Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Gm ez-Lobo
La Etica
de Scrates
E D I T O R I A L
A N D R E S
B E L L O
AI.FONSO GOMF.Z-LOBO
LAETICA
DE SOCRATES
Traduccin de Andrea Palet
BIBLIOGRAFIA
in
A la memoria de
donJos Miguel Echenique Rozas
245
BIBLIOGRAFIA
INDICE
VLASTOS, G. (1974). Socrates on political obedience and disobedience." Yale Review 42: 517-534.
Vukst os , G. (1983a). The Socradc elenchus." Afterthoughts on
the Socratic elenchus." Oxford Studies in Ancient Philosophy 1:
27-58; 71-74.
Vl ast o s , G. (1983b). The historical Socrates and Athenian democracy." Political Theory 11: 495-516.
Vl ast o s . G. (1984). Happiness and virtue in Socrates* moral
theory." Proceedings of the Cambridge Philological Society 30: 181-
244
Introduccin ....................................................
I. Existe la tica socrtica? .........................
II. Fundamentos de tica en la Apologa........
III. Lajustificacin de una decisin: elCrn ..
IV. La confrontacin con Polos.....................
V. Calicles y la justificacin platnica de la
tica de Scrates .......................................
Conclusin.......................................................
165
195
205
209
211
235
29
39
73
91
131
BIBLIOGRAFIA
Nota Preliminar
ROOCHNIK,
D. L. (1986). Socrates* use of the techne-analogy." Journal of the History of Philosophy. 24: 295-310 (reimpreso en Benson (1992) 185-197).
Ross, W. D. (1924). Aristotle. Metaphysics. 2 vols. Oxford (reimpresin 1953. Texto griego y comentario. La exposicin del
pensamiento de Scrates en la introduccin es muy valiosa).
11
243
BIBLIOGRAFIA
NOTA HREUMINAK
McTlGHE, K. (1984). Scrates on de: ire for the good and the involuntariness of wrongdoing: Gorgias 466a-468e." Phronesis 29:
193-236.
OBRIEN, M. J.
(1967).
Chapel Hill.
PENNER, T. (1973). T h e
242
12
BIBUOGRAFIA
Agradecimientos
LACEY, A.
Lo n g , A
241
BIBLIOGRAFIA
AGRADECIMIENTOS
14
Prefacio
BIBLIOGRAFIA
Gr be , G. M. A. (1935). Plato*s Thought London (reimpresin Indianapolis 1980, versin castellana El Pensamiento de Platon.
Madrid 1973).
Gul l ey , N. (1965). T h e
239
BIBLIOGRAFIA
PREFACIO
238
16
PREFACIO
BIBLIOGRAFIA
17
DEMAN, Th. (1942). Le Tmoignage dAristote sur Socrate. Paris (Textos selectos de Aristteles con traduccin al francs y comentario).
(reimpresin 1959.
Do ver , K. J.
50-77.
DOVER, K. J. (1976). "The freedom of the intellectual in Greek society." Talanta 7: 24-54.
DOVER, K.J. (1978). Greek Homosexuality. Cambridge.
Dr exl er , H. (1961). "Gedanken uber den Sokrates der platonischen ApologieEmerita. 29:177-201.
Duc h e min , J. (1943). Rem arques sur la composition du
Gorgias.Revue des tudes Grecques 66: 265-286.
DUDLEY, D. R. (1960). The Civilization ofRome. New York.
Duke , E. A., Hic ken, W. F., Nic o l l , W.S.M., Ro binso n , D.B. et
St r ac HAN, J. C. G. (1995). Platonis Opera Tomus /. Oxford
(nueva edicin crtica del texto griego, sin traduccin).
D PREL, E.
(1922).
Bruxelles.
BIBLIOGRAFIA
BRANDWOOD,
L. (1990).
PREFACIO
bridge.
BURN, A. R. (1966).
BURNET,J. (1911). Plato's Phaedo. Oxford (reimpresin 1985. Texto griego y comentario).
BURNET, J.
and Crito.
236
Bibliografa
PREFACIO
ADKINS, A
W. H. (1960).
Values. Oxford.
ALLEN, R. E. (1980). Socrates and Legal Obligation. Minneapolis.
A m a n d r y , P. (1950). La Mantique aponnine Delphes: essai sur le
Gorgias
235
NOTAS
234
PREFACIO
NOTAS
PREFACIO
260. Ver Dodds (1959), pg. 21, . 3: MLo que no parece socrtico -y adems se marca abiertamente como sacado de otra
fuente (507e)- es el nuevo modo 'platnico* de describir el
Bien [sic] en trminos de un orden* ( taxis, ksmos), que aparece por primera vez en el Gorgiaf.
261. Si, junto con Finnis (1980), rechazamos la nocin de que la
tica de la ley natural infiere las normas morales del conjunto
de la naturaleza (o de la naturaleza humana), y si sostenemos
en cambio que sus puntos de partida son axiomas que
identifican los bienes humanos bsicas, entonces Scrates bien
puede ser considerado su fundador.
CONCLUSION
262.
1.
233
NOTAS
257.
258.
259.
232
PREFACIO
PREFACIO
NOTAS
235.
236.
237.
Fedn 60b-c. Ver Dodds (1959), pg. 309. Platn vuelve al problema del placer en la Repblica (especialmente en 580d588a) y en el Ftleboypassim. Ver Grube (1935), pgs. 51-86.
Gargias 503e l-504b 6. Sigo aqu el texto griego de Dodds.
Como vimos en el captulo II, txis se aplica primeramente
al orden y la disposicin de un ejrcito. A menudo denota
una Gla de soldados y el esquema en que se ordenan en rangos y filas. Nuestra palabra tctica" se deriva del verbo correspondiente. Ksmos se usa bastante en la frase adverbial
kat ksmon, para expresar el orden debido o apropiado de
una cosa o una accin. Utilizo orden" tanto para taxis como
para ksmos para abreviar la exposicin del argumento.
238.
231
NOTAS
diferencia entre estas dos versiones de la "ley natural. Mientras Calicles formula una declaracin moral de que es justo
para el fuerte dominar al dbil, los atenienses slo pronuncian un enunciado fctico: sostienen que es un hecho que
siempre los fuertes dominan a los dbiles. Se absdenen de
formular cualquier declaracin moral o valorativa sobre esta
regla general. Para un estudio detallado de este contraste,
ver Gmez-Lobo (1991).
225.
226.
227.
Critn 47a-48a.
Gorgias 488d l-489b 6.
Gorgias 491b 1-4. La cuestin de si la fuerza puede ser un
atributo intelectual y no fsico la propone Scrates, en 489e
7-8. De inmediato (lides se apropia de esta sugerencia.
228.
229.
230
PREFACIO
PREFACIO
NOTAS
Gorgias 492b.
Gorgias 49\e 8.
Gorgias 492c 5-6.
Gargias 491e8-492a 3.
Gorgias 491e 7.
Gorgias 492e 8-b 1.
Gargias 492c 7.
Pace Kerferd (1981), pg. 118. Pienso que es imposible dilucidar si Calicles est o no defendiendo la falacia naturalista1*, esto es, si Platn quiere que entendamos la posicin
de Calicles como un paso falaz desde lo que es a lo que debera ser, desde los hechos a los valores. El texto sugiere que
la regla general de la justicia natural de algn modo se basa
en una induccin a partir de lo que de hecho sucede entre
los animales y entre los hombres.
229
NOTAS
algo malo para m. Los bienes condicionales en la perspectiva de Scrates dependen de modo radical de las incondicionales.
199.
200.
201.
202. Ver Liddell y Scott (1953), s.v. kais, Santas ( 1982), pg. 236,
y Kahn (1983), pg. 94.
203.
Gorgias 475a 4-5. Ntese la sutil transicin de "til" a beneficioso" y a bueno" en los intercambios previos.
208. Ver Heinimann (1945) y Guthrie (1971a), cap. IV, pgs. 55-134.
209. Ver los comentarios de Aristteles en Refutaciones Sofisticas
173a 7-18, especialm ente las lneas 14-16, sobre la
superioridad de lo natural sobre la costumbre, que sostiene
Calicles. Para ellos [Calicles y los antiguos sofistas], lo
verdadero es lo que est en conformidad con la naturaleza,
mientras que la opinin de la mayora es lo que se ajusta a
la convencin.
210. Como sugiere Heinimann (1945), pgs. 123-124, el cambio del
singular al plural en la palabra nmos refleja un cambio conceptual desde el derecho consuetudinario a la legislacin
positiva. Ver Dodds (1959), pg. 266.
PREFACIO
228
26
NOTAS
185.
186.
187.
188.
189.
La tica de Scrates
Eutidemo 281d4.
Eutidemo28ld2-e 1.
192. Vlastos (1984), pg. 201 presenta una reconstruccin ligeramente diferente.
193.
194.
195. Bumet (1924), ad loe., pg. 124, mostr que el orden de las
palabras es engaoso y que el predicado es agath tos
anthrpois, bienes para los hombres". La traduccin correcta
aparece en Comford (1932). pg. 36, y tambin ha sido
recogida por Vlastos (1984), pg. 193.
196. Gorgias469b 8 (T41).
197.
198. Podra objetarse que el uso moralmente correcto es una condicin necesaria pero no suficiente para que algo como la
riqueza sea un bien, porque ms all de cierto punto uno
podra no hallar un uso para ms riqueza. Pero, en tanto es
lcito para m poseerla o utilizarla, la riqueza no puede ser
227
NOTAS
Introduccin
voluntad con el bien real o el bien aparente. No hay ninguna mencin explcita de Scrates en este contexto, pero las
alternativas aristotlicas no difieren mucho del pasaje que
analizamos arriba.
168. Trasmaco defiende esta posibilidad tan poco realista en el
Libro 1 de la Repblica. Ver Rep. 340d-341a.
169.
170.
171.
172.
173.
226
NOTAS
temtica y, por ltimo aunque no menos importante, la atribucin a Scrates de un extenso discurso, son sintomticos
de la distancia que poco a poco va estableciendo Platn entre su persona y el Scrates histrico.
158.
Gorgias 466a-b.
159. En varias ciudades griegas de Sicilia, la tirana fue el rgimen poltico predominante desde principios del siglo V. A
menudo se sostiene que era la nica solucin para preservar a los griegos sicilianos de la permanente amenaza de una
invasin cartaginense. Ver Bury-Meiggs (1975), pgs, 186-193
y 385-413.
160. Ver Gorgias 448c, 462b 3-c 1, y Aristteles,
(probablemente se refiere al Gorgias).
161.
Met. 1. 1. 981 a 4
164.
165.
166.
225
NOTAS
INTRODUCCION
224
31
151.
152.
153.
Gorgias 461b<.
155. En 462d es Scrates quien dirige una vez ms la conversacin: sugiere a Polos lo que ste debe preguntar.
156.
Gorgias 465a. Este pasaje es confuso a causa de una corrupcin en el texto griego. En esto sigo a Dodds (1959),
pgs. 229-230.
LA ETICA DE SOCRATES
NOTAS
CAPITULO IV
145. Ver Gorgias 48le 1-4. Santas (1982), pgs. 218-303, ha analizado los argumentos del Gorgias. Mi interpretacin le debe
mucho a Kahn (1983).
146.
147.
148.
naje, extraordinario por su vigor y la osada de sus convicciones morales, es (a) una invencin de Platn, (b) un
disfraz que oculta a alguna figura histrica bien conocida
(como Critias o Alcibiades), o (c) un personaje histrico sobre el cual nada sabemos por otras fuentes a causa de alguna desventura (puede haber muerto demasiado joven para
haber alcanzado renombre en Atenas). Ver Guthrie (1971a),
pg. 102, n. 1. Como pertenece a un demo conocido (495d)
y tiene un amante (481d) y amigos (487c) cuya existencia
se ha confirmado desde un punto de vista histrico, me inclino a pensar que la tercera alternativa es la correcta. Ver
tambin Irwin (1979), pg. 110, y Kerferd (1981), pg. 119.
Adems, en los dilogos platnicos no parece que haya personajes con nombre propio (en oposicin a aquellos a los
que se alude como *al invitado de Elea" o el ateniense", por
ejemplo) que no hayan existido realmente. La sacerdotisa
Ditima, del remoto pueblo de Mantinea, que se menciona
en el Simposio, parece la excepcin, pero ella no habla m pro
pria persona. Perfectamente pudo existir alguien con ese
nombre. Lo que es muy improbable es que ella haya posedo una comprensin tan exacta de una teora metafsica tan
refinada y desarrollada unas cuatro o cinco dcadas despus
de que supuestamente instruyera a Scrates en materias
amorosas.
149.
NOTAS
136.
Critn 51c 1.
Ver Cntn 51b 5-6.
137.
138. Para una interpretacin distinta, ver Kraut (1984), pgs. 5490.
139. Ver ApoL 32c 3- d 7.
140. Ver Kraut (1984), pgs. 13-17.
141. Ver Apol. 29b 6-7.
142. La detallada argumentacin de Santas (1982), pgs. 10-56,
ha hecho que se rechace la supuesta falta de coherencia entre la Apologa y el Critn.
143.
INTRODUCCION
222
33
NOTAS
34
ra
Critn
ApoL
118.
49b 4-6 y
29b 6-7. La expresin modal de cualquier forma nuevamente puede entenderse aqu como
equivalente al adverbio temporal siempre".
119.
120.
121.
122.
127.
128.
nou).
Ver Critn 50a 6-7.
126. Ver
221
INTRODUCCION
NOTAS
passim.
ApoL 31c 7i 5.
ApoL 40a 3-c 3. Bumei ad loe traduce las ltimas palabras citadas (ti agathbn prxein) como, tofan well in some vxry : prosperar en algn sentido.
105. Ver
111.
Mem. 1. 1.9.
Critn 47a-c.
Critn 47c -10.
Critn 47c 7.
Critn 47c-48a.
Critn 48b 11-d 5. La expresin hypologzesthai...pr traducida como no debemos tener ms en cuenta x que f , puede
ser parafraseada como otorgar peso compensatorio a x
cuando la alternativa es f . Ver Vlastos (1984), pgs. 186-187.
112.
113.
114.
115.
116.
LA ETICA DE SOCRATES
NOTAS
Apol. 30c 61 5.
91. No slo los acusadores sufrirn dao, sino tambin todos los
atenienses, pues sern privados del bien de tener a Scrates
aguijonendolos para llevarlos hacia la virtud, que es, como
vimos, su mejor inters. Ver ApoL 30e-31a.
CAPITULO III
Apol. 23.
Ver Jenofonte, Mem. IV.8.2.
Fedn 58a 6-c 5. Puesto que un griego interpretar una coincidencia afortunada o tjrje como la voluntad de un dios, el uso
de la forma verbal tjjon en el texto sugiere de forma velada
92. Jenofonte,
93.
94.
Cntn 45a-c.
Ver Gritn 44b-46a.
Gritn 46a 3-4.
Ver Gritn 45e 2,6. Anandra es, literalmente, falta de hombra.
99.
100.
219
NOTAS
80.
81.
INTRODUCCION
218
37
NOTAS
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
Eutifr&n 4a 11-12.
Eutifrn 4e 4-5a 2.
Ver Aristteles, Etica Nicomaquea 1.2.1104a 1-2.
Eutifrn 5d 8-e 2.
Eutifrn 5d l-5;6d 9- e 1.
Eutifrn 6e 3-6.
Eutifrn 5a 3- b 7; 5c 4-5; 15e 5-16a 4.
Eutifrn 1le 4-12e 8.
Eutifrn 12e 5-8; 13d 4.
ApoL 30a 5-7 (trad. Vlastos). Ver Vlastos (1991), pg. 175.
Critn 48b M 0.
Ver Critn 46b 6-c 6.
ApoL 20d6-e3.
ApoL 23a 5- b 4.
CAPITULO II
76. Ver Barker (1977), pg. 27: Puede ser que una ley dada no
posea contenido moral especfico, pero el sistema legal en su
conjunto, que constituye el marco de la polis, es un sistema
moral, y las contravenciones son ipso facto contravenciones
morales: son dika, ansia Debo mucho a Santas (1982),
217
NOTAS
ETICA DE SOCRATES
50.
51.
52.
53.
54.
55. Cuando se repite en el Gritn (49b 4) que cometer una injusticia es malo y vergonzoso, la clasificacin para el que la comete se introduce inmediatamente antes del trmino malo".
Esto parece apoyar la interpretacin que se defiende ms arriba. Los predicados morales son verdaderos o falsos sin calificacin. Los beneficios no morales habitualmente requieren
de especificacin: lo que es bueno para m puede ser malo
para ti (por ejemplo, si yo obtengo el puesto al que ambos
postulamos). Sostener que cometer una injusticia es malo para
el que la cmele es, por supuesto, paradjico.
56. Doy por supuesto que en el griego comn, kaln (admirable, noble", bello) es el opuesto de aisjrn y puede utilizarse
para comunicar reconocimiento moral.
57.
Rep. I 354c 1-3. Algunos especialistas del siglo pasado se basaron en la evidencia estilstica para sostener que el Libro 1 de
la Repblica era un dilogo independiente, escrito anteriormente por Platn, y que aos despus us como introduccin
de un trabajo ms vasto y maduro que incluye los Libros 11 a
X. Kahn (1993) se ha opuesto totalmente a esta opinin.
Vlastos asegur que, independientemente de la verdad de esta
tesis, el Scrates del Libro I comparte muchos de los rasgos
del Scrates de los dilogos tempranos. Ver Vlastos (1991),
cap. 2, passim, y pgs. 248-251.
58. Ver Eutidemo 279a 1-3; 280b 5-6; Simposio 204e 1-7
59.
Tres interpretaciones
de la confesin de ignorancia
En numerosos dilogos platnicos tempranos hay
una bsqueda de la definicin de una excelencia
40
NOTAS
37. Para afirmaciones de conocimiento extrapolado de la inspiracin potica, ver el Ion de Platn y Flashar (1958).
38.
ApoL 2 2 d 3 -e l.
39. En este aspecto estoy de acuerdo con Bumet (1924), pg. 96.
en contra de Brickhouse y Smith (1989), pg. 97, y Reeve
(1989), pg. 40. Me parece difcil creer que aqu Scrates quiere decir que, por ejemplo, los buenos carpinteros caminaran
por el Agora clamando conocer la definicin de un puado
de virtudes morales. La expresin las grandes cosas" debe
entenderse aqu desde la perspectiva de aquellos que la emplean. El ateniense promedio seguramente senta que los
asuntos polticos eran lo ms importante y que l era capaz
de manejarlos.
40. Para la estrecha ligazn de los dos tipos de conocimiento, ver
ApoL 23d 5-24a 1.
41. Ver Fedn 96a-102a. La correcta interpretacin histrica de esta
autobiografa" contina siendo uno de los problemas ms de*
batidos por los especialistas que estudian la cuestin socrtica.
42.
ApoL 29a 6- b 6.
215
NOTAS
ETICA DE SOCRATES
22. Para la supuesta influencia de Gorgias el Leontino en Alcibiades, ver Guthrie (1971b), pg. 274.
23. La acusacin corruptor de la juventud" posee connotaciones
morales en griego y en castellano. Seala a la persona que
conduce a los jvenes desde la virtud moral al vicio. Jenofonte destaca este aspecto de las acusaciones: Jen. ApoL 19, y Mem.
1.2.1-5. Ver Meinorabilia 1.5.1-6.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
ApoL 19d.
ApoL 19c 4-8.
ApoL 19d 8-20c 3.
ApoL 20c 4-d 4.
ApoL 21a 4-7.
ApoL 21b 4-5.
ApoL 21b 6-7. Es muy poderosa la afirmacin de que el dios
se halla sujeto a un orden moral superior, representado por
thmis, el orden divino del universo. Ver Hirzel (1907) y
Ehrenberg (1921).
31. Ver Heraclito Frag. B93 (Dieb-Kranz): El Seor a quien pertenece el orculo de Delfos no habla abiertamente ni encubre, sino que da pistas". Para algunas de las respuestas
ambiguas ms famosas del orculo, ver Fontenroee (1978).
32.
ApoL 21b $4: Qu est diciendo el dios? Cul es su enigma?". Ver 21e 6.
33.
ApoL 21c d.
Pace Lesher (1987), pg. 281. Ver 22d 2, donde se dice que
los artesanos conocen muchas cosas bellas [kaij, sin que ello
34.
(T2) Despus de escucharme, muy irnicamente [eironikos] y con su estilo tan tpico y habitual, me dijo: Ami
go Alcibiades, me temo que en realidad no eres un
hombre cualquiera si es verdad lo que dices acerca de
m: que tengo un poder [dynamis} que podra hacer de ti
un hombre mejor. T pareces haber visto dentro de
m una asombrosa belleza, muy diferente de tu belleza
fsica. Si, habindola visto, pretendes hacer un buen ne
gocio e intercambiar belleza por belleza, ests tratando
de obtener ms de m de lo que deberas: pretendes
adquirir belleza verdadera a cambio de la apariencia de
belleza. Pretendes, en realidad, cambiar oro por
bronce.14
ApoL 22a 8- c 3.
ApoL 22c 5^.
214
42
NOTAS
13. Vlastos (1991), pgs. 21-30, conjetura que el senddo moderno del trmino irona", que en la teora retrica occidental
se remonta a Cicern y Quintiliano, se debe en realidad a
Scrates. Antes de l, el significado de eronea y sus derivados
casi siempre implicaba una intencin de engaar.
43
213
14.
15.
18.
19.
ApoL 19b4-cl.
ApoL 18b 7. Ver Bumet (1924), ad he.
NOTAS
LA ETICA DE SOCRATES
212
44
NOTAS
45
INTRODUCCION
1.
2.
211
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
210
Lista de principios
47
209
LA ETICA DE SOCRATES
207
48
ETICA DE SOCRATES
49
206
A p n d ic e
Scrates y el hedonismo
en el Protgoras
LA ETICA DE SOCRATES
205
50
CONCLUSION
203
LA ETICA DE SOCRATES
y
(PIS) Algo es b u eno para el agente si, y slo si, es m oralm ente recto.
LA ETICA DE SOCRATES
CONCLUSION
53
201
ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
200
54
55
CONCLUSION
[kals ligem}.
LA ETICA DE SOCRATES
198
ETICA DE SOCRATES
CONCLUSION
57
197
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
196
58
Conclusin
59
195
I A ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
194
61
193
ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
192
62
63
191
Scrates o Platn?
Como estamos estudiando la historia de la tica
griega, conviene preguntarse si podemos atribuir a
Scrates el descubrimiento y la adopcin de (P18),
el principio que atribuye la bondad de un ente a la
posesin de un determinado orden.248Como sugie
re el ttulo de este captulo, yo me inclino a pensar
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
189
LA ETICA DE SOCRATES
ETICA DE SOCRATES
Sabidura socrtica
A la luz del anlisis que propongo de la declaracin
de Eutifrn, podemos entender la confesin de ig
norancia de Scrates como una negacin de poseer
creencias verdaderas o bien de que sus creencias es
tn definitivamente establecidas.
Como hemos visto, Scrates admite no poseer
creencias verdaderas en varios campos: la fsica, la
retrica, la poltica, la poesa, las artes y lo concer
niente a la muerte. Con respecto a su negacin de
conocimiento acerca de las virtudes morales, es ra
zonable suponer que Scrates reconoce que algunas
de sus opiniones o convicciones son verdaderas (de
otro modo sera un hombre sin gua moral, algo muy
difcil de concluir de nuestras fuentes). Todo indi
ca que niega que posea un conocimiento Orme e ina
movible de las excelencias morales, y por tanto
manifiesta que est abierto a revisar sus creencias.
67
187
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
Y ms adelante:
(T21) Temo, atenienses, que en realidad el dios [Apolo] es sabio y est diciendo en este orculo que la sabidura humana vale poco o nada. Si menciona a este
hombre, Scrates, es que se sirve de mi nombre y me propone como ejemplo, como si dijera: El ms sabio entre
69
185
LA ETICA DE SOCRATES
184
LA ETICA DE SOCRATES
71
183
LA ETICA DE SOCRATES
II
La inferencia en este pasaje parece seguir los si
guientes pasos:
(1) Un producto artesanal o un objeto artificial
es bueno si, y solo si, posee un determinado orden
[ taxis y ksmos] ,257
(2) El cuerpo humano es bueno [= est en for
ma, sano] si, y solo si, posee un determinado orden.
Por lo tanto,
(3) 1 alma es buena [= est en buen estado o
disposicin] si, y solo si, posee un determinado
orden.
Este argumento tiene que ser complementado de
dos maneras para ser convincente. Primero, se ne
cesita una nocin ms precisa de qu es el orden
adecuado para el alma. Mientras se carezca de ella,
la conclusin no posee suficiente fuerza para guiar la
accin de alguien que la acepte como verdadera.
Segundo, el punto (3) nicamente es aceptable si
es la conclusin de un argumento vlido con premi
sas verdaderas; esto requiere de un principio general
verdadero que haga imposible que (3) sea falsa.
El texto del Gorgias provee ambos complemen
tos. Scrates introduce la especificacin del orden
del alma mediante una analoga con el cuerpo:
(T48) Sc.: ... Me parece que el nombre de estas disposiciones [txesi, en plural] del cuerpo es sano". De
ellas proceden la salud y todas las dems excelencias
del cuerpo.
Cal.: As es.
Sc.: [Y los nombres] de las disposiciones y los rdenes del alma son lo legal [nmimon, en conformidad
con la ley] y ley [nomos], de donde [los hombres] se ha-
Fundamentos de tica
en la Apologa
182
73
LA ETICA DE SOCRATES
74
(T47) Scrates: ... al igual que todos los dems artesanos, cada uno de los cuales pone atencin a su obra [rgon, producto], y no selecciona y aade al azar lo que
le aade sino que con vistas a que esa obra adquiera una
cierta configuracin [edos, forma]. Si lo deseas echemos
un vistazo por ejemplo a los pintores los arquitectos,
los carpinteros de navios y todos los dems artesanos el que t quieras- y veremos cmo cada uno de ellos
pone todo lo que pone en una posicin [ txis, disposicin, orden] determinada, y obliga a las cosas a que calcen y armonicen hasta que lleguen a constituir un todo
organizado sistemticamente [ tetagmnan, de toxis] y ordenado [kekosmemnoTh de ksmos]. Del mismo modo
proceden los otros artesanos que hemos mencionado,
aquellos que se relacionan con el cuerpo, como los entrenadores y los mdicos: imparten un orden [kosmosi
de ksmos], y una disposicin sistemtica [synttUnmn, de
syn y txis], Estamos de acuerdo en que esto es as?
Calicles: Que asi sea.
Sc.: Entonces, si una casa posee disposicin y orden ser una casa buena, si est en desorden [ ataxia]
ser una casa mala, no es as'?
Cal.: Estoy de acuerdo.
Sc: Ylo mismo vale para un barco?
Cal.: S.
Sc.: Y seguramente para nuestros cuerpos tambin?
Cal.: Por supuesto.
Sc.: Yel alma? Ser un alma buena si se halla en
desorden [ataxia] o si solo se adene a un cierto orden
y disposicin?
Cal.: Dado lo anterior, debemos convenir tambin
en esto.236
181
LA ETICA DE SOCRATES
180
75
LA ETICA DE SOCRATES
76
179
(P3) Todo agente, antes de realizar una accin, debe considerar exclusivamente si lo que har es justo o injusto.
ETICA DE SOCRATES
178
77
LA ETICA DE SOCRATES
ciador. Se sola entender que la vida de los catamitas aluda, muy vagamente, a una vida de extrema
depravacin sexual,232pero, tras la publicacin de
la importante obra de K. Dover acerca de la homo
sexualidad en la antigua Grecia, estamos en mejor
posicin para entender la importancia de esta expre
sin.233Aparentemente, un kinaidoses tanto un hom
bre que practica la prosdtucin homosexual como
uno que accede a ciertas prcticas sexuales que im
plican sumisin frente a su amante: el coito anal, por
ejemplo. En este ltimo caso se lo llama knaidos, aun
cuando no reciba remuneracin por sus servicios. De
todos modos parece que en Atenas la segunda acti
vidad se asimilaba a la primera y ambas reciban se
vero castigo. La pena inclua la prdida de los
derechos polticos y aun la muerte si el condenado
osaba dirigirse a la Asamblea.234Llevar la vida de los
knaidoi significaba, pues, correr el riesgo de verse
excluido de la actividad poltica y por ende de la po
sibilidad de acceder al poder.
La fuerza del argumento ad hominem reside en
que Scrates ofrece a Calicles un ejemplo de una
vida dedicada al placer que sin embargo resulta ra
dicalmente incompatible con los propios ideales de
Calicles sobre la virilidad y el poder poltico ilimita
do. Con todo, para no caer en la falta de coheren
cia, Calicles persiste en afirmar que el placer y el
bien son lo mismo.
Tras un breve intermedio, Scrates despliega un
segundo argumento (495e-497d). Su estructura es la
misma de otros argumentos de no identidad: prime
ro se muestra que un objeto determinado posee una
78
177
en cambio
los atenienses ordenan que no filosofe,
ETICA DE SOCRATES
80
175
LA ETICA DE SOCRATES
81
LA ETICA DE SOCRATES
82
173
LA E TICA DE SOCRATES
FUNDAMENTOS DE ETICA EN .,
172
83
LA ETICA DE SOCRATES
84
171
IA ETICA DE SOCRATES
170
85
LA ETICA DE SOCRATES
CALICLES Y LA JUSTIFICACION PLATONICA DE IA ETICA DE SOCRATES
86
169
LA ETICA DE SOCRATES
168
87
ETICA SOCRATES
LA ETICA Dt SOCRATES
justas], Gorgias se avergonz y respondi que s le enseara. Y lo hizo as porque habitualmente los hombres
se enojan si alguien se niega a ensearles. Y a causa de
esta admisin, l [Polos] aadi que Gorgias haba sido
forzado a contradecirse, y eso es precisamente lo que a
ti te gusta. Polos entonces se ri de ti, e hizo bien, en mi
opinin. Pero ahora le ha sucedido exactamente lo mismo. Yo no admiro a Polos precisamente por esa razn:
estuvo de acuerdo contigo en que cometer una injusticia es ms vergonzoso que padecerla. Como resultado de
esa admisin, se vio atado y embozado en la discusin,
pues tuvo vergenza de decir lo que pensaba.
En realidad, Scrates, t afirmas perseguir la verdad
pero conduces esta discusin hacia las vulgaridades de
los demagogos que no son admirables por naturaleza
[fysei], sino solamente por convencin [ nmoi, por un
pacto social, por ley]. Naturaleza y convencin se
oponen las ms de las veces, as que alguien que est
avergonzado y no se atreve a decir lo que piensa, se ve
obligado a contradecirse. Este es el ingenioso truco que
te sirve para hacer dao en tus conversaciones. Si
alguien habla de acuerdo con la convencin, t
solapadamente lo interrogas de acuerdo con la
naturaleza; si [habla] de lo natural, [t tsfistos, las cosas
de la naturaleza] [t le preguntas] sobre la convencin
[t to nmau, las cosas de la costumbre, lo que la ley
establece].
Eso ha sucedido en la discusin acerca de cometer
o padecer una injusticia. Cuando Polos menciona lo que
es ms vergonzoso d acuerdo a la costumbre, t desplazas el argumento hacia la naturaleza. Por naturaleza
todo lo que es peor es ms vergonzoso -como sufrir una
injusticia-, mientras que por convencin es [ms vergonzoso] actuar de modo injusto. No es propio de un
hombre soportar el sufrimiento de una injusticia. Es propio del esclavo, para quien sera mejor morir que vivir,
166
LA ETICA DE SOCRATES
Calicles
y la justificacin platnica
de la tica de Scrates
La lnea principal del ataque de Calicles a la tica
socrtica se basa en una distincin que se remonta
a la sofstica del siglo V: la distincin entre sis
(naturaleza) y nomos (costumbre, ley, conven
cin).208 Calicles entiende que esta distincin mar
ca un contraste entre aquello que es dado o nace
sin intervencin humana y aquello que es produc
to de usos y acuerdos humanos. La fysis posee una
realidad objetiva, slida; el nomos depende de las
opiniones y elecciones subjetivas de los hombres.
Segn Calicles, lo natural y lo convencional no es
tn en el mismo nivel. Lo natural es la realidad su
perior; las convenciones humanas estn muy por
debajo.*09
Su defensa de la superioridad de la naturaleza
constituye una pieza memorable de razonamiento
moral que merece citarse textualmente.
(T46) Calicles: Scrates, en tus conversaciones pareces
comportarte con juvenil insolencia, actuando como un
verdadero demagogo. Ests haciendo con Polos lo mismo que l te reproch hacer a Gorgias. Polos dijo, t lo
viste, que cuando t preguntaste a Gorgias si enseara
a un discpulo que viniese a l deseando aprender retrica, pero sin saber lo que es justo
dtha, las cosas
[t
90
165
Ill
La justificacin
de una decisin: el Ctn
91
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
92
162
(T27) Fedn: Una coincidencia afortunada [tyje] aconteci, Ejcrates, pues sucedi [tyjen] que el da anterior
al juicio se haba coronado la popa del barco que los
atenienses envan a Dlos.
Ejcrates: Qu barco es se?
Fedn: El navio donde los atenienses dicen que antao naveg Teseo hasta Creta con los dos veces siete [siete muchachos y siete muchachas enviados por
Atenas para ser sacrificados al Minotauro, el mtico monarca de Knossos]. Los salv y se salv l mismo. Segn el relato, ellos [los atenienses] haban prometido
a Apolo que si se salvaban enviaran cada ao una peregrinacin [ theoria] a Dlos [isla del mar Egeo, cuna
de Apolo y su hermana Artemisal. Desde entonces y
hasta hoy, cada ao la han enviado al dios. Tienen por
costumbre que, una vez que la peregrinacin ha comenzado, deben mantener la ciudad pura y no ejecutar a nadie durante el viaje a Dlos y hasta el regreso
del barco. A veces esto lleva tiempo, si sucede [ tyjosin]
que soplan vientos que los detienen. La peregrinacin
comienza cuando el sacerdote de Apolo corona la
popa del barco, y eso fue lo que sucedi [tyjen], como
he dicho, la vspera del juicio. Por esta razn Scrates
pas largo tiempo en prisin entre el juicio y su ejecucin.94
161
93
LA ETICA DE SOCRATES
94
160
159
95
ETICA DE SOCRATES
aunque la fuerza de la mayora nos asuste con ms espantajos, amenazndonos con prisin, muerte y privacin de bienes."
ETICA DE SOCRATES
La refutacin de Polos
La seal divina
97
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
98
156
155
99
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
100
153
101
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
152
151
103
LA ETICA DE SOCRATES
La rplica a Critn
104
150
149
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
106
intelectualismo socrtico requera de una reform ulacin de su premisa inicial. De hecho, eJ intelectua
lismo socrtico deriva estrictamente de supuestos
que incluyen (P16) pero no (P17). El conocimien
to de la justicia que basta para hacer justo a un in
dividuo175que lo posee incluye dos componentes:
(i) el conocimiento de criterios especficos para
la accin justa, y
(ii) el conocimiento de que la accin justa es bue
na para el agente.
En conjuncin con (P16), estos dos tipos de co
nocimiento aseguran que un individuo actuar de
modo justo. Si no se conduce de modo justo y si no
rechazamos (P16), entonces podemos inferir que ese
individuo carece de (i), de (ii) o de ambos. El tipo
de ignorancia relevante de modo ms directo para
la estructura dramtica del Gorgias es, por supuesto,
la ignorancia de (ii). El tirano que asesina de modo
arbitrario a sus rivales lo hace sin querer, porque no
sabe que se est haciendo dao a s mismo. Si lo su
piera, no cometera tales crmenes.
El resultado es paradjico, y la validez de esta in
ferencia ha sido puesta en duda.174 La aspereza de
la paradoja se debe al conflicto entre el uso comn,
en griego y en castellano, de las expresiones hacer
algo voluntariamente, querer", desear, y el nue
vo uso que Scrates propone. Con todo, algunos de
los supuestos que conducen a esta paradoja pueden
muy bien ser verdaderos.
En contra de la tesis de que los agentes desean su
verdadero bien, puede argirse que, de hecho, los
vemos deseando solo aquello que les parece un bien.
147
IA ETICA DE SOCRATES
IA ETICA DE SOCRATES
108
146
(P9) Uno no debe cometer una injusticia como respuesta a otra injusticia sufrida.
LA ETICA DE SOCRATES
110
LA ETICA DE SOCRATES
144
143
111
ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
112
142
(T41) (sigue inmediatamente a T4) Scrates: Quieres decir [que l hace todo eso] justa o injustamente?
Polos: No es digno de envidia en cualquier caso?
Sc.: Cuidado con lo que dices, Polos!
Pol.: Por qu?
Sc.: Porque no se debe envidiar a los hombres que
no son envidiables o que son desdichados, sino compadecerse de ellos.
Pol.: Qu? Piensas que sa es la condicin de los
hombres de que hablo?
Sc.: Por supuesto.
Pol.: Entonces alguien que mata a quien le parece
[bien], y lo hace con justicia, te parece desdichado y
digno de compasin?
Sc.: No, no a m; pero tampoco envidiable.
Pol.: No acabas de decir que es desdichado?
Sc.: [Me refera a] aquel que mata injustamente,
amigo mo, quien tambin es digno de compasin, pero
el que mata con justicia no es envidiable.
Pol.: Sin duda aquel que muere injustamente es digno de compasin y desdichado.
Sc.: Menos que el que lo mata, Polos, y menos todava que aquel a quien matan con justicia.
141
113
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
114
140
139
115
prttousin,
LA ETICA DE SOCRATES
116
LA ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
a travs de tus actos l rgot], aunque no con palabras [tgot], en ser gobernado por nosotras."130
LA ETICA DE SOCRATES
Retrica y poder
El sentido de la afirmacin de Polos debe entenderse
en el contexto de la democracia directa, el sistema
que prevaleci en Atenas casi todo el siglo V. La ex
presin griega para buen orador denota un hom
bre que era capaz de convencer a sus conciudadanos
en los tribunales y en la Asamblea. En este ltimo
caso, era capaz de bloquear las decisiones a las que
se opona y de hacer aprobar aquellas que favore
ca. El perfecto orador era el que siempre obtena una
mayora de votos en su favor e invariablemente con
segua que se hiciera su voluntad. Polos, expresan
do quizs sus preferencias polticas, compara al buen
orador con un tirano, un individuo que gobierna sin
ninguna limitacin constitucional.159
Polos est insistiendo en la ventaja clave de
aprender el oficio que Gorgias ensea y sobre el cual
136
gimnasia
cosmtica
medicina
arte culinario
135
119
Arte
Forma de adulacin
legislacin
sofistica
justicia
oratoria
LA ETICA DE SOCRATES
ETICA DE SOCRATES
120
134
(T36) Pero, si te escapas ahora, te irs condenado injustamente [edikemnas] no por nosotras, las leyes, sino
por los hombres.1**
133
121
ETICA DE SOCRATES
LA ETICA DE SOCRATES
IV
131
123
LA ETICA DE SOCRATES
124
129
LA ETICA DE SOCRATES
(P13) Algo es bueno para el agente si, y slo si, es moralmente recto.
[t
125
[t
LA ETICA DE SOCRATES
126