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I.
No h quem no se recorde da dureza das palavras escritas por MerleauPonty em Le philosophe et son ombre, quando de sua leitura da obra
de Husserl:
Recebido em 18 de dezembro de 2011.Aceito em 18 de fevereiro de 2012.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 1, p.155-180, abril, 2012
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nho nesse entre-dois. Na parte final do ensaio, estamos diante da constituio transcendental, que no consegue fundar a prpria reflexo, mas
apenas us-la e transform-la num artefato filosfico, de modo que a
conscincia constituinte, no podendo efetuar uma reflexo-da-reflexo
que a pusesse a si mesma, precisa contentar-se em ser constituda vagarosa
e dificultosamente por nossa experincia. Donde a afirmao de que o
projeto de Husserl como projeto de posse intelectual do mundo insensato e que o prprio filsofo disso soubera quando falara na simultaneidade do real Natureza, animais, espritos. Em outras palavras, visando
imanncia da conscincia transcendental, a reduo e a constituio
redescobriram a transcendncia porque, entre ambas, o sensvel se descobre como ser distncia, fulgurao, aqui e agora, das lembranas e
promessas de outras experincias.
Na retomada da fenomenologia (ou a retomada do entre-dois, no qual
transcendncia e imanncia no se opem, mas se exigem reciprocamente) e na crtica insensatez do projeto husserliano se desenha o
projeto filosfico de Merleau-Ponty como exigncia de passagem da
constituio instituio, explicitado em seu curso de 1954-55, no
Collge de France, denominado Linstitution:
Procura-se aqui, com a noo de instituio, um remdio para as
dificuldades da filosofia da conscincia.
II.
inegvel o papel das Meditaes Cartesianas na elaborao da crtica de
Merleau-Ponty filosofia da conscincia, ou seja, o lugar dado a
Descartes pelo criador da fenomenologia transcendental:
Descartes inaugura um tipo novo de filosofia. Com ele, a filosofia muda
totalmente de tom e passa radicalmente do objetivismo ingnuo ao
subjetivismo transcendental, subjetivismo que, a despeito dos ensaios
incessantemente renovados, sempre insuficientes, parece tender, no
entanto, para uma forma definitiva. Essa tendncia constante no teria
um sentido eterno? No implicaria numa tarefa eminente a ns
imposta pela prpria histria e para a qual seramos chamados a
colaborar? (...) Em nossos dias, a nostalgia de uma filosofia viva conduz
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III.
Desde La Structure du Comportement e da Phnomnologie de la Perception, a
crtica do empirismo e do idealismo, do mecanicismo naturalista e do
intelectualismo retomava constantemente as conseqncias do dualismo
substancial inaugurado pela metafsica clssica, isto , o dilema coisaconscincia, que redundaria na ciso sujeito-objeto, consumada em
proveito do primeiro no criticismo kantiano e em proveito do segundo
no dogmatismo empirista. No entanto, o trabalho de Merleau-Ponty se
realizava no interior de um campo de pensamento aberto pela fenomenologia husserliana, pela Psicologia da Forma e pelo existencialismo de
Heidegger, portanto, no interior de referenciais que no estavam livres do
risco do essencialismo (como aquele que espreita a fenomenologia quando cr na possibilidade da variao completa e numa Wesenschau inteiramente desligada da faticidade por parte do sujeito absoluto), do objetivismo (como aquele em que cair a Psicologia da Forma, seduzida pela
geometria e pelas cincias naturais), nem do humanismo (como aquele
que ronda o existencialismo, quando identifica existncia e homem,
confundindo a finitude do ser-para-a-morte com as limitaes empricas vividas). Esses riscos tendem a ser evitados por Merleau-Ponty
porque La Structure du Comportement e a Phnomnologie de la Perception
situam-se fora do campo de uma psicologia eidtica e de uma fenomenologia das essncias psquicas preliminares explicao cientfica dos
fatos psquicos.Tambm no se situam no interior de uma constituio
universal efetuada pelo sujeito filosfico. Pelo contrrio, contestam a
explicao cientfica e a anlise reflexiva. Por um lado, procuram essncias
do comportamento e da percepo mas, por outro, no as procuram
em regime de reduo.Visto considerar impossveis a reduo transcendental e a constituio transcendental como atos do sujeito constituinte,
Merleau-Ponty no trabalha com a separao entre noema-noesis e a tese
do mundo natural, mas busca a essncia do comportamento e da
percepo no interior da faticidade ou do que chama de existncia. Interessa-se menos pela essncia como significao pura ou sntese lgica e
muito mais pela intencionalidade operante. Busca, como toda fenomenologia, a apario do ser para a conscincia sem, contudo, maneira
do idealismo transcendental, consider-la um ato centrfugo de signifidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 9, n. 1, p.155-180, abril, 2012
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nologia deve tom-la como artefato, como impostura profissional do filsofo e no como atividade do atributo espinosano do pensamento.
O fracasso da constituio transcendental compreendido por
Husserl, tanto assim que, nos textos inditos pode-se ver que ele
pretendia que o pensamento fosse capaz de compreender a juno
simultnea da natureza, do corpo e do esprito, j que somos essa juno.
A tarefa da fenomenologia comeava, agora, pela admisso dessa existncia simultnea e pela necessidade de pensar sua relao com a nofenomenologia:
medida que o pensamento de Husserl amadurece, a constituio
torna-se cada vez mais o meio para revelar um avesso das coisas que
no constitumos. Foi preciso a tentativa insensata de tudo submeter s
convenincias da conscincia, no jogo lmpido de suas atitudes, de suas
intenes, de suas imposies de sentido, foi preciso levar at o fim o
retrato de um mundo bem comportado, que herdamos da filosofia
clssica, para revelar todo o resto: os seres aqum de nossas idealizaes
e objetivaes, que as nutrem secretamente e nos quais temos dificuldade
para reconhecer os noemas. (MERLEAU-PONTY 1960, p.227).
Como se d a passagem da essncia-noema, completamente determinada, essncia operante, aberta indeterminao? Merleau-Ponty parte de
trs indagaes: pode a essncia ser considerada acabamento de um saber?
pode-se alcanar a essncia da experincia? quem o sujeito que intui
essncias desligadas da faticidade? A primeira questo respondida negativamente, pois a essncia sendo essncia de alguma coisa, s pode ter
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IV.
H uma noo que, desde a primeira obra de Merleau-Ponty prefigura e
prepara a de instituio: a noo de estrutura, tomada inicialmente da
Gestaltheorie e, a seguir, da lingustica saussuriana e da antropologia social
de Lvi-Strauss, e proposta como um caminho afasta a filosofia do dilema entre conscincia e coisa:
Para o filsofo, presente fora de ns nos sistemas naturais e sociais, e em
ns como funo simblica, a estrutura indica um caminho fora da
correlao sujeito-objeto que domina a filosofia de Descartes a Hegel.
(...) O filsofo ao qual ela interessa no aquele que quer explicar ou
construir o mundo, mas aquele que busca aprofundar nossa insero no
ser. (MERLEAU-PONTY 1960, p.165).
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V.
Na ementa do curso de 1954-1955, no Collge de France, a noo de
instituio assim apresentada:
Entende-se aqui por instituio aqueles acontecimentos de uma
experincia que a dotam de dimenses durveis, com relao s quais
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Compreendemos, ento, porque, na apresentao do curso, MerleauPonty afirma que a noo de instituio buscada por ele como um
remdio para as dificuldades da filosofia da conscincia.
Diante da conscincia, s h objetos constitudos por ela. Mas se
admitirmos que alguns dentre eles nunca o so completamente, eles so
a cada instante o reflexo exato dos atos e poderes da conscincia, nada
h neles que possa relana-la rumo a outras perspectivas, no h, da
conscincia ao objeto, troca, intercmbio, movimento. Se ela considera
seu prprio passado, tudo o que ela sabe que houve, l longe, esse
outro que se chama misteriosamente eu, mas que no tem comigo
nada em comum seno uma ipseidade absolutamente universal. por
uma srie contnua de exploses que meu passado cede lugar ao meu
presente. Enfim, se a conscincia considera os outros, sua existncia
prpria no para ela seno sua pura negao, ela no sabe que eles a
vem, ela sabe apenas que vista. Os diversos tempos e as diversas
temporalidades so incompossveis e formam apenas um sistema de
excluso recproca (MERLEAU-PONTY 2003, p .123).
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1 Podemos observar, assim, porque Husserl fala da fenomenologia transcendental como neo-
cartesianismo, uma vez que o projeto husserliano da filosofia como cincia rigorosa, , como
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o cartesiano, um projeto de fundao e fundamentao da filosofia (em Husserl, para liber-la
do psicologismo) e das cincias (em Husserl, para liber-las do empirismo positivista ou do
objetivismo).
2 Em outras palavras, trata-se aqui de assumir o que dissera Husserl nas Idias I ao se referir ao
cogito cartesiano como ainda imerso na atitude natural e, portanto, carregando um irrefletido se tal minha conscincia, ns estamos diante de um cogito de natureza viva, que de
seu lado irrefletido , porm, justamente, para afirmar que a presena constante do mundo
anterior a qualquer reflexo e no pode ser dada pela conscincia constituinte.
3 Em 1951, Merleau-Ponty, quando da sua candidatura ao Collge de France, caracterizava assim
Referncias bibliogrficas
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