20 de Agosto: Dia do Maom

Brasileiro Equvoco Histrico

.
Seria mais lisonjeiro e at agradvel enaltecer os feitos manicos e exaltar a
data. o que geralmente se vem fazendo.
Melhor, porm, examin-la luz da Histria, ver se corresponde realidade, se
tem o significado que lhe querem ou tentam atribuir, ou se deve ser relegado
ao esquecimento, banida de nossas Constituies e comemoraes.
Pretendem seus criadores que, no dia 20 de agosto de 1822, no interior de um
Templo Manico, em plena Assemblia, se teria proclamado a Independncia
do Brasil. Cento e trinta e cinco anos depois, precisamente em 22 de junho de
1957, tal data foi instituda o Dia do Maom em uma Mesa-Redonda
Manica.
Tais Maons foram levados a essa ufania pela opinio de alguns historiadores
ptrios, segundo os quais a Independncia do Brasil foi proclamada,
precedendo o Grito do Ipiranga, a 20 de agosto de 1822, pelo Grande Oriente
Brasiliano, em sua famosa 14 Sesso que traz a data aos 20 dias do 6 ms
do ano da V\L\ 5822.
Tal afirmao provm da interpretao errnea do calendrio manico ento
em uso. Antes, porm, esclareamos a paternidade da instituio desse dia.
Segundo o Ir\Nicola Aslan, a instituio do pretenso Dia do Maom (20 de
agosto), foi proposto na Mesa-Redonda do Par, em 22 de junho de 1957,
pela Grande Loja de Santa Catarina, logrando aprovao (Histria da
Maonaria, Cronologia, Documentos (Ensino), 1958).
O Ir\ Manoel Gomes, em trabalho sobre o tema 20 de agosto ou 9 de
setembro? , informa que a proposio original partiu da Loja Accia
Itajaiense, propondo Grande Loja de Santa Catarina, em maro daquele ano
(1957), a instituio do Dia do Maom para ser celebrado na jurisdio, na data
da fundao da Potncia 21 de abril.

A idia, pelo que representa, foi levada ao plenrio da 5 Mesa-Redonda pela

Grande Loja de Santa Catarina, para comemorao nacional, bem entendido,
sem a indicao de um dia para as celebraes.
A sugesto de ser 20 de agosto veio da Grande Loja de Minas Gerais in
memoriam de nesse dia do ano de 1822 haver sido proclamada a
Independncia do Brasil num Templo Manico.
Seja como for, a coisa pegou e se alastrou, apesar de instituda a data
apenas por uma das Potncias Manicas do Brasil. Outras, com o tempo, sem
maior exame, passaram a adot-la por simples imitao.
A Constituio do Grande Oriente de Minas Gerais (COMAB) acolhe a data em
seu artigo 97, considerando-a feriado manico em sua jurisdio, da muitas
Lojas promoverem sua celebrao.
Tambm a atual Constituio do Grande Oriente do Brasil, em seu artigo 145,
considera 20 de agosto dia do Maom, ao lado de 17 de junho como seu dia
nacional, declarando ambos feriados na jurisdio.
Ora, 17 de junho o dia de fundao do ento Grande Oriente Brasiliano,
posteriormente, Grande Oriente do Brasil. At a tudo correto. Realmente, o 28
dia do 3 ms, data da fundao, corresponde a 17 de junho do calendrio
gregoriano. Pela mesma razo, o 20 dia do 6 ms corresponde a 9 de
setembro do calendrio gregoriano e no a 20 de agosto, como se ver
adiante. Da a incoerncia e contradio de tal dispositivo.
Para datar seus atos, os Ritos Manicos adotaram o ano da criao do mundo
que, segundo James Usher, pastor anglicano, nascido em Dublim, em 1580,
em sua cronologia bblica, baseada no texto hebraico, teria ocorrido a 4000
anos a.C. A essa data se acrescentam os anos da E\V\. Assim, o ano de 1986
da E\V\ corresponde ao ano 5986 da era manica ou da V\L\.
Em que dia e ms, porm, se inicia o ano manico?
A Maonaria adotou o calendrio religioso hebraico, cujo primeiro ms se
chama nis (maro-abril de nosso calendrio civil).
No Rito Adonhiramita de todos o que mais se aproxima do calendrio
hebraico o ano manico comea no dia 21 de maro e via at 20 de abril (1
ms), e assim por adiante at o 12 ms (21 de fevereiro a 20 de maro).

J no Rito Moderno ou Francs, o ano manico se inicia no dia 1 de maro,

que tambm chamado o primeiro ms. A princpio, o ano manico nesse
Rito tinha seu incio tambm a 21 de maro, mas, em circular de 12 de outubro
de 1774, o Grande Oriente de Frana, alegando a confuso que o sistema
ocasionava, decidiu que, da em diante, o ano da verdadeira luz (V\L\)
comearia em 1 de maro. Assim, at hoje.
Fiquemos apenas nesses dois Ritos, que o que nos interessa no presente
estudo.
Segundo Luiz Francisco da Veiga (O Primeiro Reinado, 1877, pg. 34), Baro
do Rio Branco (Notas Histria da Independncia, de Varnhagen), Max
Fleiuss e outros, o ano manico, na poca da instalao do Grande Oriente
Brasiliano (17 de junho de 1822), comeava no dia 1 de maro, de acordo com
o Rito Moderno.
O causador de tal confuso foi o Ir\ Manoel Joaquim de Meneses (Ir\Penn),
contemporneo dos fatos e autor de uma Exposio Histrica da Maonaria no
Brasil, particularmente na Provncia do Rio de Janeiro, em relao com a
Independncia e a integridade do Imprio (Rio, 1857).
Escreveu-se a trinta e cinco anos depois, j em idade provecta, recorrendo
apenas memria. No apresenta sequer cpia exata das dezenove atas que
se encontram no Livro de Ouro do Grande Oriente. Divaga sobre o que est
escrito e acrescenta o que no viu.
Como Cobr\ da Loja Unio e Tranqilidade, ficava longe e fora do recinto, no
podendo ter conhecimento direto do que se tratava nas Sesses, ressalvado o
que algum Ir\ lhe possa ter contato depois. o que nos informa o Ir\ Teixeira
Pinto em sua excelente obra sobre a Maonaria brasileira.
O grande equvoco do Ir\ Meneses foi fixar a data de 28 de maio de 1822 como
o da fundao do Grande Oriente Brasiliano. Por ele, os historiadores citados e
os que, desavisadamente, os seguem, foram levados a erro pelo crdito que
lhe deram.
Outros historiadores, entre os quais Mello Moraes (Brasil Histrico, 1864),
Pereira da Silva (Histria da Fundao do Imprio Brasileiro, 1864/1868),
Varnhagen (Histria da Independncia), Mrio Behring (Introduo ao Vol.
XVVIII-XLIX, de 1920/1921, dos Anais da Biblioteca Nacional), Anbal Gama

(D. Pedro na Regncia, 1948) e Jos Honrio Rodrigues (Teoria da Histria

do Brasil, 1949), sustentam e provam que o calendrio manico ento em
suo era o do Rito Adonhiramita, cujo ano comeava no dia 21 de maro.
Isso por uma simples razo: o primeiro Rito adotado no Brasil foi o
Adonhiramita, com a fundao da Loja Reunio, em 1801. O prprio Grande
Oriente Brasiliano, fundado em 17 de junho de 1822 (e no em 28 de maio)
28 dia do 3 ms do ano da V\ L\ 5822 trabalhava nesse Rito. A ata de
fundao o comprova pelos nomes simblicos e hericos adotados por seus
fundadores, o que era uma caracterstica do Rito. Traz a data aos 28 dias do
3 ms do ano da V\ L\ 5822, que corresponde ao dia 17 de junho de 1822 da
E\V\ (hoje oficialmente reconhecido pelo Grande Oriente do Brasil).
Acresce que as trs Lojas Comrcio e Artes na Idade de Ouro, Unio e
Tranqilidade e Esperana de Niteri originadas do desmembramento da
Comrcio e Artes para a formao do Grande Oriente Brasiliano, trabalhavam
no Rito Adonhiramita. Por que um Rito to ortodoxo iria adotar o calendrio do
Rito Moderno?
A seqncia dos acontecimentos e os cortejos com datas do calendrio civil
mostram que foi o calendrio do Rito Adonhiramita o usado pela Maonaria
brasileira de ento. Isa Chna acrescenta que o foi at 1865, pelo menos.
O Grande Oriente Brasiliano realizou, em sua primeira fase, de 17 de junho a
25 de outubro de 1822, dezenove Sesses que constituem o Livro de Ouro da
Maonaria brasileira. Delas foram publicados extratos nos Boletins do Grande
Oriente do Brasil, de 1896, e a ntegra nos de 1923.
A ata que nos interessa na presente exposio a da 14 Sesso, realizada
aos 20 dias do 6 ms do ano da V\L\ 5822 , presidida pelo Ir\ Joaquim
Gonalves Ledo (Ir\ Diderot), ento 1 Gr\Vig\.
Trata-se da famosa Assemblia do Povo Manico, que alguns historiadores
dizem ter ocorrido no dia 20 de agosto de 1822 da E\V\, em virtude do j
apontado erro de interpretao do calendrio manico usado na poca.
Em ateno, porm, verdade histrica, o 20 dia do 6 ms do ano da V\L\ de
5822 corresponde, em realidade, a 9 de setembro de 1822 da E\V\, dois dias,
portanto, depois do chamado Grito de Ipiranga.

Tal fato se explica, porque no dia 9 de setembro ainda no se tinha notcia, no

Rio, do que se passava s margens do Ipiranga, no dia 7. De So Paulo ao
Rio, cem lguas, se gastava uma semana, a cavalo, o meio de transporte mais
rpido da poca.
Ignorando, pois, o que acontecera em So Paulo, o Grande Oriente Brasiliano,
na clebre 14 Sesso ou Assemblia, realizada aos 20 dias do 6 ms do ano
da V\L\ 5822, acolheu a moo do Ir\ Joaquim Gonalves Ledo sobre a
necessidade da imediata proclamao da Independncia do Brasil. Entenda-se:
o Ir\Ledo apresentou uma moo. No proclamou a Independncia, o que no
teria sentido no ambiente restrito de um Templo. A discusso do assunto ficou
reservada para outra assemblia geral, depois de disseminada e propagada a
persuaso de to necessria medida pblica.
Entretanto, com a proclamao da Independncia em 7 de setembro, em So
Paulo, no mais se falou no assunto em Loja, j perdido seu objeto. Se tal
moo tivesse realmente ocorrido a 20 de agosto, necessariamente teria tido
continuidade sua discusso na Sesso seguinte.
V-se pela leitura do Balastre que o Ir\ Joaquim Gonalves Ledo, para proferir
o seu enrgico, nervoso e fundado discurso, invoca as circunstncias polticas
da ptria, que demandavam e exigiam imperiosamente a proclamao da
nossa Independncia. Que circunstncias eram essas? S podiam ser as
notcias chegadas de Lisboa, em 28 de agosto de 1822, e a correspondncia
remetida ao Prncipe D. Pedro, que se achava em So Paulo, por D.
Leopoldina e o Ir\Jos Bonifcio de Andrada e Silva, em 2 de setembro. Entre
as cartas de Lisboa, uma havia do Marechal Caldeira Brant para o Ir\ Jos
Bonifcio, em que dizia que Portugal pretendia invadir o Brasil com 7.800
homens, 600 dos quais j teriam partido para a Bahia, que seria o quartelgeneral, e de onde se atacariam as demais provncias.
Somente tais graves acontecimentos justificaram a iniciativa do Ir\Ledo, que
deles tinha inteira cincia, pois, como secretrio, presidente a Princesa
Leopoldina participara da reunio do Conselho de Estado sobre o assunto.
Na Sesso do dia 4 de setembro, apenas o expediente e assuntos da
administrao foram discutidos, constantes da pauta da Grande Loja e das
Lojas Metropolitanas. J para a Sesso do dia 9 de setembro, a famosa 14,
fora especialmente convocada o Povo Manico para uma Assemblia Geral,
j que no havia tempo hbil para tal no dia 4. Eis uma prova de que o 20 dia

do 6 ms do ano da V\L\ 5822 corresponde de fato ao dia 9 de setembro de

1822 da E\V\, ainda mais que no houve nenhum acontecimento grave
historicamente considerado, que confirmasse a atitude e preocupao do
Ir\Ledo e justificasse uma Assemblia de tamanha importncia no dia 20 de
agosto de 1822.
Tambm a ata n 17, datada de 14 dias do 7 ms, refere-se a fato
comprovvel no mundo profano. Nessa Sesso, em que o Ir\D. Pedro I prestou
seu julgamento de Gro-Mestre, discutiram-se providncias para garantir o ato
da Aclamao do Imperador, que j tinha data marcada, 12 de outubro, pelo
Senado da Cmara, em Edital afixado no dia 21 de setembro.
Ora, se o 14 dia do 7 ms corresponde a 14 de setembro de 1822 da E\V\,
segundo o calendrio do Rito Moderno, tal discusso seria impossvel. Nesse
dia, o Ir\D. Pedro chegara de So Paulo e nenhuma providncia fora ainda
tomada para sua aclamao.
Tambm nessa Sesso, cuja data profana 4 de outubro de 1822, o Ir\ Ledo
props considerao da Assemblia as queixas ouvidas a Francisco Pedro
Limpo, relativa Portaria que regulava o modo de guarnecer a Esquadra
brasileira, que se estava aparelhando. Ora, tal Portaria traz a data de 1 de
outubro de 1822. Como se poderia, numa Sesso de 14 de setembro, fazer
referncia a um documento que s veio a lume em 1 de outubro? Mais uma
prova de que o calendrio manico de ento comeava a 21 de maro e no a
1
de
maro.
Outras Provas:
O Termo de encerramento e suspenso dos trabalhos do Grande Oriente
refere-se a uma Prancha do Ir\ Gro-Mestre Guatimozim (D. Pedro I), recebida
aos 5 dias do 8 ms do ano da V\L\de 5822. Ora, essa Prancha, ou melhor,
bilhete, do Ir\ D. Pedro ao Ir\ Ledo, traz a data profana de 25 de outubro de
1822, que foi corretamente convertida ao calendrio manico em uso como 5
dia do 8 ms.
No Manifesto do Grande Oriente do Brasil, assinado pelo Ir\ Jos Bonifcio,
como Gro-Mestre, mas redigido, segundo a maioria dos historiadores, pelo Ir\
Ledo, l-se: Com efeito, no dia 3 do 9 ms do ano da V\V\ de 5831 () foi
reinstalado em suas funes o adormecido Gr\Or\do Brasil. Essa data,
convertida ao calendrio civil, 23 de novembro de 1831, sobre a qual no se
levantou nenhuma dvida. Ora, foi escrita pelo Ir\ Ledo, empregando

naturalmente o calendrio manico ento em uso, que comeava, portanto, no

dia 21 de maro.
Outros exemplos poderamos trazer colao para estabelecer a
correspondncia entre as datas manicas e data de acontecimentos
histricos, que provariam a insustentabilidade da adoo do calendrio do Rito
Moderno. Bastam, porm, os apresentados.
Tambm sobre a questo se manifestou o historiador Hlio Viana.
Eis o que ele em sua nota 81 Histria da Independncia, de Varnhagen, 3
edio, pg. 130, corrigindo o Baro do Rio Branco, que, por sua vez, corrigira
o Visconde de Porto Seguro:
No ocorreu, entretanto, a nenhum desses autores, que a Maonaria
brasileira, em sua fase do Primeiro Reinado, poderia no ter adotado nem um,
nem outro, daqueles calendrios, o do Rito Escocs ou o do Rito Francs, e
sim um terceiro, como realmente aconteceu, tornando errneas todas as
converses feitas pelos representantes das duas correntes. o que se verifica
com a existncia, entre papis manicos que pertenceram ao prprio Ir\D.
Pedro I, de um calendrio completo, manuscrito, que certamente seria o ento
usado no Brasil, no qual o ano manico no tem incio nem a 21 nem a 1 de
maro, mas a 24 de o mesmo ms. Este documento, que elucida a questo e
extingue aquela divergncia, encontra-se no Arquivo da Famlia Imperial do
Brasil, no Museu Imperial, de Petrpolis, figurando no inventrio de Alberto
Rangel, no Catlogo B, de Manuscritos sem Data, mao XIII, doc. 589.
Os IIr\ historigrafos Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio Ferreira, em sua
obra A Maonaria na Independncia Brasileira, 2 edio, 1972, Grfica
Biblos Ltda. Editora, Vol. II, pg. 191, dizem que Hlio Viana est
absolutamente certo. Em abono dessa afirmao, transcrevem uma pargrafo
da Histria Pitoresca da Franco-Maonaria e das Sociedades Secretas Antigas
e Modernas, de F. T. B. Clavet, publicada em 1842, em Paris, em que esse
autor francs diz o seguinte:
Na poca da instalao do Imprio brasileiro, a Maonaria j tinha vrias Lojas
em funcionamento nesse pas. Um Grande Oriente a se formou pouco depois.
O Ir\ Dom Pedro I, recebido Maom em 5 de agosto de 1822, foi nomeado
Gro-Mestre em 22 de setembro do mesmo ano.

Essas datas correspondem, segundo os IIr\ Ferreira, ao calendrio manico

usado pelo Ir\D. Pedro I. Da estar com a razo o historiador Hlio Viana.
Nota-se, porm, que a data de 22 de setembro de 1822, em que o Ir\ D. Pedro,
segundo Clavel, teria sido nomeado Gro-Mestre, est em divergncia com os
calendrios manicos, inclusive o do prprio Imperador. Na verdade, o Ir\ D.
Pedro foi aclamado Gro-Mestre na Sesso do dia 4 de outubro de 1822 da
E\V\(14 dia do 7 ms do ano da V\L\5822).
O fato que, dar-se crdito ao calendrio do Ir\ D. Pedro I, ainda se desloca
para mais longe do dia 20 de agosto a data em que se proclamou a
Independncia do Brasil na clebre Sesso do Grande Oriente. J no 9 de
setembro, mas 12 de setembro de 1822. Tanto pior para o 20 de agosto.
Permitam-nos, aqui, uma referncia especial ao Gr\ Secr\ do Gr\ Or\ Brasiliano,
Ir\ Capito Manoel Jos de Oliveira (Ir\Bolvar).
Graas a ele que podemos, hoje, examinar e cotejar to notveis
documentos. Em meio pilhagem levada a efeito por ordem do Ir\D. Pedro I,
ento Gro-Mestre, mandando apreender mveis, alfaias e documentos do
Gr\Or\ e das trs Lojas Metropolitanas, o Ir\ Bolvar conseguiu conservar em
seu poder os preciosos Balastres que chegaram at ns. Como o fez, no se
sabe, mas deve ter corrido os seus riscos, desafiando a ira imperial.
Quando reinstalado em 1831, o Gr\Or\ lhe fez justia, conferindo-lhe o ttulo de
Gro-Mestre Honorrio, o primeiro concedido na categoria.
Infelizmente, as atas e documentos das trs Lojas Metropolitanas no tiveram
uma mo salvadora. Se tivessem sido preservados para a posteridade, talvez
muitos fatos hoje obscuros no estariam sendo discutidos.
Cumpre, pois, restabelecer a verdade histrica e respeit-la. Por mais
entusiastas que sejamos, por mais alto que queiramos alar a Maonaria
brasileira, no falseando a verdade que o faremos.
Os servios prestados Ptria pela Maonaria, cujo pice e coroamento foram,
sem dvida, suas atividades decisivas e ao propulsora no movimento da
Independncia, falam por si mesmos, bastam para assegurar-lhe papel
preponderante na emancipao poltica do Brasil, reconhecido, hoje, at por
aqueles que lhes so adversos.

O dia 20 de agosto nada representa em nosso calendrio manico.

Exclu-lo, pois, de nossas comemoraes no s um dever, mas um ato de
fidelidade histrica.
A comemorao da data de nossa Independncia, 7 de setembro, esta, sim,
deve ser promovida por nossas Lojas, como o justo orgulho e ufania que a
participao manica desperta em todos ns, o que constituiria uma
homenagem ao Maom brasileiro, sem a necessidade de um dia especfico, de
carter nacional, sendo a Maonaria uma Instituio universal.
Teria sentido, sim, um Dia Universal do Maom, o que talvez seja inatingvel,
em virtude da lamentvel ciso e divergncia reinantes no seio da Maonaria
universal, de difcil superao, que mantm separados tantos IIr\ e
Obedincias.
Em suma: se a Independncia do Brasil no foi proclamada dentro de um
Templo Manico, antes que a fosse s margens plcidas do Ipiranga, no
importa. O fato de t-lo sido dois dias depois no desfigura o feito manico, j
que se ignorava a proclamao em campo aberto do solo brasileiro. o
bastante!
Talvez no agrade a muitos IIr\ essa concluso nada lisonjeira para o 20 de
agosto, acostumados que esto a v-lo festejado e comemorado. Entretanto,
um dos deveres do Maom a busca da verdade, sob todas as formas.
nesse caminho que devemos preservar.
H mais de dois mil anos, j advertia Aristteles que devemos ser mais amigos
da verdade do que de Plato.
Fonte:
Autor Ir\Joo Alberto de Carvalho, Or\de Belo Horizonte MG, publicado no Cadernos de Bolso
A TROLHA AGOSTO 20 DIA DO MAOM, contendo opinio de vrios escritores manicos,
Editora Manica A TROLHA Ltda., Londrina, junho de 1994.