SOBRE EL MITO DE LOS NGELES CADOS EN

SUS VARIOS ASPECTOS

EL ESPRITU DEL MAL: QUIN, Y QU ES?

Nuestra presente contienda es exclusivamente con la Teologa. La Iglesia
impone la creencia en un Dios Personal y en un Demonio Personal, al paso que los
Ocultistas muestran la falsedad de semejante creencia. Para los Pantestas y
Ocultistas as como para los Pesimistas, la Naturaleza no es ms que una madre
hermosa, pero como el mrmol, fra; pero esto slo es verdad en lo que se refiere a
la Naturaleza Fsica externa. Ambos estn acordes en que, para el observador
superficial, no es ms que un inmenso matadero, en donde los carniceros se
convierten en vctimas, y stas, a su vez, en verdugos. Es muy natural que el
profano, de nimo pesimista,, una vez convencido de las numerosas limitaciones y
fracasos de la Naturaleza, y especialmente de sus propensiones de autfago, crea
esto la mejor prueba de que no hay Deidad alguna in abscondito en la Naturaleza,
as como nada de divino en ella. No es menos natural que el materialista y el fsico
se imaginen que todo es debido a la fuerza ciega, a la casualidad, y a la
supervivencia del ms fuerte, an ms que del msapto. Pero los Ocultistas, que
consideran a la Na turaleza Fsica como un haz de las ms variadas ilusiones en el
plano de las percepciones engaosas; que reconocen en cada dolor y sufrimiento
slo las angustias necesarias de la procreacin incesante; una serie de grados hacia
una perfectibilidad siempre creciente, visible en la influencia silenciosa del infalible
Karma, o Naturaleza Abstracta; los Ocultistas, repetimos, ven a la gran Madre desde
un punto de vista distinto. Desgraciados de aquellos que viven sin sufrir. La
paralizacin y la muerte es el porvenir de todo lo que vegeta sin cambio. Y cmo
puede haber un cambio para mejorar, sin el sufrimiento proporcionado en el grado
precedente? No son aquellos que han aprendido a conocer el valor engaoso de
las esperanzas terrestres, y los ilusorios atractivos de la naturaleza externa, los
nicos destinados a resolver los grandes problemas de la vida, el dolor y la muerte?
Si nuestros filsofos modernos -precedidos por los sabios medievales- se han
apropiado ms de una idea fundamental de la antigedad, los telogos han
construido por completo su Dios y sus Arcngeles, su Satn y sus ngeles,

juntamente con el Logos y su acompaamiento, con los dramatis personae de los

antiguos Panteones paganos. Muy bien venidos hubieran sido para con estos, si no
hubieran desfigurado astutamente los caracteres originales, pervertido el
significado filosfico, y, aprovechndose de la ignorancia de la Cristiandad
-resultado de largas edades de sueo mental, durante las cuales slo le era
permitido a la humanidad pensar por procuracin- no hubiesen embrollado los
smbolos introduciendo la confusin ms intrincada. Una de sus proezas ms
censurables en este particular fue la transformacin del divino Alter Ego en el
grotesco Satn de su teologa.
Como toda la filosofa del problema del mal depende de la comprensin exacta de
la constitucin del Ser Interno de la Naturaleza y del Hombre, de lo divino en lo
animal, y, por lo tanto, tambin la exactitud de todo el sistema, segn se expone en
estas pginas respecto a la corona de la evolucin (el Hombre); nunca sern
bastantes todas las precauciones que tomemos contra los subterfugios teolgicos.
Cuando el buen San Agustn y el fogoso Tertuliano llaman al Demonio el simio de
Dios, podemos atribuirlo a la ignorancia de la poca en que vivieron. Pero es ms
difcil disculpar por el mismo motivo a nuestros escritores modernos. La traduccin
de la literatura mazdesta ha dado pretexto a los escritores catlicos romanos para
probar de nuevo su orientacin respecto del mismo tema. Se han aprovechado de la
naturaleza doble de Ahura Mazda y de sus Amshaspends, en el Zend Avesta y
el Vendidd, para hacer resaltar aun ms sus extraas teoras. Satn es
el plagiario y el copista por anticipado de la religin que vino edades despus. ste
fue uno de los golpes maestros de la Iglesia Latina, su mejor triunfo de baraja
despus de la aparicin del Espiritismo en Europa. Aun cuando slo es, en general,
un succs destime, aun entre los que no tienen inters alguno en la Teosofa ni en
el Espiritismo, sin embargo, el arma es a menudo usada por los kabalistas cristianos
(catlico romanos) contra los Ocultistas orientales.
Ahora bien; hasta los mismos materialistas son completamente inofensivos, y
pudieran ser considerados como amigos de la Teosofa, comparados con algunos
kabalistas fanticos cristianos (segn ellos se llaman), Sectarios, como nosotros
los llamamos, del Continente. Estos leen el Zohar, no para encontrar en l la
antigua Sabidura, sino para descubrir en sus versculos, mezclando textos y
significados, dogmas cristianos que jams pudieron encerrar; y, despus de
pescarlos con la ayuda colectiva de la casuista erudicin jesutica, los supuestos
kabalistas proceden a escribir libros y a descarriar a los estudiantes de
la Kabalah de percepcin menos penetrante (1).

No se nos permitir, pues, que draguemos los profundos ros del Pasado, para
traer as a la superficie la idea fundamental que condujo a la transformacin del
Dios de la Sabidura, que primeramente haba sido considerado como el Creador de
todo lo que existe, en un ngel del Mal; un ridculo bpedo cornudo, medio chivo,
medio mono, con cascos y cola? No necesitamos desviarnos de nuestra senda para
comparar a los Demonios paganos, ya sean de Egipto, India o Caldea, con el Diablo
del cristianismo, pues semejante comparacin no es posible. Pero podemos
detenernos a considerar la biografa del Diablo cristiano, copia robada de la
mitologa caldeo-juda.

El origen primitivo de esta personificacin se basa en el concepto arcadio de los

Poderes Csmicos -los Cielos y la Tierra- en feudo y lucha eternos con el Caos. Su
Silik-Muludag (Muru-dug?), el Dios entre los Dioses, el guardin misericordioso de
los hombres en la tierra, era hijo de Hea (o Ea), el Gran Dios de la Sabidura,
llamado Nebo por los babilnicos. Entre ambos pueblos, lo mismo que sucede con
los Dioses indos, sus deidades eran a la vez benficas y malficas. Como el mal y el
castigo son los agentes del Karma, en un sentido absolutamente justo retributivo,
por esto el mal era servidor de Dios (2). La lectura de los ladrillos caldeo-asirios ha
demostrado ahora esto, sin sombra de duda. En el Zohar vemos la misma idea.
Satn era un hijo y un ngel de Dios. Para todas las naciones semitas, el Espritu de
la Tierra era tanto el Creador en su propio reino, como el Espritu de los Cielos. Eran
ellos hermanos gemelos e intercambiables en sus funciones, cuando no dos en uno.
Nada de lo que vemos en el Gnesis falta en las creencias religiosas caldeo-asirias,
aun en lo poco que hasta ahora ha sido descifrado. La gran Faz del Abismo
del Gnesis se marca en el Tohu Bohu (Abismo o Espacio Primordial), o Caos de
los babilonios. La Sabidura, el Gran Dios Invisible (llamado en el Gnesis el Espritu
de Dios), viva para los antiguos babilonios, as como para los arcadianos, en
el Mar del Espacio. Hacia los das descritos por Beroso, este Mar se convirti en las
Aguas Visibles en la superficie de la Tierra: la mansin cristalina de la Gran Madre,
la Madre de Ea y de todos los Dioses, que se convirti, ms adelante an, en el gran
Dragn Tiamat, la Serpiente del Mar. Su ltima etapa de desarrollo fue la gran lucha
del Bel con el Dragn: el Diablo.
De dnde procede la idea cristiana de que Dios maldijo al Demonio? El Dios de los
judos, sea el que fuese, prohibe maldecir a Satn. Tanto Filn el judo como Josefo,
afirman que la Ley (el Pentateuco y elTalmud) prohiben invariablemente maldecir al
Adversario, as como a los Dioses de los gentiles. No injuriars a los Dioses -dijo el
Dios de Moiss (3)- pues Dios es quien (los) ha repartido en todas las naciones
(4); y aquellos que hablan mal de las Dignidades (Dioses), son llamados
soadores inmundos por Judas.
Pues hasta el Arcngel Miguel... no se atrevi a presentar una acusacin
injuriosa en contra de l (el Demonio), sino que dijo: El Seor te reprende (5).
Finalmente, en el Talmud se dice lo mismo (6).
Satn se apareci un da a un hombre que tena por costumbre maldecirle
diariamente, y le dijo: Por qu haces esto? Considera queDios mismo no quiso
maldecirme, sino que slo dijo: El Seor te reprende, Satn (7).
Este informe del Talmud muestra claramente: a) que San Miguel es llamado
Dios en el Talmud, y algn otro el Seor; y b) que Satn es un Dios, a quien
hasta el mismo Seor teme. Todo lo que leemos en el Zohar y otras obras
kabalistas sobre Satn, muestra claramente que este personaje es simplemente
la personificacin del Mal abstracto, el cual es el arma de la Ley Krmica y Karma.
Es nuestra naturaleza y el hombre mismo, pues se dice que Satn est siempre
cerca e intrincadamente entretejido con el hombre. Es slo cuestin de que ese
Poder est latente o activo en nosotros.
Es un hecho muy conocido, a lo menos por los simbologistas eruditos, que en
todas las grandes religiones de la antigedad, el Logos-Demiurgo -el Segundo Logos
o la primera emanacin de la Mente Mahat- es el que da, por decirlo as, la

tonalidad de lo que puede llamarse la correlacin de la Individualidad y de la

Personalidad en el esquema subsiguiente de la evolucin. El Logos es el que se
muestra en el simbolismo mstico de la Cosmogona, Teogona y Antropogona,
representando dos partes en el drama de la Creacin y del Ser: la de la Personalidad
puramente humana y la Impersonalidad divina de los llamados Avatras, o
Encarnaciones divinas; y la del Espritu Universal, llamado Christos por los Gnsticos
y el Fravashi (o Ferouer) de Ahura Mazda en la filosofa mazdeta. En los peldaos
inferiores de la Teogona, los Seres Celestiales de las Jerarquas inferiores tenan
cada uno un Fravashi o Doble Celestial. Es el mismo aserto (slo que ms
mstico) del axioma kabalstico Deus est Demon inversus; la palabra Demonio,
sin embargo, como en el caso de Scrates y en el espritu de la significacin que le
daba toda la antigedad, representaba el Espritu Guardin, un ngel, no un
Demonio de descendencia Satnica, como quisiera la Teologa. La Iglesia Catlica
Romana muestra su acostumbrada lgica y consecuencia aceptando a San Miguel
como elFerouer de Cristo. Este Ferouer era su ngel Guardin, como est
probado por Santo Toms (8), quien, sin embargo, llama a los prototipos y
sinnimos de Miguel (tal como Mercurio, por ejemplo), Demonios!

La Iglesia acepta positivamente la doctrina de que Cristo tiene su Ferouer como

cualquier otro Dios o mortal. De Mirville escribe:
Aqu tenemos a los dos hroes del antiguo Testamento, elVerbum (?)
( o segundo Jehovah) y su Faz (Presencia, como traducen los protestantes), no
haciendo los dos ms que uno, y sin embargo, siendo dos, un misterio que nos
pareca impenetrable hasta que estudiamos la doctrina de los Ferouers mazdestas,
y supimos que elFerouer era la potencia espiritual, imagen, faz y guardin a la vez
del Alma, la cual se asimila finalmente el Ferouer (9).
Esto es casi correcto.
Entre otros absurdos, los kabalistas sostienen que la palabra Metatron,
cuando dividida en meta-thronon significa cerca del trono(10). Significa todo lo
contrario, puesto que meta quiere decir ms all y no cerca. esto es de gran
importancia en nuestro argumento. San Miguel, el quis ut Deus, es pues, por
decirlo as, el que traduce el mundo invisible al visible y objetivo.

Sostienen ellos adems, juntamente con la Iglesia Catlica Romana, que en la

Teologa bblica y cristiana no existe una personalidad celeste ms elevada,
despus de la Trinidad, que la del Arcngel, o Serafn, Miguel . Segn ellos, el
vencedor del Dragn es el Archistrapa de la milicia sagrada, el guardin de los
planetas, el rey de las estellas, el matador de Satn y el rector poderoso. En la
astronoma mstica de estos caballeros, es el vencedor de Ahriman, que, habiendo
derribado el trono sideral del usurpador, se baa en su lugar en los fuegos solares;
y, defensor del Sol-Cristo, se aproxima tanto a su Seor que parece convertirse en
uno con l (11). Debido a esta fusin con el Verbo, los protestantes, y entre ellos
Calvino, concluyeron, escribe el Abate Caron, por perder completamente de vista la
dualidad, y no vieron a Miguel sino slo a su Seor. Los catlicos romanos, y
especialmente sus kabalistas, saben esto mejor; y explican al mundo esta dualidad
que les proporciona los medios de glorificar a los elegidos de la Iglesia, y de
rechazar y anatematizar a todos los Dioses que se opongan a sus dogmas.

De modo que los mismos ttulos y los mismos nombres se dan por turno a Dios y al
Arcngel. Ambos son llamados Metatron; a ambos se les aplica el nombre de
Jehovah cuando hablan el uno en el otro (sic), pues segn el Zohar , el trmino
significa igualmente el Maestro y el Embajador. Ambos son el ngel de la faz,
porque segn se nos dice, si por una parte el Verbo es llamado la faz (o la
Presencia) y la imagen de la substancia de Dios, por otra, al hablar del Salvador a
los Israelitas, Isaas les dice que el ngel de su presencia los salvaba en su
afliccin -por tanto l era su Salvador (12). En otra parte Miguel es llamado muy
claramente el Prncipe de las caras del Seor, la Gloria del Seor. Tanto Jehovah
como Miguel son los Guas de Israel (13)... Jefes de los ejrcitos del
Seor, jueces supremos de las almas y hasta serafines (14).
Exponemos todo lo que antecede bajo la autoridad de varias obras de autores
catlicos romanos, y por tanto, debe ser ortodoxo. Se traducen algunas expresiones
para mostrar lo que telogos y casuistas sutiles quieren significar con el trmino
Ferouer (15), palabra tomada por algunos escritores franceses del Zend Avesta ,
como se ha dicho, y utilizada en el catolicismo romano con un objeto que Zoroastro
estuvo muy lejos de prever. En el Fargard XIX (versculo 14) del Venddd se dice:
Invoca oh Zarathushtra! a mi Fravashi, que soy Ahura Mazda, el ms
grande, el mejor, el ms hermoso de todos los seres, el ms inteligente... y cuya
alma es la Palabra santa (Mthra Spenta) (16).

Los orientalistas franceses traducen Fravashi por Ferouer.

Ahora bien; qu es un Ferouer, o Fravashi? En algunas obras mazdestas se
implica claramente que Fravashi es el Hombre interno, inmortal, o el Ego que
reencarna; que exista antes que el cuerpo fsico, y que sobrevive a todos los
cuerpos de que se reviste.
No slo los hombres estaban dotados de un Fravashi, sino tambin los
Dioses, y el cielo, el fuego, las aguas y las plantas (17).

Esto muestra tan claramente como es posible, que el Ferouer es la contraparte

espiritual de todo Dios, animal, planta y hasta elemento, es decir, la parte refinada
y ms pura de la creacin ms densa, el alma del cuerpo, sea el que quiera el
cuerpo. De aqu que Ahura Mazda recomiende a Zarathushtra que invoque a su
Fravashi y no a l (Ahura Mazda); esto es, a la Esencia impersonal y verdadera de la
Deidad, una con el propio tm (o Christos) de Zoroastro, no a la apariencia falsa y
personal. esto es completamente claro.
Ahora bien; en este prototipo divino y etreo es en lo que se han fundado los
catlicos romanos para elaborar la supuesta diferencia entre su Dios y sus ngeles,
y entre la Deidad y sus aspectos, o los Dioses de las antiguas religiones. As, al paso
que llaman a Mercurio, o Venus y a Jpiter (sea como Dioses o como Planetas)
Demonios, hacen al mismo tiempo del mismo Mercurio el Ferouer de su Cristo. Este
hecho es innegable. Vossius (18) prueba que Miguel es el Mercurio de los paganos,
y Maury y otros escritores franceses lo confirman, y aaden que, seegn los
grandes telogos, Mercurio y el Sol son uno(?), y no es maravilla, dicen, puesto que

Mercurio, estando tan cerca de la Sabidura y del Verbo (el Sol), debe ser absorbido
y confundido con l (19).
Esta opinin pagana fue aceptada desde el primer siglo de nuestra Era, como se
muestra en el original de los Hechos de los Apstoles (la traduccin inglesa es
intil). Tanto es as, que Miguel es el Mercurio de los griegos y otras naciones, que
cuando los habitantes de Lystra tomaron equivocadamente a Pablo y a Bernab por
Mercurio y Jpiter diciendo: Los Dioses han descendido a nosotros en figura de
hombres, el texto aade: Y llamaron a Bernab, Jpiter (Zeus) y a Pablo, Mercurio
(Hermes), porque era el jefe del Verbo (Logos) y no el orador principal, como se
halla errneamente traducido en la Biblia inglesa autorizada, y repetido hasta en la
revisada. Miguel es el ngel de la visin en Daniel, el Hijo de Dios, que era
semejante al Hijo del Hombre. Es el Cristo-Hermes de los gnsticos, el AnubisSyrios de los egipcios, el Consejero de Osiris en el Amenti, el Leontoid Miguel
-Ofiomorfos (
de los ofitas, que lleva una cabeza de len en ciertas joyas
gnsticas, lo mismo que su padre Ildabaoth (20).
Ahora bien; a todo esto asiente tcitamente la Iglesia Catlica Romana, y hasta
algunos de sus escritores lo declaran pblicamente. No pudiendo negar el
prstamo flagrante hecho por su Iglesia, la cual despoj a sus mayores de sus
smbolos, como los judos despojaron a los egipcios de sus joyas de plata y oro,
explican el hecho muy serena y seriamente. As que a los escritores que hasta
ahora han sido bastante tmidos para ver, en esta repeticin de ideas paganas
antiguas por los dogmas cristianos, un plagio legendario, perpetrado por el
hombre, se les asegura gravemente que, lejos de ser esa la solucin de la casi
perfecta semejanza, debe ella atribuirse a otra causa muy distinta: a un
plagio prehistrico, de origen sobrehumano.
Si el lector desea saber cmo ha sido esto, debe dirigirse nuevamente al
mismo volumen de la obra de De Mirville (21). Obsrvese bien que este autor era
el defensor oficial y reconocido de la Iglesia Romana, y que fue ayudado por la
erudicin de todos los jesuitas. All leemos:
Hemos sealado varios semidioses, y tambin hroes muy histricos de
los paganos, que fueron predestinados, desde que nacieron, a remedar, a la vez
que a deshonrar el nacimiento del hroe,que era precisamente Dios, ante quien la
tierra toda tena que inclinarse; hemos visto que han nacido como l naci, de una
madre inmaculada; vemos que estrangularon serpientes en sus cunas, que lucharon
contra demonios, que ejecutaron milagros, que murieron como mrtires, que
descendieron al mundo inferior y resucitaron de entre los muertos. Y hemos
deplorado amargamente que cristianos demasiados tmidos y vergonzosos se hayan
credo obligados a explicar todas esas semejanzas, fundndolas en la coincidencia
de los mitos y smbolos. Olvidan, al parecer, las palabras del Salvador: todos los
que vinieron antes que yo son ladrones (y bandidos); palabras que explican todo sin
ninguna negacin absurda, y que he comentado del siguiente modo: El Evangelio
es un drama sublime, parodiado y representado antes de su debido tiempo por
rufianes.
Los rufianes (les drles) son, por supuesto, Demonios dirigidos por Satn.
Verdaderamente, ste es el modo ms fcil a la vez que el ms sublime y sencillo
para salir de la dificultad! El reverendo Dr. Lundy (un De Mirville protestante) sigui
la feliz ocurrencia en su Monumental Christianity , y lo mismo hizo el Dr. Sepp, de

Munich, en las obras que escribi para probar la divinidad de Jess y el origen
Satnico de los dems Salvadores. Por lo cual, es tanto ms de sentir que un plagio
sistemtico y colectivo que se sostuvo durante varios siglos en una escala de las
ms gigantescas, se haya explicado por otro plagio, esta vez en el cuarto Evangelio.
Porque la sentencia que en l se cita: Todos los que han venido antes que yo, etc.,
es una repeticin al pie de la letra de las palabras escritas en elLibro de Enoch. En
la introduccin a la traduccin del Arzobispo Laurence de un manuscrito etope de la
Biblioteca Bodleian (Oxford), el editor, autor de Evolution of Christianity, observa:
Al revisar las pruebas del Libro de Enoch, nos hemos sentido an ms
impresionados por su semejanza con la Escritura del Nuevo Testamento. As, la
parbola de la oveja, salvada por el buen Pastor de los guardianes mercenarios y de
lobos feroces, se ve claramente que ha sido tomada por el cuarto Evangelista de
Enoch, LXXXIX, en que el autor describe a los pastores matando y destruyendo el
ganado antes del advenimiento de su Seor, y descubre as el verdadero significado
de aquel pasaje, hasta entonces misterioso, de la parbola de Juan: Todos los que
vinieron antes que yo son ladrones y bandidos, en cuyo lenguaje vemos ahora una
clara referencia a los pastores alegricos de Enoch (22).
Es hoy demasiado tarde para pretender que Enoch fue quien tom
del Nuevo Testamento, en lugar de viceversa, Judas (14, 15), cita al pie de la letra
un largo pasaje de Enoch acerca de la venida del Seor con sus diez mil santos, y al
nombrar al profeta reconoceespecficamente el origen.
Al... perfeccionar el paralelismo entre el profeta y el apstol, hemos puesto
fuera de toda cuestin que el Libro de Enoch era, a los ojos del autor de una
Epstola aceptada como relacin Divina, la inspirada produccin de un patriarca
antediluviano...
La coincidencia acumulativa de lenguaje e ideas en Enoch y en los autores
de la Escritura del Nuevo Testamento... indica claramente que la obra del Milton
semtico era la fuente inagotable de la cual los Evangelistas y Apstoles, o los
hombres que escribieron en sus nombres, tomaron sus conceptos de la
resurreccin, juicio, inmortalidad, perdicin y del reino universal de la justicia, bajo
el eterno dominio del Hijo del Hombre. Este plagio evanglico culmina en
el Apocalipsis de Juan, que adapta las visiones de Enoch al Cristianismo, con
modificaciones en las cuales echamos de menos la sublime sencillez del gran
maestro de la prediccin apocalptica, que profetiz en el nombre del patriarca
antediluviano (23).
Antediluviano, verdaderamente; pero si la fraseologa del texto data
apenas de unos cuantos siglos o aun milenios antes de nuestra era histrica,
entonces ya no es la prediccin original de sucesos futuros, sino que es, a su vez,
una copia de alguna escritura de una religin prehistrica.
En la edad Krita, Vishnu, bajo la forma de Kapila y de otros (instructores
inspirados)... ensea... la verdadera sabidura (como haca Enoch). En la edad Tret
refrena a los malvados bajo la forma de un monarca universal (Chakravartin, el Rey
Imperecedero de Enoch) (24), y protege los tres mundos (o razas). En la edad
Dvpara, en la persona de Veda-vysa, divide el Veda en cuatro y lo distribuye en
cientos (Shata) de ramas (25).

As es, verdaderamente; el Veda de los primeros arios, antes de que fuese

escrito, fue comunicado a todas las naciones de los Lemuro-Atlantes, y sembr las
primeras semillas de todas las religiones antiguas ahora existentes. Los brotes del
jams moribundo rbol de la Sabidura han esparcido sus hojas muertas hasta sobre
el judeo-cristianismo. Al fin del Kali, nuestra Edad presente, Vishnu o el Rey
Imperecedero, aparecer como Kalki y restablecer la justicia sobre la tierra. Las
mentes de los que entonces vivan, sern despertadas y se convertirn en difanas
como el cristal.
Los hombres que as se transformarn por virtud de aquel tiempo especial
(Sexta Raza) sern como las semillas de otros seres humanos, y darn nacimiento a
una raza que seguir las leyes de la edad Krita de la pureza;
esto es, ser la Raza Sptima, la Raza de los Buddhas, los Hijos de Dios, nacidos de
padres inmaculados
H.P. Blavatsky D.S T IV
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