COMIENZOS

de la Obra
Educativa Adventista
Merlng K. Aloma Bartra

Los comienzos de la Iglesia Adventista en el Per se remon

tan a 1898. Su establecimiento inicial fue el resultado de los
esfuerzos de consagrados laicos sudamericanos que no temie
ron enfrentarse al ambiente hostil de intolerancia de aquellos
das. Luego, este inicio fue desarrollado y fortalecido por misio
neros no menos dedicados a la causa de Dios; de modo que hoy,
despus de ochenta aos de ese humilde comienzo, la Iglesia
Adventista del Sptimo Da ha llegado a ser un notable cuerpo
religioso en el pas.001
Creemos no exagerar diciendo que de todas las actividades
realizadas por la Iglesia Adventista en el Per en aquellos das
iniciales, dos sobresalen ms: La de la pgina impresa, y la de
la educacin cristiana. Aunque otros colportores evanglicos
precedieron a los colportores adventistas, y asimismo otros edu
cadores cristianos iniciaron la educacin protestante en el Per,
por lejos, es la Iglesia Adventista la que inici la educacin del
campesinado indgena peruano.002
Las escuelas adventistas en el Per tuvieron inicios heroicos.
Ellas nacieron en medio de un ambiente hostil, lleno de odio,
intolerancia y persecucin; a pesar de ello, a travs de toda su
001.Hasta el mes de agosto de 1982, los registros de la Unin Incaica indicaban una
feligresa de 92,000 miembros bautizados.
002.Fabio Camacho, La Obra Educacional de los Adventistas, artculo publicado por
Luis E. Valcrcel en Tempestad en los Andes (Lima: Editorial Universo, 1972), pp.
157-161. Ver tambin Rubn Chambi, La Obra Educativa de los Adventistas en
el Altiplano, Tesis presentada en la Universidad Nacional del Cuzco, 1959 (Copia
mimeografiada), pp. 33-34.

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historia se ha hecho evidente en ellas la direccin divina. Algunos
de los principios directrices de la filosofa educacional adventis
ta que parecan totalmente inaplicables a las escuelas estatales
y que fueron de hecho una de las razones alegadas para el cie
rre de algunas de las escuelas adventistas, paradjicamente,
en aos recientes han sido incorporados al sistema nacional de
educacin.003
La historia de la educacin adventista en el Per abarca di
versas reas, y sera imposible tratarlas todas en un artculo
como el presente. Por lo tanto, aqu slo trazaremos a grandes
rasgos la historia de los primeros aos de la obra educacional
adventista en el Per, mencionando de paso algunos de los epi
sodios ms destacados de los inicios de la iglesia en estas tierras
incaicas, sin avanzar ms all del ao 1923. Se dar una aten
cin especial a los aos previos-a 1918, debido a que es de in
ters particular el indicar con absoluta certeza dnde y cundo
se estableci la primera escuela adventista en el Per. Esto, ms
que todo, debido a algunas declaraciones que tienden a sealar
que la primera escuela adventista fue establecida en Lima, dan
do a entender que la fundacin del Instituto Industrial ad
ventista hoy Centro de Educacin Superior Unin, marc el
inicio de la primera escuela adventista establecida en el Per 004.
Adems, Harry B. Lundquist, primer director de este Centro
Educativo, escribi que en 1918 l fue llamado para estable
cer la educacin cristiana en el Per, y que como resultado de
esto, el 30 de abril de 1919 se estableci un Instituto Indus
trial.005 Sin embargo, los datos relacionados con los comienzos
de la obra educativa adventista sealan inicios educativos an
teriores.
I.
COMIENZOS DEL PROTESTANTISMO Y EL
ADVENTISMO EN EL PER
Mucho antes de que el adventismo llegara a Sudamrica, el
protestantismo hizo intentos de establecerse en el continente.
Sin embargo, la oposicin catlico-romana lo elimin en repe
003.Pedro F. Figueroa, All donde la Unin Florece, La Prensa, Suplemento Dominical,
Lima-Per, 24 de junio de 1973.
004.Adalberto Alarcn, Beginning of Seventh-day Adventist Work and Development
of Educational Work in Per, Andrews University, Berrien Springs, MI, 1974.
Monografa no publicada.
005.H.B. Lundquist, Inca Union College Recalls 50-Year History, Review and Herald,
23 de octubre de 1969. En adelante RH.

99
tidas ocasiones. El primer intento fue hecho por los hugonotes
franceses en un lejano 1555, quienes partiendo de Francia, es
tablecieron una pequea colonia en una isla de la baha de Ro
de Janeiro. Empero, en 1567 la colonia fue destruida, y los
hugonotes fueron asesinados por los portugueses, a instigacin
de los jesuitas.006 Posteriormente, en 1624 los portugueses recon
quistaron el territorio.007 Ciento once aos despus, los Moravos comenzaron a trabajar en la Guayana Britnica, y en 1878
iniciaron sus labores misioneras en la Guayana Holandesa.008
Alrededor de 1800, cuando los vientos de libertad comenza
ron a desatar de modo definitivo en las colonias sudamerica
nas los lazos del dominio europeo, una nueva era comenz en
Iberoamrica, pero no sin lucha.
Aunque los movimientos de independencia estuvieron con
tinuamente conectados con esfuerzos tendientes a una elimina
cin del control eclesistico en el fuero civil, el astuto clero to
m en sus manos el control completo de los asuntos religiosos y
estatales de las nacientes repblicas. La libertad para la prctica
de las creencias cristianas que no fuesen catlico-romanas fue
negada y prohibida por casi un siglo ms en el continente, y en
el caso del Per, la situacin se prolong hasta el ao de 1915.009
A. DESARROLLO DE LA LIBERTAD RELIGIOSA EN
EL PER
En el Per, como en las otras repblicas latinoamericanas, l
Iglesia Catlica Romana (con la honrosa excepcin de algunos
de sus miembros), se opuso a la causa emancipadora. Mas esto,
debido a los antecedentes histricos del pas, era casi lo nico
que se poda esperar. Al llegar el conquistador espaol en 1532,
impuso su religin en el Tawantinsuyo vencido. Luego en Lima,
la capital del virreynato, se estableci en 1570 la Inquisicin, la
que en sus aos de dominio quem vivos no menos de unos se
senta hombres y mujeres, y en sus calabozos un nmero casi
increble sufri penas y torturas poco menos horribles.010 Ade
006.Thomas B. Neely, South America a Mission Field (Cincinnati: Jennings and Graham,
1906), p. 62.
007.Ibid.
008.Ibid.
009.Webster E. Browning, John Ritchie, Kenneth G. Grubb, The West Coast Repu-blics of
South America (London: World Dominion Press, 1930), p.69.
010.Webster E. Browning, Romn Christianity in Latin America (New York: Fleming H.
Rewell Company, 1924), p. 24.

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ms, siendo el Per uno de los ms ricos dominios que Espaa
detentaba en Amrica, una continua corriente clerical flua
de las costas ibricas hacia las incaicas, de manera que por el
tiempo de la independencia, el cincuenta por ciento del clero
y la mayora de los obispos, eran oriundos de Espaa. El clero
posea casi el cuarenta por ciento de todas las casas y la tier ra
laborable,011 de modo que era no slo inmensamente rico, si
no tambin numeroso e influyente. Por otro lado, los mismos
pontfices romanos del momento fueron totalmente opuestos a
los movimientos de independencia.012 Como lo demostr el Papa
Po VII en su bula promulgada en 1816.013 Por lo tanto, fue tan
slo natural que el Per iniciara su carrera republicana negando
totalmente la libertad religiosa a su ciudadana. Tampoco es de
ext raar que el libertador don Jos de San Martn, dejara Lima
en setiembre de 1822, sin lograr que el congreso aprobara un
decreto que autorizara la libertad de cultos; ni que esos sueos
de libertad tampoco fueran realizados por el libertador don
Simn Bolvar, quien parti del Per en 1826.014
Recin en 1845 se concedi permiso a los extranjeros para
que pudiesen realizar cultos protestantes entre ellos mismos.
Posteriormente, en 1891, la corte suprema dio un veredicto que
estableca la legalidad de la adoracin protestante para los pe
ruanos; pero, especificando que esas reuniones deberan de ser
de naturaleza completamente privada. Este decreto fue dado
principalmente debido al encarcelamiento del colportor bblico
uruguayo Francisco Penzoti, cuya causa fue defendida ardiente
mente por los liberales del pas, quienes aprovecharon el caso
011. Agustn F. Macdonald, Latin American Politics and Government (New York: Thomas
Y. Crowell Company, 1950), p. 17.
012. Wenceslao O. Bahamonde, The Establishment of Evangelical Christianity in Per
1822-1922,.Tesis presentada en el Hartford Seminary Foundation en 1952, p. 13.
013. La bula papal Etsi longinquo promulgada el 30 de enero de 1816, condenaba los
movimientos libertadores latinoamericanos. Ver Antonio de Egaa, Historia de la
Iglesia en Amrica Espaola: Desde el Descubrimiento hasta comienzos del siglo
XIX - Hemisferio Sur (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. 1966), p. 1051.
014. La primera constitucin del Per, no poda ser ms explcita en su carcter catlicoromano intransigente. El artculo cuarto de ella estableca: La nacin profesa la
religin Catlica Apostlica y Romana. El Estado la protege y no permite el ejercicio
pblico de otra alguna. Debe destacarse tambin que en las 16 constituciones
que el Per ha tenido en su carrera republicana, siempre fue evidente el marcado
favoritismo hacia la iglesia catlico-romana.

101
para despertar la atencin pblica nacional e internacional en
cuanto al logro de la libertad religiosa.015
Slo as, a partir del 28 de marzo de 1891, los evanglicos
pudieron en forma legal reunirse en cultos semiclandestinos sin
ser interrumpidos por las autoridades civiles.016 Posteriormente,
como resultado de las persecuciones hechas contra la primera
escuela adventista en la regin del Lago Titicaca,017 el Congreso
de la Repblica, contra toda la oposicin del clero catlicoromano y bajo la presin del partido liberal, garantiz finalmen
te la libertad de adoracin.018 Sin embargo, en 1939, y ms tarde
en 1945, por presin catlica, el gobierno nuevamente rest ringi
la libertad de adoracin, hasta que finalmente en 1963,019 se
provey una nueva reglamentacin constitucional segn la cual
los no catlicos pueden adorar de acuerdo a su conciencia.020
B. LAS PRIMERAS ESCUELAS PROTESTANTES DEL
PER
Tan pronto como el libertador don Jos de San Martn pro
clam la independencia en 1821, consider la posibilidad de es
tablecer escuelas protestantes en el pas.021 Siendo l mismo un
015.Browning, Ritchie, Grubb, p. 80.
016.Herbert Money, La Libertad Religiosa en el Per (Lima: Editorial La Antrtida,
1965), p.9.
017.Id., p. 13; Fernando Stahl, En el Pas de los Incas (Casa Editora Sudamericana, s/f),
p. 143. En adelante SEPI.
018.El 11 de noviembre de 1915 en medio de un debate de escndalo, se promulg la
modificacin del 4o. artculo de la constitucin, segn la cual se suprima su parte
final que deca: y no se permite el ejercicio pblico de otra alguna; y quedaba
redactado de la siguiente manera: Artculo 4o. La Nacin profesa la religin
Catlica, Apostlica y Romana y el Estado la protege. Para un detalle del escndalo
y campaa de oposiciones suscitadas por el clero en ocasin de esta modificacin,
vase: Herbert Money, op. cit., pp. 17-51; SEPI, pp. 143-147; Charles M. Snow,
Religious Liberty in Per, RH 2 de abril de 1914.
019.Jean Baptiste A. Kessler, A Study of the Older Protestant Missions and Chur-ches in
Per and Chile with special reference to the problems of divisin, nationalism and
native Ministry (Oosterdaam & Le Cointre N.V., Goes, 1967), p.11.
020. La ltima reforma de la constitucin peruana hecha en 1979, establece en su
Artculo 86o.- Dentro de un rgimen de independencia y autonoma, el Estado
reconoce a la Iglesia Catlica como elemento importante en la formacin hist
rica, cultural y moral del Per. Le presta su colaboracin. El Estado puede tambin
establecer formas de colaboracin con otras confesiones. Alberto Ruiz Eldredge,
La Constitucin Comentada-1979 (Lima: Imprenta Editora Atlntida, 1980), p. 124.
021.Juan C. Varetto, Diego Thomson: Apstol de la Instruccin Pblica e Iniciador de la
Obra Evanglica en la Amrica Latina (Buenos Aires: Imprenta Evanglica, 1918),
p. 44.

102
liberal, trajo a Lima a un pastor bautista escocs, a quien nom
br responsable de la organizacin de la educacin pblica de la
naciente repblica.022
En un decreto dado el 6 de julio de 1822, se orden el esta
blecimiento bajo la direccin de don Diego Thomson del sis
tema de enseanza mutua ideado por el britnico Joseph Lancaster.023 El mismo decreto dispona la disolucin del convento
de Santo Toms a fin de iniciar all una escuela normal con este
sistema.024 No slo se interesaba el gobierno en establecer escue
las lancasterianas en la capital, sino que tambin aspiraba a in
cluir dentro del sistema a todas las dems escuelas del pas; por
lo tanto, se estableca que todas las escuelas de la capital debe
ran adoptar el sistema de inmediato, y de no hacerlo en un pla
zo de seis meses, deberan cerrarse. Para agilizar el cambio, to
dos los maestros fueron convocados a la normal capitalina a fin
de poder aprender el sistema, y luego extenderlo paulatinamen
te en el pas.025
La salida de San Martn del Per, no mengu el inters en el
sistema lancasteriano. Bolvar mismo era devoto del sistema, al
cual consideraba como el nico mtodo de promover pronta y
eficazmente la enseanza pblica026. Con la ayuda de don Simn
Rodrguez mientras recorrieron juntos los departamentos del
sur, estableci escuelas con este sistema en Arequipa, Cuzco,
Puno; y mediante un decreto, dispuso la transformacin de otro
convento-el de Occopa, en el departamento de Hunuco 027, en
una institucin educativa donde la juventud pudiera ser instrui
da segn el sistema britnico.028 Tambin manifest particular
inters en que el mencionado sistema fuese establecido en
022. Browning, Ritchie, Grubb, p. 69.

023. Jos A. de la Puente Candamo, Obra Gubernativa y Epistolario de San Martn

-Coleccin Documental de la Independencia del Per (Lima: Editorial Jurdica,
1976), Tomo XIII, vol 2o., pp. 217, 252. En adelante Epistolario Sanmartiniano
024. Epistolario Sanmartiniano, Tomo XIII, vol. lo., p. 323.

025. Id., pp. 293-294

026.Armando Rojas, Ideas Educativas de Simn Bolvar (Barcelona: Plaza &
Janes S.A., 1972), p. 59. Bolvar, quien conoci a Lancaster de modo personal,
lo invit para que estableciese su sistema en Colombia, a lo cual ste accedi,
permaneciendo en Colombia hasta la muerte de Bolvar. Id., pp. 48-61.
027.Id., p. 32.
028.Flix Denegr Luna, Obra Gubernativa y Epistolario de Bolvar-Coleccin
Documental de la Independencia del Per (Lima: Editorial Jurdica, 1976),
Tomo XIV, vol. lo., p. 249. En adelante Epistolario Bolivariano.

103
Trujillo por don Diego Thomson,029 y en decreto del 31 de enero
de 1825 dispuso que se estableciese en la capital de cada Depar
tamento una Escuela Normal segn el sistema de Lancaster,
normando del mismo modo un sistema de becas para los nios
ms aprovechados de tales escuelas.030
Los acontecimientos polticos impidieron a Thomson per
manecer largo tiempo en el pas. Afortunadamente, sus esfuerzos
educativos fueron secundados decididamente por el sacerdote
don Jos Francisco Navarrete, 031 de modo que en el ao 1847, ste
inform a Thomson que el nmero de las escuelas lancasterianas
haba aumentado a treinta y tres,032 en lugar de las tres que haba
dejado al salir del Per en 1824. Estas escuelas mant uvieron
su independencia hasta 1850 cuando el presidente don Ramn
Castilla reorganiz el sistema de educacin nacional.033 Cabe
destacar que el valor indisputable de la empresa educativa
iniciada por Thomson reside en el hecho de que l inici en el
Per las primeras escuelas que ofrecan una educacin general
para todas las clases, en un tiempo cuando la educacin era un
privilegio poco menos que exclusivo de los ricos;034 adems, en
sus escuelas, la Biblia fue introducida como principal libro de
lectura con resultados que l mismo relata con regocijo en sus
memorias.035
El segundo xito de la educacin protestante en el Per, lo
lograron los metodistas bajo el liderazgo de Thomas B. Wood.
Es posible que parte del xito de Wood haya residido no slo
en su intrepidez y dedicacin, sino tambin en su filiacin ma
snica.036 Siendo que los gobernantes peruanos de entonces eran
tambin masones, sin duda supo sacar partido de ello en favor
de la educacin protestante.
Llegado en 1892, inici con la ayuda de su hija una escuela
en el Callao, la cual tuvo tal acogida que en 1895 tenan cinco
escuelas en el mismo puerto. Wood mismo inici institutos b
blicos en 1893, los cuales eventualmente se transformaron en
029. Varetto, p. 68.
030. Epistolario Bolivariano, Tomo XIV, vol. 3o., p. 385. Rojas, pp. 59-60.
031. Varetto, p. 50.
032. Kessler, p. 20.
033. Bahamonde, p. 33.
034. Id., p. 23.
035. Varetto, pp. 54-57.
036. Kessler, p. 87.

104
una escuela teolgica en 1906. En 1899 estableci una escuela
comercial en Lima, que posteriormente fue nacionalizada. Tam
bin fund el Colegio Metodista del Callao. En 1906 fund otra
escuela primaria en Lima, la cual fue seguida por un colegio se
cundario para mujeres, hoy conocido con el nombre de Colegio
Mara Alvarado.037 Asimismo bajo su liderazgo, los metodistas
iniciaron una pequea escuela en Tarma en 1904,038 la misma
que al trasladarse en 1914 a Huancayo dio lugar al llamado
Colegio Andino.
De ningn modo fueron los metodistas los nicos interesados
en fundar instituciones educativas evanglicas en el Per. Los
presbiterianos, la Junta de Misin Extranjera Regions Beyond
Missionary Union , y otras misiones protestantes, figuran tam
bin entre las pioneras de la educacin evanglica en el pas.
C. COMIENZOS DEL ADVENTISMO EN EL PERU
Aunque el mensaje adventista lleg a Sudamrica entre los
aos 1886-1889, 039 en el Per se estableci recin en 1898.040 Ese
ao, dos grupos de adventistas chilenos, laicos, decidieron llevar
el mensaje adventista al Per. Un primer grupo estaba formado
por tres matrimonios y cinco jvenes, cuyo lder fue Jos Luis
Escobar.041 Ellos vinieron al Per como misioneros de sostn
propio042 sin embargo, sus pasajes fueron pagados gracias a la
generosidad de algunos adventistas en Alemania quienes en
viaron 700 marcos para tal propsito.043 Un segundo grupo com
puesto de dos familias, luego de arribar a Moliendo, se dirigi
a Arequipa con el propsito de establecerse all.044 Comenzaron
037. Id., p. 88.
038. Browning, Ritchie, Grubb, p. 82.
039. Emma E. Howell, El Gran Movimiento Adventista (Buenos Aires; Casa Editora
Sudamericana, s/f), P- 195.
040. John Aberly, An Outline of Missions (Philadelphia: Muhlemberg Press, 1945), p. 276.
041. F.H. Westphal, Pioneering in the Neglected Continent (Nashville: Southern
Publishing Association, 1927), p. 102. En adelante WPINC; G.H. Baber, Chilean
Mission-Ecuador, Per, Bolivia, Chile, The Missionary Magazine, enero de 1899,
p. 11.
042. G.H. Baber, Chile, RH, 6 de diciembre de 1898, p. 787.
043. WPINC, p. 102.
044. BCHM, p. 11.

105
a distribuir tratados en una esquina del mercado, pero casi de
inmediato fueron arrestados, aprisionados y deportados.045
El grupo liderado por Escobar lleg al Callao y se estableci
en Lima, teniendo mejor xito en su empresa misionera. Su xi
to tal vez se debi en parte al hecho de que Lima gozaba de una
atmsfera ligeramente ms liberal que el resto del pas. Pero,
por sobre todo ello se debi a la fidelidad en sus actividades mi
sioneras.046 Sin embargo, las cosas para* ellos de ningn modo
se desarrollaron fcilmente. Tuvieron que trabajar duramente en
cada oficio que conocan a fin de poder sostenerse econmica
mente: Escobar mismo como carpintero; otro como tornero, un
tercero como jardinero, y otro ms como fabricante de velas;
en tanto que las mujeres lavaban , cosan y cocinaban. Aun as,
hubo momentos en que estuvieron tan escasos de dinero, que no
pudieron comprar sino nicamente camotes para sobrevivir.047
Ellos tambin tuvieron dificultades al realizar sus reuniones
de culto, ya que la libertad religiosa no estaba plenamente ga
rantizada durante ese tiempo. Sus reuniones, realizadas a puerta
cerrada, eran interrumpidas frecuentemente por gritos insultan
tes desde las ventanas,048 o por piedras que eran arrojadas a la
casa.049 A pesar de todo, sostuvieron reuniones fielmente cada
semana, y despus de algunos meses en 1899, ganaron un peque
o grupo de creyentes, siendo tres de ellos bautizados por Jos
Escobar.050 Otra actividad misionera que Escobar y su grupo
realizaron con dedicacin, fue la fiel distribucin de cantidades
considerables de literatura,051 la cual alcanz el interior del pas

045. J.W. Westphal, Items From the History of the Work in the Inca Union, Missions
Quarterly, Fourth Quarter, 1922, pp. 7-11.
046. Ibid.
047. WPINC, pp. 103-104.
048. William Spicer, Our Story of Missions (Mountain View, California: Pacific Press
Publishing Association, 19-21), p. 27.
049. WPINNC, p. 104.
050. G. H. Baber, Chilean Mission, RH, 6 de junio de 1899, p. 363. Baber tambin
menciona que uno de estos conversos bautizados fue un joven a quien por haber
tomado esta decisin, sus padres lo echaron de la casa desheredndolo, mientras que
ellos se vistieron de luto riguroso por considerar a su hijo como muerto a partir de
aquel momento.
051. Harlam Beach, et al., Protestant Missions in South America (New York: Student
Volunteer Movement for Foreign Missions, 1900), p. 153.

106
y las ciudades del norte, as como tambin probablemente las
del sur.052
Cuando en 1899 el pastor Grandville H. Baber visit Lima
desde Chile- encontr un pequeo grupo de creyentes que
asistan regularmente a los servicios.053Baber mismo condujo
algunas reuniones que tuvieron que llevar a cabo con las puertas
y las ventanas cerradas,054 y no pudiendo realizar bautismos,
sig ui hacindolos Jos Escobar,055 En 1902, el pastor Enrique
Balada -tambin desde Chile vino a Lima para reforzar la
obra iniciada, y se despert un nuevo inters.056 Posteriormente,
cuando el 13 de octubre de 1904 el pastor H. F. Ketring -en
viaje desde Chile-,057 visit Lima, realiz cultos con el pequeo
grupo de creyentes limeos igualmente en forma restringida por
espacio de un mes, y el sbado 12 de noviembre,058 con el sigilo
necesario en ese tiempo, condujo un servicio bautismal en secre
to.059 Fueron bautizados 7 conversos, entre los cuales estuvo el
colportor bblico Julio N. Espinoza, quien a su vez fue tomado
como colportor.060 Por esta misma poca, la literatura sembrada
comenzaba a dar sus frutos, pues el colportor Espinoza inform
052. F..W. Thoman, en carta escrita a J.W. Wcstphal y publicada en South America,
RH, 14 de octubre de 1902; Escobar visit el sur del Per aprovechando un viaje
hecho juntamente con Eduardo Thoman a Bolivia para investigar las posibilidades
de establecer la obra en ese pas. Ver C. Peter Wagner, The Protestant Movement in
Bolivia (South Pasadena, California: William Carey Library,1970), p. 88.
053. G.H. Baber. Chile, RH, 17de abril de 1900, p. 251.
054. G.H. Baber, Per, RH, 6 de febrero de 1900, p. 92.
055. G.H. Baber, Chile, RH 1 7 de abril de 1900, 251.
056. J.W. Westphal, Our Work in the South American West Coast Mission Field, RH, 11
de noviembre de 1902, p. 13; Alfredo R. Ogden, Del Per, La Revista Adventista,
abril de 1902, pp. 7, 8.
057. La razn por la cual durante los primeros aos de obra adventista en el Per, to
das las visitas pastorales procedieron desde Chile, fue debido a que entonces Chi
le, Bolivia, Per y Ecuador, formaban desde 1895 el extenso campo denominado
Misin Chilena, con sede en Valparaso. Posteriormente en 1902, se denomin al
mismo campo Misin de la Costa Occidental, hasta que en 1906 se formaron las
misiones Chileno-Boliviana, Ecuatoriana, y Peruana. Recin en 1914 se organiz
la Unin Incaica teniendo como territorio a Bolivia, Ecuador, y Per, y a Edgar L.
Maxwel como su primer presidente.
058. H.F. Ketring, Beginnings in Per, RH, 2 de febrero de 1905. p. 15. En adelante
KBP.
059. Matilde Andros, 77ie Story of the Advent Message (Washington D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1926), p. 293.
060. KBP, p. 16; J. W. Westphal, South American Union Mission Report from 19031904, RH, 25 de mayo de 1905, p. 10-12.

107
de la existencia de algunos creyentes que guardaban el sbado en el
interior del pas,061 incluyendo la zona sur.062
El 14 de noviembre de 1905 lleg de Norteamrica a Lima el
pastor Franklin Leland Perry con el propsito de consolidar la obra
ya iniciada.063 El director del grupo era por entonces Ramn Beltrn,
y tanto l como Julio Espinoza ayudaron grandemente al pastor
Perry.064
En 1906 se organiz la Misin Peruana teniendo en Avelino
N. Alien a su primer presidente.065 Ese ao, aunque hubo algunas
apostasas, nuevos miembros se unieron al grupo, y a los cultos
nocturnos asistan hasta unas cuarenta personas.066 Haba por lo
menos en otros cinco lugares inicios adventistas como resultado de
la literatura distribuida,067 entre ellos Trujillo, Pisco, Caete, Chincha
Alta y Callao,068 razn por la cual se tomaron los servicios de ms
colportores a tiempo completo.069
A comienzos del ao 1907 fue organizada en Lima la primera
iglesia adventista con unos veinte miembros y otros creyentes.070 La
obra entonces emple a R. Beltrn de nacionalidad ecuatoriana
y quien haba estado al frente del grupo por varios aos, como
misionero regular.071 Ese mismo ao se hizo planes para un esfuerzo
evangelizador simultneo, con el propsito especial de establecer la
obra en el Callao; R. Beltrn y F. Perry seran los conferenciantes.072
Para ello se alquilaron dos salones en Lima y el Callao, 073 y aunque
entonces no se poda invitar pblicamente a la gente a reuniones
protestantes, y stas deban hacerse con las puertas medio cerradas,
se realizaron semanal-mente tres reuniones para el pblico tanto
en Lima como en el Callao.074 Por otro lado, en Huacho e lio surgi
061. H.B. Lundquist. Beginnings of Adventism in Per, RH, 13 de enero de 1972, pp. 18-20.
062. [. L. Perry, Per, RH, 10 de marzo de 1906, p. 14.
063. F. L. Perry, Per. RH, 1 de febrero de 1906, p. 17.
064. F. L. Perry. Per, RH, 10 de mayo de 1906, p. 14.
065. D. F. Neufeld, ed. Seventh-Day Adventist Encyclopedia, 1976. s.v. Per.
066. F.L. Perry, Per, RH, 20 de diciembre de 1906, p. 15.
067. Ibid.
068. F.L. Perry, In Per, RH, 16 de agosto de 1906, p. 1 2.
069. J.W. Westphal, Mission Quarterly, 4to. trimestre, 1922, p. 8.
070. J.W. Westphal, South America, RH, 24 de octubre de 1907, p. 15.
071. Ibid.
072. Ibid.
073. F.L. Perry, Per, RH, 19 de diciembre de 1 907, p. 17.
074. J.W. Westphal, South America, RH, 24 de octubre de 1907, p. 15.

108
inters; y desde Puno, F. Perry recibi repetidos llamados para
ser visitados.075 En este mismo ao, 1907, ya la iglesia deseaba
iniciar una pequea escuela diurna, pero no haba fondos.076
Adems, tambin haba el deseo de fundar una escuela indgena
en base a pedidos de visita e inters mostrado por un creyente
normalista en Puno,077 y la splica dirigida en forma personal a
F. L. Perry y en forma escrita por Eduardo F. Forga en algunos
nmeros de la Review and Herald.078 A comienzos de 1908, se
organiz el grupo de Puno, con ms o menos quince creyentes.079
La organizacin de este grupo fue apenas el comienzo de una
serie de sucesos notables que la obra adventista experiment en
la regin del Altiplano, en un desarrollo creciente vinculado con
la educacin adventista, tal como se ver ms adelante.
En 1909, el presidente de la Misin Peruana inform que en
el ao que haba pasado, se haban realizado reuniones de pre
dicacin de manera regular dos noches a la semana y en los sba
dos dos servicios.080 Tambin menciona que en abril de ese ao
fueron bautizados seis jvenes. El mismo informe seala que por
entonces haba doce lugares en el pas donde los creyentes ad
ventistas se reunan para alabar, orar y estudiar las Escrituras
cada sbado.081 El informe establece claramente que varios de
esos grupos nunca haban sido visitados por un ministro.082
Estos creyentes haban surgido como resultado del trabajo
hecho por el colportor y su literatura.083 Este ao tambin fue
suscitado un pequeo inters en Lanca de Otao, y de este punto
se extendi el inters a la provincia limea de-Canta.084 Tambin
075. F. L. Perry, Per, RH, 19 de diciembre de 1907, p. 17.
076. Ibid.
077. F.L. Perry, Per, RH, 27 de agosto de 1908, p. 18.
078. E.F. Forga, A Plea for the Inca Indians of Per, No. 1, RH, 29 de octubre de 1908,
pp. 12-13; No. 2, RH, 5 de noviembre de 1908, p. 13; No. 3,RH, 12 de noviembre de
1908, pp. 13-14; No. 4, RH, 3 de diciembre de 1908, p. 16; No. 5, 10 de diciembre de
1908, p. 14. En adelante FAPI
079. F.L Perry, En Route to the South American Unin Conference, RH, 9 de abril de
1909, p. 16. En adelante PERSA UC.
080. A.N. Allen, A History of Our Mission For 1909-Peru Mission, RH, 16 de junio de
1910.
081. Ibid
082. Ibid.
083. E.H. Wilcox, The Joy of a Canvasser in Peru, RH, 4 de abril de 1918, p. 20. En
adelante WTJCP.
084. E.L. Maxwell, Blazing Light in Peru, RH, 21 de febrero de 1918, pp. 11-12, En
adelante MBLP; E.L. Maxwell, In the Province of Canta, Per, RH, 14 de marzo de
1918, p. 12. En adelante MIPCR.

109
en este ao, -1909, se realiz la primera asamblea de colportores,
y al trmino de ella se aceptaron a unos ocho nuevos colporto
res.085
En los aos que siguieron hasta la organizacin de la Unin
Incaica, la obra se estableci bajo las ms diversas circunstan
cias; unas veces favorables, pero muy adversas la mayora de
ellas. As, en 1910 despus de mucha persecucin se estable
ci, gracias a su lder local Mximo Espritu, el grupo de Lanca
de Otao al bautizarse 10 creyentes.086 Al ao siguiente, en este
mismo grupo se bautizaron otros seis, y en 1912 fue organizado
como iglesia,087 constituyndose as en la tercera iglesia organi
zada en el Per. Esta misma iglesia se encarg de esparcir la
buena nueva en el valle de Santa Eulalia, pues W. D. Flores fue
de Lanca a Huachupampa,088 donde mediante literatura y obra
personal suscit inters y en 1913 el pastor W. R. Pohle bautiz
a 3 personas.089 Desde Huachupampa, V. Torres llev el mensaje
a Carampona y Laraos. En este ltimo lugar, acept el mensaje
Julio Zarate, quien en 1914 lo extendi al valle de Canta.090 En
el ao de 1915, la iglesia de Lanca inici la construccin de
su templo, el cual fue dedicado en 1917, constituyndose ste
en el primer edificio protestante erigido en el Per a un costo
totalmente financiado por adventistas peruanos.091 Esta misma
iglesia, organiz en 1915 una Sociedad de Temperancia cuya
influencia y accin se hizo sentir en todo el valle de Otao.092
Por otro lado, en la provincia limea de Yauyos, tambin el
mensaje adventista alcanz a Laraos. All lo establecieron los
colportores Nstor Llano y Prspero Salazar, no sin dificultades.
En las varias visitas que hicieron fueron confrontados por el cura
del lugar. Finalmente a comienzos de 1915, mientras celebraban
un culto nocturno, fueron atacados por una turba enardeci
085. T.H. Davis, Per, RH, 23 de setiembre de 1909, p. 18.
086. O. Montgomery, The Dedication of the Lanca Indian Church, RH, 4 de octubre de
1917, pp. 13-14. En adelante MDLIC.
087. Id. p. 13.
088. WTJCP, p. 20;MIPCP, p. 12.
089. WTJCP, p. 20.
090. Ibid, MIPCP, p. 12.
091. MDLIC, p. 13. Al servicio de dedicacin asistieron los pastores E. L. Maxwell, CE.
Knight, F.A. Stahl, y O. Montgomery. Hubo en esta ocasin un bautismo de once
personas con lo que el nmero de la feligresa totalizaba 34 miembros bautizados.
092. Ibid.

110
da conducida por el sacerdote catlico del lugar,093 y aunque
ellos lograron escapar ilesos, uno de los lderes de la iglesia
Apolinario Ruiz fue maltratado, apedreado y abandonado
como muerto en las andeneras de Laraos bajo un montn de
piedras,094 de donde al da siguiente su hermano lo rescat an
con vida.095 Este incidente esparci a algunos miembros del gru
po hacia otros puntos del interior del pas, y donde iban espar
can el mensaje. Sin embargo, los que quedaron se fortalecieron,
y unos aos ms tarde incluso establecieron una escuela prima
ria, cuyo primer maestro fue Germn Casabona. En 1914 se ini
ci la obra de Contumaz, bajo el liderazgo de Agustn Alva,096
y pese a que los cultos se realizaban en medio de apedreamien
tos al local,097 aos ms tarde en 1918 , se organiz all una
iglesia con 25 miembros, Asimismo en 1918 se organiz la igle
sia de Ascope con una feligresa total de 25.098
El desarrollo creciente de la obra, trajo como consecuencia
la organizacin de la Unin Incaica en el ao 1914 con cuatro
misiones: Ecuatoriana, Boliviana, Peruana y del Lago Titicaca,099
En su primer congreso realizado en Lima del 15 al 25 de abril de
1915, la Unin inform que por aquel entonces haba en el Per
cuatro iglesias organizadas y que durante 1914 se bautizaron
128,100 lo cual elevaba a 329 el nmero de la feligresa total. El
informe aade que la membresa de la Escuela Sabtica sobrepa
saba los 800101 y que el congreso finaliz con el bautismo de
once nuevos miembros. En estos aos tambin, un aluvin de
pedidos solicitando maestros y escuelas llegaba a la Unin,102
debido ms que todo al xito logrado por la escuela de Platera.
093. E.L. Maxwell, Report of Eirst Session of the Inca Union Mission, RH, 26 de
agosto de 1915, p. 13. En adelante MRFSIU.
094. E.L. Maxwell. Up and Down the Andes on a Burro (Mountain View, California:
Pacific Prety Publishing Association, 1921), p. 23. En adelante MUDAB.
095. Id., p. 17.
096. Agustn Alva, Los Doce Primeros Aos de la Historia del Colegio Unin
(Monografa presentada en el cincuentenario del Colegio Unin, 1969), p. 1. (Copia
mimeografiada) En adelante ALDPA.
097. MUDAB, p. 19.
098. E.F. Peterson, The South American Union Corrference, RH, 20 de febrero de
1919, p. 17.
099. MRFSIU, p. 13.
100. Ibid.
101. Ibid.
102. Ibid.

111
Sin embargo 1912 fue llamado el ao ms difcil, pues la
enferme dad postr a varios y cobr una vctima: el misionero
Ramn Beltrn.103
En los aos siguientes, la obra adventista logr un considera
ble desarrollo con un nfasis marcado-en la educacin. Numero
sas escuelas se constituyeron en la regin altiplnica punea;
pero, antes de relatar tales sucesos, es necesario retroceder a fin
de bosquejar acontecimientos relacionados con dos destacados
pioneros adventistas peruanos vinculados de modo estrecho no
slo con los inicios adventistas en general, sino tambin con la
educacin adventista en particular.
D. EDUARDO FRANCISCO FORGA
Cualquier relato acerca de los comienzos de la obra adventis
ta en el Per, sera incompleto si no mencionara la historia de
Eduardo Francisco Forga. El dedic sus talentos y riqueza a
propagar por doquiera la causa de la libertad religiosa, los prin
cipios de salud, y el mensaje del tercer ngel; y aunque tuvo
que huir del Per a fin de salvar su propia vida, y muri sin ver
el cumplimiento de sus sueos de libertad en su pas, su obra
intrpida gan una profunda influencia en favor de la causa a la
cual se dedic.
Forga naci en Arequipa el 26 de marzo de 1871104 y fue el
cuarto de seis hijos de una familia acomodada.105 En 1881 fue
enviado con sus tres hermanos mayores a una escuela catlica
en Friburgo, Suiza.106 Pronto los jvenes quedaron descontentos
con la escuela y fueron trasladados a una escuela protestante en
el mismo pas.107 Posteriormente, en 1886, fueron a Alemania
donde Eduardo estudi en colegios de Hamburgo hasta 1890.
En 1894 se gradu en la Universidad de Berln como ingeniero
de minas.108 Durante los ltimos aos de su vida estudiantil,
adopt el vegetarianismo, conocido en ese tiempo como par
103. J.W. Westphal, The South American Union Conference, RH, 20 de marzo de 1913,
p. 275.
104. CP. Newcombe, Two Men I Have Met, The Vegetarian, 3 de diciembre de 1906,
pp. 220-221.
105. Alfredo Bellido en carta personal al autor.
106. Newcombe, p. 220.
107. Sadie R. Young, Edward Francis Forga-A South American Martin Luther, The
Youths Instructor, 4 de junio de 1950, pp. 5, 15, 18.
108. Id., p. 5.

112
te de la Higiene Moderna, y tambin como el Movimiento de
la Cura Natural.109 Gracias a los tratamientos recibidos por la
Cura Natural, fue sanado de una dispepsia crnica; y plena
mente convencido de la bondad de estos principios de salud,
decidi promoverlos en el Per.110
Al retornar a Arequipa en marzo de 1896, se convirti inme
diatamente en el superintendente de las minas de plata que su
padre tena en Pucuitambo. All, vio con preocupacin los efec
tos devastadores del alcoholismo en los habitantes andinos, y
decidi atacar el mal del alcoholismo, escribiendo y traduciendo
varios tratados y panfletos que favorecan el vegetarianismo, la
temperancia, la higiene y la reforma social.111 No contento con
esto, Forga decidi dar a su trabajo un mayor radio de accin,
de modo que su propaganda sobre salud pudiera extenderse in
cluso a otros pases. Miles de esos folletos fueron distribuidos
a travs de Amrica Latina, siendo la mayor parte de ellos re
producidos en el Per, Chile, Argentina, Uruguay, Mxico, Cuba
y an Espaa.112 Como resultado de este trabajo, el gobierno pe
ruano organiz en 1903 un Congreso Nacional Antialcohlico
en Lima. A este congreso asistieron representantes de todo el
pas, y siendo Forga el delegado por Arequipa, aprovech esta
ocasin para abogar tambin por una ley de libertad religiosa.113
Cuando en 1898 la Casa Editora Sudamericana inici sus ac
tividades, sta pidi a las Sociedades Bblicas de Amrica y
Gran Bretaa las direcciones de las personas que haban com
prado biblias de sus agentes, a fin de ponerse en contacto con
ellas para invitarlas a suscribirse a sus publicaciones. Entre las
personas que respondieron de manera favorable estaba Eduardo
Forga. El no slo se suscribi sino tambin envi dinero pidien
do varias suscripciones adicionales del peridico Seales de los
Tiempos que entonces se publicaba. Siendo que ste abogaba
por los principios protestantes y el vegetarianismo, Forga tom
algunos artculos que all aparecan para aadirlos a sus propias
publicaciones,114 y al mismo tiempo distribuy diversos ejem
109. Newcombe, p. 220.
110. Ibid.
111. Eduardo Francisco Forga, The Struggle for Religious Liberty in Per, RH, 14*de
febrero de 1907, pp. 10,11. En adelante FSRLP.
112. Id., p. 10.
113. Eduardo Francisco Forga, The Struggle for Religious Liberty in Per, RH, 21 de
febrero de 1907, pp. 9-10. En adelante FSRLP.
114. Young, p. 6.

113

Eduardo Francisco Forga

plares del peridico. Algunos de estos llegaron a Puno a manos
de amigos suyos, la familia Peralta y Manuel Z. Camacho.115
Hacia 1904, Forga qued convencido de que debera dedicar
todas sus energas a la causa de la libertad religiosa. As, en
julio de ese ao public el primer panfleto donde denunciaba
los males que el absolutismo de la Iglesia Catlica Romana
115. F.A. Stahl, In The Land of the Incas (Mountain View, California: Pacific Press
Publishing Association, 1920), p. 286. En adelante SITLI.

114

haba trado sobre el desdichado pueblo peruano, debido a la

unin de la iglesia y el estado.116 Este panfleto en una edicin
de mil copias, desapareci en menos de tres das, y produjo un
efecto sensacional. Forga entonces, fue amenazado de muerte
por el clero, sin embargo l respondi con una segunda edicin
aumentada.
En setiembre del mismo ao, Forga ayud a fundar en Are
quipa la primera iglesia evanglica,117 y la ira del clero creci
an ms, pero l fue protegido por el partido liberal. Finalmente
lleg a quedar virtualmente prisionero en su propia casa, y en es
ta situacin inici la publicacin de una revista mensual llamada
La Reforma. Esta publicacin en los dos aos de su existencia,
alcanz un nmero de cerca de 50 mil, los que juntamente con
otras publicaciones alcanzaron una distribucin total de cerca
de dos millones de pginas.118
Al final, las intrigas en su contra prevalecieron, y la autori
dad decret que el hogar de Forga debera ser allanado. Turbas
excitadas fueron levantadas para apresarlo. Pero el prefecto
quien era su amigo personal, le previno del peligro apenas a
tiempo para que l pudiera escapar a una chacra de maz que ha
ba en las cercanas donde permaneci hasta la noche, para lue
go con la ayuda de amigos huir a Moliendo y de all a Londres,
donde encontr refugio en la Junta de la Misin Extranjera
de Gran Bretaa.119 Era marzo de 1906, cuando parti para
Europa.
En Londres comenz de inmediato a levantar fondos a fin de
comprar una propiedad grande en el Per con el propsito de
iniciar una escuela indgena Quechua.120 El, al igual que otros
pocos, siempre pens en la posibilidad de fundar una institucin
educativa agrcola de modo que se pudiese iniciar la educacin
cristiana de los descendientes de los incas.121 Sin embargo, este
116. FRRLP, p. 11.
117. Ibid.
118. Ibid.
119. Young, p. 6.
120. Carta de H. Grattan Guiness escrita a Forga desde Norfolk, el 31 de agosto de 1908.
(Copia xerografiada en archivos personales. A no ser que se indique lo contrario, las
cartas citadas en el presente artculo se encuentran en los archivos de la Junta de
Fideicomisarios de los Escritos de Elena G. de White White State , en Washington,
D.C., a quienes el autor agradece por haberle provisto acceso a este material).
121. FAPI No. 4, p. 16; No. 5, p. 14. Este fue un anhelo compartido con Franklin Perry, tal
como lo manifiesta una carta publicada por Forga en los artculos donde expone su
splica por ayuda a los Quechuas.

115
anhelo suyo fue cumplido slo parcialmente despus de su
muerte, cuando parte de su fortuna fue destinada segn su vo
luntad para la obra educacional adventista en el Per, la cual fue
usada en el establecimiento del Instituto Industrial adventis
ta.122
Durante su estada en Londres, Forga asisti a reuniones
evanglicas adventistas conducidas por Herbert C. Lacey. Forga
se alegr de encontrar una iglesia que abogara por la temperan
cia y el sano vivir. Despus de algn tiempo, acept el mensaje
del tercer ngel. En estas reuniones, conoci al padre del profe
sor Lacey quien lo invit a su hogar en Torquay para estudiar
la Biblia de manera ms profunda. All conoci a Margarita
Lacey, hermana de la esposa de William C. White, y despus
de un romance de algunos meses, se casaron en Londres el 7 de
diciembre de 1906.123
De inmediato Forga hizo planes para volver al Per con el
fin de completar su obra inconclusa en favor de la libertad reli
giosa.124 Pero sus deseos no llegaron a cumplirse. Por aquel en
tonces, la Pacific Press ya haba iniciado la publicacin de
libros en castellano, y necesitaba urgentemente obreros que do
minasen dicho idioma. W. C. White pidi a Forga que revisase
cuidadosamente los libros de Elena G. White que ya estaban tra
ducidos a fin de sugerir correcciones en la traduccin,125 lo cual
l hizo. Por otro lado, en carta dirigida a su hijo William, Elena
G. de White, conocedora de los trabajos pasados por Forga as
como tambin de sus planes de retorno al Per, aconsej que
para l sera ms sabio trabajar en algn otro lado durante un

122. Spicer, op. cit., p. 271.

123. A Bricf Sketch of the Life and Labors of Eduardo F. Forga of Arequipa, Per,
documento annimo en los archivos del White State, Washington D.C., s/f.
124. Ibid. Mencionado por W.C. White en carta personal a los Forga, escrita desde Ca
lifornia el 25 de febrero de 1907. (Copia xerografiada en archivos personales).
125. Ibid. En una carta familiar escrita por Elena G. White a su hijo James Edson dice:
William tiene en este momento su casa repleta. Con ellos se encuentran Nora y
Margarita, las hermanas de May White, y tambin el esposo de Margarita, el Sr. E.F.
Forga, del Per. El hermano Forga est estudiando el idioma ingls. Pensamos que l
ser capaz de traducir mis escritos al (idioma) espaol, pues l es un hombre educado
y temeroso de Dios. Creemos que la providencia de Dios lo ha trado en conexin
con el trabajo ac. Carta 140, 1907, p. 2 (escrita a James Edson y Emma White l
2 de abril de 1907).

116
tiempo y no exponerse a s mismo a los problemas particulares
que surgiran a su retorno al Per.126 Consecuentemente, Forga
acept la invitacin para unirse al cuerpo de obreros que tra
bajaban en la tarea de proclamar el mensaje del tercer ngel.127
Posteriormente, Forga fue a Barcelona, donde se constituy
en uno de los editores de Seales de los Tiempos, y adems
dedic parte de su tiempo a establecer la iglesia adventista en
esa ciudad.128 En 1915, Forga cay repentinamente enfermo. Fue
llevado de inmediato al sanatorio adventista de Gland en Suiza,
donde despus de un periodo extenso de tratamiento muri en
el mismo ao. Su esposa, quien conoca ms que nadie muy de
cerca sus actividades, tena la conviccin de que l haba sido
envenenado, pues siendo que en sus charlas a menudo hablaba
con vehemencia al referirse a la Iglesia Catlica, sin duda tuvo
no pocos enemigos.129
Aunque Forga no volvi al Per, su influencia a favor de la
causa protestante, y en particular de la obra adventista fue inne
gable y de gran valor. Mientras estuvo ausente de su patria, man
126. W.C. White, en carta personal a los Forga, escrita desde California el 25 de febrero de
1907. El detalle de este consejo dado a Forga es como sigue: Recin hace unos das
pude lograr que mi madre prestase atencin a este problema. Por algn tiempo ella
ha estado bajo la presin de muchos asuntos preocupantes, de manera que no puse en
sus manos la Review con los artculos acerca del Per hasta no sentir que ella sera
capaz de prestarles consideracin deliberada. De alguna manera yo tema hacer esto,
conociendo su coraje y ardor por la obra. Tema que ella diera un consejo contrario a
mis deseos, pero, despus que ley los artculos, dijo: Yo pienso que sera ms sabio
para l trabajar en algn otro lado durante un tiempo y no exponerse a s mismo a
los problemas particulares que surgiran a su retorno al Per. As, con este consejo
en mente, ms mis propias convicciones, creo que les sera muy provechoso visitar
California... a comienzos de marzo. Todos nos alegramos y les decimos: vengan,
vengan, vengan. (Copia xerografiada en archivos personales).
127. W.A. Spicer en carta escrita a E. Forga desde California el 17 de junio de 1907. Al
respecto, Elena G. White escribiendo a una amiga dice: Por algn tiempo estuvo
trabajando entre nosotros el hermano Forga, un caballero de habla hispana que est
casado con la hermana de May White. El estuvo trabajando en la traduccin de mis
escritos al espaol. Est trabajando ahora en Mountain View en el mismo asunto. Su
esposa est estudiando el idioma espaol, y ayudando a su esposo. Carta 356, 1908,
p. 3, escrita a Marin Stowel-Crawford, el 13 de diciembre de 1908.
128. Young, p. 18. Forga cumpli encargos de investigacin en bibliotecas de Francia y
Suiza en relacin con las fuentes utilizadas mayormente en El Conflicto de los Siglos.
Las contribuciones de Forga a Seales de los Tiempos de Madrid, aparecen en los
nmeros correspondientes a los aos 1911-1913, y ellas aparecen tambin en las
otras publicaciones hispanas de Centro y Sudamrica alrededor de los mismos aos.
129. Arthur L. White, en carta personal al autor, escrito desde Washington el 22 de julio
de 1973.

117
tuvo correspondencia constante con los que de modo especial
haban manifestado simpata con la causa adventista, entre ellos
como ya se mencion, con Manuel Z. Camacho quien lleg a ser
el iniciador de las escuelas adventistas en el Per.
II. LAS PRIMERAS ESCUELAS ADVENTISTAS EN EL PER
Y POSTERIORES INSTITUCIONES EDUCATIVAS
Providencialmente, la primera escuela adventista en el Per
est vinculada de modo directo tanto con la lucha como con
el logro de la libertad religiosa, pues como bien dice Herbert
Money, all se inici la historia de la lucha por la libertad
religiosa en el Per.130 Esta fue la escuela de Platera, la cual
surgi en sus inicios gracias a la visin, valenta y decisin de
Manuel Z. Camacho.
A. MANUEL Z. CAMACHO Y LA ESCUELA DE
UTAWILAYA
Manuel Ziga Camacho naci en Utawilaya, Platera, en
el departamento de Puno. En sus primeros aos fue llevado a
la ciudad de Moquegua,131 donde asisti por algn tiempo a la
escuela.132 Despus de esto, viaj a Iquique para visitar a un to
suyo quien trabajaba en las minas salitreras chilenas. Este to al
parecer lo envi a una escuela metodista en Iquique.133 Luego de
estudiar por algn tiempo, trabaj en las minas antes de volver
a su terruo. All Manuel fue reclutado para servir en el ejr
cito, y fue enviado a Arequipa.134 Durante el servicio militar,
Forga le ayud a conseguir una Biblia y le anim a leerla.135 A
travs de Forga, Camacho lleg a vislumbrar la posibilidad de
130. Money, op. cit., p. 13.
131. Los padres de l fueron Luis Alca y Eduarda Ziga Camacho. Manuel adopt los
apellidos de su progenitora, y es mucho ms conocido como Manuel Camacho. J R .
Taina, Manuel Z. Camacho, Platera-Revista Extraordinaria en Homenaje al
Cincuentenario de Platera, 3 de setiembre de 1961, pp. 5-8. En adelante TMC.
132. A.N. Allen, Among the Incas of Per, RH, 3 de noviembre de 1910, p. 14. En
adelante AATIP.
133. Keith E. Hamilton, Church Growth in the High Andes (Lucknow, India: Luck-now
Publishing House, 1962), p. 46
134. TMC, p. 5.
135. A.W. Spalding, Christs Last Legion (Washington D.C: Review and Herald Pu
blishing Association, 1949), p. 420.

118
que mediante la educacin su pueblo pudiera resolver muchos
de sus problemas.136 Fiel a esta inspiracin, estableci una
escuelita en su casa en Utawilaya entre los aos 1902-1903.137
Entonces no tena ninguna idea de las dificultades que su inten
to le acarreara, ni de que sus anhelos de educacin para su raza
se cumpliran de la manera ms insospechada.
Por esta poca la poblacin indgena del Per se encontraba
en una condicin muy lamentable. Ellos al igual que todos los
dems aborgenes del continente americano, no mejoraron su
suerte al ser conquistados por los espaoles. Para empeorar las
cosas, la mayora del clero y los gamonales estaban unidos en la
explotacin de la miseria del indgena oponindose tenazmente
a su educacin.138 En un ambiente como el que hemos descrito,
Camacho inici sus intentos educativos.
La oposicin clerical desatada contra la escuela de Camacho,
lo oblig a dirigir una delegacin aymara que se entrevist con
el presidente de la repblica solicitando escuelas para su gente y
proteccin del robo e injusticia a los cuales eran constantemente
sometidos los campesinos aymaras por parte de los terratenien
tes.139 La ayuda que solicitaron, jams les fue concedida; y co
mo consecuencia de la referida iniciativa, el odio y oposicin
contra Camacho aumentaron an ms. Las autoridades al servi
cio del clero intolerante lo intimaron a cerrar su escuela alegan
do que Dios no aprobaba ni menos deseaba la educacin de
los indios.140 Camacho no se desanim, y pese a la constante
amenaza clerical, l dirigi su escuela a travs de ocho aos.141
Durante ese tiempo los sacerdotes nunca dejaron de perseguir
lo.142 Mientras tanto, comenz a concebir la posibilidad de
ayuda, misionera protestante; de modo que se dirigi a la Junta
de la Unin Extranjera de Arequipa pidiendo ayuda, la cual le
136. Kessler, 228.
137. TMC, p. 6; Romn Taina, Una Pequea Resea Histrica de la fundacin de la
Escuela Adventista en la Parcialidad de Choquechambi, Ecos de Yajchata,
Azngaro-Puno, 1972. p. 4 (en adelante TURHEAC).
138. Chambi, pp. 22-25; Hamilton. p. 21.
139. Barbara Westphal, Ana Stahl of the Andes and Amazon (Mountain View, California:
Pacific Press Publishing Association, 1960), p. 34.
140. Kessler, p. 228, citando a J. Ritchie quien a su vez cita el peridico puneo Siglo.
141. Chambi, p. 26.
142. AATIP, p. 14.

119
fue negada debido a que aquella no tena el personal necesario
para atender la splica.143
Entre los aos 1906 a 1908 Camacho se relacion directa
mente con los adventistas. Primero, a travs de la corresponden
cia con Forga,144 y segundo mediante Bonifacio Aragn del gru
po de creyentes de Puno, quienes en enero de 1908 fueron visi
tados por los pastores F. Perry y E. Cassebeer a su paso en viaje
a las reuniones de la junta de la Asociacin Unin Sudamerica
na.145 A raz de estos contactos Camacho comenz a observar el
sbado alrededor del ao 1908 en compaa de unas veinticinco
personas.146
Ese mismo ao, Camacho escribi a la Misin Peruana de
los Adventistas pidiendo un maestro o un misionero que pudiera
vivir con ellos. En respuesta a su pedido recibi la visita de los
pastores A. N. Alien y W. R. Pohle. Ellos encontraron que Ca
macho tena cincuenta y dos alumnos en su escuela y que tambin
en su hogar haba una Escuela Sabtica con una asistencia de
unos veinticinco a treinta.147 Al ao siguiente, A. N. Alien visi
t nuevamente Utawilaya, mas esta vez pidi a F. Stahl que
desde haca poco trabajaba en La Paz que lo acompaara.148
Ellos fueron recibidos con verdadero jbilo por una multitud
que portaba banderas149 y que al son de zampoas y cornetas
acompa a los visitantes hasta, Utawilaya,150 All se realiz un
bautismo de quince personas,151 entre quienes figuraban los es
posos Camacho.152
A fin de velar por el inters despertado en este sector puneo,
se envi a Fernando Osorio, joven colportor del grupo de Huacho.
Camacho tambin lo invit para que enseara en su escuela. El
inters que se levant fue sorprendente. Osorio diriga las clases
143. Hamilton, p. 46.
144. SITU, p. 286.
145. PIRSAU, p. 16.
146. AATIP, p. 14.
147. Ibid.
148. I. Kalbermatten. Bolivia, RH, 14 de setiembre de 1911, p. 18; F.A. Stahl, The
Aymara Indians of Bolivia and Per, RH, 29 de diciembre de 1 910, p. 10. En
adelante STAIB.
149. Ibid
150. TMC, p. 7.
151. STAIB, p. 10.
152. TMC, p. 7.

120
de lunes a jueves y predicaba por las noches en Utawilaya, en
tanto que los fines de semana los dedicaba al grupo de Puno.153
De este modo, la escuela de Camacho se torn tambin en una
escuela de evangelismo. Era tanto el inters, que Osorio tena
a veces que hablar hasta la media noche a una audiencia que
creca de 150 a 800.154
Una nueva visita hecha por F. Stahl esta vez solo,155 hizo
ms evidente la necesidad que all haba de un misionero perma
nente. El encontr otros treinta listos para el bautismo;156 la
escuela se transform en esos das en dispensario mdico,157 y
Camacho pidi a F. Stahl que quedara all, pero esto no era an
posible.158 Ante tal situacin, Camacho se dirige a la Unin
con sede n Buenos Aires, Argentina pidiendo el traslado
de Stahl a Utawilaya.159 Finalmente, la realidad ya vista por los
dir igentes adventistas, las peticiones reiteradas de M. Camacho,
el inters cada vez ms creciente, y la disposicin misma de F.
Stahl, determinaron el traslado de ste a Utawilaya, la cual se
convirti en sede de su campo de accin. Antes de ello, sin em
bargo, el presidente de la Unin, J. W. Westphal, A. N. Alien y
F. Stahl hicieron una nueva visita a Utawilaya el 21 de mayo de
1911.160 Durante esta visita, se organiz all una iglesia tras el
bautismo de veintinueve creyentes. Esta iglesia la segunda or
ganizada en el Per - cont entonces con cuarentiseis miembros
153. Seventh-Day Adventist Enciclopedia, S.V. Per, p. 980.
154. Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Per, F.A. Stahls
Contribution, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972,
p. 38
155. STAIB, p. 10. Siendo que la Paz estaba ms cerca de Puno, se crey conveniente que
F. Stahl dedicase algn tiempo para visitar la regin punea. Estas visitas fueron
hechas en medio de peligros tanto para los visitantes como para los lugareos. En su
primera visita, F. Stahl fue amenazado de muerte por el cura de Chucuito si volva, y
quince acompaantes de los misioneros fueron arrestados por intrigas clericales bajo
el pretexto de portar banderas. Felizmente al volver F. Stahl cuatro meses despus,
encontr que el prroco haba sido cambiado y que las autoridades que haban
actuado como cmplices en el arresto injusto, haban sido sancionadas.
156. Ibid.
157. Ibid.
158. Ibid.
159. J. W. Wetphal, In South Americas Union Mission Field, RH, 22 de junio de 1911,
p. 14. En adelante WISAU
160. J.W. Westphal, The Message Among the Aymara Indians of Per, RH, 10 de agosto
de 1911, p. 12. En adelante WTMAAI.

121
bautizados, habiendo sido ordenados F. Stahl y M. Camacho
como anciano y dicono respectivamente.161 En julio del mismo
ao los Stahl se trasladaron a Utawilaya162 y se alojaron en la
casa de M. Camacho163 donde permanecieron hasta que se le
vantaron los edificios de la misin adventista en Platera, conti
gua a Utawilaya.164
Hasta esta ocasin M. Camacho segua dirigiendo su escuela,
la cual a partir de 1908 puede ser considerada con justicia como
una escuela adventista. A travs de esos aos luch por man
tenerla, y siempre logr conducirla con una asistencia de diez
a sesenta alumnos, cuya edad fluctuaba desde nios que te
nan apenas edad escolar hasta adultos.165 Entonces en 1908 su
escuela se convirti en un vocero del mensaje adventista, pues
cada sbado se transformaba en una Escuela Sabtica,166 y ade
ms fue un centro obligado de predicacin en todas y cada una
de las visitas hechas por predicadores adventistas a su terruo;
y aun en 1913 cuando la escuela de Platera inicia sus jornadas,
se puede decir que, sta no fue sino el injerto hecho en la cepa
madre de Utawilaya, la cual aparecera en esa forma, iniciando
un nuevo captulo en la historia de la educacin adventista. Ma
nuel Ziga Camacho fue un hombre dedicado y valeroso cuya
visin clara inici una obra definida y estableci as, de modo
nico, el eslabn que la Iglesia Adventista necesitaba para con
tinuar con la obra combinada de educacin y evangelismo que
l inici entre su pueblo.167
B. LA ESCUELA DE PLATERIA Y SU SECUELA
EDUCATIVA
La llegada de los Stahl a Utawilaya marca otra etapa en el
desarrollo del adventismo en el Per.168 Desde un comienzo los
dirigentes adventistas se percataron de la importancia de una
escuela como medio efectivo de culturizacin y evangelizacin,
161. Ibid.
162. F.A. Stahl, Among the Indians, RH, 2 de noviembre de 1911, p. 12. En adelante
SATI. Aun trasladado a Utawilaya, este punto slo deba ser su centro principal, pues
todava deba dedicar parte de su tiempo al territorio boliviano, ver WTMAAI, p. 13.
163. SATI, p.12.
164. TMC, p. 7.
165. J.W. Westphal, Per, RH, 8 de jubo de 1909, p. 19. En adelante JWP.
166. Ibid.
167. Ibid.
168. WTMAAI, p. 12.

122
de modo que la obra pudiese tener una base ms slida; por
lo tanto decidieron reforzar la escuela adventista de Camacho.
Con tal propsito en mente, se compr una pequea propiedad
en mayo de 1911169 a un costo de treinta dlares de oro y se
calcul en quinientos dlares ms el costo de la construccin
de algunos edificios para iniciar la obra.170 Mientras tanto la es
cuela sigui funcionando en un saln de la casa de Camacho,
quien continu como maestro171 juntamente con la Sra. Ana
Stahl.172 Durante este tiempo, la escuela tena matriculados a
unos 150 alumnos.173 La construccin de los edificios en Plate
ra se hizo con la ayuda de los campesinos del lugar mediante
trabajo comunal voluntario.174
El xito que se iba logrando no agrad de ningn modo
al clero. Aunque unos iban de casa en casa prohibiendo la
asistencia a las reuniones, sta fue en aumento.175 Se desat en
tonces una persecucin fiera y sistemtica contra la Misin
de Platera,176 dirigida por el cura de Chucuito don Julio Toms
Bravo.177 Esta oposicin alcanz un climax increble el 3 de
marzo de 1913, cuando el obispo de Puno, monseor Valentn
Ampuero, juntamente con el gobernador de Chucuito, Jos
Sotomayor, dos jueces de la misma localidad, ms una turba de
ms de 200 campesinos enardecidos, atac la Misin.178 En esta
ocasin, los Stahl no se encontraban all. El obispo, quien en
persona conduca el ataque, tom las llaves del guardin de la
escuela y abriendo las puertas destruy el material escolar exis
tente y las medicinas. La turba entonces se ensa con los cre
yentes, conminndolos a arrodillarse delante del prelado; al ne
garse a hacerlo, fueron maltratados y atados. Cuando apareci
M. Camacho, l tambin fue maltratado y amarrado, y junta
mente con otros ocho prisioneros fue llevado a Puno, sufriendo
169. A.N. Alien, Per, RH, 6 de julio de 1911, p. 15; WTMAAI, p. 13.
170. Ibid.
171. Ibid.
172. Giambi, p. 38.
173. Ibid.
174. P.A. Stahl, New Mission Buildings Among the Indians of Per, RH, 13 de febrero
de 1913, p. 158; Chambi, p. 38.
175. WTMAAI, p. 13; Chambi, p. 38.
176. SITLI, p. 13; W.A. Spicer,News From Lake Titicaca, RH, 17 de abril de 1913, p.
367. En adelante SNFI.T.
177. Chambi. p. 38.
178. Ibid.

123
nuevos maltratos a lo largo de todo el camino. Los prisioneros
fueron arrojados en la crcel de Chucuito, de donde fueron tras
ladados a la de Puno con una escolta especial de gendarmes.179
Sin embargo, la publicacin de estos hechos vergonzosos en
los peridicos levant una ola de repulsa nacional.180 Entonces,
ningn adventista, ni mucho menos el clero se imaginaba que
este ataque sera el medio precursor para lograr la modificacin
de la constitucin nacional de modo que se estableciese la liber
tad religiosa.181
Para completar su obra, el obispo y otros sacerdotes de Puno
enviaron cartas a las autoridades de Lima, acusando a los Stahl
de incitar al campesinado a la rebelin mediante enseanzas
que llevaban a desobedecer a las autoridades. Como resulta
do de esto, el presidente del Per, don Guillermo Billinghurst
envi una comisin investigadora a Platera, la cual encontr
que los creyentes eran por lejos ms inteligentes y ms corteses
que los dems, de modo que la comisin dio un informe muy
favorable para la obra adventista.182 Al final, como resultado de
este ataque a Platera, la constitucin de la nacin fue definiti
vamente enmendada el 20 de octubre de 1915, dndose as
oportunidad para la prctica de otras formas de adoracin. Ade
ms el sentimiento se volc a favor de la obra adventista en
Puno, y tambin dio a la obra evanglica a lo largo del pas un
ambiente de considerable libertad.183
La escuela se traslad de Utawilaya a Platera para el inicio
de sus labores en 1913. Comenzaron las labores del ao lectivo
los esposos Bartolom Rojas e Hilaria de Rojas, quienes eran
profesores titulados de nacionalidad argentina.184 La escuela tu
vo que afrontar una seria crisis cuando el profesor Rojas enfer
m y abandon Platera en 1915.185
179. Manuel Z. Camacho, en carta dirigida a su abogado el Dr. Isaac Arce desde la crcel
de Puno el 7 de marzo de 1913. publicada en SEPI, pp. 139-140.
180. Charles M. Snow, Religious Liberty in Per, RH, 2 de abril de 1914, p. 20. En
adelante SRLP.
181. Money, p. 37.
182. SRLP.
183. Ibid.
184. Chambi, p. 39. Los esposos Rojas fueron los primeros misioneros de nacionali
dad argentina que llegaron al Per. Aunque en un comienzo su ttulo extranjero fue
objetado, una revalidacin de l, allan el camino para el inicio de las clases en el
nuevo local de Platera
185. J.W. Westphal, The Work among the Indians of Per, RH, 19 de agosto de 1915, pp.
10-11. En adelante WTWAIP.

124
Esta situacin fue resuelta al asumir la direccin de la escue
la la Sra. Ana de Stahl, pues ella logr obtener la autorizacin
ministerial correspondiente,186 y dirigi la escuela teniendo co
mo auxiliares a dos maestros del lugar: M Camacho y Luciano
Chambi. La escuela funcion aquel ao con una asistencia de
cerca de 200 alumnos187 de ambos sexos. Posteriormente el
profesor David Dalinger, argentino, asumi la direccin del
plantel y trabaj ayudado por tres maestros del lugar, teniendo
una asistencia de 150 alumnos matriculados.188
El xito de la escuela de Platera despert un inters inusi
tado por la educacin en otras comunidades campesinas del Al
tiplano, las cuales tambin comenzaron a pedir de modo insis
tente y pattico que se establecieran escuelas entre ellas.189 Con
el propsito de atender a estos pedidos se estableci en Platera
un Instituto de preparacin de profesores para esas nuevas es
cuelas. Desde entonces Platera fue conocida como La Escuela
Normal de Platera. El plan educativo consista en preparar lo
ms pronto posible graduados para ensear en las nuevas escue
las, y al trmino del ao escolar deban volver a Platera para
un entrenamiento intensivo de unos dos o tres meses de dura
cin.190 De este modo las aulas de Platera funcionaban literal
mente todo el ao. Los meses de vacaciones con las clases para
los profesores, y los otros con los alumnos del ao escolar regu
lar. Debido al cambio operado en el consenso del pblico y del
gobierno, las autoridades permitieron la apertura de nuevas es
cuelas sin exigir que los maestros tuviesen un ttulo oficial, co
mo lo haban exigido en el caso de Platera;191 y tanto xito tuvo
esta escuela as como un sistema normal, que eminentes edu
cadores como Antonio Encinas y Vicente Villarn y otros ms,
186. Barbara Westphal, p. 39.
187. WTWAIP, p. 10.
188. C.V. Achenbach, The Educational Work of the Lake Titicaca Indian Mission, RH,
13 de febrero de 1919, p. 14. En adelante ATEWOL.
189. E.H. Wilcox, Indian Believers-Thirty Calls for Teachers Unanswered, RH, 15
de enero de 1925, p. 8; F.A. Stahl, Openings in the Lake Titicaca Region. RH,
1 de febrero de 1917, p. 13, en adelante SOILT; F.A. Stahl, Lake Titicaca Indian
Mission, RH, 26 de setiembre de 1918, pp. 19-20. En adelante SLTIM.
190. ATEWOL, p. 15; J.M. Howell, School Work Around Lake Titicaca, RH, 18 de
enero de 1917, pp. 11-12. En adelante HSWALT.
191. W.E. Howell, Titicaca Indian Schools, RH, 5 de octubre de 1916, p. 49. En adelante
HTIS.

125
llamaron a la Normal de Platera y a sus escuelas satlites es
cuelas modelo.192 Tal fue el xito de este operativo educacional
que ya a fines de 1916, haba siete de estas escuelas satlites
con un alumnado que se acercaba a los 200,193 adems de Plate
ra con sus 187 alumnos.194 La normal vacacional de 1917 en
tren a veintitrs maestros195 los cuales ensearon durante ese
ao en dieciocho escuelas.196 Hacia 1918 haba 26 escuelas con
un alumnado cercano a los 1550,197 estando los egresados de
Platera a cargo de veinticinco de ellos.198 En 1919, el nmero de
escuelas lleg a cuarenta199 y en los aos de la siguiente dcada
la cifra bordeaba el centenar200.
Cada nueva escuela era un verdadero crisol de cultura y una
puerta abierta para presentar el evangelio a la gente,201 pues
el programa educativo de las escuelas adventistas puede ser
resumido en las siguientes acciones: a) Una educacin prctica
con un marcado nfasis en los principios de salud y del sano
vivir; b) una educacin abierta y totalmente indiscriminada que
abarcaba a nios, jvenes y adultos incluyendo aun a padres
de familia 202 y c) un programa abierto de coeducacin en un
contexto netamente peruanista. De all al xito sin precedentes.
192. F. Osorio en carta escrita al presidente de la Misin Peruana publicada en RH del 26
de diciembre de 1918, p. 23.
193. HSWAL T, p. 12. El alumnado informado durante este ajo en las escuelas satlites
corresponde nicamente al grado inicial.
194. J.M. Howell, How the Little Indian Boy Made Good, RH, 29 de marzo de 1917,
pp. 12-13.
195. E.P. Howard, After Six Weeks Among the Indians, RH, 28 de junio de 1917, pp.
12-13.
196. F.A. Stahl, Lake Titicaca Indian Mission, RH, 26 de setiembre de 1918, p. 20.
197. E.F. Peterson, The Message Established where Inca Sun Worship Prevailed, RH,
12 de junio de 1919, p. 21.
198. J.L. Shaw, Among the Indians Around Lake Titicaca, RH, 12 de agosto de 1920, p.
En adelante SAIALT.
199. ATEWOL, p. 15.
200. Durante 1921 slo en la regin punea funcionaron 45 escuelas donde 62 egresados
de Platera ensearon a 2,500 alumnos. Ver W.F. Jordn, American Bible SocietyOne Hundred and Sixth Annual Report, 1922, p. 22 (en adelante ABSAR). Hacia
1926 estos infatigables educadores tenan no menos de ochenta escuelas entre los
aymaras (R.H. Milligan, ABSAR, 1928, p. 214); y hacia fines de la dcada de los
aos 20, haba 97 escuelas con un alumnado de 4,640 (Browning, Ritchie, Grubb, p.
101).
201. E.F. Peterson, Inca Union Mission, 13 de marzo de 1919, p. 15.
202. Luis A. del Pozo, Inca Union College and the Peruvian Educational Reform 19681980, tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, Michigan,
1982, p. 11.

126
Sin embargo, cada escuela nueva representaba un sacrificio
real tanto para los maestros que aunque sencillos, eran valien
tes a carta cabal , como tambin para las comunidades que
se atrevan a desafiar a los que se oponan obcecadamente al
prog reso cultural del campesinado peruano. Privados de toda
garanta de parte de las autoridades locales, estos maestros y
campesi
nos fueron objeto de amenazas, insultos, maltratos,
prisin y aun muerte. Manuel Camacho el primero de ellos
, soport estoicamente una persecucin clerical incesante
hasta conseguir algunas garantas, y aun as, su vida fue puesta
en peligro, pues vez tras vez turbas enardecidas rodearon su
casa amenazadoramente; sin embargo, cada vez se retiraban
confundidas.203 Luego, alumnos fueron emboscados en el
camino y azotados;204 clases eran interrumpidas y alumnos y
profesores juntamente maltratados.205 Tan enconada y acrrima
era esta oposicin que prcticamente todas las primeras escuelas
campesinas adventistas iniciadas en esos das comenzaron con
sacrificio y siguieron funcionando en circunstancias penosas
y difciles.206 Varias vidas se perdieron y en conjunto se ha
estimado que por cada nueva escuela que se abra, era muerta
una persona.207 Esta situacin se agudiz an ms en el rea
quechua donde el misionero argentino Pedro Kalbermatter logr
establecer una escuela en Llallaupata, localidad de Santiago
de Pupuja, provin
cia de Azngaro, Puno.208 En Samn los
edificios escolares haban sido destruidos por dos veces hasta
los cimientos por turbas dirigidas personalmente por el prroco
del distrito;209 y la agresin lleg al colmo con la masacre de
203. AATIP, p. 14.
204. HSWALT, p. 12.
205. Ibid.
206. E.H. Wilcox, In Perils Oft (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Associa-tion.
1961 >, pp. 116-120.
207. G.H. Ruf, The Lake Titicaca Mission, Mission Quarterly, tercer trimestre, 1937,
pp. 16-19.
208. TURHEAC, p. 5. Hasta 1919 F. Stahl fund varias escuelas entre los aymaras, pero
ninguna entre los quechuas. Fue Pedro Kalbermatter quien en medio de persecucin
sangrienta inici en Llallahua (Laro) -en la parcialidad de Llallaupata del distrito
de Santiago de Pupuja-, la primera escuela adventista quechua en el ao 1920. Ver
Pedro Kalbermatter, Veinte Aos como Misionero entre los Indios del Per (Paran,
Argentina: Editorial Nueva Impresora. 1950), pp. 60-92; Barbara Westphal, A Man
Called Pedro (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association,
1975), pp. 66-75 (en adelante WAMPCP); Missions Quarterly, cuarto trimestre, 1922.
Esta escuela tambin ha seguido funcionando sin interrupcin hasta el da de hoy.
209. Kalbermatter, pp. 70-72; TURHEAC, p. 5; WAMCP, p. 67-70.

127
Llallahua,210 la cual fue perpetrada por gamonales y autoridades
azangarinas con el propsito de intimidar a los campesinos y
castigarlos por su atrevimiento de haber deseado una escuela
que los educase.211 A estos atropellos, se sumaron otros, como
el del incendio de la escuela de Choquechambi;212 el asalto a la
escuela de Condorcuyo;213 el perpetrado a la escuela de Lampa,
la cual fue forzada a cerrar sus labores en tres ocasiones, en
tanto que varios alumnos fueron encarcelados y su profesor
Asencio Sosa fue azotado pblicamente por las autoridades
locales, tras arrebatarle su licencia escolar y amenazarle de
muerte si continuaba sus labores, a pesar de lo cual, Sosa volvi
a abrir la escuela y continu con su labor educadora;214 y muchos
ms agravios que forman una extensa lista.
Pese a toda la oposicin clrico-gamonal, el progreso educa
tivo dirigido por los adventistas no pudo ser detenido, pues los
mismos campesinos pudieron percibir que por primera vez enun lapso que bordeaba los cuatro siglos se iba a hacer algo dife
rente en favor de su educacin,215 y respaldaron esa tarea con
tesn. Una escuela tras otra fue fundndose, hasta que vino el
210. Antes de la masacre aludida, Pedro Kalbermatter haba sido atacado el sbado 11
de setiembre de 1920 por una turba encabezada por el prroco de Samn y algunos
terratenientes azangarinos, pero fue librado milagrosamente. Sin embargo, das ms
tarde volvieron a acometer contra los campesinos indefensos que ayudaban en la
construccin de la escuela y mataron a doce de ellos dejando gravemente heridos
a muchos ms. Aunque los asesinos quedaron impunes, este hecho de sangre sirvi
para conseguir mayores garantas as como para afianzar entre los campesinos el
deseo de contar con escuelas. La escuela de Llallahua (Laro), se termin de construir
el mismo ao y comenz a funcionar en 1921. Al ao siguiente, P. Kalbermatter
logr organizar 25 escuelas ms entre los quechuas. Ver Kalbermatter, pp. 7293SEP/, p. 265; TURHEAC, p. 5; Bent A. Larsen, 77je School-house Burned Twice
(Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1968), pp. 57-64.
211. ABSAR, 1923, p. 187.
212. TURHEAC, pp. 6-7. El incendio de esta escuela estuvo dirigido de modo personal
por los hacendados Jos Ancieta y Valeriano Enrquez, y los prrocos de Azngaro;
sin embargo, el maestro Julin Yanqui pudo animar a la gente y Volvieron a levantar
otra escuela en el mismo lugar. Ver Kalbermatter, p. 93.
213. Esta escuela fue objeto de varios ataques desde que inici sus actividades. Aqu el
profesor Juan Huanca fue maltratado juntamente con sus alumnos. En uno de los
ataques un alumno result muerto, y finalmente el lder de la comunidad, Martn
Condori -quien proporcion el terreno para la construccin del local escolar-, fue
muerto a tiros. Id., pp. 93-95
214. W. Jordn, en ABSAR, 1923, p. 187.
215. John A. Mackay, 77ze Other Spanish Christ-A Study in the Spiritual History of Spain
and South America (London: Student Christian Movement Press, 1932), p. 74.

128
tiempo cuando los adventistas llegaron a tener ms escuelas que
el mismo gobierno en la regin y la obra educativa no pudo ser
detenida por nadie, a pesar de las acusaciones de irreligiosidad,
atesmo, extranjerismo y otras con que se le atac.216
De esta manera, la escuela de Utawilaya marc el inicio de la
obra educativa adventista en el Per. Ella fue no slo la primera,
sino tambin la originadora de docenas y docenas de otras es
cuelas en la regin altiplnica del sur peruano. Ella comenz pri
mero como un proyecto laico en 1908 y con los prolegmenos
ya mencionados, siendo Manuel Z. Camacho su promotor y
director. Luego, a partir de 1911, esta misma escuela lleg a for
mar parte de la obra adventista organizada, al seguir funcionan
do en el mismo lugar teniendo como maestros a M. Camacho
y a la Sra. Ana de Stahl y posteriormente trasladarse en 1913 a
Platera, iniciando all una nueva etapa en su desarrollo bajo el
liderazgo de F.A. Stahl y la conduccin acadmica de Bartolo
m Rojas y Sra.; en este mismo lugar ha venido funcionando de
modo ininterrumpido hasta el da de hoy.
C. EL INSTITUTOINDUSTRIALDEMIRAFLORES
Aunque Lima fue el lugar donde el adventismo tuvo sus co
mienzos en el Per en 1898, tan slo veinte aos despus se
log r iniciar una escuela adventista en la capital de la repblica.
Aun cuando ya en 1908 F. Perry en correspondencia con E.
Forga coincida con ste en cuanto a la gran necesidad de una
institucin que preparase debidamente a jvenes para la obra,
tal necesidad no pudo entonces ser suplida. El menciona que re
cibi por lo menos cuatro fervientes llamados pidiendo maes
tros para una escuela de iglesia.217 E. Forga mismo, estuvo muy
interesado en la causa de la educacin cristiana para el Per,
y dio algunas sugerencias con respecto a la apertura de ins
tituciones para maestros y enfermeras en Sudamrica,218 as
como tambin urgi a la feligresa adventista mundial en 1908
a travs de la Review and Herald, rgano oficial de la Iglesia
216. Emilio Romero, Per por los Senderos de Amrica (Lima: Imprenta Minerva, 1959),
p. 81.
217. F.L. Perry en carta personal escrita a E. Forga desde Lima el 10 de setiembre de 1908.
218. W.A. Spicer en cartas dirigidas a E. Forga fechadas el 8 de abril y 4 de mayo de 1908.

129
Adventista , a brindar un decidido apoyo a la causa educativa
del campesinado peruano.219
Alrededor del ao 1907 hubo un intento educativo en Lima,
pues respondiendo al pedido de un maestro, fue enviado al Per
un profesor de la Escuela de San Fernando, del sur de Califor
nia, pero, siendo incapaz de realizar el programa, tuvo que
volver a su pas.220
Aunque al parecer alrededor del ao 1917 haba una pequea
escuela adventista en el valle de Otao,221 el real establecimiento
de la educacin adventista en la capital peruana aconteci recin
en 19 1 8,222 cuando ya en el pas haba una obra educacional
adventista organizada y estaban funcionando unas veintisiete
escuelas con un alumnado cercano a los 1500.223 Ese ao, con
fecha del 15 de marzo, el gobierno otorg el permiso oficial
para que funcionara una escuela bajo la direccin del profesor
Fernando Osorio.224 Esta misma escuela fue la base para iniciar
el Instituto Industrial, el cual comenz sus actividades el 30
de abril de 1919. Entonces H.B. Lundquist fue el primer director
y tambin el nico miembro del personal directivo. Las labores
escolares se iniciaron con solamente cuatro alumnos, aunque
estaban matriculados diecisis. En los das que siguieron, se
integraron al grupo de estudiantes nueve ms, con lo cual el
nmero de alumnos durante ese primer ao fue de trece.225 Esta
asistencia que de hecho no era grande, fue sin embargo un
buen comienzo pues las perspectivas eran brillantes para la

219. FAPJ, No. 5, 10 de diciembre de 1908, p. 14. E. Forga termina su artculo con la
siguiente splica: En nombre de mi pas... hago esta splica a fin de que ellos
puedan ser ayudados, y que esta ayuda sea hecha muy pronto. Porque, tal vez ningn
otro pueblo tan esclavizado en la horrenda oscuridad del Catolicismo Romano, est
buscando tan ansiosamente y anhelando su salvacin. Oh, cuan grandemente ellos
apreciarn el mensaje del tercer ngel.
220. W.A. Spicer en las cartas dirigidas a E. Forga antes citadas.
221. MDLIC, p. 13.
222. C.D. Stripplin, The Lima Training School, RH, 8 de noviembre de 1923, pp. 19-20.
223. ATEWOL, p. 14.
224. Luis del Pozo, Medio Siglo de Biografa del Colegio Unin, El Eco del Colegio
1969 (Edicin hecha con motivo de las Bodas de Oro del Colegio Unin), p. 39.
En adelante ECO.
225. E.F. Peterson, Progress in the Inca Union Mission, RH, 6 de enero de 1921, p. 12.

130
preparacin de obreros fervientes para el campo misionero
como fruto de esta institucin.226
El Instituto Industrial, inici sus actividades en un local
rentado sito en la hoy desaparecida calle Lima de Miraflores.
Dos aos ms tarde se traslad a otro local en la calle Progreso
del mismo balneario, y luego de otros dos aos volvi a trasla
darse en el mismo Miraflores a una casa situada en la avenida
Jos Pardo 724. De este lugar, se traslad en el ao de 1926 a
una propiedad adquirida (en el mismo Miraflores) en parte gra
cias a la donacin testamentaria de Eduardo F. Forja a favor
de la obra educacional adventista en el Per, y all permaneci
hasta 1945. En 1944, bajo la direccin del ingeniero Csar
Muoz y la Dra. Jacoba Florin -ambos peruanos-, por razo
nes ministeriales el Instituto cambi de nombre a Colegio
Unin, siendo este nombre el que prevalece mayormente para
la seccin secundaria. En 1946, la institucin volvi a trasladar
se, esta vez a aa, bajo la direccin de los Drs. Alcides Alva
y Pedro P. Len, ambos egresados del Instituto Industrial.227
Es en este lugar donde ha seguido funcionando hasta hoy, sien
do en la actualidad esta institucin educativa conocida como
Centro de Educacin Superior Unin, o simplemente CESU.
Esta institucin, fiel a los designios de su fundacin ha ve
nido preparando misioneros para las diferentes ramas de la obra
adventista en los pases que forman la Unin Incaica, a saber,
Bolivia, Ecuador y Per.

226. Charles Thompson, Lima, Per, RH, 12 de abril de 1920, p. 13; ALDP, p. 8. Los
cuatro alumnos fueron: Jacinto Senz, Manuel Castillo, Agustn Alva y Antonio
Castillo. Los otros que se integraron a las clases das ms tarde fueron: Carlos Daz
y Virgilio Bustos, del Ecuador; Jos Gmez de Bolivia; Joaqun Castillo, Manuel
Daz, Ernesto Farfn, ngel Balbuena, Pedro Len y Carmen Sosa, del Per. De
este modo, desde el mismo comienzo la Unin Incaica ha estado representada en su
alumnado. Hacia el ao 1923, el colegio cont con una asistencia de 38 alumnos, 11
de los cuales eran del curso secundario, y el resto de primaria. Este mismo ao, sali
la primera promocin del Instituto Industrial, la cual estuvo formada por un solo
alumno, Agustn Alva.
227. El Dr. Alcides Alva estuvo a cargo de la seccin secundaria, en tanto que el Dr. Pedro
P. Len de la seccin primaria. Ver ECO, pp. 42-43.

131
D. EL COLEGIOADVENTISTA DEL TITICACA
El Colegio Adventista del Titicaca surgi como resultado
de diversas necesidades. El destacado desarrollo de la iglesia en
la regin del Altiplano, los pedidos cada vez ms numerosos para
establecer escuelas adventistas, las necesidades particulares
del Altiplano, la distancia del Instituto Industrial sito en Lima;
fueron solamente algunas de las varias razones que hicieron ur
gente la necesidad de su establecimiento. Aunque un pequeo
intento de esta naturaleza ya se haba hecho en Platera alrede
dor del ao 1916, la necesidad de otro centro educativo separado
se torn urgente.228
Tras una larga bsqueda,229 el 15 de mayo de 1922 se com
pr una chacra en Chullunquiani sita a cinco kms. de Juliaca
en el departamento de Puno , la cual cost 20,000 soles.230
Luego este mismo ao se construyeron los edificios mediante
trabajo contratado,231 y tambin mediante trabajo comunitario
prestado de modo voluntario por los miembros de las diferentes
iglesias y grupos de la Misin del Lago Titicaca.232 Muchos de
los que ayudaron de esta manera en el proyecto, vinieron a
Chullunquiani caminando varios das, y luego de trabajar por
una semana, volvan a sus hogares despus de haber participa
do en la confeccin de adobes y la construccin de las pare
des.233 Por otro lado, los maestros de las diferentes escuelas
adventistas tambin pusieron su cuota de trabajo voluntario.234
Las labores acadmicas del plantel se iniciaron con el ciclo
normal (que hasta entonces se haba estado realizando en Pla
tera) para los profesores de las escuelas adventistas de la zona.
228. SLTIM, p. 20.
229. Una bsqueda intensa que dur dos aos debido a que siempre fue obstaculizada por
quienes no deseaban ver el progreso de la causa educativa adventista. E.H. Wilcox,
Buying Land for the Lake Titicaca Normal School, RH, 15 de marzo de 1923, p. 11.
230. Merling K. Alomia, 50 aos de Progreso*, La Revista Adventista, setiembre de
1972, pp. 11-14.
231. E.H. Wilcox, Lake Titicaca Normal School, RH, 22 de marzo de 1923, p. 12. En
adelante WLTNS.
232. Aloma, p. 13; E.H. Wilcox, Lake Titicaca Training School, RH, 3 de abril de 1924,
p. 20. En adelante WLTTS
233. Aloma, p. 14; W.H. Williams, Lake Titicaca Mission Field, RH, 27 de diciembre
de 1923, pp. 14-15.
234. WLTNS, p. 12.

132
Este primer ciclo comenz en diciembre de 1922 con cerca de
100 asistentes y dur hasta marzo del ao siguiente.235
Las actividades correspondientes al ao escolar regular, se
iniciaron el 1ro. de febrero de 1923, teniendo a B.L. Thompson
como director, a A.R. Denis como vicedirector, y a W. Miller
como encargado del departamento agrcola.236
Este colegio fue conocido como la Escuela Normal Adven
tista de Juliaca hasta 1928 cuando el Consejo Nacional de En
seanza lo reconoci oficialmente con el nombre de Colegio
Adventista del Titicaca. Sin embargo, el ao siguiente, tanto el
CAT como las dems instituciones educativas adventistas y
protestantes en general-, tuvieron una seria crisis cuando por
influencia clerical se prohibi su funcionamiento.237 Aunque las
clases continuaron en forma restringida y anormal, la si
tuacin se normaliz en 1940, y el CAT pudo reanudar sus la
bores de manera regular aunque sin el valor oficial esperado.
Sin embargo, los alumnos podan revalidar sus estudios en un
colegio estatal de Juliaca. Esta situacin termin en 1950 cuan
do el Ministerio de Educacin reconoci al plantel de modo ofi
cial con el nombre de Colegio Particular Titicaca,238 y desde en
tonces el colegio ha venido ofreciendo instruccin en los niveles
primario y secundario con la debida acreditacin oficial.
235. Debido a que el programa de entrenamiento docente se traslad de Platera a
Chullunquiani, las actividades de la Escuela Normal se iniciaron en esa fecha. El
ciclo dur de diciembre de 1922 a marzo de 1923, en tanto que las actividades
correspondientes a secundaria comenzaron en febrero de 1923. B.L. Thompson,
Lake Titicaca Training School, RH, 23 de octubre de 1924, pp. 11-12.
236. Thomson, p. 11: WLTTS, p. 20.
237. Chambi, pp. 55-56; Carlyle Haynes, South America Responds to the Cospel, RH,
9 de junio de 1930, p. 147; Decreto promulgado en La Prensa, Lima-Per, sbado 29
de junio de 1939. Alegando que la enseanza de la religin no oficial en los centros
educativos no catlicos, estaba realizando una obra destructiva para la unidad
nacional, y que esta obra era an ms daina en la poblacin escolar Indgena
de Puno, Ayacucho y Loreto; el gobierno dio un decreto el 22 de junio de 1929,
siendo presidente don A.B. Legua y su ministro de educacin don J. Matas Len.
La mencin explcita de los departamentos de Puno, Loreto y Ayacucho, as como
las acciones dictadas para contrarrestar la obra protestante, muestran con claridad
la intencin clerical dirigida contra la obra educativa -y mdica- adventista en las
regiones donde precisamente haba sido ms destacada.
238. Chambi, p. 57; Aloma, p. 14. Este ao, el entonces ministro de educacin, Gral.
Juan Mendoza, visit con su comitiva el CAT y qued muy impresionado con la
institucin. De manera especial le impresion la intervencin del coro del colegio
cuando interpret no slo el himno patrio, sino tambin el himno marcial Oye el
paso firme de las huestes que van marchando de triunfo en triunfo. Ese mismo ao,
no slo se otorg el valor oficial al colegio, sino tambin el permiso oficial para el
funcionamiento coeducativo del plantel mediante sendos decretos ministeriales.

133
Han pasado ya ms de quince lustros de luchas y victorias
que la Iglesia Adventista viene librando en aras de la causa edu
cativa cristiana y nacional, desde que en Platera recogiera la
iniciativa de Utawilaya para contribuir a la educacin integral
del Per. Su manifiesta influencia a travs de sus centros educa
tivos fundados hace ya ms de medio siglo, ha dado un fruto
positivo, el cual se refleja primero, en el derrotero de progreso
que, aunque sealado con sangre, sudor, dolor y lgrimas, cul
min con la obtencin de la libertad religiosa en el Per;239 lue
go, estableciendo pautas sugerentes que no slo mejoraran la
educacin del campesinado peruano, sino el desempeo del que
hacer educativo nacional en general;240 y finalmente, en el creci
miento neto de la iglesia misma como resultado directo de sus
instituciones educativas. Sealando este ltimo aspecto, Walter
Reid, hace ya algunos aos lo dijo de este modo: La Iglesia Ad
ventista es la denominacin evanglica ms numerosa en el pas
(Per)... Debido a la sed de educacin, diseminada por todo el
Per... el nfasis que la iglesia da a la educacin est rindiendo
el fruto de un crecimiento continuo.241
CONCLUSIONES
Una investigacin de los datos relacionados con los comien
zos de la obra educacional adventista en el Per, indica lo si
guiente:
1. En el Per, tanto los comienzos de la Iglesia Adventista
en general, como los inicios de su sistema educativo en particu
lar, no son hechos separados. Ambos se complementan, forman
do al mismo tiempo y de un modo muy peculiar parte del
contexto histrico y educativo nacional peruano.
2. Los comienzos de la Iglesia Adventista en el Per, as
como los inicios de su obra educacional, fueron duros y difci
239. Money, p. 13.
240. Fue el Dr. Luis E. Valcrcel quien dijo: El adventista est ayudando al alum
bramiento del nuevo indio... La obra adventista adquiere enormes proyecciones. La
escuela Normal de Juliaca, el crecido nmero de escuelas y maestros que sostiene, la
organizacin en gran escala de sus oficinas, todo revela que estamos en presencia de
un poder social nuevo que no por negarlo deja de existir y que-por lo contrario -debe
ser atentamente examinado para conocer sus mtodos y denunciar sus peligros. En
Tempestad en los Andes (Lima: Editorial Universo S.A., 1972), p. 124.
241. William R. Reid, Vctor Monterroso, Harmon A. Johnson, Avance Evanglico en la
Amrica Latina (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1970), p. 80.

134
les. Esta situacin se debi a la intolerancia del clero catlicoromano y a la oposicin gamonalista, contraria a la educacin
del campesinado indgena; a lo cual se aadi la injusticia de
malas autoridades que privaron a la ciudadana indgena del
Per de sus ms elementales derechos de justicia.
3. Si bien el protestantismo precursor en el Per abri par
cialmente el camino para la libertad religiosa en el pas, las es
cuelas adventistas especialmente la de Platera con su influen
cia y los sucesos acaecidos en su historia en 1913 , jugaron
un rol importantsimo y decisivo en la obtencin de la actual
libertad de cultos inicialmente ganada en 1915.
4. La Iglesia Adventista fue la iniciadora real de la educa
cin del campesinado indgena del Per.
5. Laicos adventistas peruanos fueron usados de manera
admirable por la Providencia, no slo preparando el camino pa
ra el establecimiento de la Iglesia Adventista en el pas, sino
tambin para esclarecer su sistema educativo. Eduardo Forga
disemin los principios de salud y los de libertad religiosa; y
Manuel Camacho provey con su escuela la plataforma inicial
desde la cual la obra adventista continu con su secuela de insti
tuciones educativas denominacionales.
6. Los hechos histricos demuestran ms all de toda duda
que la escuela de Utawilaya, ms tarde conocida como la escue
la y la Normal de Platera, fue la primera escuela adventista es
tablecida en el Per. Aunque el ao 1913 es considerado por al
gunos como el ao de su inicio, debe tenerse muy en cuenta que
la escuela tuvo etapas previas. Primero, sus sencillos comienzos
durante los aos 1902 a 1908, como una empresa privada de
Manuel Z. Camacho. Segundo, desde 1908 a 1912 como un es
fuerzo educativo adventista laico dirigido por el mismo M. Ca
macho, el cual fue reforzado desde 1911 con la enseanza de la
Sra. Ana de Stahl. Puede s decirse que en el ao 1913, la es
cuela inici una nueva etapa de la educacin adventista en el Pe
r al abrir un nuevo captulo en su organizacin, puesto que en
ese ao fue trasladada desde Utawilaya a sus locales propios de
Platera, en donde ha venido funcionando ininterrumpidamente
hasta hoy. El ao lectivo de 1913 fue inaugurado por los profe
sores Bartolom Rojas y esposa, quienes fueron los primeros
misioneros adventistas argentinos venidos al Per.

135
7. Al iniciar el CESU originalmente Instituto Industrial
sus labores educativas, ya estaban funcionando en el Per no
menos de 27 escuelas, del mismo modo que ya haba una obra
educativa organizada y reconocida por las autoridades educa
cionales del pas.
8. Fernando Stahl y Ana de Stahl desempean un papel
muy importante no slo en la inauguracin y consolidacin de
la escuela de Platera, sino tambin en el establecimiento de las
escuelas adventistas que le siguieron en secuela triunfal como
resultado de las labores desplegadas en aquella.
9. Pedro Kalbermatter tuvo asimismo una participacin
destacada como iniciador de la educacin adventista entre los
quechuas. El, de modo personal y decidido, fund ms de vein
ticinco escuelas en el departamento de Puno e inici la obra
adventista en los departamentos de Ayacucho, Apurmac y Cus
co.
10. Finalmente, desde el mismo comienzo, las escuelas ad
ventistas han jugado un papel vital en el establecimiento y desa
rrollo de la obra adventista en el Per. El nfasis dado al progra
ma educacional, ha producido resultados de crecimiento que no
pueden ser ignorados.