Informe de Zotero

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Sobre algunos temas en Baudelaire

Tipo
Autor
Volumen
Lugar
Editorial
Pginas
Fecha
Ttulo del libro
Fecha de adicin
Modificado

Seccin de un libro
Benjamin, Walter
II
Madrid
Taurus
123-170
1972
Iluminaciones II. Baudelaire. Poeta del Capitalismo
02-07-2016 21:09:36
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Notas:

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"Al inventarse las cerillas hacia mediados de siglo, entran en escena una serie de
innovaciones que tienen todas algo en comn: sustituir una sucesin compleja de
operaciones por una manipulacin abrupta" (146)
En la traduccin de Pablo Oyarzn:
"Con la invencin de los fsforos, hacia fines de siglo, comienza una serie de
innovaciones tcnicas que tienen en comn el hecho de sustituir una serie compleja de
operaciones por un gesto brusco" (20)

"Segn Proust, es cosa del azar que cada uno cobre una imagen de s mismo, que
pueda aduearse de su experiencia. Y en modo alguno resulta evidente que tal asunto
se dependa del azar. Las aspiraciones interiores del hombre no tienen por naturaleza un
carcter privado tan irremediable. Slo lo adquieren despus de que disminuyen las
probabilidades de que las exteriores sean incorporadas a su experiencia. El peridico
representa uno de esos muchos indicios de esa disminucin. Si la Prensa se hubiese
propuesto que el lector haga suyas las informaciones como parte de su propia
experiencia, no consiguira su objetivo. Pero su intencin es la inversa y desde luego la
consigue. Consiste en impermeabilizar los acontecimientos frente al mbito en que
pudiera hallarse la experiencia del lexto. Los principios fundamentales de la
informacin periodstica (curiosidad, brevedad, fcil comprensin y sobre todo
desconexin de las noticias entre s) contribuyen al xito igual que la compaginacin y
una cierta conducta lingstica. (Karl Kraus no se cansaba de hacer notar lo mucho que
el hbito lingstico de los peridicos paraliza la capacidad imaginativa de sus
lectores). La impermeabilidad de la informacin frente a la experiencia depende
adems de que la primera no pertenece a la 'tradicin'"". (127)

"'El concepto... de juego... implica... que ninguna partida dependa de la precedente. El

juego no quiere saber nada de ninguna posicin segura... NO tiene en cuenta los
mritos adquiridos antes y por eso se diferencia del trabajo. El juego acaba pronto el
pleito con ese importante pasado en el que se apoya el trabajo'" (Alain c.p. Benjamin
149)
En la traduccin de Pablo Oyarzn:
"El concepto de juego... consiste en el hecho de que la partida que sigue no depende
de la que la precede. El juego ignora decididamente toda posicin conquistada. No
tiene en cuenta los mritos conquistados con anterioridad. En ello se distingue del
trabajo. El juego borra el pasado decisivo en que se funda el trabajo..., es un proceso
ms breve" (Alain c.p. Benjamin 22)

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Nota, es parte del libro cuarto de Alain, pgina 108 del PDF que tengo en el computador. Ahora
bien, Benjamin es un maoso, al menos la traduccin que tengo en mano, corta muchas palabras de
Alain.
" Matire et mmoire [Bergson] (...) Su ttulo manifiesta que considera decisiva para la experiencia
filosfica la estructura de la memoria. De hecho la experiencia, tanto en la vida colectiva como en
la privada, es un asunto de tradicin. Se forma menos de datos rigurosamente fijos en el recuerdo
que de los que acumulados, con frecuencia no conscientes, confluyen en la memoria".(125)

En la traduccin de Pablo Oyarzn:

"Matire et mmoire [Bergson] (...) SU ttulo dice por anticipado que en l se considera la
estructura de la memoria decisiva para la experiencia. En efecto, la experiencia es un hecho de
tradicin, tanto en la vida privada como en la colectiva. La experiencia no consiste principalmente
en acontecimientos fijados con exactitud en el recuerdo, sino ms bien, en datos acumulados, a
menudo en forma incosciente, que afluyen a la memoria". (3)
A tener en cuenta:"La multitud: ningn tema ha alcanzado ms atribuciones cara a los lieratos del
siglo XIX" (135)
"A la vivencia del shock que tiene el transente en la multitud corresponde la vivencia del obrero
en la maquinaria".
"Antes que el sabor de la magdalena, sobre el que vuelve a menudo, le transportase una tarde a los
viejos tiempos, Proust estuvo limitado a lo que le proporcionaba una memoria que se doblega a la
llamada de la atencin. Esta es la 'mmoire volontaire', un recuerdo voluntario; lo que pasa con ella
es que las informaciones que imparte sobre el pretrito no retienen nada de ste. 'Y as ocurre con
nuestro pasado. En vano buscaremos conjurarlo a nuestra voluntad; todos los esfuerzos de nuestra
inteligencia no nos sirven para nada'" (126)
"Baudelaire contaba con unos lectores a los que la lectura de la lrica pona en dificultades. (...) Con
su fuerza de voluntad y con su capacidad de concentracin no se llega muy lejos; dan preferencia a
los goces sensuales; y estn familiarizados con el 'spleen' que acaba con el inters y la receptividad.
(...) Baudelaire quera ser entendido: dedica su libro a los que son parececidos a l. El poema al
lector concluye apostrofando: 'Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frre!'. (...) El lector al que
se orientaba no se le asoci sino en tiempos posteriores". (123)
"[Baudelaire] Habla de un duelo en el que el artista, antes de ser vencido, grita de espanto. Duicho
duelo es el incidente de crear. Baudelaire ha colocado, por tanto, la experiencia del shock en el
corazn mismo de su trabajo artstico". (132)
"Baudelaire no describe ni a los habitantes ni la ciudad. Esta renuncia le pone en situacin de

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evocar a los unos en la figura de la otra. Su multitud es siempre la de la gran ciudad: su Pars est
siempre superpoblado" (138)
En la traduccin de Pablo Oyarzn:
"Baudelaire no describe la poblacin ni la ciudad. Y justamente esta renuncia le ha permitido
evocar a la una en la imagen de la otra. Su multitud es siempre la de la metrpoli:; su Pars es
siempre superpoblada" (13)
"Baudelaire seal el precio al que puede tenerse la sensacin de lo moderno: la trituracin del aura
en la vivencia del shock. Le cost caro estar de acuerdo con esa trituracin. Pero esa es la ley de su
poesa" (169-170)
En la traduccin de Pablo Oyarzn
Ha mostrado [Baudelaire] el precio al cual se conquista la sensacin de la modernidad: la
disolucin del aura a travs de la 'experiencia' del shock. La comprensin de tal disolucin le ha
costado caro. Pero es la ley de su poesa". (36)
"Cuando Hegel, poco antes de su muerte, vino a Pars por primera vez, escribi a su mujer: 'Voy
por las calles y las gentes parecen las de Berln, trajeadas igual y con rostros aproximadamente
iguales, con el mismo aspecto, pero en una masa populosa" (137)
"Desde finales del siglo pasado se ha hecho una serie de tentativas para apoderarse de la
experiencia 'verdadera' en contraposicin a una experiencia que se sedimenta en la existencia
normatizada, desnaturalizada de las masas civilizadas. Es costumbre clasificar dichos tanteos bajo
el concepto de la filosofa de la vida. Est muy claro que no partieron de la existencia del hombre
en la sociedad. Se reclamaban de la literatura, mejor an, de la naturaleza, y por ltimo, con cierta
preferencia, de la edad mtica." (124-125)
El hombre moderno es un hombre despojado de su experiencia.
"En lo que concierne a Baudelaire la masa es para l algo tan poco externo que en su obra se sigue
cmo, atrado y embelesado, se defiende sin embargo de ella" (137)
En la traduccin de Pablo Oyarzn:
"En lo que se refiere a Baudelaire la masa es para l algo tan poco extrnseco que en su obra se
puede advertir constantemente cmo lo cautiva y lo paraliza y cmo se defiende de ello" (13)
"Es aconsejable volver a Freud en busca de una determinacin ms sustanciosa de lo que en la
'mmoire de l'intelligence' de Proust aparece como desecho e la teora bergsoniana. En el ao 1921
se publica el ensayo Ms all del principio del placer, que establece una correlacin entre la
memoria (en el sentido de memoria involuntaria) y la consciencia. Dicha correlacin tiene figura de
hiptesis. Las reflexiones que le aadimos seguidamente no tienen el empeo de probarla. (...) Las

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elaboraciones en las que Reik desarrolla su teora de la memoria se mueven en parte muy en la
lnea de la distincin proustiana entre reminiscencia voluntaria e involuntaria. 'La funcin de la
memoria', leemos en Reik, 'es proteger las impresiones. El recuerdo apunta a su desmembracin. La
memoria es esencialmente conservadora; el recuerdo es destructivo'" (128-129)
"La atrofia creciente de la experiencia se refleja en el relevo que del antiguo relato hace la
informacin y de sta a su vez la sensacin. Todas estas formas se destacan por su parte de la
narracin que es una de las formas comunicativas ms antiguas. Lo que le importa a sta no es
transmitir el puro en-s de lo sucedido (que as lo hace la informacin), se sumerge en la vida del
que relata para participarla como expeiencia a los que oyen. Por eso lleva inherente la huella del
narrador, igual que el plato de barro lleva la huella de la mano del alfarero" (127)
"'La consciencia surge en el lugar de la huella de un recuerdo.'* 'Estara entonces marcada por una
singularidad: el proceso de estimulacin no deja en ella, como en todos los dems sistemas
psquicos, una modificacin duradera de sus elementos, sino que por as decirlo se malgasta en el
fenmeno de hacerse consciente'" (Freud c.p. Benjamin 129)
*Pie de pgina: En el ensayo de Freud los conceptos de recuerdo y memoria no presentan ninguna
diferencia esencial en cuanto a su significacin en el contexto presente.
En la traduccin de Pablo Oyarzn, el pie de pgina forma parte del corpus del texto y no se indica
las citas de Freud:
"'La consciencia surja en el lugar de la impronta mnemnica' En el ensayo de Freud los conceptos
de recuerdo y memoria no presentan ninguna diferencia fundamental de significacin en lo que se
refiere a nuestro problema. La conciencia 'se distinguira entonces por el hecho de que el proceso
de la estimulacin no deja en ella como en todos los otros sistemas psquicos, una modificacin
perdurable de sus elementos, sino que ms bien se evapora, por as decirlo en el fenmeno de la
Toma de conciencia" (Freud c.p. Benjamin 6)

"La frmula fundamental de dicha hiptesis es 'que hacerse consciente y dejar huella en la memoria
son incompatibles para el mismo sistema'1 Los residuos del recuerdo son a menudo ms fuertes y
ms firmes, cuando el proceso que los deja atrs jams llega a ser consciente'2 Traducido a la
manera de hablar de Proust: slo pueder ser componente de la memoria involuntaria lo que no ha
sido 'vivido' explcita y conscientemente, lo que no le ha ocurrido al sujeto cmo 'vivencia''Atesorar
huellas duraderas como fundamento de la memoria' en procesos de estimulacin es algo, segn
Freud, reservado 'a otros sistemas' que hay que concebir como diversos de la consciencia. Segn
Freud, la conscienca en cuanto tal no acogera ninguna huella de la memoria. Por el contrario,
tendra otra funcin importante, la de presentarse como defensa frente a los estmulos" (129-130)
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En la traduccin de Pablo Oyarzn

"La frmula fundamental de esta hiptesis es la de que 'toma de consciencia y persistencia de
rastros mnemnicos son reciprocamente incompatibles en el mismo sistema' Residuos mnemnicos
se presentan en cambio 'frecuentemente con la mxima fuerza y tenacidad cuando el proceso que
los ha dejado no lleg nunca a la consciencia' Traducido a la terminologa proustiana: slo puede
llegar a ser parte integrante de la mmoire involontaire aquello que no ha sido vivido expresa y
conscientemente, en suma, aquello que no ha sido una 'experiencia vivivda' Atesorar 'improntas
perdurables como fundamento de la memoria' de procesos estimulantes es algo que se halla
reservado, segn Freud, a 'otros sistemas', que es menester considerar como diferentes de la
conciencia. Segn Freud, la conciencia como tal no acogera trazos mnemnicos. En cambio la
conciencia tendra una funcin distitna y de importancia: la de servir de proteccin contra los
estmulos". (6)
"La masa era el velo agitado a travs del cual vea Baudelaire Pars1" (139)
1 La fantasmagora en la que el que espera pasa su tiempo, la Venecia fabricada en los pasajes, y
que el Imperio simula como un sueo para los parisinos, va navegando en un panel de mosaicos.
En la traduccin de Pablo Oyarzn:
"La masa era el velo fluctuante a travs del cual Baudelaire vea Pars" (14)
Oyarzn omite la nota al pie.

"La masa es tan intrnseca en Baudelaire que en vano buscamos en l su descripcin. Apenas nunca
encontramos sus temas importantes en forma de descripciones". (137)

En la traduccin de Pablo Oyarzn:

"La masa es hasta tal punto intrnseca en Baudelaire que en su obra se busca intilmente una
descripcin de ella. Como sus temas esenciales, no aparece nunca en forma de descripcin" (13)
"La memoria pura -'mmoire pure'- de la teora bergsoniana se vuelve en l [en Proust] involuntaria
-'mmoire involontaire'-. Proust confronta sin dilaciones esta memoria involuntaria con la
voluntaria que se halla dominada por la inteligencia." (126)
"La multitud de la gran ciudad despertaba miedo, repugnancia, terror en los primeros que la
miraron de frente. En Poe tiene algo de brbaro. La diciplina slo la sujeta con grave esfuerzo"
(146)
En la traduccin de Pablo Oyarzn:

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"Angustia, repugnancia, miedo, suscit la multitud metropolitana en los primeros que la miraron a
los ojos. En Poe la multitud tiene algo de brbaro". (20)
"La recepcin del shock queda aliviada por un entrenamiento en el dominio de los estmulos, al
cual, en caso de urgencia, pueden contribuir tanto el recuerdo como el sueo. Freud supone que los
casos normales dicho entrenamiento es de incumbencia de la consciencia despierta, la cual tiene su
sede en una capa cortical del cerebro 'quemada en tal grado por la accin de los estmulos'1 que
ofrece condiciones favorables a la recepcin de los mismos. Que el shock quede apresado, atajado
de tal modo por la consciencia, dar al incidente que lo provoca el carcter de vivencia en sentido
estricto. Esterilizar dicho incidente (al incorporarlo inmediatamente al registro del recuerdo
consciente) para toda la experiencia potica" (131)

Traduccin de Pablo Oyarzn:

"La recepcin de los shocks es facilitada por un refuerzo en el control de los estmulos, para lo cual
pueden ser llamados, en caso de necesidad, tanto el sueo como el recuerdo. Pero normalmente este
training -segn la hiptesis de Freud- corresponde a la consciencia despierta, que tiene su sede en
estrato de la corteza cerebral, 'hasta tal punto quemado por la accin de los estmulos' como para
ofrecer las mejores condiciones para su recepcin. El hecho de que el shock sea captado y detenido
as por la conciencia proporcionara al hecho que lo provoca el carcter de 'experiencia vivida' en
sentido estricto. Y esterilizara dicho acontecimiento (al incorporarlo directamente al inventario del
recuerdo consciente) para la experiencia potica. (7)
"Las correspondencias [poema de Baudelaire] son las fechas de la reminiscencia. No son fechas
histricas, sino fechas de la prehistoria. Lo que hace que los das festivos sean grandes e
importantes es el encuentro con una vida anterior". (156)
"Las impresiones y las sensaciones del hombre -dice Valry- pertenencen, consideradas en y por s
mismas, al gnero de las sorpresas: atestiguan una insuficiencia humana... El recuerdo es... una
manifestacin elemental que tiende a otorgarnos el tiempo, que por de pronto nos ha faltado para
organizar la recepcin de los estmulos" (Valry c.p. Benjamin (130-131)
"La teora psicoanaltica intenta entender la naturaleza del shock traumtico 'por las brechas que se
abren en la defensa frente a los estmulos'. En su opinin el terror tiene 'su significacin' en una
'falta de disposicin para el miedo'" (130)
En el texto de Pablo Oyarzn se le agregan elementos puntuales a la traduccin:
"La teora psicoanaltica trata de explicar la naturaleza de los shocks traumticos 'por la rotura de la
proteccin contra los estmulos' El significado del miedo es, segn esta teora, la 'ausencia de
predisposicin a la angustia'". (7)
"La voluminosa obra de Proust da una idea de todas las disposiciones que eran necesarias para
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restaurar en la actualidad la figura del narrador. Proust acometi la empresa con una coherencia
magnfica. Desde el comienzo se enfrenta con una tarea elemental: hacer un relato de la propia
infancia. Y mide toda su dificultad al exponer como cosa del azar que dicha tarea sea o no
realizable. En el contexto de estas consideraciones acua el concepto de memoria involuntaria. El
concepto llea las huellas de la situacin en la que se ha formado. Pertenece al inventario de la
persona privada en su mltiple aislamiento. Cuando impera la experiencia en sentido estricto,
ciertos contenidos del pasado individual coinciden en la memoria con otros del colectivo. Los
cultos con su ceremonial, con sus fiestas, de las que en Proust apenas se habla nunca, llevaban a
cabo renovadamente la amalgama de esto dos materiales de la memoria". (127-128)
Lo Bello en Benjamin.
Pie de pgina. A esta ficha le falta revisar y constrastar con otro de texto de Benjamin
"Lo bello puede definirse por dos vas: en su relacin para con la historia y en su
relacin pura con la naturaleza. En ambas relaciones cobra vigencia la aparencia, lo
aportico en lo bello. (A la primera aludiremos brevemente. Segn su existencia
histrica lo bello es una llamada para que se renan lo que lo han admirado
precedentemente. Captar lo bello es un 'ad plures ire' que es como llamaban a la muerte
los romanos. La apariencia en lo bello consiste en cuanto a esta determinacin en que
el objeto idntico, se por el que se afana la admiracin, no se encuentra en la obra. La
admiracin cosecha lo que generaciones anteriores han admirado en l. Una frase de
Goethe nos hace oir la ltima conclusin de la sabidura: 'Todo lo que haya ejercido
una gran influencia, no podr ser ya nunca ms juzgado'. Lo bello en su relacin para
con la naturaleza pueder ser determinado como quello que slo verdaderamente es en
esencia igual a s mismo' (...) Las correspondencias [se refiere al
poema Correspondances de Baudelaire] nos informan de cmo hay que entender ese
'veladamente'. Podramos decir, con una abreviatura desde luego arriesgada, que se
trata de lo 'reproductivo' en la obra de arte. Las correspondencias representan la
instancia ante la cual el objeto de arte aparece como fielmente reproductible, esto es
por completo aportico. Si intentsemos copiar esta apora en el material del lenguaje,
llegaramos a determinar lo bello como objeto de experiencia en estado de semejanza.
Dicha determinacin se correspondera con la formulacin siguiente de Valry: 'Lo
bello quizs exija copiar servilmente eso que hay de indefinible en las cosas' (Paul
Valry, Autres Rhumbs, pg. 167, Pars, 1934). Si Proust est siempre dispuesto a
volver sobre ese tema (que en l aparece como el tiempo recobrado), no podemos decir
que est divulgando un secreto. Ms bien es propio del lado disperso de su
procedimiento que ponga siempre locuazmente en el centro de sus consideraciones el
concepto de obra de arte como reproduccin, el concepto de lo bello, en una palabra el
aspecto hermtico del arte. Del nacimiento y de las intenciones de su obra trata con la
soltura y la urbanidad propias de un aficionado distinguido". (155-156)

Nota de Benjamin: "La aspiracin ms ntima del 'flneur' es prestar un alma a esa multitud. Los

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encuentros con ella son la vivencia a la que incansablemente se entrega en cuerpo y alma. No
podemos imaginar la obra de Baudelaire sin ciertos reflejos de esa ilusin" (135)
"...Novalis estima que 'la perceptibilidad es una atencin'. Y la perceptibilidad de la que habla as
no es otra que la del aura. La experiencia de sta consiste por tanto en la transposicin de una forma
de reaccin, normal en la sociedad humana, frente a la relacin de lo inanimado o de la naturaleza
para con el hombre.(...) Experimentar el aura de un fenmeno significa dotarle de la capacidad de
alzar la vista* A lo cual corresponden los hallazagos de la memoria involuntaria. (Que por lo dems
son irrepetibles: se escapan la recuerdo que busca incorporrselos. Apoyan as un concepto de aura
que implica 'la manifestacin irrepetible de una lejana'. Tal determinacin hace transparente el
carcter cultual del fenmeno. Lo esencialmente lejano es inaccesible: de hecho la inaccesibilidad
es una capital de la imagen cultual)". (163-164)

"Para Engels la multitud tiene algo que consterna. Provoca en l una reaccin moral. Junto a la cual
desempea su papel otra que es esttica; le resulta desagradable el tempo con el que los transentes
se disparan uno al lado de otros" (137)
"Quiz se pueda al fin y al cabo ver la funcin peculiar de la defensa frente al shock en que asigna
al incidente, a expensas de la integridad de su contenido, un puesto temporalmente exacto en la
consciencia. Se tratara de una filigrana de la reflexin, que del incidente hara una vivencia". (132)

En la traduccin de Pablo Oyarzn:

"La funcin peculiar de defensa respecto a los shocks puede definirse en definitiva como la tarea de
asignar al acontecimiento, a costa de la integridad de su contenido, un exacto puesto temporal en la
consciencia. Tal sera el resultado ltimo y mayor de la reflexin. sta convertira al
acontecimiento en una 'experiencia vivida'". (9)
"Si concebimos el azar no tanto en su aspecto tcnico como en el psicolgico, se revelar la enorme
importancia de la concepcin de Baudelaire [ver al jugador como hroe]. Es evidente que el
jugador intenta ganar. Sin embargo no llamaramos deseo en el sentido propio del trmino a su
esfuerzo por ganar y por hacer dinero. Quiz por dentro le invada la avidez, quizs una oscura
resolucin. En cualquier caso est en un estado de nimo que no le permite hacer demasiadas cosas
con la experiencia*. El deseo, por el contrario, pertenece a los rdenes de la experiencia. Goethe
dice que 'lo que deseamos en la juventud se cumple en la edad avanzada'. Cuanto antes formulemos
un deseo en la vida, tanto mayores sern las probabilidades de que se cumpla" (151)
*El juego deja sin fuerza a las rdenes de la experiencia. Quiz lo sientan as oscuramente los
jugadores entre los que es corriente 'la plebeya invocacin de la experiencia'. El jugador dice 'mi
nmero', como dice el vividor 'mi tipo'. Su actitud daba el tono a fines del Segundo Imperio. 'En el
bulevar era lo ms normal reducirlo todo a la suerte' (Gustave Rageot, 'Qu'est-ce qu'un vnement?'

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en: Le Temps, abril, 1939) Semejante manera de pensar se ve favorecida por la apuesta. Esa es un
medio de dar a los acontecimientos carcter de shock, de desligarlos de contextos de experiencia.
Para la burguesa los acontecimientos polticos toman fcilmente forma de incidentes de mesa de
juego.
"Si llamamos aura a las representaciones que, asentadas en la memoria involuntaria, pugnan por
agruparse en torno a un objeto sensible, ese aura corresponder a la experiencia que como ejercicio
se deposita en un objeto utilitario. Los procedimiento fundados en la cmara fotogrfica y en otros
aparatos similares posteriores amplan el radio de la memoria involuntaria; hacen posible fijar por
medio del aparato y siempre que se quiera un suceso en su imagen y en su sonido. Se convierten as
en asecuciones de una sociedad en la que el ejercicio se atrofia" (161)
"Valry, que tiene un agudo sentido para ese complejo de sntomas que es la 'civilzacin',
caracterza as uno de los estados de la cuestin correspondiente. 'El habitante de los grandes
centros urbanos cae de nuevo en el estado salvaje, quiero decir en el aislamiento. El sentimiento de
estar referido a los dems, antao siempre alerta a cuasa de las necesidades, se vuelve hoy
paulatinamente romo en el curso sin roces del mecanismo social. Todo perfeccionamiento de dicho
mecanismo pone... fuera de juego ciertos modos de comportamiento, ciertos sentimientos y
emociones'" (146)

Adjuntos
Benjamin_Walter_Iluminaciones_II_Baudelaire.pdf

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