaxinaw do rio Jordo, junto com Terri Valle de Aquino, realizaram nesta ocasio:
- "Estivas"
- 22 sacas (30 kgs) de sal
- 22 cxs de sabo Faiso
- 200 kgs chumbo caa
54

Para a distribuio dos recursos entre as diferentes comunidades indgenas beneficiadas, as "lideranas" acordaram
que o montante atribudo a cada uma daquelas guardaria relao de proporcionalidade com a "capacidade produtiva"
de cada uma das AIs. Neste clculo foi levada em conta a quantidade de pessoas que seriam beneficiadas em cada
uma das comunidades. Todavia, a concretizao desses clculos considerou enquanto fatores preponderantes as
produes historicamente alcanadas por cada um daqueles grupos, assim como uma aproximao dos montantes de
cada produo (extrativista, gneros agrcolas e/ou artesanato) que poderiam ser realizadas no futuro prximo com a
quantidade de seringueiros e agricultores ento habitantes de cada uma das AI.
55
Para ver a prestao de contas dos investimentos e das compras realizadas com as trs primeiras parcelas de
recursos do Projeto do BNDES destinados comunidade Kaxinaw do rio Jordo, consultar Sales (1991: 1-2)
56
Nas cantinas da Reserva Extrativista, a pessoa responsvel pelo gerenciamento da cooperativa passou a ser
denominada "gerente comunitrio". Apesar de ter prosseguido uma forte predominncia do termo "cantineiro", data
desta mesma poca, a introduo do termo de "gerente comunitrio" na AI do rio Jordo --principalmente pelo fato
dessa categoria ter sido reproduzida nos tales posteriormente distribudos em todas as cooperativas indgenas e de
seringueiros regionais do Vale do Juru.

73
- 600 lts querosene
- 50 cxs de carne Anglo
- 10 cxs de leite condensado
- 200 kgs de acar cristal
- 10 cxs leo comestvel
- 240 maos de fsforos
- 5 latas (5 kgs) de manteiga
- "Miudezas"
- 100 "chapus de bico"
- 95 pares de kichute
- 12 botas de borracha
- 16 cxs de vela
- 12 tubos de creme dental
- 50 espelhos tamanho grande
- 50 espelhos tamanho pequeno
- 250 pentes de chifre
- 50 pacotes de Mirex
- 288 pilhas grandes
- 32 pilhas pequenas
- 400 isqueiros a gs
- Tecidos e Confeces
- 100 mts tecido
- 200 mts cedroline estampado
- 200 mts murim
- 50 redes
- 50 cuecas
- 10 camisa de manga comprida
- 6 camisa manga curta
-Instrumentos de Trabalho
- 7.000 tigelas de seringa
- 30 bacias de alumnio
- 120 terados n 128
- 60 terados n 127
- 48 machados Collins
- 36 enxadas
- "Utenslios"
- 6 espingardas Rossi calibres diversos
- 2 moinhos para cereais
- 20 dentes de corrente de moto-serra
- 1 cadeado n 20
- 30 ferrolhos de 15 cm
- 60 dobradias de 2.5"
- 7 cadeados n 60
- 7 fechaduras
- 1 disco de serra de 60 mm
- 1 disco de serra de 30 mm
- 1 eixo de 1"
- 1 eixo de serra 3/4
- 1 polia 6" 2B
- 2 correia B 120
- 4 correia B 75
- 2 correia B 83
- 15 correias para mquina de costura
- 16 limas
- 1 martelo 29 mm
- 4 cavadeiras de boca de lobo
- 24 carros de linha pesca
- 12 agulhas para tarrafa
- 24 anzol 3/0
- 2 kg corda tranada

74
- 24 kgs de chumbo fita
- 6 peneiras
- 2 bolas de caitit p/casa de farinha
- 12 borrachas para panela
- 100 kgs de prego
- Combustvel
- 2.500 lts leo diesel
- 400 lts gasolina comum
- 40 lts leo lubrificante MD-300
- 240 lubrificante Rimula
- 3 cxs de leo 2 tempos
- 17 tambores de ferro (capacidade 200 lts)
Getlio e Joo Sales permaneceram em Cruzeiro do Sul at o final da primeira semana de outubro.
Utilizando o batelo "Chico Mendes", pertencente Regional do CNS, comearam a descer o rio Juru
at a cidade de Eurinep, no estado do Amazonas, onde est localizada a foz do rio Tarauac; a partir dali,
deram incio subida deste ltimo rio at chegarem cidade de Tarauac. Em atendimento a uma
mensagem que Getlio mandara no dia 7/10, comunicando sua sada do porto de Cruzeiro do Sul, dois
bateles da cooperativa o esperavam em Tarauac para procederem com o transporte das cargas at o rio
Jordo. No dia 21/10, em Tarauac, ainda com recursos da segunda parcela do BNDES, realizaram junto
ao comerciante Idal Calixto, a ltima compra de mercadorias para o abastecimento das cantinas.
As novas normas de funcionamento da cooperativa
Em meados de novembro, duas semanas aps sua chegada AI, Getlio chamou os cantineiros ao
Astro Luminoso para que trouxessem a borracha que seus seringueiros tinham produzido desde a ltima
quinzena. Esta produo de aproximadamente 4.500 quilos foi transportada para Tarauac em meados de
novembro por alguns monitores de educao e agentes de sade, tendo sido utilizada para quitar parte dos
dbitos da cooperativa junto a Idalvo Calixto e Lula. Os monitores de educao aproveitaram esta viagem
at Tarauac para receber alguns meses de salrios e para deixar Renato Gavazzi aps o encerramento de
seu trabalho de assessoria s escolas da AI. Por sua vez, dois dos agentes de sade que haviam
permanecido na AI foram buscar outros trs que chegavam de Rio Branco aps participarem do ltimo
curso de capacitao promovido pelo setor de sade da CPI-Ac entre os meses de agosto-novembro/90.
Antes do retorno AI, os agentes de sade deram continuidade, na cidade de Tarauac, aos preparativos
para a viabilizao dos trabalhos de vacinao que levaram a cabo na Praia do Carapan/seringal
Mucuripe e na AI do rio Jordo.
Na abertura da primeira "reunio" desde seu retorno AI, Getlio fez um apanhado do que
acontecera em Cruzeiro do Sul e informou que, alm da mercadoria que j tinha sido trazida, Si e Terri
estariam trazendo nova remessa por ocasio de uma assemblia que teria lugar no incio do ms de
janeiro. Disse que, de acordo com o que havia sido conversado com Si em Cruzeiro do Sul, era
necessrio acertar uma srie de normas relacionadas com o funcionamento da cooperativa. Na "reunio",
ficou estabelecido que as novas compras de mercadorias seriam realizadas com o preo de borracha de
Cr$ 111) por quilo, conforme cotao que vigorava em Cruzeiro do Sul quando da realizao das compras
de mercadoria da segunda parcela de recursos do Projeto do BNDES.
Adicionalmente, Getlio estabeleceu que todas as dvidas anteriores dos seringueiros e cantineiros
passariam a ser saldadas com o preo de borracha a Cr$ 70,00 o quilo. Passando a desconsiderar os

75
distintos preos do quilo da borracha vigentes quando da aquisio dos diferentes "vales" junto aos
comerciantes, o novo montante de dvida --em quilos de borracha-- passaria a ser calculado dividindo o
somatrio, em cruzeiros, de todos os dbitos contrados ao longo de 1989/90 por Cr$ 70, ou seja, pela
cotao do quilo de borracha na ltima compra efetuada pela cooperativa junto aos comerciantes57.
Visou-se, desta forma, evitar a existncia de dbitos anteriores calculados a distintos preos do quilo da
borracha, visto que, durante os anos de 1989/90, as compras de mercadorias haviam tido seus montantes
calculados com diferentes preos do quilo da borracha --a saber, 13, 30, 55, 65 e 70 cruzeiros. Desta
forma, todos os cantineiros e seringueiros passariam a ter apenas duas categorias de dbitos, a saber, o
antigo, calculado com o preo do quilo da borracha a Cr$ 70 e aquele relativo a esta ltima "quinzena",
calculado a Cr$ 111.
Em funo da chegada de boa quantidade de novas mercadorias para o abastecimento do Astro
Luminoso e das cantinas, a deciso de dar um poder de compra de 70 cruzeiros por quilo de borracha para
o pagamento dos dbitos atrasados almejava "animar" os seringueiros, incentivando-os a aumentarem
suas produes, para que, junto com os cantineiros, saldassem suas contas atrasadas e doravante
comeassem a "trabalhar no saldo". Conforme as discusses que haviam se desenrolado durante a
"Assemblia dos Treze Dias", foi reiterada a imperiosidade de que seringueiros e cantineiros fizessem
suas compras vista, ou seja, mediante a apresentao de borracha, de maneira a evitar a perpetuao da
prtica do fiado e a dilatao de dbitos que posteriormente se tornariam impossveis de serem saldados.
Agostinho, em um depoimento gravado no dia 19/12/90, explicita esse conjunto de medidas
tomado durante a reunio:
"Tinha borracha de 70, de 65, de 55 e de outros preos. A, trouxeram essa nova mercadoria para
pagar com 111. A, o Joo Sales, que o coordenador, ele disse pra mim: `Rapaz, a borracha, essa conta
velha de 89, de 90, agora, vai ser paga com 70. Agora, essa nova mercadoria qui chegou, pra comprar
com 111. Mas, pra compr essa mercadoria com 111, esses que esto devendo, no pode comprar mais
fiado. E ns, tambm, no podemos dividir como ns dividamo: para cada sede, quantidade de
mercadoria igual. Ento, agora, a novo lei, todo mundo est devendo e vamos vender s a mediao da
produo. Tudo bem. Quem compra esse novo mercadoria, paga com 111. Agora, esse dbito velho de
90, tem que pagar com 70'".
O seguinte aviso, manuscrito por Joo Sales a caneta numa folha de caderno, foi afixado na porta
da cantina do Astro Luminoso, ao lado de um crucifixo, dando conta de algumas das leis firmadas no
decorrer da "reunio":
"Esta uma lei de nosso respeito de trabalho
Por favor, no fale mais compra em fiado porque ns todos estamos devendo a conta fora da lei e
tambem no pode entrar o marreteiro dentro de nossa cooperativa. Porque aqui sobre respeito de
57

Segundo esclarece Agostinho no seguinte trecho de seu depoimento, este mesmo procedimento havia sido adotado
no final de 1989, homogenizando em Cr$ 13 todas as diferentes cotaes do quilo da borracha relativas a distintos
"vales" contrados junto aos comerciantes ao longo daquele ano: "Acho que os dois vales, de Tarauac, vieram no
preo de um e cinquenta e seis cruzeiro, o quilo de borracha. Ento, veio um projeto no valor de um e cinquenta, pra
pagar um e cinquenta. A, depois eles compraram outro vale, do filho do Mansueto, do Lula. Compraro outro vale,
n? A, compraram ao Idal. A, quando o Si chegou com projeto, pagou o dbito do Idal, com o projeto. A,
pagaram um bocado pra Lula. E o resto que sobrou, eles pagaram com a borracha. Ento, essas compra que eles
fizeram, durante ano parece qui foram trs ou quatro lugares qui eles fizeram compras, chegaram mercadorias de
vrios preos e vrios preo da borracha, n? Cada comerciante, ele dava um preo da borracha. Ento, s num ano
s, chegaram trs preos. Trs preos. Chegou um e cinquenta, seis cruzeiros e treze. A, confundiram tudo como
que podia pag. Ento, nessa poca, ainda tinha esses trs preos de borracha e trs preos de mercadorias. Cada
mercadoria tinha preo e cada parte da borracha, qui tava devendo o vale, tinha preos, que o patro tinha dado
(...) A, eles fizeram uma base de fazer o preo da mercadoria s de um preo s e fazer o preo da borracha s de
treze cruzeiros".

76
nossa cooperativa inigena Astro Luminoso, ou seja, branco e nem ndio. Os seringueiros veja bem no
preo da mercadoria mais barato e tambm no preo da borracha vocs esto recebendo 1 kg de
borracha 111,00. Nada mais.
Assinatura do Getlio Sales e Joo Sales"58.
Alm dessas estratgias para "animar" o seringueiro e da necessidade da canalizao de borracha
para o pagamento de dbitos da cooperativa geral junto aos comerciantes da cidade, a adoo dessa nova
resoluo ("lei") teve como outro objetivo primordial facilitar a contabilidade do movimento comercial
nas distintas cantinas da AI. Com este mesmo objetivo, as mercadorias ainda existentes nas pratileiras das
distintas cantinas da AI tiveram seus preos anteriores equiparados aos preos das mercadorias
equivalentes recm-trazidas de Cruzeiro do Sul e de So Paulo.
As novas mercadorias compradas com recursos do projeto, por sua vez, passaram a ser revendidas
nas cantinas com uma majorao de 100% em relao ao preo pelo qual tinha sido comprado em
Cruzeiro do Sul ou em So Paulo. Desta porcentagem, 80% permaneceriam com a cooperativa geral para
cobrir os custos com o transporte das mercadorias at o rio Jordo e com a manuteno dos bateles e dos
motores. Conforme j havia sido decidido desde o comeo do ano de 1990, os outros 20% seriam
apropriados individualmente por cada cantineiro enquanto ajuda de custo para que este pudesse continuar
realizando o transporte da borracha e das mercadorias no interior da AI e comprando pelo menos parte de
suas "necessidades" --principalmente nos perodos em que no pudesse cortar seringa por estar ocupado
com aquele conjunto de tarefas.
A anotao de Joo Sales transcrita a seguir d conta dessa resoluo tomada pelas lideranas
Kaxinaw em Cruzeiro do Sul, conjuntamente com participantes e assessores das Coordenaes
Regionais da UNI-Norte e do CNS, aps realizarem os clculos de quanto seria gasto para a realizao do
transporte das mercadorias at a AI do rio Jordo:
"30/10/90 Vale do Juru - Cruzeiro do Sul - Acre
Discreminao de todas as mercadorias que foram compradas de So Paulo e de Cruzeiro do Sul.
Dois projetos de fundo rotativo. Tenho direito de colocar 80 porcento 80% para fazer consumo de
transporte de mercadoria e 20% para os cantinheiros de fazer sua despesa de ajuda. Atendimento para
os seringueiros. Tem 16 administradores de cooperativa dentro de seis seringais, fora 6 monitores de
educao e 6 monitores de sade, 1 dentista".
Aps o trmino dessa reunio, os cantineiros das distintas sedes e depsitos da AI realizaram a
compra das mercadorias que ainda necessitavam para abastecer as suas cantinas. Dado que terminara o
estoque de mercadorias que seu pai comprara no comerciante Melo no incio de 1990, Francisco Sereno,
o novo cantineiro do seringal Bondoso, voltou, pela primeira vez desde a "Assemblia dos Treze Dias", a
comprar na cooperativa para aviar seus fregueses --no valor de 1.360 quilos de borracha. Por outro lado,
seringueiros brancos dos seringais Boa Vista e Nova Empresa (principalmente deste ltimo) entraram em
acordo com Getlio para fazerem pequenos aviamentos na cantina do Astro Luminoso. Alguns
compraram vista, trazendo parte de suas produes de borracha; outros, com autorizao de Getlio,
compraram "fiado", prometendo quitarem esses dbitos na reunio do final do ano e, a partir dessa data,
comear a comprar exclusivamente vista, na "mediao da produo".
58

A seguinte mensagem, afixada na porta da cantina do Belo Monte, escrita por Jamil Maia, guarda-livro deste
seringal, tambm exprime o contedo destas novas "leis" formuladas durante a reunio no Astro Luminoso,
enfatizando o fim do "fiado": "17/11/90 Nova informao da lei da cooperativa: A Borracha Dois preo A 70 ou 111.
Conta anterior 70. Acabou-se fiado".

77
No encerramento desta reunio, Getlio marcou uma nova reunio para o dia da passagem do ano,
na qual deveriam comparecer os cantineiros trazendo a borracha juntada durante o ms de dezembro. Esta
borracha seria utilizada para honrar os compromissos assumidos anteriormente junto aos comerciantes
Idal e Lula no final de abril. Por outro lado, em funo da data prevista para a liberao da terceira
parcela de recursos do Projeto do BNDES, Getlio desceria cidade de Tarauac para buscar Si e Terri,
que, aps navegar de Cruzeiro do Sul at Eurinep, subiriam todo o curso amazonense do rio Tarauac
trazendo mercadorias para o abastecimento das cantinas da AI --assim como para o grupo Kaxinaw da
Praia do Carapan/seringal Mucuripe. Poucos dias antes da passagem do ano, o "presidente" Si enviou
mensagem avisando Getlio de um atraso na liberao dos recursos, na realizao das compras no
comrcio de Cruzeiro do Sul e, consequentemente, do incio da viagem at Tarauac. Pediu a Getlio que
quando descesse para apanh-los na sede municipal, aonde chegariam aproximadamente em meados do
ms de janeiro, seria recomendvel que levasse os dois bateles grandes, de maneira a facilitar o
transporte da grande quantidade de mercadorias at o rio Jordo.
Reunio da passagem do ano: reafirmando a rearticulao da cooperativa
Com a proximidade da data marcada para a "reunio" da passagem do ano, a canoa do seringal
Bom Lugar, como de costume, acabou servindo para transportar boa parte dos cantineiros da AI at o
Astro Luminoso. Alguns aposentados que desejavam aproveitar a descida de Getlio a Tarauac e receber
seu dinheiro, pegaram a "passagem" oferecida pelo cantineiro do Bom Lugar, Francisco Sabino. Na sada
do seringal Bondoso, Eliseu Sereno avisou-me que no pretendia comparecer ao Astro Luminoso, pois, na
noite anterior, falecera sua primeria neta --filha de Francisco.
Durante as respectivas paradas na sede do seringal Trs Fazendas e no Depsito Boa Riqueza, boa
quantidade de borracha foi embarcada na canoa do Bom Lugar para ser transportada at o Astro
Luminoso e entregue a Getlio. Em ambas as ocasies, fomos convidados a subir e a sentar na sala da
casa dos cantineiros; as poucas mulheres e meninas que viajavam conosco na canoa via-de-regra se
separaram e foram de encontro s mulheres da casa na cozinha. Aps a entrada dos visitantes, a esposa e
as filhas casadas do chefe de casa entraram na sala e cumprimentaram individualmente a cada um dos
presentes, fazendo referncia relao de parentesco que as unia a cada um deles. Em uma dessas
ocasies, a esposa do cantineiro veio sala e entregou ao seu marido um prato com macaxeira e
amendoim torrado e uma panela de caiuma de banana para que este as colocasse no meio dos recmchegados; na outra casa, a prpria mulher se encarregou de colocar no cho um prato de macaxeira
cozida, acompanhada de um pedao de veado assado. A seguir retirou-se para servir a comida e conversar
com as mulheres e meninas que a esperavam sentadas num crculo formado no centro do cho da
cozinha59.
Antes de embarcar na canoa, Agostinho --cumprindo os seus atributos de "fiscal", como ele
mesmo clarificou-- procedeu com o registro em seu caderno de capa-preta da quantidade de borracha
canalizada pelas cantinas ao longo do ltimo ano. Por outro lado, junto ao monitor de educao de cada
59

Aquino (1977a: 8-9) comenta, baseado em impresses coletadas durante suas primeiras viagens ao Jordo, como
lhe chamara a ateno a srie de "ritualizaes" que envolviam a chegada de uma pessoa casa de outra. McCallum
(1988a: 211-219) descreve alguns dos conjuntos de valores subjacentes a esses comportamentos ritualizados
colocados em prtica pelos chefes de casa e pelos visitantes quando da chegada casa e do consumo coletivo de
comida.

78
um dos seringais, averiguou e anotou a quantidade de dias de aula que cada um havia lecionado durante
os ltimos meses. Os rapazes que vinham viajando rumo ao Astro Luminoso ajudaram o cantineiro a
fazer o transporte da borracha at a canoa, colocando-a separada das demais produes j acomodadas no
interior da embarcao. As mulheres voltaram carregando cachos de bananas e ramadas de amendoim
dados pelas mulheres da casa para serem consumidos durante a viagem e a estadia na "sede geral".
No Astro Luminoso, desde o dia 27 de dezembro, Getlio vinha trabalhando e coordenando aos
cantineiros, seringueiros e "diaristas" presentes na realizao de uma srie de atividades --algumas
necessrias a concluso do kupixawa "a moda dos antigos" para que este servisse de palco da "reunio"
que teria lugar na noite da passagem do ano, outras preparatrias para a viagem que empreenderia para a
cidade de Tarauac. Todo o trabalho de construo do kupixawa tinha contado com a participao de
homens e rapazes da sede do Belo Monte, do Depsito Natal, do Boa Esperana e de alguns "diaristas"
moradores das proximidades do Astro Luminoso. A construo do esqueleto do kupixawa tinha sido
acompanhada e assessorada por Sueiro --segundo ele prprio, um dos nicos Kaxinaw nascidos no
Tarauac que ainda tinha alcanado a ver esse tipo de moradia. Sueiro disse que "no tempo dos antigos"
havia tipos distintos de kupixawa. O formato daquele que ele escolhera para levantar no Astro Luminoso,
era tinha aproximadamente seis metros de altura, com teto em duas guas chegando at mais ou menos
um metro acima da terra, sem paredes, em ambiente nico, com cho de terra batida60.
Com algumas adaptaes em funo do formato particular do kupixawa, a edificao seguiu o
mtodo tradicionalmente usado pelos Kaxinaw para a construo de suas casas. Inicialmente, um grupo
de homens se encarregara de identificar e separar o material no interior da floresta --distintas qualidades
de madeiras para as vrias partes do esqueleto, as palhas de ouricuri para cubr-lo e boa quantidade de
envira para amarrar as palhas a essa armao). Enquanto isso, uma equipe de aproximadamente vinte
rapazes e homens adultos prosseguia com o carregamento do material at o local escolhido para abrigar a
construo. Orgulhoso, Sueiro me disse que a estruturao do kupixawa e sua cobertura parcial com as
palhas de ouricuri, faltando apenas a colocao da "cumieira", tinha consumido apenas quatro dias de
trabalho.
Dentre as tarefas coordenadas por Getlio para a finalizao da construo do kupixawa, estiveram
a retirada, o transporte e a colocao das palhas de ouricuri na juno das duas guas dessa casa, assim
como a retirada e a preparao de pedaos do tronco da paxiba para firmar as palhas, colocadas deitadas,
sobre a cumieira. Joo das Neves, em um trecho de seu dirio de viagem, descreve parte do processo de
cobertura da parte superior do teto e a colocao da cumieira:
"Vou ver o pessoal que est terminando o teto do cupichaua. H quatro homens no topo, enquanto
um quinto recebe de Getlio as ramas de ouricuri. Este homem est numa escada de seringueiro [um
"mut", ou seja, um tronco fino e comprido no qual so feitos uma srie de "dentes" para servirem como
60

Dentre os seus diversificados e ricos escritos a respeito de distintos aspectos da historiografia acreana, Joo
Moreira Brando Castello Branco, Juiz Municipal de Comarca de Cruzeiro do Sul relata a respeito da localizao e
dos costumes de algumas das populaes indgenas da regio, bem como das particularidades de seu contato com a
frente extrativista. No texto "O Gentio Acreano", Castello Branco (1950: 32) ao descrever diferentes estilos de
moradia dos grupos indgenas do Acre, caracteriza um tipo de kupixawa similar ao que me foi descrito por Sueiro:
"No Tarauac, empregam o termo copichaua' para a casa longa em que residem os Cachinaus, coberta de palhas,
muito alta no meio, caindo em duas guas at pouco mais de um metro acima do cho sem paredes nem resguardos
laterais, s se podendo entrar nela sem se inclinar, pelas extremidades, sem divises internas, sendo o interior
comum a todos os moradores, tendo cada famlia o seu fogo, seus utenslios, suas redes, suas espigas de milho e
mlho de amendoim nos lugares determinados pelos tuchauas, assinalados por esteios e vigas que sustentam o teto e
sempre construda no meio do roado, no terreno mais elevado, em terra firme, a margem de igaraps ou rios".

79
degraus -MPI] que vai desde o cho at a metade do teto. Recebe as ramas de Getlio e as passa para
cima onde vo sendo colocadas pelos outros. Eles agora se ocupam em fechar a interseo entre as duas
guas do teto e, para isso, esto como se estivessem montados, passando as ramas por sobre suas
cabeas para assent-las (...) sigo Getlio e alguns outros que tornam de machado e terados e se
dirigem para a mata. L, eles comeam a derrubar uma paxiba. para fazerem, me informam, as
cruzetas que devem ser colocadas no alto do teto, para fixar a palha da interseo (...) Depois eles
cortam a paxiba em pedaos de cerca de dois metros. Esses pedaos so transportados por ns para
perto do cupichaua e ento so feitas as incises perto de uma das extremidades. Medindo a olho fazem
pares que uma vez prontos so levados para o alto e a, como tesouras abertas, encaixados no alto da
casa". (Neves F, 1991: 68).
Posteriormente, utilizando uma srie de instrumentos e um grande pedao de tronco, teve incio a
limpeza e o nivelamento do cho do kupixaua. novamente Joo das Neves que descreve alguns dos
trabalhos realizados durante esta etapa:
"Vou at o cupichaua e acompanho o trabalho de nivelamento do cho. Alguns deslocam com
enxadas e ancinhos a terra para nivelar o terreno; outros transportam para longe a terra mais misturada
com restos de madeira, razes ou sujeira. Depois trazem as pequenas caixas cheias com terra limpa que
jogam onde os outros trabalham. Um grupo de quatro meninos de uns dez anos usa um pedao de tronco
do tamanho de um camburo mais ou menos como se fosse uma niveladora, um rolo compressor que
passam em toda a extenso do cho. No final do percurso levantam-no, deitando-o de novo, metros
adiante, para reiniciar a operao". (Neves F, 1991: 69)
Adauto Sales, empregando a moto-serra, encarregou-se do corte dos troncos que, colocados ao
nvel do cho, serviriam de bancos para que os presentes se sentassem durante a noite das discusses.
Finalmente, trs jovens rapazes fizeram uma fina canaleta ao redor de todo o permetro do kupixawa, de
maneira a evitar que seu interior alagasse em caso de chuva forte.
Getlio tinha tambm coordenado a instalao do gerador de energia para permitir que no perodo
de durao da reunio as duas casas e a cantina tivessem iluminao eltrica durante parte da noite.
Dentre as tarefas relacionadas com os preparativos da viagem para a cidade, foi efetuado o carregamento
de toda a borracha trazida pelos cantineiros para o interior da cantina geral, de maneira a facilitar sua
pesagem antes de ser embarcada nos bateles. A limpeza e o conserto de vazamentos desses bateles,
assim como a lubrificao e a superviso dos motores de popa tambm ficaram a cargo de Getlio e de
mais outras duas pessoas que ele chamara para auxili-lo.
Aps a chegada, cantineiros, monitores de educao, agentes de sade e alguns seringueiros
(principalmente do Alto do Bode) se instalaram nas distintas construes. Aqueles moradores de outros
seringais que vieram desacompanhados de suas respectivas esposas e crianas, espalharam-se pela casa de
hospedagem e pelo interior do kupixawa. Os casais hospedaram-se na casa de Adauto e Rufino, de cuja
cozinha passou a ser preparada toda a comida servida aos visitantes. Na hora das refeies, os homens e
rapazes comiam juntos na casa de hospedagem, enquanto que as mulheres e crianas menores o faziam na
sala da casa dos monitores.
Na noite do dia 30, quando quase todos no Astro Luminoso j dormiam ou encontravam-se
deitados em suas redes, Getlio veio at a rede de Agostinho para pedir sua opinio a respeito de alguns
temas que estivera pensando a respeito da forma de aplicao da prxima parcela de recursos do Projeto
finaciado pelo BNDES. Percebendo minha presena na rede prxima de Agostinho, fez questo de
expressar-se em portugus e ao terminar sua fala perguntou tambm minha opinio sobre suas
indagaes.

80
Getlio comeou explicando que a cooperativa tinha uma srie de dbitos a serem quitados junto a
distintos comerciantes da Vila Jordo e da cidade de Tarauac. Explicou que um dos principais
desdobramentos da existncia desses "vales" calculados com distintas cotaes do quilo da borracha era
que a cooperativa deixava de ganhar, em cada quilo entregue, os aumentos do preo da borracha que
haviam acontecido desde as respectivas datas de fechamento desses acordos. Face a esse estrangulamento,
e dada a existncia de um bom estoque de mercadorias (por exemplo, "estivas", tecido e instrumentos de
trabalho) nas pratileiras da cantina geral, ele vinha pensando na possibilidade de utilizar parte dos
recursos da terceira parcela do Projeto do BNDES para saldar aqueles dbitos. Posteriormente, livre de
dvidas, poderia utilizar a borracha j acumulada, junto com a que viria a ser produzida durante o ano,
para fazer novas compras de mercadorias junto aos comerciantes, e vender a borracha pelo preo vigente
nesse novo momento. Caso no houvesse necessidade de fazer compras num futuro prximo, a borracha
funcionaria como uma reserva de valor, sendo estocada no Astro Luminoso para ser revendida
futuramente quando seu preo aumentasse no comrcio61.
Durante a totalidade do dia 31 e boa parte da manh do dia 1, Joo Sales coordenou, no interior da
cantina, a pesagem da borracha trazida pelos cantineiros e por seringueiros brancos habitantes dos
seringais Nova Empresa e Boa Vista. Aps o encerramento da pesagem e do registro dessas produes
procedeu com a venda de mercadorias queles seringueiros regionais. Posteriormente, prosseguiu
atendendo a distintos aposentados e "diaristas", que nos dias imediatemente anteriores tinham auxiliado
na construo do kupixawa. Fui chamado por Joo Sales para trabalhar, junto com Agostinho, neste
conjunto de tarefas. Enquanto aquele se encarregava de atender os distintos "fregueses" atrs do balco da
cantina e de registrar no livro de capa-preta as aquisies feitas por cada um dos "fregueses"; fiquei
responsvel pelo preenchimento dos tales comprovantes dos montantes de borracha entregues e das
mercadorias adquiridas.
Os cantineiros realizaram vista a compra das mercadorias de que necessitavam para reabastecer
s cantinas de seus respectivos seringais. Poucas foram as compras vultuosas, visto que estas haviam sido
realizadas quando da primeira "quinzena" aps o retorno de Getlio e Joo Sales da cidade de Cruzeiro do
Sul. Contudo, segundo pude perceber, o montante mximo de mercadorias que cada um adquiriu
guardava equivalncia com a quantidade de borracha que havia juntado desde a ltima "quinzena". A
maioria das vendas de mercadorias aos seringueiros brancos seguiu esse mesmo sistema. A borracha
entregue servia para abater a dvida anterior (calculada a Cr$ 70/quilo); o novo montante de dbito,
diferentemente, era calculado com o quilo de borracha cotado a Cr$ 111 por quilo.
Em toda oportunidade que os seringueiros ou cantineiros comeavam a fazer sua compra, Joo
Sales falava, pausadamente para que todos os que estavam ao redor pudessem ouvir, da necessidade de
acabar com a "mentalidade do fiado". Segundo ele, somente atravs do pagamento vista das compras
61

No consegui provas de que este assunto tivesse sido tratado no decorrer da reunio. Contudo, posteriormente,
enquanto realizava o aviamento de cantineiros e seringueiros na cantina do Astro, Joo Sales voltou a este assunto.
Nesta ocasio disse que uma das possibilidades que se colocavam para a aplicao de parte dos recursos da terceira
parcela do BNDES era o pagamento dos dbitos atrasados da cooperativa frente aos comerciantes Chico Azevedo,
Luis 'Lula' Prado de Aguiar e Idalvo 'Idal' Calixto na cidade de Tarauac. Ao proceder desta forma seria possvel,
administrando a mercadoria j existente nas pratileiras da cantina do Astro Luminoso, segurar a borracha canalizada
na AI durante o ano para revend-la quando o preo do produto fosse mais conveniente. Cogitava-se, inclusive,
vender essa produo de borracha acumulada a usina de beneficiamento em Eurinep (Am) ou mesmo na cidade de
Manaus, fugindo, assim, do crculo de comerciantes com os quais tradicionalmente os Kaxinaw se viam obrigados a
transacionar em Tarauac.

81
realizadas que a cooperativa poderia sistematicamente comprar novas remessas de mercadorias para
suprir s "necessidades" dos seringueiros. Internamente AI, a existncia de dbitos cotados com
distintos preos do quilo da borracha impedia que os seringueiros recebessem o preo atualizado da
borracha quando entregavam suas produes s cantinas. Segundo Joo Sales, os dbitos relativos a
compras anteriores provocavam a descapitalizao da cooperativa e obrigavam Getlio a comprar no
"sistema de vale" junto aos comerciantes da cidade de Tarauac. Este sistema, segundo ele, prejudicava
tanto aos seringueiros como prpria cooperativa e servia apenas para enriquecer aos comerciantes. A
cooperativa, ao tampouco receber o preo corrente do quilo da borracha quando entregava a produo
agregada aos comerciantes, via reduzido seu poder de compra e era obrigada a perpetuar as compras no
"sistema de vale" no comrcio local.
No caso dos seringueiros brancos dos seringais Nova Empresa e Boa Vista, Joo Sales, antes de
realizar o aviamento de cada seringueiro, perguntava-lhes se estavam a par das novas "leis" que regiam as
transaes comerciais dentro da AI. A continuao, procedia com uma preleio a respeito das diferenas
existentes entre a cooperativa indgena e o barraco da empresa seringalista tradicional, ressaltando, por
exemplo: a no cobrana de renda, o pagamento --quando o "vale" no impedia-- do quilo da borracha
pelo preo corrente, o preo mais barato das mercadorias vendidas na cantina, a no cobrana de juros por
dbitos atrasados e o no desconto indevido de parte da produo de borracha do fregus a ttulo de
"quebra" (ou "tara"). Joo Sales mostrava preocupao em saber da situao de crdito/dbito de cada um
destes seringueiros frente aos seus respectivos patres. Perguntava-lhes como pretendiam "administrar" o
conjunto de atividades produtivas dos integrantes de seus grupos domsticos, de maneira a poderem
honrar seus compromissos tanto frente cooperativa como frente aos patres.
Logo aps encerrarem suas compras, a maioria destes seringueiros, usando pequenas embarcaes,
comearam a lentamente descer o rio rumo s suas colocaes. Alguns, contudo, junto com um pequeno
nmero de Kaxinaw, permaneceram na sala da cantina cantando e fazendo msica, usando um pandeiro,
vrios chocalhos, assim como dois violes e um cavaquinho, que tinham sido trazidos de Cruzeiro do Sul
para serem vendidos na cantina.
Nos dias anteriores, enquanto esperavam o incio da reunio e da descida a Tarauac, uma srie de
aposentados moradores de colocaes nos seringais Bondoso e Bom Lugar haviam se engajado na
construo do kupixawa, sendo remunerados pro dia trabalhado. Alguns destes aproveitaram para
comprar alimentos e "estivas" (p.ex., leo comestvel, sal, sabo, acar, farinha, rapadura, feijo, leite
em p) para deixar com os familiares que permaneceriam na AI, assim como para serem consumidos
durante a viagem no batelo. Aproveitavam a remunerao equivalente ao nmero de dias trabalhados
para fazerem suas aquisies. Em alguns casos, todavia, parte das compras foi efetuada na "base do
fiado", com os aposentados se comprometendo a saldarem seus dbitos, quando do retorno AI, usando
parcela do dinheiro que restasse de seus pagamentos do FUNRURAL.
Alguns diaristas tambm fizeram suas aquisies, utilizando o poder de compra que haviam
acumulado com seu trabalho durante a construo do kupixawa. Um dia de trabalho levado a cabo por um
homem ou por um rapaz adulto estava sendo remunerado a Cr$ 120,00, ou seja, um pouco mais de um
quilo de borracha (Cr$ 111), enquanto que o dia trabalhado por uma criana era remunerado pela metade
daquele montante. Pude perceber que, no caso daqueles diaristas que vinham trabalhando com maior

82
assuidade no Astro Luminoso nas semanas anteriores, mesmo que no tivessem suficente saldo para
adquirir o conjunto de bens de consumo que desejavam, Joo Sales permitia-lhes que o comprassem
mediante ocompromisso de que os prximos dias de trabalho "na diria" destinar-se-iam ao pagamento
dos dbitos contrados naquela ocasio.
Durante o processo de aviamento dos diaristas, escutei um conjunto convergente de comentrios,
emitido por distintos cantineiros e seringueiros presentes, a respeito do "pouco caso" que a administrao
central da cooperativa estava tendo com os seringueiros, os verdadeiros produtores de "riqueza" (o
"dinheiro"). Estes comentrios estavam baseados no argumento de que, mesmo se dedicando a atividades
que no demandavam tanto esforo quanto a produo da borracha, os diaristas vinham frequentemente
comprando grande quantidade de "utenslios" e "bens de valor" e outros instrumentos de trabalho --p.ex.,
galochas, pares de "kichute", tecidos, bacias de defumar, terados, facas, machados e enxadas.
Os cantineiros e os seringueiros alegavam que os diaristas compravam essas mercadorias
recorrentemente no Astro Luminoso visto que habitavam e trabalhavam nas proximidades da nova "sede".
J o seringueiro, morador das colocaes espalhadas pelos distintos seringais da AI, mesmo de mo de
sua produo de borracha, frequentemente no as encontrava disposio nas pratileiras de sua respectiva
cantina. Por outro lado, diziam que, devido nova "lei" da cooperativa, tanto os seringueiros como os
cantineiros estavam comprando s vista, enquanto que os diaristas compravam "de todo jeito e toda
hora". Os cantineiros temiam que, quando descessem para fazer a prxima "quinzena" aps haverem
juntado nova leva de borracha, a maioria das mercadorias de "valor" j teria terminado na cantina do
Astro.
Ao redor das cinco da tarde, quando do encerramento do processo de aviamento no interior da
cantina, Joo Sales pegou o batelo de 4,5 toneladas e subiu o rio Jordo para ir buscar seringueiros,
diaristas e aposentados Kaxinaw habitantes de distintas colocaes prximas ao Astro Luminoso.
Alguns grupos familiares Kaxinaw das cercanias j tinham comeado a chegar sede durante o decorrer
do dia, usando as suas prprias ubs e pequenas canoas.
Aps a janta, quando todos os homens presentes comeavam a se encaminhar para o kupixawa
para dar incio reunio, fui chamado por Getlio, Joo Sales e Agostinho para conversar no interior da
cantina. Joo Sales disse que me chamara para escrever conjuntamente um pequeno "discurso" que
deveria explicitar alguns dos temas a serem tratados na reunio. Logo a seguir, disse que o objetivo
principal do encontro era que as lideranas, monitores de educao, agentes de sade, seringueiros e
"diaristas" avaliassem os rumos trilhados pela cooperativa no ano que findara, colocassem suas
expectativas para o ano vindouro e propusessem, caso considerassem necessrio, fazer alteraes tanto
nessas formas de administrao como no prprio pessoal que vinha levando a cabo essas tarefas.
Pediram-me, ento, que colocasse no papel uma mensagem que eles elaborariam para ser lida por
Joo das Neves no incio da reunio. Enquanto Getlio observava, calado, Joo Sales e Agostinho
conversavam a respeito do contedo da mensagem. Aps alguns minutos de conversa travada na lngua
Kaxinaw, me foi gradualmente ditado, em sua maior parte por Joo Sales, o seguinte texto:
"Hoje, vamos fazer uma discusso sobre alguns pontos da organizao da cooperativa indgena
para o ano de 1991
No ano de 1990 foram juntadas 25 toneladas de borracha com a fora do seringueiro. Para o ano
de 1991 j est chegando mais mercadoria. Precisamos agora discutir junto com os seringueiros e o
pessoal da administrao como essa fora vai ser aumentada no ano que agora vem entrando.

83
Existem aqueles administradores que j esto h mais tempo a frente da organizao da
cooperativa, como Getlio, Svio Barbosa, Agostinho, Francisco Sabino e, para no esquecer, o velho
Sueiro. Outras lideranas se juntaram a essa luta faz menos tempo, como Joo Sales, Rufino Sales e
Adauto Barbosa. Todas essas lideranas esto tentando enfrentar as dificuldades e encontrar solues
para melhorar o funcionamento da cooperativa e fortalecer o nosso Astro Luminoso.
Hoje estamos aqui reunidos para saber a opinio de todo mundo sobre a forma de organizao
que foi levada a frente na administrao do movimento da cooperativa nesse ano que passou. Essa
organizao j foi diferente em alguns pontos em outras pocas. Seria bom que cada liderana e
seringueiro falasse se ficou satisfeito de como foi administrada a cooperativa no ano que passou. Caso
algum no tenha ficado satisfeito, este o momento de falar de que jeito essa organizao pode ser feita
e pode ser melhorada no ano que est comeando".
Aps a redao do "discurso", pediram-me que no incio da reunio, assim que Getlio e
Agostinho terminassem suas falas introdutrias, eu fizesse uma exposio a respeito do trabalho que
estava realizando dentro da AI, bem como de algumas "novidades" que estavam acontecendo em Rio
Branco e Cruzeiro do Sul e que diziam respeito aos grupos indgenas do Estado do Acre --e,
especificamente, ao Kaxinaw do rio Jordo. Agostinho e Joo Sales solicitaram, ainda, que especificasse
algumas das linhas de trabalho da CPI-Ac, visto que, diferentemente de monitores de educao e agentes
de sade, os seringueiros e demais atores presentes no estavam informados a respeito das formas de
atuao desta entidade em tempos recentes.
Antes do incio da reunio, Agostinho e Joo Sales tinham contabilizado as entregas de borracha
realizadas pelos cantineiros no decorrer do ano de 90. Segundo anotaes transcritas do caderno de
Agostinho, excluindo a produo do dos seringueiros do seringal Bondoso, foram as seguintes as
produes logradas pelos seringueiros Kaxinaw das vrias sedes e depsitos da AI:
"31/12/90 Relatrio de borracha da safra de perodo 90 - Quantidade de cada seringal
s. Bom Lugar
4.804 kgs
s. Belo Monte
1.649 kgs
s. Tres Fazendas
792 kgs
Deposito Empate 1.288 kgs
s. Alto do Bode
4.772 kgs
Deposito Papagaio 4.240 kgs
Deposito Natal
2.687 kgs
S. Boa Esperana 5.190 kgs
-----------25.422 kgs".
A reunio teve incio quando do retorno de Getlio, Joo Sales e Agostinho ao kupixawa. Num dos
lados menores do espao retangular do salo, sentaram-se algumas dos cantineiros dos distintos seringais;
junto com Joo das Neves, fomos convidados a sentar perto de Getlio; em dois dos cantos, foram
armadas vrias redes. Num dos lados maiores do retngulo, sentaram-se os diaristas; no lado oposto,
aposentados, seringueiros e o restante das "lideranas".
Elias Paulino (cantineiro e ex-monitor de educao do Depsito Salva-Vidas/Seringal Bom Lugar)
fez a seguinte relao dos participantes da reunio. A continuao de cada nome, procuro identificar cada
um dos citados, classificando-os enquanto chefe [ch] cantineiro [c], guarda-livros [gl], monitor de
educao [me] ou sade [ms], aposentado [a], diarista [d] ou seringueiro [s] e especificar o seringal onde
residiam.

84
"3/1/91
Eu vou escrever uma histria que aconteceu na reunio que ns fizemos no kupixawa do Astro
Luminoso. 20 palmos de comprimento; 60 palmos de largura. Da nois fizemos reunio, sobre discusso
do seringueiro e do cantineiro. Ns estamos somente com 44 pessoas dentro deste kupixawa. Cada nome
de pessoa:
Getlio Sales [ch]
Joo Sales [gl- Astro Luminoso; Dep. Papagaio]
Francisco Sabino [c - sede Bom Lugar]
Elias Paulino [c - Depsito Salva-Vidas/Bom Lugar]
Algustinho Mateus [s - Bom Lugar]
Jos Mateus [me - Bom Lugar]
Renato Melo [gl - Bom Lugar]
Espedito Sereno [s -Bondoso; nesta poca, d]
Salvio Barbosa [as - Trs Fazendas]
Waldir Maia [s - Trs Fazendas]
Alvino Sereno [s do "Conselho"- Dep. Salva-Vidas]
Osvaldo Sereno [s do "Conselho"-Dep. Salva-Vidas]
Lauro Sales [c - sede Alto do Bode] Maoito Sales [me - Alto do Bode]
Romo Sales [a - Alto do Bode]
Jos Mucaia [a - Alto do Bode]
Jos Rumo [s - Alto do Bode]
Miguel Sales [s - Alto do Bode]
Aldimi Sales [s - Alto do Bode]
Miguel Macrio [a - Depsito Natal/Alto do Bode]
Urbano Sales [a - Depsito Papagaio/Alto do Bode]
Jos Cachambu [c - Depsito Empate/Alto do Bode]
Adauto Sales [as - Boa Esperana]
Francisco Sena [a - Boa Esperana]
Batista Bil [a - Boa Esperana]
Felizardo Sales [d - Boa Esperana]
Camilo Costa [d - Boa Esperana]
Jos Carlo [d - Boa Esperana]
Valma Costa [d - Boa Esperana]
Vito Ferreira [d - Boa Esperana]
Peres Joo [d - Boa esperana]
Amiraldo Sereno [s - Boa Esperana]
Joo Peres [s - Boa Esperana]
Martim Pereira [s - Boa esperana]
Pedro Mateus [s - Boa esperana]
Antonio Pereira [s - Boa Esperana]
Lucivaldo Sereno [s - Boa Esperana]
Arnaldo [?]
Gaudeno Sereno [ms AI Kaxinaw do rio Breu]
Jos Nilto [Kaxinaw do rio Breu]
txai Marcelo
txai Joo das Neves".
A reunio foi aberta por Getlio que, de p no meio do cho do kupixawa, dirigiu demorada fala
aos presentes. Iniciou dizendo que tinha voltado de Cruzeiro do Sul trazendo mercadorias oriundas de
projeto e que, em breve, quando da realizao da "assemblia", Si estaria trazendo mais outra remessa.
Pela primeira vez nos ltimos anos, apontou Getlio, a cooperativa dispunha de mercadoria suficiente
para financiar a safra de borracha durante a totalidade da safra entrante. Apesar da existncia de dbitos a
serem pagos junto aos comerciantes, caso a mercadoria fosse bem administrada e os seringueiros e
cantineiros se empenhassem em seus respectivos trabalhos, pagando as compras que realizassem, as
dvidas poderiam ser quitadas e as cantinas abastecidas para garantir a continuidade dos trabalhos em

85
todas as colocaes da AI. A cooperativa estando "forte" permitiria que os Kaxinaw trabalhassem "por
conta prpria", independentes das imposies colocadas pelos comerciantes.
No entender de Getlio, para que esse conjunto de objetivos se concretizasse dependia apenas da
"vontade" e da "unio" de seringueiros e cantineiros. Ele afirmou em mais de uma ocasio que no podia
obrigar a trabalhar quele que no desejasse, tal como "patro cari" fazia com os Kaxinaw
anteriormente. O papel dele era, diferentemente, o de "aconselhar" seus parentes, de juntar a borracha
para entreg-la aos comerciantes e ir buscar mercadoria de forma a no deixar ningum passando
"preciso" na AI. Disse que, aps a reunio, enquanto seus filhos e genros continuavam cortando seringa
em sua colocao no centro, ele desceria a Tarauac para cumprir com essas suas atribuies. Enquanto
chefe, antes de descer, cabia a ele perguntar se seringueiros e cantineiros haviam ficado satisfeito com a
administrao da cooperativa no ano que passara e se a mercadoria que chegara a pouco de Cruzeiro do
Sul efetivamente atendia s principais "necessidades" de seus respectivos grupos familiares. Por outro
lado, era necessrio que os cantineiros, tambm no cumprimento de suas obrigaes, lhe comunicassem
que artigos estavam fazendo falta aos fregueses de seus seringais para que ele pudesse providenciar sua
aquisio durante a viagem a Tarauac.
Agostinho, no seguinte trecho redigido em um de seus cadernos alguns dias aps a reunio,
esclarece alguns dos principais temas expostos por Getlio durante esta sua primeira interveno para
encaminhar as discusses:
"4/1/91 Nos combinamos com monitor e cantinheiro para nos discutir um poco assunto que o
Getlio tinha falado com os seringueiros na sede do Astro Luminoso na noite da pasagem do ano novo de
91. O assunto do Getlio na reunio foio seguinte: ele perguntou pro seringueiro e os cantinheiros a
compra de mercadoria da cooperativa qui ele fizeram em 90, se era mercadoria principal necessria dos
seringueiros, de toda a populao. Porque ele estava vendo dois artigos que os seringueiro no tinham
condio de comprar, nem os cantineiros. Era seguinteobjeto: um era a lata de manteiga de 5 quilos o
outro era o colcho. Seguindo, pergunta o que eles tinham achado da administrao de 90. Se eles
estavam achando algum erro, os seringueiros podiam fala para ele. Por que eles tinha ajuntado 25.422
kg borracha, com a fora dos seringueiros".
Aps a fala de Getlio, seguiu-se uma breve exposio de Agostinho, na qual se encarregou de
apresentar os dois "visitantes" --Joo das Neves e minha pessoa-- queles que ainda no tinham travado
contato mais prximo conosco. A seguir, nos concedeu a palavra para que cada um de ns fizesse sua
respectiva interveno. A continuao, cada uma dos cantineiros foi ao meio do salo do kupixawa para
responder s indagaes anteriormente colocadas por Getlio e para expr como pretendia trabalhar
conjuntamente com seus seringueiros no ano entrante. Ao encerramento de cada interveno, o
interlocutor era ovacionado com uma salva de palmas e com gritos emitidos pelos demais presentes. Do
lado de fora do kupixawa, havia sido armada uma grande fogueira. Em distintos momentos, alguns dos
presentes abandonavam o recinto e permaneciam nas cercanias do fogo, aquecendo o corpo, s vezes
acocorados, s vezes de costas. Periodicamente, um casco velho de jabuti era preenchido de brasas e
repassado a Getlio, que aps esquentar as mos e as pernas, passava-o adiante para que outras pessoas
procedessem da mesma maneira62.
62

Nas noites mais frias --e especialmente durante a "friagem", que acontece em breves passagens durante a estao
do "vero"--, esta prtica comumente utilizada pelos Kaxinaw em suas moradias. Antes de dormir, brasas so
retiradas da fogueira e depositadas em cascos velhos de jabuti, pedaos de panelas de barro ou em velhas bacias de
alumnio (antes usadas para se "coalhar" o ltex antes de prens-lo), que, por sua vez, so depositads debaixo da rede
para manter aquecida as costas daqueles que ali dormem.

86
As exposies das lideranas foram se sucedendo at a chegada da meia-noite, quando todos
sairam do kupixawa e gritaram efusivamente comemorando a chegada do novo ano; Adauto aproveitou
essa ocasio para espocar alguns morteiros de trs tiros que trouxera de sua ltima ida a Tarauac. Aps
estas rpidas comemoraes, a reunio retomou seu ritmo anterior. Uma vez encerradas as intervenes
dos cantineiros, seguiram-se as falas de cada um dos seringueiros presentes reunio; posteriormente foi
a vez dos diaristas. Durante toda a durao dos discursos, Getlio foi o nico dos presentes que no se
levantou nenhuma vez de seu lugar. Depois que todos haviam falado, a reunio foi dada como encerrada,
ao redor das trs horas da manh, aps outra fala de Getlio.
No comeo da tarde do dia seguinte, Getlio, Joo Sales e treze aposentados, acompanhados de
alguns integrantes de seus grupos familiares, comearam a descida para Tarauac, levando 5.127 quilos
de borracha para quitar parte dos dbitos da cooperativa junto a comerciantes locais. Antes da partida,
Getlio comunicara ao restante dos cantineiros e seringueiros que quando retornasse de Tarauac
trazendo Si e Terri, mandaria um aviso convidando a todos para que participassem de uma "assemblia"
no Astro Luminoso. Para esta ocasio, onde, dentre outros assuntos, seriam novamente concatenadas
estratgias coletivas para o ano entrante e discutida a melhor forma de administrao das mercadorias
existentes na sede geral, os cantineiros deveriam trazer a produo de borracha que conseguissem juntar
at aquela data. Getlio encerrou sua fala recomendando que cada cantineiro no trouxesse mais do que
quatro seringueiros ao Astro Luminoso, evitando assim que o excessivo acmulo de gente impedisse que
todos se alimentassem bem durante a estadia na sede geral.
Durante a viagem de subida junto com os cantineiros dos Depsitos Empate, Boa Riqueza e SalvaVidas e das sedes dos seringais Belo Monte e Bom Lugar, procurei coletar algumas informaes a
respeito das discusses da vspera. Agostinho disse que Getlio se confessara insatisfeito com os
resultados da reunio. No entender deste ltimo, cantineiros e seringueiros pouco haviam contribudo para
responder algumas das dvidas que ele levantara no incio da reunio: por um lado, que iniciativas
poderiam ser tomadas para melhorar a administrao da cooperativa; por outro lado, que aplicao
deveria ser realizada com a nova parcela de recursos e que tipos de mercadorias estavam sendo
necessitadas pelos fregueses de cada uma das cantinas. Segundo teria dito Getlio, as "lideranas" e
seringueiros, diferentemente, haviam preferido elaborar discursos excessivamente apologticos da
maneira como a administrao da cooperativa fora levada a cabo no ano que findara.
Em outra conversa, Adauto Sales confirmou estas mesmas impresses formuladas por Agostinho.
Adauto disse que Getlio esperava que durante a reunio fossem reiteradas crticas que algumas
lideranas e seringueiros vinham externalizando ao longo dos meses anteriores a respeito da apropriao
indevida, individualizada, de mercadorias realizadas por Joo Sales. O seguinte texto de Elias Paulino,
por exemplo, explicita algumas dessas crticas.
" texto informao do que aconteceu no sede Astro Luminoso. Um relatrio sobre o trabalho do
coordenador Joo Sales. Ele disse assim pros cantineiros olha gente agora eu no posso mais vender
mais a mercadoria fiado para vocs cantineiros nem seringueiros porque vocs esto devendo aqui no
Astro Luminoso. Alm disso ja tinha e tem agora surgida uma coisa secretamente do trabalho do Joo
Sales. Ele vai dar mercadoria para mulher, para os filhos e as filhas. Mas ele est sovinando com os
seringueiros e com os cantineiros. Ele no quer dar e vender mais fiado pros cantineiros ou seringueiros.
Depois ele ainda vai reclamar com o seringueiro porque no faz borracha".

87
Segundo Adauto, Getlio, ainda que sabedor desse conjunto de crticas atribudas a Joo Sales,
tinha seguido seu temperamento e suas formas de ao habituais. Ele pretendera que os demais
participantes reiterassem esse tipo de crtica publicamente, pois no queria assumir como sua iniciativa
particular qualquer atitude que implicasse na deslegitimao e/ou na retirada de apoio ao seu primo,
"guarda-livros" com qual vinha trabalhando desde meados da dcada de 80. Em distintas ocasies durante
sua fala na reunio, Joo Sales quisera saber dos cantineiros e seringueiros se o trabalho que ele realizara
ao longo do ano havia por eles sido aprovado63. Segundo Adauto tanto cantineiros como seringueiros
haviam preferido no se colocar a respeito desta indagao lanada pelo "guarda-livros" da "cantina
geral". Disse ainda que a continuao, ou no, de Joo Sales em seu cargo era uma das principais
questes que ficara pendente para ser discutida durante a "Assemblia da Associao" que teria lugar
quando da chegada do "presidente" Si AI no ms de janeiro.

63

Quando travava esta conversa com Adauto lembrei-me que durante o redao da mensagem, na cantina do Astro
Luminoso imediatamente antes do incio da reunio da passagem do ano, Joo Sales, em trs oportunidades
diferentes, dissera que dentre os principais objetivos desta reunio estava o de ver se os cantineiro e seringueiros
presentes aprovavam a sua administrao a frente da cooperativa geral.

88
A implementao das decises da "Assemblia dos Treze Dias": consideraes
A implementao de algumas das decises que integravam o plano de mobilizao interiorizado no
contexto da "Assemblia dos Treze Dias" constituram diferenciados aspectos da etapa de "escalada da
crise" ("mounting crisis") (Turner, 1957: 91; 1974: 38; Swartz, Turner & Tuden, 1976: 33-34). Os
trabalhos destinados a abertura do Astro Luminoso e a construo da cantina central, assim como as
iniciativas de Getlio para tornar a organizar a produo e a comercializao da borracha dos vrios
seringais atravs da cooperativa, de forma centralizada, implicaram na gradual modificao de uma
situao de disperso econmica e de descentralizao poltica anteriormente vigente na AI do rio Jordo.
Os processos de mobilizao para a construo do Astro Luminoso
Durante a construo do Astro Luminoso --antes de sair para Cruzeiro do Sul, e posteriormente, na
construo do kupixawa e na instalao de parte da infra-estrutura da nova sede da AI--, Getlio
desempenhou um papel central na organizao das atividades levadas a cabo pelos grupos de trabalho
compostos pelos Kaxinaw presentes, atualizando assim algumas de suas principais atribuies
tradicionais enquanto "chefe" (xanen ibu kaya)64.
McCallum destaca que "one of the most important tasks of a male leader is to think, to plan in
advance, xinanikiki. It is on this basis that he can organize major collective activities such as poisonfishing, ritual, or village maintenance. Planning a strategy for securing title to the land, for increasing
the size of the village, for moving houses from one area to another, are all xinanikiki. A person who
thinks in advance is a responsible person (xinanika), a mature person who is able to look after the
interests of others" (1988a: 242).
McCallum (1988a, especialmente no captulo quarto), ao descrever os atributos e valores
esperados daquele que desempenha o papel de "true male leader" (xanen ibu kaya), caracteriza este ator
como aquele que "gathers people together, using his ties to siblings and other kins" (1988a: 231).
Adiante, McCallum coloca que por meio dessa ao torna-se "actively responsible for the formation of
new communities of people who have overlapping kindreds" (ibi, pg. 233). Esta possibilidade de
mobilizar essas relaes sociais de parentesco e de afinidade tem um condicionamento central na
configurao dos grupos de pessoas com os quais cada um desses xanen ibu kaya atualiza padres
cotidianos de relaes (de moradia, de trabalho e de intercmbio e de consumo de alimentos). Ela est
tambm na base da possibilidade que ele tem de mobilizar essas pessoas para a realizao de diferentes
tarefas que envolvem no apenas seus interesses pessoais, mas tambm os dos demais participantes.
Sob a articulao de Getlio, os vrios cantineiros tambm jogaram importante papel na
mobilizao e na coordenao dos grupos de trabalho para a implementao dos objetivos coletivamente
estipulados. A configurao da maioria dos grupos dirigidos pelos cantineiros e compostos por homens e
rapazes, assim como os diferenciados padres de cooperao por eles contextualmente atualizados,

64
A importncia atribuda a coordenao exercida por Getlio, enquanto "chefe" ("cacique"), pode ser vislumbrada
atravs do texto redigido por Elias Paulino quando da ida daquele Cruzeiro do Sul. Em seu escrito, Elias coloca que,
apesar de continuarem trabalhando para a construo do Astro Luminoso --um empreendimento por ele valorizado
enquanto desejvel para o grupo ("sempre seguindo bom caminho pra gente")--, aqueles que ficaram comearam a
faz-lo de forma triste e no com a mesma gana e vontade que caracterizava a realizao das tarefas quando da
anterior presena de Getlio.

89
tiveram como base o pertencimento a determinadas redes de relaes (de parentesco, de afinidade, de
reciprocidade e/ou de freguesia) cotidianamente atualizadas em seus seringais de moradia.
Processos homlogos de arregimentao estiveram presentes tambm na constituio dos grupos
de trabalho compostos pelas mulheres e meninas quando do desempenho de suas atividades coletivas no
interior e nos arredores das casas. Os trabalhos de colheita dos produtos agrcolas nos roados das
proximidades, assim como de sua transformao em alimentos para o consumo pela totalidade dos
participantes, foram coordenados por determinadas mulheres --no necessariamente as esposas dos
cantineiros--, atravs da mobilizao de suas relaes de parentesco, de afinidade e de reciprocidade com
outras das mulheres e das meninas presentes. Junto com os homens e rapazes, as mulheres e meninas
participaram do bom nmero de pescarias coletivas realizadas no rio Jordo e nos igaraps das
redondezas do Astro Luminoso.
Os cantineiros, ao desempenharem o papel de planejadores e coordenadores de aes coletivas,
tambm atualizaram algumas das principais atribuies que embasam e legitimam o desempenho de suas
lideranas. Com base nas apropriaes que os Kaxinaw do rio Jordo vm fazendo de suas tradies
nativas, todos os cantineiros tambm so, da mesma forma que Getlio, caracterizados atravs do uso da
categoria de xanen ibu. Ao indagar distintos Kaxinaw o por qu da utilizao dessa categoria nativa para
a caracterizao desses personagens, recebi como respostas argumentos que convergiam para o papel de
coordenador que o xanen ibu desempenhava em relao s atividades sociais e produtivas levadas a cabo
pelos parentes e pelos afins pertecentes ao seu grupo de referncia.
possvel destacar evidentes semelhanas nas formas de execuo da mobilizao coletiva dos
Kaxinaw do rio Jordo para a construo do Astro Luminoso com outras anteriormente protagonizadas
durante os processos que desembocaram na efetiva garantia da terra delimitada pela FUNAI. Todas estas
formas de ao coletiva foram moldadas atravs de uma apropriao de importantes formas de interao e
de valorao prprias da tradio nativa.
A mobilizao para a abertura da nova sede da AI guarda claras homologias, por exemplo, com
processos engendrados na virada da dcada de 80 para a garantia da utilizao em proveito prprio dos
recursos existentes nos seis seringais da AI. Durante um perodo de aproximadamente dois anos, distintos
grupos familiares Kaxinaw, sob a coordenao de Getlio e Alfredo Sueiro, se mobilizaram de forma
articulada, por um lado, para a retirada dos gerentes-aviados e dos seringueiros brancos; por outro, para a
instalao da cooperativa enquanto instrumento para viabilizar uma maior autonomia na comercializao
da borracha produzida pelos seringueiros Kaxinaw. Este conjunto de mobilizaes foi sentido e vivido
pelos Kaxinaw que dela participaram enquanto necessria e desejvel para a concomitante conquista de
um espao territorial prprio, mas tambm de um conjunto de "direitos" que alcanariam ao se
"libertarem" do "cativeiro" secularmente imposto pelos patres seringalistas. Esta perspectiva atraiu,
inclusive, boa quantidade de grupos familiares Kaxinaw que estavam espalhados por seringais (p.ex.,
Xapuri, Alagoas, Seretama, Cachoeira, Iguat) localizados em diferentes alturas do rio Tarauac.
Neste perodo, Sueiro e Getlio, e outros chefes de agrupamentos familiares, desempenharam
papis focais nessas iniciativas. A partir da apropriao de importantes atribuies tradicionais do xanen
ibu --a de planejar e coordenar a implementao de aes coletivas-- foi-se gradualmente definindo
alguns dos papis e obrigaes da "liderana". No seguinte trecho de um depoimento, Agostinho ilustra

90
os procedimentos atravs dos quais os atores que coordenaram os "enfrentamentos" dos gerentes-aviados
que trabalhavam nos distintos seringais da AI foram legitimados enquanto "lideranas".
"As lideranas tavam comeando. As lideranas foi o seguinte: na nossa reuniozinha, que ns
estvamos comeando a nossa luta, a gente comeava a discutir tudo junto. Aquele que entendia mais,
falava algumas palavras com o txai [Terri Valle de Aquino-MPI] e enfrentava [a luta num determinado
seringal -MPI], n? E aqueles que no sabiam falar portugus, que no teve coragem de enfrentar
sozinho, como o outro, n? a queria j trabalhar naquela localidade com ele. Eles j consideravam
como o chefe dele, escolhido por aqueles povo que pertencia quele grupo. A, foi iniciando assim, mais
ou menos. Aqui, ningum no tinha nada de liderana. Antes, tudo era uma coisa s, era tudo seringueiro
(...)".
Conforme fica claro tambm, com a estruturao da cooperativa, esses mesmos atores (as
lideranas) comearam a administrar os movimentos comerciais das distintas cantinas estabelecidas na
AI. A gradual definio dos papis que deveriam ser serem desempenhadas por estes atores (tanto pelo
chefe como pelos cantineiros) nessa nova situao histrica surgiu, por um lado, atravs da apropriao e
atualizao de algumas das atribuies tradicionais do xanen ibu --a de coordenador e de redistribuidor;
por outro, atravs do redimensionamento das principais formas de atuao do patro a frente de seu
barraco (este segundo aspecto ser detalhado em uma seo posterior).
possvel ressaltar algumas semelhanas tambm com os padres de mobilizao coletiva postos
em prtica pelos Kaxinaw por ocasio dos trabalhos de autodemarcao fsica da AI em 1985. A
morosidade do rgo indigenista oficial em retomar a demarcao da AI --aps sua paralisao por
iniciativa dos Kaxinaw em 1980-- teve como desdobramento a mobilizao de agrupamentos familiares
de todos os seis seringais para procederem, "por conta prpria", com os trabalhos de abertura das picadas
nos limites da AI. Alfredo Sueiro, Getlio e Si --que, neste momento, desempenhava a funo de
cantineiro do seringal Belo Monte -- convocaram uma srie de reunies em cada uma das sedes dos
seringais para concatenar a execuo das atividades a serem desenvolvidas pelos agrupamentos familiares
ali residentes. Novamente essa iniciativa foi sentida pelos Kaxinaw enquanto empreendimento que
beneficiaria a totalidade dos membros do grupo. Nesta ocasio, ficou acordado, por exemplo, que cada
participante dos grupos de trabalho seria, junto com seu grupo familiar, dono de sua colocao65.
Quando do prazo combinado, considervel parte da populao de cada seringal dirigiu-se para os
lugares previamente estabelecidos no interior da floresta. Enquanto as mulheres permaneciam nos
acampamentos providenciando a preparao dos alimentos e a realizao de outras atividades, o grupo
dos homens de cada seringal se reuniu, sob a coordenao de seu cantineiro, para efetuar os trabalhos de
65

Este acordo no teve maiores implicaes ao longo do tempo, o que pode ser comprovado s constantes migraes
e mudanas protagonizadas por muitos dos grupos familiares Kaxinaw dentro de sua AI na ltima dcada. Contudo,
naquele contexto foi de grande importncia para criar um sentimento de que a terra pertencia a todos. Diferentemente
do tempo do "cativeiro", alm de no terem que pagar "renda", todos os agrupamentos Kaxinaw tinham direito de
trabalhar uma colocao, sem que ningum, nem mesmo o "chefe" ou os cantineiros pudessem expuls-lo.
Por ocasio do trmino dos trabalhos de demarcao nos limites da AI, Si, que nesta poca acumulava os papis
de cantineiro e de monitor de educao do Belo Monte, entregou um documento aos homens e rapazes deste seringal
comprovando o direito que haviam adquirido sobre suas respectivas colocaes. continuao, transcrevo um destes
documentos redigido para o seringueiro Alberto Sabino Sales:
"10/8/85 seringal belo monte. sabado. registro de documento pro indio Kaxinaw Alberto Sabino Sales inubake
shane com 18 anos rea reserva indigena demarcado 1985 por proprio indio Kaxinaw do rio yuraia no seu
municipio Tarauac Acre 800 indio. O Alberto Sabino Sales tem seu direito de fica com colocao com 2 estradas de
seringa chama Estradinha outro chama Estrangeiro com 25 seringa. Ele tem direito de toda a vida de solteiro.
Comprovante da assinatura tem testemunha Jos Osair Sales Si dua bake Kaxinaw e Anastcio Maia dua bake e
Noberto Sales dua bake".

91
marcao das picadas no topo de cada terra do divisor. Estes grupos de trabalho se encarregaram, ainda,
de uma srie de outras tarefas necessrias ao prosseguimento desta mobilizao coletiva, a saber:
construir tapiris para abrigar todos os participantes, carregar o equipamento e a bagagem da equipe de
agrimensores brancos, transportar farinha e outras mercadorias das casas da margem para o seio da
floresta, abastecer os acampamentos com lenha, caar e pescar para os participantes e para aqueles que
haviam permanecido nas sedes e colocaes66
Assim como j ocorrera em processos de mobilizao anteriores, tambm durante a construo do
Astro Luminoso a cooperativa foi empregada enquanto instrumento para potencializar a colocao em
prtica desse novo empreendimento coletivo. Parte das mercadorias que ainda restavam do suprimento
trazido por Si na "Assemblia dos Treze Dias" foi distribuda, em nome da cooperativa, para que os
Kaxinaw presentes pudessem consum-las durante a realizao das atividades; tambm foi fornecido o
combustvel utilizado na produo de farinha e outra parte de mercadoria utilizada na compra de carne.
Ambos os tipos de alimentos foram periodicamente distribudos para serem comidos durante as refeies
realizadas coletivamente67. Nesta iniciativa, fica ressaltado o importante papel que a cooperativa

66

Z Bolo, seringueiro branco nascido na cidade de Tarauac, que se mudou para o rio Jordo, onde se casou com
uma das netas de Sueiro, fez a seguinte msica por ocasio da realizao dos trabalhos de abertura das picadas no
seringal Belo Monte quando da auto-demarcao fsica realizada ao longo dos todos os limites que constituam o
permetro da AI.

Era o ms de junho
do ano de 85
ns ficamos todos juntos
para a grande caminhada
entramos de mata adentro
pra tirar uma picada
Era 25 pessoas
entre homem, mulher e menino
a ns acompanhava
os amigos cachorrinho
Deixamo nossa famlia
l na margem do Jordo
a espera para quando
voltar para ter satisfao
Os filhinhos com saudade
perguntava at demais
falava assim pra mame:
"Para onde foi papai?".
A mame lhe respondia,
com dor no corao:
"Teu pai foi fazer um trabalho
pra toda populao.
Foi fazer uma picada
nas extremas do Jordo,
que separa todas s guas
do Breu com o Jordo".
Nessa msica ficam expressas, por um lado, o sentimento de estarem trabalhando juntos com uma finalidade
comum a todos os habitantes da AI; por outro, a implementao dessas tarefas exigiram mobilizaes coletivas -envolvendo homens e mulheres--, tanto nas sedes dos seringais quanto no local da abertura das picadas. Durante a
construo do Astro Luminoso, por exemplo, foi de fundamental importncia a permanncia nas sedes e colocaes
dos vrios seringais da AI dos homens e mulheres, de diferentes faixas etrias, que deram continuidade s atividades
agrcolas destinadas garantia da subsistncia da totalidade dos membros de seus respectivos grupos familiares a
partir das prximas colheitas.
67
Em 1985, Getlio atravs da cooperativa mobilizou o crdito junto aos comerciantes para adquirir as mercadorias
necessrias para o consumo durante os trabalhos de abertura de picadas nos limites da AI, assim como garantir o
atendimento das "necessidades" dos agrupamentos que haviam permanecido em seus respectivos seringais.

92
novamente desempenhou na viabilizao de aes coletivas que os Kaxinaw representam enquanto
necessrias para o atingimento de interesses comuns a todos os membros integrantes do grupo.
A construo do Astro Luminoso representou, portanto, o engendramento de uma iniciativa
coletiva direcionada para a concretizao desses fins e interesses concebidos pelos Kaxinaw como
"importantes" para a totalidade do grupo. Este tipo de ao coletiva pode ser concebida enquanto "social
enterprise", tal como definido por Victor Turner (1974: 33-34). O autor destaca que nem todas as
"unidades processuais" de carter social tm caractersticas "dramticas" em sua estrutura, ou seja,
assumem formas permeadas pelo conflito e pelos interesses e objetivos opostos, tais como aquelas que
poderiam adequadamente ser caracterizadas a partir do modelo de "drama social". Diferentemente,
segundo ele, outros processos, de carter "harmnico", tm como objetivos primordiais o atingimento de
objetivos sociais que gozam o respaldo e so voltados para o grupo enquanto unidade. Dentre estes,
segundo Turner (1974: 34), se enquadraria a "social enterprise", processo "primarly economic in
character, as when a modern African group decides to build a bridge, a school or road, or when a
traditional Polynesian group like Firth's Tikopia, decides to prepare turmeric, a plant of the ginger
family, for ritual due or other purposes [...]; either group is concerned with the outcomes of these
decisions on social relations within the group over time".
A instalao da nova sede geral da AI teve como um de seus desdobramentos a ampliao do
territrio controlado pelos Kaxinaw, atravs da incorporao de um pedao do seringal Nova Empresa
localizado na margem esquerda do rio Jordo. Esse novo territrio passou a extrapolar os limites
oficialmente estabelecidos para a AI atravs dos atos administrativos (registro no Servio de Patrimnio
da Unio e em Cartrio de Registro de Imveis) promulgados no ano de 1988.
Esta iniciativa implicou numa redefinio de limites territoriais --e comerciais-- que ao longo de
anos haviam se tornado consensualmente reconhecidos e respeitados pelos Kaxinaw e pelo conjunto de
proprietrios, comerciantes, autoridades, gerentes-aviados e seringueiros brancos com os quais aqueles
vinham interagindo em diferenciadas arenas. O significado poltico da implantao da cantina central da
cooperativa neste pedao de terra recm-ocupado deve ser compreendido com referncia secular cultura
do aviamento vigente na regio, no bojo da qual o controle da esfera da comercializao aspecto
fundamental do poder de organizar a utilizao de certo territrio. A instalao do Astro Luminoso, a
abertura de um grande roado e a rearticulao da cooperativa serviram, frente a aquele conjunto de
atores, enquanto relevantes marcadores da apropriao pelos Kaxinaw sobre um pedao de terra que
anteriormente no lhes pertencia --fosse pela via legal, fosse em funo dos acordos que desde a retirada
dos brancos vinham regendo, a nvel local, a apropriao desse espao, ao mesmo tempo, fsico e
comercial.
A escolha desse lugar para a sede geral da AI, assim como a denominao de Astro Luminoso a
ela atribuda, podem ser referenciados a processos engendrados pelos Kaxinaw em outros contextos,
quando ritualizaram momentos de importantes mudanas na situao histrica por eles vivenciados no
contexto da empresa seringalista gerenciados por brancos (o "tempo do cativeiro"). Estes processos de
"marcao" estiveram presentes, por exemplo, na opo de permitirem que os terreiros e as pastagens que
cercavam as antigas sedes dos seringais virassem capoeiras e de escolherem outros locais para a abertura
das novas sedes dos "seringais dos ndios". Alguns anos aps a retirada dos brancos, por outro lado, os

93
vrios seringais da AI ganharam novos nomes em portugus68. Adicionalmente, o prprio rio Jordo
ganhou um novo nome na lngua indgena, passando a ser denominado de "Yurai" --"rio do nosso
corpo"-- dentro da AI.
A localizao do Astro Luminoso e o papel focal atibudo nova sede na organizao interna da
cooperativa (o de "comandar os seis seringais da rea indgena") representam com adequao o que os
Kaxinaw do rio Jordo --em funo de padres de avaliao resultantes da reelaborao de sua tradio
ao longo de uma secular insero na empresa seringalista-- concebem como outra das fontes essenciais do
poder poltico. Localizado nos novos limites da AI, o Astro Luminoso se constitui enquanto local
privilegiado para realizar a juno do interior com aquilo que vem de fora e, simultaneamente, a partir do
qual passam a ser delineados e efetivados importantes planos da organizao interna.
Centralizao poltica e a rearticulao da rede comercial da cooperativa:
O redimensionamento das relaes com os comerciantes
As mercadorias e as informaes trazidas por Getlio ao retornar de sua viagem at Cruzeiro do
Sul constituram aspectos fundamentais no processo de rearticulao da cooperativa e, atravs dela, de
atualizao de algumas das bases de sua liderana. No bojo destes processos, Getlio retomou o exerccio
da representao coletiva do grupo Kaxinaw do rio Jordo frente aos comerciantes da cidade de
Tarauac e da Vila Jordo. Associada rearticulao interna da rede comercial da cooperativa, a
retomada por Getlio da representao externa do grupo teve como desdobramentos, por um lado, um
multifacetado reordenamento dos padres de relacionamento econmico e poltico dentro da AI; por
outro, uma redefinio das fronteiras do grupo face aos comerciantes e a outros atores regionais com os
quais seus membros interagem em diferentes arenas.
O recebimento pela cooperativa dos recursos do Projeto do BNDES permitiu o redimensionamento
contextual das relaes historicamente travadas com marreteiros e com os comerciantes de Vila Jordo e
da cidade de Tarauac. A entrada destes recursos obviamente no implicou numa autonomizao da
cooperativa frente aos diferenciados condicionamentos impostos pela sua insero no sistema de
aviamento que permeia as relaes comerciais no bojo da economia da borracha no municpio. A
68

Estes recursos, aliados queles j recebidos por ocasio da "Assemblia dos Treze Dias", permitiram, por exemplo,
a compra (ou o conserto) de equipamentos e motores, a aquisio de mercadorias vista nas cidades de So Paulo e
Cruzeiro do Sul e a parcial quitao de dbitos anteriormente constitudos junto a distintas casas comerciais.
O fato de comprar em So Paulo parte das mercadorias necessrias ao abastecimento das cantinas da AI teve forte
significado simblico para aquelas lideranas Kaxinaw que coordenaram os processos de estruturao da
cooperativa desde o incio da dcada de 80. Na viso dessas lideranas, esta nova possibilidade de comprar em outras
cidades foi interpretada enquanto um passo adicional na conquista de uma crescente autonomia comercial do grupo
face aos comerciantes do municpio (e em especial aqueles da Vila Jordo). Segundo foi destacado nessas ocasies,
como resultado de suas lutas e de sua organizao, tambm os Kaxinaw --assim como um nmero reduzido de
"comerciantes fortes" da cidade de Tarauac-- poderiam realizar suas encomendas em algumas dos grandes centros
do pas (Manaus e So Paulo).
Desde a estruturao da cooperativa, as lideranas Kaxinaw perceberam que caso a venda da produo gomfera
e a compra das mercadorias fossem realizadas exclusivamente junto s familias de comerciantes Melo e/ou Farias na
Vila Jordo, a cooperativa poderia se constituir em mais um intermedirio a explorar, atravs do aviamento, o
trabalho dos membros dos distintos agrupamentos familiares Kaxinaw. Adicionalmente, uma crescente dependncia
comercial de patres to prximos poderia ter implicaes negativas sobra a utilizao autonoma do territrio e sobre
as estratgias comerciais passveis de serem engendradas coletivamente. Diferentemente, era fundamental garantir a
possibilidade de comercializar a produo de borracha da forma mais autonoma possvel --estabelecendo relaes
com os comerciantes da cidade de Tarauac-- para gozar de um mais amplo poder de barganha e de negociao frente
ao conjunto de atores envolvidos na economia gomfera do municpio (e principalmente face s casas comerciais das
famlias Melo e Farias).

94
possibilidade de fazer uso dessa fonte de recursos --desvinculada do poder de compra obtido
exclusivamente em funo da produo de borracha lograda pelos seringueiros Kaxinaw-- possibilitou,
contudo, que Getlio contextualmente redefinisse os termos desses compromissos comerciais, bem como
das alianas, travadas com aqueles atores com os quais vem ao longo da ltima dcada engendrando
relaes de aviamento para o abastecimento das cantinas da AI69.
O redimensionamento dos termos em que passaria a se dar a representao comercial realizada por
Getlio em nome de toda a populao Kaxinaw do rio Jordo integrou os processos de redefinio das
fronteiras do grupo --ainda que em termos comerciais-- face ao exterior. Os comerciantes perceberam a
contextual rearticulao da cooperativa enquanto instrumento centralizado para a organizao da
produo de borracha dentro da AI e para o engendramento de estratgias coletivas de comercializao
dessa produo. Desta forma, Getlio tornou a se constituir enquanto o canal exclusivo para a
intermediao das relaes comerciais coletivas dos integrantes do grupo Kaxinaw face aos
comerciantes.
Desde a estruturao da cooperativa, Getlio gradualmente constituiu uma slida reputao junto
aos comerciantes da Vila Jordo e da cidade de Tarauac. Parte desta legitimidade gozada por Getlio
frente a este conjunto de atores deriva, por um lado, do reconhecimento destes a respeito da continuidade
de seu papel em relao quele anteriormente levado a cabo por seu pai, Sueiro. Mesmo antes de ocorrer
qualquer reconhecimento oficial de uma AI no rio Jordo, Sueiro, atravs das relaes comerciais que
desempenhava a distintos gerentes-aviados, comerciantes e marreteiros, organizava o trabalho e as
relaes de aviamento da maior parte da populao Kaxinaw residente no seringal Fortaleza. Por outro
lado, e principalmente, esta legitimidade de Getlio enquanto "chefe", patro e "representante dos
caboclos" foi ganhando positividade ao longo do tempo em funo da viso que os comerciantes
construram dele enquanto "homem muito trabalhador" --"assim como era seu pai, Sueiro", me disse
Melo-- e que sempre soube honrar seus acordos e compromissos.
Assim como j acontecera em momentos anteriores de desarticulao da cooperativa, o
comerciante Melo da Vila Jordo vinha aviando alguns chefes de grupos familiares para que estes, dentro
da AI, trabalhassem com suas respectivas "freguesias" (constitudas por parentes, afins e integrantes de
outros agrupamentos familiares com os quais desenvolvem diferentes relaes --p.ex., cooperao
econmica, partilha de caa, etc.). Com a rearticulao da cooperativa, a possibilidade de Getlio
desempenhar com exclusividade a representao comercial dos Kaxinaw frente aos comerciantes e
marreteiros teve base no reconhecimento por estes atores de uma nova correlao de foras dentro da AI.
Getlio passou a ter o poder de decidir acerca da melhor forma de pagamento dos dbitos anteriormente
contrados, tanto pela cooperativa como por aqueles chefes de grupos familiares que tinham recebido
mercadorias de Melo. Diante desse novo contexto, a recusa dos distintos comerciantes de continuar
engendrando relaes comerciais individualmente com aqueles atores veio a fortalecer a exclusividade do

69

A partir aproximadamente do ano de 1983, o antigo seringal Bonfim passou a ser chamdo de Boa Esperana; o
Bom Jardim, de Alto do Bode; o Fortaleza, de Trs Fazendas; o Sorocaba, de Belo Monte; o Transual, de Bondoso; e
o Reviso, inicialmente de Novo Segredo e, posteriormente, de Bom Lugar.
Quando perguntei aos Kaxinaw por que no haviam optado por dar nomes novos "na lngua", tive como resposta
que esse procedimento dificultaria a transmisso de mensagens atravs dos programas radiofnicos. Na minha
segunda viagem, percebi que o grupo dos monitores de educao estava se mobilizando para a escolha daqueles
nomes pelos quais, dentro da AI, eles gostariam que comeassem a ser conhecidos os vrios seringais.

95
papel de intermediao desempenhado por Getlio frente aos demais cantineiros e outros chefes de
agrupamentos familiares Kaxinaw70.
Normatizaes para o funcionamento da cooperativa
O chefe Kaxinaw aquele que, por meio de suas relaes com atores e instituies do mundo
"exterior", internaliza bens (materiais e simblicos) para socializ-los com aqueles com os quais tem
relaes e alianas historicamente constitudas de parentesco e de afinidade. Ao desempenhar aquela
70

Este processo de redimensionamento das relaes com os comerciantes se assemelha quele que ocorreu no ano de
1986, quando o recebimento de parte do "Fundo Rotativo" organizado pela CPI-ac representou o primeiro afluxo de
recursos externos desde 1982. Desde este ano, a cooperativa havia financiado, no "sistema de vale", a realizao das
vrias safras de borracha junto a marreteiros e/ou comerciantes da Vila Jordo e/ou da cidade de Tarauac, se
endividando coletivamente atravs de Getlio. Todavia, em funo da dificuldade de manter abastecidas as cantinas
dos seringais unicamente pela venda da borracha e pela mobilizao de crdito nas casas comerciais, alguns dos
principais agrupamentos familiares --em determinadas ocasies, com a permisso de Getlio-- comearam a colocar
em prtica estratgias diferenciadas para a aquisio do conjunto de mercadorias bsicas necessrias sua
subsistncia na floresta.
Durante o ano de 1985, os Kaxinaw estiveram, de vrias maneiras, profundamente envolvidos com o processo
de demarcao fsica de sua rea. Preocupados com a demora do orgo indigenista oficial em dar procedimento aos
trabalhos de abertura de picadas e colocao dos marcos, Getlio e Si estiveram em Braslia em maio/85 para avisar
s autoridades competentes --dentre outras, ao Presidente da FUNAI e ao Ministro da Reforma Agrria-- da
disposio dos integrantes do grupo de demarcarem os limites de sua rea por conta prpria. As passagens at
Braslia, assim como as estadias de Getlio e Si em Rio Branco e na capital federal, foram integralmente custeadas
com a venda de parte da borracha acumulada pela cooperativa. Ao retornarem a Tarauac, Si e Getlio
movimentaram crdito junto a comerciantes locais visando o abastecimento das cantinas para viabilizar a realizao
dos trabalhos de demarcao.
Aps o encerramento das picadas nos limites da AI, quando chegara a hora de se dedicar a essas atividades
agrcolas de subsistncia, a mercadoria trazida por Getlio para o abastecimento das cantinas havia praticamente se
esgotado. Devido ao envolvimento da populao masculina em idade de trabalho na abertura das picadas, a produo
de borracha no havia sido realizada pelos seringueiros e, consequentemente, os dbitos que os grupos familiares
haviam contrado junto as suas respectivas cantinas, e os cantineiros junto a Getlio, no podiam ser saldados.
Em alguns casos, com, em outros casos, sem a autorizao de Getlio, a escassez de mercadorias essencias para a
retomada das atividades agrcolas e extrativistas foi remediada "individualmente" pelos cantineiros, por alguns chefes
de grupos familiares (mesmo alguns que no detinham o controle das cantinas de seus respectivos seringais) e,
inclusive, por alguns monitores de educao junto aos comerciantes da Vila Jordo, aos barraces de seringais
prximos AI e/ou marreteiros da regio do rio Tarauac. A este respeito, coloca Terri Aquino, no relatrio
resultante de sua visita s AIs Kaxinaw do municpio de Tarauac em 1986, por ocasio da distribuio dos recursos
do "Fundo Rotativo":
"De 78 at 81, os Kaxinaw do Jordo receberam apoio financeiro do CTI-SP para implantarem uma
cooperativa de produo e consumo, administrada pelas prprias lideranas indgenas, para enfrentarem os antigos
patres seringalistas (proprietrios, arrendatrios, gerentes) e seringueiros brancos que ainda ocupavam as terras e
seringais indgenas. De 82 em diante, depois que retiraram todos os invasores de sua rea, deixaram de receber
qualquer tipo de financiamento para produzirem borracha por conta prpria. Desde ento, passaram a vender por
antecipao suas produes de borracha para os seringalistas-comerciantes de Vila Jordo e/ou para os marreteiros
da regio do rio Tarauac. Passaram a ser explorados duplamente, tanto nos preos dos manufaturados, como no
baixo preo da borracha.
Apesar de toda a explorao econmica, a cooperativa do Jordo conseguiu se manter e se consolidar, embora
com algumas modificaes internas. Deixou de ser centralizada; cada depsito ou cantina passou a funcionar com
mais autonomia e independncia, s vezes, at a se aviarem com diferentes patres seringalistas ou marreteiros de
Vila Jordo e de Tarauac. Em alguns seringais passaram a ter, em vez de uma, trs cantinas" AQUINO (1986a: 17).
[grifos meus]
Os recursos recebidos pelos representantes da cooperativa indgena no ano de 1986, num total de Cz$ 411.571,00,
eram originrios das seguintes organizaes goveranmentais e no governamentais: OXFAM/CPI-Ac (62%), FUNAI
(20%), SUDHEVEA (7%), Ministrio da Justia (6%) e Asserplan-Engenharia e Consultoria Ltda. (5%). A parte de
recursos oriundos da FUNAI foi integralmente aplicada no pagamento de dbitos anteriores que alguns cantineiros,
monitores de educao e chefes de outros grupos familiares haviam realizado na segunda metade do ano de 1985 e no
incio de 1986 junto a comerciantes da Vila Jordo (Hilarino Melo e Didi Farias) e a regates (Jos Amim F [vulgo
Zeca Mandim] e Raimundo Martins) da regio do rio Tarauac. A pedido da CPI-Ac, o ento Delegado da 14 ADR
da FUNAI de Rio Branco, Antonio Pereira Neto, enviou o Ofcio N 240/86 aos patres e comerciantes da Vila
Jordo para que estes encaminhassem os montantes de dvidas contradas por ndios Kaxinaw do rio Jordo em seus
respectivos estabelecimentos comerciais. Com o subsequente pagamento destes dbitos pela FUNAI, logrou-se
restaurar a unidade da rede comercial da cooperativa dentro da AI e restituir, na figura de Getlio, uma nica
representao comercial da comunidade do rio Jordo frente aos comerciantes da Vila Jordo e de Tarauac.

96
conexo com sucesso, ele se imbui do poder de organizar a distribuio desses bens, "cuidando" dos
interesses e do bem-estar de seus parentes e afins. No contexto de seringal, esta distribuio, feita tambm
ao longo das relaes de aviamento --que permeiam tanto o funcionamento do barraco como da
cooperativa--, serve como fator ordenador de alguns dos princpios essenciais da organizao interna do
grupo. Com a estruturao da cooperativa no rio Jordo, esse leque de atribuies passou a ser tambm
desempenhado pelos cantineiros.
Conforme coloquei anteriormente, tanto Getlio como cada um dos cantineiros so caracterizados
a partir da categoria de xanen ibu. Na atualidade, outra dimenso da apropriao e da reelaborao do
sentido dessa categoria oriunda da tradio nativa deriva, portanto, das funes desempenhadas por esses
atores tanto na organizao cotidiana de uma srie de tarefas produtivas (dentre elas, a da produo de
borracha) dos membros dos grupos familiares residentes em seus respectivos seringais, assim como na
interiorizao e na distribuio entre esses grupos dos frutos oriundos daquelas atividades --no caso,
mercadorias e outros bens industrializados. A seguir explicito um dos depoimentos que coletei quando
procurei saber quais eram os papis e atribuies do xanen ibu no "tempo dos antigos" e porque esta
categoria havia sido reapropriada, no tempo do "cativeiro", para caracterizar o papel desempenhado pelo
patro e, no contexto da cooperativa, para caracterizar o papel atribudo tanto ao "chefe" como aos
cantineiros.
"Estou contando aqui a histria de meu v, essas coisa qui a mesma coisa dos brancos a nossa
cultura tambm. Meu v que era xanen ibu. Hoje em dia que o branco o patro. O xanen ibu era pra
administrar o povo da comunidade. Hoje em dia comunidade, antigamente `Yur'. `Yur' que
comunidade. O meu v disse que tinha duas mulh. Administrava o povo dele. Hoje em dia, xanen ibu
para administrar pra cortar seringa, essas coisa que esto acontecendo agora. E antigamente no tinha
nem seringa. O ndio xanen ibu s administra pra trabalhar: botar roado, caar, fazer a casa, trabalhar
junto. Como a cooperativa. Que xanen ibu igual a cooperativa. Que ns vamos trabalhar junto,
convidar outras pessoa para trabalhar, pra botar roado. Outros para convidar. a mesma coisa que
estamos vivendo. Xanen ibu para administra o trabalho. Como hoje vamo trabalh. Trabalhar o qu?
Vamos limpar roado todo mundo. Vamo trabalhar junto. E depois, no outro dia, quatro horas da
madrugada, cinco horas da madrugada, o xanen ibu acordou, conversou com todo mundo, o povo dele,
na comunidade. `Bom, ontem ns j trabalhamos nessas coisas. Hoje ns vamo caar todo mundo'. Eles
foram ca todo mundo, hoje. A, mataram a caa. Algum matou veado, jabuti, porco, tat, essas coisa.
A, entregaram quele xanen ibu. A, o xanen ibu reparte para todas as comunidades. Ele sabe repartir.
Olhe, carne de caa ns vamo repartir para cada famlia. Tem que repartir bem certinho pra no ter
reclamao. Todo mundo pra repartir bem repartidinho'. Quando na hora da refeio, a gente avisa,
vamo comer junto tambm. A, no outro dia, avisaram todo mundo. `Amanh ns vamo trabalhar. Ns
vamos limpar roado. Se quiser fazer outra coisa'. A, fala. A, no outro dia, ns vamos trabalhar junto
tambm.Xanen ibu assim. Pra administrar a comunidade.
Hoje em dia, o xanen ibu o cantinheiro para administrar a comunidade, o seringueiro. Pra
colher a borracha. Como que pra comprar por ms, a produo por ms; pra ver o valor da
mercadoria. E tambm por um ano quantos quilos de borracha que produz, peso da borracha. Eu acho
a mesma coisa, mas eu acho diferente. Porque antigamente, eles no usavam sal nem roupa nem
querosene, eles s trabalhavam roado, caar, pescar, botar roado e fazer a casa. Agora, hoje em dia,
ns estamos trabalhando com o branco ... hoje em dia, o xanen ibu, ele pode administrar pra distribuir
mercadoria: sal, querosene. Depende da produo, da mediao do seringueiro. Ele vai pagar as contas,
esses dbitos, vai comprar mercadoria. Porque o xanen ibu entende um pouquinho. O seringueiro que
no entende. Cantineiro, hoje em dia, no pode fazer como de primeiro. O cantineiro espera na vontade
do fregus dele. Os fregus vo, se fizer bem, se no fizer, o cantineiro no pode obrigar ele". (Svio
Alves Barbosa, agente de sade e ex-cantineiro do seringal Trs Fazendas).
Dentro da AI, o recebimento das mercadorias compradas com os recursos do BNDES serviu para
que Getlio passasse a efetivamente atualizar suas atribuies de "chefe" atravs da articulao das
tarefas associadas com a produo, canalizao e o transporte da borracha, bem como das decises a

97
respeito da comercializao das mercadorias. A continuidade do reordenamento da rede comercial da
cooperativa, atravs de um funcionamento concertado das vrias cantinas e depsitos da AI, tambm fez,
portanto, importante parte do contextual processo de rearticulao poltica e econmica do grupo
Kaxinaw do rio Jordo.
A primeira "reunio" convocada por Getlio aps a sua chegada de Cruzeiro do Sul foi palco para
a transmisso de uma srie de normatizaes necessrias ao ordenamento da cadeia de aviamento -envolvendo os cantineiros e os seringueirospor meio da qual continuaria se dando o efetivo
funcionamento da rede comercial da cooperativa na AI. Conforme j foi colocado anteriormente, antes da
constituio da "assemblia" enquanto arena centralizada para a tomada de decises polticas, a "reunio"
j se constitua --desde final da dcada de 70-- na arena privilegiada para a discusso e o estabelecimento
de normas relacionadas com o funcionamento interno da cooperativa. interessante notar que, mesmo
convocada para discutir importantes temas relacionados com a organizao interna da AI, esta "reunio"
foi marcada para coincidir com o momento adequado para juntar a borracha que seria utilizada para pagar
dbitos junto a comerciantes da cidade de Tarauac.
Boa parte do conjunto de normas acordadas aps a entrada das mercadorias compradas com os
recursos do BNDES esteve direcionada, portanto, para a regulamentao das relaes de aviamento
engendradas na AI atravs da rede de cantinas da cooperativa. As normas ordenadoras dessas esferas de
relaes econmicas e polticas dentro da AI so moldadas por uma srie de condicionamentos impostos
pela dinmica da insero da cooperativa nas relaes de aviamento que caracterizam a organizao da
economia da borracha na regio. Alm da imposio de prazos para a quitao dos dbitos, os termos dos
acordos estabelecidos entre Getlio e os comerciantes de Tarauac e da Vila Jordo tem outros
desdobramentos dentro da AI, condicionando, por exemplo, o preo do quilo da borracha pago aos
seringueiros e o clculo dos dbitos junto s suas respectivas cantinas e/ou depsitos.
Toda a vez que Getlio, atravs da cooperativa, realiza uma compra de mercadorias a crdito -mediante o "sistema de vale" -- junto ao um comerciante de Tarauac ou da Vila Jordo, este ltimo
estabelece o prazo para o saldamento, ainda que parcial, do dbito assumido. Este prazo passa, por sua
vez, a regular os prazos para a canalizao, atravs dos cantineiros, da borracha produzida pelos
seringueiros Kaxinaw em cada um dos seringais da AI. Adicionalmente, o valor total (em moeda) do
dbito relativo a essa compra via de regra transformado em uma quantidade "X" de borracha, usando-se
como referncia para esse clculo o preo do quilo deste produto tal como est sendo pago em sua casa
comercial no dia da compra. Esta quantidade correspondente de borracha tem que ser paga em produto,
independente do nmero de aumentos do preo da borracha que vierem a ocorrer at o total saldamento
deste dbito.
Dentro da AI, o preo do quilo da borracha usado para calcular o dbito da cooperativa passa a
determinar o preo pelo qual a produo do seringueiro paga em sua respectiva cantina. O preo de cada
mercadoria vendida nos seringais, por sua vez, estabelecido colocando-se uma percentagem (igual para
todos os produtos) sobre o preo pela qual aquela foi adquirida junto ao comerciante de Tarauac ou da
Vila Jordo. A cotao da borracha serve como referncia, portanto, para o clculo do montante (em
quilos de borracha) que cada seringueiro passa a dever em sua respectiva cantina quando compra
mercadorias oriundas daquele "vale" contratado pela cooperativa. O preo do quilo da borracha --assim

98
como o preo de cada uma das mercadorias-- s so reajustados dentro da AI quando um outro "vale"
realizado junto quele ou a um outro comerciante. Neste momento, o novo montante de dbito realizado
por cada seringueiro passa ser calculado, em quilos de borracha, usando-se a nova cotao trazida por
Getlio em funo de outro novo contrato estabelecido junto ao comerciante.
Diferentemente, todavia, as novas normas introduzidas por Getlio durante a "reunio" realizada
no ms de novembro tambm decorreram da internalizao na AI de uma srie de condicionantes
oriundos de decises tomadas por uma diversidade de atores --dentre os quais, o "presidente" Si,
Getlio, Joo Sales, outras lideranas indgenas, assim como assessores e membros das Coordenaes
Regionais do CNS e da UNI-Norte-- durante o conjunto de encontros realizados na cidade de Cruzeiro do
Sul ao longo dos meses anteriores. O novo preo do quilo da borracha na AI --ou seja, o parmetro de
valor referencial para a realizao de vrias transaes econmicas-- passou a ser estabelecido em funo
do preo vigente em Cruzeiro do Sul. As porcentagens para a revenda das mercadorias nas cantinas da AI
foram fixadas, por sua vez, levando em conta clculos a respeito dos custos dos fretes e da manuteno
dos barcos e motores utilizados durante o transporte. Algumas destas normas assim interiorizadas vieram
a ratificar decises j acordadas por ocasio da "Assemblia dos Treze Dias". Dentre as principais esteve
aquela relacionada com a nfase na deciso de priorizar a venda " vista" das mercadorias, mediante seu
pagamento em produto --tanto nas compras feitas pelos cantineiros para o abastecimento de suas cantinas,
como naquelas feitas pelos seringueiros em suas respectivas cantinas.
A deciso de tornar a atribuir uma remunerao para os cantineiros pelos seus trabalhos de
organizao da produo de borracha em seus respectivos seringais tambm refletiu as discusses
realizadas por lideranas indgenas e dos seringueiros a respeito das relaes que norteariam o
funcionamento dos "ncleos comunitrios" da cooperativa da RE do Alto Juru e das cooperativas
indgenas da regio. Todavia, essa medida ia de encontro a antigas reivindicaes dos cantineiros71. Por
outro lado, a retomada do comrcio de mercadorias exclusivamente atravs da cooperativa foi
acompanhada da deciso de promover a diminuio do montante de dbitos anteriores de seringueiros e
cantineiros atravs de uma elevao do preo do quilo da borracha para a realizao desse clculo. Esta
iniciativa foi traduzida pelos cantineiros e pelos seringueiros como mais uma prova de que a
"coordenao" da cooperativa queria a "animao" de todos os seringueiros e cantineiros Kaxinaw.
A primeira reunio realizada aps a volta de Getlio e Joo Sales de Cruzeiro do Sul esteve
primordialmente voltada, portanto, para o estabelecimento de uma srie de "leis" que passaram a
normatizar o funcionamento da rede comercial da cooperativa dentro da AI. Essas normas introduzidas
por Getlio ganharam positividade, em primeira instncia, nas transaes realizadas na cantina central do
Astro Luminoso. continuao, essas normatizao alcanou as mais remotas colocaes dos seringais
da AI atravs da atuao local dos cantineiros junto a suas respectivas freguesias. Os cantineiros,
71

Durante os trs anos anteriores, por ocasio das espordicas compras feitas por Getlio para o abastecimento das
cantinas e depsitos, os cantineiros no haviam recebido esse percentual. Este perodo caracterizou-se, por um lado,
pela incapacidade da cooperativa de centralizar a coordenao das redes comerciais dentro da AI. A desfavorvel
insero da cooperativa nas relaes de aviamento da economia regional esteve associada forte defasagem do preo
da borracha face aos preos das mercadorias e dos combustveis, associado ao progressivo decrscimo da produo
de borracha canalizado atravs da cooperativa. Adicionalmente, a cooperativa no recebera qualquer montante
volumoso de recursos advindos de "projetos" ou outras fontes externas. Esta combinao de fatores dificultava
qualquer redimensionamento mais favorvel das relaes travadas com os comerciantes, assim como uma retomada
de uma coordenao centralizada das redes de comercializao internas atravs do conjunto de cantinas e depsitos
da cooperativa.

99
portanto, passaram a atualizar o poder de, condicionados pelas determinaes contextualmente delineadas
por Getlio, ordenar certos feixes de relaes de um (sub)campo poltico constitudo, em parte, pela
transaes travadas com os seringueiros no bojo de uma rede de comercializao diferenciada daquela
dos demais seringais da AI. Em cada um dos seringais, portanto, os vrios agrupamentos familiares que
ali residem e trabalham passaram a condicionar suas estratgias de reproduo econmica tambm em
funo desse conjunto de normas organizador da esfera da circulao de mercadorias e borracha.
A ordenao dos fluxos de circulao de borracha e de mercadorias atravs da cooperativa
permitiu, portanto, que Getlio tornasse a canalizar a totalidade da produo dos seringueiros Kaxinaw.
Esta possibilidade resultou na sucessiva elaborao e colocao em prtica de estratgias produtivas e
comerciais coletivas, assim como num parcial saldamento dos dbitos anteriormente contrados junto aos
comerciantes da cidade de Tarauac e da Vila Jordo.
Na segunda "reunio", assim como nas conversas havidas durante a realizao do aviamento de
cantineiros e seringueiros, Getlio e Joo Sales atualizaram um discurso que almejou a constituio
simblica de uma unidade tnica do grupo Kaxinaw do rio Jordo e, portanto, de uma alteridade
contrastiva face ao exterior. Este discurso explicita algumas das formas atravs das quais valores
essenciais da tradio nativa foram sendo reelaborados no bojo da constituio de uma cultura poltica
construda ao longo dos processos de reorganizao social vivenciados pelos Kaxinaw nos ltimos
quinze anos. No discurso atualizado nesse contexto, a possibilidade da efetiva atuao enquanto grupo
tnico diferenciado est diretamente associada s relaes coletivamente engendradas por meio da
cooperativa.
Durante a realizao do aviamento dos cantineiros e seringueiros na cantina do Astro Luminoso,
Joo Sales destacou que a introduo dessas novas normatizaes era indispensvel para garantir um bom
funcionamento da cooperativa. Ao destacar a necessidade de cantineiros e seringueiros se dedicarem s
suas produes para pagarem suas compras --e, por sua vez, para que a cooperativa pudesse saldar seus
compromissos--, explicitou que somente atravs de uma cooperativa fortalecida que a totalidade dos
Kaxinaw poderia desfrutar melhores condies de vida. No entender de Getlio e de Joo Sales, atravs
de uma comercializao mais autnoma da produo de borracha produzida na AI, todos os grupos
familiares Kaxinaw poderiam ter atendidas suas "necessidades".
A cooperativa concebida, assim, enquanto instrumento para viabilizar uma organizao mais
autnoma do grupo, tanto econmica como politicamente. Neste contexto, adicionalmente, um recorte
diacrtico relevante para a delimitao das fronteiras do grupo tnico operado atravs de uma oposio
aos atores brancos que tradicionalmente desenvolveram papis focais na organizao da economia da
borracha. Na situao histrica vivenciada pelos Kaxinaw antes da conquista da terra e da reorganizao
social alavancada pela estruturao da cooperativa, o "cativeiro", o discurso elaborado pelas "lideranas"
ressaltava a convenincia de trabalharem por "conta prpria", "independente" do controle dos patres
seringalistas por meio do barraco. Numa situao histrica distinta, caracterizada pelos Kaxinaw como
o "tempo dos direitos", a construo da fronteira tnica novamente atualizada atravs de uma oposio
aos patres. Apesar da manuteno da mesma categoria, neste contexto particular ela passa a ser utilizada
primordialmente para caracterizar aos comerciantes. Estes atores junto aos quais os Kaxinaw so
obrigados a comercializar so vistos, ao menos pelas lideranas, enquanto responsveis pela imposio de

100
condicionamentos sobre formas pelas quais a cooperativa opera e, consequentemente, atravs das quais os
integrantes do prprio grupo se organizam no interior da AI.
Em diferentes contextos, as "lideranas" ressaltaram a viso de que a "unio" e o trabalho conjunto
de seringueiros e cantineiros eram condies indispensveis para o fortalecimento da cooperativa. Por
ocasio de sua fala, Getlio, por exemplo, fez seguidas aluses a uma srie de importantes valores da
tradio Kaxinaw, a saber, de que cada chefe de famlia tem a obrigao de ser "trabalhador" e, atravs
do seu trabalho, cuidar e garantir o bem-estar dos membros do seu grupo de parentes e afins. Em seu
entender, cada seringueiro e cantineiro, ao se empenhar "por sua prpria vontade", em suas tarefas (dentre
elas, honrar seus compromissos frente cooperativa) estaria no apenas cuidando de seu prprio
agrupamento familiar, mas, tambm, contribuindo para que todos Kaxinaw do rio Jordo --tambm seu
grupo de parentes e afins-- pudessem continuar se organizando e trabalhando dentro da AI.
Nesta mesma passagem, Getlio, ao salientar que se ausentaria da AI para tratar de diferentes
questes relacionadas com o funcionamento da cooperativa (o pagamento de dbitos e a busca de Si e
Terri que trariam mais mercadorias), fez questo de explicitar algumas de suas atribuies e deveres
enquanto "chefe". Essa definio foi operacionalizada, neste contexto, ao ressaltar de que atravs do
cumprimento de um de seus deveres primordiais como "chefe" --lidar com o exterior para internalizar
diferentes bens essenciais sobrevivncia do grupo-- estaria ele prprio trabalhando para viabilizar que as
"necessidades" de todos os membros de seu povo, seus parentes e afins, pudessem ser atendidas.
A explicitao de alguns dos valores imbutidos nesses discursos retricos das "lideranas"
Kaxinaw importante para se detectar homologias e detectar diferenas em relao quelas que foram
atualizadas durante a "assemblia" que teve lugar em janeiro/91 com a chegada do "presidente" Si e de
Terri AI. Neste outro contexto, a deciso dos Kaxinaw de ocuparem da totalidade do seringal Nova
Empresa exigiu a construo de um conjunto de acordos e compromissos com os chefes de grupos
domsticos de seringueiros regionais ali residentes. Na prxima seo pretendo fazer uma descrio
etnogrfica dos preparativos e do desenrolar daquela "assemblia". Na parte analtica que segue a essa
descrio, pretendo demonstrar como a interiorizao e a reelaborao de um discurso que defendia a
construo de uma "aliana" dos "povos da floresta" tambm no rio Jordo (a exemplo do que vinha
acontecendo na RE do Alto Juru) serviu para operacionalizar um novo recorte de fronteiras sociais,
passando tambm incluir os seringueiros brancos, e a servir de ideologia para o estabelecimento de
formas de atuao conjunta.

101
Captulo IV
A Primeira Assemblia da Associao no Astro Luminoso
Os preparativos
Em meados do ms de dezembro/90, representantes das associaes de seringueiros e agricultores
e lideranas das comunidades indgenas do vale do Juru, delegados sindicais e assessores das Regionais
do CNS e da UNI-Norte participaram de uma viagem com durao de um ms RE. Nesta ocasio,
acompanharam a entrega das mercadorias compradas com a terceira parcela do "Projeto de Implantao
da RE do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrio das AIs Circunvizinhas" para o abastecimento dos
ncleos da cooperativa criados nos distintos rios que banham a bacia do alto rio Juru. Por ocasio da
Assemblia que teve lugar na foz do rio Tejo, na qual estiveram presentes cerca de 800 seringueiros e
ndios habitantes de distintos afluentes dessa bacia, foi realizada a inagurao do conjunto de "armazns
comunitrios" construdos nesse local para servir de ponto central de distribuio das mercadorias e de
canalizao da borracha dos distintos ncleos de cooperativa estruturados na RE. Acompanhados por uma
mdica e uma dentista de So Paulo, distintos agentes de sade capacitados pela equipe da CPI-Ac -dentre os quais, Svio Alves Barbosa, Kaxinaw do seringal Trs Fazendas-- se encarregaram de levar a
cabo a primeira imunizao que beneficiou, ainda que parcialmente, populao habitante da RE.
O "presidente" Si e Terri Aquino participaram da viagem RE. Si aproveitou para documentar
os acontecimentos com sua cmara de vdeo72. Retornando da RE, empreenderam separadamente suas
viagens rumo a Tarauac. Si, aps passar por Rio Branco, voou para Tarauac junto com Isaas Sales,
ex-monitor de educao do seringal Alto do Bode que retornava AI pela primeira vez desde a
"Assemblia dos Treze Dias". Juntou-se a eles Marina Kahn, antroploga que, enquanto participante da
equipe de avaliao patrocinada pela OXFAM-Recife, procederia com os trabalhos de campo visando
perceber alguns dos resultados e desdobramentos do programa de educao assessorado pela CPI-Ac na
rea do Jordo desde o ano de 1983. Quando da chegada cidade de Tarauac, no incio de janeiro,
encontraram-se com Getlio, Terri e os Kaxinaw que haviam descido aps o encerramento da reunio da
passagem do ano. Terri chegara a Tarauac trazendo as mercadorias compradas em Cruzeiro do Sul em
nome da ASKARJ, aps concluir viagem de quase dez dias, navegando desde Cruzeiro do Sul em um
batelo emprestado pela Regional do CNS.
Enquanto Getlio e Terri permaneciam em Tarauac coordenando a transferncia das mercadorias
para o batelo de seis toneladas da cooperativa e os demais preparativos da viagem, Si, Isaias, Marina
Kahn e parte do grupo de aposentados comearam a subir o rio Tarauac no barco de ferro do
comerciante Idalvo Calixto. Este barco estava transportando patres, seringueiros e moradores da sede
municipal at a Vila Jordo para participarem do novenrio local, em homenagem a So Sebastio, que
teria incio no dia 13 de janeiro. Foi combinado com Idalvo Calixto que, mediante pagamento de frete,
parte das mercadorias trazidas de Cruzeiro do Sul tambm seriam transportadas at a Vila Jordo, onde
Getlio posteriormente as apanharia para concluir o seu traslado at o Astro Luminoso.

72

Foi a partir das muitas horas de gravao que realizou durante esta viagem que Si posteriormente produziu, no
comeo de 1992, o vdeo-documentrio "A Voz da Floresta. Os Povos do Tinton-Ren", com durao de 50 minutos.
O vasto material ento coletado foi editado e montado pelo prprio Si, utilizando a ilha de edio do Centro
Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), em So Paulo.

102
Por ocasio da remessa dos recursos da terceira parcela do Projeto do BNDES (dezembro/90),
haviam sido compradas no incio daquele ms as seguintes mercadorias para o abastecimento do Astro
Luminoso e da rede de cantinas e depsitos existentes nos seis seringais da AI:
- "Estivas"
- 30 kgs de chumbo
- 10 kgs de plvora
- 500 espoletas n 50
- 500 espoletas n 56 (tup)
- 52 cartuchos de metal
- 24 cartuchos de plstico
- 60 sacas de sal (30 Kgs)
- 24 cxs. leo comestvel
- 24 cxs. sabo faiso
- 200 lts. de querosene
- 24 cxs. de leite em p
- 2 cxs. de bolacha
- 3 cx. de conserva
- 6 cxs. de sardinha
- 2 cxs. de goiabada
- 1 cx. de biscoito
-"Miudezas"
- 1 fardo de Bombril
- 3 pacotes de velas
- 3 cxs. de pilhas grandes
- 12 carros de linha Zebra
- 10 espelhos grandes
- 10 tesouras para barba
- 10 tesouras para corte
- 40 bisnagas de tinta (corante)
- 12 tubos de shampoo
- 12 tubos de creme
- 8 tubos de leo para cabelo
- 24 saboneteiras
- 42 tubos de desodorante
- 24 bicos de lanterna
- 20 pares de tnis Bamba
- 10 pares de tnis Conga
- 30 pares de sandlia
- 10 pares de botas Norgan
- 3 kgs. de missangas
- Tecidos e confeces
- 20 toalhas
- 27 cales diferentes tamanhos
- 25 cuecas
- 13 calcinhas
- 17 camisas social
- 10 camisa de flanela
- 9 bermudas estampadas
- 10 camisa de meia
- 21 camisetas para mulher
- 10 calas jeans
- "Utenslios"
- 1 caldeiro n 60
- 2 caldeiro n 45
- 5 panelas n 12
- 5 panelas n 18
- 2 panelas n 20
- 2 panelas n 22
- 2 panelas n 24

103
- 2 panelas n 26
- 2 panelas n 28
- 2 panelas n 38
- 5 papeiros n 14
- 2 frigideiras n 22
- 5 carros de linha tarrafa
- 40 carros de linha nylon
- 12 kgs de corda
- 3 tambores de ferro (200 lts)
- Combustveis
- 3 tambores leo lubrificante
- 200 lts. de gasolina
- 1.500 lts. de leo diesel
Uma vez dentro da AI, Si, junto com Adauto e Rufino, subiu at a sede do seringal Trs Fazendas
para participar de um encontro de cantineiros e monitores de educao que teria lugar a partir do dia 17.
Este encontro fora convocado pro iniciativa de alguns monitores de educao quando do retorno da
"reunio" realizada na noite da passagem do ano e tinha como objetivo propiciar a realizao de
discusses e intercmbios de propostas antes da descida para a "assemblia" no Astro Luminoso. Dias
antes da data prevista para o incio do encontro, Noberto Sales, monitor de educao do Trs Fazendas,
enviara uma carta a cada um dos monitores de educao conclamanado-os a participarem. Aps as
conversas, a descida para a "sede geral" ficara marcada para o dia 21, pois no dia seguinte o padre alemo
Humberto, da Paroquia de So Jos, da cidade de Tarauac, realizaria o j tradicional batizado na AI.
Nas duas "reunies" realizadas durante a tarde e a manh em que permaneceu na sede do seringal
Trs Fazendas, o "presidente" da ASKARJ polarizou as conversas e a tomada de decises. Inicialmente,
relatou algumas das experincias que vivenciara nos oito meses em que estivera fora da AI. Junto com
Adauto e Rufino, disse aos cantineiros, monitores de educao e agentes de sade presentes que
acreditava que qualquer discusso ou tomada de deciso referente ao "governo" da AI em seus diferentes
planos --cooperativa, educao e/ou sade-- deveria ter como palco a "Assemblia da Associao", no
Astro Luminoso. Para esta ocasio, informou que j se encarregara de convidar aos seringueiros dos
seringais Nova Empresa e Boa Vista para que, conjuntamente, fossem delineados novos padres de
relacionamento poltico e econmico entre os Kaxinaw e os brancos no rio Jordo. No seguinte texto,
Elias Paulino, cantineiro do depsito Salva-Vidas/seringal Bom Lugar, explicita a forma atravs da qual
foi tomada a deciso:
"18/1/91 Relatrio de viage em direo de reunio do seringal Tres Fazendas.
Eu sa da minha casas 2 horas do dia com muita gente. Ai, quando ns chegamos no Trs
Fazendas, o presidente Osair ele j vinha chegando com muita gente tambm. Eles querem participar da
nossa reunio. Todos juntos ns falamos com pessoal e esse pessoal somente 51 pessoas. Depois disso
saiu a janta de 6 horas: a bacia de macaxeira, 2 cestas de mundubim torrado e 110 litro de caiuma de
milho. Quando foi 8 horas da noite, decidimos com a gente. Adauto e Rufino disseram para ns assim:
`Olhe, meu pessoal, eu vim seguir a chamada de Noberto Sales que disse qui vai ter uma reunio de
cantineiro e dos monitores de educao. Eu pensei de ir na reunio e avisar para ns vir pro Astro
Luminoso, porque ns j fizemos kupixawa pra reunir dentro da casa que ns fizemos'. Ai depois, o
presidente Osair Sales disse a ns assim: `Olha, minha gente, eu vim aqui pra participar do seu reunio
e ver como que vocs esto falando. Eu quero ouvir mais outras coisas. Quero dizer qui agora eu venho
trabalhar pelo menos trs meses junto com vocs na rea indgena. Outra coisa: eu quero qui vocs vo
ao Astro Luminoso. pra ns fazer outra Assemblia Indgena Geral no kupixawa indgena. Eu quero
reunir com todos os cantineiros e os monitores de educao e de sade'".

104
No entender de Si, ao invs de comearem a discutir naquele momento, seria mais adequado que
os chefes de agrupamentos familiares que morassem nas colocaes ou nos seringais das cercanias
gastassem os prximos dias caando, de maneira a "fazer o rancho" para ser consumido durante os dias
que permanecessem no Astro Luminoso. Aqueles que no optassem por se dedicar caa deveriam
descer ao Astro Luminoso para auxiliar na continuao dos trabalhos de construo das edificaes da
nova "sede geral", por exemplo, na coleta do material necessrio construo do armazm da borracha, o
qual serviria para a estocagem das produes trazidas dos distintos seringais antes de seu transporte para
fora da AI. Si avisou que desceria at a Vila Jordo para participar do final do novenrio no dia 20 e
ajudar Getlio e Terri a trazerem o restante das mercadorias para a cantina do Astro Luminoso.
Posteriormente, enquanto Getlio subia at as sedes dos vrios seringais para juntar a borracha produzida
desde a ltima "quinzena", ele se encarregaria de coordenar o encerramento dos preparativos para a
"assemblia", dentre eles, a construo do armazm da borracha e de uma cerca em torno da horta recm
plantada por Felizardo, assim como a extenso da fiao eltrica para a iluminao do kupixawa durante
as discusses e/ou festas noturnas.
Na casa onde funcionava a escola "Nova Mgica", ao iniciar uma reunio que contou com todos os
cantineiros, monitores de educao e agentes de sade presentes, Si, na qualidade de "presidente da
associao" --conforme salientou--, deu as boas vindas oficiais aos visitantes (Marina, Joo das Neves e
minha pessoa). Falando em portugus, destacou que, a seu ver, a iniciativa de nossa vinda AI tambm
fazia parte da efetiva construo da "Aliana dos Povos da Floresta" no rio Jordo. A seu ver, a presena
de "tcnicos" ganhava relevncia no atual contexto da luta de seu povo na busca de padres mais
vantajosos e auto-determinados de insero na sociedade regional, dos quais derivariam uma crescente
melhoria das condies de vida dentro da AI.
Si afirmou acreditar no ser mais factvel a continuidade de estratgias econmicas apoiadas
exclusivamente na produo de borracha. Segundo ele, embasava esta constatao, por um lado, numa
anlise da grave crise que caracterizava economia gomfera a nvel regional; por outro, no contedo das
discusses em curso no seio dos movimentos indgena e dos seringueiros --tanto os do vale do Juru
como os do vale do rio Acre-- a respeito da necessidade de viabilizar social e econmicamente s AIs e s
REs da regio.
No caso especfico dos Kaxinaw do Jordo, de maneira a permitir uma reproduo scioeconmica e cultural diferenciada, assim como a melhoria de suas condies de vida dentro de seu
territrio, tornara-se necessria a elaborao de um conjunto renovado de estratgias voltadas para a
diversificao das atividades produtivas do grupo. A seu ver, a implementao destas estratgias abriria
novas alternativas voltadas tanto para a sua subsistncia, como para a gerao de novas fontes de renda
atravs da comercializao de distintas produes nos mercados local, regional, nacional e
internacional73. Por outro lado, o aprimoramento das formas internas de organizao, tanto da cooperativa
73
A iniciativa de diversificar as atividades produtivas voltadas tanto para o consumo interno como para a
comercializao (interna e externa) enquanto estratgia para tentar permitir que a cooperativa se tornasse instrumento
autogerador de recursos, "vivel economicamente", est explicitada neste trecho do relatrio escrito por Si ao
BNDES (SALES, 1991: 16-17). Fica claro aqui tambm como ele opera um recorte temporal que diferencia o atual
momento histrico daquele anteriormente vivenciado pela populao Kaxinaw, quando os objetivos primordiais das
mobilizaes estavam centrados na conquista do territrio e de uma maior autonomia comercial face aos patres e
comerciantes locais. No segundo momento, no qual o aproveitamento do territrio de maneira a torn-lo fonte de
auto-sustentao econmica para o grupo, contempla as idias de uma ampliao do leque de produtos da floresta

105
como da escola --por ele vista, dentre outras formas, como essencial no apoio formao de quadros
capacitados para a representao poltica interna AI e face s instituies governamentais e entidades
no governamentais-- tambm se colocavam enquanto pr-requisitos fundamentais para a concretizao
das linhas mestras do novo projeto coletivo esboado durante a "Assemblia dos 13 Dias".
Si confessou que, apesar de satisfeito com os resultados que j tinham sido alcanados desde a
"assemblia", bastante ainda faltava ser feito para lograr atingir todas as metas que tinham sido
elaboradas naquela ocasio. Durante os trs meses que planejava ficar na AI aps o encerramento da
"assemblia" no kupixawa, pretendia trabalhar junto com os demais Kaxinaw para garantir a continuao
dos trabalhos j iniciados e para concatenar as estratgias necessrias colocao em prtica de outras
decises a serem tomadas no Astro Luminoso nos dias seguintes.
A co-participao de profissionais qualificados (os "tcnicos") era, em seu entender, de suma
importncia, por um lado, para a continuidade desse processo de qualificao de integrantes do grupo
Kaxinaw, de maneira que eles pudessem capitanear o conjunto de iniciativas sendo colocado em prtica
dentro da AI. Por outro lado, as assessorias prestadas por profissionais de vrias reas do conhecimento, e
afinados politicamente com os anseios dos Kaxinaw --e, de forma mais ampla, os dos "Povos da
Floresta"--, poderiam prestar valiosa contribuio na avaliao dos processos que j estavam em curso,
assim como na proposio de estratgias adicionais que viessem a magnificar seus efeitos positivos para a
toda a populao indgena e regional do rio Jordo.
As seguintes anotaes realizadas por Marina Kahn, com base em observaes e conversas
realizadas com Si e outras lideranas, ilustram como o intercmbio e o domnio de determinados
conhecimentos do branco eram vistos como essenciais para a viabilizao das linhas mestras de um
projeto coletivo para o grupo Kaxinaw. Estas observaes se assemelham bastante s impresses que eu
prprio colhera quando de minhas primeiras conversas com Adauto Sales na chegada AI.

passveis de aproveitamento comercial e da necessidade do estreitamento das relaes com centros de pesquisa
especializados em encontrar uso industrial para os produtos florestais --alguns dos pontos defendidos pelos
representantes das populaes indgenas e seringueiras no contexto da "Aliana dos Povos da Floresta".
"Os projetos que recebemos da OXFAM/Inglaterra e Po Para o Mundo/Alemanha foram muito importantes
para a retirada dos patres caris de dentro de nossas terras e para realizarmos algumas safras de borracha de
nossos seis seringais por nossa prpria conta, sem ficarmos endividados com os patres locais. Mas no foram
suficientes para viabilizar economicamente a nossa comunidade. Como em geral os recursos eram pequenos e a
borracha, nosso principal produto para o mercado, nunca foi valorizada comercialmente, nossa comunidade no se
tornou auto-suficiente economicamente. Quando a nossa comunidade no conseguia recursos atravs de projetos
intermediados pela CPI-Acre, ficvamos endividados com os comerciantes tanto da Vila Jordo como de Tarauac
(...)
Ultimamente, depois que legalizamos a nossa prpria Associao, recebemos recursos da Fundao OXFAM/
Inglaterra, da Embaixada do Canad e do BNDES para diversificar as nossas produes agrcolas (alm de nossos
roados de subsistncia estamos produzindo arroz e acar preto para vender no mercado da cidade), para
aumentar as nossas produes de borracha e para aumentar as nossas criaes de animais domsticos (...)
Sabemos que tudo isso ainda muito pouco para que possamos garantir a viabilidade econmica e autosustentao de nossa economia. Precisamos criar um mercado para muitos produtos da floresta, tais como: leos
vegetais (copaba, andiroba), o cco da jarina (uma espcie de marfim vegetal, que muito importante para a
fabricao de botes, etc) Tambm muito importante desenvolvermos para o futuro plantio de urucum para a
indstria farmacutica e alimentcia (principalmente como corante) e pesquisarmos melhor as essncias e ervas da
floresta para vendermos para as indstrias cosmticas. Sabemos que s com a borracha e com a agricultura de
subsistncia no podemos viabilizar economicamente a nossa comunidade indgena. Muita coisa est faltando para
conseguirmos a auto-sustentao econmica de nossas cooperativas de produo e consumo. Para conseguirmos
isso precisamos de orientao tcnica do Centro de Pesquisa Indgena de Goinia e do Centro de Pesquisas dos
Povos da Floresta, que o Conselho Nacional dos Seringueiros est tentando criar em Rio Branco".

106
"(...) o Astro Luminoso, nome do local recm aberto pelos Kaxi para abrigar a sede das
cooperativas locais (uma em cada sede de seringal alm de dois depsitos) e onde os ndios, por
inspirao de Si, tinham inteno de implantar algo que, no meu entendimento, interpreto como um
`centro de referncia cultural'. A primeira medida foi a construo de uma grande casa comunitria --um
cupixawa nos moldes tradicionais--, empreendimento feito sob superviso dos mais velhos e que seria
utilizada para reunies, festas, encontros polticos, etc. Entre os planos de Si est a implantao do que
ele chama de universidade, onde se promoveriam cursos de formao profissionalizante, para os quais se
chamariam pessoas da cidade com especializao em reas que dissessem respeito s cada vez mais
prximas necessidades dos Kaxinaw: ecologia, agronomia, medicina, mecnica, enfermagem,
odontologia etc."74.
A "reunio" foi encerrada continuao de uma fala de Si, na lngua Kaxinaw. Disse a todos
que os esperaria no Astro Luminoso nos prximos dias para dar incio "assemblia". Enquanto que o
restante dos presentes se dispersou, os monitores de educao permaneceram na sala da escola para
perguntar a Marina Kahn qual tipo de trabalho desenvolveria durante sua estadia em rea e que tipo de
"ajuda" concreta poderia prestar-lhes e comunidade75. At a hora do almoo, aconteceu um animado
jogo de futebol no campo localizado ao lado da escola.
Para o almoo, Reginaldo Paulo matou um porco pesando cerca de setenta quilos. Pedaos da
carne foram distribudos entre todos os agrupamentos familiares presentes sede --tanto os moradores do
Trs Fazendas como aqueles que estavam de passagem rumo ao Astro Luminoso. A janta teve lugar na
casa do cantineiro Otoniel Barbosa. Todos os homens chegaram sala trazendo pratos de macaxeira com
alguns pedaos de carne. No meio da sala, haviam sido colocadas duas cestas de vime com amendoim
torrado, um prato com banana frita e uma panela com sessenta litros de caiuma de milho. As mulheres se
juntaram para comer na cozinha da casa.
Na manh seguinte, seguindo as recomendaes de Si, a maior parte dos grupos familiares que
no moravam no seringal Trs Fazendas se dispersaram, alguns para atender ao batismo e ajudar nos
preparativos finais da "assemblia", outros para providenciarem mantimentos para se alimentarem
durante a estadia no Astro Luminoso. No dia 21, Getlio, junto com Terri, subiu colocao Boca de
Pedra, no alto igarap Jardim, para buscar alguns outros integrantes da famlia de Getlio e para juntar a
borracha produzida pelos seringueiros do Depsito Papagaio. Agostinho, por sua vez, ficou encarregado
de subir at o seringal Novo Segredo para buscar a borracha dos seringueiros do Depsito Salva-Vidas e
da sede daquele seringal e para avisar a Francisco Sereno, cantineiro do seringal Bondoso, da data em que
teria incio a "assemblia" no Astro Luminoso.

74
A meu ver, dois tipos de "modelos" estavam na base desta proposta que Si mostrava disposio de desenvolver no
Astro Luminoso. Por um lado, "lideranas" e assessores do movimento dos seringueiros do Vale do Juru vinham
discutindo a possibilidade da instalao de uma "escola" na foz do rio Tejo, na qual seriam realizados cursos tcnicos
de agronomia, mecnica, tcnicas agroflorestais para a capacitao de membros da populao regional da RE. Por
outro tempo, importante destacar que Si visitara o Centro de Pesquisa Indgena de Goinia, onde presenciara as
experincias em curso nas reas de criao de peixes em tanques, criao de animais silvestres em cativeiro e cultivo
de viveiros de espcies de plantas nativas do cerrado para o reflorestamento de AIs desta regio.
75
Esta atitude dos monitores aquela via de regra atualizada quando do primeiro encontro do "assessor" e/ou
pesquisador com as "lideranas" e com os monitores de educao e agentes de sade. No primeiro dia de minha
chegada s casas dos Kaxinaw em Tarauac, Adauto Sales, que nesta poca esta coordenando os preparativos para a
viagem de vacinao, convocou um encontro com todos os monitores de educao e de agentes de sade presentes
para que Joo das Neves e eu "apresentssemos" o trabalho que faramos dentro da AI e como ele poderia "ajudar" a
comunidade. Este tipo de preocupao repetiu-se quando de nossa chegada a casa de "lideranas", monitores e
agentes de sade de cada um dos seringais. No primeiro encontro que tive com Joo Sales no Astro Luminoso, por
sua vez, foi esta tambm a sua abordagem.

107
Dia 22, pela manh, quase duzentos ndios, vindos de todos os seringais, esperavam a chegada do
Padre Humberto, da Parquia de Tarauac, ao Astro Luminoso76. Aps chegar na nova sede da AI, o
padre celebrou a cerimnia de batismo das crianas "pags" no terreiro do kupixawa at ao redor do meiodia, quando retornou na direo da Vila Jordo.
A partir da manh do dia 23, comearam a chegar os primeiros seringueiros brancos habitantes de
colocaes situadas nos seringais Nova Empresa e Boa Vista. Alm do grande nmero de crianas, eram
quinze homens e oito mulheres. Getlio e Terri chegaram ao Astro Luminoso no final da tarde do dia 24.
Alm dos integrantes de seu grupo domstico e outros grupos familiares de seringueiros e aposentados
dos seringais Alto do Bode e Boa Esperana, Getlio vinha trazendo a borracha que juntara em todas as
colocaes de centro da linha do igarap Jardim. Terri desceu no ub em que Eliseu e Francisco Sereno
traziam seus respectivos grupos familiares e outros seringueiros da sede do seringal Bondoso.
O espao da casa de hospedagem foi compartido pelos membros do grupo familiar de Getlio com
integrantes de outros grupos familiares Kaxinaw e de seringueiros regionais. Na casa de Adauto e
Rufino, instalaram-se alguns casais com suas respectivas proles e um grupo de quatro velhas aposentadas.
Nas bordas do kupixawa, integrantes de trs grupos familiares, habitantes de seringais diferentes,
delimitaram seus respectivos espaos com a construo de trs fogueiras separadas. As mulheres
encarregaram-se de fabricar esteiras de palha, que foram estendidas no cho, para sentar e comer nas
proximidades das fogueiras. Durante a noite, grupos de homens solteiros atavam suas redes em cantos
vazios do kupixawa, desatando-as logo aps o raiar do dia.

76

Segundo o Padre Humberto, ele entrou pela primeira vez nas guas do rio Jordo em 1974, alertado por Agostinho
a respeito de uma forte epidemia de malria que atingia ndios e seringueiros regionais. Desde ento, passou a
retornar anualmente ao Jordo para celebrar batizados entre os ndios. Num primeiro perodo, quando Sueiro morava
e gerenciava o barraco do Fortaleza, Padre Humberto realizava ali a cerimnia. Posteriormente, quando Sueiro
mudou-se com seu grupo extenso para o Depsito Natal, o padre alemo decidiu pela transferncia do batismo para
essa localidade. No ano de 1991, com a construo do Astro Luminoso, o padre passou a realizar a cerimnia no
kupixawa. Todo ano vai Vila Jordo, onde encerra o novenrio com uma procisso em homenagem a So Sebastio.
De dois em dois anos vai at a sede do seringal So Paulo, no alto Tarauac, antes de voltar a cidade celebrando os
batismos nas sedes de alguns dos seringais localizados ao longo da margem do rio. Aps chegar em Tarauac, faz o
mesmo servio em toda a extenso do rio Mur.
Segundo contam os Kaxinaw, o padre, nos dois dias que costumava permanecer na AI quando realizava a festa
no Fortaleza e no Depsito Natal, nunca dormiu na casa de nenhum ndio ou aceitou qualquer comida por eles
oferecida. Sempre preferiu dormir e comer em sua prpria embarcao, junto com seus dois "empregados", na boca
de um igarap localizado abaixo do Depsito, perto da colocao Boa Vista --hoje denominado de "Igarap do Padre"
pelos Kaxinaw. Segundo me confidenciou Padre Humberto, a transferncia da cerimnia para o Astro Luminoso
permitiu-lhe no mais dormir dentro da AI, podendo, dependendo do nvel das guas do rio, sair da Vila Jordo de
madrugada e ali chegar no final da tarde.
Aps a celebrao da cerimnia coletiva de batismo, o padre tradicionalmente promove uma troca daquelas peas
de artesanato (figuras em barro, colares e tecelagem) que ele considera "bem feita" e "com algum valor" por figuras e
lminas de santo, teros e roupa feita. A pea mais valorizada pelo padre, contudo, um machado de pedra -fabricado em vrios formatos e aproximadamente do tamanho de um punho fechado--, utilizado pelos Kaxinaw
antes da penetrao da frente extrativista e da chegada das primeiras ferramentas metlicas. Este machado trocado
por um cobertor de l, fabricado na Alemanha por voluntrias idosas a partir de retalhos quadrados utilizados pelas
indstrias txteis como mostrurio quando realizam suas vendas a intermedirios. Segundo me respondeu, os
machados assim obtidos so enviados s representaes de Associaes de Jovens e outras organizaes que, na
Alemanha, promovem campanhas de arrecadao de fundos para financiar os trabalhos da Igreja alem no Vale do
Juru.
A importncia atribuda pelos Kaxinaw ao batismo de suas crianas fica claro, por exemplo, no seguinte trecho
de um texto escrito por Agostinho em seu caderno a 18/1/91: "Relatrio de atividade de nossa viagem para encontro
dos cantineiro no trs fazenda. Aproveitando a viagem levando tambm todos os meninos pagos para batizar no
Depsito Natal. Porque o padre todos os anos volta do Natal. Por isso ns estamos indo quase toda a populao do
seringal Bom Lugar. Ns estamos embarcando 30 pessoas a cerca de 1 hora da tarde do porto do Bom Lugar com 9
crianas pagos para a direo do Trs Fazenda. Ns estamos chegando 2 horas 6 minutos no porto do Depsito
Salva-Vida. Ns estamos saindo do deposito com 34 pessoas. Do deposito embarcaram mais 4 pessoas".

108
No dia 24, o jantar foi preparado com um porco de quase 70 quilos que Edinaldo Macrio,
cantineiro do Depsito Natal, trouxera para o Astro Luminoso a pedido de Si. Os pedaos do animal
foram distribudos para as distintas cozinhas e fogueiras. Boa parte dos homens, principalmente aqueles
que no haviam vindo acompanhados de suas respectivas mulheres, jantou na casa de hospedagem.
Alguns dos homens cujos grupos familiares haviam descido para o batizado vieram at esta casa
participarem da refeio; chegaram trazendo um prato de comida --geralmente um pouco de macaxeira
cozida com alguns pedaos de carne de porco-- e/ou uma panela de caiuma. Os seringueiros regionais
juntaram-se a este grupo na sala. Uma grande roda de mulheres e crianas formou-se na sala da casa dos
monitores; as esposas e as crianas dos seringueiros regionais se integraram a este grupo de mulheres.
Alguns grupos familiares, principalmente aqueles das proximidades das fogueiras, preferiram jantar
separadamente dos demais.
Aps a refeio, Getlio e Si, junto com alguns cantineiros e monitores, deram incio a uma srie
de conversas a respeito da melhor forma de encaminhamento das discusses que pretendiam levar a cabo
durante a realizao da "assemblia". O "presidente" Si recomendou, e os presentes consentiram, que
seria conveniente, durante a parte inicial, fazer os entendimentos com os seringueiros brancos, de maneira
que estes, caso desejassem, pudessem retornar s suas colocaes. A continuao seriam tratados os
temas relacionados com a Associao, com o "governo" e com as distintas dimenses da "organizao" da
AI --a cooperativa, as escolas e os postos de sade. Para suprir parte da alimentao das famlias de
Kaxinaw e de seringueiros brancos ficou decidido que, no dia seguinte, uma pessoa desceria Vila
Jordo com o batelo da cooperativa para comprar um boi do comerciante Melo. Segundo Si, a
"assemblia" seria encerrada com uma "imitao" de katxanawa ("mariri"), para "animar", "brincar" e

"danar um pouco"77. Na tarde anterior ao katxanawa seria realizada uma grande pescaria com tingui para
"fazer o rancho" para comer durante a festa.
"Aliana dos Povos da Floresta" no rio Jordo e a ocupao do seringal Nova Empresa
Na manh do dia 25, as mulheres pintaram seus maridos e filhos com os desenhos tradicionais
(ken), usando tinta de jenipapo preparada na vspera. continuao, as mulheres se pintaram, entre elas,
desenhando-se na cara, braos e pernas. Algumas pessoas preferiram, diferentemente, se pintar usando
apenas urucum. Os "convidados" brancos --Terri, Joo das Neves, Marina, alguns seringueiros regionais e
eu -- fomos tambm convidados a se pintar com jenipapo. Vrios monitores de educao e agentes de
sade, alm de estarem pintados, vestiam pulseiras, fitas de cabea, saiotes e camisas que haviam sido

77

Em outras ocasies, em distintos seringais, os cantineiros e monitores haviam se organizado com os homens e
mulheres para encenarem partes do ritual do katxanawa. Em todas essas oportunidades, fizeram questo de ressaltar
que se tratava somente de uma "encenao", de uma "brincadeira" "pra mostr pros txai'". Segundo me disseram, o
katxanawa verdadeiro pressupunha uma grande caada para "fazer muito rancho" para ser comido durante os vrios
dias de festa. Em sua tese de doutorado, McCallum ressalta a distino tambm feita pelos Kaxinaw do rio Purs
entre dois tipos de katxanawa: 'small' (s brincadeira) e 'real', caracterizando suas diferenas da seguinte maneira: "Of
the two kinds of kachanaua (small and `real'), small ones which run only one or two nights are referred to as mere
games, s brincadeira. Fullscale Kachanaua take two weeks to a month to perform and involve a series of lesser
festivals of the same type as the small kachanaua building up to a ceremonial giving of the food between moities, and
ending with an all-night dance [...]" (McCallum, 1988a: 285).

109
tecidas por suas mulheres. Si, por sua vez, usava uma espcie de tnica, tecida em algodo e que lhe
chegava at as canelas, que recebera de sua "madrinha", a velha Helena Cataiana78.
O interior do kupixawa havia sido preparado para o incio da assemblia. No espao retangular
existente no meio da construo, haviam sido colocadas cinco filas de bancos com capacidade para
abrigar umas dez pessoas cada um; na frente dos bancos, uma mesa havia sido coberta com um pano de
algodo ornado com os desenhos (ken) tradicionalmente utilizados pelas mulheres Kaxinaw em suas
tecelagens. Durante a parte da manh, no primeiro dos bancos sentou-se a maioria dos seringueiros
brancos; os demais foram ocupados, em sua maior parte, pelos cantineiros, pelos monitores de educao e
pelos agentes de sade; atrs dos bancos, em p, seringueiros e "diaristas" Kaxinaw. Alguns metros
frente da mesa, Si colocara seu equipamento de vdeo. Segundo disse, pretendia documentar a
assemblia para divulgar o conjunto de resolues nela acordado em Rio Branco, em Cruzeiro do Sul e
em outras capitais do pas.
Falando em portugus, Si abriu a assemblia agradecendo a participao dos seringueiros brancos
e dos demais "convidados". A seguir, anunciou a presena de Getlio ("que aqui a gente respeita como
chefe, o comandante desse rio"), das lideranas, dos monitores de educao, dos agentes de sade e dos
velhos. Segundo Si, conforme fica claro no seguinte trecho gravado desta sua fala inicial, era de extrema
importncia que ndios e seringueiros estivessem se reunindo pela primeira vez no rio Jordo, para
discutir questes de interesse mtuo:
" muito prazer a gente estar aqui junto. Em incio de 90, a gente fez uma aliana dos povos da
floresta. Foi a que a gente comeou a formar uma organizao l no Juru. E l a gente t fazendo uma
aliana concreta at que chegou um ponto qui pra gente ver como que a gente vai se unir, ndio e
seringueiro dessa regio que a gente vive. Ento importante qui hoje a gente se reune na sede qui a
gente t instalando. Essa sede foi planejado no incio de 90. Eu agradeo de vocs chegarem at aqui pra
gente discutir assunto de nossos problemas aqui do rio".
Si prosseguiu relatando alguns dos processos pelos quais, desde o ano de 1990, tinha comeado a
se articular a "Aliana dos Povos da Floresta" na regio do Alto Juru e detalhando como ela ganhara
concretude a partir do recebimento, pelas cooperativas indgenas e das associaes dos seringueiros, dos
recursos oriundos do "Projeto de Implantao da RE do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrio das
AIs Circunvizinhas". Informou aos seringueiros que durante o ms de dezembro, na boca do rio Tejo,
havia sido inagurado o armazm central da rede de cantinas da RE. Esta assemblia contara com a
presena de representantes das cooperativas e associaes e aproximadamente 800 seringueiros, brancos e
indgenas. Segundo Si, alm das intensas discusses para efetivar a "Aliana dos Povos da Floresta"
naquela regio, haviam acontecido boas festas e haviam sido mortos trs bois.
A seu ver, no rio Jordo tambm estava se configurando uma srie de condies objetivas que,
pela primeira vez, permitiam que os Kaxinaw e os seringueiros regionais comeassem a conversar para
articular uma aliana entre si. No seguinte trecho de sua fala, Si explicita a particularidade do momento
histrico que estavam vivenciando ndios e caris (regionais) no rio Jordo, assim como em toda a regio
78

Helena Cataiana chamada de "madrinha" por Si. Ela chegou ao rio Jordo no final da dcada de 50, junto com o
restante dos agrupamentos familiares Kaxinaw que migraram do rio Curanja, afluente do rio Purs em territrio
peruano. Desde ento, Helena passou a ser a segunda mulher de Sueiro, que, nesta poca era casado com Rita --a me
de Felizardo, Erondina, Getlio, Francisca, Ozlia e Si. O termo utilizado por Si reconhece o papel desempenhado
por Helena aps a morte de sua me em 1979. No empregado, portanto, no sentido regional, ou seja, aquela
relao estabelecida atravs do batismo realizado pelo padre ou atravs do "batismo de fogueira", caracterstico dos
festejos de Santo Antonio, So Pedro e/ou So Joo.

110
do Juru, quando comparada a situaes histricas anteriores --a das "correrias" e a do predomnio da
empresa seringalista--, nas quais os patres, em funo de seus interesses pessoais, deliberadamente
induziam o confronto e o conflito entre as populaes indgena e de seringueiros regionais. "Porque
antigamente, vocs sabem muito bem, alguns dos seringueiros mais antigos vo contar tambm, como
que era a nossa vida. Os patres botavam os seringueiros contra os ndios pra brigar. Ento, seringueiro
e ndio se matavam. E no final quem ganhava era os patres. Eles no iam enfrentar. No enfrentavam.
Mandavam algum qui no tinha condies. Isso confrontou muito tempo. E agora ultimamente, dessa
nova gerao qui ns estamos nascendo, ns estamos tentando buscar essa aliana, que aliado dos
povos da mata, n?".
Si ressaltou que era importante reconhecer que os Kaxinaw constituem um povo diferenciado,
com sua prpria tradio cultural ("ns ndios temos nossa aliana com nosso costume e nossa lngua,
que onde a gente preserva nossa cultura"). Todavia, as semelhanas existentes nos tipos de vida de
seringueiros e ndios nos altos rios, assim como nas principais dificuldades por eles enfrentados em seu
cotidiano nos seringais --principalmente as ligadas educao, sade e economia-- justificariam o
engendramento de estratgias conjuntas para se tentar melhorar as condies de vida dessas populaes
no interior da floresta. Mesmo levando em conta a existncia de certos interesses diferenciados dos ndios
e dos regionais, essas estratgias conjuntas permitiriam, por outro lado, que tanto os Kaxinaw como os
seringueiros brancos se fortalecessem contra os patres. No caso dos seringueiros, ao comearem a
trabalhar junto a ASKARJ, conseguiriam uma srie de vantagens econmicas e polticas e, em ltima
instncia, trabalhar com maior autonomia face ao cativeiro a eles imposto pelos patres.
No entender de Si, a chegada desse momento no rio Jordo estava sendo viabilizada pela
"organizao" lograda pelos Kaxinaw ao longo dos dez anos anteriores. Essa "organizao" constitua a
base sobre a qual os Kaxinaw haviam podido formular uma proposta de mobilizao que agora passava a
incluir tambm os seringueiros regionais. Visto que essa proposta pressuporia a ativa participao de
ambas as partes, ela deveria ser conjuntamente delineada e combinada.
"Ns estamos abertos se vocs quiserem acompanhar. Isso um ponto da organizao daqui da
Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo. Eu acho que na caminhada de nossa organizao
estamos chegando at um ponto determinado para a gente se juntar tambm. T chegando proximamente
pra ns convidarmos qualquer um. Porque a Aliana no s nome, nem falar tambm. Aliana tem que
ser aliado e mostrar concretamente como que as coisas vo funcionar. (...) Qui so as mesmas vidas.
V qual a situao qui a gente tem. Ento, so iguisl. Vocs precisam de sade, ns tambm
precisamos. De educao, tambm a mesma coisa. E organizao da cooperativa nossa, que a gente t
chamando de cooperativa, mas, de repente, pode formar outra. E ns aqui desse rio, ns vamo ter que
inventar um agora, conformar como que a gente vai chamar essa aliana".
continuao, Si comunicou aos seringueiros brancos que agrupamentos familiares Kaxinaw
comeariam, nos meses seguintes, a se mudar para colocaes do Nova Empresa, anexando todo esses
seringal terra indgena Kaxinaw do Rio Jordo, territrio j ocupado e explorado pelos ndios. Si
relatou que, alguns meses antes, no lanamento do disco "Txai", de Milton Nascimento, estava junto com
Terri no saguo do Hotel "Rio Branco" quando foram abordados por Altevir Leal --dono de grandes
extenses de terra no municpio de Tarauac no incio da dcada de 70, ex-senador binico do Estado do
Acre pela ARENA e proprietrio do Nova Empresa no perodo em que os Kaxinaw primeiro comearam
a se mobilizar para garantir a identificao de uma terra pela FUNAI. Durante a conversa que iniciou,

111
Altevir Leal comunicou-lhes que, caso assim desejassem, os Kaxinaw poderiam ocupar a totalidade do
seringal Nova Empresa, pois este no mais lhe pertencia.
Altevir Leal explicara que, anos antes, vendera o Nova Empresa a Jos Alves Pereira Neto. Este,
de mo do ttulo de propriedade, arrendara o seringal a Didi Farias e passara a retirar financiamentos
subsidiados do Banco do Brasil para o custeio da safra de borracha. Z Alves, ao invs de aplicar os
recursos bancrios no abastecimento do seringal e na comercializao da produo de borracha, os
utilizara para financiar a construo da Alcobrs, usina de lcool localizada na estrada que liga Rio
Branco a Xapuri. Anos depois, dado que Z Alves no honrara os compromissos assumidos com o Banco
do Brasil --que tambm tinha direcionado vultuosas quantias de recursos para financiar a instalao da
usina--, a diretoria do banco resolvera, como forma de pagamento de parte dessas dvidas, incorporar o
seringal Nova Empresa ao seu patrimnio. Altevir Leal dissera, ainda, que conversara com representantes
do Banco do Brasil em Rio Branco, os quais haviam lhe informado que o Banco no tinha at ento
qualquer projeto para o uso ou para a reativao do seringal.
A futura ocupao de algumas colocaes do seringal Nova Empresa por grupos familiares
Kaxinaw era, segundo disse Si, um dos fatores que exigiam entendimentos entre ndios e seringueiros
brancos no rio Jordo. Os Kaxinaw no pretendiam deslocar ou expulsar os seringueiros das colocaes
que eles vinham ocupando e trabalhando. Contudo, o movimento comercial --a venda de mercadorias e a
canalizao da produo de borracha de seringueiros ndios e brancos--, engendrado a partir do Nova
Empresa, passaria a ser incorporado quele da cooperativa. Si falou que o recebimento dos recursos do
Projeto do BNDES pela ASKARJ estava permitindo que os Kaxinaw, atravs da cooperativa, novamente
organizassem "por conta prpria" as safras extrativista, agrcola e artesanal, assim como s de alguns
seringueiros do Nova Empresa e do Boa Vista que recentemente haviam comeado a comprar na cantina
do Astro Luminoso. Face oportunidade que surgira dos Kaxinaw ocupar tambm o seringal Nova
Empresa, parte das mercadorias existentes no Astro Luminoso seria empregada para aviar os seringueiros,
ndios e brancos, quando estes comercializassem suas produes com a cooperativa. No seguinte trecho
de seu discurso, Si explicitou alguns desses temas, destacando como uma estratgia comercial comum,
engendrada a partir da cooperativa, traria uma serie de vantagens, que acabariam implicando numa
"melhoria" das condies de vida de ndios e brancos:
J com essa vantagem de Reserva Extrativista, com essa organizao dos povos da floresta, que
onde o Conselho Nacional dos Seringueiros se alia com seringueiros ndios, t tendo vantagem. T
dependendo da gente. Se ns tivermos condio e capacidade deaadministrar, montar essa organizao,
ter a condio de melhorar a nossa vida aqui. Qual melhora? Ns estamos comprando j diretamente
de So Paulo, essa mercadoria qui ns trouxemos, que eu comprei [..] O Banco BNDES que financiou a
gente pra gente ter continuidade nas nossas produes, n? E com isso ns estamos organizando esse
movimento por conta prpria. Eu acredito que com essa ocupao de mais um seringal, a gente vai ter
condio de organizar pelo menos as mnimas condies. A gente vendo tudo isso, agora vocs to
discutindo tambm. Que ns no estamos obrigando vocs de falar e trabalhar com a gente. Desde
quando o movimento t aberto, e tambm dependendo da produo de vocs. Vocs sabem muito bem
que ns no queremos nada de ningum. Ns no queremos a renda, ns no queremos taxa alta. A gente
pode fazer esses canais de produo e de venda. Desde que se juntar todos e fizer s um canal pra vender
num mercado mais razovel nosso produto, no preo que corre. Ento, em cima disso, ns vamos
procurar nossa melhora. Ns no queremo nada de vocs. Queremos que vocs se organizem, conforme
o trabalho de vocs".
Quando os seringueiros brancos foram convocados para colocar suas opinies a respeito da
convenincia e do desejo de individualmente comercializarem com a cooperativa, Si chamou Getlio

112
para coordenar o seguimento da assemblia. Si foi at a cmara de vdeo, que at ento permanecera fixa
num trip, e comeou a andar um pouco pelo interior do kupixawa, dando prosseguimento s filmagens.
Getlio, numa breve fala, disse que, visto que o Nova Empresa estava "liberto", era importante que
se decidisse como ia ser feita a distribuio das estradas de seringa que estavam "vadiando" no seringal.
Terri pediu a palavra e informou que, segundo dados que havia coletado junto a Milton Paixo, antigo
arrendatrio e patro do Nova Empresa, o seringal contava com 10 colocaes e 40 estradas de seringa,
assim distribudas: na margem direita, colocao So Joaquim [2 estradas], Centro do Meio [4], Seis
Voltas [6], Escondido [2] e Bamb [2]; na margem esquerda, Passagem da Ona [4], Oncinha [2] e
Centro do Meio [10]. A antiga sede do seringal tinha duas estradas na margem esquerda e duas na
margem direita; a colocao Torre da Lua, por sua vez, tambm contava com duas estradas em cada
margem do rio Jordo.
Getlio retomou sua fala dizendo que, em seu entender, seria conveniente que os seringueiros do
Boa Vista que desejassem trabalhar com a cooperativa se mudassem para colocaes que estivessem
desocupadas no seringal Nova Empresa. Disse, contudo, que, de sua parte, no haveria problemas para a
incorporao ao movimento comercial da cooperativa daqueles seringueiros que preferissem continuar
explorando estradas em colocaes do seringal Boa Vista. Todavia, pelo fato deste seringal no ficar
"ligado" AI, aqueles chefes de famlias poderiam estar sujeitos a imposies feitas por Didi Farias, que,
junto com seus irmos, herdara esse seringal de seu pai, Manoel Farias. continuao, exortou cada um
dos seringueiros brancos a vir adiante para explicitar se desejava continuar trabalhando com a
cooperativa. Getlio colocou claramente que gostaria de saber, no caso de terem dbitos atrasados com
patres, comerciantes e/ou marreteiros, como cada um pretendia organizar suas atividades produtivas de
maneira a saldar essas dvidas antigas e, simultaneamente, pagar as novas compras que viessem a realizar
no Astro Luminoso.
O primeiro a se levantar e pedir a palavra foi Chagas Brs, seringueiro que junto com seu grupo
domstico e um meeiro habitava numa colocao de margem no seringal Boa Vista e no ms de
novembro comeara a comprar na cooperativa. Visivelmente atrapalhado ao falar no microfone conectado
cmera de vdeo, perguntou a Getlio se no seria conveniente que os Kaxinaw, aproveitando a
conjuntura favorvel, se mobilizassem para tambm incorporar o Boa Vista ao territrio por eles
controlado. Getlio respondeu-lhe que, visto que o seringal Boa Vista "ainda tinha dono", no seria
apropriado, naquele momento, entrar em conflito com Didi Farias, com cuja famlia os Kaxinaw j
haviam se enfrentado no incio da dcada de 80, quando pleitavam a retirada de todos os seus gerentesaviados e seringueiros brancos dos seringais reconhecidos para os ndios pela FUNAI.
Um a um, os seringueiros detalharam distintos aspectos do padro de relaes que, na qualidade de
chefe de seus respectivos grupos domsticos, desenvolviam com Didi Farias --ex-arrendatrio do Nova
Empresa e proprietrio do Boa Vista-- e com outros comerciantes da Vila Jordo. Aqueles que habitavam
no seringal Nova Empresa haviam deixado de pagar "renda das estradas de seringa" fazia dois anos; em
compensao, desde ento Didi Farias no se preocupara em abastecer o barraco com as mercadorias
necessrias sobrevivncia na floresta. Aqueles seringueiros que habitavam colocaes localizadas no
Boa Vista, diferentemente, inda eram obrigados a pagar anualmente um montante de setenta quilos de
borracha por parelha de estradas a ttulo de "renda". Os seringueiros destacaram que achavam este

113
pagamento injusto, pois, fazia j muitos anos que eles prprios vinham fazendo o conjunto de atividades
necessrio produo da borracha: a roagem das estradas, a manuteno de varadouros, a raspagem e o
empausamento das seringueiras, a construo de pontes e dos defumadores e prensas. Explicaram, ainda,
que aqueles seringueiros que haviam questionado o pagamento da "renda" tinham sido ameaados de
expulso de suas colocaes, sem direito a receber qualquer tipo de indenizao pelas benfeitorias ali
implantadas.
Nos ltimos anos, devido inexistncia de gerentes-aviados nas sedes dos dois seringais, os
seringueiros eram obrigados a transportar suas produes de borracha at a Vila Jordo para entreg-las a
Didi Farias e em sua casa comercial comprar as mercadorias e instrumentos de trabalho. Devido grave
situao financeira que atravessava a famlia Farias, Didi tinha sempre vazias as pratileiras de seu
barraco e no conseguia suprir as "necessidades" dos fregueses de seus seringais. Contudo, em algumas
situaes, seu aval continuava sendo pr-condio para que esses chefes de grupos domsticos
realizassem compras no comrcio de Hilarino Melo e/ou junto a marreteiros que operavam nas cercanias
da Vila Jordo. Os seringueiros reclamaram, por outro lado, do preo das mercadorias vendidas por Didi
em sua loja, assim como do fato dele nunca entregar notas comprovantes do montante de borracha trazida
e/ou das mercadorias compradas pelo fregus. Falaram que, em muitas oportunidades, Didi Farias
acrescia o montante acumulado dos dbitos do seringueiro com juros e correo monetria, dilatando-o de
maneira a dificultar o seu pagamento e, assim, perpetuar o endividamento.
Os seringueiros brancos afirmaram que, apesar de terem de trabalhar "dobrado" para pagar os
dbitos que tinham com Didi Farias e outros comerciantes da Vila Jordo79, desejavam continuar
trabalhando na "firma" do Getlio. Boa parte dos seringueiros ressaltou que o no-pagamento de "renda"
--o "trabalhar independente"-- implicaria numa "melhora" de vida efetiva para o seringueiro, visto que
este poderia usar esse montante de borracha em benefcio de seu prprio grupo domstico, ao invs de
"enricar ao patro". A existncia de grande quantidade e diversidade de mercadorias a preos mais
baratos, assim como o pagamento de um preo mais elevado pelo quilo da borracha, foram outros dos
fatores que diferenciavam a cooperativa do barraco do patro e das lojas dos comerciantes da Vila
Jordo e que levavam os seringueiros a desejarem trabalhar com Getlio.
Outra razo destacada pelos seringueiros para se "unirem" com os Kaxinaw foi a forma
respeituosa e atenciosa como vinham sendo por eles tratados quando chegavam AI ("com muita comida,
com alegria, com muita festa e com brincadeiras"). Foram ressaltados ainda, distintos tipos de
79

O seguinte trecho de um dilogo entre Getlio e Chagas Brs explicita como os seringueiros regionais, num
contexto em que o seu patro no vinha conseguindo suprir regularmente as "necessidades" dos seus grupos
domsticos, procuram comprar mercadorias junto a vrios atores, estabelecendo com eles relaes de dependnciae
reciprocidade. No caso de Chagas Brs, face falta de mercadorias na casa comercial de Didi Farias, seu patro, este
havia lhe permitido que comprasse mercadorias junto ao Melo, outro comerciante da Vila Jordo. Posteriormente,
quando Getlio chegara com as mercadorias compradas com os recursos do BNDES, Chagas Brs fizera suas
primeiras compras na cantina do Astro Luminoso.
Getlio: "Mas Chagas, esse dbito qui voc tem l com o Didi, j t com quanto tempo?".
Chagas: "Rapaz, t do ano passado, qui eu trabalho. Qui teve uma poca tambm que precisando, entreguei uma
borracha l pro Melo. Foi antes de voc cheg com mercadoria e ele [Didi -MPI] tambm no tinha. A, tive qui tir
borracha pra pag a ele. Como eu fui compr uma veiz l e ele disse: `Eu no tenho a mercadoria. Voc tire sua
borracha e voc compre l no Melo' --Didi dizendo-- `pra come meu servio de estrada'. A, eu disse: `Ento,
vamo l. Voc me empresta uma borracha, qui eu no compro fiado l qui eu no tenho prtica di compr fiado'. Ele
me disse: `No, voc pode fal qui voc, com minha permisso, vai d seu pulo'. Ento, tinha qui tir borracha pro
Melo, qui eu comprei a ele mais de um milho de cruzeiro. Tive qui tir borracha pra voc [Getlio -MPI], qui voc
t mi socorrendo com mercadoria. E tenho qui tir pra pag o atraso dele. Por isso qui as conta so demorada.
isso".

114
"assistncia" recebidos dos Kaxinaw, dentre eles, a possibilidade de contar atendimento mdicoodontolgico prestado pelos agentes de sade indgenas e a preocupao das lideranas de oferecer meios
de transporte para que os seringueiros participassem de assemblias e reunies. Os seguintes depoimentos
exemplificam algumas dessas razes alegadas pelos seringueiros para desejarem continuar trabalhando
com Getlio e a cooperativa.
"(...) A passei pra compr aqui com Getlio. A, me dei muito bem. Chego aqui eles mi recebe
muito bem. Eles tm o negcio deles direito, d sempre as conta pra gente. A mercadoria deles sempre
mais barato do que no Didi Farias, digamos, l no Jordo. Eles pagam o produto da genti melh. E at
agora eu t achando qui eu estou indo bem feliz. T mi dando bem. Aqui j tem gente trabalhando agente
de sade. Tem medicamento. Si a gente si acha doente a gente pode vir aqui e bem atendido. Antonce
eu acho qui seja grande vantagi, n? No Jordo [na Vila -MPI] nada disso existe. Eu me interesso di fica
trabalhando mesmo com Getlio, porque um cara muito bom pra gente, qui quem t dando
assistncia a gente. Como eu j t no seringal dele, eu mi interesso mesmo di fic trabalhando com ele".
(Gerus, seringueiro do Nova Empresa)
"Os Kaxi, se eles dependem do branco, eles mandam busc, manda deix. A gente chega aqui
muito bem recebido. No como eles [os patres -MPI]. Eles manda chama a gente sozinho, eles vem
brig com a gente. Ento o seguinte: importante a gente s unido, s tranquilo Agora eles valente".
(Quintino, seringueiro que trabalhava no "sistema de meia" com Chagas Brs, no seringal Boa Vista)
A grande maioria dos seringueiros que falou durante esta parte da assemblia, ao terminar suas
exposies, pediu desculpas pelas "burralidades" que tinham falado, esclarecendo que eram "analfabetos"
e que esta era a primeira vez que tinham participado de uma reunio para discutir a respeito dos seus
"direitos". Os seguintes trechos de dois discursos permitem vislumbrar esta forma atravs da qual todos
os seringueiros fecharam as suas respectivas falas:
"Por ora, s isso mesmo qui eu tinha pra falar. Muito obrigado. Vamos desculpando por minhas
burralidades, qui eu sou um cara analfabeto. No sei de nada [ler e escrever -MPI]. Eu nunca tinha ido a
uma reunio. Ento, no posso falar mais do que isso porque eu no sei". (Gerus, seringueiro do Nova
Empresa)
"De qualquer forma, vocs vo me desculpando, porque eu sou analfabeto. Essa a primeira vez
que eu participo de uma reunio, qui eu pego num microfone pra falar sobre minhas palavras, sobre
meus direitos. s vezes o cara fala pooco porque no tem costume. Mas a gente vai indo devargazinho e
acaba pegando a prtica. Porque o cara quando nunca viu o direito no pode se meter a explicar como
. Pelo menos ns estamo vendo que para ns alcanar o direito vai depender de ns mesmos". (Chagas
Brs, seringueiro do Boa Vista)
Si concluiu os trabalhos da manh dizendo-se feliz pelo fato de terem sido dados os primeiros
passos para a efetiva consolidao de uma aliana entre os ndios e seringueiros. Ressaltou que, a partir
do perodo em que os Kaxinaw comearam a lutar para garantirem suas terras, tudo o que foi logrado
para a organizao da AI --a cooperativa, as escolas e os postos de sade-- decorreu do prprio esforo
por eles empreendidos com a ajuda de alguns poucos aliados como o "txai" Terri e "o pessoal da CPIAc"; outras entidades, como a FUNAI ou qualquer partido poltico, nunca haviam tido qualquer interesse
em fortalecer a luta dos ndios. Segundo Si, chegara um momento em que comeavam a colher os
primeiros frutos desses trabalhos e, por isso, os Kaxinaw j podiam convidar e ajudar outras pessoas.
Antes de todos irem para o almoo, Si pediu que fosse dada uma grande salva de palmas para todos os

115
seringueiros brancos que tinham vindo assembleia. Aps as palmas, conforme costumeiro durante
estes encontros, os Kaxinaw tambm soltaram uma alegre ovao, gritando Jeee e rindo muito80.
A grande maioria dos homens e rapazes almoou na casa de hospedagem. Aqueles cujas esposas
ou mes estavam no Astro Luminoso vieram trazendo pratos de comida, carne moqueada, amendoim
torrado e/ou uma panela de caiuma. Algumas mulheres, junto com as crianas, comeram na casa de
Adauto e Rufino. As mulheres cujos grupos familiares estavam instalados nas beiradas do kupixawa o
fizeram nas proximidades de suas respectivas fogueiras, junto com suas crianas menores.
Aps a hora do almoo, a assemblia foi reiniciada com a fala de Terri, introduzido por Si
enquanto "aliado que t com doze anos aqui com a gente nessa regio". O "presidente" pediu uma salva
de palmas, que foi seguida de outra ovao de Jeee. Terri deu incio a sua exposio dizendo que tinha
duas mensagens para repassar, uma destinada aos seringueiros brancos do Nova Empresa e do Boa Vista,
outra aos Kaxinaw.
Se dirigindo primeiro aos regionais, comeou por explicar a luta que os representantes dos
seringueiros do municpio de Cruzeiro do Sul, conjuntamente com as lideranas dos grupos indgenas do
Alto Juru vinham protagonizando, unidos sob a denominao de "Aliana dos Povos da Floresta". Esta
luta, segundo Terri, esteve voltada para a garantia da criao da Reserva Extrativista e para a definio de
estratgias poltico-econmicas que permitissem uma melhoria das condies de vida das populaes que
tradicionalemnte vivem na mata. As aes empreendidas pelos representantes dos seringueiros e ndios
unidos sob o nome de "Aliana dos Povos da Floresta" tinham permitido a canalizao de recursos para
uma srie de programas na RE e nas AIs da regio e dera repercusso nacional e internacional s
iniciativas dos seringueiros.
Em outros momentos histricos, colocou Terri, as lutas travadas pelos seringueiros atravs do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais tinham almejado, principalmente a diminuio do montante cobrado
pelos patres a ttulo de "renda" e de "tara", um maior controle do preo das mercadorias revendidas nos
barraces dos seringais e, finalmente, a garantia de que o fregus no fosse expulso do seringal sem que o
patro lhe indenizasse as benfeitorias realizadas durante o tempo de permanncia na colocao. Num
momento histrico distinto, os seringueiros pleitavam, pela primeira vez, um controle territorial coletivo
para implementar novas formas de usufruto da floresta e de comercializao das produes extrativistas e
agrcolas por eles logradas.
Segundo Terri, para atingir esses objetivos, os representantes dos seringueiros, junto com seus
aliados na cidade, vinham se inspirando no exemplo dado pelos grupos indgenas da regio, que, a partir
do incio da dcada de 80, haviam se mobilizado para a garantia das terras identificadas pela FUNAI e
para a organizao de suas cooperativas. Neste novo momento histrico, o "txai" Macdo, utilizando a
experincia acumulada nos dez anos de trabalho junto a populaes indgenas do Estado do Acre e do sul
do Amazonas, vinha tentando criar condies objetivas para que os seringueiros, com base em seus
prprios anseios e iniciativas, se organizassem para conquistar direitos que tinham garantidos na
legislao federal.
No entender de Terri, tambm no rio Jordo, a conquista dos direitos pelos seringueiros somente
poderia derivar de negociaes e mobilizaes planejadas e executadas por eles prprios. Conforme
80

McCallum (1988a: 290) coloca que esse grito de "Jeee", exclamado aps a indagao ou a requisio do chefe
("leader") externalizado enquanto expresso de felicidade e de aprovao.

116
coloca no seguinte trecho de sua fala, as experincias protagonizadas pelos Kaxinaw na dcada de 80 -tanto na ocupao e no uso produtivo dos seus seringais, como nas esferas econmica, educacional e
sanitria-- poderiam servir de exemplos para que os seringueiros regionais norteassem diferentes formas
de mobilizao visando o redimensionamento das relaes que historicamente desenvolviam com patres,
comerciantes e gerentes-aviados a nvel local.
"Os seringueiros s vo melhorar um pouco de vida quando eles se organizarem melhor.
Primeiro, quando os ndios se organizarem melhor, se essa coisa de aliana entre ndios e seringueiros
fr uma coisa verdadeira. Direito uma coisa que a gente conquista. Direito uma coisa que ningum
d pra gente. Embora exista na lei, no papel, direito uma coisa que a gente conquista. E tem muitas
barreiras para se chegar nesse tempo dos direitos. Vocs esto comeando agora parecido com o que os
Kaxinaw comearam dez anos atrs. Vocs esto atrasados, mas bem-vindos. Vamos aproveitar que
vocs no esto comeando do zero. Vamos aproveitar a experincia dos Kaxi, dos exemplos que eles
deram".
Segundo Terri, a possibilidade da incorporao do seringal Nova Empresa ao territrio indgena,
assim como a proposta das lideranas para que os seringueiros se atrelassem ao movimento comercial da
cooperativa, configuravam o surgimento da primeira oportunidade concreta de seringueiros e ndios do
rio Jordo se unirem para perseguirem objetivos comuns e, ao mesmo tempo, diferenciados. Esta aliana
com os ndios --principalmente num momento em que estes dispunham de recursos e demonstravam
vontade poltica de trabalhar com seus vizinhos -- permitiria potencializar as mobilizaes dos
seringueiros, de maneira que pudessem gradualmente alcanar o "tempo dos direitos", assim como ajudar
a aprimorar a organizao j lograda pelos Kaxinaw em sua AI, de maneira que ela passasse a beneficiar
parcela maior da populao da regio.
"Governo" e a "organizao da AI
Ainda na presena dos seringueiros do Nova Empresa e do Boa Vista, Terri se dirigiu aos
Kaxinaw explicando a origem dos recursos recebidos pela cooperativa do rio Jordo a partir do segundo
semestre de 1990 um valor equivalente ao valor de trinta toneladas de borracha, frisou. A seu ver, um
dos principais objetivos desta Assemblia era o comeo das conversas com os seringueiros brancos para
estabelecer a melhor forma de ocupar tranquilamente o seringal Nova Empresa. O outro aspecto principal
desta assemblia era que os Kaxinaw poderiam decidir, conforme desejassem, a melhor maneira de
administrar a boa quantidade de mercadoria existente no Astro Luminoso. Em um momento em que os
patres enfrentavam grandes dificuldades para manter os barraces de seus seringais minimamente
abastecidos, cabia ao presidente, ao chefe, aos cantineiros, monitores de educao e agentes de sade --o
"governo" da AI-- estipular os padres de distribuio dessa mercadoria de maneira que ela chegasse de
fato totalidade dos grupos domsticos espalhados pelas colocaes dos vrios seringais e servisse para
"animar" a populao indgena.
Em distintos momentos de sua fala, Terri procurou explicitar o papel que desempenhara junto
aos Kaxinaw ao longo da dcada de 80 e que novamente atualizava nesta visita AI. Segundo ele, este
papel era o de repassador de informaes advindas de outras arenas e campos polticos, assim como o de
catalisador de discusses sobre temas relacionados "organizao interna" do grupo, as quais tinham que
ser via-de-regra realizadas pelos Kaxinaw, conforme seus prprios anseios e interesses.

117
"O meu trabalho aqui, como assessor, de esclarecimento, de falar, de conversar, de trocar
idias, de servir de mensageiro das coisas que esto acontecendo em outros lugares e das coisas que
podem se construir. No quero ouvir depois: 'O txai Terri disse isso; txai Terri botou lei'. No estou
botando norma aqui, nem regra. Porque eu no tenho direito de botar nenhuma regra, nem norma. S
estou dando essas idias para depois vocs conversarem entre vocs usando a lngua de vocs".
Ao explicitar uma srie de opinies relacionadas com a o governo da AI, o funcionamento da
cooperativa e a administrao da mercadoria, Terri fez recorrente meno a dois personagens da
mitologia Kaxinaw --Yawaxikunaw, o "sovina", e Naembu, aquele que, de acordo com uma das
verses que explica a origem da ayahuasca, teria lhes ensinado a utilizar essa bebida81. Atravs da
tipificao dos valores, atitudes e comportamentos de Naembu, por um lado, e de Yawaxikunaw, por
outro, assim como dos comportamentos que ambos os heris mticos esperavam dos Kaxinaw, Terri
gradualmente apresentou alternativas de ao --ora opostas, ora diferenciadas, ora complementares-- que
poderiam ser incorporadas pelas lideranas, monitores de educao e agentes de sade quando das
discusses que, posteriormente, seriam realizadas "na lngua".
"Isso uma forma de eu estar falando nessa linguagem, dessas duas entidades, para
esclarecer vocs. No sou eu que vou dizer que o Yawaxikunaw ou o Naembu que t com a razo.
Eu sei que um t falando no meu ouvido esquerdo e o outro est falando no meu ouvido direito. Vocs
vo descobrir entre vocs qual que t falando certo. Vocs que vo encontrar essa verdade. Isso
vocs vo encontrar um consenso entre as lideranas de vocs (...) Vocs vo decidir isso na lngua de
vocs, quando vocs conversarem mais tarde, eu no tou decidindo nada. S estou falando o que o
Yawaxikunaw e o Naembu esto me dizendo. Depois vocs vo conversar entre vocs pra ver se vocs
encontram o seu caminho".
Segundo Yawaxikunaw, disse Terri, a ao coletiva e "unio" seriam pr-condies para
qualquer plano que tivesse como desdobramentos o avano e a "melhoria" das condies de vida de todos
dentro da AI.
"Vamos ver se a gente faz uma conversa s, os seringueiros, os cantineiros, professores, os
atendentes de sade. Vamos ter uma conversa s. Um povo s. Que no haja queixa dos seringueiros
contra os cantineiros; nem dos cantineiros contra os seringueiros, contra os professores. Que haja unio.
Yawaxikunaw t dizendo que t faltando isso para melhorar mais. Cada sede, cada seringal tem muita
desunio. Que preciso professor respeitar o cantineiro, a liderana. Yawaxikunaw t dizendo que
vocs s vo melhorar mesmo quando vocs se unirem mais. Que est precisando mais de unio".
De forma complementar a esses conselhos de Yawaxikunaw, Terri disse que tambm Naembu
apontava para a necessidade dos Kaxinaw se relacionarem e trabalharem com mais "unio", de maneira
que cada um contribusse para a "melhoria" das condies de vida do grupo como um todo. Essa maior
"unio" pressupunha, em algumas situaes, que as vrias "famlias" existentes dentro da AI trabalhassem
por objetivos maiores do que exclusivamente aqueles de seus respectivos grupos de parentesco.
"Naembu gostaria que a unio fosse maior do que est sendo. preciso se entender que essa
unio vai mais alm do que s a nossa famlia, dos Sales, dos Sereno, dos Mucai, dos Maia, dos Paulo.
Porque tem vrias dessas famlias aqui. Tem que aprender que negcio de famlia importante: ter
solidariedade da famlia para trabalhar junto; quando est doente, socorrer na famlia da gente; saber
que no vai passar necessidade no meio da famlia. Mas essa unio de vocs tem que ser maior do que s
essa famlia. Ela a unio do povo Kaxinaw".
Segundo Terri, ao aconselhar os Kaxinaw, Yawaxikunaw estaria preocupado fundamentalmente
com a necessidade de se impor uma srie de prticas que viessem a assegurar a "viabilidade econmica",
81

A respeito destes mitos, consultar Abreu, 1976:234-237; d'Ans, Andr-Marcel (1978: 98-108; 288-309); e Tastevin
(1923/4: 25-26).

118
a "lucratividade" e o "auto-financiamento" da cooperativa, permitindo que ela servisse como instrumento
para garantir um abastecimento regular das cantinas e depsitos existentes na AI. Ao contrrio das outras
AIs e dos seringais no vale do Tarauac, a cooperativa do rio Jordo tinha um bom estoque de
mercadorias acumulado, o qual, caso fosse bem administrado, permitiria que os Kaxinaw financiassem
suas atividades produtivas e lograssem, quando necessrio, fazer novas compras de mercadorias.
Yawaxikunaw afirmava que os seringueiros e os cantineiros Kaxinaw no tinham razes para
reclamar da situao existente na AI. Ao contrrio do que vinha sendo dito por muitos destes atores, os
preos da maior parte das mercadorias que estava sendo vendida pela cooperativa eram bastante inferiores
queles encontrados no comrcio de Tarauac e na Vila Jordo, assim como nos barraces dos seringais
administrados por patres. O quilo da borracha, que no interior da AI estava cotado a Cr$ 111, estava
sendo pago, por exemplo, por Cr$ 60 na casa comercial do Melo na Vila Jordo e por Idal Calixto na
cidade de Tarauac.
No entender de Yawaxikunaw, a mentalidade dos seringueiros de trabalharem sempre "no dbito"
justificaria a nova maneira de administrar a mercadoria, "prendendo-a" no Astro Luminoso, ao invs de
distribu-la pelas distintas cantinas conforme acontecera em momentos anteriores da existncia da
cooperativa ("como fazia de primeiro, logo que se conseguiu libertar a terra").
"Se vocs no tiverem unio, o Yawaxikunaw vai segurar, mesquinhar mesmo, mercadoria pra
vocs. Vai ser mesmo na dura, vai ser vista. Ningum quer dbito no. O seringueiro tem que mudar a
mentalidade dele. Seringueiro s quer comprar. Seringueiro s sabe trabalhar pra pagar dbito. Ele
nunca diz assim: `Eu vou cortar essa borracha pra mim comprar'. Ele sempre diz: `Eu vou cortar para
mim poder pagar'. `No assim no', diz o Yawaxikunaw, `vou segurar minha mercadoria aqui porque
a mercadoria hoje rara. Vamos segurar, vamos ter responsabilidade com ela. Vamos botar pra frente
que ela pra ns desenvolver. Isso ns temos hoje, mas amanh? Ns j temos dbito para pagar.
Dessas 30 toneladas que veio essa ajuda, 8 toneladas j vai para pagar no preo de 60 cruzeiros pro
Idal'".
Diferentemente das ambies de Yawaxikunaw, Naembu desejava uma maior "fartura" para o
povo Kaxinaw, ainda que isso implicasse em opes no prioritariamente voltadas para assegurar a
lucratividade da cooperativa e/ou um significativo aumento da produo de borracha. Essa "fartura" seria
lograda, por exemplo, ao garantir as condies para que os grupos familiares aumentassem e
diversificassem as plantaes em suas colocaes, para poderem melhorar a sua alimentao e dispr de
outros produtos (arroz, mel, rapadura, farinha) para comer com seus parentes e vizinhos, assim como para
comercializar com a cooperativa.
Segundo Naembu, com a mercadoria comprada com os recursos do BNDES era imprescindvel
"animar", ajudando concretamente, ao seringueiro, pois somente com a "fora" dele que o projeto
coletivo dos Kaxinaw poderia ser colocado em prtica e beneficiar populao como um todo. No
entender de Naembu, essa "ajuda" para os seringueiros passaria, em parte, por espalhar a mercadoria
pelas cantinas, ao invs de deix-la no Astro Luminoso para que apenas diaristas e aposentados a
comprassem. Conforme conhecimento de todos, estaria dizendo Naembu, o seringueiro s se sente
"animado" a aumentar sua produo de borracha quando v as mercadorias e/ou "objetos de valor"
expostos nas pratileiras das cantinas para vender. Outra forma de incentivo para que o seringueiro
desempenhasse suas atividades produtivas com "animao" poderia advir do aumento, para Cr$ 130, do
preo pago pelo quilo da borracha entregue cooperativa --preo este que j estava sendo pago em
algumas casas comercias da cidade de Cruzeiro do Sul. Como resultado desta medida, todos os dbitos

119
anteriores de seringueiros e cantineiros, cotados a diferentes preos (Cr$ 70 e/ou Cr$ 111), passariam a
ser calculados tambm com o quilo de borracha a Cr$ 130, o que resultaria num dcrescimo do montante
total de dvidas de cada seringueiro e cada cantineiro.
Os cantineiros, monitores de educao e agentes de sade, na qualidade de integrantes do
governo da AI deveriam cumprir adequadamente seus respectivos papis, contribundo, assim, para a
organizao do grupo e para aumentar as chances de sucesso do plano coletivo sendo posto em prtica
atravs da cooperativa. Usando o artifcio de falar atravs de Naembu, Terri passou a enumerar uma srie
de procedimentos que eram esperados de cada um desses grupos de atores. Ao contrastar a "verdadeira"
liderana Kaxinaw --Getlio enquanto chefe-- com o patro branco, colocou uma srie de atributos
indispensveis para que aquela conquistasse legitimidade e "respeito" entre cantineiros e seringueiros da
AI.
"Aquele que a liderana, como o Getlio , tem que ir para a colocao de seringa, produzir
seringa tambm, para dar exemplo pro seringueiro. Que a liderana no aquela que fica atrs do
balco no. Verdadeiro chefe no fica atrs do balco no. Verdadeiro chefe no fica funcionrio de dar
aula no. Verdadeiro chefe no aquele que fez curso l em Rio Branco, Braslia, Rio de Janeiro, So
Paulo. Verdadeiro chefe aquele que est cortando seringa, l no meio do povo, produzindo, que junta a
produo do povo, que leva pra vender, que traz mercadoria pra entregar aqui pros cantineiros pra
depois ele trabalhar tambm pra pagar o que ele comprou. Esse que chefe indgena. No igual chefe
de branco. Que aquele que quer se criar, se dar bem, s custas do trabalho dos outros; comprando e
vendendo, fazendo s essa jogada. O verdadeiro chefe tem que trabalhar".
Segundo Naembu, os cantineiros, por sua vez, deveriam administrar a mercadoria com
responsabilidade e transparncia, trabalhando em conjunto com seus respectivos seringueiros e sem
favorecer parentes e/ou pessoas mais prximas. A mercadoria, apesar de ser gerenciada pelo cantineiro,
deveria ser considerada como propriedade dos seringueiros, aqueles que conjuntamente produziam a
borracha necessria sua aquisio. Conforme tinha ficado decidido anteriormente, os cantineiros teriam
direito de receber uma porcentagem fixa (20%) sobre as mercadorias adquiridas pela sua cantina
enquanto remunerao pelo conjunto de atividades por eles desempenhado em benefcio dos demais
habitantes do seringal. O valor de quaisquer mercadorias que viesse a retirar da cantina acima dessa
porcentagem, contudo, deveria ser obrigatoriamente pago com borracha produzida com o seu trabalho
e/ou o de seus filhos ou genros.
"Os cantineiros esto recebendo um salariozinho, mas no pode tirar mais do que aquilo que ele
ganha no. A mercadoria no do cantineiro. Ele, quando fr tirar alguma mercadoria, que chame o seu
fregus pra mostrar ele tirando e tambm anotando o dele (...) O cantineiro tem direito de receber para
ficar nesse trabalho, porque ele t perdendo o tempo dele atrs do balco; s vezes, correndo atrs de
juntar uma seringa; s vezes fazendo uma viagem (...) Ento ele pode tirar esse valor da cantina. Mais do
que isso ele tambm no pode tirar. Se ele tirar ele est devendo, igual a outro seringueiro. Ele no pode
dar as melhores coisas pro parente dele, s porque parente. Seno daqui a pouco os outros vo dizer:
`Olha, fulano tem isso porque ele patro. Invs de ser patro branco, patro nosso, caboclo'".
Terri encerrou sua exposio dizendo que esperava que tudo aquilo que viesse a ser discutido e
acordado durante a assemblia ecoasse em todas as colocaes na AI, inclusive as mais distantes.
Somente assim o restante dos Kaxinaw poderia se informar dessas decises e contribuir para a sua
concreta implementao. Esta seria uma tarefa, segundo Terri, que caberia aos distintos integrantes do
"governo" da AI.
"Essa conversa tem que chegar l no fundo do seringal. As lideranas, os professores, os
agentes de sade tem essa obrigao para que ela traga algum benefcio, mesmo que ele seja pequeno.

120
Pelo menos que faa as pessoas ficarem mais animadas. Porque aqui tem governo, mas no esse
governo absoluto que vocs estavam h tempos atrs, no tempo dos patres. um governo da conversa,
do esclarecimento, do compromisso, da palavra, de combinar uns com os outros. Aceitar nosso chefe,
respeitar, considerar. O governo da floresta tem que ser um governo da alegria. Um governo que traga
esperana no corao da gente. Mas, que tambm cobre um pouco da gente, pra dar uns conselhos,
quando a gente andar assim meio torto, quando a gente achar que mais esperto do que os outros".
Aps a fala de Terri, Si retomou a palavra e pediu que Joo das Neves, eu e Marina, nesta
ordem, dirigssemos algumas palavras aos Kaxinaw e aos seringueiros brancos presentes no kupixawa
para encerrar a primeira parte da Assemblia. Apesar da brevidade de todas as intervenes, estas
acabaram convergindo, por um lado, na exaltao da aliana entre ndios e brancos e, por outro, no
incentivo para que, quando conversassem em sua prpria lngua durante os dias seguintes, os Kaxinaw
chegassem a decises que implicassem em "melhorias" concretas para a totalidade da populao dos
vrios seringais.
No cair da noite, Delmar Toqueiro retornou da Vila Jordo trazendo um boi. Pela manh, Si
fizera um pedido de contribuies para a compra do animal, que tinha sido orado por Melo em 400
quilos de borracha. Ao montante arrecadado entre os "convidados" e alguns cantineiros e monitores de
educao, foram acrescidos 140 quilos de borracha da produo recm-canalizada pela cooperativa.
Junto com Delmar Toqueiro veio o Sub-Delegado de Polcia da Vila Jordo, Antonio Leal.
Atrado pela notcia, repassada por Delmar, a respeito do katxanawa que teria lugar na noite do
encerramento da assemblia, o oficial resolvera acompanh-lo para conhecer a AI e assistir de perto o
"to falado 'carnaval' dos ndios". Assim que chegou, o Sub-Delegado foi convidado a se dirigir sala da
casa de hospedagem. Ali, lhe foi oferecido assento numa rede, tecida em algodo, atada especialmente
para que se deitasse82; logo a continuao, uma grande panela de caiuma e um prato de comida --com
macaxeira cozida no caldo de amendoim e alguns pedaos de carne assada de porco-- lhe foram
colocados na proximidade da rede. O Sub-Delegado enfatizou a felicidade que estava sentindo por estar
na AI, junto de uma gente to "alegre e hospitaleira". Durante a noite, recebeu, de presente de Sueiro,
uma rede de algodo tecida por uma das artess de seu grupo familiar.
Tambm trazidos por Delmar, que lhes falara da importncia das conversas que estavam se
desenrolando no kupixawa, vieram outros seringueiros regionais, de um grupo domstico que ocupava a
colocao Terra Firme, no seringal Boa Vista. noite, na casa de hospedagem, dois dos seringueiros
recm-chegados encarregaram-se da msica para um animado forr, do qual participaram ndios e
brancos. Na primeira metade da festa, tocaram vrias "partes" usando uma sanfona e um pandeiro; dois
Kaxinaw os acompanharam no violo e num chocalho fabricado com uma lata recheada de caroos de
milho. Na segunda metade da festa, danou-se ao som de discos, tocados por uma eletrola movida a pilha,
tambm trazida pelos seringueiros do Boa Vista.
Logo cedo pela manh, Francisco Pinheiro, agente de sade do seringal Alto do Bode, coordenou
a matana do boi. O animal, que permanecera amarrado a uma rvore durante toda a noite, foi morto com
fortes pauladas na cabea. A seguir, o prprio Pinheiro encarregou-se de retirar o couro do animal e cort82

um costume entre os Kaxinaw, que quando da chegada de velho ou uma liderana poltica casa, o chefe do
grupo domstico ate uma rede para que aquela possa sentar-se. Em muitas casas, uma rede, geralmente tecida a mo e
de menor tamanho, fica permanentemente atada para que o chefe da casa a utilize cotidianamente. Ao chegar um
velho ou uma liderana, esta rede que lhe oferecida. Em muitas ocasies, ao chegar s casas, seu chefe me atava
uma rede para que sentasse.

121
lo em grandes pedaos. Encerrada esta etapa, todo o homem que estava no Astro Luminoso com sua
famlia entrou numa fila na frente da cantina para receber das mos de Si um pedao de carne --o qual
variou em seu tamanho e peso de acordo com o nmero de pessoas que cada homem representava.
As discusses foram retomadas aps o quebra-jejum, exclusivamente na lngua Kaxinaw, com a
presena de cantineiros, monitores de educao e agentes de sade. Noberto Sales, monitor de educao
do seringal Trs fazendas, em um trecho das anotaes realizadas em seus cadernos, d indicaes a
respeito das discusses realizadas entre os Kaxinaw83:
"Sbado 26 parte damanh e recordamo assembleia que ns fazia no ano passado 90. O
primeiro assunto que iniciamos sobre a questo do gerente comunitrio (cantineiro) e dos seringueiros
ndios. Segundo assunto a parte do meio dia recordemo dois assunto. Foi ns monitores de educao e
assuntos de sade".
O "presidente" Si comeou falando que durante os sete meses anteriores muito daquilo que fora
combinado na "Assemblia dos Treze Dias" havia sido implementado. Prova irrefutvel disso era que
naquele momento estavam reunidos na nova sede da AI, no kupixawa " moda dos antigos". Segundo
afirmou, todo o trabalho tinha sido realizado com a "fora" da comunidade, a exemplo do que acontecera
em outros contextos da histria recente do povo Kaxinaw do Jordo, por exemplo, na retirada dos
brancos da terra identificada pela FUNAI, na estruturao da cooperativa e na autodemarcao fsica dos
limites da AI.
Si prosseguiu dizendo que a partir de ento comearia outra etapa da implementao das
decises combinadas na "Assemblia dos Treze Dias". Muita coisa ainda faltava para ser feita, afirmou
Si, mas as condies eram favorveis, pois sua concretizao dependia apenas da "responsabilidade" e
da "capacidade" dos prprios Kaxinaw. Com a aplicao dos recursos do Projeto do BNDES, disse,
havia sido realizada uma srie de investimentos em "infra-estrutura" para construir a nova sede, para
diversificar a produo agrcola e para facilitar o transporte das pessoas e das produes. Por outro lado, o
Astro Luminoso estava "lotado" de mercadorias, o que permitiria, pela primeira vez nos ltimos anos, que
a cooperativa financiasse, por "conta prpria", as vrias "safras" (gomfera, agrcola e artesanal) em 1991.
A seu ver, caberia s lideranas, aos monitores de educao e aos agentes de sade --como responsveis
pelo "governo" da AI-- trabalhar pela "organizao" de seus respectivos seringais e da associao, de
maneira que isto se revertesse na efetiva melhoria das condies da populao como um todo.
Em relao cooperativa, Si afirmou que chegara a hora de deixar de "promessa"; ao contrrio,
era a hora de colocar em prtica o que j havia sido combinado tantas vezes e nunca fora cumprido em
sua totalidade. Caberia s lideranas, em suas atribuies de cantineiro, trabalhar "dando exemplo" e
ajudando os seringueiros para que estes aumentassem suas produes e vivessem com maior "fartura" em
suas colocaes. Em seu entender, contudo, continuava sendo fundamental acabar com a mentalidade do
83

Alguns dos fatores pelos quais no pude coletar informaes mais detalhadas a respeito do tom das discusses que
tiveram lugar ao longo desta parte da "assemblia", assim como das deliberaes nelas tomadas foram: primeiro, o
fato da totalidade desta parte da "assemblia" ter se desenrolado exclusivemente na lngua Kaxinaw; segundo,
devido s intensas comemoraes --forrs, jogos de cartas, sesses de cip (ayahuasca)--, que tinham lugar todos os
dias noite aps o encerramento das reunies, poucos dos presentes se mostraram dispostos a conversar a respeito
dos temas que haviam sido antes tratados; finalmente, dado que escassos dois dias aps o trmino da assemblia, Joo
das Neves e eu comeamos, junto com Getlio, a descer o rio Tarauac aps uma permanncia de setenta dias na AI.
Nesta ocasio, permaneci pouco mais de trs semanas visitando colocaes ocupadas por grupos familiares Kaxinaw
na Praia do Carapan e no seringal Mucuripe/rio Tarauac, rea reivindicada para a criao de uma nova terra
indgena.

122
"fiado", de forma que a cooperativa pagasse suas contas nos comerciantes e continuasse capitalizada para
lograr abastecer periodicamente o Astro Luminoso e as demais cantinas e depsitos da AI.
continuao, Si chamou os cantineiros um a um para que explicitassem como pretendiam
administrar os seus seringais ao longo do ano. Cada cantineiro falou brevemente, em p atrs da mesa.
Segundo me informou Agostinho, todos, em linhas gerais, prometeram trabalhar com seus seringueiros,
mantendo-os "animados" para juntar bastante borracha, pagar seus dbitos anteriores e fazer as novas
"quinzenas" vista.
Ao trmino das exposies dos cantineiros, Si retomou a palavra. Comeou perguntando aos
presentes o que achavam da idia de passarem a calcular os dbitos acumulados com o quilo da borracha
cotado a Cr$ 130. Um unssono Jeee ecoou pelo Kupixawa. Segundo Si, por ser tomada num contexto
em que teriam de ser saldados dbitos nos comerciantes com o preo da borracha a Cr$ 60 por quilo, essa
medida de diminuir os dbitos de cantineiros e seringueiros era demonstrao de que a cooperativa
desejava v-los "animados" em seus trabalhos. Essa prerrogativa implicaria, contudo, numa maior
"responsabilidade" de que cada um, ao organizar seu prprio trabalho, tambm cumprisse com suas
obrigaes para permitir que a cooperativa permanecesse "unida" e "forte".
Quando do encerramento das discusses da manh, teve lugar o almoo. Alguns dos homens e
rapazes preferiram almoar juntos na sala da casa de hospedagem. Cada um chegou trazendo um prato de
comida --todos com pedaos da carne do boi; alguns trouxeram panelas de vrias qualidades de caiuma.
As mulheres, junto com as crianas menores, se reuniram em roda na sala da casa dos monitores (Adauto
e Rufino). Outros grupos familiares preferiram almoar separadamente, principalmente aqueles que
haviam preparado seus alimentos nas proximidades das fogueiras.
Aps o almoo, comearam a ser discutidos os temas relacionados com o trabalho dos monitores
de educao. Si iniciou ressaltando que, num primeiro momento, a aprendizagem do portugus e da
matemtica haviam permitido que os Kaxinaw organizassem sua cooperativa por "conta prpria" e no
fossem mais enganados nas transaes com os comerciantes. Recentemente, havia permitido, inclusive,
que chegassem at o BNDES para conseguir os recursos para financiar novamente a cooperativa. Na AI,
as escolas tinham jogado importante papel na capacitao de pessoas que hoje desenvolviam atividades
tanto nas cantinas como na formao de novos monitores de educao e agentes de sade. No presente, o
monitor continuaria tendo papel importante em ajudar os cantineiros e guarda-livros, quando necessrio,
sem, contudo, descuidar de suas prprias obrigaes ou se intrometendo nas atribuies daqueles
responsveis pela administrao das cantinas.
Segundo Si, no momento presente, alm do portugus, era importante que os monitores se
preocupassem em tambm ensinar a prpria lngua, incorporando o ensino dos mitos e "ensinos dos
antigos" para que a cultura Kaxinaw no fosse esquecida. Em seu entender, num momento em que a
populao Kaxinaw estava crescendo e um grande nmero de crianas pequenas comeavam a entrar na
idade escolar era importante que os monitores se dedicassem s suas atividades para a continuidade da
alfabetizao de um nmero cada vez maior de pessoas.
Os monitores vieram adiante e, um por um, fizeram breves falas. No seguinte trecho de seu
relatrio de prestao de contas enviado ao BNDES, Si (Sales, 1991: 13-14) d indicaes a respeito de
alguns dos temas tratados durante as discusses relacionadas com a esfera da educao:

123
"Como que as nossas escolas da floresta esto funcionado? Os monitores de educao esto
bem preparados? Est faltando algum material escolar? Os alunos esto participando das aulas? Os
nossos professores esto dando aulas regularmente ou no? As aulas so dadas s em portugus ou
esto sendo dadas tambm em nosso idioma? Como que esto sendo dadas as aulas de matemtica e
conhecimentos gerais? Os cursos de treinamento dados pela CPI-Acre tem preparado bem os nossos
monitores de educao? Os professores indgenas da comunidade esto fazendo reunies peridicas
para discutirem os seus problemas? O que as nossas lideranas indgenas esto achando sobre as
escolas de nossa comunidade? Elas esto ajudando na organizao de nossa Associao ou fazem um
trabalho isolado? Qual a porcentagem de nossa populao indgena do Jordo que j est alfabetizada?
Os professores j so suficientemente preparados e alfabetizados para darem as suas aulas?"
Aps o encerramento das falas dos monitores de educao foi a vez dos agentes de sade irem
adiante para apresentar como tinham desempenhado suas funes no ltimo ano. Svio Alves Barbosa,
Francisco Pinheiro Sales e Adalberto Sereno, respectivamente agentes dos seringais Alto do Bode, Trs
Fazendas e Bondoso, disseram o que tinham aprendido durante o ltimo curso de capacitao patrocinado
pelo setor de sade da CPI-Ac, do qual haviam participado na cidade de Rio Branco de agosto a
novembro. Falaram tambm dos processos burocrticos que tinham enfrentado para trazer medicamentos
para abastecer os seis postos de sade da AI. Disseram que a pouca quantidade de medicamentos que
haviam conseguido junto a Secretaria de Sade do Estado havia sido dividida por seis, ficando igual
quantidade em cada um dos postos.
Adauto fez um relato dos procedimentos tomados na cidade de Tarauac para organizar a
vacinao nas AIs Kaxinaw nas duas primeiras semanas de dezembro/90. Disse que inicialmente, a
exemplo do que j haviam feito em comeo de 1990, o programa de vacinao inclua todos os seringais
desde a cidade de Tarauac at a Vila Jordo. Disse, contudo, que entraves institucionais colocados pela
Secretaria de Sade, pelo fato de se tratarem de agentes de sade indgenas, haviam restringido o nmero
de vacinas disponveis e impossibilitado a cobertura dos seringais dos brancos. Adauto ressaltou que o
gerador comprado pela Associao permitira que os moradores de todos os seringais da AI fossem
beneficiados pela vacinao. Anteriormente, em oportunidades em que as vacinaes haviam sido feitas
em perodos de rio seco, as barras de gelo trazidas da cidade derretiam e impossibilitam a preservao das
vacinas para que as pessoas de todos os seringais da AI fossem atendidas. Disse que hoje os Kaxinaw
eram mais respeitados nos barrancos do rio Tarauac e na cidade, o que lhes permitira, por exemplo,
pegar emprestado um "freezer" no Hospital Municipal. A compra do gerador e a gradual construo de
uma rede de relaes na cidade e nas colocaes nas margens dos rios Tarauac e Jordo eram, segundo
ele, provas de que os Kaxinaw continuavam se organizando por "conta prpria" para melhorar as
condies de vida de toda a populao.
continuao, todos os agentes de sade afirmaram que ao longo do ano pretendiam construir,
em seus respectivos seringais, uma casa onde passaria a funcionar o posto para a estocagem dos
medicamentos e o atendimento as pessoas doentes. Disseram que pretendiam, nas proximidades do posto,
cultivar um canteiro de ervas medicinais para quando no fosse preciso usar os "remdios dos brancos".
Pretendiam continuar pesquisando a respeito dos "remdios da mata" junto aos velhos mais "sabidos" de
cada seringal.
Francisco Pinheiro e Adalberto Sereno, agentes de sade dos seringais Alto do Bode e Bondoso,
disseram que novamente tinham ficado sem remunerao para exercer suas atividades. Com a mudana
da administrao municipal, haviam sido dispensados da Prefeitura, de onde haviam recebido, na

124
qualidade de "recibados", meio-salrio mnimo mensal durante o ltimo semestre. Prometeram que,
mesmo tendo que cortar seringa para ajudar no sustento de suas "famlias", continuariam se esforando
para atender aos doentes.
Si, num trecho do seu relatrio ao BNDES (Sales, 1991: 14) aponta o teor das discusses
relacionadas com o trabalho dos agentes de sade:
"Como que est a situao de sade de nosso povo? Os nossos agentes de sade j esto
preparados para diagnosticar as principais doenas que existem em nossas comunidades? Eles esto
trabalhando dentro de um programa elaborado? Como que est sendo feito o programa de vacinao
dentro de nossa comunidade? Os seringueiros carius, que so os nossos vizinhos, esto sendo vacinados
tambm pelos nossos agentes de sade, ou no? Os cursos de treinamento da CPI-Acre tm preparado os
nossos agentes de sade para trabalhar direito ou tem sido fraca sua atuao? Tem diminuindo a
mortalidade infantil dentro de nossa comunidade? Os nossos agentes de sade esto aplicando s o
conhecimento dos remdios das farmcias dos brancos ou tambm esto usando os remdios de nossa
medicina tradicional? Os monitores de sade tm salrios pagos pela Secretaria de Sade do Estado?
Eles se renem entre si para discutir os problemas de sade de nossa comunidade? Como que esto
sendo feitos os primeiros socorros dentro de nossa rea? Quando faltam remdios dentro de nossa rea
como que est sendo feito o atendimento dos doentes que precisam ir para os hospitais de Tarauac e
Rio Branco?".
Tambm na parte da tarde foram realizadas conversas sobre a confeco e a comercializao da
tecelagem. Ao incio deste tema, as mulheres foram convocadas para entrar no kupixawa. Um grande
pedao de plstico impermevel retangular foi estendido atrs da mesa, no cho. As mulheres foram
entrando lentamente pelos laterais e sentaram-se olhando de frente para os bancos onde estavam sentados
cantineiros, monitores, agentes de sade e seringueiros. A maioria dos pequenos grupos que as mulheres
formaram ao sentar-se sobre a lona respeitava a configurao dos agrupamentos familiares dos quais
faziam parte em seus respectivos seringais.
Si comeou falando que at alguns anos antes apenas algumas mulheres mais velhas sabiam
"desenhar" os panos como os antigos faziam. Ressaltou que, atualmente, todas as meninas aprendiam
desde cedo a preparar o algodo para fazer os fios e a tecer com o desenho verdadeiro (kene). Alm de
preservar a cultura Kaxinaw84, atravs do artesanato, as mulheres tinham comeado a dar outras formas
de contribuio --de carter econmico-- tanto para suas prprias "famlias" como para o povo como um
todo. Segundo Si, agora que a cooperativa "tinha fora" novamente caberia incentivar a confeco do
artesanato para vender no Escritrio dos Povos da Floresta em Cruzeiro do Sul, Rio Branco e outras
cidades do pas. Falou que, alm de "utenslios" para a casa e de muito tecido, haviam sido comprados
alguns quilos de missangas, que as mulheres pediam fazia algum tempo. Em seu relatrio ao BNDES, Si
(Sales, 1991: 16) explicita pontos tratados em relao fabricao e venda do artesanto da tecelagem:
"Como que esto sendo organizadas a confeco e a comercializao do nosso artesanato
tradicional? Como que est sendo mantida a preservao da cultura material de nossos antepassados?
A comercializao de nosso artesanato tem ajudado a preservar ou a descaracterizar a nossa cultura
tradicional? De um modo geral como que est sendo pensada a manuteno de nossa cultura?"

84

No relatrio enviado ao BNDES, Si (Sales, 1991: 15) tambm explicita preocupaes sobre a preservao da
cultura tradicional: "Com relao a este ltimo ponto, a manuteno da nossa cultura tradicional, ns estamos muito
preocupados. Estamos sentindo que os nossos velhos, os maiores conhecedores de nossas tradies culturais, esto
morrendo e o nosso saber cultural est fugindo pelo espao brilhante do conhecimento. da maior importncia ns
valorizarmos e aprendermos com os nossos velhos como organizar os nossos rituais, principalmente as festas de
KATCHANAUA, BUNA E NIXPU. importante tambm fazer um histrico de nossas lendas e mitos. tambm
importante ainda conservar os trabalhos de pajelanas para que possamos curar as nossas doenas espirituais".

125
As mulheres, apesar de escutarem atentamente e seguidamente conversarem entre si, no foram
chamadas a falar na frente. Com o decorrer do tempo, algumas comearam a se levantar para acender as
fogueiras para o preparo da janta. Quando foi encerrada a conversa sobre o artesanato, as mulheres se
retiraram do kupixawa, sendo saudadas pelos homens e rapazes com palmas e gritos mesclados com risos.
J chegada a noite, Si retomou a palavra fazendo uma breve recompilao a respeito dos temas
tratados durante o dia, na qual enfatizou a necessidade de se cumprir as promessas para uma melhor
"organizao" do grupo. Em breve entrevista que realizei com Adauto Sales aps o fim das discusses,
ele deu as seguintes explicaes a respeito dos temas tratados por Si nessa derradeira fala:
"Ele tava dizendo sobre a nossa organizao: ns temos que organizar a escola, ns temos que
construir o posto de sade; ns temos que organizar a nossa cooperativa; ns temos que plantar rant
legumes, n? Agricultura, ngcio de arroz, feijo. Plantar cana, pra fazer acar, n? E criao de
animais, n? Tambm a produo do seringueiro pouca. Tava falando pro seringueiro esforar mais
pra pag suas conta pra compr as coisa. Porque a gente tambm tem uns dbito l embaixo [em
Tarauac e na Vila Jordo -MPI], tem que pagar. Porque ns j tem combinado. Parece que t com sete
meses atrs que ele feiz uma Assemblia a, junto com todas as liderana, agente de sade, monitor de
educao. Agora a gente recebeu essa ajuda tambm. Agora temos mais condies, n? Ento, isso que
ele fal, n?, que pra gente organiz melh daqui pra frente".
Na manh seguinte, a assemblia foi retomada com a presena dos seringueiros brancos que
permaneciam no Astro Luminoso e do Sub-Delegado de Polcia da Vila Jordo. Tambm estavam os
missionrios Jos Silvestre e Eduardo, que tinham chegado no comeo da manh, trazendo em sua canoa
mebros de grupos familiares habitantes das proximidades da Misso, que haviam lhes convidado a assistir
o trmino da assemblia e a realizao do katxanawa. Si comeou dizendo que apesar da variedade de
assuntos que ainda poderiam ser aprofundados, a assemblia servira para formular os primeiros
entendimentos entre ndios e brancos no rio Jordo. Os seringueiros responderam afirmativamente quando
perguntados por Si se a "Aliana dos Povos da Floresta" estava nascendo nesse rio com a ocupao do
seringal Nova Empresa e o fortalecimento da cooperativa indgena. Foram dados gritos de 'Viva!' e todos
participaram de uma prolongada salva de palmas; a seguir, respondendo a convocao de Si (Anaikawe;
"vamos gritar de novo"), os Kaxinaw soltaram longa ovao ("Jeee").
Si pediu ao Sub-Delegado da Vila Jordo que dirigisse algumas palavras aos presentes. Antonio
Leal tinha aceitado um convite de Sueiro e tivera sua cara pintada com urucu por uma das mulheres. Em
uma breve fala, o oficial tornou a agradecer o "bom recebimento" em sua chegada e a generosidade
durante sua estadia no Astro Luminoso. Disse que viera AI a convite de seu "compadre" Delmar e que
tinha achado importante conhecer os Kaxinaw em sua prpria terra para poder "respeit-los" ainda mais.
Falou que estava muito curioso para ver como seria o "mariri" e pretendia se divertir como possvel.
Dizendo que no queria atrapalhar o andamento da Assemblia, voltou a agradecer --desta vez a ndios e
"brancos"-- e disse que pretendia voltar para conhecer outros Kaxinaw que no tivera a oportunidade de
encontrar dessa vez. Ao encerrar sua fala, colocou-se a disposio das "lideranas", "professores" e
"doutores" para, na Vila Jordo, resolver qualquer problema de sua alada.
Logo a continuao, o velho Sueiro, que estava ao lado de Si e do Sub-Delegado, falou em
pblico pela primeira vez desde o incio da assemblia, colocando a seguintes palavras:
"Quando o txai [Terri -MPI] veio aqui a primeira vez, foi muito ignorado. Ns levamos muita
ameaa de morte, dizendo que ia esper l na casa dele com o cartucho preparado. Agora vocs esto
vendo. No era eu que andava mentindo, que ia aprontar confuso l embaixo. Era a FUNAI, que veio
aqui a primeira vez atravs do txai. At que todo mundo, os coronis a pra baixo, conheceram que no

126
era eu. Era a FUNAIA. At que hoje em dia estamos libertando tudo. Eles esto conhecendo que hoje os
ndio esto se acordando. Aqui novo. Faz s seis, sete ano que est no estudo. Os professores j esto
ensinando e os outro j to sabendo qualquer coisa. Os enfermeiros do mesmo jeito. Agora pra diante
estamos tendo vez para ns fazer alguma coisa. Primeiro os ndios no tinham vez pra fazer nada. Era o
mesmo que bicho criado assim no terreiro, tudo mandado, tudo roubado, tudo massacrado. Hoje em dia
estamos nos mantendo por nossa pessoa mesmo. Era s isso mesmo que eu queria falar".
Quando Sueiro terminou sua fala, novamente os Kaxinaw soltaram longa e, dessa vez, muito
mais ruidosa ovao. Si disse que a assemblia estava encerrada e que todos aqueles que quisessem
podiam participar de uma grande pescaria com tingui que seria realizada para "fazer rancho" para comer
durante o "mariri" da noite. Sueiro cantou um pequeno trecho de uma msica que, segundo ele, deve ser
sempre evocada "quando a gente vai comear a fazer um servio novo, para se lembrar daquelas coisas
velhas e importantes que to escondidas no canto da memria".
Encerramento da assemblia com o katxanawa "de brincadeira"
Dois bateles da cooperativa subiram at a colocao de Severo Paulo levando aproximadamente
setenta homens e rapazes; a canoa dos missionrios, dirigida por Eduardo, fez o transporte de mais nove
homens e rapazes. Essa colocao fora escolhida para a preparao das bolas de tingui, devido grande
quantidade de ps dessa planta que o dono de casa tinha plantada no terreiro. L chegando, um grupo de
aproximadamente vinte cinco aposentados e homens mais velhos comearam a se dedicar retirada das
folhas dos arbustos. Alguns homens separavam as folhas com o arbusto em p; outros, quando julgavam
conveniente, arrancavam o arbusto da terra e o passavam adiante para que sentadas no cho, as crianas
da colocao procedessem com a separao das folhas dos galhos e caules. As folhas iam sendo colocadas
em paneiros e cestos, os quais eram carregados por uma equipe de quatro rapazes at as proximidades da
casa.
O restante dos homens e rapazes inicialmente adentrara a floresta para escolher troncos finos, da
altura de uma pessoa, que aps cortados, modelados e descascados passaram a servir de piles. As ripas
de paxiba do assoalho da casa foram puxadas para que os buracos j feitos no cho fossem utilizados na
pisagem das folhas. Os buracos meio tampados foram alargados e aprofundados e outros orifcios foram
abertos com terados para que todos os homens e rapazes participassem da fabricao das bolas de tingui.
Em cerca de trs horas de trabalho, as folhas foram pisadas e transformadas em 480 bolas de tingui. Aps
contadas, as bolas foram igualmente divididas entre os homens e rapazes presentes e as seguir colocadas
em paneiros, panelas e outros vasilhames.
Antes de embarcar nos bateles e na canoa para buscar o restante dos homens, mulheres e
crianas no Astro Luminoso, cada um drigiu-se at o aceiro do terreiro para apanhar algumas folhas de
palmeiras. Na viagem at a sede geral, os homens comearam a preparar as vestimentas e adereos que
seriam usados durante o ritual --"para parecer com esprito (yuxin) quando sair da floresta", segundo
explicaram. Os saiotes eram confeccionados com folhas de palmeira de murmur ou de chila; os adereos
para a cabea, peito e braos, de palhas de jarina.
Algumas mulheres haviam sido levadas at os roados das colocaes prximas ao Astro
Luminoso para buscar macaxeira e cachos de vrias qualidades de bananas. Outras permaneceram na
cozinha das casas e/ou nas fogueiras ao redor do kupixawa preparando grande quantidade de caiuma de
amendoim, milho e banana e vrios tipos de comida (pipoca, amendoim torrado, passoca de amendoim e

127
pamonha de milho e de amendoim85. Duas turmas, compostas por dois caadores cada, saram com
cachorros para dar "procurar" embiaras na mata atrs das casas do Astro Luminoso.
Homens, mulheres e crianas desceram colocao de Jos Biral, na margem esquerda do
Jordo, algumas voltas abaixo do Astro Luminoso, carregando terados, facas, zagaias, redes, paneiras,
panelas e as bolas de tingui: alguns nos dois bateles, outros andando pelas praias formadas na margem
do rio. No terreiro da colocao aproveitaram para chupar cana e apanhar mames maduros. Quando da
chegada de todos os que participariam da pescaria, deu-se incio a uma caminhada de aproximadamente
quinze minutos por um varadouro at chegar nas guas do igarap do Batista, limite oficial da AI na
margem direita do rio Jordo.
Alguns subiram o igarap, se espalhando em boa parte de sua extenso. As bolas de tingui foram
dissolvidas na gua, que se tornou verde escura. Alguns minutos depois, os peixes comearam a "pular".
Com rapidez, utilizando o instrumento que tinha na mo, cada um dos homens, mulheres e crianas
alvejava os peixes mais prximos, colocando-os depois dentro das panelas, paneiros e outros recipientes.
A pescaria se desenrolou alegremente, com os homens "porfiando" para ver quem matava a maior
quantidade de peixes e "mangando", chamando de "panema", queles que poucos haviam matado.
Quando o tingui comeou a correr igarap abaixo, os Kaxinaw comearam a desc-lo, esperando que os
peixes comeassem a "pular" mais embaixo. Nos poos mais acima, os homens comearam a mergulhar,
procurando apalpar o cho e trazer a tona queles peixes que tinham se asfixiado e afundado nas
tronqueiras.
Quando o tingui havia se dissolvido quase que inteiramente e todos voltavam para a boca do
caminho, os comentrios eram que a pescaria pouco tinha rendido. Na beira das praias do igarap, os
homens casados ajudaram suas mulheres a limpar os peixes, desescamando-os e tirando-lhes as vsceras;
os rapazes cujas mes ou irms estavam presentes lhes entregaram os pescados para que elas procedessem
com a limpeza; os homens e rapazes solteiros se encarregaram eles mesmos dessa tarefa. Uma vez
limpos, foram acomodados e amarrados em fardos feitos de folhas, para depois serem moqueados ao
fogo. A volta pelo rio Jordo at o Astro Luminoso se deu em clima festivo, com muitas brincadeiras e
risos. L chegando, os solteiros entregaram seus fardos para as mulheres de suas famlias para que elas os
cozinhassem. Aps irem at a Misso para trocar de roupa, os missionrios Jos Mineiro e Eduardo
tambm j haviam chegado ao Astro Luminoso para assistir festa e tirar umas fotos86.

85

McCallum (1988a: 429-430) apresenta algumas das formas de preparo de distintos tipos de comidas (caiumas,
pamonha e banana e macaxeira cozida) tradicionalmente cozinhadas pelas mulheres Kaxinaw. interessante que
entre os seringueiros regionais, mesmo aqueles que moram nas cercanias das AIs Kaxinaw, apesar de plantarem
esses gneros agrcolas em seus roados (com execeo do amendoim, em muitos casos), esses tipos de comidas e
bebidas so raramente produzidos e consumidos --s vezes alegando que se tratam de comida de "caboclo".
86
Os chefes dos grupos familiares que moram nas proximidades da Misso via de regra convidam os missionrios
para assistirem s festas tradicionais que realizam em suas colocaes. Em minha segunda viagem AI, Joo Pereira
convidou-os para participar de uma festa de nixpupima, na qual foram "batizados", com a pintura dos dentes, mais de
trinta crianas, meninas e adolescentes, de ambos os sexos, habitantes no seringal Boa Esperana. No pude assitir a
esta festa por me encontrar no seringal Bom Lugar, aquele mais prximo das cabeceiras do rio Jordo. A respeito
deste ritual, que lhe foi descrito como o "batismo Kaxinaw", McCallum (1988: 132-133) coloca que: "Its most
important function is seen as the definitive attachment of children to their names ... It marks the end of the period
when children are relatively undifferentiated in terms of gender, and the beggining of the period when they take part
in gender specific activities as adults do. Thus, the boys are taken on hunting expeditions by elder male relations, and
girls are expected to help their mothers and elder sisters..". Para descries detalhadas da cerimnia de nixpupima,
consultar McCallum (1988a: 132-142) e Lagrou (1991: 93-98).

128
Todos os bancos haviam sido retirados de dentro do kupixawa. No centro do cho de terra batida
havia sido colocado um pedao de aproximadamente metro e meio de tronco de paxiba (katxa). Bom
pedao da parte central do tronco havia sido ocado at que tomasse a forma de um cocho. De lado externo
de cada canto fora colocado um fino pau de cerca de um metro de altura para que o tronco arredondado
pudesse permanecer com a boca para cima. Pedaos de varetas colocadas horizontalmente ligavam os
paus de apoio, permitindo que permanecessem em p. Nestas varetas haviam sido amarrados molhos de
amendoim, batatas de macaxeira e de car, bananas e espigas de milho.
De repente comearam os gritos vindos da boca do varadouro utilizado cotidianamente para,
atrs das casas, adentrar a floresta. Homens, rapazes e meninos do partido Inu comearam a sair da mata,
trajados da cabea aos ps com folhas de palmeiras --imitando os "espritos da floresta" (yuxin), conforme
haviam dito durante a tinguizada. Enquanto iam aparecendo, gritavam, unidos com os braos sobre os
ombros, formando vrias filas laterais de cerca de cinco homens cada e colocadas uma a frente da outra.
Os homens, rapazes e meninos do partido Dua, armados de paus, espingardas e terados, foram
recepcion-los no aceiro do terreiro. Gritando alto, comearam a se abalanar contra os "espritos".
Agarrando-os pelos braos e troncos, passaram a acompanh-los em direo ao longo terreiro localizado
na frente das casas e demais construes. Ali chegando, se dirigiram para dentro do kupixawa onde os
"espritos" deram algumas voltas ao redor do cocho de paxiba.
Enquanto os homens Inu se sentavam em cima de uns troncos compridos colocados ao longo das
laterais do kupixawa, os homens, rapazes e crianas do partido Dua comearam a correr em direo
floresta. Antes de sumirem na mata, apanharam nas proximidades do kupixawa as fantasias de folhas de
palmeiras previamente confeccionadas. Aps alguns minutos, a gritaria tornou a ser ouvida e os "espritos
da floresta", desta vez encarnados pelos homens do partido Dua, se fizeram ver, alinhados numa formao
idntica anterior. Tambm foram belicosamente recepcionados pelos homens do partido Inu, que os
acompanharam at o centro do terreiro. Aps entrarem no kupixawa circundaram conjuntamente o cocho.
Depois, homens dos dois partidos se misturaram e saram na direo do terreiro. Ali, aproximadamente
cem homens formaram uma longa fila colocando os braos estendidos sobre aquele que estava colocado
imediatamente frente. A fila comeou a andar at que as duas pontas quase se juntaram, formando uma
figura ovalada que se espalhou por toda a extenso do terreiro. O velho Joo Pereira puxava versos
seguidos do mesmo refro (Ho Ho)87, os quais logo a seguir eram repetidos por todos os homens da fila.
Cantaram circundando o terreiro por inmeras vezes, por quase uma hora. Depois disso entraram
no kupixawa. Agora unidos em um crculo, comearam a circundar o cocho de paxiba, numa passada
lateral em que os ps se cruzavam ligeiramente antes da tomada do prximo passo. Joo Pereira
continuava cantando e os homens repetindo seus versos. As mulheres e aqueles homens e rapazes que no
participavam da dana haviam se acomodado nas laterais do kupixawa, sentados em troncos e/ou em
vrias redes que haviam sido atadas em distintos cantos do ambiente. Pude perceber que, assim como nas
encenaes de katxanawa que presenciara anteriormente, os versos faziam constante referncia aos vrios
produtos do roado (principalmente a macaxeira, o amendoim, o milho e a banana) e as caiumas

87

Reproduzo para esse refro (Ho Ho), assim como para a ovao de Jeee, a mesma forma de escrita utilizada por
McCallum (1988a: 293; 290, respectivamente).

129
preparadas a partir deles88. Em certos intervalos, o cantor gritava Jeee e era prontamente respondido da
mesma forma pelos demais. Todos gritavam e um seringueiro do Trs Fazendas fazia soar instrumento de
sopro confeccionado com um cano comprido de taboca (uma espcie de bambu) com um rabo de tatu na
ponta. O canto era interrompido por alguns segundos, aps os quais o velho logo dava prosseguimento ao
canto.
Aps quase duas horas de dana ininterrupta, Joo Pereira parou de cantar. Subitamente, os
homens comearam a se desfazer do que restava de suas fantasias e passaram a jog-las no cho at
formar um monte nas proximidades do cocho. Os homens lentamente se espalharam. Primeiramente os
homens do partido Dua foram at onde estavam as mulheres --esposas ou mes, pertencentes ao partido
Inani-- para receberem pratos de comida (peixe moqueado e macaxeira cozida) e/ou panelas de caiuma
que estas haviam preparado. Voltando ao interior do kupixawa encontraram os homens do partido Inu
sentados nos troncos ao longo das laterais. Avanando em sua direo, os homens Dua escolheram seu
parceiro do partido Inu (preferencialmente seu cunhado legtimo) e, gritando uma saudao seguida de
txai ("cunhado"), entregou-lhe o prato para que comesse.
Antes de comerem, os homens do partido Inu sairam do kupixawa e, pegaram os pratos de
comida ou as panelas de caiuma que haviam sido preparados por suas esposas ou mes --mulheres
pertencentes ao partido Banu. Quando retornaram ao interior do kupixawa ofereceram o prato ou a panela
ao mesmo parceiro Dua, se dirigindo a ele com a mesma forma de endereamento. A continuao, ambos
se sentaram para comerem seus respectivos pratos. Com o tempo, comearam a intercambiar pedaos de
peixe e macaxeira.
As panelas de barro onde estava a caiuma haviam sido fabricadas e pintadas (com uma tinta
branca feita a base de cinza da fogueira) pelas mulheres especialmente para este katxanawa. As panelas
foram colocadas no meio da sala. Conforme acontece regularmente em todas as refeies realizadas
coletivamente --seja em grupos de homens ou em grupos de mulheres--, cada um se encarregava de
encher um tibungo e pass-lo a seu respectivo parceiro de refeio. Este, aps receber a caiuma e tomla, ia at o meio, tornava a encher o tibungo com a mesma quantidade de caiuma e o devolvia a seu
parceiro para que este pudesse tom-la. A refeio no interior do kupixawa durou quase duas horas,
perodo durante o qual foram contadas muitas estrias e piadas. Alguns "porfiavam" com seus respectivos
parceiros, vendo quem tomava mais tibungos de caiuma --sempre seguindo a mesma sistemtica-- antes
de vomitar89. As mulheres fizeram a refeio na casa do monitor. Algumas, contudo, vinham at perto de
seus maridos para conversar e alcanar-lhes novos fardos de peixe enrolados em folhas.
A dana foi retomada, dessa vez com a participao das mulheres. Os homens retomaram a
formao circular em tono do cocho de paxiba, colocando os braos nos ombros daqueles mais prximos
e andando com a passada lateral. As mulheres, por sua vez, dando-se as mos, formaram outro crculo
circundando o dos homens; tambm elas adotaram um passo lateral no qual os ps se cruzavam
ligeiramente a cada passo. Novamente deu-se incio ao canto, desta vez puxado pelo velho Romo Sales,
88
Sobre o formato e o contedo de algumas das canes cantadas durante as festividades de katxanawa, consultar
McCallum (1988a, especialmente 290-295).
89
Esta "competio" gastronmica entre os txai (cunhados de "partidos" opostos) tradio Kaxinaw,
principalmente em relao s bebidas de caiuma. Ela no acontece apenas no contexto ritual, mas, sim,
cotidianamente, sempre que servida grande quantidade de caiuma e outros alimentos por ocasio de refeies
realizadas coletivamente.

130
irmo de Sueiro. A dana prosseguiu assim por cerca de duas horas. A partir de um determinado
momento, com a dana ainda em andamento, teve incio a tradicional troca de "insultos" entre os homens
e as mulheres. Nesta parte, membros de ambos os sexos fazem referncias bem humoradas aos orgos
genitais do sexo oposto, comparando-os a distintos animais da floresta. Puxados por Romo, os homens
comearam, um de cada vez, sem seguir uma ordem pr-determinada, a cantar um verso, o qual
continuao era repetido pelo restante dos homens. Inicialmente puxadas pela mulher do prprio Romo,
as mulheres comearam, tambm individualmente, a responder aos homens, intercalando seus versos
queles por eles cantados. Esta brincadeira durou quase uma hora e cada momento que passava, enquanto
improvisavam novos versos, tanto os homens como as mulheres riam em alto volume.
Segundo me falou Nicolau Costa, um velho de 80 anos, morador do seringal Boa Esperana,
desta vez as mulheres no puderam cumprir a perseguio dos homens com o fogo porque havia chovido
a noite toda e a palha dos tetos das casas estava excessivamente molhada. Conforme o vira acontecer em
outra ocasio no seringal Belo Monte, as mulheres, aps pegarem as palhas dos tetos das casas, formam
chumaos que so a seguir acesos nas fogueiras. Com os chumaos pegando fogo ou em brasa, correm at
o crculo dos homens e comeam a bater nas pernas de um deles --muitas vezes o prprio marido-- at
que o fogo se apague. Quando isto acontece, voltam fogueira e tornam a acender a palha para retomar a
operao de queimar as pernas dos homens. Nesta parte da dana, o crculo vai girando mais depressa e,
em algumas ocasies, chega a se desfazer quando os homens correm em diferentes direes tentando se
esquivar das tochas de fogo empunhadas pelas mulheres.
Aps a troca de "insultos", a dana prosseguiu at ao redor das 4:30 da manh. Ainda enquanto
ambos os crculos circundavam o cocho de paxiba, os homens comearam a chut-lo seguidamente com
a inteno de quebr-lo. A dana comeou a ser interrompida quando o cocho comeou a se rachar. Com
os crculos j desfeitos, os homens comearam chutar o cocho com maior violncia --os meninos e
rapazes tomaram parte animada nesta operao-- at que o tronco finalmente se rachou. Quando isto
aconteceu, todos comearam a se dispersar e a rumar para os lugares onde estavam dormindo.
No dia seguinte, pela manh, aqueles grupos familiares das proximidades do Astro Luminoso
comearam a retornar s suas colocaes. A partir do meio dia, os cantineiros comearam a fazer suas
compras para levar de volta aos seus seringais. Joo Sales pediu-me para que, junto com Terri, lhe
ajudssemos a anotar as compras nos tales e livros de conta-corrente. No terreiro, Si comeou a
coordenar os trabalhos para construo do "armazm" da borracha --lugar onde ficaria estocada a
produo trazida pelos cantineiros e/ou pelos seringueiros do Boa Esperana antes de ser entregue aos
comerciantes. Liderou um grupo de aproximadamente dez homens --dentre eles, alguns monitores-- que
entraram na floresta para derrubar troncos compridos de paxiba, cuja casca aberta em ripas serviria para
assoalhar o cho e para fechar as paredes do armazm. Getlio, por sua vez, comeou a fazer a limpeza
do batelo de seis toneladas. Ajudado por trs homens, limparam o cho com pedaos de panos midos;
posteriormente, com tbuas de madeira e pedaos de ripa de paxiba, "assoalharam" o cho da
embarcao. Desta forma, deu incio aos preparativos para, assim que chegasse gua, descer a Tarauac
para entregar cerca de quatro toneladas de borracha ao comerciante Idalvo Calixto.
Apesar de encabear o processo de aviamento na cantina, pairava a dvida entre cantineiros e
monitores se Joo Sales permaneceria como "coordenador" do Astro Luminoso ou se seria substitudo por

131
outra pessoa. Apesar dessa questo ter permeado as conversas durante as refeies e os intervalos das
discusses no kupixawa, no chegou a ser tratada junto com os assuntos relacionados aos cantineiros e
organizao da cooperativa. Em sua fala, Joo Sales ressaltou que vinha trabalhando fazia quase seis anos
na organizao do "movimento", primeiro como cantineiro do seringal Alto do Bode, depois ajudando
Getlio no Depsito Papagaio e nas transaes com os comerciantes na cidade. Disse que junto com
Getlio haviam ajudado na construo do Astro Luminoso antes de ir a Cruzeiro do Sul para buscar a
mercadoria comprada por Si. Falou que, com a existncia da nova cantina central, caso fosse convidado
por Si e Getlio, poderia continuar trabalhando como "guarda-livros" e "coordenador", por um lado,
pesando a borracha trazida por cantineiros e "seringueiros do Conselho", despachando-lhes mercadoria e
mantendo atualizada a contabilidade referente a essas transaes; por outro, ajudando Getlio na entrega
de borracha aos comerciantes e na compra das mercadorias necessrias ao abastecimento da cooperativa.
Era de conhecimento geral que Getlio se mostrara descontente com algumas prticas de Joo
Sales, como ficara implcito nos preparativos da "reunio" na passagem do ano. Quando se encontrara
com Si na cidade de Tarauac antes de subir AI, Getlio fizera seguidas crticas atuao de Joo
Sales. Segundo Getlio, Joo Sales dera mercadorias para seus familiares mais prximos e vinha tentando
deslegitim-lo perante os comerciantes da Vila Jordo e de Tarauac, dizendo que era ele, e no Getlio,
quem mandava de fato na AI. Naquela ocasio, Getlio praticamente exigira que Si demitisse Joo Sales
da coordenao do Astro Luminoso. Dado que Getlio no tomara, at ento, qualquer iniciativa para
desligitimar Joo Sales dentro da AI, esperava-se uma deciso de Si a respeito da permanncia, ou no,
do "coordenador" da cooperativa.
Alguns cantineiros, monitores de educao e agentes de sade com os quais conversei durante o
almoo acreditavam que no seria adequado substituir Joo Sales. Segundo eles, Joo Sales j havia
estudado bastante e sabia desempenhar, como nenhum outro, as atribuies de "coordenador". Disseram
que aquele que por ventura assumisse este cargo, por no estar familiarizado com as tarefas que teria que
desempenhar, desorganizaria a contabilidade do Astro Luminoso e dificultaria o desenrolar das transaes
com os representantes das diferentes cantinas. O seguinte trecho do texto de Elias Paulino, escrito durante
a "assemblia", oferece indicaes a respeito dos argumentos usados pelos que defendiam a permanncia
de Joo Sales:
"Ns queremos organizar agora daqui para frente. Eu penso que se ele [Si -MPI] cortar e
colocar outro, vai ficar no mesmo atraso, no vai para frente na organizao do trabalho porque a outra
pessoa vai lutar tambem a mesmo luta. O outro aprendeu primeiro as coisas. Outras pessoa vo ter que
estuda, aprende falar portugus, matemtica e na lngua mesmo. E tambm eles no tm na ideia como
que vai organizar. Eles vo ficar mesmo atrasado que nem o outro atrasa. No meu destino, eu penso
assim".
Antes que fosse tomada qualquer deciso a esse respeito, comecei minha viagem rumo a
Tarauac acompanhando Getlio. Segundo soube quando de meu retorno ao rio Jordo em incio de
dezembro/91, Joo Sales permanecera frente das transaes comerciais realizadas na cantina do Astro
apenas durante os dias imediatamente posteriores ao encerramento da "assemblia". Neste breve
intervalo, o "presidente" Si consultara Noberto Sales --reconhecido pelos demais Kaxinaw enquanto o
monitor de educao mais capaz do rio Jordo-- para saber se gostaria de assumir o cargo de
"coordenador" at ento ocupado por Joo Sales. Noberto declinou o convite dizendo que preferia

132
continuar o seu trabalho na escola do seringal Trs Fazendas. Diante desta negativa, Si convidou Adauto
Sales, seu sobrinho, para exercer a funo. Este aceitou e comeou, a partir da "quinzena" seguinte, a
desempenhar a funo de "coordenador" da cantina geral da AI.

133
A Assemblia do kupixawa: consideraes
"Em janeiro/91 realizamos uma grande assemblia indgena em nossa reserva, que teve a
participao de todas as lideranas de nosso povo, agentes de sade, monitores de educao,
seringueiros Kaxinaw e brancos do rio Jordo e os nossos convidados especiais [...] Esta assemblia foi
muito importante tanto para discutirmos o futuro de nossa Associao, que governa a nossa reserva
indgena, como para fortalecer a unio com os seringueiros brancos, consolidando assim a Aliana dos
Povos da Floresta em nossa regio". (Sales, 1991: 5)
A primeira assemblia que teve lugar no Astro Luminoso pode ser enquadrada na etapa da
"escalada da crise", conforme o modelo de "drama social" apresentado por Turner (1957; 1974) e
reelaborado por Swartz, Turner & Tuden (1976). A opo de tratar esta assemblia separadamente das
duas reunies anteriormente descritas e analisadas deriva de neste contexto ter ocorrido a interiorizao
na AI de componentes novos que implicaram num redimensionamento de alguns dos objetivos que
vinham norteando os processos de mobilizao protagonizados pelos Kaxinaw a partir de meados de
1990. Neste sentido, a "assemblia" serviu para tornar pblica a iniciativa futura dos Kaxinaw de
ocuparem o seringal Nova Empresa para parte do conjunto de atores --dentre os quais, os seringueiros
regionais, comerciantes, patres, marreteiros, autoridades civis (sub-delegado da Vila Jordo) e agentes
religiosos (padre da Igreja Catlica e missionrios da MNTB)-- com os quais vinham interagindo em
arenas diferenciadas do campo intersocietrio local.
Governo, "organizao" e rearticulao da cooperativa
Ainda que j houvessem sido realizadas duas reunies na nova sede geral da AI, a "assemblia" foi
apresentada, tanto para os Kaxinaw como para os seringueiros regionais presentes, como o evento que
marcaria a inaugurao do Astro Luminoso. Por ocasio das duas reunies anteriores, Getlio e Joo
Sales tinham ressaltado a relevncia desta "assemblia" que coincidiria com o primeiro retorno do
presidente Si AI aps a "Assemblia dos Treze Dias" e com a continuidade do abastecimento da
cantina central com as mercadorias compradas com recursos da terceira parcela do Projeto financiado
pelo BNDES. A presena de Terri, aps quase dois anos de ausncia e a primeira visita que Macedo faria
ao rio Jordo (posteriormente no concretizada) foram tambm seguidamente comentadas dentro da AI
como provas da importncia do evento.
A gradual escalada deste sentimento tambm resultou, por um lado, das "mensagens" passadas por
Si e Terri, atravs dos programas de rdio da estao "Verdes Florestas", comunicando as datas de
chegada cidade de Tarauac e a vinda de farta quantidade de mercadorias e pedindo para que dentro na
AI fossem encaminhados os preparativos para a realizao da "assemblia" e para o katxanawa no
kupixawa do Astro Luminoso. Ao longo das semanas anteriores, por outro lado, foram recorrentes as
"mensagens" ouvidas pelos Kaxinaw em seus rdios pilha, fazendo referncias as diferenciadas
iniciativas levadas a cabo na cidade de Cruzeiro do Sul e no interior da floresta para viabilizar a
inagurao do conjunto central de armazns comunitrios da Reserva Extrativista do Alto Juru. Este
aspecto foi tambm relevante para que muitos Kaxinaw distinguissem --diferentemente de apenas

134
atravs dos discursos das lideranas-- relaes e condicionantes existentes entre alguns dos processos que
estavam se desenrolando na bacia do rio Tejo e aqueles protagonizados pelo grupo no rio Jordo.
A opo tomada por Si na cidade de Tarauac, de se adiantar e chegar AI antes de Getlio e
Terri, constituiu uma iniciativa deliberada para atualizar um papel que havia ganhado definio, frente
aos demais Kaxinaw, pela primeira vez no contexto da "Assemblia do Treze Dias". Conforme foi
apontado anteriormente, com a interiorizao ritual da ASKARJ no rio Jordo naquela ocasio, a
assemblia passou a ser associada pelos Kaxinaw com a presena do "presidente" e com a Associao.
Dentro da AI, Si procurou articular a "assemblia" para tentar maximizar um leque de objetivos
polticos, redirecionando e dando significados renovados a processos em curso dentro da AI.
O papel focal protagonizado pelo "presidente" durante as conversas previamente realizadas no
seringal Trs Fazendas foi crucial para o esclarecimento das questes e objetivos polticos que estariam
em jogo no decorrer das discusses e negociaes da "assemblia" --algumas das quais ainda no eram
conhecidas pela maioria dos demais atores ento presentes. Assim como tornou a fazer j no contexto da
"assemblia", Si encarregou-se de interiorizar uma srie de informaes oriundas de outros campos
polticos e da explicitar algumas das iniciativas que viriam a redimensionar o plano coletivo de
mobilizao que vinha sendo colocado em prtica no rio Jordo. Estas so algumas das funes que tanto
Si como as demais lideranas Kaxinaw consideram como prprias do papel do "presidente". Em outros
contextos marcados pela atualizao dessas mesmas atribuies, Si fez questo de ressaltar sua
qualidade de "assessor tcnico"90.
O esvaziamento da reunio convocada pelos monitores de educao na sede do seringal Trs
Fazendas91 teve como base a percepo do "presidente" Si de que, face aos objetivos que considerava
essenciais de ver atingidos na assemblia --a saber, a construo de consenso com os seringueiros
regionais sobre a ocupao do seringal Nova Empresa e a sua insero na rede comercial da cooperativa-, era primordial realizar as discusses de forma centralizada no Astro Luminoso. Ao justificar esta
iniciativa, Si fez questo de explicitar a relevncia de que todos os membros do "governo" da AI se
apresentassem de forma concertada, em seus discursos e nas tomadas de deciso.

90

interessante, por outro lado, como desde sua chegada na AI, Si tambm atualizou uma srie de padres de
atuao tradicionalmente associados ao papel da chefia. Ao descer rumo Vila Jordo, procurou coordenar os
ltimos trabalhos coletivos necessrios preparao da assemblia (p.ex., ajudando no transporte e no
armazenamento das mercadorias, capitaneando diferentes atividades no Astro Luminoso, dando ordens para caar,
organizao de festas como o katxanawa e o forr, etc.), assim como providenciar parte do alimento (com a compra
de um porco e depois de um boi), que viria posteriormente a distribuir pessoalmente entre os chefes de grupos
familiares presentes. Si explicitou que, a continuao da assemblia, passaria trs meses na AI trabalhando na
efetiva organizao do Astro Luminoso e visitando as sedes de todos seringais da AI.
91
Apesar da reunio ter sido desmobilizada em seus objetivos primeiros, a iniciativa ento tomada pelos monitores de
educao indica uma tendncia que veio a se materializar gradualmente numa srie de outras formas coletivas de
atuao que passaram a atualizar enquanto grupo de atores responsvel por uma determinada esfera da "organizao"
e do "governo" da AI. Para alm das iniciativas que j vinham realizando coletivamente, os monitores, enquanto
grupo, tiveram importante participao em algumas das atividades durante a construo do Astro Luminoso. Ao
trmino da assemblia, se juntaram para discutir questes que diziam respeito especificamente rea de educao.
Em ocasies posteriores, estes atores promoveram em diferentes locais da AI, sem a presena de qualquer "assessor"
externo, reunies para debater questes relacionadas com as escolas; promoveram, ainda, "cursos" de
aperfeioamento em que todos os monitores se congregaram na sede de um dos seringais para um perodo --duas
semanas, por exemplo-- de estudo coletivo e de intercmbio. Este conjunto de iniciativas acabou redundando em
meados do ano de 1991 na idia de criarem um "conselho" dos monitores de educao Kaxinaw do rio Jordo, para
o qual foram escolhidos seus membros (Presidente, Vice-Presidente, Secretrio, Desenhista, Conselho Fiscal, etc.) e
delimitados alguns de seus objetivos e formas de atuao.

135
O Astro Luminoso deveria ser inaugurado, no entender de Si, enquanto materializao de um
padro centralizado de relacionamento poltico e econmico que vinha sendo institudo com a gradual
implementao das decises acordadas no contexto da "Assemblia dos Treze Dias". A "assemblia",
intrinsecamente associada sua presena na AI, deveria ter seu espao assegurado enquanto arena poltica
privilegiada para tomada coletiva de decises pelo governo a respeito do conjunto de esferas de interao
social concebidas pelos Kaxinaw como constitutivas da "organizao" do grupo. A cristalizao desse
padro organizacional na "assemblia", com a presena de todos os integrantes do "governo" no
kupixawa, fazia parte importante, portanto, de uma apresentao ritual do grupo Kaxinaw frente aos
seringueiros do Nova Empresa e do Boa Vista e dos demais atores regionais convidados. Nesta mesma
direo, a presena dos quatro "tcnicos" constituiu relevante componente adicional na apresentao, para
os regionais, da assemblia enquanto palco para a construo de acordos indispensveis concretizao
de padres conjuntos de interao. Neste contexto, esses "tcnicos" foram caracterizados enquanto
aliados recrutados atravs das relaes desenvolvidas pelas lideranas em outros campos polticos, atores
portadores de conhecimentos e informaes que vinham endossar e apoiar o conjunto de iniciativas por
eles proposto.
No que tange s distintas esferas da organizao, a segunda parte da assemblia serviu para reiterar
as principais linhas de ao acordadas por ocasio da "Assemblia dos Treze Dias". Segundo explicitou
Si, a "organizao" lograda pelos Kaxinaw permitira que, por meio de sua representao poltica
externa, a ASKARJ, tambm os Kaxinaw do rio Jordo se inserissem e participassem das mobilizaes
empreendidas em nome dos "povos da floresta" no Vale do Juru. Estas consideraes so similares
quelas contidas no seguinte trecho do relatrio de prestao de contas enviado pelo "presidente" ao
BNDES em abril/91, aps o recebimento da terceira parcela dos recursos do "Projeto de Implantao da
RE do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrio das AIs Circunvizinhas" e a "assemblia" no Astro
Luminoso.
"Se a nossa cooperativa de produo e consumo estiver bem organizada ela pode viabilizar a
comercializao de nossos produtos. A nossa cooperativa um instrumento para melhorar as condies
de vida de nosso povo Kaxinaw.
Em 1990/91, a nossa cooperativa s foi financiada graas aliana que estamos fazendo com o
movimento dos seringueiros do Alto Juru. Estamos unindo as nossas foras junto com os seringueiros
para garantir o financiamento de nossa cooperativa. Eu, pessoalmente, como presidente da ASKARJ, (...)
fico particularmente satisfeito com o fato de nossa cooperativa estar participando da Aliana dos Povos
da Floresta, porque essa unio com os seringueiros do Juru est fortalecendo e viabilizando
economicamente a nossa cooperativa e a nossa Associao.
Antes de participarmos dessa aliana com os seringueiros, a nossa cooperativa estava
atravessando um momento de muitas dificuldades e estava sem condies de organizar melhor as safras
de borracha e agrcola de nossa reserva indgena. Graas aos financiamentos que estamos recebendo do
BNDES, atravs do Conselho Nacional dos Seringueiros, ns no s estamos conseguindo realizar por
conta prpria a safra de borracha de nossos seis seringais, como tambm estamos fazendo uma pequena
experincia em produzir alguns produtos agrcolas de valor comercial, tais como: arroz, farinha e
acar preto (gramix). Continuamos tambm animados com a produo tradicional de nosso artesanato
indgena e com isso estamos mantendo as tradies culturais de nosso povo". (SALES, 1991:2-4)
Em ambos os discursos, Si faz questo de destacar que dentre os principais desdobramentos de
suas aes como "presidente" da ASKARJ estivera a canalizao de recursos para, por meio da
cooperativa, dar continuidade ao financiamento das diferentes produes j realizadas pelos Kaxinaw,
assim como para a diversificao das atividades agrcolas. Em distintos momentos de suas falas durante a

136
assemblia, Si tambm procurou destacar essa relao direta existente entre sua atuao frente da
ASKARJ e a obteno dos recursos necessrios retomada do papel central jogado pela cooperativa na
articulao dos processos polticos e econmicos em curso no rio Jordo. Ao mesmo tempo, procurou
deixar claro que, em contrapartida, seria atravs do esforo de todos os membros do grupo Kaxinaw --o
qual ficaria comprovado, em parte, pelo incremento das produes destinadas ao comrcio-- que a
Associao continuaria gozando de legitimidade para negociar recursos junto s entidades de
representao poltica dos ndios e dos seringueiros no Vale do Juru.
Nesta direo, a "assemblia" foi organizada pelo "presidente" para marcar um novo momento na
AI, no qual a existncia de considervel quantidade de mercadorias no Astro Luminoso poderia viabilizar
estratgias coletivas pelo grupo nos mbitos produtivo e comercial. A necessidade da "unio" e da ao
coletiva foi seguidamente apontada, nos discursos de Si, de Terri e de outras lideranas, enquanto
pressupostos para que todos os membros da populao Kaxinaw passassem a gozar uma maior "fartura"
e a desfrutar melhores condies de vida na AI. Esta nova situao foi por seguidas vezes contrastada
com aquela vigente nos anos anteriores quando, devido escassez de mercadorias na cooperativa, vrios
grupos familiares comearam a engendrar estratgias diferenciadas de produo e de comercializao de
suas produes de borracha para obter as mercadorias necessrias subsistncia de seus membros na
floresta. O prevalecimento dos interesses diferenciados e particulares desses grupos familiares teria como
decorrncia uma situao caracterizada pela desunio e por conflitos, inclusive entre alguns membros do
"governo" da AI.
Foi ressaltada a necessidade, neste novo contexto, de um trabalho harmnico dos integrantes do
"governo", desempenhando suas tarefas com afinco para garantir a organizao de cada um dos seringais
e para viabilizar um projeto poltico e econmico voltado para todo o povo Kaxinaw do rio Jordo.
Conforme de praxe em quase todas as reunies e assemblias, o discurso das lideranas --perceptvel
tambm na fala de Terri-- se preocupou em ressaltar um conjunto de valores e normas que deveriam
embasar a atuao de cada um dos atores responsveis pela "organizao" dos seringais, de maneira que
esta venha a resultar em benefcios para os demais. Esta preocupao predominante principalmente no
que tange s obrigaes e aos padres de conduta esperados do chefe e dos cantineiros --explicitadas em
muitos casos atravs de um contraste face s prticas que caracterizavam a atuao do patro seringalista
frente de seu barraco. Adicionalmente, tambm discurso dirigido aos seringueiros indgenas ressaltou a
necessidade destes trabalharem no apenas pelo bem-estar de seus prprios grupos familiares, mas de
todo o grupo Kaxinaw, atravs de um aumento de suas produes e da garantia do pagamento das
compras realizadas nas cantinas.
No que tange ao funcionamento da cooperativa, nenhuma modificao de monta foi introduzida
nos padres que haviam sido combinados por ocasio da "Assemblia dos Treze Dias". A nova
"assemblia" foi marcada, todavia, por uma srie de iniciativas dirigidas para motivar ("animar") os
seringueiros. Dentre as iniciativas relacionadas com a cooperativa, ganharam destaque as decises de
aumentar o preo pago pela borracha para Cr$ 130 por quilo e, concomitantemente, de acabar com os
dbitos acumulados cotados com outros preos do quilo do produto. Por outro lado, o prprio katxanawa
foi anunciado por Si como uma festa destinada a "animar" o povo e marcar o comeo de um novo
momento dentro da AI. Os participantes do ritual extravasaram grande alegria durante os preparativos e a

137
realizao da festa. Em distintas oportunidades, ouvi homens e rapazes ressaltando a importncia do
"presidente" na promoo de festividades que ajudavam a lembrar e manter viva a cultura Kaxinaw.
Em sua tese de doutorado, no captulo que trata do katxanawa, a antroploga Ceclia McCallum
destaca como alm de suas destinaes mais usual ("chamar fartura" e celebrar a colheita), este ritual
atualizado pelos Kaxinaw, em certos contextos, para motivar e levantar a moral ("animar") do grupo,
especialmente aps momentos de dificuldades e/ou de escassez:
"The stimulation of food production and of garden fertility are not the only recognized functions of
the ritual, which is also viewed as a means of creating community morale. Smaller kachanaua are
explicitly held to liven up a dull period (pra animar), or to create a mood of animation after a
particularily unhappy period. A sense of buoyancy is an integral aspect of the feeling of community, of
the sense that the mae [aldeia -MPI] is a living and growing entity. Thus a real kachanaua may well be
held after a death, a minor epidemic, or a period of scarcity. People are enthusiastic about the ritual
because they have fun. They say that it is a game, that they are playing, beyus, the same term used to
describe children's games, or sport such as football.
Such rituals are described in regional Portuguese as mariri, which are s brincadeira (`just a
game'). Visitors from the city consider mariri as a kind of carnival, and this portrayal seems to have its
counterpart in the Cashinaua idea of beyus" (McCallum, 1988a: 285-286)
McCallum tambm aponta como o kachanaua atualizado em muitos contextos enquanto forma de
"auto-afirmao tnica", caracterstica de uma situao histrica vivenciada atualmente pelos Kaxinaw,
distinta da anterior, quando, inseridos na empresa seringalista gerenciada por patres regionais, os ndios
eram categorizados --e interiorizavam o rtulo-- de "caboclos". Na iniciativa de Si deve ser levado em
conta, consequentemente, o componente poltico da atualizao desse ritual, enfatizando uma identidade
tnica face ao conjunto de atores (missionrios, sub-delegado de polcia, seringueiros regionais e
assessores) presentes assemblia.
"Another function of kachanaua is as a means of defining indigenous identity. When a visiting
volunteer or educationalist is about to arrive, leaders think about calling a kachanaua in order to
entretain them, showing how Indians play, como os ndios brincam. This is a part of the "ethnogenesis"
[...]. Kachanaua, in Brazilian areas, was in danger of being logistically impossible because of the
physical dispersal of the Cashinaua on colocaes. On the Tarauac it was never forgotten, but in the
Envira area it was felt to be too damaging to individual interests due to the negative characterization of
anything caboclo in Cari eyes [...]
The situation has now been reversed. The Cashinaua now have a justification for turning this
negative evaluation of such cultural markers on its head, since they and their culture have found
admiring external witnesses from the cities. More important, perhaps, they have the political and logistic
means to perform rituals of this type, now that they have regrouped in the reserves. They make full use of
this opportunity". (McCallum, op.cit, pg. 287).
"Aliana dos Povos da Floresta" e ocupao do seringal Nova Empresa
A possibilidade dos Kaxinaw ocuparem o seringal Nova Empresa foi colocada pelo "presidente"
Si enquanto fato concreto que exigia o delineamento de consensos e formas de atuao coadunadas. A
construo por Si de um discurso ideolgico a partir da "categoria de mobilizao" (Almeida, 1989) de
"povos da floresta" --originalmente oriunda de outro campo poltico-- procurou estabelecer valores e
referenciais mais amplos para o delineamento desses consensos e acordos, que orientariam uma srie de
iniciativas conjuntas de ndios e brancos no rio Jordo. Ao mesmo tempo, abriu espaos para a
apropriao e a reelaborao desse discurso pelos diversos atores presentes atravs de distintos cdigos e
idiomas, viabilizando a construo de diferenciadas explicaes, de acordo com seus prprios interesses

138
(grupais e/ou particulares), a respeito da convenincia de aderir s proprostas discutidas por ocasio da
assemblia.
Segundo colocou o presidente Si, a diversidade de aes empreendidas conjuntamente pelas
representaes polticas das populaes regionais e indgenas no Vale do Juru sob o rtulo da "Aliana
dos Povos da Floresta" resultara da mobilizao dos seringueiros para a criao e para a viabilizao
poltica e econmica da RE. Neste sentido, o Projeto outorgado pelo BNDES viabilizara o financiamento
de uma srie de programas e intervenes na bacia do rio Tejo, posteriormente estendidos s AIs da
regio.
A "organizao" lograda pelos Kaxinaw permitia que, neste contexto, realizassem uma proposta
aos seringueiros regionais --ambos "povos da floresta"-- para se "aliarem" em empreitadas conjuntas. Fica
claro em distintas passagens dos discursos das lideranas Kaxinaw que as negociaes e os acordos
logrados para nortear vrias aes coadunadas --ainda que necessitassem ser moldados por negociaes
conjuntas--, deveriam estar adequados ao projeto poltico posto em prtica pelos Kaxinaw a partir das
decises tomadas por ocasio da "Assemblia dos Treze Dias" e que ganhava nova dimenso no contexto
desta nova assemblia.
So relevantes as referncias feitas por Si a respeito do que esta iniciativa conjunta vinha a
representar face aos padres de relaes vivenciados por ndios e seringueiros brancos em situaes
histricas anteriores92 --o "tempo das correrias" e o "tempo do cativeiro", como esses padres so
categorizadas atualmente pelos Kaxinaw--, que decorreram do predomnio da empresa seringalista em
todo o rio Jordo. A articulao de formas conjuntas de atuao poderia implicar que, pela primeira vez
no rio Jordo, ocorresse uma redefinio das relaes mantidas por ndios e brancos naquelas situaes,
anteriores, nas quais, por meio de estratgias deliberadas, os patres haviam incentivado a rivalidade e o
antagonismo para atingir seus interesses pessoais.
No contexto da "assemblia", a cooperativa foi representada enquanto instrumento atravs do qual
os Kaxinaw, agora junto com os seringueiros regionais, poderiam "organizar por conta prpria" as suas
produes, gozando de condies mais autnomas de comercializao face aos patres e comerciantes da
Vila Jordo. O engendramento de uma estratgia comercial coletiva, possibilitada pela venda unificada da
borracha produzida nos sete seringais da AI, abriria espao para uma efetiva melhoria das condies de
vida gozadas pelos Kaxinaw e pelos regionais que optassem por trabalhar com a cooperativa.
Por outro lado, a cooperativa foi reiteradamente caracterizada enquanto forma de organizao da
produo de borracha e da comercializao distinta do barraco do patro seringalista. O pagamento da
borracha pelo preo vigente na cidade e a no cobrana de preos elevados pelas mercadorias foram
ressaltadas como diferenas marcantes face ao regime de barraco que caracterizara os seringais
gerenciados pelos patres brancos. Os seringueiros do Nova Empresa que optassem por se associar
cooperativa teriam garantidos direitos h tempo conquistados pelos Kaxinaw, tais como no correrem o
risco de expulso daquelas colocaes que ocupavam e no serem obrigados a pagar "renda" pelo uso das
estradas de seringa.
Por diversas vezes foi ressaltado, num primeiro momento por Si e depois por Terri, que o
trabalho conjunto atravs da cooperativa permitiria que os seringueiros brancos se organizassem para
92

A respeito da noo de "situao histrica", consultar Oliveira F (1980; 1988: espec. 54-59).

139
gradualmente caminhar rumo ao "tempo dos direitos". A afirmao inicial de Getlio, ao anunciar que o
seringal Nova Empresa estava "liberto", reflete uma determinada noo dos direitos, gradualmente
construda pelos Kaxinaw ao longo do processo de estruturao da cooperativa. Esta noo, e as prticas
a ela associadas, surgiram como resposta ao desejo das lideranas do grupo de viabilizar um novo padro
de funcionamento da empresa seringalista dentro da AI, construdo por oposio aos "Regulamentos dos
Seringal" e s prticas atualizadas pelos patres no bojo da situao anterior, de "cativeiro".
Interessa notar, portanto, a atualizao de um discurso originalmente gestado e externalizado pelas
lideranas Kaxinaw como respaldo ideolgico para as mobilizaes coletivas empreendidas quando da
retirada dos brancos (gerentes-aviados e seringueiros) da terra delimitada pela FUNAI e da estruturao
da cooperativa. Conforme destcado em uma seo anterior, este discurso tambm serviu para respaldar
outras mobilizaes levadas a cabo na auto-demarcao dos limites da AI e na construo do Astro
Luminoso. No decorrer das negociaes com os seringueiros brancos, este discurso --usualmente
associado com processos de construo e de reafirmao de fronteiras tnicas-- foi, diferentemente,
redimensionado de maneira a dar base de sustentao simblica para uma mobilizao que pressupunha
aes conjuntas dos Kaxinaw e dos outros atores regionais.
Neste contexto particular, a definio das fronteiras que procuram instaurar, ainda que no plano da
ideologia, uma nova "unidade de mobilizao" (Almeida, 1989) --uma "aliana" composta por Kaxinaw
e pelos seringueiros brancos-- no foi articulada atravs de referenciais tnicos durante as negociaes
empreendidas com os regionais. De forma diversa, foi instaurada atravs de aluses s similitudes que
marcam algumas das formas bsicas de sobrevivncia desses "povos da floresta", assim como existncia
de um leque comum de necessidades relacionadas, principalmente, com as esferas econmica e sanitria.
Em termos organizacionais, esta "aliana" ganharia positividade social e poltica, em parte, como
decorrncia de uma atuao comercial conjunta. Esta possibilidade de atuao coletiva implica, no
discurso externalizado pelas lideranas, a reatualizao de uma distino diacrtica face aos patres e
comerciantes.
De acordo com a proposta formulada por Si e posteriormente endossada por Getlio e pelos
demais falantes, portanto, a aliana ganharia forma e operacionalidade no rio Jordo na medida em que
fossem estabelecidas as formas atravs das quais os seringueiros regionais continuariam (ou passariam) a
se inserir no "movimento" comercial da cooperativa Kaxinaw. Esta relao entre aliana e a insero dos
seringueiros regionais na rede comercial da cooperativa fica clara neste trecho do texto enviado pelo
presidente Si ao BNDES:
"O resultado importante desta reunio com os seringueiros carius do Jordo foi a ocupao do
seringal Empresa e a aliana que fizemos com eles para se filiarem nossa Associao Kaxinaw. Agora
o seringal Empresa est liberto e os seringueiros se transformaram em autnomos e no mais cativos,
como viviam anteriormente. Todos eles passaram a comprar mercadorias e a vender a sua produo de
borracha atravs de nossa Associao. Isso ficou bem acertado e combinado entre os seringueiros carius
e as lideranas Kaxinaw de nossa comunidade". (Sales, 1991: 11)
O controle efetivo do territrio representado pelo seringal Nova Empresa passava, por um lado,
pela deciso a respeito da ocupao das colocaes, da utilizao das estradas e dos outros recursos
naturais ali incidentes; por outro, pelo controle pelos Kaxinaw da rede de comercializao na qual iriam
se inserir os grupos familiares que habitavam no seringal. socialmente relevante que, em conformidade
com as atribuies associadas ao seu papel de chefe --dentre elas, a organizao da produo de borracha

140
e o ordenamento dos fluxos comerciais na AI--, Getlio tenha passado a encaminhar as negociaes com
os seringueiros brancos quando comearam a ser debatidas as questes relativas insero destes ltimos
no funcionamento cotidiano da cooperativa.
Ambos os aspectos envolvidos no efetivo controle do seringal Nova Empresa tinham como
implicao um reordenamento de diferenciadas fronteiras historicamente configuradas a nvel local,
envolvendo os Kaxinaw e o conjunto de atores --direta ou indiretamente--participantes da economia
poltica do campo intersocietrio local. O ponto de partida para a ocorrncia de reordenamentos nessas
correlaes de fora historicamente constitudas, e nas fronteiras sociais que elas efetivamente ajudavam
a recortar, ganhava configurao pela capacidade das lideranas Kaxinaw de articular um projeto
poltico no s de acordo com os interesses do grupo indgena, mas incorporando, de forma mais ampla,
alguns dos interesses dos seringueiros brancos do Nova Empresa e do Boa Vista.
As propostas de relacionamento econmico e poltico formuladas tanto pelos ndios como pelos
regionais estiveram condicionadas pelas suas formas de insero na situao de seringal. Neste sentido,
sintomtica a forma pela qual as lideranas Kaxinaw rejeitaram qualquer proposta de capitanear uma
ampliao do domnio territorial que extrapolasse os limites conhecidos do seringal Nova Empresa. Neste
clculo foram pesados potenciais confrontos que poderiam surgir com atores (comerciantes, proprietrios)
com os quais, aps os conflitos resultantes da disputa pela garantia efetiva dos seis seringais da AI, os
Kaxinaw vinham gradual e contextualmente construindo padres de relacionamento polticos e
econmicos mutuamente aceitos e respeitados.
As propostas apresentadas pelas lideranas Kaxinaw, assim como pelos seringueiros brancos,
foram explicitadas a partir de uma mtua aceitao de normas e valores inerentes a um cdigo cultural
prprio do seringal. Estas normas e valores, por sua vez, foram contextualmente retrabalhados e
manipulados de acordo com interesses diferenciados de cada um dos grupos e, em alguns casos, de seus
membros individuais. Ao no exigirem que a cooperativa tivesse exclusividade nas relaes comerciais
junto a esses seringueiros brancos, por exemplo, as lideranas Kaxinaw levaram em considerao as
obrigaes decorrentes das relaes comerciais levadas a cabo historicamente peloa seringueiros com
seus respectivos patres, com marreteiros e/ou com outros comerciantes.
Si, preocupado com a "viabilidade econmica" da cooperativa e levando em conta o
condicionamento imposto pelos dbitos anteriores dos seringueiros do Nova Empresa e do Boa Vista,
props que a insero destes ltimos na rede comercial da cooperativa se desse pela realizao de
compras vista no Astro Luminoso, ou seja, de acordo com a quantidade de produo trazida por cada
um deles no momento da entrega. Esta proposta estava em conformidade com o conjunto de leis acordado
para reger o funcionamento interno da cooperativa por ocasio da "Assemblia dos Treze Dias" e o qual
vinha, em grandes linhas, sendo tentativamente cumprido desde a chegada das primeiras mercadorias do
Projeto do BNDES.
Para os seringueiros brancos, a incapacidade do comerciante Didi Farias de impor um controle
efetivo sobre a esfera da comercializao em seus seringais (Boa Vista e Nova Empresa) vinha
possibilitando que diversificassem o leque de canais de acesso a mercadorias e de comercializao de
suas respectivas produes de borracha --inclusive para comprar na cantina central do Astro Luminoso.
Nos discursos destes atores, as formas de julgamento e de representao das relaes econmicas e

141
polticas que vinham recentemente travando com os Kaxinaw ganharam forma atravs de uma
sistemtica comparao com aquelas vivenciadas, tanto em tempos passados como naquele momento
histrico particular, na situao de seringal, por eles categorizada como cativeiro.
Foi comum, no discurso dos seringueiros regionais, o surgimento de comparaes e contrastes
entre os procedimentos que permeavam a comercializao de borracha e das mercadorias na cooperativa,
por um lado, e no barraco dos patres e dos comerciantes, por outro. Outro fator ressaltado pelos
seringueiros para justificar o desejo de continuarem trabalhando com a cooperativa foi a importncia da
assistncia que vinha sendo prestada pelos Kaxinaw, na forma de atendimento mdico e da venda de
mercadorias. Este procedimento dos Kaxinaw valorizado positivamente a partir de valores que
tradicionalmente servem de subsdio aos seringueiros quando da formao de suas expectativas e juzos
de valor a respeito dos procedimentos esperados do patro no bojo das relaes sociais engendradas no
contexto de seringal.

142
Captulo V
A "Assemblia dos Treze Dias" e os reordenamentos nas cantinas dos seringais
Quando de seu retorno AI em incio de maio/90, Getlio assumiu pequenos dbitos que distintos
cantineiros, monitores de educao e outros chefes de agrupamentos familiares tinham perante as casas
comerciais do Hilarino Melo e de Didi Farias na Vila Jordo. A maioria destes dbitos --alguns datavam
do final de 1988-- tinha sido contrada com a anuncia de Getlio, visto que, desde ento, a cooperativa
no conseguira suprir regularmente as "necessidades" da totalidade dos grupos familiares nos seringais.
Neste perodo, aqueles atores haviam contrado dbitos em favor de seus prprios grupos familiares,
comeando a desenvolver relaes comerciais com autonomia face aos comerciantes da Vila Jordo,
margem das relaes centralizadas via cooperativa. No caso de alguns cantineiros (e de um dos monitores
de educao), parte das compras realizadas na Vila destinou-se tambm para revenda aos fregueses de
suas respectivas cantinas.
Logo aps seu retorno AI, Getlio, acompanhado de outras lideranas com as quais viajara at
Tarauac (Joo Sales, Agostinho Manduca Mateus, Elias Paulino, p.ex.), visitou todas as sedes e os
depsitos dos seis seringais da AI. Nestes locais, encabeou uma srie de discusses e tomou iniciativas
para desarticular as redes comerciais intermediadas por distintos indivduos Kaxinaw, paralelas quela
da cooperativa. continuao, apresento como, com base nas resolues tomadas na "Assemblia dos
Treze Dias", Getlio iniciou processos que resultaram na reordenao das redes comerciais engendradas a
partir das cantinas dos seringais Bondoso, Trs Fazendas e Boa Esperana. Agregadamente, estes
processos tiveram como principais desdobramentos, por um lado, a restaurao da unidade comercial da
cooperativa na AI; por outro, a centralizao na pessoa de Getlio das funes de representao comercial
do grupo Kaxinaw frente aos comerciantes da Vila Jordo e da cidade de Tarauac.
Seringal Bondoso
Ao trmino da "Assemblia dos 13 Dias", o chefe do Bondoso, Eliseu Sereno, fora comunicado
que, em funo do resultado da votao, no poderia continuar como cantineiro do seringal, posio que
desempenhava desde as primeiras mobilizaes empreendidas pelos Kaxinaw no final da dcada de 70.
Com a estruturao da cooperativa em 1978/79, Eliseu e Felipe Sereno, seu sobrinho, ficaram
responsveis pela administrao de dois conjuntos diferentes de fregueses no seringal Bondoso. Felipe
passara a controlar a rede de comercializao a partir da cantina localizada na sede; Eliseu, por sua vez,
comeara a administrar o trabalho dos seringueiros que cortavam estradas nas colocaes de centro na
"linha da Queimada", ao longo do igarap Mataparte. Nos primeiros anos da dcada de 80, num perodo
em que a cooperativa no conseguira abastecer todas as cantinas da AI, conflitos comearam a surgir
entre Eliseu e Felipe. Este ltimo comeou a transacionar com o comerciante Hilarino Melo na Vila
Jordo e, com isso, a aviar fregueses que anteriormente comercializavam com seu tio.
Aps vrios desentendimentos, Felipe, por deciso pessoal, acabou se retirando da AI junto com a
maior parte de sua agrupamento familiar (pais, irmos, irms e cunhados e cunhadas) e se estabeleceu em
distintas colocaes do seringal Jacobina, no rio Breu, ainda controlado por um patro regional. A partir
desta poca, Eliseu mudou-se com seu grupo domstico para a margem e passou a encabear com
exclusividade uma nica rede comercial engendrada pela cantina da sede do seringal Bondoso. A partir

143
dessa cantina, continuou a administrar os seringueiros pertencentes aos grupos familiares de dois de seus
irmos (Rodo e Fernando Sereno), assim como os de outros agrupamentos familiares que ocupavam ou
que posteriormente vieram a se mudar para colocaes nesse seringal.
Assim como j fizera em outras ocasies ao longo da dcada de 80, Eliseu Sereno passara, durante
o ano de 1989, a comprar as mercadorias de que necessitava para aviar aos seus fregueses diretamente na
casa comercial do Melo na Vila Jordo. Conforme coloca no depoimento a continuao, tomara a
iniciativa de comprar do Melo na Vila Jordo pelo fato da cooperativa no estar conseguindo suprir
regularmente s "necessidades" dos seus seringueiros e de no ter, enquanto cantineiro, qualquer dbito
perante Getlio.
"Ns fizemos essa borracha. Ns no estvamos devendo a ele [a Getlio -MPI], n? Eu paguei
esse que eu comprei da cooperativa. A, minha borracha, tirei 2500 quilos de borracha, de saldo. Eu no
devia a ningum, n? Agora, essa borracha no era meu, do fregus. A, eu tava levando essa
borracha, o fregus quiseram as coisa, coisinha. Tinha um branco a [Francisco Alves Ferreira -MPI],
tinha tirado saldo, diz ele que queria espingarda, queria uma mquina [de costura-MPI] nova. `Rapaz,
isso aqui eu vou entregar ao Getlio'. `No, rapaz, eu queria que tu trouxesse do Jordo. Ns no deve.
Porque ns encomendamos muito ao Getlio e ele no consegue trazer pra ns'. `T bom. Essa borracha,
no estou devendo a ele. Eu vou entregar 1000 quilos de borracha ao Getlio e vou compra no valor de
1500'. Cheguemos l, entreguei 1000 quilos ao Getlio e vendi 1500 quilos pro Melo, pra comprar essa
espingarda, mquina, um roupa que ns no temos. A necessidade que aqui ns no temos. Sal,
querosene, ns compramos, n?".
Em incio de 1990, Eliseu desceu Vila Jordo para pagar seus dbitos e fazer mais um novo
"vale" na casa comercial de Hilarino Melo. Este ltimo, aproveitando a insero comercial diferenciada
de Eliseu dentro da AI, ofereceu uma cotao superior pelo preo da borracha quela que estava sendo
paga nas cantinas do Jordo --e inclusive na cidade de Tarauac. Desta forma, muitos seringueiros
Kaxinaw, inclusive alguns que no cortavam estradas no Bondoso, passaram a esporadicamente
transacionar com Eliseu, comprando-lhe mercadorias e pagando-lhe com parte de suas respectivas
produes de borracha. Atravs dessa estratgia, Melo comeou a canalizar parte da borracha produzida
na AI, aumentando a quantidade do produto para revender s usinas de beneficiamento. Esta estratgia do
Melo para conseguir canalizar parte da borracha produzida por seringueiros Kaxinaw fica clara, por
exemplo, no seguinte depoimento prestado por Joo Sales em 17/2/92:
"O Eliseu Sereno trabalhava independente da cooperativa, por conta prpria com o Melo. O
Melo, pra ele comprar todas as borrachas das comunidades daqui da rea, que ele queria borracha
mesmo, ele tinha feito o preo da borracha de 60 cruzeiro. Sendo o preo da borracha 35, ele tava
pagando de 60, s mesmo pra ele comprar a borracha das comunidades da rea aqui".
Quando de sua passagem pelo Bondoso aps seu retorno AI, Getlio, junto com Joo Sales e
Agostinho, promoveu dois conjuntos distintos de discusses neste seringal: um primeiro envolvendo
Eliseu e outros integrantes de seu grupo domstico; outro, envolvendo os chefes dos outros agrupamentos
familiares cujos seringueiros trabalhavam estradas de seringa em colocaes do Bondoso. No encontro
com Getlio, Eliseu chegou a dizer-lhe estava pensando em abandonar a AI, caso fosse indenizado pela
casa, plantaes e benfeitorias que tinha realizado na sede do Bondoso ao longo dos ltimos anos. Getlio
procurou fazer-lhe ver que sua "demisso" do cargo de cantineiro no implicava em sua sada da terra
indgena, na perda das casas, roados, bananais e outras benfeitorias, nem das estradas de seringa
exploradas por seus filhos. Segundo indica o seguinte trecho de um depoimento gravado em sua casa no
dia 25/12/90, Eliseu mudou de idia ao ouvir essas explicaes de Getlio:

144
"Getlio chegou aqui e disse que vai assumir esse meu dbito, os dbitos que tinha aqui dos
fregueses. A, eu ofereci: ` bom tu assumir tudo'. Porque eu queria sair, n? `Assume esse dbito do
fregus, esse resto das minhas coisas qui tem aqui: minha plantao, minha criao'. Queria vender tudo
sair no outro canto (...) A, Getlio disse: `No, no estou botando voc fora no. Fica a mesmo. Ns
vamos assumir s esses dbitos dos fregueses. Vamo ficar s com os fregueses. Tu fica com os teus
fregueses tambm. Tu fica com tua casa e tuas estradas'. A, eu fiquei, n?".
Getlio disse a Eliseu que um de seus filhos poderia continuar comprando mercadorias no Astro
Luminoso, tanto para o consumo de seu grupo domstico como para a revenda aos seringueiros (irmos
e/ou primos) que se dispusessem a continuar trabalhando com ele. Eliseu acabou por escolher Francisco
Sereno, seu filho mais velho, para administrar a cantina do seringal. Como resultado de negociaes
realizadas nas semanas seguintes por Francisco e Eliseu com chefes de grupos extensos habitantes do
Bondoso, um total de nove seringueiros, explorando doze estradas, decidiu continuar atrelado rede de
comercializao gerenciada pelo filho de Eliseu.
Francisco permaneceu cortando uma estrada na margem. Mrio Sereno, irmo solteiro de
Francisco, passou a trabalhar duas estradas tambm localizadas na margem. Os integrantes dos grupos
familiares de Gerson Sabino e de Rodo Sereno --irmo aposentado de Eliseu-- decidiram continuar
comprando suas mercadorias e entregando suas produes de borracha a Francisco. Os trs genros de
Gerson Sabino passaram a ocupar cinco estradas da colocao de centro Queimada; Gerson, por sua vez,
continuou trabalhando uma estrada na margem. Joo Pinheiro, genro de Rodo Sereno, continuou
cortando duas estradas na Queimada. Outros dois seringueiros, chefes de grupos domsticos, Manoel
Paulino e Nonato Paulino decidiram, da mesma forma, permanecer enquanto fregueses da cantina do
Bondoso. Nonato passou a cortar uma estrada na colocao Queimada.
Getlio, por outro lado, comunicou a Eliseu que a cooperativa geral assumiria temporariamente os
dbitos dos seringueiros que no desejassem mais continuar trabalhando na cantina da sede do Bondoso.
Posteriormente, estes dbitos seriam repassados a outro cantineiro que, referendado por aquele conjunto
de seringueiros, passaria a administrar outra rede comercial no Bondoso. Uma reunio foi promovida para
este fim durante a passagem de Getlio pelo seringal. O nome de Elias Paulino, cantineiro do Depsito
Salva-Vidas/seringal Bom Lugar havia sido proposto no final da "Assemblia dos Treze Dias" para
administrar essa nova cantina. Contudo, os seringueiros do Bondoso consultados por Getlio acabaram
decidindo que, ao invs de referendar o nome de Elias ou de escolher outro cantineiro, preferiam comear
a "trabalhar diretamente" com o Astro Luminoso, ou seja, realizando suas "quinzenas" e entregando suas
respectivas produes de borracha na nova cantina central.
Nesta reunio, os seringueiros alegaram que no queriam mais trabalhar com Eliseu, pois, em
distintas ocasies, este agira como patro, se aproveitando de sua posio para "enricar" custa do
seringueiro e para que sua prpria famlia vivesse melhor. Alguns destes argumentos so explicitados no
seguinte trecho do depoimento de Adauto Paulo, seringueiro j aposentado, gravado em janeiro de 1991:
"Com o Eliseu ns trabalhvamos assim: ele comprava mercadoria, a, ele fazia quinzena pro
pessoal. Vendia tanto que o pessoal queira. Agora, o resto que ficava, a o fregus pagava pra ele, num
sabe? Ele ficava com a mercadoria. Esse resto que ele ficava, ele no vendia pra mais ningum no. Ele
fica tudo pra ele. Ruim, ele fazia isso. Faltava pro fregus. A, ele dizia: "Vocs garantindo mais
borracha, como vocs fizeram, ainda vou comprar mercadoria". A, o pessoal garantia tudinho, esse
resto que ficava, ele no vendia mais no. Ele ficava pra ele, pros filho, pra mulher. A, vinha de novo.
Comprava mais dois tanto que ele comprava, levava, fazia quinzena pro pessoal e o resto ficava pra ele,
no sabe? Pois bem. Por isso que eu sa. Ns enriquemos ele, bem dizer. Ele comprou motor, bem dizer,

145
s nossas custas. Ele comprou duas canoas. Ele comprava coisa de valor pra ele, no sabe? Mas, pro
fregus era s munio, sal, sabo, algumas mudinhas de roupa".
Na reunio, esses mesmos seringueiros reconheceram, contudo, que Eliseu era um cantineiro que
ajudava ao fregus quando este pedia, por exemplo, para colocar ou limpar um roado e roar as estradas.
Conforme fica claro a seguir, no trecho do depoimento de outro seringueiro do Bondoso, Francisco Alves
Ferreira, alguns dos fatores que pesaram na deciso dos seringueiros de no referendar o nome de Elias
Paulino para ocupar a nova cantina foi que ele certamente no os ajudaria quando dele precisassem para
fazer algum servio em suas colocaes.
"(...) A, queriam colocar um rapaz l de cima, o Elias, que filho desse Tufi [Paulino -MPI]. Eu
achei que ele era mais pior do que Eliseu. Porque o Eliseu, pelo menos, tinha coragem de trabalhar,
fazer agricultura. No dia que a gente aperreava muito ele, embora qui ele no viesse, ele mandava uma
pessoa dar uma ajuda, uma coisa. Que Eliseu tinha essa bondade. No dia que a gente precisava dele, a
gente atacando ele, ele podia no vir, mas mandava os filhos dele dar um ajuda. Eu achei quE aquele
[Elias -MPI], l em cima onde ele vive, nem plantao pra comer eles no tm. Quanto mais chegar aqui
pra dar uma ajuda a ns".
No momento da tomada de deciso, ainda no se sabia se Getlio aceitaria a proposta de se mudar
com seu grupo familiar para a nova sede da AI. O conjunto de seringueiros do Bondoso optou por
"trabalhar diretamente" no Astro Luminoso, comprando mercadorias e entregando sua borracha a Getlio
nas mesmas ocasies da realizao das quinzenas dos cantineiros. Essa deciso implicou na readequao
das estratgias de reproduo econmica e social colocadas em prtica pelos membros desses grupos
familiares ao longo dos anos 1990/91 e na autonomizao das transaes comerciais por eles engendradas
em relao cantina administrada por Francisco Sereno na sede do Bondoso. Esses seringueiros
comearam a ser categorizados dentro da AI como os "seringueiros do Conselho".
Os quatro seringueiros casados que integravam o grupo familiar do aposentado Fernando Sereno
(tambm irmo de Eliseu) continuaram trabalhando oito das doze estradas da colocao de centro Xor,
localizada a cerca de trs horas de viagem da sede do Bondoso. Como faziam antes, passavam alguns dias
no centro cortando e depois voltavam para a margem, trazendo carne de caa, para ajudar seu pai (sogro)
e irmos (cunhados) nos "servios" no roado. Antes da construo da cantina do Astro Luminoso,
Geraldo Sereno, em nome de seu irmo e dois cunhados seringueiros, fez duas compras de mercadorias
no Depsito Natal. Adicionalmente, Fernando Sereno, com a sua aposentadoria, continuou comprando
mercadoria "em grosso" na cidade de Tarauac.
O aposentado Francisco Medeiros continuou, junto com seu filho Edson, o monitor de educao
do seringal, fazendo algumas das compras para seu grupo familiar na cidade de Tarauac. A borracha
produzida por trs de seus filhos (um casado) em quatro estradas da colocao de centro Deus do Amor
comeou a ser utilizada basicamente para a compra de "estivas" no Depsito Natal e, posteriormente, no
Astro Luminoso. Em Tarauac, Francisco e Edson, usando seus rendimentos regulares --a aposentadoria e
o salrio de monitor -- passaram a complementar essas compras, adquirindo tecidos, "utenslios" e
"objetos de valor", assim como mercadorias que no estavam sendo vendidas na cantina geral da AI e/ou
que achavam conveniente estocar para um consumo futuro.
Outros trs chefes de grupos domsticos habitantes de colocaes de centro tambm optaram por
realizar suas compras de mercadorias no Astro Luminoso. Na colocao Paraba, Francisco Alves Ferreira
continuou cortando duas estradas com a ajuda de dois de seus filhos pequenos. Na mesma colocao, seu

146
cunhado Adalberto Sereno, o monitor de sade do seringal Bondoso, continuou trabalhando em duas
estradas conjuntamente com trs filhos solteiros (13, 12 e 10 anos). Na colocao Cruzeiro, os dois filhos
solteiros de Tufi Paulino prosseguiram cortando trs estradas. Francisco (Chico Bandeira) Sabino --cuja
mulher tambm tinha se aposentado recentemente-- continuou, da mesma forma que fazia anteriormente,
descendo periodicamente cidade de Tarauac para comprar suas "necessidades" "em grosso", deixando
para comprar, fosse no Astro Luminoso, fosse na cantina da sede do Bondoso, apenas mercadorias que
precisava em situaes emergenciais.
Seringal Boa Esperana
No seringal Boa Esperana, o reordenamento das relaes comerciais que se seguiu "demisso"
do cantineiro Pedro Mateus resultou, at o incio da construo do Astro Luminoso, no funcionamento de
uma cantina na colocao que o agente de sade, Adauto Sales, e o monitor de educao, Rufino Sales,
ocupavam com seus pais e irmos. J antes da realizao da "Assemblia dos Treze Dias", fregueses da
cantina do Boa Esperana dirigiam crticas certos aspectos da "administrao" de Pedro Mateus. Visto
que no sabia ler --e em seu reduzido grupo domstico no havia ningum "alfabetizado" que pudesse lhe
auxiliar nas tarefas de registro das transaes comerciais--, Pedro Mateus no entregava a seus fregueses
notas que comprovavam as compras realizadas e o montante de borracha entregue. Parte das reclamaes
dos fregueses tinha origem, portanto, em discusses que tinham surgido em funo de dvidas quanto
adequao dos resultados de transaes comerciais realizadas na cantina. Frente a esta situao, Pedro
Mateus pediu a Rufino Sales que lhe ajudasse a manter atualizada a contabilidade de sua cantina.
Algumas das razes alegadas durante a "Assemblia dos Treze Dias" para justificar a "demisso"
de Pedro Mateus ganhavam fundamentao, contudo, no desejo de desarticular o padro de interao que
ele atualizava com a MNTB instalada uma volta do rio abaixo de sua colocao. Jos Silvestre (tambm
chamado de Z Mineiro pelos Kaxinaw) foi, junto com sua mulher, a baiana Alda, o primeiro dos
missionrios das Novas Tribos a adentrar o rio Jordo no ano de 1983. Antes, segundo me informou este
mesmo missionrio, havia trabalhado alguns anos entre os Yawanaw e Katukina do rio Gregrio e por
um rpido perodo entre as populaes Kaxinaw nas proximidades da cidade de Feij. Segundo Pedro
Mateus, logo aps a chegada de Z Silvestre, em dois curtos perodos distintos, dois missionrios
brasileiros estiveram tambm na AI do rio Jordo: Pel, que ajudou a levantar as primeiras edificaes da
Misso; e, posteriormente, Bira. Com a partida deste ltimo, chegou um casal de americanos que
permaneceu aproximadamente cinco anos no Jordo. Este casal, ao redor de 1988, foi substitudo por
outro, constitudo por Eduardo e Diana, americanos do estado de Minessotta93.

93

Eduardo e Diana, aps passarem por um treinamento em Manaus, estiveram alguns meses em Mancapar (Am),
para melhor aprenderem portugus. Dali, seguiram para AI Katukina-Kaxinaw, situada na periferia de Feij. Aps
um ano e meio, decidiram se mudar, devido aos poucos resultados que vinham conseguindo obter. Segundo me disse
o prprio Eduardo, havia srios problemas com alcoolismo e a quase totalidade dos Kaxinaw eram monolngues em
portugus. Este ltimo fato havia lhes impedido de aprofundar seu conhecimento da lngua indgena --um dos
principais objetivos de sua estadia junto a essa populao. Inicialmente, permaneceram alguns meses na rea de
Jordo substituindo Alberto e sua mulher que haviam se mudado para um dos grupos Kanamari. Voltaram aos EUA,
onde permaneceram alguns meses antes de trazerem seus trs filhos. Quando se mudaram para o rio Jordo, seus
filhos comearam a estudar, como internos, numa escola para americanos localizada a hora e meia de Manaus. (As
duas filhas de Z Silvestre estudam em Manaus, onde moram, em uma casa gerenciada pelas prprias MNTB, junto
com os filhos de outros missionrios que trabalham em distintos pontos da Amaznia. No perodo de frias escolares,
os filhos tanto de Z Silvestre como de Eduardo costumam passar cerca de um ms com seus pais na AI).

147
Quando de sua chegada ao rio Jordo, Jos Silvestre pediu permisso a Getlio para construir as
edificaes da Misso nas proximidades da sede do seringal Trs Fazendas (antigo Fortaleza). Diante da
negativa de Getlio, Jos Silvestre instalou-se na Vila Jordo por aproximadamente um ano. Depois, com
o consentimento de Altevir Leal e Carlos Farias --respectivamente, o proprietrio e o arrendatrio do
seringal Nova Empresa--, instalou a Misso na extrema deste seringal, logo abaixo da boca do igarap
Bonfim, cuja extenso estabelece o limite oficial da AI na margem esquerda do rio Jordo.
Pouco tempo depois, nas imediaes de onde estava antes localizado o antigo barraco do seringal
Bonfim, os missionrios tentaram mobilizar a mo-de-obra de homens Kaxinaw para a derrubada de um
trecho da floresta para a construo de uma pista de pouso. Almejavam, uma vez que esta estivesse
concluda, no ter mais que depender exclusivamente da pista da Vila Jordo para receber mantimentos,
combustveis, remdios e outros bens de consumo regularmente trazidos de Eurinep (Am) pelos avies
das "Asas do Socorro"94. A obra foi interrompida logo depois, e nunca mais retomada, devido presso
feita pelas lideranas Kaxinaw junto aos missionrios e FUNAI. No presente, alm da infra-estrutura
montada na AI e para transporte fluvial, possuem, na Vila Jordo, duas casas e uma outra pequena
construo onde esporadicamente celebram "cultos".
Durante conversas em sua colocao, Pedro Mateus relatou que, nos primeiros anos aps a
chegada dos missionrios ao rio Jordo, eram poucos os grupos extensos Kaxinaw que habitavam nas
cercanias da Misso e que se relacionavam mais estreitamente com eles. Neste perodo, ele regularmente
levava frutas, carne de caa e molhos de amendoim aos "crentes" (como os Kaxinaw denominam os
missionrios); esporadicamente, auxiliava-os em distintas atividades --p.ex., na construo de edificaes,
na coleta de palhas e madeira na floresta e em tarefas agrcolas voltadas para a subsistncia--, "dando-lhes
dias de servio" em troca de vestimentas usadas, de alimentos (enlatados, biscoitos) e de outros bens de
consumo.
Pedro Mateus explicou que ao longo dos ltimos anos, outros agrupamentos familiares (p.ex., o de
Waldemar Damio e o de Nicolau Costa) haviam migrado para colocaes prximas Misso ou ali
aberto novos locais. Por outro lado, vrios outros grupos familiares encabeados por aposentados haviam
se deslocado para colocaes do seringal Boa Esperana, de maneira a estar mais prximos da sada da AI
e facilitar as idas dos "velhos" at a cidade de Tarauac, em embarcaes prprias ou aproveitando
"passagem" de outrem. A partir de ento, os "crentes" haviam alargado consideravelmente seu circuito de
relaes e legitimado sua presena atravs da prestao de uma srie de servios queles Kaxinaw que
os procuravam nas instalaes da Misso. Dentre esses servios ganham destaque, at hoje, a assistncia
mdica com remdios que os agentes de sade indgenas muitas vezes no dispem, o eventual transporte
de doentes graves para a cidade de Tarauac quando da vinda do avio das "Asas do Socorro", o conserto
de motores, armas e outros aparelhos (relgios, rdios, gravadores, eletrolas)95. Em termos de padres
94
A respeito do trabalho desempenhado pelas "Asas do Socorro" na regio composta pelo estado do Acre e a parte
sudoeste do estado do Amazonas, consultar Povos Indgenas no Brasil (Vol.5. Javari). So Paulo, CEDI, 1981,
pg.51.
95
Algumas das principais caractersticas das relaes desenvolvidas pelos missionrios desde a sua chegada ao rio
Jordo so bem explicitadas no seguinte trecho das anotaes realizadas por Marina Kahn quando de sua visita AI
no incio do ano de 1991: "A Misso est h sete anos e meio nas margens do rio Jordo. Nunca desenvolveram um
trabalho especfico na rea de educao que tivesse uma rotina mais sistemtica, com aplicao de cartilhas na
lngua Kaxinaw (o estudo da lngua e a Bblia j foram feitos para os Kaxinaw do Peru); esto l de planto para
o que der e vier: do remdio, consertam motores, distribuem roupas usadas, compram frutas dos ndios, enfim, se

148
cotidianos de sociabilidade, so os membros do grupo domstico de Pedro Mateus e das famlias
familiares habitantes nos arredores da Misso (os Damio, Costa e Pereira) que mais frequentemente
gozam do convvio com os missionrios, sendo recepcionados com comida e pequenos "agrados" -calendrios, revistas, fotos.
Segundo Pedro Mateus, nos ltimos anos, ele vinha remodelando alguns aspectos do padro de
relacionamento que inicialmente mantivera com os agentes religiosos. Assim como os outros grupos
familiares residentes nas imediaes da foz do igarap Bonfim, continuou a trocar frutas, gneros
agrcolas e carne (de caa e de animais de terreiro) por roupa usada, alimentos e "agrados". A pedido dos
missionrios, contudo, passara a plantar-lhes anualmente um pequeno roado de macaxeira. Do montante
ali colhido, metade ficava para o uso da famlia de Pedro Mateus; a outra metade ficava para os "crentes",
principalmente na forma de farinha, a qual o prprio Pedro Mateus se encarregava de beneficiar.
Ao se tornar cantineiro do seringal Boa Esperana, em 1988, Pedro Mateus comprara, atravs de
Getlio, um motor Briggs-Stratton a gasolina e o restante do equipamento (chapa redonda para torrar
massa, bola de caitit, correia) necessrio para montar uma casa de farinha em sua colocao. Nesta
poca, Pedro Mateus passou a ser um dos poucos ndios na AI que dispunha do material necessrio para
produzir farinha. Todo o maquinrio comprado foi devidamente pago, em parte com uma boa quantidade
de borracha que canalizou de seringueiros regionais da bacia do rio Tejo, afluente do alto rio Juru, que
vinham at sua colocao para comprar farinha. Segundo ouvi de Joo Sales, ao adquirir o motor e o
aviamento completo, Pedro Mateus prometera vender parte de sua produo de farinha cooperativa, de
maneira que pudesse ser revendia a seringueiros e cantineiros dos demais seringais. Contudo, Pedro
Mateus nunca cumprira o prometido, preferindo vend-la para os missionrios, seringueiros brancos e at
na Vila Jordo do que faz-lo cooperativa.
Pedro Mateus relatou que, durante o tempo em que desempenhou a funo de cantineiro, algumas
lideranas --e, em especial o "presidente" Si-- haviam lhe pedido que trabalhara para forar a sada dos
missionrios das proximidades do limite da AI. Numa ocasio, inclusive, respondendo a um pedido de
Si, Agostinho comunicara pessoalmente aos "crentes" que as lideranas haviam decidido pela retirada da
Misso das cercanias do territrio indgena. Pedro Mateus afirmou que, contrariamente, recusara qualquer
iniciativa com esta finalidade, juntando-se queles chefes de grupos familiares que acreditavam benfica
a presena e a atuao dos agentes religiosos. Os missionrios sempre tiveram em Sueiro uma fora a
contrabalanar essa iniciativa "dos meninos" --conforme me disse em mais de uma ocasio o prprio pai
de Getlio e Si, ao se referir s lideranas que estavam frente do "governo" da AI.
Apesar do seu extenso tamanho e da grande quantidade de estradas de seringa ali existentes, a
produo de borracha do seringal Boa Esperana vinha decrescendo ao longo dos anos 80. Boa parte dos
seringueiros desse seringal se queixa de que ali as estradas so muito "ruins de leite" e, por isso, de que
so obrigados a cortar "trepados" --s vezes usando "muts" (escadas) de at dez "dentes". Alegam que,
em incio da dcada de 80, pouco antes de abandonar a terra identificada pela FUNAI, os seringueiros
brancos haviam propositalmente estragado as "madeiras", fazendo cortes muito profundos para tirar a
fazem presentes, mostram-se teis e imprimem, discretamente, um tipo de relao que acaba por estabelecer uma
grande dependncia dos Kaxi em relao a eles. (...) J houve tempo em que a escola funcionou, mas no deu
mostras de ter dado algum resultado. Os prprios ndios nunca mencionaram a escola da Misso como marcante no
seu processo de escolarizao. "Ento, por que esto a?", perguntei. "Porque eles no empatam em nada", me
respondeu Sueiro, "e quando precisamos de um remdio eles ajudam e do pra ns".

149
maior quantidade possvel de ltex. Por outro lado, em funo da considervel migrao para o seringal
Boa Esperana nos ltimos anos e do constante crescimento do nmero de rapazes em idade de trabalho
na seringa, muitos seringueiros foram obrigados a "dividir" estradas, compartindo-as com seus irmos ou
cunhados. Segundo me explicaram alguns destes seringueiros, no tinham possibilidade de aumentar suas
produes aps essas "divises", pois caso passassem a cortar o seu "pedao" de estrada com maior
frequncia acabariam "matando" as "madeiras".
Durante os ltimos anos da dcada de 80, houve uma considervel migrao para o Boa Esperana
de grupos extensos que tinham aposentados entre seus membros. Aquino (1976; 1977) menciona que em
sua primeira viagem ao rio Jordo apenas Sueiro tinha conseguido se aposentar pelo FUNRURAL e,
nessa ocasio, tentava aposentar mais trs velhos Kaxinaw, com a intermedio de um antigo patro.
Grande nmero de homens e mulheres Kaxinaw conseguiu se aposentar em meados da dcada de 80,
atravs da intermediao de Terri e com o respaldo da administrao da 14 ADR da FUNAI em Rio
Branco --nesta poca, sob responsabilidade de Antonio Pereira Neto e Rivaldo Justino Apurin. A chance
de se aposentar a partir de certa idade passou a ser concebido pelos Kaxinaw como mais um "direito" ao
qual passaram a gozar aps o fim do "cativeiro dos patres". Atualmente, os "velhos", ajudados por seus
parentes mais novos, pelos monitores de educao e agentes de sade e pelas lideranas e/ou pelo Chefe
de Posto da FUNAI em Tarauac procuram tirar todos os documentos necessrios para dar entrada no
pedido de aposentadoria atravs do FUNRURAL.
Periodicamente, s vezes em intervalos de at quatro ou cinco meses, os aposentados descem
cidade de Tarauac para receber seus rendimentos (nos anos de 90 e 91, equivalentes a um salrio mnimo
mensal). Muitos preferem ir de ub, varejando, do que nos barcos da cooperativa, de maneira a levar seus
parentes (esposa, filho(a)s, genros e netos). Estas viagens podem chegar a demorar 25 a 30 dias de subida
e 10 a 12 dias de baixada, quando realizadas no inverno, quando as chuvas abundantes dificultam a
"varejada" e perigosa a navegao. Ao descer com familiares, a viagem demorada pois aproveitam para
pescar, com tarrafa e/ou "bicheiro", os peixes grandes do rio Tarauac. Na cidade, muitos aposentados
entregam seus tales da aposentadoria a comerciantes, fazendo compras "em grosso" e na base do "fiado".
Posteriormente, de mo do talo, o comerciante vai gradualmente saldando o dbito do aposentado em
sua casa comercial. O comerciante "marca o prazo" quando o dbito estar quitado para que o aposentado
retorne cidade de Tarauac para fazer nova compra de mercadorias.
Muitos seringueiros pertencentes a grupos familiares encabeados por aposentados passaram a se
dedicar uma menor quantidade de dias ms ao corte da seringa. Por um lado, porque acompanham seus
pais (sogros) durante as longas viagens at Tarauac. Por outro lado, visto que, com os seus rendimentos
do FUNRURAL, os aposentados, chefes do grupos extensos, comearam a comprar em Tarauac e na
Vila Jordo, alm de "objetos de valor", a maior parte da "estiva" (principalmente, sal, sabo, querosene,
munio), tecidos, confeces e "utenslios" domsticos necessrios ao consumo dos membros de seus
agrupamentos familiares. Os seringueiros pertencentes a estes agrupamentos muitas vezes preferem se
dedicar ao corte da seringa apenas para complementar as compras realizadas pelo aposentado na cidade ,
com compras adicionais na cantina. Alm de se dedicar ao cultivo de roados maiores voltados para a
subsistncia e para a alimentao da "criao" de animais (galinhas, porcos e patos), alguns desses

150
seringueiros passaram a ter na Misso um outra alternativa para obter distintos artigos de consumo,
atravs da troca por produtos agrcolas e/ou carne de caa, ou ao "dar o dia" de servio.
Nos planos de Si, a construo do Astro Luminoso algumas voltas do rio abaixo da MNTB
almejava a desarticulao das relaes de dependncia e de reciprocidade mantidas entre os "crentes" e os
agrupamentos familiares das cercanias da Misso --e com Pedro Mateus, especificamente. A boa
quantidade de mercadorias disponvel nas prateleiras da cantina geral serviria de incentivo para que os
seringueiros redimensionassem a combinao de suas atividades produtivas e passassem a produzir mais
borracha para ali comprar. Adicionalmente, a abertura de uma nova possibilidade de trabalho regular, no
"sistema de diria", permitiria que esses homens e rapazes deixassem de "dar o dia" aos missionrios e,
diferentemente, trabalhassem no roado da cooperativa e/ou em outras atividades coordenadas por
Felizardo Sales no Astro Luminoso.
Quando de sua passagem pelo seringal Boa Esperana, Getlio conversou com seu irmo mais
velho, Felizardo, e seus sobrinhos Adauto e Rufino. Ficou acertado que estes dois ltimos ficariam, desde
ento, encarregados pela administrao de uma cantina provisria no Boa Esperana, vendendo as
mercadorias e canalizando a borracha dos fregueses do seringal. Aps a inaugurao do Astro Luminoso,
quando se mudassem para a nova sede da AI, continuariam responsveis por cuidar das instalaes e de
garantir o aviamento dos seringueiros do Boa Esperana.
Seringal Trs Fazendas
O no-cumprimento de suas obrigaes relacionadas com as atividades escolares jogou importante
papel na deciso tomada na "Assemblia dos Treze Dias" de "demitir" o monitor Joaquim Paulo da escola
do seringal Trs Fazendas. Aliada s reclamaes sobre sua pouca dedicao ao ensino das crianas e
rapazes, essa deciso foi principalmente justificada --segundo escutei dito em distintos seringais--- pelas
atividades comerciais, paralelas s da cantina do Trs Fazendas, que, com a ajuda de seu pai, Joaquim
realizava desde 1988.
Desde a criao da cooperativa, Svio Barbosa, --casado com Francisca Sales, filha de Sueiro-desempenhara a funo de "guarda-livros" da cantina da sede do seringal Trs Fazendas, ajudando
Getlio a manter a contabilidade em dia. Aps a demarcao fsica da AI em 1985, com a mudana de
Getlio para a colocao Boca de Pedra, Svio passou, enquanto cantineiro, a coordenar a rede comercial
a partir da sede deste seringal. Com a sada de Getlio, as colocaes do seringal Fortaleza foram
divididas entre Francisca e Ozlia --a mais jovem das filhas de Sueiro e, desde 1982, moradora do
Depsito Natal/seringal Alto do Bode, junto com seu pai. A partir de ento, Francisca ficara com 5
estradas localizadas na margem do Jordo e as colocaes Cocal [4 estradas], Aracati [2] e Buraco [6],
cujos ocupantes passaram a comprar e entregar suas respectivas produes de borracha na cantina da sede
do Trs Fazendas. Ozlia, por sua vez, passara a controlar as colocaes Vai Quem Quer [5 estradas],
Caroal [2], Saudade [3], Bagao [2], So Jos [2], Seringueira [2] e Goiabeira [2] --estas trs ltimas
localizadas no seringal Alto do Bode. Os seringueiros que trabalhavam as estradas dessas colocaes
passaram a comprar com Edinaldo Macrio, esposo de Ozlia, na cantina do Depsito Natal.
Segundo escutei dito por seringueiros do Trs Fazendas, a partir da sada de Getlio, Svio "ficara
como que triste" e passara a demonstrar pouca preocupao em trabalhar junto com os seus fregueses,

151
estimulando-os e ajudando-os a aumentar suas produes de borracha. Os fregueses chegaram a passar
"necessidade", em alguns perodos, devido escassez de mercadorias na cantina da sede. Em 1986, uma
equipe de sade da CPI-Ac --acompanhada por Si enquanto membro da UNI-Norte-- visitou o rio Jordo
e patrocinou a primeira vacinao na AI96. Nesta ocasio, foram realizadas reunies nas quais Svio,
junto com outros cinco Kaxinaw dos outros seringais da AI, foi escolhido para participar do primeiro
curso de capacitao na rea da sade, promovido pela CPI-Ac em Rio Branco. No comeo de 1988,
antes de sair da AI para fazer seu curso de monitor, Svio teria dito que ficaria mais como cantineiro
quando retornasse.
No perodo em que Svio ficou ausente, em Rio Branco, Antonio Macrio, seu cunhado, que
trabalhava na colocao Boa Riqueza, logo abaixo da sede do Trs Fazendas, ajudara Otoniel --filho de
Svio e Francisca-- a administrar a cantina e a juntar a borracha dos fregueses. Quando retornou AI,
Svio disse a seu cunhado que ele prprio reassumiria a cantina e que no precisaria mais de sua ajuda.
Por trs desta negativa estava tambm o fato de que Antonio Macrio --irmo de Edinaldo Macrio por
parte de pai-- trabalhava uma "parelha" de estradas localizadas numa colocao pertencente Ozlia; por
outro lado, seu irmo Edinaldo passara a canalizar a borracha das estradas que anteriormente pertenciam
ao seringal de Francisca.
Getlio pediu a Svio que no continuasse trabalhando na cantina, porque no poderia "dar conta"
de dois "servios" ao mesmo tempo e seus fregueses ficariam "desassistidos" nos perodos em que
tornasse a se ausentar da AI. Falou que achava conveniente que passasse a ensinar Otoniel, nesta poca
com apenas dezesseis anos, para que ele assumisse a funo de cantineiro da sede do Trs Fazendas.
Segundo seringueiros que trabalhavam atrelados a essa cantina poca, Svio pouco se interessou em que
seu menino administrasse adequadamente a cantina. Esse desinteresse se justificaria porque Svio, por um
lado, passou a ganhar "salrio"; por outro, comeou a se dedicar exclusivamente s tarefas relacionadas
com sua nova funo de monitor de sade --com um desempenho que hoje lhe faz gozar forte prestgio na
AI. Os seringueiros passaram a reclamar de que o trabalho da seringa estava desorganizado, o cantineiro
no sabia lhes "dar conselho" e mant-los "animados" e, mesmo que se esforassem para fazer borracha,
faltavam mercadorias --s vezes mesmo as estivas mais bsicas-- para poderem comprar.
Nesta mesma poca, Joaquim Paulo passou a fazer "vales" junto a comerciantes da Vila Jordo e
da cidade de Tarauac. Ele e seu pai, Reginaldo Paulo, comearam a revender mercadorias e instrumentos
de trabalho a seringueiros do Trs Fazendas e de outros seringais das vizinhanas. Alm de reinvestir a
borracha assim canalizada, Joaquim passou a utilizar parte de seu salrio na compra de mais mercadorias.
Por outro lado, passou ele prprio a se dedicar ao corte da seringa, em duas estradas que lhe haviam sido
atribudas quando do encerramento dos trabalhos de demarcao da terra. Passou a vender a borracha por
ele produzida e a comprar mais mercadorias para aviar seus novos fregueses.
Durante o perodo em que exerceu essa combinao de atividades, produtivas, comerciais e
escolares, Joaquim Paulo, com o auxlio de seu pai, conseguiu desarticular a rede de comercializao
engendrada a partir da sede do seringal Trs Fazendas. Logrou, desta forma, constitutir uma freguesia,
relativamente constante, de oito seringueiros que trabalhavam estradas localizadas nesse seringal. Por
outro lado, esporadicamente lograva canalizar a borracha de fregueses de outras cantinas --p.ex., Alto do
96

A respeito desta vacinao e dos processos de escolha dos agentes de sade, consultar, Sales (1986) e, tambm,
Vagueiro (1987).

152
Bode, Depsito Papagaio, Belo Monte e Depsito Natal. Para se contrapr a essa iniciativa de Joaquim,
Edinaldo, com a permisso de Getlio, passou a transferir mercadorias regularmente a seu irmo Antonio,
visando que este, a partir de sua colocao --ex-Bagao, que, a partir de ento, passou a ser denominada
de Depsito Boa Riqueza--, lograsse juntar a borracha dos seringueiros que trabalhavam as colocaes de
Ozlia localizadas no Trs Fazendas (Vai Quem Quer, Caroal, Saudade e Boa Riqueza).
Com a "demisso" e a posterior sada de Joaquim Paulo, do seringal Trs Fazendas e da rea
indgena, foi desarticulada a rede de comercializao por ele encabeada junto com seu pai. Em sua
passagem pela sede do seringal, Getlio combinou com sua irm Francisca e seu cunhado Svio que a
cantina da sede continuaria sendo administrada por Otoniel Sales Brabosa. Por outro lado, aps conversas
com Ozlia, o Depsito Boa Riqueza foi institucionalizado enquanto local para a canalizao da borracha
e para o aviamento dos seringueiros que trabalhavam as colocaes de sua irm (Ozlia) incidentes no
seringal Trs Fazendas. Antonio Macrio passou a descer junto com seu irmo s reunies e s
assemblias para comprar as mercadorias necessrias ao aviamento de seus fregueses do Boa Riqueza.
No que tange escola do seringal Trs Fazendas, o cargo de monitor acabou sendo preenchido por
Noberto Sales, que, desde 1986, ensinava na escola do seringal Bom Lugar. Logo aps a "Assemblia dos
Treze Dias", Noberto --reconhecido na AI como o mais capacitado dos monitores de educao-- foi
convidado por Si para subsituir Joaquim Paulo. Alm de retomar as atividades escolares que estavam
paradas fazia j algum tempo, Si tambm atribuiu-lhe a misso de ajudar ao jovem cantineiro Otoniel
Barbosa a manter atualizada a contabilidade do movimento comercial da sede e a reorganizar o trabalho
de sua freguesia, aconselhando os seringueiros.
No seringal Bom Lugar, por sua vez, os alunos pediram a Agostinho que assumisse as atribuies
de monitor de educao. Agostinho comprometeu-se a treinar gradualmente seu filho mais velho, Jos
Mateus Itsairu, at que este tivesse a oportunidade de comear a participar dos treinamentos oferecidos
pela CPI-Ac. Os chefes de grupos extensos da sede do seringal --Francisco Joaquim e Francisco Sabino,
respectivamente, sogro e cunhado de Agostinho-- aceitaram a proposta, depois referendada pelo restante
dos alunos da escola.

153
Reordenamento nas cantinas e reestabelecimento das bases da chefia de Getlio: consideraes
Em seu modelo de "drama social", Victor Turner apresenta uma terceira fase --por ele denominada
de "redressive action" (Turner, 1957: 92; 1974: 39)-- caracterizada pela mobilizao de "mecanismos" de
reajustamento com o objetivo de impedir a continuidade dos processos que configuram a "escalada da
crise" anteriormente instaurada. Conforme coloca Turner (1974: 39):
"In order to limit the spread of crisis, certain adjustive and redressive "mechanisms" [...] informal
or formal, institutionalized or ad hoc, are swiftly brought into operation by leading or structurally
representative members of the disturbed social system. These mechanisms vary in type and complexity
with such factors as the depth and shared social significance of the breach, the social inclusiveness of the
crisis, the nature of the social group within which the breach took place, and the degree of its autonomy
with reference to wider or external systems of social relations. They may range from personal advice and
informal mediation or arbitration to formal judicial and legal machinery, and, to resolve certain kinds of
crisis or legitimate other modes of resolution, to the performance of public ritual".
Em distintos momentos, procurei demonstrar como a gradual rearticulao da cooperativa, a
construo do Astro Luminoso e o posterior funcionamento de uma cantina central na AI, a partir da
entrada dos recursos do Projeto do BNDES, contriburam para o "escalada da crise" inicialmente
configurada a reboque da aprovao coletiva da proposta de mobilizao interiorizada pelo "presidente"
da ASKARJ na "Assemblia dos Treze Dias". A efetiva implementao das medidas que integravam essa
proposta --dentre as quais, a rearticulao da cooperativa era aspecto fundamental-- resultou numa
gradual redefinio de alguns dos padres de relacionamento poltico e econmico que norteavam as
aes dos membros do grupo Kaxinaw nos dois anos anteriores.
Na presente seo, desejo mostrar, contudo, como alguns dos "mecanismos de reajuste" postos em
marcha por Getlio durante a visita s sedes dos vrios seringais da AI aps a "Assemblia dos Treze
Dias" foram de fundamental importncia para processos que vieram a contribuir para a "escalada da crise"
decorrente da implementao de decises tomadas no contexto daquela assemblia. No pretendo, desta
forma, que esta anlise seja interpretada como tentativa de, a partir de um caso etnogrfico especfico,
provar a inadequao e a no-universalidade da dinmica do modelo sequencial de fases de Turner. O
prprio autor (Swartz, Turner & Tuden, 1976: 39) aponta para a necessidade de perceber como cada
sociedade tem suas prprias concepes culturais a respeito do que representam as crises, assim como a
respeito dos prprios mecanismos e solues passveis de serem engendrados para enfrent-las e san-las.
Com base nos processos narrados na seo anterior, bem como de sua comparao com outros
processos protagonizados pelos Kaxinaw em distintos momentos de sua histria recente, acredito ser
possvel afirmar que a ida de Getlio s sedes de todos os seringais para retatualizar suas alianas com os
principais chefes dos agrupamentos familiares locais --ou seja, atualizar "mecanismos de reajuste"-constituiu uma pr-condio indispensvel para posteriores processos de mobilizao coletiva voltados
construo do Astro Luminoso e rearticulao da cooperativa. importante perceber, ainda, que a
"escalada da crise" instaurada posteriormente por esses dois processos, ao invs de representar qualquer
risco de "desintegrao" ou de "ruptura" na organizao social dos Kaxinaw do rio Jordo, resultou na
reconstituio de um modelo de organizao social e de um padro de liderana poltica conhecido e
positivamente valorizado pela totalidade do grupo indgena.

154
Atualizao e o redimensionamento das alianas de Getlio nos vrios seringais
A ltima interiorizao pela cooperativa de uma pequena monta de recursos oriunda de "projetos"
ocorrera no ano de 1988, fruto de convnio assinado entre a SUDHEVEA, a FUNAI e a CPI-Ac. Este
perodo foi marcado, por outro lado, pela forte desvalorizao dos preos da borracha, contrastantemente
aos preos sempre crescentes dos produtos industrializados consumidos pelos Kaxinaw. O gradual
acmulo de dbitos pela cooperativa, e as prprias dificuldades financeiras enfrentadas por muitos
comerciantes em funo da "crise da borracha", implicaram numa restrio da capacidade de Getlio
movimentar crdito, no "sistema de vale", em algumas das casas comerciais de Tarauac. Neste perodo
de quase dois anos anteriores "Assemblia dos Treze Dias", Getlio se vira impossibilitado, portanto, de
centralizar a coordenao dos fluxos comerciais internos de mercadorias e de borracha e a representao
coletiva do grupo face aos comerciantes da cidade de Tarauac e da Vila Jordo.
Nesta conjuntura, Eliseu Sereno e Joaquim Paulo --respectivamente, cantineiro do seringal
Bondoso e monitor de educao do Trs Fazendas-- passaram a movimentar crdito diretamente na casa
comercial de Hilarino Melo na Vila Jordo. Dentro da AI, com as mercadorias obtidas no "sistema de
vale" junto a Melo, lograram canalizar a borracha de seringueiros que estavam dispostos a trocar suas
produes pelos bens necessrios sobrevivncia de suas famlias. Mesmo condicionados pelas
determinaes colocadas pelos comerciantes, tanto Eliseu Sereno como Joaquim Paulo estabeleceram
relaes comerciais com seringueiros de vrios seringais. Desta forma, desarticularam os limites
reconhecidos das redes comerciais das cantinas e depsitos, aumentando a dificuldade da retomada por
Getlio de qualquer tipo de estratgia centralizada, com base na configurao da rede comercial unificada
da cooperativa.
Escassas semanas aps o encerramento da "Assemblia dos Treze Dias", a primeira iniciativa
visando a efetiva rearticulao da cooperativa dentro da AI foi tomada por Getlio, em cada um dos seis
seringais, atravs de "reunies" organizadas com os cantineiros, fregueses e outros chefes dos grupos
familiares ali residentes. relevante notar que nesta viagem, realizada imediatamente aps seu retorno de
Tarauac, Getlio tenha se feito acompanhar por Joo Sales e por Agostinho, atores que, durante a
"assemblia", haviam sido legitimados tambm enquanto responsveis pela organizao da cooperativa
dentro da AI e pela sua representao face aos demais cantineiros. Joo Sales, primo de Getlio, o
acompanhava h mais de cinco anos, desempenhando a funo de guarda-livro, e, na "assemblia", fora
nomeado "vice-presidente" da cooperativa; Agostinho, por sua vez, fora escolhido, naquela mesma
ocasio, para atuar enquanto "fiscal".
Como resultado das decises tomadas na "assemblia" em relao organizao interna da
cooperativa ocorreu uma confirmao dos atores que, enquanto cantineiros, vinham desempenhando o
papel focal na organizao da produo de borracha e dos fluxos comerciais em seus seringais. Em outros
casos, todavia, a deslegitimao dos atores que vinham desempenhando esse papel (fossem cantineiros ou
no) abriu espao para reordenamentos, de diferentes magnitudes, nas correlaes de fora resultantes dos
padres de relacionamento anteriormente vigentes entre os grupos familiares ali residentes. Durante a
estadia em cada uma das sedes, Getlio encarregou-se de reatualizar suas alianas pessoais com cada um
dos cantineiros e desses outros chefes de agrupamentos familiares. Outro aspecto importante do processo
de restaurao da unidade comercial da cooperativa residiu no reconhecimento, e no consentimento, pelos

155
demais chefes de grupos familiares da figura desse cantineiro enquanto responsvel pela administrao da
cantina/depsito ao qual voltariam (ou passariam) a ficar atrelados.
Distintos momentos da histria dos Kaxinaw do rio Jordo ao longo da dcada de 80 foram
marcados pela rearticulao da cooperativa aps perodos de descentralizao poltica e disperso
econmica na AI. Nestes contextos, via-de-regra ocorreu a retomada da ascendncia de Getlio para
coordenar padres consensuados de relacionamento econmico e poltico. Este processo invariavelmente
ganhou concretitude inicial atravs da reatualizao e do redimensionamento das alianas historicamente
travadas com os chefes dos vrios grupos familiares Kaxinaw que habitam nos vrios seringais da AI.
A ascendncia poltica de distintos integrantes da famlia Sales entre a populao Kaxinaw do rio
Jordo --ainda que tenha passado por uma srie de redefinies e de atualizaes aps o processo de
conquista da terra e da estruturao da cooperativa-- remonta situao histrica na qual Alfredo Sueiro
detinha a posse do seringal Fortaleza. At meados da dcada de 70, seis dos oito seringais existentes no
rio Jordo (Reviso, Transual, Sorocaba, Bom Jardim, Bonfim, Nova Empresa) eram de propriedade de
Raimundo Ramos --ex-prefeito de Tarauac-- e Altevir Leal --senador binico pelo PDS e o maior
proprietrio individual de terrras no municpio de Tarauac. O seringal Boa Vista pertencia aos
integrantes da famlia Farias. Estes ltimos, com base em acordos de arrendamento firmados com Altevir
Leal e Raimundo Ramos, controlavam o movimento comercial de borracha e de mercadorias realizado
nos sete seringais, atravs de uma rede de gerentes-aviados e barraces.
Naquela situao histrica prevalecente no rio Jordo, apenas o pequeno seringal Fortaleza era de
propriedade de Alfredo Sueiro Sales. Desde incio dos anos 30, o pai de Sueiro, Chico Curumin, junto
com outros membros de seu grupo familiar extenso, havia trabalhado para dona Marcolina, uma velha
piauense, desempenhando muitas das tarefas necessrias ao funcionamento do Fortaleza. O marido de
Marcolina a abandonara e ela no tinha qualquer herdeiro em terras acreanas. Ela garantira a Sueiro, de
quem havia se tornado "madrinha de fogueira" que, quando morresse, lhe deixaria a propriedade do seu
seringal. Quando a sua madrinha faleceu, em meados dos anos 40, apesar das tentativas de alguns patres
regionais de deslegitimar as suas pretenses, Sueiro comeou a gerenciar o barraco do Fortaleza,
trabalhando com seu grupo familiar extenso e com os integrantes de outros grupos familiares Kaxinaw.
No survey realizado em 1975, quando de sua primeira passagem pelo rio Jordo, Terri Aquino
(1976) explicita que no seringal Fortaleza havia 144 ndios Kaxinaw morando em 19 casas distribudas
pela sede e pelo campo localizado ao redor do barraco, alm de em seis colocaes de seringa. A maior
parte da populao Kaxinaw residente no rio Jordo --239 indivduos distribudos em 38 casas--,
contudo, permanecia espalhada pelos outros cinco seringais controlados pelos gerentes-aviados ligados
famlia Farias.
Sueiro era uma figura proeminente no rio Jordo, exercendo uma liderana acatada pelos demais
Kaxinaw e reconhecida pelo conjunto de atores no-ndios a nvel local. Frente aos patres,
comerciantes e mesmo algumas autoridades municipais, Sueiro era conhecido e respeitado no s pelas
relaes que desenvolvera com sua madrinha Marcolina, mas tambm pelo fato de Sueiro aludir ao fato
de ser filho de Felizardo Cerqueira, famoso "amansador" de ndios e primeiro patro dos Kaxinaw, no

156
rio Envira, em meados da dcada de 1097. Em distintas ocasies, patres com os quais Sueiro tinha
alianas pediam-lhe que recrutasse homens Kaxinaw para que estes ajudassem, por exemplo, no
transporte da borracha das colocaes de centro para a margem, na varejao das balsas e bateles at a
cidade de Tarauac e no carregamento das mercadorias para o abastecimento dos barraces de seus
respectivos seringais.
As alianas matrimoniais de Sueiro --o seu casamento com mulheres de um grupo familiar extenso
Kaxinaw que chegara ao rio Jordo durante a dcada de 50, originrio do rio Curanja, afluente do rio
Purs em territrio peruano-- tiveram importantes desdobramentos na retomada e no fortalecimento da
cultura e das tradies do grupo (p.ex., rituais, curas, mitologia, msica, culinria, artesanato). A posse do
Fortaleza viabilizava que os membros dos grupos familiares Kaxinaw que ali moravam plantassem seus
roados de terra-firme e seus cultivos de praia, caassem com cachorro e pescassem com tingui --prtica
proibida nos seringais controlados pelos brancos. A base primordial da ascendncia poltica de Sueiro no
Fortaleza residia no fato dele ser reconhecido como o dono e patro desse pequeno seringal. A partir do
seu barraco, Sueiro conseguia mercadorias junto aos gerentes-aviados dos outros seringais do Jordo
e/ou com o patro-chefe do rio (Carlos Farias), para organizar a produo de borracha dos seringueiros
lograda pelos grupos familiares Kaxinaw ali residentes e mobiliz-los para atividades diversas
(colocao de roados, manuteno das pastagens).
Terri Aquino (1977b: 11; 21-22; 1991: 5) chama a ateno como, no decorrer das discusses para
a definio dos limites de uma AI, para a elaborao e implementao das estratgias necessrias a sua
efetiva garantia e para a estruturao da cooperativa, as linhas gerais de um "projeto de asceno para o
grupo" foram inicialmente elaboradas pelos integrantes do grupo familiar de Sueiro. A legitimidade
97

Os relatos dos Kaxinaw do rio Jordo a respeito dos primeiros contatos com o homem branco falam das correrias
e de choques violentos com grupos de caucheiros peruanos e seringalistas/seringueiros brasileiros nas cabeceiras do
rio Envira. Em algum momento da dcada de 10, os Kaxinaw massacraram uma turma de caucheiros no seringal
Simpatia, saquearam o barraco e levaram todos os instrumentos de metal, mercadorias, armas e munies ali
estocados. Com medo de represlias, boa parte desse grupo Kaxinaw decidiu migrar para as terras firmes do rio
Curanja, afluente das cabeceiras do rio Purs, no lado peruano, onde no existiam seringa nem caucho. Esta parcela
do grupo s veio a retomar contato com o branco --marreteiros e madeireiros-- em meados da dcada de 40.
A outra parte do grupo refugiou-se nas cabeceiras dos rios Envira, Mur e Tarauac, onde, por volta do final da
dcada de 10/incio da dcada de 20, foram "amansados" por Felizardo Cerqueira, famoso mateiro da regio do rio
Tarauac. Este personagem costumava tatuar os braos de todos os homens Kaxinaw com as iniciais de seu nome
(FC), com o intuito de mostrar aos outros patres que aqueles ndios lhe pertenciam. Felizardo os levou
posteriormente para o rio Jordo, onde foi contratado pelo patro do seringal Reviso para dar segurana e proteo
aos seringueiros cearenses que sofriam constantes ataques de ndios arredios, denominados localmente de "Papav".
Junto com Felizardo, os Kaxinaw realizaram correrias contra esses ndios "brabos" nas cabeceiras do Jordo.
Depois que Felizardo comeou a gerenciar o seringal Reviso, os Kaxinaw passaram a se engajar nas atividades
extrativistas e a realizar atividades necessrias ao funcionamento do seringal (bater campo, colocar roado, caar e
pescar para abastecer o barraco, ajudar no transporte da borracha e das mercadorias). Felizardo era tido pelos
Kaxinaw como "bom patro": alm de impedir a realizao de correrias contra os Kaxinaw, falava corretamente a
lngua indgena e teve ndias como esposas. Aceitava o modo de vida indgena e os incentivava a colocar os seus
roados, a praticar suas atividades de subsistncia e a realizar suas festas tradicionais.
Quando Felizardo deixou o rio Jordo, os Kaxinaw comearam a se espalhar pelos seringais desse rio, do
Tarauac, do Breu e por outros rios da bacia do Juru. Foi nesta poca que o pai de criao de Sueiro, Chico
Curumim, comeou a trabalhar para a viva Marcolina no seringal Fortaleza. Quando da morte da viva, um dos
principais argumentos que pesou na luta travada por Sueiro com os patres pela posse do Fortaleza foi --alm da
promessa da Marcolina-- foi o fato dele ser reconhecido como um dos filhos de Felizardo Cerqueira.
Preciosas informaes a respeito de Felizardo Cerqueira e dos integrantes da populao Kaxinaw habitantes nos
rios Mur, Tarauac e Jordo no incio do presente sculo podem ser lidas nos escritos do padre francs Constantin
Tastevin, especialmente (Tastevin, 1923/4; 1926). Este agente religioso da Congregao do Esprito Santo viajou,
durante o decorrer da dcada de 10 e parte da de 20, toda a extenso do rio Juru at suas cabeceiras, bem como
algum de seus principais afluentes (Tarauac, Mur, Riozinho da Liberdade, Juru-Mirim, Moa e Paran dos
Mouras).

157
gozada por Sueiro permitiu-lhe, em distintos contextos, direcionar processos decisrios importantes para
a configurao territorial e poltica da rea indgena. Um exemplo esteve no poder de nomear seu filho
Getlio para assumir a representao coletiva do grupo face aos comerciantes, assim como a organizao
interna da cooperativa. A partir de ento, Sueiro preferiu desempenhar a posio de representante externo
do grupo frente aos organismos governamentais e no-governamentais. Esta nova posio de Sueiro, que
desempenhou at meados da dcada de 80, se tornara indispensvel face aos campos polticos nos quais o
processo de reconhecimento oficial da terra Kaxinaw do rio Jordo passara a trafegar.
No incio da dcada de 80, com a retirada dos brancos da AI delimitada pela FUNAI, no ocorreu
uma redefinio dos limites e das extenses fsicas dos seis seringais ali incidentes. Diferentemente,
ocorreu uma gradual redefinio dos espaos que cada um dos grupos familiares Kaxinaw passaria a
ocupar tanto territorialmente, como em termos de esferas polticas e de espaos de comercializao
criados pela organizao da rede de cantinas e depsitos da cooperativa. Ou seja, teve continuidade um
jogo poltico, com negociaes entre os chefes dos principais grupos familiares Kaxinaw, para decidir
que espaos cada uma destes iria controlar e de que forma passaria a se inserir no novo arcabouo poltico
resultante da criao da cooperativa. Esse processos foram importantes na medida em que condicionaram
as formas iniciais de apropriao dos seis seringais, a distribuio dos grupos familiares que passaram a
coordenar esses espaos --territrios fsicos, campos polticos e comerciais-- e a rearticulao das alianas
e das estratgias de reproduo econmica, poltica e social.
A ascendncia poltica gozada pelos integrantes da famlia Sales no rio Jordo havia sido reforada
pelo papel que assumiram na conduo de importantes processos de mobilizao durante a luta pela terra
--tanto localmente, no "enfrentamento" de gerentes-aviados e seringueiros brancos, como nas negociaes
empreendidas junto aos rgos governamentais (estaduais e federais) e s entidades indigenistas nogovernamentais. Esta ascendncia permitiu que seus membros --principalmente Sueiro e Getlio, neste
contexto inicial-- ditassem normas para a organizao do territrio, liderassem a implantao e o
funcionamento da cooperativa e coordenassem as alianas com os outros grupos familiares que
comeavam a se redistribuir pelos seis seringais da AI.
Integrantes da famlia extensa dos Sales mantiveram diretamente sob seu controle a distribuio de
mercadorias e a canalizao da borracha dos seringais Bom Jardim e Fortaleza. No seringal Sorocaba,
num primeiro momento, os fregueses passaram a comprar da cantina administrada por Getlio no Trs
Fazendas. Posteriormente, aps seu casamento com duas filhas de Ares Maia -- principal chefe do grupo
familiar extenso dos Maia--, Si passou a administrar essa cantina. Somente quando se mudou para Rio
Branco, em meados da dcada de 80, foi que transferiu o gerenciamento desta rede comercial a um de
seus cunhados, Bernaldo Maia.
Aps a retirada dos brancos, o seringal Transual passou a ser administrado pelos membros do
grupo extenso dos Sereno, cujos antepassados tinham ali nascido. No tempo em que os gerente-aviados
dos Farias ainda controlavam o Transual, o Paraba, o principal chefe do grupo extenso dos Sereno,
recebia mercadoria para coordenar o trabalho dos seus parentes e afins, assim como dos integrantes de
outros grupos familiares Kaxinaw residentes em colocaes desse seringal. Durante o processo de
enfrentamento com os brancos, por outro lado, foram membros importantes do agrupamento familiar de
Sereno que tiveram papel central nas mobilizaes que resultaram na retirada do gerente-aviado branco e

158
no efetivo controle do seringal pelos Kaxinaw. O convite realizado por Getlio para que Eliseu e Felipe -que nesta poca j eram, respectivamente, seu sogro e seu cunhado-- gerenciassem as duas cantinas
instaladas no Transual veio, portanto, a legitimar uma histrica ascendncia poltica desempenhada
localmente pelos membros deste grupo familiar.
No seringal Bonfim, ocorreu uma disputa pelo controle dos espaos comerciais e polticos entre
integrantes de dois grupos familiares, os Pinheiro e os Pereira, ambos os quais haviam migrado para o rio
Jordo durante a luta pela terra, a convite de Sueiro. Ambos viviam anteriormente em seringais do alto rio
Tarauac e ao retornar ao rio Jordo tiveram papel fundamental no enfrentamento e na retirada do
gerente-aviado do Bonfim. No mbito de acordos e disputas, prevaleceu uma maior ascendncia do
agrupamento familiar dos Pereira, que acabou por assumir o controle da cantina deste seringal.
Aps ter disputado durante quase dois anos com os brancos para ocupar uma colocao no igarap
alto Jardim/seringal Bom Jardim, os integrantes dos grupos familiares Mateus e Sena "enfrentaram" o
seringal Reviso, no qual o gerente-aviado Joo Ded impunha forte resistncia a abandonar o movimento
comercial. Como recompensa por essa iniciativa que resultou na retirada deste gerente e dos demais
seringueiros brancos, seus fregueses, os chefes desses dois grupos familiares passaram a controlar a esfera
de comercializao ali instalada e a coordenao do estabelecimento de acordos e alianas com os chefes
de outros grupos --por exemplo, os Paulino e os Pinheiro-- que se mudaram para colocaes na parte
inferior do seringal. Estes processos desembocaram inclusive na manuteno do Depsito Salva-Vidas (j
existente, com o nome de depsito Jacar quando da propriedade do seringal pelos brancos), a partir do
qual esses ltimos grupos familiares, ligados por laos matrimoniais, passaram a atualizar uma rede de
comercializao com autonomia limitada face quela da sede do seringal.
Os processos de conquista e de ocupao dos seringais incidentes na AI e de estruturao da
cooperativa contribuiram fundamentalmente, portanto, para um gradual redimensionamento de alianas e
de oposies historicamente cultivadas pelos vrios grupos familiares extensos que compunham o povo
Kaxinaw no rio Jordo. Nos casos dos grupos familiares que cehgaram ao Jordo durante as disputas
com os gerentes-aviados, a estruturao da cooperativa gerou uma srie de negociaes para se
estabelecer aonde os recm chegados ocupariam colocaes nos seringais e como se inseririam nas redes
comerciais dentro da AI.
Em vrios momentos na dcada de 80, estas alianas entre grupos familiares constituram a base
socialmente efetiva para mobilizaes --p.ex., na auto-demarcao dos limites da terra--, assim como para
o encaminhamento de processos que gradualmente deram forma s diferentes esferas da "organizao" da
AI. Dentre estes ltimos ganharam destaque, por exemplo, a escolha dos atores que desempenhariam as
funes de monitores de educao, de guarda-livros e de agentes de sade. Em boa parte dos casos, os
agrupamentos familiares que desfrutavam de maior ascendncia poltica em seus seringais tiveram a
possibilidade de nomearem seus membros --ou integrantes de outros grupos com os quais tinham alianas
matrimoniais-- para ocupar aquelas funes, reatualizando e redimensionando, assim, as prprias bases
dos seus papis focais na organizao poltica daqueles subcampos e da AI enquanto totalidade.
Para alm desses momentos particulares --marcados eles prprios por caractersticas "dramticas",
nos termos de Victor Turner--, as alianas entre os chefes de grupos familiares, e destes com Getlio, so
recorrentemente atualizadas, por exemplo, no bojo da normatizao associada aos processos de

159
aviamento, que permitem efetivo funcionamento da cooperativa. Mesmo em perodos de desarticulao
da cooperativa enquanto instrumento centralizado de coordenao dos fluxos comerciais, a quebra da
exclusividade comercial da cooperativa exige, em muitos casos, o estabelecimento de acordos com
Getlio. Este ltimo frequentemente chamado a deliberar sobre questes relacionadas com o uso de
recursos naturais, conflitos, rixas e acusaes de feitiaria, envolvendo membros de distintos grupos
familiares. Por sua vez, estas alianas esto na base de diferenciadas atividades realizadas coletivamente,
como adjuntos para a construo de casas e para a abertura de roados, rituais, cerimnias, pescarias,
transporte da borracha e de mercadorias.
Algumas das decises coletivamente tomadas durante a "Assemblia dos Treze Dias" para
encaminhar a posterior implementao do plano interiorizado pelo "presidente" Si resultaram num
contextual questionamento de algumas dessas alianas. Em distintas conversas com Getlio na minha
primeira passagem pela AI, o "chefe" Kaxinaw disse que ele prprio no teria tomado a iniciativa de
propr as formas de deliberao coletivas que desembocaram na "demisso" dos cantineiros e dos
monitores de educao. Apesar de na cidade de Tarauac ter informado Si a respeito da situao poltica
e econmica vigente na AI, me confessou que se mostrara inclusive surpreso com o direcionamento dado
pelo seu irmo s discusses realizadas antes e durante a "assemblia" para rearticular a cooperativa.
Conforme explicitado acima, fica claro que, em sua passagem pelas sedes dos seringais, Getlio
procurou reconstituir as bases de algumas das alianas questionadas nas decises tomadas na assemblia.
Esta iniciativa de Getlio ao andar pelos seringais e conversar com os chefes locais permite traar
paralelos com processos narrados por Geertz (1977) acerca do monarca tradicional do Marrocos nos
sculos XVIII e XIX. Neste texto, o autor ressalta as formas ceremoniais por meio das quais o monarca,
enquanto centro da autoridade, tomava posse simblica de um territrio, dispondo marcos e sinais rituais
que simbolizavam e reatualizavam o seu domnio sobre aquele espao fsico/social. Geertz aponta que a
mobilidade espacial era elemento fundamental na conformao do poder deste governante. Atravs de
roteiros itinerantes em que, acompanhado de sua "corte em movimento", visitava distintos pontos de
poder dentro de seu territrio, o monarca unificava seu reino e reiterava sua autoridade, garantindo a
lealdade dos governantes locais e de seus sditos. Granet (1968), por sua vez, explicita algumas das
prticas empregadas pelo rei chins para periodicamente reatualizar e fazer durar certa ordem espacial e
poltica do territrio por ele controlado. Segundo o autor, este rei, em intervalos regulares de cinco anos,
realizava uma visita aos domnios de seus vassalos, atualizando suas alianas com seus representantes
locais. No perodo de tempo em que o rei se mantinha ausente dos seus respectivos domnios, esses chefes
locais em distintas oportunidades visitavam a capital do reino, centro da autoridade real, para travar
contatos e reafirmar suas alianas com o monarca.
A iniciativa de Getlio ao se deslocar pelas sedes dos seringais teve como objetivo primordial
lograr uma articulao e uma adequao das decises centralizadas tomadas na assemblia no Astro
Luminoso --portanto, uma ocasio ritual realizada no "centro" do poder poltico, na qual foram operados
cortes e excluses sociais-- com as dinmicas dos padres localizados de relacionamento poltico e social.
Pela atualizao e o redimensionamento de alianas historicamente constitudas, Getlio procurou
assegurar bases para sua chefia e liderana, legitimando aqueles atores que, por um lado, continuariam
(ou passariam) a ordenar as relaes sociais localmente, condicionados pelas decises e normatizaes

160
advindas do centro de poder; por outro, a reafirmar as conexes de cada um dos chefes desses subcampos polticos (os seringais) com o centro da autoridade.
A principal iniciativa tomada por Getlio esteve direcionada reintegrao de Eliseu Sereno na
rede comercial da cooperativa, restaurando parte do poder de coordenao local que ele exercia desde o
incio da dcada de 80, quando da implantao da cantina no seringal Transual. As alianas de Getlio
com Eliseu remontam ao tempo que ambos, no tempo dos gerentes-aviados brancos, cortaram seringa
juntos na colocao Queimada, naquele seringal. Getlio se mudara para essa colocao aps casar com
Aldenira Sereno, sobrinha de Eliseu. Conforme reza a tradio Kaxinaw, Getlio passou, logo depois do
casamento, a trabalhar para seu sogro, o Paraba (irmo de Eliseu), que fazia dcadas desempenhava o
papel do chefe de maior ascendncia e poder de mobilizao entre os integrantes do agrupamento familiar
extenso dos Sereno no Transual. Aps a delimitao da AI, Eliseu jogou importante importante papel nos
processos de retirada dos patres e de estruturao da cooperativa, apoiando via-de-regra as iniciativas
dirigidas por Sueiro e por Getlio. Em vrios outros contextos, sempre trabalharam juntos, ajudando-se
mutuamente e "trocando servio", por exemplo, na abertura de novas colocaes, na broca e cultivo de
roados, assim como nas atividades relacionadas com a coleta e o transporte da borracha produzida pelos
seringueiros. Eliseu sempre foi reconhecido, dentro da AI e pelos comerciantes e seringueiros brancos,
como homem "muito trabalhador", responsvel pela canalizao de muita borracha de seus fregueses,
pela abertura de grandes roados e pelo cultivo de alguns dos maiores bananais em toda a extenso do rio
Jordo.
Ainda que no fosse a primeira oportunidade em que Eliseu havia rompido a exclusividade
comercial da cooperativa e desestabilizado o seu poder centralizado de coordenao, Getlio esforou-se
para restaurar a ascendncia daquele no seringal Bondoso. Forado a acatar as decises tomadas na
"assemblia" e a respeitar a vontade de alguns seringueiros de no continuar trabalhando com Eliseu,
restou a Getlio propor-lhe que escolhesse um de seus filhos para assumir a funo de cantineiro. Getlio
me disse que de forma alguma desejava que houvesse o risco de uma ruptura de monta na AI que
poderia ocorrer caso Eliseu confirmasse sua pretenso inicial de sair da AI e conseguisse arregimentar
outros membros de seu grupo familiar extenso para acompanh-lo. Getlio confessou-me, por outro lado,
que sofreu fortes presses de sua mulher Aldenira para que reconstitusse as bases da autoridade de seu
tio e garantisse, assim, a retomada da ascendncia poltica que seu grupo familiar exercia no seringal
Bondoso.
Um processo recorrente nas vrias conjunturas em que aconteceu a rearticulao da cooperativa foi
a efetiva conquista por determinados grupos familiares de uma insero mais autnoma na rede de
comercializao da cooperativa. Na situao anterior de poder poltico centralizado, os membros desses
agrupamentos estavam inseridos na rede da cooperativa na qualidade de fregueses do cantineiro do
seringal em que ocupavam colocaes. A insero na rede comercial desta cantina podia ocorrer de forma
individual, atravs de cada um de seus membros seringueiros, ou coletiva, atravs da intermediao de
um nico representante dos vrios integrantes daquele grupamento familiar extenso frente cantina. A
conquista de maior autonomia na rede comercial da cooperativa precedida, no perodo de desarticulao
do poder centralizado de Getlio, pela possibilidade desse representante comprar mercadorias junto aos
comerciantes regionais, com, ou sem, a autorizao do "cacique. Posteriormente, quando a cooperativa

161
torna a se constituir enquanto canal centralizado e exclusivo para o ordenamento dos fluxos de comrcio
dentro da AI, alguns daqueles agrupamentos familiares passam a gozar do direito, pelo reconhecimento
dado por Getlio, de abrir seu prprio depsito. A reboque destes processos, o representante daquele
agrupamento, agora embudo do papel de cantineiro, passa a receber as mercadorias diretamente de
Getlio para organizar a produo de borracha de seus parentes, afins e fregueses98. relevante notar,
portanto, que, apesar da centralizao poltica e econmica associada rearticulao da cooperativa, estas
situaes tambm so marcadas pela possibilidade que alguns grupos familiares exercem de conquistar
uma maior autonomia --comercial e poltica-- face situao por eles vivenciada em perodos anteriores.
Aps a "Assemblia dos Treze Dias", esses processos ganharam dinmicas diferentes, resultando
na criao de um grupo de atores que passou a ser denominada dos "seringueiros do Conselho". Com a
contextual redefinio da rede comercial do seringal Bondoso, aps "demisso" de Eliseu do cargo de
cantineiro, certos chefes de grupos familiares --alguns extensos, outros domsticos-- aproveitaram para
negociar com Getlio formas alternativas de insero na rede comercial mais ampla da cooperativa. Neste
contexto, no ocorreu a criao de um novo depsito, como ponto focal de comrcio para os membros de
cada um desses agrupamentos. Diferentemente, cada um desses grupos passou a comprar diretamente na
cantina central --primeiro naquela localizada provisoriamente no Depsito Natal e, depois, no prprio
Astro Luminoso99. Desta forma, retiraram um intermedirio (o cantineiro) na cadeia de aviamento atravs
98

A criao do Depsito Empate no seringal Alto do Bode, no ano de 1986, um exemplo destes processos. Irapu
Caxamb vinha trabalhando na colocao Santa F antes mesmo da retirada dos patres de dentro da AI. Aps a
estruturao da cooperativa, Irapu passou a vender na cantina do Alto do Bode a borracha juntada por ele e por seus
dois filhos solteiros. Ao longo da primeira metade da dcada de 80, trs filhas suas vieram a contrair casamento.
Como resultado do aumento na produo de borracha logrado pela incorporao de seus trs genros ao seu grupo
familiar, Irapu passou a pleitar junto a Getlio que este lhe entregasse mercadorias diretamente, sem passar pela
intermediao comercial do cantineiro do Alto do Bode. Num primeiro momento, seu pedido foi negado em funo
das fortes presses feitas por Romo Sales --tio de Getlio, cujos filhos controlavam a administrao da cantina desse
seringal. Romo, junto com seus filhos, e apoiados por Sueiro, exigiram a devoluo de uma estrada que Irapu havia
tirado do "bruto" para que um de seus genros pudesse cortar.
Em funo da desarticulao da cooperativa em meados da dcada de 80, Irapu passou, com a permisso de
Getlio, a fazer pequenos "vales" junto ao comerciante Hilarino Melo na Vila Jordo. Em 1986, com a centralizao
dos fluxos comerciais atravs da cooperativa, que se seguiu entrada de recursos oriundos do convnio CPIAc/FUNAI/SUDHEVEA, Irapu conseguiu que parte das mercadorias trazidas por Getlio fosse entregue a seu filho,
Jos Caxamb, para que este organizasse o trabalho de seus cunhados e irmos. Aps inmeros conflitos, em que no
faltaram ameaas de morte e de feitiaria, o agrupamento familiar de Romo Sales continuou com o controle da
estrada de seringa em questo. Numa deciso tomada junto com seu pai, Jos Caxamb resolveu denominar o novo
depsito de "Empate", de maneira a lembrar todos os conflitos por eles enfrentados at a constituio desse local ao
qual os seringueiros da colocao Santa F ficaram comercialmente atrelados.
99
Na assemblia realizada no kupixawa no comeo de 1991, os "seringueiros do Conselho" foram a frente e
colocaram o que tinham "sentido" durante os meses que haviam trabalhado diretamente no Depsito Natal e
posteriormente na cantina do Astro Luminoso. Um desses seringueiros disse que tinha achado difcil fazer o
transporte por conta prpria, visto que, durante algumas viagens at a cantina central, tinha sido obrigado a arrastar a
embarcao carregada pelo rio seco e, assim, perdera vrios dias de trabalho em sua colocao. Continuando sua
exposio, perguntou se, mesmo tendo que vir sede da AI para fazer as compras com seus prprios meios, os
"seringueiros do Conselho" teriam que comprar as mercadorias com a mesma margem de porcentagem cobrada aos
seringueiros que continuavam atrelado s cantinas e depsitos ou se, diferentemente, teriam direito de pagar a mesma
porcentagem cobrada aos cantineiros.
Ainda na assemblia, o presidente Si colocou que entendera o problema explicitado pelos "seringueiros do
Conselho", mas que no seria possvel diferenciar a situao daqueles da dos outros seringueiros que permaneciam
trabalhando junto as cantinas. Em seu entender, caso isto fosse feito, "se acabariam todas as cantinas e depsitos" da
AI, pois a maioria dos seringueiros tambm pleitearia comear a trabalhar diretamente com o Astro Luminoso. A no
existncia dos cantineiros implicaria na desorganizao da produo de borracha nos vrios seringais. Por um lado,
seria muito mais difcil controlar todos os fluxos de mercadorias caso as transaes comerciais comeassem a ser
feitas de forma individualizada. Por outro lado, a produo agregada da AI certamente decairia, pois as estradas
ficariam sem ser cortadas durante o tempo que os seringueiros gastassem em suas viagens de ida e volta at a cantina
geral. Neste sentido, Si disse achar importante que cada agrupamento familiar do qual fizessem parte "seringueiros
do Conselho" fosse representado por apenas um de seus integrantes frente a cooperativa. Esta pessoa se encarregaria

162
da qual comercializavam suas produes de borracha, tornado verdadeira a afirmao formulada por
Edson Medeiros --o monitor de educao do seringal Bondoso--, quando da concluso dos trabalhos de
construo do Astro Luminoso:
"Esta cooperativa Astro Luminoso Kaxi foi nascido 27 de setembro em 90. para se comandar os
seringais na area indigena para se aluminar todos os galhos dessa terra destes seringais. Os nossos
categorias, este tempo de convenincia de Astro Luminoso. Para serem todos chefias, cada pessoa l em
sua casa ou de famlias em famlias" (grifos meus).
Em vrios contextos na dcada de 80, a entrada de recursos externos oriundos de projetos, aps
perodos de descentralizao poltica e disperso econmica, coincidiu tambm com um alargamento do
poder poltico dos integrantes do grupo familiar dos Sales, especificamente, dos filhos de Sueiro. Assim
aconteceu em 1982, quando o prprio Sueiro, aps sua mudana do Fortaleza para a colocao Natal, se
mobilizou para, com parte dos recursos oriundo de um "projeto", criar um depsito naquele local. O
depsito passou a ser administrado por Edinaldo Macrio, esposo de sua filha Ozlia, membro de um dos
grupos familiares vindos do Purs com o qual Sueiro instaurara alianas, inclusive matrimoniais. J em
1986, aps sair do Trs Fazendas (ex-Fortaleza) e abrir "no bruto" uma colocao no alto igarap Alto
Jardim, Getlioaproveitou para criar o Depsito Papagaio. Com a ajuda de seu primo Joo Sales, que
enquanto guarda-livros passou a ajud-lo a manter atualizada a contabilidade do depsito, Getlio
organizou a produo de borracha dos seringueiros que moravam e trabalhavam em vrias colocaes
naquele igarap.
Processo semelhante veio a ocorrer com a implementao das decises tomadas na "Assemblia
dos Treze Dias" e a subsequente retomada do controle da cooperativa por Getlio. As iniciativas por ele
deslanchadas para garantir a rearticulao da cooperativa resultaram, nos seringais Trs Fazendas e Boa
Esperana, na restaurao do poder de coordenao econmica e poltica por seus parentes/afins
prximos, ligados a trs de seus irmos (Francisca, Ozlia e Felizardo). No primeiro daqueles seringais,
este processo ocorreu atravs da retomada do controle da rede comercial da sede do Trs Fazendas pelo
seu sobrinho Ontoniel (filho de Francisca), por um lado, e do Depsito Boa Riqueza pelo cunhado de sua
irm Ozlia, por outro. No Boa Esperana, por sua vez, a reboque da desarticulao da cantina antes
gerenciada por Pedro Mateus, os seus sobrinhos Adauto e Rufino (filhos de Felizardo) ficaram
encarregados de gerenciar novas cantinas --tanto a instaurada de forma provisria aps a assemblia,
como a que depois passou a funcionar no Astro Luminoso. Neste local, adicionalmente, seu irmo
Felizardo passou, por um lado, a coordenar o trabalho dos diaristas, a utilizao do engenho e da
peladeira de arroz e, por outro, a comercializar as produes agrcolas assim logradas.
Ao longo desta seo, procurei apontar, em primeiro lugar, como possvel conceber as visitas
realizadas por Getlio s sedes de todos os seringais enquanto "readressive mechanisms", por ele postos
em jogo com o intuito de desmobilizar potenciais conflitos gerados pelas decises geradas na
"Assemblia dos Treze Dias". Em segundo lugar, como a reatualizao das alianas pessoais de Getlio
com seus parentes e com importantes chefes de grupos familiares que tradicionalmente gozavam de
ascendncia poltica em diferentes seringais constituiu pr-condio indispensvel, por um lado, para a
articulao dos processos de mobilizao voltados construo do Astro Luminoso; por outro,
de juntar a borracha dos demais integrantes de seu grupo e de ir ao Astro Luminoso para entreg-la e fazer as
compras de mercadorias que cada um lhe encomendara.

163
rearticulao da rede comercial unificada da cooperativa para quando da entrada das mercadorias
compradas com as duas primeiras parcelas de recursos do Projeto do BNDES. Finalmente, tentei deixar
apontados como os perodos nos quais se do processos de rearticulao da cooperativa e de centralizao
poltica --aps perodos de relativo esvaziamento da cooperativa enquanto instrumento do ordenamento
interno dos fluxos comerciais e da representao comercial exclusiva face aos comerciantes-- usualmente
coincidem com um contextual alargamento do poder poltico dos integrantes da famlia Sales no interior
da AI.

164
Captulo VI
A desmobilizao do Astro Luminoso
"Durante o ano mud trs coordenad pra dimistr essa mercadoria"
No incio do ms de junho de 1991, Si organizou uma "assemblia" que, no kupixawa, contou
com a presena de Getlio, todos os cantineiros, monitores de educao e agentes de sade, alm de
alguns "diaristas" e seringueiros das proximidades interessados em escutar as "novidades" trazidas pelo
"presidente". Alm de informar a respeito de uma Assemblia Indgena que reuniria todas as lideranas
indgenas do Vale do Juru em Cruzeiro do Sul no ms de julho, Si, em grandes linhas, reiterou o
contedo das discusses havidas na "assemblia" de janeiro. Ele enfatizou novamente a necessidade de
um bom gerenciamento das mercadorias, tanto no Astro Luminoso como em cada uma das cantinas, de
maneira a incentivar o acrscimo da produo individual de cada seringueiro e a quitao de suas contas
atrasadas. Disse tambm que a eminente desconsiderao que o governo brasileiro vinha demonstrando
na efetivao de uma poltica que valorizasse a borracha dos seringais nativos da Amaznia vinha cada
vez mais inviabilizando a possibilidade de uma estratgia econmica dos Kaxinaw baseada exclusiva, ou
mesmo primordialmente, na produo gomfera100. Contudo, dado que o nico "dinheiro" nos altos rios
ainda era a borracha, o esforo de cada seringueiro e cantineiro era imprescindvel para que, ao final da
safra, a cooperativa quitasse seus dbitos junto aos comerciantes e fizesse novas compras de mercadorias
para abastecer as cantinas de todos os seringais.
Por outro lado, aproveitando que estavam sendo iniciados os trabalhos de limpeza da floresta e/ou
de capoeiras para a abertura dos roados de terra-firme, Si tornou a ressaltar a importncia das iniciativas
que almejavam promover o aumento e a diversificao da produo agrcola, tanto para consumo interno
como para comercializao na Vila Jordo e na cidade de Tarauac. Em seu entender, se num primeiro
momento, a cooperativa central havia capitaneado esse projeto atravs do grande roado colocado e
zelado pelos "diaristas", era importante que essa experincia tivesse prosseguimento tambm nos vrios
seringais, como fruto do trabalho nos roados dos prprios grupos familiares. Para incentivar esses
plantios, afirmou que a cooperativa continuaria se comprometendo a comprar as produes de arroz,
rapadura, "gramix", mel, tabaco e farinha trazidas ao Astro Luminoso.
Ao trmino da "assemblia", Si convidou todos os cantineiros, e monitores de educao e agentes
de sade a estarem presentes no Astro Luminoso no dia 29 de junho. Aproveitando que os monitores
desceriam no dia seguinte para participar de mais um curso de treinamento patrocinado pela CPI-Acre em
Rio Branco, Si convidou os cantineiros e agentes de sade para juntos comemorarem o dia de So Pedro.
Nesta ocasio, para a qual tambm seriam convidados membros de outros grupos familiares Kaxinaw e
de seringueiros brancos das proximidades, Si disse que pretendia organizar um forr e um churrasco
com dois bois que compraria na Vila Jordo.

100

As palavras de Si a respeito do "fim do valor da borracha" tiveram considervel repercusso dentro da AI,
conforme pude constatar quando do incio de minha segunda viagem pelo Jordo. Elias Paulino em um texto escrito
no dia 3/6/91 explicita o teor da fala de Si sobre a desvalorizao da borracha e a necessidade de se concretizar a
diversificao das atividades agrcolas e criatrias: "Soluo da cooperativa indigena do Si. Disse que hoje no tem
mais valor a borracha e que vai acabar a borracha e deixa de cortar seringa. Ns vamos continuar nossa cultura
indgena de agricultura, de plantar banana macaxeira milho mundubim cana mamo tabaco feijo arroz e criar
galinha porco boi ovelha pato".

165
Em meados do ms, contudo, em mensagem veiculada na "Rdio Verdes Florestas", foi
confirmada para o comeo do ms seguinte a "Assemblia Indgena" que deveria contar com a presena
de todas as lideranas de grupos indgenas da regio do Juru. Aproveitando que se encontrava na
colocao Boca de Pedra, Getlio varou para o rio Breu para pegar uma passagem no batelo de Felipe
Sereno, seu cunhado e chefe do povo Kaxinaw nesse rio. Si, por sua vez, preferiu permanecer na AI
para participar da festa de So Pedro. continuao, aproveitou a passagem dos monitores de educao
at a cidade de Tarauac, de onde pegaria um pequeno avio at Cruzeiro do Sul.
Poucos dias antes da festa, quando retornavam de uma rpida viagem Vila Jordo, Si e Adauto
travaram uma conversa durante a qual o primeiro demonstrou descontentamento em relao a algumas
das prticas de seu sobrinho no perodo em que coordenara as transaes comerciais a partir do Astro
Luminoso. Adauto assumira essa funo aps o trmino da assemblia de janeiro, com a destituio de
Joo Sales. Durante esses meses haviam sido realizadas duas "quinzenas" e a cooperativa canalizara um
total de aproximadamente 14 toneladas de borracha. Na noite do dia 26, Adauto, utilizando um batelo da
cooperativa e sem avisar a ningum, desceu "de bubuia" at onde a pancada do motor no podia ser mais
ouvida e deixou a AI, levando sua mulher e seus dois filhos pequenos com o grupo familiar de seus
sogros, no seringal Mucuripe, no rio Tarauac. No dia 29, Si procedeu com o balano da mercadoria que
ainda restava nas pratileiras da cantina; continuao, redigiu o seguinte texto:
"Astro Luminoso 29/6/91
Remanescente que hoje se encontra na cantina depois da administrao do sr. Adalto Sales
Kaxinaw, pois hoje ele fugiu s 12 horas da noite para rumo de baixo, a direo de Carapan. Mais
uma vez um dos coordenadores do movimento desiste por questo pessoal. Soma total 4088 kgs. Osair".
Nenhum dos cantineiros, monitores, seringueiros e outros Kaxinaw junto aos quais procurei saber
maiores detalhes a respeito dos antecedentes desse fato, soube, ou quis, me explicar qual fora o contedo
da conversa entre Si e Adauto e/ou das razes que, naquele contexto especfico, provocaram o incio do
desentendimento. Contudo, ouvi uma srie de razes que pareciam justificar o descontentamento que no
s Si, mas bom nmero de cantineiros, monitores e seringueiros vinham demonstrando em relao a
prticas de Adauto durante o perodo em que exercera a gerncia da cantina central.
Em primeiro lugar, persistiam as crticas em relao s recorrentes vendas de mercadorias
realizadas aos "diaristas" que trabalhavam no roado da cooperativa. Essa situao era via-de-regra
contrastada com a poltica adotada em relao aos seringueiros e cantineiros, a de se vender
exclusivamente " vista" e mediante a apresentao da produo de borracha. Ouvi dito por cantineiros e
moradores dos seringais Alto do Bode, Trs Fazendas, Belo Monte, Bondoso e Bom Lugar --que nunca
haviam trabalhado no "sistema de diria", financiado pela cantina central-- que eles tinham tido
oportunidade de comprar tecidos, roupas feitas e calados novos apenas durante a realizao das
"quinzenas" (" muito difcil subir tecido suficiente aqui para os seringais aqui do alto"; "aqui t todo
mundo andando descalo"). Complementavam esse discurso dizendo que os diaristas das proximidades
do Astro Luminoso, contrastantemente, tinham acesso recorrente s mercadorias da cantina central e, por
isso, estavam com as "malas cheias de tecido novo" e com calado "todo bonito".
Em segundo lugar, falava-se do pouco caso que Adauto mostrava em manter organizada e
atualizada a contabilidade da cantina. Eram generalizados os comentrios de que, em mais de uma
ocasio, havia retirado mercadoria para consumo prprio, ou de seus parentes e afins mais prximos, sem

166
anotar qualquer dbito no livro de conta-corrente. Especificamente, era recorrente no discurso de muitos
Kaxinaw uma desconfiana de que boa quantidade de tecidos havia sido desviada do estoque antes
existente nas pratileiras da cantina do Astro Luminoso.
Na noite do dia 29, os cantineiros, monitores de educao, agentes de sade, seringueiros
(Kaxinaw e brancos dos seringais Nova Empresa e Boa Vista) e membros das famlias das colocaes
prximas ao Astro Luminoso participaram de animada festa em comemorao a So Pedro. Nessa
ocasio, foram mortos dois porcos domsticos, consumidos antes do forr que durou at o raiar do dia.
Durante a festa, Si consultou Edson Medeiros --que durante um perodo de quase trs anos fora "guardalivros" de Eliseu Sereno na cantina do Bondoso-- para saber se gostaria de assumir a "coordenao" da
cantina geral em substituio a Adauto. O monitor de educao do seringal Bondoso respondeu
negativamente, dizendo que j tinha "profisso" e que gostaria de continuar se dedicando exclusivamente
a lecionar na escola de seu seringal.
Diante da negativa de Edson, Si perguntou a Joo Sales se aceitaria reassumir o cargo do qual
havia sido destitudo aps a assemblia de janeiro. Durante o perodo de quase cinco meses em que no
participara nas transaes comerciais no Astro Luminoso, Joo Sales voltara a trabalhar na cantina do
Depsito Papagaio, no igarap Jardim. Pelo fato de Getlio morar numa colocao distante quase hora e
meia de caminhada distante do Depsito, Joo Sales continuou se encarregando de canalizar a borracha
dos seringueiros, de vender-lhes mercadorias e manter atualizada a contabilidade referente a estas
transaes. Por ocasio de sua conversa com Si, Joo Sales lhe disse que, durante esses meses, vivera
"mais sossegado", sem as preocupaes e cobranas resultantes do gerenciamento da cantina geral.
Afirmou que, apesar de a priori no poder recusar um convite feito pelo "presidente", somente aceitaria
retornar coordenao do Astro Luminoso caso esta resoluo fosse apoiada pelos demais cantineiros,
monitores e agentes de sade. Num encontro organizado continuao, em resposta a proposta formulada
pelo prprio Si, o retorno de Joo Sales foi aprovado por aclamao de todos os presentes. Ficou
combinado, ainda, que Joo Sales passaria a morar no Astro Luminoso para melhor administrar o
movimento da cantina central.
No incio de setembro, Getlio, os cantineiros, os monitores de educao e um reduzido nmero de
seringueiros e "diaristas" estiveram reunidos no Astro Luminoso. Nessa noite, em comemorao festa
ptria, participaram de um animado forr na casa da hospedagem do Astro Luminoso. No dia seguinte, os
cantineiros procederam com a entrega da borracha. continuao, no kupixawa, foi levada a cabo uma
breve reunio para decidir quem ficaria encarregado de administrar a cantina geral durante o perodo de
quase trs meses em que Joo Sales se ausentaria da AI.
Joo Sales havia se mudado para o Astro Luminoso em meados de julho/91, trazendo consigo sua
mulher, seus filhos, seu genro e uma neta101. Ali, passara a ocupar a casa construda por Rufino, Adauto e

101

Ao deixar o Depsito Papagaio, Joo Sales pensara inicialmente em fech-lo, fazendo com que os seringueiros
comeassem a comprar e a entregar suas produes diretamente na cantina do Astro Luminoso. Os seringueiros,
contudo, pediram que Joo Sales promovesse uma experincia, deixando um pequeno estoque de mercadorias com
Maurcio Lus Sereno, por eles escolhido para desempenhar o papel de cantineiro. Os diferentes chefes de grupos
familiares alegaram que preferiam continuar comprando no Depsito para poderem se dedicar a cortar e trabalhar nos
roados sem preocupao; caso tivessem que fazer suas compras no Astro Luminoso, perderiam tempo que, da outra
forma, poderia ser melhor empregado em suas respectivas colocaes. Os seringueiros se comprometeram a ajudar
Maurcio Lus no transporte da borracha e das mercadorias pelo igarap Jardim, arrastando as embarcaes quando
este estivesse seco. Getlio e Joo Sales concordaram com a proposta dos seringueiros. Dado que Maurcio Lus no

167
Felizardo quando recm haviam se mudado para a nova sede. Durante os meses iniciais de 1991, tanto
Adauto como Rufino haviam levantado suas prprias casas. Com a construo dessas duas novas casas,
Adauto passara a residir com seus pais e com o grupo nuclear de sua irm mais velha (seu cunhado e suas
duas sobrinhas); Rufino, por sua vez, passara a ocupar a outra casa com sua mulher e seus filhos.
Em final de agosto, Joo Sales recebera mensagem de rdio passada por Luiz Carneiro Carvalho -indigenista que desde o incio da dcada de 80 integrara a equipe da CPI-Ac e, a partir de maro de 1991,
exercia a direo da Coordenadoria de Indigenismo do estado do Acre-- convocando-o para participar em
Rio Branco de um curso de treinamento para cantineiros de vrios grupos indgenas do estado. Este curso,
realizado na Fundao Cultural, era financiado com recursos do PMACI que, ao nesta poca, comeavam
a ser liberados para que a UNI-Norte e outras entidades indigenistas basedas em Rio Branco (CPI-Acre,
CIMI-Norte e a Coordenadoria) desenvolvessem programas econmicos, educacionais e sanitrios junto a
grupos indgenas do estado do Acre e do sul do Amazonas, em distintos pontos da bacia do rio Purus102.
Luis Carvalho abriu a possibilidade de que, junto com Joo Sales, outro Kaxinaw viesse a Rio Branco
para receber treinamento em noes bsicas de mecnica e conserto de motores. A oportunidade de
capacitar um integrante do grupo como "mecnico" derivara de uma reivindicao anteriormente
realizada pelo "presidente" Si.
Na reunio levada a cabo no kupixawa, o nome de Rufino Sales, monitor de educao que habitava
no prprio Astro Luminoso, acabou sendo referendado pelos demais para ocupar a funo de
"coordenador" do Astro Luminoso. As principais razes alegadas para esta escolha foram que Rufino,
alm de dominar bem a matemtica e a escrita, vinha regularmente ajudando na realizao das transaes
realizadas no Astro. Ressaltaram, ainda, que pelo fato de estar perto da mercadoria, ele poderia melhor
control-la e gerenciar sua distribuio. Durante a reunio, outros nomes foram escolhidos para auxiliar
Rufino em sua nova atribuio --tanto nas tarefas relacionadas com o aviamento dos cantineiros dos
vrios seringais, como dos seringueiros e "diaristas" ocupantes de colocaes do seringal Boa Esperana.
Elias Paulino, em anotaes realizadas em um de seus cadernos, d uma srie de indicaes a respeito de
alguns dos temas discutidos durante esta reunio e do conjunto de nomes escolhidos para ocupar distintos
cargos durante a ausncia de Joo Sales.
"7/9/91 Vamos participa a discusso do nosso gerente comunitario geral Joo Sales. Disse que ele
vai viajar para participar o seu curso cantineiro e vamos continuar nosso trabalho = curso formao
monitor cantineiro.
Reunio do Cacique do Jordo [Getlio -MPI]. Est falando sobre decidir o problema. Os
cantineiros, os seringueiros do Jordo e tambm o monitor de educao vo decidir sobre o trabalho e
organizao do nosso trabalho direito para a administrao reta. Vamos colocar outro coordenador.
Segundo coordenador de cooperativa geral- Rufino Sales; segundo coordenado adiministrao
geral - Leonardo Manduca Mateus [genro de Joo Sales -MPI]; segunda adiministrao de organizao
do trabalho geral para comunidade Astro Luminoso - Francisco Sereno [cunhado de Rufino Sales MPI]".
Durante a reunio, Getlio informou aos presentes que, durante a "Assemblia Indgena" em
Cruzeiro do Sul, recebera de Si dinheiro doado por uma equipe de cineastas canadenses que, no ms de
abril, havia realizado filmagens na AI. Com estes recursos, Si havia inicialmente pensado em comprar
sabia ler nem escrever, combinaram que, quando chegasse perto do tempo da quinzena no Astro Luminoso, Joo
Sales subiria ao Depsito para colocar a contabilidade dos fregueses em ordem.
102
Para uma discriminao da distribuio desta parcela de recursos do PMACI entre as entidades indigenistas e da
sua aplicao em diferentes programas, ver Mendes (1992).

168
algumas cabeas de gado para comear uma pequena criao no Nova Empresa. Este seringal oferecia
condies favorveis para essa criao, pois, o gado no atrapalharia os roados de praia cultivados nas
praias do rio Jordo durante a estao seca do vero.
Quando retornava AI em comeo de agosto, Getlio recebera uma proposta de Didi Farias e de
Alvino Batista --empregado de Didi, tambm morador da Vila Jordo-- para que comprasse onze cabeas
de gado. Estas haviam permanecido no Centro do Meio, no seringal Nova Empresa, depois que Didi e
Alvino Batista haviam retirado o resto de seus rebanhos do campo daquela colocao. Getlio pensara
inicialmente fechar essa transao utilizando parte dos recursos que Si lhe repassara em Cruzeiro do Sul.
Ao chegar a AI, contudo, fora comunicado a respeito da escassez de munio (principalmente plvora)
nas cantinas dos vrios seringais e na cantina central do Astro Luminoso. Por isso, Getlio acabou
utilizando aquele dinheiro para comprar munio na casa comercial do Melo na Vila Jordo. Na reunio,
Getlio comunicou aos seringueiros que a borracha que estava recebendo naquela ocasio (1.788 quilos),
ainda seria empregada para pagar o dbito restante da compra da plvora. Disse ainda que a borracha que
fosse juntada quando da realizao da prxima quinzena, nos dias finais de setembro, seria empregada
para a aquisio das onze cabeas de gado existentes no Centro do Meio103.
A mudana do grupo familiar de Getlio para o seringal Nova Empresa
Apesar das deliberaes tomadas durante a "Assemblia dos Treze Dias" e dos seguidos pedidos
encabeados por Si e por outras lideranas, Getlio demonstrara resistncias em se mudar com seu grupo
familiar para o Astro Luminoso aps a inaugurao da nova sede e do abastecimento da cantina com as
mercadorias compradas com as trs primeiras parcelas de recursos do Projeto do BNDES. A partir de
meados de setembro, Getlio tomou as primeiras iniciativas para abrir uma nova colocao no seringal
Nova Empresa, na margem esquerda do rio Jordo. Esta colocao, situada prxima antiga sede do
seringal, estaria localizada a uma hora de caminhada, aproximadamente, da colocao Centro do Meio,
lugar onde havia suficientes estradas de seringa para os filhos solteiros e os genros de Getlio trabalharem
e onde se daria continuidade criao do pequeno rebanho bovino.
Nos dias finais de setembro, atendendo a um convite de Getlio, membros de grupos familiares
(por exemplo, os de Felizardo Sales e de Eliseu Sereno) de distintos seringais permaneceram cerca de
duas semanas no local escolhido para abrigar a nova colocao, auxiliando o grupo familiar de Getlio na
derrubada da "mata bruta", na limpeza do terreno e na construo de uma casa de moradia e um pequeno
depsito. continuao, procederam com o cultivo de um roado na terra-firme, no qual plantaram 5.000
covas de roa, 3 litros de milho, 14 litros de mundubim, 500 filhos de banana, 300 touceiras de cana, 60
covas de taioba, 14 covas de inhame, 37 ps de algodo, 500 ps de tingui e 2 canteiros de tingui de raiz
(sik), algumas covas de batata de rama e de yushu104 e "muitos" ps de mamo105.

103

Nesta entrega, que teve lugar no dia 23 de setembro, cantineiros e "seringueiros do Conselho" entregaram 4.915
quilos na cantina do Astro Luminoso.
104
O yushu um dos tubrculos que os Kaxinaw conseguiram manter desde os tempos do pr-contato. O yush pode
alcanar at quase dois quilos. Retirado da terra e lavado, pode ser comido cr, tendo um gosto adocicado,
ligeiramente semelhante ao da ma.
105
Antes de comear essa mudana, Getlio e todos os membros de seu grupo extenso, ajudados por integrantes dos
vrios grupos familiares habitantes do Depsito Papagaio, concluram, na colocao Boca de Pedra, o plantio de 7
mil covas de macaxeira, 32 litros de milho e 14 litros de amendoim.

169
Para esse conjunto de atividades, Getlio tambm convidou os membros masculinos dos grupos
familiares Kaxinaw que, vindos de outros seringais da AI, tambm comeavam a abrir suas colocaes
de margem no seringal Nova Empresa. Em contrapartida, junto com seus genros e quatro filhos homens
solteiros em idade de trabalho, Getlio procurou auxili-los na construo das casas e na abertura dos
roados em suas novas colocaes. O grupo extenso dos Rodrigues (dois grupos domsticos num total de
15 pessoas) se mudara em junho, tendo inicialmente se instalado acima da boca do igarap Batista, no
seringal Boa Esperana, dentro dos limites anteriores da AI. Durante dezesseis anos, haviam ocupado
uma colocao de centro do seringal Trs Fazendas (ex-Fortaleza), perodo no qual haviam trabalhado
com Sueiro, Getlio e, na segunda metade da dcada de 80, com Svio Barbosa.
Segundo Osmar Rodrigues, haviam decidido sair do Fortaleza pois, nos ltimos dois anos, tinham
entrado em conflito com Francisca, filha de Sueiro e "dona" do seringal Trs Fazendas. Visto que durante
um longo perodo de tempo quase no haviam chegado mercadorias "de valor" para os fregueses
(principalmente redes, tecidos e utenslios domsticos), Osmar comeara a compr-las em barraces dos
seringais do alto rio Tarauac, distantes algumas horas de caminhada de sua colocao. Em outra ocasio,
ele e seu irmo haviam comprado mercadoria, no valor de 151 quilos, de Antonio Macrio no Depsito
Boa Riqueza. Francisca comeara a pression-los para que sassem da colocao que ocupavam em "seu"
seringal. Em mais de uma oportunidade, Francisca teria dita a Osmar Rodrigues que gostaria de "colocar"
algum de sua confiana, algum que "no tirasse borracha para fora", entregando-a aos brancos e/ou a
outros cantineiros da AI.
Ao se mudarem em junho, os Rodrigues haviam escolhido um local acima da boca do Batista, no
seringal Boa Esperana, para estarem mais prximos do Astro Luminoso. Osmar pretendia trabalhar
como "diarista", enquanto seu irmo e seu genro preparavam as estradas para cortar seringa. Osmar disse
que estava "achando bom" trabalhar "na diria" no Astro Luminoso, principalmente porque havia bastante
mercadoria e "ningum no lhe sovinava ou sonegava". Quando chegaraa o Boa Esperana, Felizardo
assumira as contas que ele e seu irmo haviam trazido das cantinas do Trs Fazendas e do Depsito Boa
Riqueza. Osmar se comprometera a pagar a Felizardo com a produo de borracha que lograsse quando
ele, seu irmo e seu genro comeassem a cortar.
Os Rodrigues decidiram se mudar novamente, pois no lugar por eles inicialmente escolhido no
havia suficientes estradas para Osmar, seu irmo e seu genro. O novo lugar, para onde se mudaram em
setembro, foi escolhido, em parte, pela existncia dessas estradas e pela proximidade do Astro Luminoso
--ainda que estivesse bem mais distante do que no local anterior; em parte, pelo fato de localizar-se
apenas algumas voltas acima do local escolhido por Getlio para abrir sua nova colocao no seringal
Nova Empresa. Osmar Rodrigues disse que aps saldarem seus dbitos com Felizardo, pretendiam
comear a trabalhar com Getlio, de quem tinham boas lembranas do tempo em que ele administrara o
movimento comercial da cantina da sede do Fortaleza. No seringal Nova Empresa, com a ajuda de
Getlio e de seus filhos, os Rodrigues haviam derrubado um bom pedao de floresta na margem direita do
Jordo para abrir a nova colocao, Samama, e para construir duas casas de moradia. Ao mesmo tempo,
haviam colocado um roado de terra-firme com 3.000 covas de roa, 3 litros de milho, 4 litros de
amendoim, 130 filhos de banana, 3 covasde car, 50 ps de algodo, 157 ps de tingui e 3 covas de batata
de rama e plantado boa quantidade de rvores frutferas (manga, abacate, lima, ing, limo).

170
O grupo domstico de Jos Lauro de Souza, por sua vez, chegara ao seringal Nova Empresa no
ms de outubro, atendendo a convite do prprio Getlio. Z Lauro de Souza morara na AI Kaxinaw do
Rio Humait, mas resolvera sair no ano de 1988 devido quase total inexistncia de mercadorias naquela
cooperativa. Aps breve passagem pela AI Kaxinaw do Igarap do Caucho, decidira ir para Tarauac e
se empregar na diria em fazendas das redondezas do permetro urbano. L fora convidado por Romo
Sales e seu filho Lauro para vir AI do Jordo para conhecer e ver se gostaria de se "colocar" no seringal
Alto do Bode, do qual aquele ltimo era cantineiro. Jos Lauro de Souza trouxera sua mulher e
permaneceu durante trs anos na colocao de centro Pau Furado, que, segundo ele, era "boa de leite e
boa de rancho".
Aps esse perodo, comeara a ter problemas com o cantineiro, pois este decidira dar uma das
estradas que ele vinha cortando a outro seringueiro que estava se colocando. A continuao, Lauro Sales
lhe pedira que sasse do centro para morar na margem, apesar dele no ter condies imediatas de
providenciar estradas para que Z Lauro continuasse cortando; diferentemente, havia lhe proposto se no
gostaria de trabalhar, no "sistema de diria", num grande roado que ele pensava abrir na sede para
comercializar produtos no Astro Luminoso. Jos Lauro no aceitou a proposta do cantineiro alegando que
um chefe de famlia no conseguiria "dar de comer e dar de vestir" sua mulher e aos seus filhos
trabalhando na diria, caso no tivesse outros familiares trabalhando na seringa.
Sabedor de sua situao, Getlio convidara-o para se mudar para o seringal Nova Empresa. De
incio, Z Lauro escolhera uma colocao localizada na extrema deste seringal com o Boa Vista, mas,
visto que no "se agradara" com o lugar, decidiu abrir uma nova colocao ("Urucurana") na margem
esquerda do Jordo, uma volta acima da colocao de Getlio. Depois da chegada, ajudara Getlio a
construir sua casa. Em contrapartida, Getlio e seus filhos ajudaram-no a abrir sua colocao. Devido ao
adiantado do tempo, com o comeo das primeiras chuvas fortes do inverno, Getlio lhe disse que caso
no conseguisse colocar um roado, ele poderia tirar macaxeira do roado de seu grupo extenso durante o
ano seguinte. Z Lauro achara que no era direito a mulher de um chefe de famlia ficar arrancando
macaxeira do roado dos outros. Apesar do terreno no ter queimado direito, colocou um roado pequeno
ao redor de casa, no qual logrou cultivar 1.200 covas de roa, 2,5 litros de milho e 4 litros de amendoim.
Aps o plantio, comeara a roar as duas estradas que Getlio havia lhe atribudo. Duas semanas depois,
contudo, foi picado por uma cobra venenosa, uma surucucu de barranco, e, desde ento, recebera de
Getlio todo tipo de "assistncia" --alimentos, mercadoria e medicamentos fiados, transporte.--, enquanto
lentamente se recuperava.
A partir de sua mudana para o seringal Nova Empresa, Getlio e o seu grupo familiar comearam
a desenvolver relaes mais estreitas de reciprocidade com grupos domsticos de seringueiros brancos
dos seringais Nova Empresa e Boa Vista (p.ex., os de Chagas Brs e de Jos Paulino, morador de uma
colocao algumas voltas abaixo). Estes chefes de famlia, assim como seus filhos solteiros mais velhos,
tambm participaram da abertura da nova colocao de Getlio, da construo de sua casa e do cultivo de
seu roado. Alm de eventuais "trocas de dias", Getlio e esses seringueiros regionais iniciaram outras
formas de intercmbio, como o emprstimo de paneiros de farinha e o recorrente compartilhamento de
carne de caa. As mulheres tambm comearam a intensificar o convvio cotidiano, consubstanciado na
ida s colocaes dos novos vizinhos e no recebimento de visitas, quando os regionais eram via-de-regra

171
convidados a participar de caiumadas e fartas refeies. Os filhos de Getlio comearam a convidar os
meninos de Z Paulino para irem caar juntos, procurando, assim, se informar a respeito dos melhores
locais de caa e de pesca na nova colocao. Quando Getlio, junto com sua esposa Aldenira e boa parte
de seus filhos, comeou a fazer viagens para a antiga colocao Boca de Pedra para trazer o resto de seus
pertences, Z Paulino comprometeu-se a ir periodicamente nova casa para ver se os rapazes e as
crianas estavam precisando alguma coisa e para levar-lhes algum pedao de carne da caa que ele ou
seus meninos tivessem matado.
Parte das negociaes empreendidas por Getlio com os chefes desses grupos domsticos de
seringueiros regionais envolveu a defino das formas de utilizao das colocaes e das estradas de
seringa existentes no Nova Empresa. Chagas Brs preferiu continuar morando numa colocao que recm
abrira na "extrema" do seringal Boa Vista. Segundo explicou a Getlio, apesar dela estar localizada ainda
no seringal Boa Vista, ele no queria se mudar, pois investira um bom trabalho na derrubada de um
grande trecho de floresta para a abertura de um "campo" e a plantao de capim para iniciar uma pequena
criao de bovinos. Contudo, Chagas Brs "entregara" a Didi Farias as estradas que cortava no Boa Vista.
Conforme acertara com Getlio, passou, junto com dois filhos e um "meeiro", a explorar seis estradas
numa colocao de centro do Nova Empresa, localizada a uma hora de caminhada de onde morava.
Com Raimundo Monteiro, seringueiro branco que fazia sete anos vivia no Centro do Meio, Getlio
conversou a respeito da diviso das dez estradas de seringa existentes nessa colocao. Getlio lhe disse
que pretendia morar com sua esposa e seus filhos menores na colocao na margem do Jordo, cuidando
primordialmente dos roados e das criaes de animais. Seus quatro filhos homens, solteiros em idade de
trabalho, junto com seus genros e suas filhas casadas, passariam a ficar por perodos variveis no Centro
do Meio, dedicados produo de borracha. Ficou combinado que Raimundo --cujo filho mais velho,
neste momento, contava com apenas sete anos-- ficaria com as duas estradas que ele j vinha cortando
nessa colocao. O grupo extenso de Getlio, por sua vez, ficaria com as oito estradas restantes, a serem
assim distribudas: duas para Joselino, filho mais velho de Getlio, duas para cada um de seus genros e
duas a serem cortadas conjuntamente pelos outros dois filhos solteiros (com idades de 11 e 9 anos). No
desenrolar destas negociaes, combinaram, ainda, que Raimundo ficaria encarregado de cuidar das
cabeas de gado que permaneceriam no Centro do Meio --tarefa que ele j fizera nos ltimos anos que
Didi Farias arrendava o seringal. Ficou acordado tambm que Raimundo poderia continuar usando o leite
que resultasse da ordenha das vacas para complementar a alimentao de sua numerosa prole de meninos
pequenos.
Outras situaes, ocorridas nos ltimos meses de 1991, tambm permitem vislumbrar como a
mudana de Getlio para o Nova Empresa teve como desdobramento um mltiplo remodelamento das
relaes travadas com os regionais nesse trecho do rio Jordo. A exemplo do que vinha acontecendo com
vrios dos chefes de grupos domsticos habitantes de colocaes no Nova Empresa e no Boa Vista, outros
regionais --seringueiros ou no-- procuravam de diferentes maneiras estabelecer trocas com Getlio, fosse
para levar a cabo relaes comerciais, fosse para inaugurar relaes caracterizadas por uma reciprocidade
continuada.
Em uma das estadias em sua colocao, relatou como durante uma descida Vila Jordo, ao passar
por uma colocao na margem, recebera das mos de um seringueiro do Boa Vista, a seguinte mensagem

172
escrita por uma mulher, moradora no centro do Boa Vista, interessada em vender-lhe trs cabeas de
gado: "Senhor Getulio Eu mando este bilhete para pergunatr se voce quer comprar 3 novilhas. O preo
d 250 quilos de borracha. Se voce quiser mande dizer para mim ou venha aqui qui ns conversa melhor.
Assina, nada mais, Maria Mendes".
Nessa mesma viagem, segundo Getlio, ao chegar ao porto do Melo na Vila Jordo, outro
seringueiro, morador do seringal So Joo, veio consult-lo para ver se gostaria de comprar duas vacas
"cobertas" (prenhes). Este seringueiro disse que lhe oferecia esta transao, pois estava interessado em
comprar uma casa na Vila e somente com a borracha que produzia em suas estradas no conseguira
inteirar o montante pedido pelo proprietrio. J que no tinha mais remdio que vender algumas cabeas
de seu pequeno rebanho, preferia faz-lo a Getlio, um "amigo" dos seringueiros dessa regio do que aos
patres que viviam de "escravizar" e "explorar" os "pobres" dos seringueiros106.
106

No dia 30, antes da descida de Si e dos monitores para a cidade de Tarauac, Delmar Toqueiro chegou ao
kupixawa trazendo sete seringueiros brancos de distintas colocaes (Manaus, So Paulo, Cachoeira, Cachoeirinha e
Santa Cruz) do seringal So Joo -- localizado na margem esquerda do alto rio Tarauac, logo acima da foz do rio
Jordo. Na reunio que se seguiu, Si encabeou uma discusso semelhante quela realizada com os seringueiros
brancos durante a Assemblia do comeo do ano. Informou-lhes, por um lado, das mobilizaes que resultaram no
surgimento da "Aliana dos Povos da Floresta" no municpio de Cruzeiro do Sul. Por outro lado, como, a partir do
recebimento dos recursos do Projeto do BNDES, os Kaxinaw vinham tentando estender a abrangncia dessa Aliana
para o rio Jordo. Esta iniciativa tinha como intuito permitir que, conforme j haviam feito os prprios Kaxinaw e
agora estava sendo protagonizado pelos seringueiros da RE do Alto Juru, tambm os seringueiros das proximidades
da AI do rio Jordo pudessem se "libertar" do "cativeiro" dos patres e conquistar "direitos" que tinham assegurados
na legislao. Esclareceu tambm que, caso desejassem, estes chefes de famlia poderiam comercializar sua produo
de borracha na cooperativa nas mesmas condies que os seringueiros do Nova Empresa e do Boa Vista.
Um por um, os seringueiros do So Joo expuseram a situao que, com suas famlias, vinham enfrentando nos
ltimos anos. Elias Paulino, em anotaes realizadas em seu caderno nesta reunio, oferece indicaes do conjunto de
temas expostos pelos seringueiros: "30/06/91 Relatrio de atividades Reunio com seringueiros do So Joo dentro
do rio Tarauac. Eles esto dizendo sobre a situao deles e que esto passando durante a vida deles. Procurando o
direito e para ganha a segurana dele. Cada pessoa est dizendo, falando sobre a renda que ele vai pagar ao patro
seringalista".
Os seringueiros relataram que o seringal So Joo pertencia a Ironildes Muniz, advogada e Juza em Rio Branco,
uma das filhas e herdeiras do finado "turco" Muniz Eissat, um dos principais comerciantes que se instalaram na Vila
Jordo a partir da dcada de 10 deste sculo. Ironildes Muniz era tambm proprietria do seringal Iracema no alto rio
Tarauac, o qual arrendava Alta Farias --irm de Didi e Turiano Farias. No segundo semestre de 1991, o seringal
acabou vendido a representantes da famlia Melo. Com esta compra, os Melo passaram ser proprietrios dos seringais
Seretema e Boca de Pedra, no alto Tarauac, e dos seringais Alegria e Cachoeira, no rio D'Ouro, afluente da margem
direita do alto Tarauac.
At 1989, o So Joo estava arrendado a Didi Farias, quem, atravs de um gerente-aviado, encarregado de
gerenciar barraco, tentava impr um monoplio comercial sobre seus fregueses e cobrava anualmente renda das
estradas de seringa. A partir daquele ano, os Farias comearam a enfrentar maior dificuldade para regularmente
abastecer sua casa comercial na Vila Jordo assim como os barraces de seus seringais no alto Tarauac: no rio
D'Ouro, o Formoso e o Paraso; no alto Tarauac, o Foz do D'Ouro; no rio Jordo, o Nova Empresa e o Boa Vista e
no alto rio Tarauac, o So Joo e o Iracema; Turiano Farias arrendava o seringal Alagoas, localizado no rio Tarauac
a cerca de quatro dias de viagem de subida da capital do municpio.
A partir de ento, Didi Farias deixara de vender mercadorias e mesmo de cobrar renda dos seringueiros do So
Joo. Sem qualquer tipo de "assistncia", estes chefes de grupos domsticos comearam a "trabalhar sem patro", se
vendo obrigados a realizar por conta prpria as atividades necessrias ao corte da seringa (a roagem das estradas, a
raspagem, o embandeiramento e o empausamento das madeiras) e o transporte da borracha e das mercadorias. Por
outro lado, comearam a comprar suas "necessidades" junto a marreteiros, a comerciantes da Vila Jordo e/ou a
patres de seringais prximos.
Em 1991, Zeca Mandim --ex-marido de Ironildes Muniz e antigo marreteiro nas guas do rio Tarauac--, sem
apresentar qualquer documento comprobatrio, comunicou aos seringueiros do So Joo que recebera procurao de
sua ex-mulher autorizando-o a gerenciar o barraco do seringal. Com mercadorias aviadas junto a Helio Marcelino,
comerciante de Tarauac, Zeca Mandim pretendia abrir uma casa comercial na Vila Jordo e colocar seu filho para
gerenciar o barraco do So Joo. No incio da safra, Zeca Mandim mandara um mateiro --com uma autorizao
manuscrita por Didi Farias-- embandeirar as madeiras para o corte. Esta iniciativa descontentara os seringueiros de
vrias colocaes, visto que em algumas estradas a produo de leite ficara reduzida metade. Desde essa mesma
data, Zeca Mandim vinha, por um lado, tentara proibir os seringueiros do So Joo de fazer compras nos marreteiros
e nos comerciantes da Vila Jordo e, por outro, queria receber a quantidade de borracha correspondente aos dois anos
que os seringueiros haviam deixado de pagar renda.

173
Em outra oportunidade, ao passar por uma colocao do seringal Boa Vista, um seringueiro
chamou Getlio para lhe contar que Didi Farias havia chamado Maranhoto, chefe de um grande grupo
extenso --no qual estavam cinco seringueiros--, para gerenciar o barraco daquele seringal. Maranhoto,
que vinha trazido por Didi desde as cabeceiras do rio Envira, era patro "acostumado a arrumar trs,
quatro toneladas por ano", s com o trabalho de sua famlia. Em seu entender, com essa iniciativa, Didi
estava tentando impedir que Getlio continuasse a expandir a rede comercial da cooperativa e a
incorporar ao seu "movimento" outros seringueiros do Boa Vista.
Segundo relato do prprio Getlio, nessa mesma viagem, deparou-se com Maranhoto que, junto
com alguns de seus filhos, genros e filhas, ia saindo de um varadouro na mata, carregando grande
quantidade de macaxeira nas costas. Maranhoto acenou com a mo e pediu que Getlio encostasse. Disselhe que estava "satisfeito" de t-lo encontrado, pois tinha uma srie de negcios a tratar com ele;
convidou-o a pernoitar em sua casa quando retornasse da Vila. Getlio falou da impossibilidade de aceitar
o seu convite, pois estava com data marcada para participar da reunio no Astro Luminoso e perguntoulhe se no gostaria de adiantar o tipo de negcio que desejava lhe propr. Maranhoto lhe disse que
gostaria de comprar um estoque de mercadorias de Getlio, visto que aquele que lhe havia adiantado Didi
Farias, seu patro, certamente seria insuficiente para cobrir as "necessidades" de seus familiares e do
restante de seus novos fregueses. Getlio disse que pensaria no assunto e depois tornaria a conversar com
ele. Antes de deixar o porto, Maranhoto pediu que Getlio lhe emprestasse trs litros de gasolina para
poder terminar de "puxar" a macaxeira que estivera tirando para fazer farinha.
Novas "leis" de funcionamento da cooperativa na AI
Desde o retorno de Joo Sales e Z Carlos AI, no incio de dezembro, havia sido acertada uma
reunio no kupixawa no comeo do ms seguinte. Numa conversa com Getlio logo aps sua chegada,
Joo Sales lhe informara que, ao sair de Rio Branco, recebera Cr$ 300.000 em dinheiro de Si para
realizar uma pequena compra das mercadorias mais necessrias e que se sabiam em falta nas cantinas.
Disse-lhe, tambm, que aplicando os conhecimentos que recm recebera no curso de cantineiro, fizera
uma pesquisa de preos em Tarauac, com o intuito de saber em que casa comercial convinha comprar
cada tipo de mercadoria. Ressaltou que durante as visitas aos maiores estabelecimentos comerciais de
Tarauac, recebera diversas propostas para comprar grandes quantidades de mercadorias no "sistema de
vale", mas se recusara a aceit-las atendendo a recomendaes de Si para que a cooperativa comprasse
mercadoria apenas vista, ou seja, com dinheiro ou com borracha. Joo Sales mostrou que havia
comprado os seguintes bens de consumo: 25 tubos de chumbo, 8 latas de plvora, 7 sacas de sal (30 Kgs
cada), 7 caixas de sabo (30 barras cada), 4 caixas de fsforos (10 maos cada), 1 caixa de leite em p (20
latas), 50 litros de querosene, 48 pilhas grandes e 1 tambor (200 litros) de leo diesel.
Joo Sales informou-lhe que o preo do quilo da borracha que vigorava em Tarauac quando da
compra da mercadoria era de Cr$ 520. Isto implicaria que, na AI, passariam a existir dbitos atrasados
Os seringueiros disseram que, j no incio do ano de 1991, ao ouvir de seringueiros do Nova Empresa e do Boa
Vista que os Kaxinaw estavam dispostos a incorporar ao movimento comercial de sua cooperativa outros fregueses
brancos que no "tivessem patro", alguns chefes de famlia do So Joo haviam demonstrado interesse em estabecer
contato com as lideranas do Jordo. S no haviam procedido dessa forma, pois o primeiro semestre fora cheio de
"greve" contra as iniciativas de Zeca Mandim. Ao trmino da reunio, os seringueiros colocaram que voltariam a
entrar em contato com as lideranas Kaxinaw caso os prximos acontecimentos envolvendo Zeca Mandim fossem
favorveis s suas pretenses de comprar na cooperativa.

174
calculados com trs cotaes distintas do preo do quilo da borracha. Alm de Cr$ 520, havia dbitos
cotados a Cr$ 130 (preo fixado na assemblia de janeiro/91) e a Cr$ 220 (relativos venda de uma
pequena quantidade de mercadoria que Si trouxera quando de sua ltima vinda AI, em junho/91). O
"coordenador" comunicou que achava conveniente majorar os preos para a revenda na cooperativa em
50% e de 60%, para cantineiros e seringueiros, respectivamente. Com base nos conhecimentos que
aprendera durante o curso, e dado que percebera considerveis aumentos nos preos em Tarauac, Joo
Sales disse a Getlio que achava necessrio que as mercadorias remanescentes nas prateleiras das
cantinas fossem acrescidas em 20% para revenda aos cantineiros e em 30% para o restante dos fregueses.
Disse, finalmente, que Si pedira que fosse mantida a poltica da cooperativa de, por um lado, vender
apenas vista e mediante a apresentao de produto (seja em borracha e/ou agrcola); por outro, de
comprar tambm apenas vista, com a produo de borracha, nos comerciantes de Tarauac e da Vila
Jordo, ou seja, no contrair nenhum dbito no sistema de vale.
Segundo ouvi dito do prprio Joo Sales, Getlio apenas ouvira e nada comentara antes de retornar
sua colocao. Dissera, ainda, que j fazia algum tempo que sentira Getlio "desconfiado" e sem muito
desejo de "trabalhar junto com ele". Quando comecei a visitar os vrios seringais da AI, em distintas
ocasies, escutei apreciaes ressaltando que o relacionamento entre Getlio e Joo Sales tinha se
fragilizado ao longo do ano. Na reunio que tivera lugar no Astro Luminoso no dia da passagem do ano
de 1990/91, Getlio teria preparado uma situao para que cantineiros, monitores de educao, agentes de
sade, seringueiros e diaristas presentes reiterassem publicamente crticas em relao s prticas de Joo
Sales no gerenciamento das mercadorias que haviam chegado para abastecer a cantina geral.
Aps a assemblia de janeiro, quando Joo Sales fora impedido por Si, a pedido de Getlio, de
continuar exercendo suas atividades na cantina do Astro Luminoso, este ltimo no demonstrara,
contudo, qualquer objeo a que seu primo continuasse trabalhando como guarda-livros na cantina do
Depsito Papagaio. Escutei comentrios, contudo, que Getlio no estava satisfeito sobre a forma pela
qual, em meados de ano, fora tomada a deciso sobre o retorno de Joo Sales coordenao da cantina
geral e sobre a mudana de seu grupo familiar para o Astro Luminoso --ou seja, sem prvia consulta a sua
pessoa e durante um perodo em que ele estava ausente.
O descontentamento de Getlio se magnificara ao longo do segundo semestre de 1991. Em
conversas reservadas com distintas pessoas, Joo Sales deixara a entender que tinha se mudado para o
Astro Luminoso para exercer a "coordenao" da cantina geral, uma atribuio que Getlio vinha se
recusando a assumir desde a "Assemblia dos Treze Dias". Apesar da unnime legitimidade que Getlio
gozava na AI, algumas pessoas mostravam-se confusas se Joo Sales se mudara ao Astro Luminoso para
exercer apenas o cargo de "coordenador" ou se passara a ser considerado como chefe. Em Tarauac, por
outro lado, Getlio fora informado por distintos comerciantes que Joo Sales dissera que, em ltima
instncia, estava sob sua responsabilidade a organizao da cooperativa do Jordo. Joo Sales explicara
que Getlio "no sabia de nada" (era analfabeto) e dependia dele para atualizar a contabilidade do Astro
Luminoso e para controlar os dbitos e as entregas de borracha realizadas no comrcio em nome da
comunidade indgena.
Outra razo que agravara o estranhamento de Getlio era a posio defendida por Joo Sales de
no mais realizar qualquer tipo de compra a crdito nos comerciantes. Segundo Getlio, antes mesmo da

175
existncia da cooperativa, seu pai, Sueiro, trabalhara no "sistema de vale" durante todo o tempo que
administrara o movimento comercial no barraco do Fortaleza. Desde que ele prprio assumira a chefia
da AI e o comando da cooperativa, e principalmente durante os perodos em que no ocorriam entradas de
recursos externos de projetos, sempre fizera transaes com os comerciantes e/ou com os marreteiros
atravs desse mesmo sistema, de maneira a manter as cantinas minimamente abastecidas. Ao longo dos
anos, apesar da constante existncia de dbitos, conseguira conquistar uma slida reputao de "bom
pagador" no comrcio da Vila Jordo e de Tarauac, a qual lhe permitia, em qualquer oportunidade,
mobilizar crdito e comprar mercadoria para que ningum passasse "preciso" na AI.
Outra razo que descontentara Getlio era que Joo Sales havia retirado mercadorias fiado no
comrcio de Melo na Vila Jordo (no valor de 507 quilos de borracha) e de Lula em Tarauac (469
quilos), sem lhe pedir autorizao prvia e/ou ter lhe comunicado posteriormente. Esta prtica de Joo
Sales era condenvel, no entender de Getlio, por vrias razes. Em primeiro lugar, servira para
quebrantar ainda mais a confiana que Getlio nele depositava. Segundo Getlio, a confiana deveria ser
um sentimento que no poderia faltar entre eles, porque eram primos; ele tinha sempre convidado-o para
exercer distintas funes no seringal Alto do Bode (monitor de sade, monitor de educao e, mais
recentemente, "guarda-livros"); trabalhavam juntos fazia seis anos na administrao geral da cooperativa.
Em segundo lugar, Getlio achara que essa iniciativa vinha de encontro quilo que Joo Sales vinha
defendendo com veemncia desde a "Assemblia dos Treze Dias": por um lado, a realizao das compras
da cooperativa exclusivamente vista nos comerciantes de Tarauac e da Vila Jordo; por outro, somente
autorizar quaisquer compras dos cantineiros e seringueiros tambm exclusivamente vista, mediante
pagamento em borracha e/ou em outras produes agrcolas (tabaco, farinha, rapadura, mel, gramix).
Em mais de uma oportunidade, Getlio havia dito a Joo Sales que considerava importante que ele
se mudasse, pelo menos para a outra margem do rio Jordo, na frente de onde haviam sido construdas as
edificaes da nova sede geral. Ali, deveria ele prprio construir uma casa e colocar um roado para o seu
grupo familiar. Segundo Getlio, no era adequado para uma liderana morar numa casa que havia sido
construda por outras pessoas, no tendo seu prprio lugar para receber as pessoas que viessem lhe visitar
e tomar conselho. Tampouco considerava correto que a esposa da liderana ficasse sistematicamente
tirando macaxeira de um roado aberto e zelado por outros --no caso, o roado grande da cooperativa--,
pelo fato de seu marido no ter colocado um roado para ela. Getlio havia lhe perguntado como
pretendia fazer a partir do comeo do ano de 1992, j que, em funo de ter descido para participar do
curso de cantineiro em Rio Branco exatamente na poca apropriada para cultivar a terra-firme, novamente
no abrira um roado prprio para alimentar o seu grupo domstico. Fez questo de lembrar-lhe que, de
acordo com a tradio Kaxinaw, a mulher, quando convidada, tinha prazer de aceitar e tirar macaxeira
dos roados de outras mulheres, porque sabia que, em outras oportunidades, poderia convidar essas
mesmas mulheres a arrancar macaxeira no seu roado, aberto pelo marido. Por outro lado, confessara que
no conseguia conceber como Joo conseguiria quitar seus dbitos nos comerciantes da Vila Jordo ou
nas cantinas, j que no Astro Luminoso no existiam estradas para ele e/ou seu genro cortar e ele no
dispunha de roado prprio para fabricar qualquer outro produto de valor comercial.
No dia 9 de janeiro de 1992, no kupixawa teve incio a reunio que ficara acordada desde o retorno
de Joo Sales AI. O convite previamente transmitido a todos os cantineiros havia originalmente

176
marcado o incio da reunio para o dia 6. Neste convite, Getlio havia pedido que cada cantineiro viesse
acompanhado de no mximo quatro seringueiros, de maneira a evitar que, devido dificuldade em
conseguir caa ao redor do Astro Luminoso, os presentes passassem "necessidade" durante o encontro.
Boa parte dos cantineiros, monitores e seringueiros ("do Conselho", ou no) comearam a chegar no dia
previsto. continuao da reunio, estava previsto que os monitores de educao desceriam cidade de
Tarauac para participarem, em Rio Branco, do XI Curso de Capacitao, patrocinado pela CPI-Ac.
Na data prevista para o incio da reunio no kupixawa, Getlio e Joo Sales encontravam-se na
linha do Jardim, arrastando pelo igarap seco a borracha produzida pelos seringueiros do Depsito
Papagaio. O grupo do seringal Bom Lugar, que chegara com trs dias de antecedncia, permanecia
dormindo no seu batelo, fazendo as refeies na praia; o do Alto do Bode havia voltado sede do seu
seringal para retornar ao Astro apenas quando Getlio e Joo Sales sassem do igarap Jardim; outros
cantineiros e monitores haviam armado suas redes na casa dos hspedes. Enquanto esperavam a chegada
do chefe e do guarda-livros, subiram em algumas ocasies s colocaes mais prximas para participar de
"tinguizadas" organizadas pelos chefes dos grupos familiares ali residentes; outros aproveitavam para
caar na floresta das cercanias do Astro Luminoso. No final de tarde, animados jogos de futebol eram
organizados entre os rapazes presentes. Em uma das noites, os monitores de educao promoveram uma
sesso de nixi pae (ayahuasca) no armazm da borracha.
Junto com Eliseu Sereno, seu filho Francisco e dois "seringueiros do Conselho" --Adalberto
Sereno e Tufi Paulino-- chegamos ao Astro Luminoso na tarde do dia 7. Aps parar a ub no porto
principal, Eliseu e os demais ficaram esperando por alguns minutos que, conforme reza o costume
Kaxinaw, o chefe da casa viesse cumprimentar os recm chegados e os convidasse para subir terra.
Visivelmente surpresos e contrariados, visto que ningum apareceu, resolveram desembarcar. Quando
cruzamos com o pessoal do Novo Segredo, que jogava baralho animadamente dentro do batelo, disseram
que haviam encontrado o Astro Luminoso com as casas "secas" e, desde que haviam chegado, estavam se
sentindo "sem pai"; j estavam na praia fazia quase trs dias, ningum os convidara para subir e para
comer ou lhes ajudara a descarregar a produo de borracha que haviam trazido. Junto com Eliseu e os
demais continuamos caminhando na direo da cantina e do armazm da borracha. Aps alguns minutos
apareceu Rufino por trs da casa. Cumprimentou a todos e, a seguir, se retirou para dentro de sua casa.
Aps retornamos ao porto, Francisco Sereno e os "seringueiros do Conselho" comearam a transportar a
borracha at o armazm.
Quando saamos do seringal Bondoso rumo ao Astro Luminoso, Eliseu dissera que estava
descendo adiantado para poder ir colocao de Getlio no Nova Empresa se informar a respeito dos
temas que seriam discutidos e "sair combinado" para a reunio. Ao chegar sede geral, mesmo sabendo
que Getlio se encontrava na linha do Jardim, Eliseu me convidou para descer at o Nova Empresa. No
trajeto de descida, Eliseu disse que gostava de ir casa de Getlio porque ali "sabia como seria tratado":
convid-lo-iam a subir, botariam caiuma para ele beber, poderia mandar seus filhos caar com a
espingarda de Getlio e lhe dariam um canto certo para atar sua rede e dormir. Continuou dizendo: "Chefe
no s nome. O chefe tem que saber cuidar de seus filhos, dar-lhes de comer, dar-lhes conselhos e
mostrar-lhes um caminho". continuao, criticou a forma como foram recebidos no Astro Luminoso.
Segundo ele, nenhum responsvel pela cantina da sede havia chegado para receb-los e/ou para ajudar-

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lhes a transportar a borracha. Getlio, ao contrrio, sempre coordenava e participava do descarregamento
das mercadorias e da borracha, recrutando outras pessoas para auxili-lo. Em algumas ocasies, ressaltou
Eliseu, quando os recm-chegados estavam muito "enfadados" da viagem, convidava-os a subir terra
para "comer menos uma macaxeira", enquanto ele prprio, junto com "seu pessoal", se encarregava de
fazer o transporte da borracha.
Na manh do dia 9, com a chegada de Getlio, Joo Sales e dos demais cantineiros ao Astro
Luminoso, foram iniciados os preparativos para a reunio. Todos os monitores de educao estavam
presente. Dos monitores de sade, apenas Adalberto Sereno, do Bondoso, se encontrava presente. Este,
por no receber salrio da Secretaria de Sade, cortava seringa, ajudado por seus trs filhos pequenos,
para manter o seu grupo domstico. Na qualidade de "seringueiro do Conselho", viera ao Astro Luminoso
para entregar sua produo de borracha, fechar as contas referentes safra de 91 e escutar as notcias para
comunic-las a seu cunhado --que com ele dividia a colocao Paraba, no centro-- e a outros seringueiros
que no Bondoso trabalhavam "independentes" da cantina gerenciada por Francisco Sereno. Outros quatro
"seringueiros do Conselho" tambm haviam descido para participar da reunio e fazer suas respectivas
"quinzenas". Os membros de um grupo habitante do seringal Belo Monte esperavam o fim da reunio
para descer Vila Jordo vender alguns quilos de pamonha de amendoim durante os primeiros dias do
novenrio em homenagem a So Francisco. Felizardo, por sua vez, havia preparado grande quantidade de
farinha, rapadura e mel com esse mesmo propsito.
Idal, Delmar Toqueiro e Joo Moreno --marreteiro residente na Vila Jordo, com atuao no alto
rio Tarauac-- chegaram ao Astro Luminoso na tarde do dia 8. Idal viera entregar a Getlio uma lista que
detalhava o preo de cada um dos medicamentos comprados pela cooperativa no ms de outubro. Esta
compra de medicamentos --num total de 2.166 quilos de borracha-- havia sido feita por Getlio junto a
Idal na base do "vale" para sanar a quase total falta de remdios nos vrios seringais resultante do fim de
um pequeno estoque que os monitores de sade havia conseguido no Hospital Municipal de Tarauac. Na
noite do dia 8, Idal e seus dois companheiros de viagem participaram de um farto jantar preparado pela
me de Adauto com um jundi de oito palmos pescado pouco acima do Astro Luminoso. De manh cedo,
tornaram a descer para a Vila Jordo. Alguns seringueiros brancos do Nova Empresa comearam a chegar
ao Astro Luminoso na noite do dia 8 e na manh do dia 9.
Ainda na tarde do dia 8, a borracha trazida pelos cantineiros e pelos "seringueiros do Conselho"
havia sido pesada. A borracha, num total de 2.724 kgs, havia sido trazia pelas seguintes pessoas:
- Cantineiros
Francisco Sabino (s.Bom Lugar) 147 kgs
Francisco Sereno (s. Bondoso) 341 kgs
Bernaldo Maia (s. Belo monte) 240 kgs
Oltoniel Barbosa (s. Trs Fazendas) 225 kgs
Jos Pedro Irapu (Depsito Empate) 105 kgs
Lauro Sales (s. Alto do Bode) 537 kgs
Maurcio Luis (Depsito Papagaio) 171 kgs
Edinaldo Macrio (Depsito Natal) 169 kgs
Joo Sales (s.Boa Esperana) 442 kgs
---------Sub-total = 2.377 kgs

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- "Seringueiros do Conselho"
Adalberto Sereno 100 kgs
Tufi Paulino 25 kgs
Fernando Sereno 49 kgs
Edmar Medeiros 51 kgs
Osvaldo Sereno 32 kgs
---------Sub-total = 257 kgs
- Seringueiros brancos (sem especificao) 90 kgs
---------Total da entrega = 2.724 kgs
Na manh do dia 9, antes de dar iniciar reunio, Getlio me chamou para conversar na cantina.
Ali j se encontravam Joo Sales e Agostinho. A principal novidade neste recinto ficava por conta da
recente instalao de um rdio movido a energia solar. Este rdio, instalado com recursos do convnio
Fundo Nacional de Sade/FUNAI como parte do programa de preveno e combate ao clera, passou a
permitir que os Kaxinaw se comunicassem com a sede do orgo indigenista em Rio Branco e/ou com os
chefes de Posto em Tarauac e Cruzeiro do Sul107.
Na breve conversa que se seguiu, Getlio disse que gostaria de discutir quatro assuntos bsicos
durante a reunio: borracha, agricultura, artesanato e criao de animais. De forma esquemtica, para
cada um dos temas, adiantou alguns dos detalhes que posteriormente colocaria em discusso. No entanto,
nada comentou a respeito, por um lado, da forma como pretendia realizar a compra de uma nova remessa
de mercadorias necessria para o reabastecimento das cantinas; por outro, de como pensava estabelecer a
forma de pagamento dos dbitos ento calculados a distintas cotaes do quilo da borracha (Cr$ 130, Cr$
220 e Cr$ 520). Segundo eu ouvira dos cantineiros e seringueiros presentes, esse era o principal conjunto
de decises que deveria resultar dessa reunio.

107

A aparelhagem fora trazida por uma equipe de sade da FUNAI, composta por um mdico, um atendente de sade
e um monitor de sade Kaxinaw da Praia do Carapan, capacitado pela CPI-Ac. Durante trs dias no ms de
novembro, esta equipe, da qual participou tambm Manoel Gomes, Kaxinaw da Colnia 27, representante da UNINorte no municpio de Tarauac, desenvolvera um programa de vacinao na AI. Devido falta de gelo suficiente
para acondicionar adequadamente s vacinas, o programa conseguiu atender apenas quatro dos sete seringais. Para
cumprir as tarefas de recenseamento da populao indgena do Jordo --de maneira a subsidiar os nmeros do Censo
realizado na totalidade do territrio nacional em 1991--, um dos componentes dessa equipe, procurara se informar,
junto a cada um dos cantineiros, do nmero de pessoas que habitava em seu respectivo seringal. Segundo escutei dito
posteriormente por distintos Kaxinaw, os integrantes brancos da equipe no mostraram qualquer desejo de tomar
maior conhecimento da situao, inclusive sanitria, da populao indgena de cada seringal ("parece que tavam com
nojo dos ndios"). Em certas sedes nem desceram do batelo; via de regra, dormiram e comeram separados dos
ndios, esquentando, na embarcao, alimentos enlatados trazidos da cidade.
J no primeiro ms de funcionamento desse sistema de comunicao radiofnica entre as AIs e as principais
cidades do estado do Acre, um funcionrio da FUNAI em Rio Branco encarregou-se de normatizar a utilizao dos
rdios. Primeiramente, estabeleceu dois dias por semana para que, em duas oportunidades distintas (s 8:00 e s
16:00), o ndio que ficara responsvel pelo manuseio do equipamento estabelecesse contato com Rio Branco. O
funcionrio fez a ressalva de que o contato poderia ser estabelecido em caso de emergncia ou necessidade. Todos os
dias, nos dois horrios estipulados, Joo Sales escutava as conversas travadas pelo funcionrio com as outras AIs do
estado. Em mais de uma oportunidade que tentou estabelecer contato fora do dia estipulado para os Kaxinaw do
Jordo --por exemplo, para falar com familiares Kaxinaw do rio Breu e/ou com o chefe de Posto em Tarauac-- foi
chamado a ateno, grosseiramente.
Em segundo lugar, o funcionrio da FUNAI em Rio Branco proibiu terminantemente que se travasse qualquer
tipo de dilogo utilizando a lngua indgena. Em uma dada situao, quando ndio presente ao Astro tentou, usando a
lngua Kaxinaw, perguntar o estado de sade de sua mulher que estava em Tarauac, foi severamente advertido pelo
funcionrio da FUNAI em Rio Branco. Este lhe disse que, caso continuasse "cortando gria", "seria obrigado" a
interromper a comunicao e desligar o aparelho. Visivelmente envergonhado, o ndio pediu-lhe desculpas e
prosseguiu a conversar com sua mulher em portugus.

179
No interior do kupixawa, a exemplo do que acontecera durante a ltima assemblia, uma mesa,
coberta com um pano de algodo tecido com desenhos tradicionais, havia sido colocada a frente de quatro
fileiras de bancos inteirios. A reunio, que se desenrolou exclusivamente na lngua Kaxinaw, teve incio
com uma rpida fala de Joo Sales. Sem que lhe fizesse qualquer pedido neste sentido, Agostinho chegou
mais perto e voluntariou-se para traduzir aquelas partes da conversa que ele achasse "mais importantes".
Em sua fala, Joo Sales apresentou os quatro pontos que Getlio considerava prioritrios para discusso
na reunio. Ao dar incio discusso relacionada com a organizao da produo de borracha, Noberto
Sales, monitor de educao do Trs Fazendas, assim escreveu num quadro negro disposto ao lado da
mesa: "9/1/92 Vamos discutir o nosso trabalho de organizao de 91 e planejar de 92. Primeiro assunto produo da extrao de seringa".
Sem quase nada falar, Getlio pediu que cada um dos cantineiros viesse adiante e explicasse a
forma como trabalhara durante o ano, o que estavam "sentindo", ele e seus seringueiros, e quais eram as
mercadorias que mais estavam fazendo falta em suas cantinas. Aps o termino desta fala de Getlio,
Agostinho levantou-se e props que desta vez, ao invs de se seguir a sistemtica usual, os responsveis
pela "coordenao geral" explicitassem como haviam procedido com a administrao da cooperativa ao
longo de 1991. Segundo ele, a cooperativa recebera recursos oriundos do Projeto do BNDES e com a
borracha at ento canalizada havia logrado saldar dbitos de aproximadamente 30 toneladas junto aos
comerciantes. A seu ver, era importante que os "coordenadores" explicase como as mercadorias haviam
sido distribudos e, no entender deles, quais haviam sido os principais desdobramentos que essa
distribuio tivera na AI. Apontou que, naquele momento, praticamente inexistia mercadoria tanto no
Astro Luminoso como nas demais cantinas. Agostinho disse que essa explicao feita pelos responsveis
pela "raiz" da cooperativa era pr-condio para que os cantineiros falassem como haviam trabalhado no
ano que passara e a que fatores atribuam o "atraso" no pagamento dos seus dbitos anteriores junto
cantina central. Somente aps ouvir essas apresentaes que poderiam proceder conjuntamente com a
elaborao de estratgias para a organizao da cooperativa no ano entrante.
A sugesto de Agostinho foi prontamente respaldada pelos cantineiros. Joo Sales consultou
Getlio que no viu qualquer impecilho para que a reunio prosseguisse com essa sistemtica. Houve
uma interrupo de aproximadamente uma hora durante a qual Joo Sales e Agostinho fizeram os
clculos para saber o montante total de borracha canalizada pela cantina central nas vrias quinzenas
realizadas ao longo do ano. Os cantineiros e guarda-livros procederam com a sistematizao do montante
de produo dos seringueiros de suas respectivas cantinas e dos dbitos atrasados que tinham para
receber.
Quando Agostinho e Joo Sales terminaram sua empreitada, este ltimo repassou o dado sobre a
produo anual dos seringueiros da AI a Getlio. Este deu incio a uma breve interlocuo dizendo que,
"com a fora do seringueiro", haviam sido juntados 32.000 quilos durante 1991, aproximadamente sete
toneladas e meia a mais que no ano anterior. No ano que comeava, era importante que tanto seringueiros
como cantineiros continuassem trabalhando com afinco para quitar seus dbitos, de forma que a
cooperativa pudesse se livrar de pendncias frente aos comerciantes. Getlio reiterou que a ele cabia
apenas "dar conselho" e "dar exemplo" junto com sua "famlia". Ele no podia forar ningum a trabalhar,

180
mas, em ltima instncia, dependia de cada um que a cooperativa estivesse forte e com capacidade de
comprar as mercadorias necessrias para o consumo dos fregueses de cada seringal.
Segundo Getlio, aqueles que se dedicassem "profisso" de seringueiro, mesmo conciliando-a
com a caa, a pesca e os servios nos roados, deveriam procurar cortar seringa durante oito meses por
ano. At final de maro, deveriam se empenhar em concluir a "roagem" e o "empausamento" das
estradas, assim como outras atividades em suas colocaes (p.ex., a construo de novas casas). A partir
de ento, e at comeo de agosto, o corte de seringa deveria ser feito sem interrupes demoradas, pelo
menos por seringueiro da casa, mesmo quando os demais estivessem plantando roado de "praia" no
vero. O corte deveria ser interrompido em agosto e setembro, quando todos deveriam se concentrar na
abertura dos roados de "terra-firme"; no ms de setembro, por sua vez, respeitando o tempo da florada
das seringueiras, convinha no sangrar as madeiras, para no danific-las. A partir do incio de outubro, o
corte deveria ser retomado at final de janeiro.
Aos cantineiros, Getlio apontou a necessidade de se empenharem nas suas atribuies, "dando
exemplo" aos seringueiros para que cada um permanecesse sempre "animado". Chamou a ateno, por
exemplo, de Jos Caxamb, cantineiro do Depsito Empate/seringal Alto do Bode, que permanecera
quase trs meses fora da AI acompanhando um grupo de aposentados, enquanto seus fregueses passavam
"necessidade", mesmo produzindo borracha. Ressaltou que no cabia ao cantineiro, contudo, ficar apenas
atrs do balco esperando para receber a borracha e "despachar" o pedido do fregus. Segundo Getlio,
alm das atividades de organizao da safra de borracha, cada cantineiro deveria estar ciente de que era
chegada a hora de desempenhar outras "profisses" para melhorar de vida e garantir de pagar suas
prprias compras. Visto que a cooperativa estava comprando produes agrcolas, alguns poderiam optar
por aumentar seus roados para a fabricao de farinha, rapadura ou outros produtos com valor comercial.
Outros poderiam se dedicar a criar maior quantidade de animais de terreiro para revend-los cooperativa
ou aos fregueses de seus prprios seringais. Segundo Getlio, era importante que cada cantineiro pensasse
nessas opes para delinear novas estratgias junto com os demais membros de sua famlia.
A continuao, Getlio pediu que cada um dos cantineiros falasse como havia trabalhado no ano
que passara, apresentando a quantidade de borracha que juntara e o montante dos dbitos existentes em
sua cantina. Disse que, aps ouvir a cada um deles, pretendia voltar a falar para, em conjunto, discutirem
a forma de pagamento dos dbitos existentes nas cantinas. Segundo Getlio, em funo da quase total
falta de mercadorias nas cantinas e no Astro Luminoso, a deciso sobre as condies de pagamento desses
"atrasados" era fundamental para decidir como fariam uma nova compra de mercadorias para abastecer a
AI. Joo Sales, em seu caderno, destaca alguns destes pontos ento levantados por Getlio:
"11/1/92 Estamos discutindo sobre os trabalhos de produo de extrativismo a saber qual soluo
de ter mercadoria na nossa cantina de 7 cantinas. Nos todos estamos devendo na cantina e a liderana
tambm est devendo aos comerciantes da Vila Jordo e Tarauac. Tambem outro assunto importante de
nos mesmos fazer levantamento de documento de todos nossos trabalhos de nossa Reserva Area Indigena
do Jordo de nossa produo do Jordo de 7 seringais para demonstra as nossas produes de todas as
comunidades indigenas da rea do rio Jordo".
Joo Sales comeou falando por ser responsvel pela cantina central. Disse que ficara muito
"triste" ao retornar de Rio Branco. Quando voltara "coordenao" do Astro em junho, aps a gesto do
Adauto, havia perdido quase trs semanas colocando um mnimo de ordem na contabilidade da cantina
central para poder entreg-la a Rufino enquanto fosse permanecer fora da AI. Agora, ao retornar de sua

181
viagem, encontrara novamente a contabilidade toda desorganizada e desatualizada, com "papis e tales
por todo canto". Por outro lado, gostaria de comunicar ao restante dos cantineiros e seringueiros que,
analisando os comprovantes das transaes comerciais realizadas em sua ausncia, ainda no conseguira
entender que fim levara a boa quantidade de tecido que havia nas prateleiras quando deixara a AI108. Em
funo dos dados incompletos e/ou dispersos, disse que tampouco conseguira calcular aa quantidade total
de borracha entregue pelo conjunto dos seringueiros do seringal Boa Esperana ao longo do ano de 1991.
Nas falas dos cantineiros e dos seringueiros do Conselho, a grande maioria iniciou explicitando a
quantidade de borracha que tinha juntado (produzido) e o montante de dbitos que tinha acumulado em
sua cantina. A principal discusso surgiu a reboque da constatao de Joo Sales que os quase quarenta
seringueiros que trabalhavam estradas localizadas em colocaes do Boa Esperana haviam contribudo
com apenas 66 quilos de borracha na quinzena de final de setembro.
Segundo deixaram claro alguns cantineiros, o Astro Luminoso tinha sido construdo com o
objetivo de centralizar a venda de mercadorias e as produes de borracha canalizadas nas cantinas. Se
em relao aos demais seringais ele vinha cumprindo essas atribuies, no tinha, todavia, obtido sucesso
em organizar o seringal onde ele estava localizado: os seus seringueiros pouco estavam produzindo e
muita mercadoria havia sumido sem que os responsveis diretos pelo seu gerenciamento pudessem
explicar sua destinao. Os cantineiros opinaram que era importante que Joo Sales, ao invs de se
preocupar exclusivamente com as tarefas relacionadas com a "coordenao" da cooperativa, assumisse os
encargos de cantineiro do Boa Esperana, ficando responsvel por aconselhar e organizar os fregueses
desse seringal. Sobre a administrao da cantina geral, os cantineiros ressaltaram que gostariam de ver
Getlio mais envolvido com as mercadorias --"no h melhor administrador que ele", disse Agostinho--,
para evitar seguidas trocas de coordenadores e o sumio de mercadorias, como ocorrido aps a
inagurao do Astro Luminoso, tempo durante o qual Getlio se afastara dessas atribuies109.
Ao retomar a palavra, Getlio perguntou aos cantineiros e "seringueiros do Conselho" se haviam
sugestes a respeito da melhor sistemtica a ser adotada para o pagamento dos dbitos anteriores, cotados
a trs diferentes preos (Cr$ 130, 220 e 520) do quilo da borracha. Em conversas comigo, os cantineiros
de foram unnime demonstrado o desejo de que, como acontecera na ltima assemblia de janeiro, as trs
cotaes passassem a ser desconsideradas e se levasse em conta apenas a ltima como parmetro para
108

Sobre este ltimo ponto, que ouvi externalizado por vrios atores em distintas situaes, significativo o seguinte
texto escrito por Agostinho, no qual, em uma parte, faz aluso forma de relato utilizada por Terri durante sua fala na
Assemblia de janeiro: "Estou relatando algumas estrias que surgiu recentemente no Astro Luminoso, de fulano,
beltrano e do cicrano. O que eu fiquei ouvindo a estoria de cada um, atravs do desrespeito que esta acontecendo na
cooperativa. Como imitao da estoria que o txai Terri falou para ns na Assemblia. Ele falou que um lado dele
tinha um falando, Rauwaxikunaw, e do outro lado dele estava outro falando, que era Nambu. Depois da reunio,
j no prximo dia de nossa sada, eu comecei ouvir mesma coisa que o txai ouviu. Alguns espiritos falaram pra mim
do meu lado; eu no sei se era Rauwaxikunaw ou Nambu. Falou que o prprio habitante da sede do Astro
Luminoso tinha invadido a nossa cooperativa geral. Eles tinham tirado 2 em 2 metro de cada pea de tecido que
tinha na cantina geral, o tecido que j estava mexido. J outro esprito falou que eles no tinham tirado s 2 metros.
Eles tinha tirado 12 corte e pediu que todos aqueles que estavam ganhando corte para elas ou eles no descobrir o
que ele estava fazendo".
109
O seguinte trecho de uma entrevista realizada com Agostinho em 12/2/92 sintetiza alguns argumentos que davam
fundamento ao pedido feito a Getlio: "Aquela mercadoria que veio ficou lotada aquela sede. Ficaram ajudando s
esses povos de perto. Despacharam um bocadinho para cada cantineiro, o resto do mercadoria que ficou a lotado e
os coordenadores foram tudo mudando. Que durante o ano mudaram trs coordenadores pra admistrar essa
mercadoria. Primeiro foi o Joo Sales. Saiu expulso. Depois foi, entrou o Adauto, que o monitor de sade. No sei
o que que houve, ele saiu fugido de noite. Diz que foi na casa do sogro dele. Depois que o Getlio foi buscar ele.
Depois qui ele saiu, ficou o irmo dele, o Rufino. Com essa administrao, ningum no sabe que fim deram a essa
mercadoria que estava lotada nessa cantina".

182
calcular o montante dos dbitos de cada cantineiro e cada seringueiro. Uma vez adotada essa sistemtica,
a quantidade de quilos de borracha devida seria resultante da diviso do somatrio dos dbitos antigos,
em cruzeiros, por Cr$ 520. Esta medida, obviamente, reduziria significativamente a quantia dos dbitos
que anteriormente eram calculados com as cotaes de Cr$ 130 e 220.
Na viso dos cantineiros, apenas se adotada essa sistemtica que eles e os seringueiros poderiam
pagar os seus dbitos atrasados. Alguns cantineiros tinham como objetivo pagar os dbitos para depois
vender a borracha "de saldo" nos comerciantes da Vila Jordo e/ou de Tarauac. Em notcias veiculadas
nos programas radiofnicos dirios, haviam escutado que o quilo da borracha j estava sendo comprado a
Cr$ 810 na cidade de Cruzeiro do Sul e por marreteiros que subiam os distintos afluentes no alto rio
Juru. Joo Sales, em um de seus cadernos, tambm detectara essas mesmas intenes em uma conversa
com Eliseu durante o primeiro dia da reunio:
"Eliseu Sereno, ele est querendo fazer primeiro a conta velha, para depois vender fora e comprar
mais mercadoria. Novo contrato com comerciante de Vila Jordo ou no municpio de Tarauac com
Idalvo Calixto ou com Lula e com Chico Azevedo".
Aps a pergunta de Getlio, no houve nenhuma manifestao por parte dos cantineiros. Getlio
disse, ento, que os dbitos seriam quitados separadamente, mantendo-se as diferentes cotaes do quilo
da borracha. Falou que nos dois meses seguintes, cantineiros e "seringueiros do Conselho" deveriam
juntar borracha e/ou outras produes para quando da prxima quinzena, em comeo de maro, quiaterem
a maior parcela possvel de suas dvidas atrasadas. Os que necessitassem fazer compras para abastecer
suas cantinas (ou garantirem o consumo de seus grupos domsticos, no caso dos "seringueiros do
Conselho") deveriam "remediar" com as mercadorias existentes na cantina do Astro Luminoso. At o
comeo de maro, ele se comprometia a conseguir um novo suprimento de mercadorias para garantir a
realizao da nova quinzena, j com um novo preo para o quilo da borracha.
Em relao agricultura, Getlio pediu que fosse apresentada a produo agrcola que havia sido
lograda com o trabalho dos "diaristas". Noberto Sales anotou os seguintes dados no quadro negro, com
base bos montantes lidos por Joo Sales de seu livro de capa-preta:
"Produo que Felizardo entregou para a cooperativa:
- 856 kgs de arroz
- 427 kgs de rapadura
- 46 kgs de tabaco
- 20 kgs de feijo de praia
- 79 paneiros de farinha (3160 lts.)".
Getlio prosseguiu dizendo que, em seu entender, a experincia com o trabalho de "diaristas" num
roado da cooperativa no vinha apresentando os resultados esperados quando da "Assemblia dos Treze
Dias". Por um lado, no acontecera qualquer venda de farinha e/ou de outros produtos no mercado de
Tarauac. Disse que j conversara com o Prefeito da cidade, Esperidio Jr. (PMDB), que concordara em
conseguir um local no Mercado Municipal para que as produes dos Kaxinaw fossem comercializadas
pelos representantes da cooperativa. Segundo Getlio, ficara como "mentiroso", pois nunca ningum
levara "nem um litro de farinha" para vender.
Getlio reconheceu, contudo, que um desdobramento importante da deciso tomada na assemblia
fora o aumento do consumo desses produtos na AI, ainda que este estivesse restrito, em sua maior parte,
aos habitantes das colocaes mais prximas ao Astro Luminoso. A compra desses produtos pela

183
cooperativa continuaria sendo realizada como forma de incentivo a essas culturas. Getlio falou, contudo,
que gostaria que esses plantios e a fabricao dos produtos para a venda comeassem a ser desenvolvidas
mais intensamente pelas famlias em suas prprias colocaes --para consumo, para revenda s cantinas
nos seringais e/ou para troca na cantina central. Segundo Getlio, tambm a criao de animais deveria
ser desenvolvida nas colocaes com base no trabalho dos membros de cada famlia --ao contrrio do que
apregoado por Joo Sales, por exemplo, que acreditava ser melhor que pessoas escolhidas para essa
funo se dedicassem com exclusividade criao de animais para a revenda no mercado de Tarauac.
Getlio fez uma recompilao dos padres de trabalho e de remunerao adotados em relao aos
"diaristas" desde a instalao do Astro Luminoso. O primeiro grande roado de arroz e cana-de-acar
fora financiado com um estoque de mercadorias que, com sua autorizao, fora repassado a Felizardo,
para que este encarregasse da coordenao e da remunerao dos "diaristas". Felizardo pagara o
adiantamento de mercadorias com uma produo de farinha que lograra desmanchando um grande roado
colocado com seu grupo extenso nos arredores de sua antiga colocao.
Num segundo momento, quando foi colocado um grande roado de macaxeira e milho, algumas
voltas abaixo do Astro Luminoso, a cooperativa se responsabilizara pela remunerao "do dia" dos
trabalhadores, utilizando, para tal, mercadorias existentes nas pratileiras da cantina central. Segundo
Getlio, a partir deste momento, cantineiros e seringueiros haviam comeado a reclamar, com razo, a
respeito de um suposto favorecimento dos diaristas vis-a-vis aos produtores da verdadeira "riqueza", a
borracha. Segundo ele, tinha cansado de ouvir a reclamao de que os "diaristas" estavam "vivendo muito
melhor" do que os seringueiros, pois tinham "fardas", tecidos, mosquiteiros, calados e instrumentos de
trabalho novos110.
Outra srie de problemas surgiu, segundo Getlio, porque "o roado grande no tinha dono certo".
Os diaristas muitas vezes no se empenhavam nos seus "servios". Alguns chegavam sempre atrasados,
no permitindo que Felizardo, no comeo da jornada, soubesse com quantos trabalhadores poderia contar;
outros demoravam em demasia no Astro Luminoso e/ou nas colocaes de vizinhos, tomando caiuma e
conversando, antes de iniciar suas tarefas. Do ponto de vista da cooperativa, apontou Getlio, as
produes de farinha, rapadura, mel e gramix logradas com o trabalho dos "diaristas" no tinham pago,
na maioria dos casos, as mercadorias que cada um recebera como remunerao. Alguns diaristas levavam

110

Ao ter acesso a um dos cadernos pessoais de Joo Sales, pude copiar o seguinte texto, que sumariza alguns dos
principais argumentos a respeito das vantagens que os diaristas gozavam na compra das mercadorias, enquanto que os
seringueiros, os verdadeiros produtores de riqueza (o "dinheiro"), no tinham essas mesmas prerrogativas:
"Texto do Seringueiro"
Esse pessoal que trabalha na diaria, o cantineiro paga com a mercadoria do seringueiro. Os seringueiros
sempre compram e pagam porque eles cortam seringa. Esses que no cortam seringa s querem come de graa.
Falta mercadoria e no produzem. A cantina nunca recebeu o dinheiro do diarista. Safra sem fundo. Eu acho que
uma explorao para o seringueiro. Porque todos os seringueiros, ns ouvimos que ningum nom pode comprar
mercadoria fiado e nessa poca os diaristas eles tm direito de comprar fiado todo dia. Eu digo com saldo falso, bem
dizer, que no vendido e no comprado. Esta mercadoria toda dada pra eles. O pobre seringueiro sofredor
compra roupa que est vendo separada, porque para pagar saldo do diarista. Por causa disso sempre vejo que
ningum no vai cortar mais seringa. Porque a seringa nunca deu valor. Ento, a gente pode deixa de trabalhar na
seringa, porque no tem resultado. Eu posso continuar a trabalhar no dia para mim compra mesmo uma muda de
roupa. Porque eu j trabalhei na seringa, eu nunca comprei roupa com saldo da borracha. Os pessoal de diarista,
eles trabalham 1 ou 2 dias, eles j tem saldo para eles comprar roupa, munio ou sabo, querosene. O cantineiro
diz que ainda tem saldo. Os seringueiros cortam 5 ou 10 dias e o cantineiro diz que no tem roupa. Vende munio.
O seringueiro no tem roupa boa. Os diaristas tm roupa boa. Vive a vida dele folgado porque tem saldo. O
cantineiro tem confiana nele. Tem condio de comprar qualquer hora. O seringueiro no. S pode comprar
quando traz borracha e pesa. Se d 20 quilos ou 10 quilos no pode. O seringueiro fica triste".

184
suas crianas pequenas para trabalhar e depois exigiam que elas tambm fossem remuneradas --ainda que
fosse pela metade do preo normal da diria, conforme acabou acontecendo. As mulheres de grupos
domsticos que haviam se mudado para as proximidades do Astro Luminoso e/ou cujos maridos
trabalhavam, regular ou esporadicamente, na "diria" se achavam no direito de arrancar macaxeira do
roado quase que cotidianamente. Alguns homens adultos haviam abandonado suas estradas de seringa
para se dedicar exclusivamente a trabalhar na "diria".
Por outro lado, Felizardo, por coordenar as atividades e participar do processamento dos gneros
agrcolas, vinha vendendo as produes logradas para a cooperativa, mesmo que, na prtica, esta viesse
remunerando aos diaristas durante toda a sua feitura. Segundo Getlio, seria conveniente que Felizardo se
transformasse numa espcie de cantineiro dos diaristas, ou seja, tornasse a ser o responsvel pela
organizao do trabalho e pela remunerao dos diaristas. Para tal, Felizardo assumiria a totalidade dos
dbitos existentes na cantina central em nome de diaristas. Essas dvidas estavam assim distribudas,
segundo anotaes de Joo Sales:
"Especificao Trabalhos Diaristas"
Leonardo Mateus Cr$ 18.710 (36 kgs borracha)
Joo Rodrigues 12.657 (24 kgs)
Levi Rodrigues 4.014 ( 8 kgs)
Jos Pinheiro 17.082 (33 kgs)
Antonio Buretama (saldo) 980 (2 kgs)
Francisco Pinheiro 4.112 ( 8 kgs)
Jos Pinheiro F (saldo) 6.670 (13 kgs)
Jos Carlos F 35.987 (69 kgs)
Osmar Rodrigues 17.078 (33 kgs)
Altemir Marcelino 4.198 ( 8 kgs)
Camilo Costa 14.261 (27 kgs)
Valmar Costa 20.462 (39 kgs)
Manoel Costa 8.322 (16 kgs)
Joo Costa 1.770 ( 3 kgs)
Vitor Pereira 6.049 (12 kgs)
Mariano Carlos 5.104 (10 kgs)
--------Total dos dbitos= Cr$ 177.456 (341 kgs)
Aps descontado esse total de dbitos, Felizardo ainda "tirara saldo" de Cr$ 80.536 --ou 154 kgs, a
Cr$ 520 o quilo da borracha-- com as vendas de farinha, arroz, tabaco, rapadura e mel que fizera
cooperativa no ano. Com seu saldo, Felizardo teria direito de comprar um estoque inicial de mercadorias
para ele prprio passar a remunerar os diaristas. Os seus dbitos perante a cooperativa poderiam ser pagos
pela venda dos produtos (farinha, mel, rapadura, gramix, arroz) e/ou com a borracha que canalizaria com
a venda direta desses produtos a chefes de grupos domsticos nos vrios seringais.
A reunio foi encerrada com uma longa fala de Getlio, na qual discorreu como pretendia
trabalhar no ano entrante. Disse que durante o restante do ms de janeiro e todo o ms de fevereiro ficaria
na Boca de Pedra, no alto igarap Jardim, providenciando sua mudana definitiva para o Nova Empresa.
Apenas a "famlia" de uma de suas filhas casadas permaneceria na nova colocao, enquanto que o
restante de seu grupo familiar permaneceria na antiga colocao, trabalhando em distintas atividades e
ajudando no transporte das produes resultantes para a margem do rio Jordo.
Durante o ms e meio seguinte, pretendia colher dois roados de milho, cuja produo utilizaria
para consumo de seu grupo familiar, para alimentar as criaes de animais domsticos (galinhas e patos)

185
na nova colocao e para fazer uma comercializao em Tarauac, de maneira a ver se esse tipo de
produto tinha retorno real. Concomitantemente, "desmancharia" dois roados "maduros" de macaxeira
para transform-los em farinha --parte para consumo prprio, enquanto o novo roado do Nova Empresa
no crescesse suficientemente, parte para quitar a ltima parcela de dbitos existentes no comrcio do
Melo em nome da cooperativa. Aproveitaria, ainda, para transformar dois grandes canaviais em rapadura
e mel, basicamente para consumo de seu grupo familiar. Neste perodo, pretendia tambm ir ao rio Breu,
e conseguir com um de seus cunhados uns 60 quilos de feijo "peruano" ("poroto") para iniciar uma
grande plantao no Nova Empresa no ms de maio.
Ao longo do ano, a totalidade dos membros de seu grupo familiar seria dividida em distintos
grupos. Cada um destes grupos passaria a desempenhar uma "profisso" definida e trabalharia com
relativa indepndencia, se ajudando mutuamente apenas nos perodos em que isto se tornasse necessrio.
Seu filho mais velho, Joselino, e dois de seus genros, com a ajuda regular de seus outros trs filhos
solteiros, se encarregariam de produzir borracha nas estradas da colocao Centro do Meio. Getlio
ficaria primordialmente encarregado da produo agrcola, desenvolvendo cultivos de macaxeira, canade-acar e feijo "poroto", para a subsistncia e para venda. As mulheres, alm de continuar fabricando
artesanato de algodo, se dedicariam criao de animais de terreiro de uma forma mais intensiva.
Segundo os clculos de Getlio, a comercializao da produo agrcola j seria suficiente para
pagar alguns dbitos atrasados e bancar o consumo de mercadorias de seu grupo familiar durante o resto
do ano. Assim sendo, tanto a produo de borracha lograda pelos filhos e genros, como a comercializao
de artesanato e de parte das criaes domsticas, passaria a constitutir um "saldo", passvel de ser usado
na compra de outras mercadorias e/ou de "objetos de valor". Por trs deste plano, segundo Getlio, estava
a sua vontade de "dar exemplo para o resto do povo de como trabalhar". Ao se dedicar simultaneamente a
essas atividades produtivas, estaria aproveitando novas possibilidades comerciais abertas pela disposio
da cooperativa de comprar outras produes alm da borracha; por outro lado, poderiam "testar" se de
fato havia um mercado rentvel a ser explorado na Vila Jordo e na cidade de Tarauac.
Durante a refeio que se seguiu ao trmino da reunio, o tema mais comentado foi a deciso de
Getlio de estabelecer o pagamento dos dbitos atrasados com trs cotaes diferentes do quilo da
borracha. tarde, alguns cantineiros conversavam, em rodas fechadas, sobre possveis estratgias que
lhes permitissem quitar a maior parcela de seus dbitos anteriores quando da realizao da prxima
quinzena, em comeo de maro. Francisco Sabino pretendia, com a ajuda de outros moradores de seu
seringal, "desmanchar" um grande roado de macaxeira da colocao Morada Nova, para transform-lo
em farinha. Poucos meses antes, quando resolvera se mudar para outro seringal, o seringueiro que
ocupava essa colocao havia deixado esse roado como forma de pagamento pelo dbito de 300 kg que
tinha na cantina do Bom Lugar. Nesta ocasio, Getlio recomendara a Francisco Sabino que aceitasse a
proposta de seu fregus, pois a farinha, alm de consumida no prprio seringal, lhe permitiria, caso
necessrio, cancelar parte considervel de seus dbitos atrasados no Astro Luminoso.
Edinaldo Macrio, cantineiro do Depsito Natal, inicialmente cogitou em juntar os vrios meses de
aposentadoria que seu pai, sua av e sua tia-av tinham para receber em Tarauac e quitar, a dinheiro,
todo o seu dbito na cantina central. Pretendia, depois, vender na Vila Jordo a borracha que seus
seringueiros juntassem durante os dois meses seguintes. Desta forma, ganharia a diferena entre a cotao

186
do preo da borracha oferecida na Vila e quela vigente na AI. Pretendia reembolsar seus parentes e,
depois, a dinheiro, comprar uma nova remessa de mercadorias no Astro Luminoso para o abastecimento
da cantina do Depsito Natal. De forma semelhante, Lauro Sales, cantineiro do Alto do Bode, pensava em
vender a produo de seus seringueiros diretamente na Vila Jordo para aproveitar o preo mais elevado
pago pelos comerciantes. Com o dinheiro arrecadado, saldaria parte de seus dbitos anteriores no Astro
Luminoso e compraria nova remessa de mercadorias. Assim como Edinaldo, Lauro no tinha certeza se
Getlio consentiria que concretizasse esse tipo de iniciativa. Estava consciente de que este artifcio ia de
encontro norma de que, a no ser com permisso explcita de Getlio, ningum podia vender borracha
fora da AI enquanto tivesse dbitos para pagar na cooperativa.
Retomada do sistema de vale para o abastecimento das cantinas
Aps a reunio, Joo Sales permaneceu na cantina aviando mercadorias queles cantineiros que
necessitavam abastecer suas cantinas at o comeo de maro. Getlio me convidou, junto com Agostinho,
para acompanh-lo Vila Jordo, onde entregaria a borracha que acabava de ser juntada. Nesta descida
Vila, seria tambm acompanhado por membros do grupo familiar de seu tio Romo Sales, do Alto do
Bode. Romo pedira o batelo da cooperativa emprestado a Getlio para descer, junto com outros
aposentados, cidade de Tarauac para receberem seus rendimentos.
Getlio convidara quatro seringueiros do grupo familiar de Pedro Caxamb, residentes na
colocao Estiro, acima da sede do Alto do Bode, para que lhe ajudassem no transporte da borracha. Em
uma oportunidade anterior, estes chefes de distintos grupos domsticos haviam consultado Getlio sobre
a possibilidade de se tornarem "seringueiros do Conselho", ou seja, de comearem a comercializar sua
produo no Astro Luminoso ao invs de na cantina do Alto do Bode. Segundo alegavam, vinham
enfrentando dificuldades para realizar todas as compras de que necessitavam em funo da insuficiente
quantidade de mercadorias que chegava sede do Alto do Bode para atender ao grande nmero de
seringueiros atrelados quela cantina --a maioria dos quais, por sua vez, eram irmos ou cunhados do
cantineiro Lauro Sales.
Ao chegarmos Vila Jordo no dia 13 de janeiro, os preparativos para o novenrio de So
Sebatio estavam em pleno andamento. Carregados de mercadorias sortidas, doze bateles pertencentes a
marreteiros estavam atracados na margem direita do rio Tarauac, aquela oposta onde esto localizadas as
casas comerciais de Didi Farias e Melo. A Prefeitura de Tarauac, por sua vez, havia fretado dois bateles
para que habitantes da sede municipal --principalmente "mulheres solteiras, bonitas e jovens", segundo
ouvi dito em distintas oportunidades-- viessem participar dos festejos na Vila Jordo.
Melo veio at o porto enquanto Getlio fazia as ltimas manobras para encostar defronte sua
casa comercial. Sorrindo quando viu a quantidade de borracha que estava sendo trazida no batelo,
cumprimentou Getlio e sua esposa, chamando-os de "compadre" e de Dona Aldenira111. Mandou que
111

Esta a forma como usualmente se cumprimentam Getlio e Melo, pois este ltimo padrinho de batismo de um
dos filhos do chefe Kaxinaw.
Conforme coloquei anteriormente, o batizado das crianas Kaxinaw so realizados uma vez por ano, quando da
subida do Padre Humberto AI. Pude observar pela leitura das "Certides de Batismo" que a quase totalidade dos
padrinhos e madrinhas dos Kaxinaw so escolhidos entre os patres, gerentes-aviados, comerciantes e/ou donos de
seringais. Durante a cerimnia de batizado de 1992, observei tambm que quando o padre perguntava quem o pai
desejava que fosse o padrinho e a madrinha da criana, os Kaxinaw prontamente respondiam o nome de atores que
se enquadravam naquelas vrias categorias sociais.

187
Ademir Figueiredo, seu cunhado e "gerente" da loja, tirasse a balana para o terreiro e a preparasse para a
pesagem. Getlio, por sua vez, pediu que eu desembarcasse e, junto com Agostinho, acompanhasse a
contagem e a pesagem da borracha; enquanto isso, ele e os demais se encarregariam de fazer o transporte
da produo at a porta do barraco do Melo.
A borracha entregue (288 pranchas, 11 pelas de borracha e 6 bolas de sernambi) resultou num total
de 2.415 quilos. Dentro da loja, Melo apresentou a seguinte relao de dbitos antes que procedssemos
com a atualizao das contas da cooperativa:
Getlio Sales (cooperativa) - 3.208 quilos
Eliseu Sereno - 1.392 quilos (1/90)
Joo Sales - 42,5 quilos (8/91)
Joo Sales - 465 quilos (12/91)
---------------Total dos Dbitos = 5.107,5 quilos
Inicialmente, 42 quilos foram separados para que Getlio terminasse de pagar uma canoa que
comprara de Ademir alguns meses antes, a pedido do cantineiro do seringal Novo Segredo. O resto da
borracha foi usado para quitar a parte do dbito relativo cooperativa. Aps descontados os 2.373 quilos
restantes, permaneceu um dbito de 835 quilos em nome de Getlio. A dvida em nome de Eliseu
correspondia ainda ltima compra de mercadorias que ele realizara antes da "Assemblia dos Treze
Dias". Getlio disse que, por ora, esse dbito permaneceria em nome de Eliseu. Quando fosse saldado a
totalidade do dbito da cooperativa, Getlio assumiria esse dbito de Eliseu, ficando a cargo de Francisco
Sereno, seu filho, quitar esse montante no prprio Astro Luminoso.
Getlio perguntou ao "compadre" Melo se ele teria interesse em comprar farinha. Disse que
quando retornasse AI entraria para a colocao Boca de Pedra para desmanchar um roado "velho" para
transformar a macaxeira em farinha "de primeira". Melo disse que estava interessado, pois com a recente
compra do seringal Iracema precisava maior quantidade de farinha para aviar seus novos fregueses.
Acabaram acertando que Getlio traria a farinha no comeo do ms de maro. Antes de sair da loja,
Getlio pediu ao Melo que despachasse mercadorias no valor de 50 quilos, a Pedro Caxamb, um dos
seringueiros que haviam descido para auxiliar no transporte da borracha at a Vila Jordo.
Aps sairmos do comrcio de Melo, fomos convidados por Didi Farias para uma conversa em sua
loja. As pratileiras de seu grande estabelecimento comercial estavam completamente vazias. "Quem diria
que o Didi ia um dia cair desse jeito", afirmou Agostinho, em voz baixa, quando entramos. Didi comeou
dizendo que, segundo tinha lhe comunicado seu irmo Carlos Farias atravs do rdio, trs seringais
prximos Vila Jordo (Boa Vista, Duas Naes e Massap) teriam sido desapropriados pelo Governo
Federal para a criao da "Reserva Extrativista do Rio Tarauac"112. Duas eram as principais

Quando perguntei a diversos Kaxinaw o por qu de no escolherem outros Kaxinaw para serem padrinhos e
madrinhas de seus filhos, alguns me responderam que a escolha dos patres sempre fora uma imposio do padre e,
assim, os ndios "foram acostumando". Alguns afirmaram que o padre agia daquela forma, pois cobrava uma
quantidade x de quilos de borracha do padrinho e os Kaxinaw no tinham condio de pagar esse montante.
Vi alguns Kaxinaw, ao entrarem na loja do Melo na Vila Jordo, se dirigirem com o termo "compadre" para
saudar ao comerciante; este, por sua vez, respondia da mesma forma. Quando perguntei a esses Kaxinaw se era bom
ter o Melo como padrinho de seus meninos, responderam afirmativamente. Disseram que no dia do aniversrio, as
crianas s vezes recebiam "pelo menos um agrado" e, em caso de doena grave, poderiam apelar para a "assistncia"
do padrinho.
112
Na verdade, estes trs seringais foram desapropriados no conjunto de seringais nativos incidentes na RE do Alto
Juru.

188
preocupaes de Didi em relao a essa iniciativa do Governo. Primeiramente, estava interessado em
saber se seriam os Kaxinaw que teriam direito a ocupar e trabalhar essa parcela de terra. Por outro lado,
mostrava-se preocupado com a sistemtica a ser empregada pelo IBAMA para a indenizao dos
proprietrios desses referidos seringais113. Segundo procurara se informar, o IBAMA pretendia indenizar
apenas a terra desapropriada --segundo Didi, Cr$ 3,100 por hectare, a preos de 90 sem direito a correo
monetria-- e no os distintos tipos de benfeitorias nela implantados. Didi disse que desceria cidade de
Tarauac para, junto com seus irmos Turiano e Alta e o advogado da famlia, se informar dos
procedimentos cabveis para "procurar seus direitos".
Getlio pediu para que Didi apresentasse a relao dos dbitos da cooperativa em sua loja. Didi
informou que ainda tinha por receber 317 quilos de borracha e 60 litros de leo diesel --20 dos quais
emprestara a Adauto e 40 ao prprio Getlio. Agostinho, atendendendo a um pedido que Getlio lhe
fizera na vspera, pediu que Didi redigisse um recibo comprovando o pagamento dos sete bois comprados
em setembro. Antes de se despedir, Getlio comprou um lata de remdio para tratar da "bicheira" de uma
vaca que estava doente no Centro do Meio.
Ao atravessarmos para a outra margem do rio, fui convidado para participar de uma partida de
futebol entre as equipes de Tarauac e da Vila Jordo. Enquanto o jogo se desenrolava, percebi que
Getlio conversava demoradamente com o marreteiro Idalvo Calixto na beirada do batelo. Pouco antes
do final de tarde, os membros do grupo de Romo Sales deixaram o porto da Vila Jordo rumo cidade
de Tarauac levando tambm Idal, que requisitara uma "passagem" a Getlio, pois precisava estar na
cidade nos dias seguintes para garantir o andamento de seus negcios. Antes de embarcar no batelo dos
ndios, Idal nos levou --Getlio, Aldenira, Avelino (o filho menor destes), Agostinho e eu-- para
pernoitarmos em sua embarcao. Ao chegarmos ao barco, fabricado de metal e com capacidade de 30
toneladas de carga, Idal apresentou Getlio a Manoel Sombra, seu empregado e timoneiro, e ao filho
deste, e pediu-lhes que no deixasse faltar nada, principalmente comida, ao "patro" (Getlio).
Entrando na canoa, Getlio pediu a Manoel Sombra que "despachasse" mercadorias, no valor de
100 quilos, a Teixeira Caxamb, outro dos Kaxinaw que havia descido ajudando a fazer o transporte da
borracha. Aps esta compra, os trs seringueiros comearam a subida rumo AI, remando e varejando
numa pequena ub. boca da noite, Manoel Sombra disse a Getlio que seu patro, Idal, havia lhe
ordenado que no deixasse a canoa por nenhuma razo. Por isso, gostaria de saber se Getlio lhe faria um
favor, sem nada dizer a Idal: gostaria de pedir-lhe se poderia cuidar o batelo enquanto ele e seu filho,
primeiro, assistiam a uma orao puxada por Melo no prdio da Prefeitura e, depois, iam a um forr num
antigo galpo --onde j funcionara um clube-- localizado naquela mesma margem. Getlio consentiu,
rindo.
Aps a sada dos dois, Getlio nos comunicou que, pela manh, realizaria uma volumosa compra
de mercadorias destinada a abastecer as cantinas de todos os seringais. Idal lhe oferecera fazer um vale
calculado com a cotao de Cr$ 700 cruzeiros por quilo de borracha. Getlio disse que achara esse preo
113

Didi informou que a Tarauac S.A., firma agropecuria constituda por um "pool" de empresas do sudeste do pas,
havia adquirido os seringais Duas Naes e Massap de Altevir Leal no incio da dcada de 70. Atualmente, a
representao da Tarauac S.A. no municpio estava sendo feita por Odilon Vitorino e por Z Kalil (?), este ltimo
parente de Altevir Leal. Ainda segundo Didi, o Boa Vista teria sido comprado por seu pai, por 30 contos, em de 1946.
Depois de alguns anos, ele havia comprado, desta vez por 40 contos, a Vila Furtadinho, pedao de terra que a famlia
Farias ocupava na Vila Jordo, na margem esquerda do rio Tarauac.

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da borracha conveniente, pois se informara que, na Vila Jordo, Didi estava pagando o quilo a Cr$ 650 e
Melo a Cr$ 620. Por outro lado, Idal no marcara data certa para a quitao do vale e afirmara que, a
qualquer momento que necessitasse, Getlio poderia tornar a fazer outras compras de mercadoria,
independente do montante de dbito que j tivesse saldado.
No dia seguinte, aps o quebra-jejum, Manoel Sombra levou a canoa para uma praia mais afastada
para que as transaes fossem realizadas distantes dos olhares curiosos dos demais marreteiros atracados
no porto. Chegando praia, Manoel Sombra apresentou a Getlio a relao das mercadorias que tinha
disposio no depsito do batelo. Enquanto Agostinho lia em voz alto a lista das mercadorias e de seus
respectivos preos, Getlio ia fazendo o pedido e Manoel Sombra, que, com a ajuda de seu filho, as
retirava do poro. Aps identificar o produto, junto com Getlio procediam sua contagem e separao.
Manoel Sombra pediu-me que anotasse o total das mercadorias comprado, tanto para que Getlio
permanecesse com uma fatura e para que ele, posteriormente, fizesse o registro no livro de contacorrentes que apresentaria a seu patro Idal. Getlio realizou a seguinte compra de mercadorias, no valor
de Cr$ 8.569.900 (equivalentes a 12.242 quilos de borracha com o quilo cotado a Cr$ 700):
a) "Estivas"
- 36 kgs plvora
- 60 kgs chumbo
- 160 cartuchos de plstico
- 30 sacas de sal (30 kgs)
- 11 cxs. de sabo (30 kgs)
- 80 lts. leo comestvel
- 198 barras de sabo (1kg)
- 216 latas carne conserva
- 90 kgs de acar
- 47 milheiros de papilim
- 60 pacotes de fsforos
b) "Miudezas"
- 237 pares de havaianas
- 48 espelhos
- 23 pares de botas
- 120 chapes de palha
- 60 lanternas
- 250 bicos de lanterna
- 192 pilhas grandes
- 120 colheres ao inox.
- 76 pacotes Bombril
- 13 filtros de barro
- 36 tubos pasta de dente
c) Instrumentos de Trabalho
-1500 tigelas seringa
- 18 terados pequenos
- 60 kg pregos
d) "Utenslios"
- 30 carros linha tarrafa
- 60 carros linha nailon
- 100 mt trancelim grosso
- 202 mt trancelim fino
- 25 kg chumbo fita
- 100 anzis de pesca
e) Combustveis
- 20 lt. leo lubrificante
- 200 lt. leo diesel
- 117 lt. gasolina

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f) Tecidos e confeces
- 5 redes grandes
- 4 redes mdias
- 5 cobertores de solteiro
- 12 cobertores de casal
- 250 mt de mesclinha
- 72 mt tergal
- 41.5 mt tecido riscado
- 11 bermudas
- 23 cales
- 2 conjuntos
- 11 camisas pequenas
- 6 camisas riscadas
- 5 camisas de cor
- 19 camisas algodo
- 2 camisas para frio
- 40 mt tecido florado
- 40 mt tecido bola
- 40 cx linha costura
g) Medicamentos
- 24 cartes Melhoral infant.
- 25 cartes Melhoral adulto
- 2 cartes Flagyl 250 mg
- 1 vidro Biotonico Fontoura
- 30 cartes Cibalena
- 1 vidro Flagyl pediatrico
- 2 vidros leite magnsio
- 2 vidros Rarical Infantil
- 2 vidros xarope Vick
- 2 vidros elixir paregrico
- 1 vidro colrio
- 6 vidros aguardente alem
- 5 vidros mercrio cromo
- 6 vidro violeta
Acrescidos aos 2.166 quilos correspondentes compra anterior de medicamentos que Getlio
realizara em outubro, o dbito total da cooperativa junto ao comerciante Idal passou a ser, portanto, de
14.408 quilos de borracha. A relao completa dos dbitos da cooperativa junto a comerciantes de
Tarauac e da Vila Jordo passou a ser a seguinte:
Vila Jordo
- Didi Farias: 317 quilos + 60 lts. leo diesel
- Melo 835 quilos
Tarauac
- Idal 14.408 quilos
- Lula 994 quilos
- Chico Azevedo 230 quilos
----------------------------------------------Total dos dbitos = 16.784 quilos
Na manh do dia 14, retornamos colocao de Getlio no Nova Empresa navegando com uma
canoa de ferro emprestada por Melo. L chegando, Getlio, seus filhos e um de seus genros procederam
com a descarga da mercadoria e sua estocagem numa pequena construo sem paredes, ao lado da casa de
Getlio; algumas mercadorias mais frgeis foram guardadas em sua prpria casa, num jirau formado por
ripas de paxiba.

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Quando lhe perguntei como pretendia distribuir essa nova mercadoria pelas cantinas dos seringais,
Getlio disse que ainda no "estava bem certo", que dependeria tambm das conversas com os cantineiros
quando da prxima "quinzena". Sabia de antemo, contudo, que no deixaria mercadoria estocada no
Astro Luminoso, conforme ocorria desde final de 90. Afirmou que nas pessoas do Astro "ningum pode
confiar mais", porque haviam "espatifado e dado sumio num bocado de mercadoria". Confessou que
vinha sendo encorajado por alguns cantineiros a tornar a distribuir a mercadoria de uma s vez por todos
os seringais ("conforme fazia de primeiro"). Outros haviam lhe pedido que retomasse a administrao da
mercadoria, visto que, durante o ano de 91, perodo em que no se envolvera pessoalmente com a sua
distribuio, tinham surgido diferentes casos de desperdcio e de mau gerenciamento. Estes haviam lhe
dito que no havia "melhor administrador" do que ele, fazendo referncias ao tempo em que exercia
posio semelhante a partir da sede do seringal Trs Fazendas.
O ocaso do Astro Luminoso?
Em comeo de maro, dias antes da realizao da reunio no Astro Luminoso, Getlio desceu
Vila Jordo para vender a farinha que Melo havia lhe encomendado. Durante o tempo que permanecera
na colocao Boca de Pedra, desmanchando os roados para a produo de farinha e da cana para o
"doce", Getlio recebera --pela Rdio Verdes Florestas e pelo aparelho radiofnico instalado no Astro
Luminoso-- mensagem para descer a Cruzeiro do Sul para participar do "III Encontro de Lideranas
Indgenas do Vale do Juru". Neste Encontro, a ser realizado de 25 a 28 de fevereiro, seria discutida a
distribuio dos recursos da quarta (e ltima) parcela do Projeto do BNDES entre quinze grupos
indgenas daquela regio114. Segundo explicou Getlio, aps "pensar um bocado", resolvera no
comparecer, por distintas razes: por estar no meio do seu servio e por ter acertado com Melo a entrega
da farinha, por ter um compromisso marcado com os cantineiros para a realizao da quinzena e pelo fato
de Si estar em Cruzeiro do Sul para representar os interesses dos Kaxinaw do rio Jordo durante o
encontro.
Na descida Vila Jordo, na qual fui convidado a participar junto com Agostinho, Getlio
aproveitou para levar dois "parentes" que tinham vindo do Breu para consultar "rezadores" da Vila
Jordo. Rubens, o mais velho, esperava com esse tratamento finalmente se curar de um mal de "peito
aberto" que "atacava-o" e o impedia de trabalhar adequadamente fazia j bastante tempo.
Em sua loja na Vila Jordo, Melo explicou a Getlio que ultimamente vinha comprando o paneiro
(40 lts.) a 8 quilos de borracha, para revend-lo a 12 tanto na Vila Jordo como a seus fregueses no Alto
Tarauac. Contudo, tendo em vista a tima qualidade da farinha e o esforo dispendido por Getlio e sua
famlia ao carreg-la nas costas desde as cabeceiras do igarap Jardim at a margem do Jordo, props
114

Aquino (1992: 12) assim detalha a forma de distribuio destes recursos entre os quinze grupos indgenas
beneficiados: "Em maro/92, foi liberada a ltima parcela do Projeto financiado pelo BNDES (no valor de Cr$
125.000.000,00), cabendo s comunidades indgenas cerca de um tero deste total. Aps a ltima assemblia do
Movimento Indgena do Vale do Juru, em meados de maro, foram liberados Cr$ 40.000.000,00 (quarenta milhes
de cruzeiros) distribudos da seguinte maneira entre os grupos indgenas da regio: Poyanawa do Baro
(2.000.000); Nukini do seringal Repblica (2.000.000); Katukina do Campinas (2.000.000); Kaxinaw do rio Breu
(2.000.000); Kampa do rio Breu (1.500.000); Jaminawa-Arara do Bag (2.000.000); Kampa do rio Amnea
(1.500.000); Jaminwa do Igarap Preto (1.500.000); Arara do Riozinho Cruzeiro do Vale (2.000.000); Kaxinaw
da Colnia 27/Tarauac (500.000); Kaxinaw do rio Humait (3.000.000); Kaxinaw da Praia do Carapan
(1.500.000); Kaxinaw do rio Jordo (11.000.000); Yawanaw do rio Gregrio (3.000.000); e Katukina do rio
Gregrio (2.000.000). Total: Cr$ 40.000.000".

192
pagar 9 quilos de borracha por cada paneiro. A farinha trazida por Getlio, 31,6 paneiros (1.267 litros),
resultou no equivalente a 285 quilos de borracha. Getlio pediu a Melo que descontasse esse montante
dos dbitos existentes em nome da cooperativa.
Aps esta operao, o montante de dbito da cooperativa, em nome de Getlio, ficou em 550
quilos. A esta quantia, foram acrescidos mais 151 quilos, relativos, por um lado, compra realizada por
Pedro Caxamb quando da ltima vinda Vila e, por outro, a compras (pregos, porcas, "bola de caitit")
realizadas por Getlio para atender encomendas de distintos cantineiros. Getlio pediu a Melo que
incorporasse na conta geral da cooperativa todos os dbitos de Joo Sales e de Eliseu. Com esta iniciativa,
os dois seriam obrigados a quitar suas dvidas diretamente no Astro Luminoso. Aps este conjunto de
operaes, o total dos dbitos da cooperativa na loja do Melo passou a ser de 2.599 quilos.
No dia 3 de maro, antes de subir ao Astro Luminoso para realizar a quinzena dos cantineiros e
dos "seringueiros do Conselho", Getlio realizou um aviamento de mercadorias para alguns seringueiros
do Nova Empresa --tanto Kaxinaw quanto brancos. Estavam presentes tambm Francisco Pinheiro Sales
e seu filho, ambos moradores da colocao So Jos, no seringal Alto do Bode, que haviam ajudado a
Getlio no transporte da farinha da Boca de Pedra at a margem do Jordo. Francisco Pinheiro Sales, em
nome dos demais seringueiros de seu grupo extenso (quatro de seus filhos), pedira a Getlio se poderia
comear a comprar diretamente com ele, ao invs de continuar entregando a produo de borracha a
Edinaldo Macrio, cantineiro do Depsito Natal, com quem comeara a ter problemas no ltimo ano.
Getlio consentiu com o pedido, mas pediu-lhe que, antes de comear a comprar exclusivamente com ele,
pagasse todos os dbitos anteriormente contrados junto a Edinaldo no Depsito.
A quantidade de mercadorias aviada a cada um dos seringueiros foi calculada por Getlio com
base na produo de borracha que cada um prometeu trazer durante os dois meses seguintes. Enquanto
preparava a canoa e o motor para a subida rumo ao Astro Luminoso, Getlio deixou Joselino, seu filho
mais velho, encarregado de separar e entregar as mercadorias da quinzena de cada seringueiro. Aps estas
transaes, ficou da seguinte maneira a situao das contas dos seringueiros do Nova Empresa, cotados a
700 cruzeiros por quilo da borracha:
Seringueiros Kaxinaw
- Deodato Maia 7 kgs (saldo)
- Valdir Maia 5 kgs (saldo)
- Jaime Maia 51 kgs
- Batista Sabino 32 kgs
- Jos Lauro 19 kgs
- Joselino Sales (filho) 355 kgs
- Jos Eloi (genro) 165 kgs
- Assis Domingo (genro) 542 kgs
Seringueiros brancos
- Jos Paulino 24 kgs (a Cr$ 520)
- Chagas Brs 11 kgs
- Raimundo Monteiro 267 kgs
"Seringueiros do Conselho"
- Francisco Pinheiro Sales 509 kgs
- Josimar Pinheiro 285 kgs
Quando da chegada de Getlio ao Astro Luminoso na parte da tarde, todos os cantineiros e alguns
"seringueiros do Conselho" j estavam presentes, esperando que Getlio comunicasse como ficaria a nova

sistemtica para a realizao das "quinzenas". Todos ajudaram Getlio a descarregar o batelo e a levar as

193
mercadorias para a cantina. A sistemtica a ser utilizada na manh seguinte para determinar a quantidade
de mercadorias vendida a cada cantineiro, ou seringueiro do Conselho, foi comunicada por Getlio numa
breve conversa aps o jantar. Os cantineiros ficaram surpresos de que a deciso no fosse tomada durante
uma reunio. Getlio, contudo, disse que os vrios aspectos da questo haviam sido bastante discutidos
por todos em outras ocasies. Era importante, a seu ver, que todos retornassem o mais rpido possvel s
suas colocaes para voltar ao trabalho, ao invs de ficar gastando tempo conversando e sentindo fome no
Astro Luminoso. Em seu entender, quando tomara a deciso que comunicaria a seguir, procurara agir
conforme os cantineiros haviam lhe cobrado na ltima reunio, a saber, que se envolvesse mais
diretamente com a administrao da mercadoria.
Getlio prosseguiu dizendo que as compras a serem realizadas por cada cantineiro ou "seringueiro
do Conselho" deveria guardar relao com aquela produo que prometeria poder juntar at a realizao
da prxima quinzena. O novo estoque de mercadorias a ser adquirido deveria suprir as "necessidades" dos
fregueses (ou dos integrantes do grupo domstico, no caso do seringueiro do Conselho) pelos dois meses
seguintes, quando seria realizada a prxima quinzena. Foi estipulado que, em relao aos preos pelos
quais haviam sido compradas junto a Idal, cada mercadoria teria seu preo acrescido em 30%, no caso dos
cantineiros --que posteriormente as revenderiam com mais 20% aos seus respectivos fregueses-- e
tambm em 50% no caso dos "seringueiros do Conselho".
Um dos cantineiros perguntou a Getlio o que pretendia fazer com a mercadoria que sobrasse aps
as vendas a cantineiros e "seringueiros do Conselho": deix-la na cantina do Astro Luminoso, conforme
vinha acontecendo fazia ano e meio, ou lev-la de volta para sua casa para traz-la apenas quando da nova
"quinzena". Getlio disse que fora obrigado a optar pela segunda alternativa para evitar a repetio dos

desmandos que haviam caracterizado o perodo em que o grosso da mercadoria permancera no Astro
Luminoso. A partir deste momento, segundo Getlio, o Astro Luminoso continuaria a ser, por ocasio das
quinzenas, o local para a realizao de Assemblias e reunies, para a canalizao da produo advinda
dos distintos seringais e para a compra de mercadorias pelos cantineiros e seringueiros do Conselho. No
cotidiano, todavia, a cantina localizada no Astro Luminoso passaria a atender exclusivamente aos
seringueiros do seringal Boa Esperana.
Joo Sales, continuao, fez uma exposio na qual afirmou que, a partir de ento, "no mandava
mais nada", cabendo a ele trabalhar apenas de acordo com os desejos de Getlio. Caso ele aceitasse,
gostaria de continuar trabalhando como seu "guarda-livro", auxiliando-o a atualizar a contabilidade do
movimento comercial da cooperativa e a transacionar com os comerciantes. Contudo, disse que pretendia
se dedicar com afinco a administrar a cantina do Boa Esperana. Informou que, em meados de janeiro, no
intuito de organizar melhor o trabalho dos seus fregueses, havia os convidado para participar de uma
reunio. Em seu entender, as decises ento tomadas haviam surtido efeitos positivos. Um exemplo disto
era, por exemplo, que, por ocasio desta quinzena, os seringueiros do Boa Esperana haviam entregado
mais de meia tonelada de borracha.
Por ocasio daquela reunio, havia informado a seus seringueiros que enquanto cantineiro do Boa
Esperana (neste tempo, ainda acumulando o cargo de "coordenador" do Astro Luminoso) gostaria de
saber como cada um deles estava organizando as atividades produtivas em suas colocaes. Joo Sales
disse que sentira muita vergonha de ser o responsvel por um seringal no qual o conjunto dos seringueiros

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entregara apenas 66 quilos de borracha na quinzena realizada em fins de setembro. Fez-lhes ver que, na
verdade, no tinha direito de cobrar dos seringueiros que se esforassem mais, pois ele prprio no
cortava seringa; explicou-lhes que, diferentemente, sua "profisso" era fazer a contabilidade do
movimento, canalizar a produo trazida pelos fregueses e vender-lhes mercadorias para que no
passassem "necessidade". Pediu-lhes que no lhe "achassem ruim", considerando-o como patro. A seu
ver, o verdadeiro patro do