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UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

ESCUELA:
CIENCIA POLTICA
ASIGNATURA:
SOCIOLOGA GENERRAL

TTULO:
PRAGMTICA PSICOLGICA DE LA ACCIN POLTICA

PROFESOR:
DR. SILVA MUOZ, Angel Eduardo

ESTUDIANTES:

DVILA BENAVIDES, Santiago


DOMINGUEZ VIDAURRE, Marifernanda
FERNNDEZ COTRINA, Mara del Carmen
LIZARRAGA SNCHEZ, Silvia Briggite

AGOSTO, LAMBAYEQUE-PER 2016

DEDICATORIA

El presente trabajo monogrfico est dedicado a Dios, a las personas que


hacen posible que nosotras tengamos la oportunidad de continuar con nuestros
estudios y que adems nos apoyan de manera constante tanto econmica como
moral para lograr nuestros ideales: nuestros padres y un agradecimiento especial
a nuestro profesor Dr. Silva Muoz, ngel Eduardo, por su asesoramiento y
seguimiento en nuestra investigacin.

RESUMEN

NDICE

INTRODUCCIN

La Pragmtica: Es un sub-campo de la lingstica, tambin estudiado


por la filosofa del lenguaje, la filosofa de la comunicacin y la psicolingstica
del lenguaje, que se interesa por el modo en que el contexto influye en la
interpretacin del significado, el contexto debe entenderse como situacin .
La pragmtica toma en consideracin los factores extralingsticos
que condicionan el uso del lenguaje.
Pragmtica Psicolgica: La pragmtica se entiende como el estudio de
los mecanismos psicolgicos que subyacen a la realizacin lingstica.
El concepto de accin poltica lo recogemos de Motero cuando afirma
que es vista como parte de la construccin cotidiana de la realidad, como parte
del devenir histrico, como conjunto de fenmenos esencialmente dialectico y
dinmico.
El concepto de accin poltica ocupa un lugar fundamental en el
pensamiento de Hannah Arendt. La relevancia de este concepto reside en que est
estrechamente vinculado con los conceptos de mundo de la vida poltico y de
libertad.
La teora poltica de Arendt se ocupa de describir cules son las
condiciones para que la poltica tenga lugar y de qu modo se lleva a cabo la
construccin del mundo poltico.
En primer lugar, la accin se presenta como una actividad meramente
poltica, pero tambin puede haber accin violenta y por eso mismo tener efectos
negativos sobre la poltica.

DESARROLLO TEMATICO
A. Problema
La pragmtica psicolgica de la accin poltica responde a la
problemtica creada por la poltica violenta, ser como lo defini Chiara Lubich
Esa vida irrumpe en medio del dolor y la injusticia gracias a las personas que se
animan a hacerse cargo del sufrimiento de otros, que se animan a vivir la
poltica.
B. Perspectiva terica
EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA PRAGMTICA PSICOLGICA
La pragmtica es, para el autor Snchez de Zavala, el estudio
psicolgico de la competencia que permite el uso (tanto en el proceso de emisin
como en el proceso de interpretacin) de la competencia estrictamente
lingstica. Por lo tanto, junto a la competencia lingstica que genera oraciones
gramaticales, es posible insertar una <<cuasi competencia pragmtica >> .El
objeto de estudio lo constituyen, entonces, las locuciones, es decir, las emisiones
que un hablante es capaz de proferir, y que un oyente, si lo hubiera, es capaz de
interpretar, en un determinado contexto. Por lo tanto, si, como una pieza ms en
nuestra capacidad humana de hablar, se encuentra la competencia de emitir (e
interpretar) contextualmente las oraciones que la competencia lingstica genera,
entonces es razonable pensar que aquella cuasi competencia pragmtica se sirve
de rasgos generales del contexto de emisin que el hablante (y el oyente, si lo
hubiera) es capaz de aprehender.
El objetivo ltimo de la investigacin en pragmtica psicolgica es, en
definitiva, desentraar los mecanismos psicolgicos que operan en la realizacin
lingstica (es decir, en las actividades de emisin y recepcin lingstica). -El
habla espontnea, es decir, en el tipo de actividad lingstica que es el objeto
inicial de la pragmtica psicolgica, no hay ninguna intencin especificada.
En este punto, por lo tanto, la pragmtica psicolgica se aleja
radicalmente de los paradigmas dominantes en Pragmtica desde Grice, puesto
que ahora la funcin del interpelado no puede consistir en <<inferir>> la

(supuesta) intencin informativa del hablante tomando para ello como dato
bsico la locucin emitida por el hablante.
De aqu se deriva que no hay motivos para que la pragmtica que
Snchez de Zavala propone tenga que estar restringida al estudio

de usos

conversacionales del lenguaje. La pragmtica debe, por lo tanto, atender a los


tipos de habla no

dirigida a otro. El estudio pragmtico, adems, debe

comprender tanto la emisin como la recepcin lingstica. La pragmtica


psicolgica rompe, entonces, con otras dos constricciones injustificadas
adoptadas por las teoras pragmticas actuales.
Pero, ms importante an, si el conjunto de factores que son capaces
de dar inicio a una actividad lingstica no incluye nicamente factores
<<intencionales>>, el estudio de ejemplos de usos intencionales del lenguaje no
aportara sino una complejidad no deseada. Por lo tanto, el objeto de estudio de la
pragmtica es , al menos en los primeros pasos de la investigacin, el habla
espontnea, fluida, improvisada ,casi automtica, en la que ,como hemos visto ,
el que habla simplemente no sabe de antemano qu va a decir, que informacin
exacta va a formular verbalmente.
Por otro lado, una vez debilitado el papel de las intenciones
informativas en los procesos de realizacin lingstica, pierde fuerza la asuncin
tan extendida en pragmtica segn la cual los objetos mentales <<manejados>>
en el uso del lenguaje se representan mediante formas proposicionales y se
relacionan entre s mediante algn tipo de lgica aplicable sobre ellas.
El objeto de la pragmtica psicolgica es el estudio de los procesos
psicolgicos que desembocan en una actividad lingstica. La investigacin en
pragmtica deber descansar, entonces, en <<una teora psicolgica general y
abstracta de (los procesos que den lugar a) las actividades >>. A pesar de la
especificidad de las actividades lingsticas, podemos encontrar rasgos comunes
entre las actividades lingsticas y ciertas actividades no lingsticas.
Por lo tanto, la pragmtica podr beneficiarse de los estudios
psicolgicos existentes sobre el surgimiento de otras actividades. Pero, qu tipo
de actividades que compartan con el lenguaje las caractersticas de fluidez,
espontaneidad, etc., han sido ya estudiadas en psicologa? El autor Snchez de
Zavala mantiene que hay dos fuentes bsicas para establecer una analoga con la

actividad lingstica: la actividad del juego del como si y el surgimiento de las


emociones. Ambos campos sirven como gua para el estudio del surgimiento de
la actividad lingstica. Adems, este apoyo en teoras psicolgicas
independientes permitir que la pragmtica psicolgica pueda, al menos en
principio, idealmente, alcanzar un contraste emprico que acente el carcter
cientfico de la teora pragmtica frente a <<la actual libertad(o mejor,
arbitrariedad) que impera en la construccin de teoras pragmticas>>.
LA ACCIN POLTICA EN SEGN EL PENSAMIENTO DE HANNAH
ARENDT
Para la autora alemana Arendt hay diversas teoras de la accin tales como:
1. la relacin de la accin con el concepto de praxis
2. la determinacin fundamental de la accin a partir de la pluralidad.
3. la manera como la accin tiene comienzo a partir de la libertad y no de la
toma de decisin volitiva.
4. la relacin de la accin con la historia y cmo esta ltima le otorga su
sentido general.
5. Una vez presentados los rasgos generales del concepto de accin, se
dirige la atencin a los elementos fundamentales de su estructura:
principio, fin, meta, motivacin.
6. Posteriormente, se dirige de nuevo la mirada hacia la relacin entre la
accin y el mundo, en particular hacia el espacio pblico.
7. Finalmente se presentan algunas consideraciones sobre la relacin entre
la libertad poltica, el poder y el concepto de accin.
LA ACCION COMO PRAXIS
La accin tal y como la concibe Arendt, equivale a
la praxis, entendida sta como una actividad que no genera ningn producto, sino
que su fin coincide con su propia realizacin. El concepto de accin, est
referido especialmente a la puesta en marcha de una actividad humana, conducir,
mover, llevar. El primero designa aquella actividad realizada de acuerdo con
objetivos precisos y que los cumple o los lleva a cabo. El segundo, significa
empezar, dirigir y finalmente ordenar y dominar. Nuestra pensadora acenta este
segundo significado de la praxis, de manera que la concibe especialmente como
la actividad mediante la cual se inicia algo nuevo o se emprenden nuevos
proyectos.

Gracias a la capacidad humana para la accin resulta posible


introducir nuevas perspectivas y nuevos procesos en el horizonte general del
mundo. Como se ver adelante, este carcter de novedad permite entender a la
accin desde la categora de la natalidad.
La accin no sigue los mismos parmetros de la produccin, cuyo
carcter es bsicamente estratgico, esto es, una vez concebido un modelo o fines
especficos se implementan los medios para alcanzarlo o rendir un producto que
es externo y a la vez marca el fin del proceso. Asimismo, a diferencia de la
produccin, la accin no es atribuible a un autor o individuo, sino que es
realizada por un grupo o comunidad. Dado que el curso de la accin se realiza
siempre en una trama de relaciones interpersonales, en la pluralidad, cuyo rasgo
distintivo es que est conformada por una multiplicidad de perspectivas nicas e
irrepetibles, sus efectos son impredecibles e irreversibles.

ACCION Y PLURALIDAD
Arendt presenta, en primer lugar, a la accin como la actividad
mediante la cual los seres humanos pueden transformar el mundo de la vida
poltico; para ello se requiere de la participacin de la comunidad, de la
existencia de un espacio pblico en el que los ciudadanos puedan obrar, expresar
y deliberar libremente. En este sentido, la accin es la "actividad poltica por
excelencia" y la "natalidad" "es "la categora central del pensamiento poltico"
(Arendt, La condicin humana, 1993, p. 23). As como el nacimiento de un
nuevo ser transforma la estructura y an el espacio de la comunidad familiar que
lo recibe, del mismo modo la puesta en marcha de la accin genera
consecuencias imprevistas en el tejido social. A juicio de Arendt, la "natalidad" es
una categora central de la poltica, pues equivale al ejercicio de libertad de los
ciudadanos en el espacio pblico y a la posibilidad que ellos tienen de realizar
proyectos que enriquezcan la tradicin y que constituyan el aporte de esa
generacin al mundo de la vida poltico.
La condicin de pluralidad determina el hecho de que, quienes
participan en ella, los agentes, no slo sean seres activos, sino tambin pasivos o
pacientes, pues as como su actividad discursiva y sus obras tienen efecto en los
otros, del mismo modo cada agente resulta afectado por la actividad de los dems
agentes, cuya actividad puede ser presente, o haber tenido lugar en el pasado.
El concepto de pluralidad equivale en cierto modo al de intersubjetividad propuesto por Husserl al final de su camino filosfico. En
comparacin con el concepto de pluralidad de Arendt, la ventaja que tienen los
anlisis husserlianos es que se ocupan de la pregunta por la gnesis del mundo de
la vida y ofrecen amplias reflexiones sobre el problema de su constitucin
intersubjetiva. Otro de los problemas que Arendt da por supuesto es el de la

comunicacin; debido a que su inters est centrado en la descripcin de la


accin poltica y sus efectos en el mundo, ella no desarrolla la pregunta sobre
cmo es posible que dos sujetos, cada uno con una intimidad y una historia
personales, logren establecer contacto o comunicarse.

EL CURSO DE LA ACCION
Mediante su participacin activa en la accin el sujeto puede revelar o
dar a conocer a los otros, sus pares o conciudadanos, su unicidad o los rasgos
ms personales de su carcter. La presentacin que el agente hace de s mismo
mediante la accin hace las veces de un "segundo nacimiento". Llama la atencin
que Arendt acue esta metfora del nacimiento para dar cuenta de la accin, pues
adems de que transforma el entorno, este acontecimiento no tiene un carcter
volitivo, sino fctico. As como nadie escoge las circunstancias de su nacimiento,
del mismo modo el agente es ciego ante el inicio de su accin, pues no puede
planearla, sino tan slo tener la esperanza de que ella surja a partir de su
intervencin activa en el espacio pblico, esto es, mediante el ejercicio de su
libertad poltica.
La 'iniciativa' no se basa en una resolucin volitiva para comenzar a
actuar, como sera el caso de alguien que se propone realizar una empresa
poltica de gran tamao, por ejemplo, la liberacin de un pas; sino que el hecho
de que una actividad, un discurso termine siendo accin se debe ms que a la
determinacin de un sujeto, a las tradiciones, convicciones y principios que rigen
la vida de una comunidad concreta. Si la intervencin de una agente llega a tener
efecto en la comunidad, de tal manera que ella acte con vistas a unas metas, lo
que ha sucedido all es que el discurso y las obras del agente han logrado
planificar un impulso o pulsin vital compartida por la comunidad y que funge al
modo de una voluntad comn
La iniciativa est asociada a la libertad, pues ella no est sujeta a la
necesidad (como sucede en aquellas actividades dirigidas al sostenimiento de la
existencia y que, por eso, son ineludibles, la labor), lo cual supone ciertas
condiciones ideales, en las que los agentes no busquen imponer a los otros una
opinin mediante un plan estratgico o coactivo.
La accin se realiza bajo la forma de obras y discursos. El agente
interviene en el espacio pblico mediante la argumentacin que tiene como fin
comunicar y persuadir. Arendt identifica en ciertas ocasiones accin y discurso 5,
lo cual recuerda la filosofa analtica del lenguaje de Austin; los discursos tienen
un carcter revelador ya que pueden generar obras, esto es, crear nuevo tejido de
relaciones interpersonales, llevar a cabo proyectos y tener efecto en el mundo de
la vida poltico (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 223). El discurso juega

un papel fundamental en la vida de las personas, pues gracias a l se constituye la


unicidad personal.
Ya que la accin tiene un carcter efmero, pues se realiza tan slo
cuando las personas estn agrupadas, es necesario un acto que objetive sus
rendimientos, de ah que los procesos de objetivacin puedan realizarse no slo
mediante el sistema jurdico, sino tambin mediante el arte, una de cuyas
funciones es la aprehensin del sentido de lo realizado mediante la accin. La
finalidad de los monumentos (y por extensin de los textos o relatos) es mantener
el sentido de las acciones efectuadas en la historia de una comunidad; ellos ponen
de presente el valor de la tradicin, es decir, el pasado no es interpretado como
una dimensin en la que acaecieron acciones y obras extintas que murieron junto
con las generaciones anteriores, sino que conserva vigencia como punto de
referencia permanente y a la vez como determinante para la comprensin de las
acciones presentes.
Cuando la accin poltica queda al servicio de la estrategia se torna
accin violenta. Esto tiene como consecuencia la prdida del espacio poltico y
por ello mismo de la historia. La accin violenta constante termina volvindose
sobre su propio agente y aniquilando no solo a quien la padece, sino tambin a su
autor. La accin poltica se contrapone a la accin violenta, en la medida en que
permite la construccin de historias que conservan la memoria de sus agentes, de
sus hroes; por eso, el sentido del monumento al soldado desconocido reside en
el intento de salvar la memoria de quienes cayeron en la guerra.
Cuando la accin poltica queda al servicio de la estrategia se torna
accin violenta. Esto tiene como consecuencia la prdida del espacio poltico y
por ello mismo de la historia. La accin violenta constante termina volvindose
sobre su propio agente y aniquilando no solo a quien la padece, sino tambin a su
autor. La accin poltica se contrapone a la accin violenta, en la medida en que
permite la construccin de historias que conservan la memoria de sus agentes, de
sus hroes; por eso, el sentido del monumento al soldado desconocido reside en
el intento de salvar la memoria de quienes cayeron en la guerra.

EL TEJIDO DE LAS RELACIONES HUMANAS COMO ESCENARIO DE LA


HISTORIA
La segunda dimensin o "entre" conforma el tejido de los asuntos
humanos, cuyo carcter es intersubjetivo. All se establecen relaciones
interpersonales en las que los sujetos se manifiestan entre s. Estamos en el
mbito de la accin y los discursos, cuyo carcter consiste en que son efmeros,
esto es, que son transitorios y no generan productos materiales u objetivos, sino
que sus rendimientos pueden llegar a convertirse en contenido y tema de la
historia; lo que permanece de la accin no son sus impulsos o tendencias, sino las

instituciones y con ellas el sistema jurdico y la historia. La historia no equivale


al marco general (metafsico) en el que se insertan todas las acciones humanas; la
historia est constituida por relatos, en los que tiene lugar la reconstruccin del
sentido de la accin, de lo que se ha urdido en el "entre" de relaciones
interpersonales. Este "entre" es el espacio de la realidad, en la cual el sujeto
puede revelarse ante la luz pblica; si se le niega esta posibilidad, se le coarta a la
persona lo ms propio de su ser personal.

ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA ACCIN


La descripcin anterior nos ha permitido obtener una imagen global
respecto del curso de la accin, de su irreversibilidad e impredecibilidad y de la
participacin de los agentes en dicho proceso. Para dar cuenta de la estructura de
la accin es necesario hacer referencia a un texto que gravita en torno a "La
condicin humana", se trata de un borrador que nuestra autora escribi hacia el
ao de 1959, en el que intentaba escribir, a solicitud del editor alemn, una
"Introduccin a lo poltico" y que no lleg a concluir. En este texto Arendt ofrece
lo que podramos denominar los "conceptos operatorios" de la accin, esto es, la
instrumentara que sirve de base para sus formulaciones conceptuales sobre la
accin, pero que no es tema de sus reflexiones en el marco de "La Condicin
humana" (Arendt, Qu es la poltica, 1977, pp.131-138).
La accin funge como una actividad determinada por los siguientes elementos:
a) La accin se caracteriza especialmente porque sigue un principio. Este
concepto lo retoma Arendt de las investigaciones de Montesquieu sobre
los diversos tipos de regmenes polticos y de cmo ellos estn
determinados por un principio. El principio tiene una doble perspectiva,
de una parte psicolgica, desde la cual funge al modo de convicciones
individuales y a la vez propias de una comunidad. De otra parte, el
principio hace referencia a los valores, convicciones y creencias que una
comunidad comparte y que a la vez determinan la manera como se
interrelacionan las personas cuando buscan dirimir asuntos pblicos, en
los que no basta aplicar una norma establecida, o que no pueden ser
resueltos por un especialista que conoce de antemano la solucin gracias
a su experticia en el tema. Ejemplos de principios son: el honor, la
libertad, la igualdad, la justicia, la solidaridad, entre otros. Arendt aclara
que ellos varan histricamente y que difieren entre las comunidades
polticas. Adems, existe una correlacin entre el principio que encarnan
las comunidades y el tipo de gobierno: as, a la democracia corresponde el
principio de la libertad, y a la monarqua el del honor.

El principio tan solo pertenece a las acciones (y no a la estructura general


de las actividades de la labor y de la produccin), pues de una parte se
forma a partir de las perspectivas que han consolidado cierto estilo de
actuar, y de otra parte, no puede equipararse a la representacin que gua
el proceso de produccin. El principio, sostiene Arendt, "pone en marcha
la accin", aunque no sea su "causa inmediata" o aquello que la
desencadena (Arendt, Qu es la poltica, 1977, p. 134). Esto significa que
si bien la accin requiere del primer paso que dan uno o varios agentes,
por ejemplo, en la deliberacin sobre la conveniencia de la guerra, con
todo su origen est en el principio, que es anterior a las tomas de posicin
de los agentes y que sobrevive al carcter transitorio y ftil de la accin.
En efecto, una vez que los agentes han deliberado, sus discursos y los
efectos de los mismos no se pueden preservar mediante la accin misma,
sino a travs de la produccin de textos, de medios tcnicos que
almacenen o preserven lo dicho o de la ley. Los efectos de la accin son
muy diversos, y van desde la consagracin (o derogacin) de una ley,
hasta la resolucin de declarar la guerra. Por su carcter impredecible, no
se puede saber con certeza, ni de cuando comienzan, ni de cuando
terminan las acciones, pero los agentes tampoco tienen suficiente claridad
del sentido de sus acciones, as no tengan duda alguna sobre los objetivos
y principios de su actuar. Como se dijo anteriormente, Arendt sostiene
que la tarea de descifrar el sentido y las consecuencias de las acciones
corresponde tanto a los historiadores como a los literatos y/o poetas.
b) El objetivo o meta de la accin se distingue del fin, pues este ltimo es
propio de los procesos especialmente productivos o tecnolgicos, cuyo
curso est regulado por una representacin o modelo. Arendt distingue -al
menos- dos tipos de acciones: poltica y violenta. La accin poltica no se
rige por la estructura medios-fines, pues en caso de que est dirigida a un
fin, tiene las siguientes consecuencias:
El fin equivale a la conclusin del proceso y de no cumplirse la accin
fracasa. La accin no persigue fines, sino que est en pos de metas u
objetivos que fungen como ideas regulativas que no pertenecen a un a
priori racional, sino que surgen de una experiencia determinada y cuya
funcin es de orientacin o punto de referencia. Las metas u objetivos de
la accin no estn prefijadas al momento de su inicio, sino que pueden ser
redefinidas con base en las consideraciones que realice la comunidad, y
en eso se distinguen del fin, pues ste ltimo equivale a una
representacin fija, que debe alcanzarse y de no ser as esto significa que
el proceso ha fracasado y que por tanto carece de sentido. Las metas
tienen una funcin reguladora que orientan el curso de la accin, por eso
no se cumplen, ni coinciden con el fin del proceso.

As por ejemplo, cuando un gobernante se propone reducir el ndice de


inflacin y subir el nivel de calidad de vida de los ciudadanos como fin,
sin importar los medios. Ante esto surge la pregunta: el fin es ciertamente
benfico, pero a qu costo?.
c) El sentido de una actividad tiene que ver con su realizacin, con el modo
como ella es ejecutada. En el caso de la accin el sentido radica en el
libre juego del lenguaje, del argumentar y refutar, en definitiva, en la
retrica. Arendt plantea la pregunta por la prdida del sentido de la
poltica y, por esta va, de la accin. Arendt entiende por sentido de una
actividad aquello que la orienta y la justifica, pero que no se agota con su
realizacin. El sentido orienta la accin, pero no sirve como criterio para
su evaluacin, pues basta que ella se realice, sin importar si ella cumpli
(o no) el fin que se propona. En otros trminos, en el contexto de la
accin coinciden el sentido y su efectuacin, pues no busca un fin externo
a ella misma. El objetivo o la meta si es externo al proceso de la accin y
sirve como criterio de orientacin.
Los conceptos que hemos presentado y que forman parte de la
estructura de la accin ofrecen luces para dar cuenta de la esfera en que ella se
realiza. Puesto que el principio pertenece a la comunidad y que la accin es
desencadenada inconscientemente por los agentes, lleva a plantear la pregunta
por la racionalidad del curso de la accin. De una parte, los agentes se movilizan
libremente en el espacio pblico y solo por esa ausencia de determinaciones (de
la superacin de la esfera de la necesidad de la labor y de la produccin) pueden
generar acciones, iniciar nuevos proyectos. Con todo, surge la pregunta por el
inicio de la accin: bajo qu criterios se puede establecer cundo comienza y
cundo termina realmente una accin? Si se sigue el curso de la argumentacin
de Arendt, se podra afirmar que la accin es una actividad propia de las
comunidades polticas y que no se tiene certeza ni de su comienzo, ni de su
trmino. La vida de la comunidad se desarrolla mediante las acciones que son
permanentes y que se entrecruzan para formar la historia.
HACIA UNA GNESIS DEL ESPACIO PUBLICO A PARTIR DEL CONCEPTO
DE ACCIN
En lo que sigue antes que presentar tesis que describan el mbito de lo
poltico, sealaremos algunos problemas que se generan en torno a la pregunta
por su gnesis. En sus investigaciones sobre la poltica y el poder Arendt presenta
una tesis novedosa. Tradicionalmente se haba concebido el poder basado en la
autoridad y en el uso legtimo de la fuerza. Recordemos en este sentido, que el
poder poltico y la autoridad se entienden en Hobbes y en Weber como la
capacidad de coaccin o dominacin mediante la fuerza legtima. En
contraposicin a esa interpretacin Arendt sostiene que poder y violencia son

excluyentes. El poder se genera en un tejido de relaciones interpersonales, en un


'entre' (in-between) fundado en la accin y en los discursos (Arendt, La condicin
humana, 1993, p. 222). La condicin para que se realice el poder es el 'espacio de
aparicin' que surge a partir del encuentro intersubjetivo. Sobre esta base se
puede plantear la tesis de que el poder no es propiedad de ningn sujeto, sino de
la comunidad; los individuos se caracterizan ms por la fortaleza (strength) o por
sus capacidades personales, que por poseer el poder. El poder tiene una eficacia
que reside menos en la fuerza fsica (force) o la coaccin, que en el apoyo que los
ciudadanos le otorgan a la autoridad. Mediante este apoyo basado en la
conviccin se sostiene el espacio pblico y la vida poltica de la comunidad
(Arendt, La condicin humana, 1993, p. 223).
Siguiendo las reflexiones de Arendt, podramos sostener que el poder
es uno de los atributos de la comunidad actuante; es decir, una comunidad que se
sostiene gracias a que ha logrado construir un espacio de aparicin, en el que los
agentes interactan mediante obras y discursos y de este modo presentan sus
propias opiniones y las confrontan entre s. El espacio pblico funge como un
horizonte abierto, como el mundo de la vida poltico, el nico en el que los
agentes pueden conquistar la "realidad" (Arendt, La condicin humana, 1993, p.
222). Este espacio se presenta como un tejido que atraviesa todas las dimensiones
de la temporalidad. En primer lugar permite la presentacin (presente) de los
ciudadanos, en segundo lugar preserva la memoria (pasado) de aquellos
acontecimientos que han marcado la vida de la comunidad y en tercero es el
mbito que garantiza su proyeccin, pues cuando la comunidad se congrega
siempre est en potencia (futuro). Que el espacio de aparicin no coincida
necesariamente con el espacio fsico, es lo que le permiti a los griegos sostener
que la polis es una "forma de organizacin" que puede desplazarse: "a cualquier
parte que vayas, sers una polis" (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 221).
Sin embargo, el espacio de aparicin es frgil, pues puede sucumbir
ante la actitud de indiferencia y al desgano de los ciudadanos. En efecto, si todos
los miembros de la comunidad se llegaran a comportar as, sta entrara en crisis
e incluso desaparecera. Si la accin se rige por el principio de la utilidad, de la
estrategia (tal y como sucede en la violencia y en la guerra), entonces, se destruye
el tejido de las relaciones interpersonales; los discursos quedan al nivel de
habladuras o de ideologas que se utilizan para ilusionar o engaar al otro, pero
no revelan las intenciones autnticas, ni presentan a quien habla. La accin
poltica pierde as su especificidad o sentido propio y se vuelve violenta. La
consolidacin de una cultura, o su desaparicin dependen de la fortaleza del
'espacio de aparicin' y del poder que en l se realiza mediante una coherencia
entre los discursos y la accin. Debido a su carcter potencial, el poder necesita
de algo que le otorgue sustento y permanencia: la autoridad o la institucionalidad
jurdica. Esto lleva a Arendt a citar la sentencia de Cicern: "Cumpotestas

inpopulo, auctoritas insenatu sit" 7. La autoridad est depositada en aquellos que


representan el poder del pueblo, y que deben legislar a su favor.

LA LIBERTAD POLTICA Y LA TRANSFORMACIN DEL MUNDO


Accin y libertad poltica aparecen como dos aspectos de la vida
humana, que son indisociables. La libertad es el rasgo esencial de la accin
poltica, pues gracias a ella los seres humanos pueden renovar el mundo mediante
sus nuevos proyectos. Al respecto afirma Arendt que ni la accin, ni la poltica
pueden concebirse con independencia de la libertad, sino que antes bien sta
ltima constituye el sentido de la poltica: "La raison d'tre de la poltica es la
libertad, y el campo en el que se aplica es la accin." (Arendt, Entre el pasado y
el futuro, 1996, p. 158)
Mediante un procedimiento gentico reconstruye el surgimiento de
esta concepcin de la libertad, en la que los individuos se repliegan en s mismos,
de manera que la voluntad libre queda centrada en una esfera privada y personal,
en la que la voluntad se entiende como el poder o capacidad de autoafirmacin,
en orden a alcanzar lo que el entendimiento ha previsto como deseable o valioso.
Esta diferenciacin entre estos dos tipos de libertad lleva a distinguir
dos niveles de la accin: de una parte, los actos singulares, que estn
determinados por el entendimiento y la voluntad, y de otra la accin libre
propiamente dicha que trasciende las motivaciones y metas subjetivas. Mientras
los actos particulares estn determinados por los motivos o metas que se
proponen y, por eso mismo, estn supeditados al juicio del entendimiento y a la
prescripcin de la voluntad, la accin poltica desborda estos lmites, porque su
origen no est en las facultades de la voluntad, ni del entendimiento, sino en la
libertad entendida como un principio.
Que la libertad sea un principio significa que no es prerrogativa de
uno o de algunos individuos, sino que est sedimentada en las convicciones,
creencias, costumbres y disposiciones anmicas de la comunidad.
Pero es de tener presente que la libertad y la accin poltica tan slo se
pueden realizar virtuosamente. La descripcin de este rasgo constitutivo de la
accin poltica lleva a Arendt a ubicarla en relacin con las artes interpretativas,
que no con las creativas, cuyo acento est en el producto generado. La
interpretacin requiere de la ejecucin virtuosa, y en esto Arendt retoma algunos
conceptos centrales de la teora de la accin de Maquiavelo. Para este filsofo
renacentista la accin est centrada en la gloria o magnificencia y ella tan slo se
puede lograr mediante la virtud y la fortuna. La virtud requiere de la
organizacin, del autocontrol que est a la base de la disciplina y de la habilidad

para conocer las propias condiciones y circunstancias y estar preparado para las
pocas en las que la fortuna no sea favorable. En el campo interpretativo, el
virtuoso es quien puede hacer presente el sentido de una meloda o de un texto en
su mxima expresin, de la manera ms prstina, pero siempre desde el punto de
vista personal. Pero, siguiendo a Maquiavelo, la virtud por s misma no basta,
sino que debe estar acompaada de la fortuna, esto es, de las circunstancias
favorables al proyecto que se quiere realizar. Maquiavelo reconoce una gran
importancia de la fortuna, pero le otorga igual peso a la virtud, pues ella permite
que los gobiernos y comunidades, cuando estn en tiempos de paz y de
prosperidad, se preparen para la adversidad (Maquiavelo, 1988, pp. 116-120).
La accin poltica debe realizarse virtuosamente y en orden a la gloria,
a la aparicin en el mundo, y ello de forma tal que el agente logre la fama antes
que el descrdito. El agente siempre se expresa o ejerce su libertad ante un
pblico, el cual a su vez toma posicin ante su aparecer. La accin es gloriosa si
la comunidad la reconoce como acertada y pertinente; de lo contrario pierde su
legitimidad y poder.
El virtuosismo propio de la accin, tambin requiere de la valenta o
del valor, esto es, la disposicin para "arriesgar la vida", para sentirse a tono y de
este modo poder contribuir a la construccin del mundo. La valenta como deseo
de aventura es un componente de la accin, pues quienes se embarcan en los
procesos polticos, no se preocupan tanto por mantener su vida, como por jugar
un proyecto de vida y su correspondiente visin. Al respecto, resulta oportuno
recordar una frase del joven Hegel, quien en sus reflexiones sobre la repblica
hace referencia a la entrega radical de parte de quienes participan en las
actividades polticas y que, por eso mismo, estn dispuestos a sacrificar su vida,
antes que regresar a la oscuridad del espacio privado.
Libertad y accin confluyen en su capacidad para transformar los
procesos polticos, histricos y sociales que se han automatizado. El virtuosismo
de la accin brilla gracias a la iniciativa humana, en el initium. La decadencia de
una nacin y de una cultura se expresa en la automatizacin de las prcticas
polticas, en la prdida de esperanza en el cambio, pues todos los procesos
sociales estn controlados, desde la natalidad, pasando por la educacin, las
prcticas laborales y polticas en general.

CONCLUSIONES

REFERENCIAS

ANEXOS