O Brasil o pas que concentra o maior nmero de pessoas a cultuarem uma das manifest

aes da Grande Me, como Iemanj, a deusa ancestral das guas, Senhora do Mar. S perde par
a a ndia, onde inmeras deusas so cultuadas at hoje.
Anualmente, s vsperas do Ano Novo e no dia dois de fevereiro, milhes de pessoas lev
am suas oferendas e oraes para as praias brasileiras, ou saem em procisses martimas
ou fluviais, similares s antigas cerimnias egpcias e romanas
Navigium Isidi dedicad
as a Isis, Deusa Me protetora dos viajantes e das embarcaes.

Apesar da devoo brasileira a Iemanj, seu culto no nativo ele foi trazido ao Brasil n
o sculo XIII pelos escravos da nao ioruba. Yemoj ou YY Omo Ej, a Me cujos filhos so
era o orix dos Egb, a nao ioruba estabelecida outrora perto do rio Yemoj, no antigo r
eino de Benin. Devido a guerras os Egb migraram, e se instalaram s margens do rio
Ogun, de onde o culto a Iemanj foi trazido pelos escravos para o Brasil, Cuba e H
aiti.
Nestes pases, Iemanj passou a ser venerada como a Rainha do Mar , orix das guas salgada
s, apesar de sua origem ter sido o rio que corre para o mar , sua saudao sendo Odo-Yi,
que significa Me do Rio .
Analisando os nomes Ya / man / Ya e Ye / Omo / Ej conforme a Lei de Pemba
a grafia
sagrada dos orixs -, postulada pela Umbanda Esotrica, encontram-se os mesmos vocbul
os sagrados, que significam Me das guas, Me dos filhos da gua (peixes) e Me Natureza .
Iemanj considerada pela Umbanda Esotrica como uma das sete Vibraes Originais, o prin
cpio gerador receptivo, a matriz dos poderes da gua, a representao do eterno e Sagra
do Feminino. Portanto, Iemanj personifica os atributos lunares e aquticos da Grand
e Me, como padroeira da fecundidade e da gestao, inspiradora dos sonhos e das vises,
protetora e nutridora, me primeva que sustenta, acalenta e mitiga o sofrimento d
os seus filhos de f.
No entanto, por mais que Iemanj seja reconhecida e venerada no Brasil, ela no repr
esenta a Me Ancestral nativa, que tenha sido cultuada pelas tribos indgenas antes
da colonizao e da chegada dos escravos.

Infelizmente, muito pouco se sabe a respeito das divindades e dos mitos tupi-gua
rani. A cristianizao forada e a proibio pelos jesutas de qualquer manifestao pag, de
u ou deturpou os vestgios de Tuyaba-cua, a antiga tradio indgena, a sabedoria dos velh
os pays.
Segundo o escritor umbandista W.W. da Matta e Silva e seus discpulos Rivas Neto e
Itaoman, a raa vermelha original tinha alcanado, em uma determinada poca distante,
um altssimo patamar evolutivo, expresso em um elaborado sistema religioso e filo
sfico, preservado na lngua-raiz chamada Abanheeng , da qual surgiu Nheengatu, a ling
ua boa , origem dos vocbulos sagrados dos dialetos indgenas,
Com o passar do tempo a raa vermelha entrou em decadncia, e aps vrias cises, seus rem
anescentes se dispersaram em diversas direes. Deles se originaram os tupi-namb e os
tupi-guarani, que se estabeleceram em vrios locais na Amrica do Sul.
As concepes do tronco tupi eram monotestas, postulando a existncia de uma divindade
suprema, um divino poder criador (s vezes chamado de Tup) que se manifestava atravs
de Guaracy (o Sol) e Yacy (a Lua), que, juntos, geraram Rud (o amor), e por exte
nso, a humanidade. O culto a Guaracy era reservado aos homens, que usavam os temb
et, amuletos labiais em forma de T, enquanto as mulheres veneravam Yacy e Muyraki
t, uma deusa das guas, e usavam os amuletos em forma de batrquios e felinos, pendur
ados no pescoo ou nas orelhas.
Guaracy era a manifestao visvel e fsica do poder criador representado pelo Sol. Apes
ar deste astro ser considerado o princpio masculino na viso dualista atual, a anlis

e dos vocbulos nheengatu do seu nome revela sentido diferente. Guar significa viven
te , e cy me , o que formaria a Me dos seres viventes , a fora vital que anima todas a
aturas da natureza, a luz que cria a vida animal e vegetal. Tambm em outras tradies
e culturas (japonesa, nrdica, eslava, bltica, australiana e nativa americana), o
Sol era considerado uma Deusa, o que nos faz deduzir que para os tupi a vida e a
luz solar provinham de uma Me (CY) que s mais tarde foi transformada em Pai.
Yacy era a prpria Me Natureza, seu nome sendo composto de Ya (senhora) e Cy (me), a
senhora Me, fonte de tudo, manifestada nos atributos da Lua, da gua, da natureza
, das mulheres e das fmeas.
Cy ou Ci representa, portanto, a origem de todas as criaturas, animadas ou no, po
is tudo o que existe foi gerado por uma me que cuida da sua preservao, do nasciment
o at a morte. Sem Cy (me), no h nem perdura a vida, pois ela a Me Natureza, o princip
io gerador e nutridor da vida.
Na lngua tupi existem vrios nomes que especificam as qualidades maternas
Yacy = a
Me Lua, Amanacy = a Me da chuva, Aracy = a Me do dia, a origem dos pssaros, Iracy =
a Me do mel, Yara = a Me da gua, Yacyara = a Me do luar, Yaucacy = a Me do cu, Acima C
i = a Me dos peixes, Ceiuci = a Me das estrelas, Amanayara = a senhora da chuva, I
taycy = Me do rio da pedra, e tantas outras Mes
do frio e do calor, do fogo e do o
uro, do mato, do mangue e da praia, das canes e do silncio.
As tribos indgenas conheciam e honravam todas as mes e acreditavam que elas gerava
m seus filhos sozinhas, sem a necessidade do elemento masculino, atribuindo-lhes
a virgindade, o que tambm em outras culturas simbolizava sua independncia e autosuficincia. Em alguns mitos e lendas as virgens eram fecundadas por energias numi
nosas em forma de animais (serpente, pssaros, boto), foras da natureza (chuva, ven
to, raios), seres ancestrais ou divindades.
A explicao da omisso, na mitologia indgena, do elemento masculino na criao, era o desc
onhecimento do papel do homem na gerao da criana, alm do profundo respeito e revernci
a pelo sangue menstrual, que, ao cessar milagrosamente se transformava em um filho
. Somente pela interferncia dos colonizadores europeus e pela macia catequese jesut
a que, na criao do homem, o Pai assumiu um papel preponderante, o Filho tornou-se
o segundo na hierarquia, salvador da humanidade, como Jurupary, e Me coube apenas
a condio de virgem (como Chiucy).
Porm, apesar do zelo dos missionrios para erradicar os vestgios dos cultos nativos
da cultura indgena e dos escravos, muitas das suas tradies sobrevivem nas lendas, n
os costumes folclricos, nas prticas da pajelana e encantaria que esto ressurgindo, c
ada vez mais atuantes, saindo do seu ostracismo secular.
Um outro arqutipo da Me Ancestral descrito no mito amaznico da Boina, a Cobra Grande
, dona das guas dos rios e dos mistrios da noite. Apresentada como um monstro terrv
el que vive escondido nas guas escuras do fundo do rio e ataca as embarcaes e pesca
dores, a Boina ou Cobra Maria , na verdade, a Face Escura da Deusa, a Me Terrvel, a
Ceifadora, que tanto gera a vida no lodo como traz a morte, no eterno ciclo da c
riao, destruio, decomposio e transformao.
Outro aspecto da Me Escura Caamanha, a Me do Mato , que protege as florestas e os ani
mais silvestres, e pune, portanto, os desmatamentos, as queimadas, e as violncias
contra a Natureza. Pouco conhecida ela foi transformada em dois personagens len
drios: Curupira e Caapora. Descritos como seres fantasmagricos, peludos, com os ps
voltados para trs, s vezes com um aspecto feminino, so os guardies das florestas, qu
e levavam os caadores e invasores do seu habitat a se perderem nas matas, punindo
-os com chicotadas, pesadelos ou at mesmo a morte.
Nas lendas guarani relata-se a apario da Me do Ouro , que surge como uma bola de fogo
ou manifesta-se nos troves, raios e ventos, mostrando a direo da mudana do tempo. Na

sua representao antropomrfica ela torna-se uma linda mulher que reside em uma grut
a no rio, rodeada pelos peixes e de onde se estende nos ares como raios luminoso
s, ou ento surge na forma de uma serpente de fogo, punindo os destruidores das pr
adarias. Na sua verso original ela era considerada a guardi das minas de ouro, que
seduzia os homens com seu brilho luminoso, afastando-os das jazidas. Seu mito c
onfunde-se com o do Boitat, uma serpente de contornos fludicos, plasmada em luz co
m dois imensos olhos, guardando tesouros escondidos, reminiscncia dos aspectos pu
nitivos da Me Natureza, defendendo e protegendo suas riquezas. A deturpao crist do m
ito punitivo pode ser vista na figura da Mula sem Cabea , metamorfose da concubina d
e padre, que assombra os viajantes nas noites de sexta-feira (dia dedicado, nas
culturas pags, s deusas do amor, como Astarte, Afrodite, Vnus, Freyia) e do Teinigua
, lagarto encantado que se transforma em uma linda moa para seduzir os homens, de
sviando-os dos seus objetivos.

Quanto ao significado esotrico de Muyrakit, devemos decompor seu nome em vocbulos,

para compreender sua simbologia feminina: Mura = mar, gua, Yara
senhora, deusa, K
it = flor. Podemos ento interpret-lo como A deusa que floriu das guas ou A Senhora que
nasceu do mar . Esta divindade aqutica, considerada a filha de Yacy era reverenciad
a pelas mulheres que usavam uns amuletos mgicos chamados ita-obymba, confeccionado
s com argila verde, colhida nas noites de Lua Cheia no fundo do lago sagrado Yac
y-Uaru ( Espelho da Lua ), morada de Muyrakit. Estes preciosos amuletos s podiam ser pr
eparados pelas ikanyabas ou cunhtay, moas virgens escolhidas desde a infncia como s
acerdotisas do culto de Muyrakit, vetado, portanto, aos homens. Nas noites de Lua
Cheia as cunhtay devidamente preparadas esperavam que Yacy espalhasse sua luz so
bre a superfcie do lago e ento mergulhavam procura da argila verde. A preparao das v
irgens inclua jejum, cnticos e sons especiais (para invocar os poderes magnticos da
Lua), alm da mastigao de folhas de jurema, uma rvore sagrada que contm um tipo de na
rctico que facilitava as vises. Enquanto as cunhs mergulhavam, as outras mulheres f
icavam nas margens do lago entoando cnticos rtmicos ao som dos maracs (chocalhos).
Depois de recebida a argila das mos da prpria Muyrakit, ela era modelada em discos co
m formato de animais, deixando um pequeno orifcio no centro. Ento todas as mulhere
s realizavam encantamentos mgicos, invocando as bnos de Muyrakit e Yacy sobre os amul
etos, at que Guaracy, o Sol, nascia, solidificando a argila com seus raios.
Estes amuletos, que ficaram conhecidos com o nome de muiraquit, tinham cor verde,
azul, ou cor de azeitona, e eram usados como pendentes no pescoo ou na orelha es
querda das mulheres. Acreditava-se que eles conferiam proteo material e espiritual
, e que podiam ser utilizados para prever o futuro, em certas noites de Lua Chei
a, depois de submersos na gua do mesmo lago e colocados na testa das cunhs, invoca
ndo-se as bnos de Yacy e Muyrakit.
No nvel exotrico, profano, o muiraquit conhecido como um talism zoomorfo, geralmente
em forma de sapo, peixe, serpente, tartaruga ou felinos, talhado em pedra (nefr
ita, esteatita, jadeta ou quartzito), bem polido, ao qual se atribuam poderes mgico
s e curativos. Foram encontrados vrios deles na rea do baixo Amazonas, entre as ba
cias dos rios Trombetas e Tapajs, e foram chamados de pedras verdes das Amazonas . P
oderia ser uma confirmao do mito das Amazonas ou Ycamiabas, as mulheres sem homens ,
como foram chamadas pelo padre Carvajal, da expedio de Francisco de Orellana, em 1
542. Os relatos mticos as descrevem como mulheres altas, belas, fortes e destemid
as, longos cabelos negros, tranados, tez clara, que andavam despidas e utilizavam
com maestria o arco e flecha para guerrear e caar. Diz a lenda que elas escolhia
m anualmente homens para serem futuros pais de seus filhos, e os presenteavam co
m muiraquits. Outras fontes afirmam que elas usavam ornamentos de pedras verdes e
sculpidos em forma de animais que serviam como objetos de troca com os visitante
s e as tribos vizinhas.
Os missionrios atribuam aos ndios tapajs a origem dos muiraquits, mas eles eram apena
s seus portadores, e no os fabricantes, exibindo-os como smbolos de poder ou rique
za, ou ainda usados como compensao na realizao de ritos fnebres, nas cerimnias de casa
mento ou para selar alianas e acordos de paz entre as tribos.

Ocultos em mitos, lendas e crenas, existem ainda muitos resqucios das antigas trad
ies e cultos indgenas. Descartando as sobreposies e distores crists e literrias, pod
s resgatar a riqueza original das diversas e variadas apresentaes da Criadora ance
stral brasileira, Me da Natureza e de tudo o que existe, que existiu e existir. Ca
be aos estudiosos e pesquisadores atuais desvendar os tesouros histricos do passa
do indgena brasileiro, com iseno de nimo e sem distores, em uma sincera dedicao e lea
de verdade original, para oferecer s nossas mentes as provas daquilo que os nosso
s coraes femininos sempre souberam:
que a Terra a nossa Me, que nos tempos antigos os seres humanos veneravam e oravam
para uma Criadora, que abria os portais da vida e da morte, cujos templos eram
a prpria Natureza, que somos todos irmos por sermos seus filhos, interligados por
fazermos parte da teia csmica e telrica da Sua Criao .
Mirella Faur, escritora e pesquisadora, dirigente de grupos de mulheres dedicado
s ao estudo e prticas do Sagrado Feminino, iniciada por W.W.da Matta e Silva na U
mbanda Esotrica com o nome de Cynay.