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A JUVENTUDE SOLTEIRA E A SEXUALIDADE: ABORDAGEM E IMPLICAES NA

PREGAO PROTESTANTE1
A single youth and sexuality: approach and implications in the preaching protestant
Elivaldo Serro Custdio2

Resumo
O presente artigo tem por objetivo discutir sobre a tica Sexual Protestante Brasileira, mais
precisamente a tica sexual protestante atravs da pregao evanglica das Igrejas
Evanglicas Assembleia de Deus em Santana, no Amap, e as implicaes para a juventude
solteira diante desta tica moral. O trabalho baseado principalmente no texto de Rubem
Alves Protestantismo e Represso (1982) no qual fala acerca dos limites entre o permitido e
o proibido no mundo protestante, onde apresenta os pecados passveis de pena, dentre
estes, os pecados sexuais. A Igreja est envolta ao cenrio marcado por apelo sexualidade,
exacerbado erotismo, busca do prazer pelo prazer e, diante destas tendncias cabe-nos o
desafio de repensar muitos conceitos, abrir-se para um dilogo honesto e corajoso com as
novas tendncias. Trata-se do resultado de um estudo exploratrio de natureza qualitativa
que adotou a pesquisa bibliogrfica, a anlise documental e o questionrio como formas de
investigao.
Palavras-chave:Juventude solteira. Sexualidade. Pregao protestante.
Abstract
This article aims to discuss the Brazilian Protestant Sexual Ethics, specifically the Protestant
sexual ethics through evangelical preaching of the Evangelical Church Assembly of God in
Santana, Amap, and the implications for unmarried youth before this moral ethics. The
work is based mainly on text Rubem Alves Protestantism and Repression (1982), speaking
about the boundaries between the permissible and the forbidden in the Protestant world,
which presents the sins punishable, among them, sexual sins. The church is shrouded the
1

O texto parte do Trabalho de Concluso do Curso (TCC) de Bacharelado em Teologia defendida em 2011
pela Faculdade de Teologia e Cincias Humanas (FATECH), Macap-AP, Brasil sob orientao do Prof. MSc.
Antnio Almeida Rodrigues da Silva.
2
Doutorando em Teologia pela Faculdades EST, So Leopoldo/RS, Brasil. Bolsista da CAPES. E-mail:
elivaldo.pa@hotmail.com
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scene marked by appeal to sexuality, eroticism exacerbated, pursuit of pleasure for pleasure
and, on these trends it is our challenge to rethink many concepts, open up to an honest and
courageous dialogue with new trends. This is the result of an exploratory qualitative study
which adopted the literature review, document analysis and questionnaire as research
forms.
Keywords: Youth single. Sexuality. Moral ethics. Protestant preaching.

Consideraes Iniciais
Sabemos que a sexualidade um tema difcil que durante sculos foi ignorado e
interpretado a partir de atitudes e crenas irracionais. Antnio Moser a respeito da
sexualidade j expressava que desde a mais remota antiguidade se tem comparado a
sexualidade com uma esfinge que abriga, mas esconde um segredo terrvel, porque pode
abrir os caminhos para a vida ou para a morte3.
O comportamento sexual uma das condutas humanas mais significativas,
independente qual seja a forma concreta adotada por cada indivduo. Nesses
comportamentos esto o desejo, os sentimentos e as fantasias, que so elementos
fundamentais da psicologia sexual. Por outro lado, cada cultura e cada sociedade concretas
determinam os comportamentos sexuais de modo distinto atravs dos costumes, da moral e
das leis civis.4
Alves esclarece que toda religio, que em nome de uma ordem espiritual, impe
sobre o corpo um regime de sistemtica represso, tende a produzir personalidades
neurticas5. Sendo assim, o objetivo desde texto apresentar a tica Sexual Protestante
Brasileira, mais precisamente a tica sexual protestante, atravs da pregao evanglica das
Igrejas Evanglicas Assembleia de Deus em Santana, Estado do Amap, e as implicaes para
a juventude solteira perante esta tica moral. Trata-se do resultado de um estudo
exploratrio de natureza qualitativa que adotou a pesquisa bibliogrfica, a anlise
documental e o questionrio como forma de investigao.
O trabalho baseado principalmente no texto de Rubem Alves Protestantismo e
Represso (1982) no qual o autor fala acerca dos limites entre o permitido e o proibido no

MOSER, Antnio. Teologia Moral: questes vitais. Petrpolis: Vozes, 2005. p. 51.
LPEZ, Fliz; FUERTES, Antnio. Para entender a sexualidade. So Paulo: Loyola, 1992. p. 09.
5
ALVES, Rubem. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1982. p. 184.
4

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mundo protestante, apresenta os pecados passveis de pena, dentre estes, esto no universo
protestante os pecados sexuais.
Alves esclarece ainda que a moralidade sexual protestante s permite o sexo se, e
somente se, ele ocorrer dentro do casamento. Relaes sexuais fora do casamento so
terminantemente proibidas, pecados passveis de punio, mesmo que seja entre
namorados ou noivos.6 No h dvida de que estamos diante de um assunto de grande
complexidade e talvez um dos temas mais difceis de ser tratado em todas as sociedades
humanas o do prazer, particularmente o sexual, sempre tratado como tabu.
Mesmo hoje, ainda muito difcil se falar seriamente sobre sexualidade nas igrejas.
Observamos dedues equivocadas e muito apego aos antigos conceitos, culminando numa
fortssima resistncia ao dilogo para as novas questes. Assim, cabe-nos o desafio de
repensar muitos conceitos, abrir-se para um dilogo honesto e corajoso com as novas
tendncias, a fim de que a mesma no perca demasiadamente seu lugar na sociedade.
Ressaltarmos que o protestantismo ao qual nos referimos neste texto, o protestantismo
brasileiro, e consciente da extenso desse ramo do cristianismo no Brasil, especificamente
nossa abordagem enfatizar o grupo assembleiano brasileiro.

O grupo assembleiano brasileiro


Antes de adentrarmos em nossa temtica de fato, nos parece necessrio apresentar
ligeiramente uma breve sntese da histria do grupo assembleiano brasileiro, ressaltando
que h grandes controvrsias entre a verso da Igreja Batista e a verso da Assembleia de
Deus sobre esse fato histrico ocorrido no incio do sculo XX. Entretanto, neste trabalho,
utilizaremos a verso assembleiana da Casa Publicadora das Assembleias de Deus no Brasil,
onde Emlio Conde esclarece acerca da origem, desenvolvimento e fora do grupo
assembleiano nos seguintes termos:

[...] Pouco tempo depois, Gunnar Vingren participou de uma conveno de igrejas
batistas, em Chicago. Essas igrejas aceitaram o Movimento Pentecostal. Ali ele
conheceu outro jovem sueco que se chamava Daniel Berg. Esse jovem tambm fora
batizado com o Esprito Santo. Aps uma ampla troca de informaes, experincias
e ideias, Daniel Berg e Gunnar Vingren descobriram que Deus os estava guiando
numa mesma direo, isto : o Senhor desejava envi-los com a mensagem do
Evangelho a terras distantes, mas nenhum dos dois sabia exatamente para onde
seriam enviados. Algum tempo depois, Daniel Berg foi visitar o pastor Vingren em
6

ALVES, 1982. p. 209.

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South Bend. Durante aquela visita, quando participavam de uma reunio de


orao, o Senhor lhes falou, atravs de uma mensagem proftica, que eles
deveriam partir para pregar o Evangelho e as bnos do Avivamento Pentecostal.
O lugar tinha sido mencionado na profecia: Par. Nenhum dos presentes conhecia
aquela localidade. Aps a orao, os dois jovens foram a uma biblioteca procura
de um mapa que lhes indicasse onde o Par estava localizado. Foi quando
7
descobriram que se tratava de um estado do Norte do Brasil.

De acordo com o artigo A Igreja Assembleia de Deus no Brasil verificado no site da


Casa Publicadora das Assembleias de Deus no Brasil (CPAD), no incio do sculo XX, apesar da
presena de imigrantes alemes e suos de origem protestante e do valoroso trabalho de
missionrios de igrejas evanglicas tradicionais, nosso pas era, em sua maioria, de confisso
catlica apostlica romana.8
A origem das Assembleias de Deus no Brasil est no fogo do reavivamento que
revolucionou o mundo religioso por volta de 1900, incio do sculo XX, especialmente na
Amrica do Norte. Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren chegaram cidade de Belm, no
Estado Par, em 19 de novembro de 1910. Ningum poderia imaginar que aqueles dois
jovens suecos estavam para iniciar um movimento que alteraria profundamente o perfil
religioso e at social do Brasil.
Segundo ainda a CPAD, as igrejas existentes na poca Batista de Belm do Par,
Presbiteriana, Anglicana e Metodista, ficaram bastante incomodado com a nova doutrina
dos missionrios, principalmente por causa de alguns irmos que se mostravam abertos ao
ensino pentecostal. Seus fundadores convictos e resolvidos a se organizar, fundaram a
Misso de F Apostlica em 18 de junho de 1911, que mais tarde, em 1918, ficou conhecida
como Assembleia de Deus.
A doutrina que distingue as Assembleias de Deus de outras igrejas diz respeito ao
batismo no Esprito Santo. Quanto questo da sexualidade, a igreja entende que a
moralidade sexual protestante s permite o sexo se ele ocorrer dentro do casamento.
Relaes sexuais fora do casamento no so permitidas e tratadas como prostituio e/ou
fornicao.

CONDE, Emlio. Histria das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. p. 23-24.
A IGREJA ASSEMBLEIA DE DEUS NO BRASIL. CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL
(CPAD).
Disponvel
em:
<http://www.cpad.com.br/cpad/paginas/quem_assembl.htm>. Acesso em: 19 jul. 2010.
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Consciente de sua misso, a Assembleia de Deus no prevalece do fato de ter,


segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) mais de doze milhes
de membros.9 Apesar de sua fora e penetrao social, optou por agir proftica e
sacerdotalmente. Se por um lado, protesta contra as iniquidades sociais, por outro, no
pode descuidar de suas responsabilidades intercessoras.
Dentro do grupo assembleiano, o foco de nossa ateno se volta especificamente
para a juventude solteira e suas questes relacionadas sexualidade. Quando falamos em
juventude solteira assembleiana, pensamos nas pessoas com idades a partir dos 15 anos,
conforme rege as doutrinas e normas desta igreja.

A juventude assembleiana e a tica sexual assembleiana


Sem dvida, marcante a figura da juventude assembleiana nos contextos onde ela
se acha inserida e, porque no dizer tambm, num contexto social mais abrangente. O
talento, a devoo e a intelectualidade so marcas sempre evidentes na juventude
assembleiana.
Apesar de haver uma grande massa nacional da populao jovem assembleiana no
Brasil, verificou-se que at o momento, no existe uma organizao sistemtica da Unio
Nacional da Juventude das Igrejas Evanglicas Assembleias de Deus no Brasil. O que se tem
so vrios departamentos municipais e/ou estaduais dirigidos pelos seus respectivos
pastores e representantes. E destes, o que nos interessa neste exato momento o
Departamento Estadual da Juventude da Igreja Evanglica Assembleia de Deus localizado na
cidade de Santana, Estado do Amap, denominado de Unio de Mocidade da Assembleia de
Deus em Santana (UMADSAN).
A UMADSAN surgiu na cidade de Santana, Estado do Amap, pela necessidade da
igreja desenvolver um trabalho mais voltado para a juventude solteira que at o momento
estava inserida nas programaes e atividades diversificadas da igreja. Por isso no ano de
1970, criou-se oficialmente o referido departamento.
A UMADAN desenvolve alguns trabalhos anuais para doutrinar e mobilizar a
juventude que faz parte desse departamento, como por exemplo, passeatas em prol da paz
no Estado, corrida ciclstica, retiro espiritual em pocas estratgicas como o carnaval,
9

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA


<http://www.ibge.gov.br/censo/>. Acesso em: 18 ago. 2011.

(IBGE).

Censo

2010.

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Disponvel

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em:

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concurso de novos talentos, gincanas nos bairros para arrecadao de fundos financeiros
para seus trabalhos, realizao do congresso local de mocidade que acontece anualmente
no ms de julho onde mais de quinhentas (500) pessoas participam durante trs dias de
palestras, devocionais e cultos livres do Templo Sede da Igreja com participaes de
preletores, preletoras, cantores e cantoras regionais e nacionais.10
Alm do congresso local, acontece o Congresso Estadual da Juventude que
realizado de dois em dois anos em um municpio escolhido pela coordenao do evento
onde se tem a participao dessa juventude do Estado do Amap alm de outras pessoas
convidadas de outras regies do pas. Esse evento normalmente acontece no ms de janeiro
onde se renem aproximadamente s congressista, mais de duas mil e quinhentas (2500)
pessoas vindas de todos os municpios do Estado do Amap.
Segundo a liderana da igreja, este trabalho fruto do reconhecimento da liderana
assembleiana quanto importncia da juventude e de se ter uma entidade voltada para a
promoo religiosa e social. A liderana da UMADSAN coordena o trabalho assembleiano em
todo o municpio de Santana-AP. Alm disso, cabe a UMADSAN desenvolver metodologias
de trabalho com a juventude nas congregaes na cidade de Santana bem como auxili-las
no preparo de liderana jovem.
Poderamos neste momento enumerar vrios aspectos que bem caracterizam a
identidade da juventude assembleiana no Brasil, mas o objetivo ao qual nos propomos no
nos permite dar uma abrangncia nesses nveis, o que nos remete imediatamente ao foco de
nossa temtica, que abordar a questo da sexualidade da juventude solteira diante da
pregao assembleiana, as possveis implicaes e os conflitos deste grupo diante da
moralidade disciplinar assembleiana.
Segundo Alves, a prtica disciplinar revela uma persistente regularidade, no que se
refere aos pecados que so punidos, de tal sorte que possvel organiz-los em cinco classes
distintas, donde, a primeira classe composta de pecados do sexo. Interpretado
positivamente, ele nos oferece um perfil moral do evanglico que se define da seguinte
maneira: Crente aquele que se abstm de pecados sexuais.11

10

Para conhecer melhor os trabalhos desenvolvidos pela UMADSAN acessar a pgina oficial da Igreja
Evanglica Assembleia de Deus em Santana (ADSAN). Disponvel em: <http://www.adsan.com.br>. Acesso em:
12 fev. 2014.
11
ALVES, 1982. p. 174.
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Somos conhecedores de que a juventude uma fase da vida em que a pulso


sexual, as fantasias, a necessidade de sentir-se aceito pelo outro, o desejo, tudo isto so
condies muito vivas da juventude. Alis, por falar em desejo, isso nos faz recordar lendo
as sagradas escrituras que o ser humano um ser de desejo e, mais ainda, que a nica coisa
que a Bblia no probe o ser humano desejar.
O desejo sexual parece constituir um grande drama para a vida da igreja h muito
tempo. Percebemos sempre as mesmas advertncias contra os perigos do sexo, o namoro
da juventude o ponto de partida para estes alertas. Sendo assim, uma leitura das
recomendaes assembleianas dirigida juventude, namoros e noivados possivelmente
responderia ao objetivo deste texto, que verificar na pregao da moralidade
assembleiana, a maneira como deve se comportar a juventude solteira diante do desejo
sexual.
Alves esclarece que a moralidade sexual protestante regida por um princpio
extremamente simples e que no permite ambiguidades: o sexo permitido se, e somente
se, ele ocorrer dentro do casamento. Atos de natureza sexual e relaes sexuais antes do
casamento transgridem os seus limites, so terminantemente proibidos. So pecados que
devem ser punidos.12
Howard Clinebell aborda o drama da juventude solteira diante das questes sexuais
e esclarece que se a sexualidade j bastante complicada para pessoas casadas, muitas
vezes, ela duplamente problemtica para esta juventude solteira. Abstinncia e
sublimao so as nicas opes reconhecidas pela moralidade tradicional e pela maioria
das igrejas como eticamente cabveis para a juventude solteira.13 Um aspecto evidente ao se
fazer uma leitura do namoro de crente, que ele precisa ser diferente, os namoros
evanglicos e os assembleianos no devem fugir a regra, precisam construir uma relao
diferente dos padres do mundo, afinal o 'crente diferente'.
Na leitura de Alves estas ideias e principalmente a nfase no crente ser diferente,
remete ao conflito entre protestantes versus catlicos, muito vivo nas origens e
desenvolvimento da mensagem protestante, donde conforme bem esclarece o telogo
brasileiro, a permissividade sexual relacionada, na mentalidade protestante, com o

12

ALVES, 1982. p. 175.


CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em libertao e crescimento. Traduo de
Walter O. Schlupp e Luis Marcos Sander. So Paulo: Sinodal, 1987. p. 269.
13

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catolicismo. A disciplina dos pecados do sexo tem a funo de garantir que os crentes sejam
diferentes.14
Jaime Kemp, escritor, pastor, fundador do Ministrio Lar Cristo no Brasil, um dos
nomes mais influentes na rea de aconselhamento para juventude brasileira, sempre
abordando os temas de namoro, noivado, casamento e sexo, em todos os seus textos,
enfatiza e defende a mxima de que, o maior problema espiritual e de decadncia da vida
crist, da juventude evanglica est relacionada com seus namoros, sugerindo assim, a
incompatibilidade entre namoro e relao com Deus, por causa da precoce intimidade fsica
das pessoas que esto namorando ou esto noivas.15
A figura do Pastor Kemp representa essa bandeira que se ergue na construo da
mentalidade evanglica brasileira que prega a pureza do namoro e do noivado como
prerrogativas mximas para uma vida crist sem pecado e de crescimento espiritual.
Josu Campanh falando a Revista Eclsia, pastor que coordenou no Brasil o Projeto
Quem ama espera, projeto importado dos Estados Unidos no incio dos anos de 1990, que
prega a juventude a nfase na virgindade, a manuteno da pureza sexual at o casamento,
inclusive aos que j viveram experincia sexual so orientados a buscar o perdo de Deus e a
restaurao evitando voltar a praticar o ato sexual. O autor expressa ainda que o
compromisso da pureza sexual da juventude consequncia da relao com Deus.16
Alves acentua que a moralidade disciplinar nada diz do sexo, a no ser que, dentro
dos limites do casamento ele permitido, e fora destes limites, proibido. Fora do casamento
s relaes sexuais so sempre lidas no mesmo nvel de prostituio.17 A moralidade sexual
evanglica no faz distino nas relaes, se ela no est dentro dos padres legais
(matrimnio), ela um ato de prostituio. Declara Alves que a disciplina eclesistica
identifica juridicamente, atos que, do ponto de vista do contedo, so totalmente distintos,
entretanto, so vistos sob uma mesma tica.
A vida das pessoas solteiras parece que vai se constituindo de fato num problema
para a comunidade crist. Retornando a Campanh, a revista trouxe aos seus leitores uma
14

ALVES, 1982. p. 178.


KEMP, Jaime. Namoro, noivado, casamento e sexo: Um seminrio prtico com durao de 12 horas sobre os
princpios e propsitos de Deus para o jovem crente no namoro, noivado, casamento e sexo. So Paulo: Sepal,
1998.
16
CAMPANH, Josu. Revista ECLSIA. Pressa de amar: apesar dos ensinos da igreja, jovens evanglicos
praticam o sexo cada vez mais cedo, um desafio para pais, pastores e educadores. Edio 81. Setembro de
2002.
17
ALVES, 1982. p. 178.
15

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pesquisa evidenciando nmeros e relatos de casos de sexo fora do casamento entre a


juventude evanglica brasileira.18 Segundo esta matria realizada nos perodos de 1994 a
2000 pelo Ministrio Lar Cristo, o levantamento indito, que ouviu mais de cinco mil
rapazes e moas, membros de 22 diferentes denominaes constatou que 52% da juventude
evanglica criada na igreja praticam sexo antes do casamento ativamente.19
Segundo ainda sobre esta mesma temtica, em outra pesquisa feita pela Rede Boas
Novas, o sexo antes do casamento no bem visto pela comunidade crist. Mas atualmente,
a juventude est iniciando sua vida sexual entre quatorze e dezesseis anos.20 Segundo estes
pesquisadores, a Igreja est se aproximando cada vez mais dos padres liberais da sociedade
moderna.
Falar sobre sexualidade dentro dos muros que cercam o meio eclesial tabu.
Mulheres e homens, de uma gerao para outra, foram educados/as a partir dessa
concepo. Essas so as dracmas que ainda temos em nossas mos. necessrio, contudo,
olharmos de forma crtica para elas e procurarmos por novos tesouros escondidos. preciso
perguntar-se pelo novo que as dracmas perdidas e escondidas da histria eclesistica nos
trazem e como elas nos ajudam a lanar olhares diferentes com relao sexualidade.
Nos discursos dos pais da Igreja, o casamento era considerado o remdio do desejo
maligno, era o mal menor, a fronteira entre o estado prefervel, ou seja, a virgindade e o
pecado, a fornicao. Essa ideia era justificada a partir da interpretao do mito da criao
de Ado e Eva. Diziam que o casamento, a sexualidade e a famlia teriam decorrido do triste
declnio, pelo qual Ado e Eva teriam abandonado o estado angelical e assumido a natureza
fsica, portanto, mortal.
A sexualidade, assim como ela tem sido trabalhada nas comunidades eclesiais e na
sociedade, reproduz, muitas vezes, o mesmo processo de alienao ertica vivida no
passado da Igreja. Com olhares diferentes, de quem investiga de quem quer encontrar
alguma coisa preciosa, possvel romper com o controle que oprime a humanidade. A
afirmao de que sexo antes do casamento pecado, sempre foi defendido por
praticamente todas as igrejas protestantes. Todavia, por fatores dos mais diversos, tais

18

CAMPANH, 2002.
SOCIEDADE RELIGIOSA LAR CRISTO. Disponvel em: <http:www.larcristao.com.br>. Acesso em: 15 ago.
2010.
20
REDE
BOAS
NOVAS.
Programa
Antenados,
2010.
Disponvel
em:
<http://www.boasnovas.tv/programas/antenados>. Acesso em: 01 ago. 2010.
19

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princpios no esto sendo obedecidos por mais da metade da juventude evanglica


brasileira.
A revista ISTO nos traz a informao de que a iniciao sexual por parte da
populao adolescente brasileira cada vez mais precoce. Esta pesquisa indita, a maior
sobre a sexualidade da juventude brasileira j feita no pas, foi realizada pela Organizao
das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO), com a coordenao das
socilogas Miriam Abramovay e Mary Garcia Castro. A revista ISTO teve acesso com
exclusividade s 470 pginas do trabalho.21
Segundo a coordenao desta pesquisa, foram ouvidos dez mil adolescentes em
todos os Estados do pas e chegaram a revelaes importantes. Uma delas: 66,5% dessa
juventude, ou seja, dois em cada trs tm a primeira relao sexual at os 16 anos. Em
nmeros, so 25,3 milhes de pessoas. Outra: 16,1% desse grupo disse que a primeira vez
aconteceu at aos 13 anos, ou seja, 6,1 milhes de pessoas.22
H pelo menos uma explicao convincente para a descoberta cada vez mais rpida
dos prazeres do sexo. A realidade se altera rapidamente com o bombardeio dos veculos de
comunicao. Se por um lado sobra informao, o que leva a um conhecimento precoce
sobre sexo, por outro ela nem sempre bem compreendida, o que leva a dvidas sobre
preveno de doenas e gravidez.
A relao que a pessoa religiosa tem com o sexo fora do casamento comumente
interpretada como problemtica no sentido de que h por parte das lideranas religiosas a
imposio de inmeras interdies e de regras proibitivas. Mas tais regras morais so de fato
impostas a pessoa religiosa ps-moderna? Entendemos que no. Preocupar-nos em
identificar regras morais na literatura ou quaisquer manifestaes religiosas no vai nos
levar a lugares interessantes. Importa-nos, por outro lado, identificar o valor atual que se d
ao sexo, ao prazer e ao desejo. Desvendar o que se entende por liberdade sexual atravs do
discurso das lideranas religiosas, nos leva por um caminho que exige interpretar o
relacionamento com a divindade, os valores associados a ele e sua interferncia no modo de
vida do sujeito moral, na sua ao para consigo e para com as demais pessoas.

21

REVISTA ISTO . Comportamento, 23/08/2006 por Clia Chaim, Eliane Lobato e Hugo Marques. Disponvel
em: <http://www.gtpos.org.br/index.asp?Fuseaction=Informacoes&ParentId=439>. Acesso em: 15 ago. 2010.
22
REVISTA ISTO , 2006
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Sexualidade e seu significado para a juventude assembleiana: um olhar sobre os dados da


pesquisa
A pesquisa de campo foi realizada atravs de um questionrio fechado, com
questes objetivas, sendo trs itens para identificao do grupo pesquisado e oito itens
relacionados sexualidade. Os questionrios foram aplicados para um pblico de cem (100)
pessoas entre mulheres e homens jovens nas dependncias do templo sede da Igreja
Evanglica Assembleia de Deus em Santana-AP e demais Congregaes denominadas:
Getssmani e Macednia no perodo de agosto a setembro de 2010. Entretanto,
somente oitenta (80) questionrios retornaram devidamente preenchidos.
Os dados da pesquisa revelam que as idades da juventude entrevistada so: 52%
tem idade compreendida de 15 a 20 anos, 44% com idade de 20 a 30 anos e 4% com mais de
30 anos. Quanto ao sexo, 54% so do sexo feminino e 46% do sexo masculino. Sobre a
escolaridade, 6% esto cursando o ensino fundamental, 2% j possui o fundamental
completo, 32% esto cursando o ensino mdio, 34% j concluiu o ensino mdio, 13% esto
cursando o ensino superior, enquanto que 13% j concluram o ensino superior.
Para a populao das Igrejas Evanglicas Assembleia de Deus em Santana-AP, h
determinadas prescries que devem ser obedecidas acerca da vivncia da sexualidade, que
so bastante importantes dentro da ideia de construo de um indivduo separado do
mundo.23
A juventude tende a concordar com o que determina a denominao religiosa sobre
a sexualidade. Sua vivncia representada como um elemento fundamental que distingue a
juventude evanglica, aliando tal perspectiva a uma determinada viso de sociedade e de
famlia. Quando perguntado a juventude solteira se achavam normal nos dias de hoje fazer
sexo antes do casamento, 73% responderam que no achava normal, enquanto que 27%
responderam que sim. Quando perguntado a juventude solteira se concordavam que de
acordo com a doutrina de sua igreja a santidade crist para a juventude est ligada ao
afastamento total do sexo antes do casamento, 85% responderam que concordavam sim
com esta doutrina, enquanto que 15% responderam que no.

23

BAPTISTA, Saulo de Tarso Cerqueira. Fora do mundo dentro da poltica: Identidade e misso
parlamentar da Assembleia de Deus em Belm. BelmPar, 2002. (Dissertao Mestrado em Sociologia).
Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Universidade Federal do Par (UFPA), 2002.
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Em se tratando de punies pela igreja, quando perguntado a juventude solteira o


que achavam de nos dias atuais fazer sexo com o namorado ou namorada, ou antes, do
casamento se deveria ser punidos e punidas pela igreja, 79% responderam que sim,
enquanto que 21% achavam que no deveria ser punido e punidas pela igreja. Essa resposta
se d pelo fato de acreditarem nas doutrinas da igreja que s atravs da punio e da
represso dos prazeres sexuais, a liderana pode lev-las a uma aproximao maior com
Deus ou talvez por se sentirem ameaados e ameaadas pela moralidade assembleiana.
H um reconhecimento por parte da juventude de que o sexo bom e d prazer, o
que no condenvel, desde que dentro de um contexto apropriado para sua realizao,
neste caso dentro do casamento. Sua concretizao prematura traz prejuzos para a
juventude, que ento passa a viver em prostituio, perdendo, entre outras coisas, o elo
com a divindade.
Quando perguntado a juventude solteira sobre o que normalmente costumam fazer
quando sentem desejo de praticar sexo, 15% responderam que costumam procurar uma
pessoa, 32% responderam que costumam reprimir os desejos e 53% responderam que
costumam orar e buscar ajuda espiritual com algum. Sobre a prtica e/ou alguma
experincia sexual, 63% do grupo entrevistado respondeu que at o presente momento no
tiveram nenhum tipo de experincia sexual com algum. Entretanto, 37% responderam que
sim, que j tiveram experincias sexuais com algum. Vale elucidar que conforme dados
extrados do questionrio da pesquisa, a maioria desse grupo que respondeu sim, so do
sexo masculino.
Quando perguntado a juventude solteira sobre os trabalhos desenvolvidos pela
igreja para a juventude sobre orientao sexual, 24% responderam que sim, que existem
trabalhos sobre orientao sexual para a juventude. Entretanto, 76% responderam que no
desenvolvido nenhum tipo de trabalho com esse tema especfico, a no ser quando em
perodo de congresso, se faz uma palestra doutrinria sobre o que pode e o que no pode a
juventude fazer antes do casamento.
Destacamos que a maioria da juventude entrevistada nesta pesquisa demonstrou
ter transgredido ao menos num ponto, quase todos e todas j ficaram com algum.24 Em

24

O ficar seria um cdigo de relacionamento marcado pela falta de compromisso e pela pluralidade de desejos
regras e usos; podendo ir do beijo relao sexual. NOVAES, Regina. Juventude, percepes e
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geral o ficar, que representa uma prtica incorporada do mundo, no gera maiores
repercusses, quase sempre no chega ao conhecimento das lideranas ou passa
despercebido, no mximo dando margem a um sutil alerta por parte destas. Alm da
tolerncia com a juventude mais imatura e o desejo de no perd-la, verificamos certa
dificuldade da igreja em controlar seus passos.
Percebermos que um dos principais requisitos colocados pelos rapazes para a
escolha de uma namorada o seu comportamento, que inclui como ela vista e o histrico
afetivo-sexual desta. Para ambos destaca-se como pr-requisito a busca de um
relacionamento com algum que seja crente, o que, alm das afinidades correlatas,
favorecer a uma ajuda mtua no autocontrole, visando manuteno da virgindade at o
casamento, uma vez que as vigilncias da famlia e da igreja no dariam conta.
A manuteno da castidade at o casamento um princpio importante dentro da
viso de sexualidade da Igreja Assembleia de Deus em Santana, com o qual a juventude
entrevistada concorda. Esta importncia se vincula diretamente a um ideal de pureza crist
encarnada principalmente pelas mulheres, em particular vinculado ao seu corpo.25
Embora o discurso da igreja e da juventude solteira entrevistada afirme que tanto o
homem quanto a mulher devem manter-se virgens at o casamento, h uma maior
tolerncia para com os rapazes.26 Muitos se casam virgens, ou pretendem faz-lo, todavia se
no o fizerem h sempre um atenuante relacionado noo de que o homem mais
tentado e que as mulheres do mundo vivem se oferecendo. Justificativas relativas
sexualidade apresentam-se como um dos principais motivos de sada dos rapazes da igreja27.
Muitos saem e voltam depois de obterem experincia, sendo recebidos sem maiores
problemas no seio desta. Outros no voltam, ou tardam a voltar.
A partir das informaes obtidas nesta pesquisa, concernente sexualidade solteira
diante da pregao assembleiana, possvel apresentar uma sntese do pensamento
comportamentos: a religio faz diferena? In: ABRAMO, Helena & BRANCO, Pedro. Retratos da juventude
brasileira. Anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo, Editora Perseu Abramo: Instituto Cidadania, 2005.
25
Ver SOUZA. S. (org.). Gnero e religio no Brasil: ensaio feminista. So Bernardo do Campo: Universidade
Metodista de So Paulo, 2006.
26
Machado (2005) observa tambm a existncia de uma maior condescendncia tanto de protestantes como
de pentecostais com os desvios dos rapazes e mais rigidez em relao virgindade das moas, seguindo um
padro hegemnico da cultura brasileira, ainda que se afirme que ambos devem ser castos at o casamento e
fiis neste. Por outro lado, constatou que h neste contexto, sempre a possibilidade de redimir-se dos pecados,
inclusive sexuais pela converso e batismo, que marcam um novo nascimento.
27
MACHADO, Maria das Dores Campo. Representaes e relaes de gnero nos grupos pentecostais. In:
Revista Estudos feministas, 13/2 maio a agosto de 2005.
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evanglico assembleiano da seguinte maneira: a) Sexo antes do casamento pecado; b) A


espera tem a beno de Deus, os apressadinhos, pelo contrrio sentiro o peso da mo de
Deus; c) A educao disciplinar probe e pune os apressadinhos; d) A interpretao para
qualquer ato sexual antes do casamento de carter de prostituio e/ou fornicao; e) A
abstinncia sexual e sublimao so as nicas opes concedidas pela moralidade tradicional
para a juventude solteira; f) H incompatibilidade entre corpo e esprito, entre sexualidade e
espiritualidade; g) A linha interpretativa do texto sagrado sobre as questes de sexualidade
uma linha de raciocnio que trafega do conservadorismo ao fundamentalismo; j) Para esta
linha de interpretao, a Bblia no deixa nenhuma dvida de que o sexo s permitido no
casamento. A juventude solteira deve esperar sim!
Consideraes Finais
Parece-nos que a essncia da mensagem evanglica est sendo perdida. A
supervalorizao que temos dado instituio mais do que a vida humana, tm retirado o
brilho e o valor da mensagem pregada por Jesus. Basta pensar um pouco, na maneira como
utilizamos a disciplina eclesistica, para solucionarmos os problemas de pecado em nossas
igrejas. Podemos verificar, conforme discutido neste trabalho, que a punio, s vezes, tem
sido severa, principalmente quando se trata de pecados sexuais.
uma questo antiga, foco de intensos debates e at violncias, um problema que
caminha junto com a igreja desde o desenvolvimento do pensamento cristo at os dias de
hoje. Compreendemos a dificuldade da igreja em lidar com estas questes, mas ao mesmo
tempo, necessrio ressaltar que precisamos encarar os problemas, as dificuldades e os
conflitos individuais da comunidade.
Atravs deste trabalho pudemos perceber pela leitura do pensamento protestante,
uma tendncia conservadora de pensar sobre as questes sexuais para a juventude. Tal linha
de raciocnio, como se pode verificar, apresenta-se marcada pelo apego aos conceitos j
formulados e resistentes a um dilogo mais aberto com as realidades que de fato esto
diante de ns.
O objetivo de analisar a tica sexual protestante no grupo evanglico assembleiano
e suas implicaes juventude solteira decorrente da pregao protestante foi alcanado,
quando pudemos verificar que ainda h muitos conflitos entre a juventude oriunda do
pensamento da igreja sobre as questes sexuais. Sentimento de culpa, falsa imagem do
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amor divino, falsa noo sobre o corpo, como se o mesmo fosse inimigo da alma e da
caminhada da pessoa crist em sua jornada espiritual. Enfim, vrias implicaes que
aparecem como tarefas da igreja na tentativa de encontrar novas respostas mais humanas e
menos utpicas.
A pesquisa nos mostra que os problemas quanto sexualidade atravessam vrias
geraes, que uma questo polmica de abrangncia universal. Os dados nos revelam
ainda que h um grande desvio no conceito e pensamento sobre a sexualidade. Portanto,
necessrio trabalhar essas divergncias de opinies e conceitos para uma sociedade melhor
e mais entendida. Acreditamos que as instituies eclesisticas precisam realmente mudar a
fala sobre sexualidade. Afinal o desejo latente realidade humana, e proibir algo que da
essncia da humanidade, parece que tem se mostrado muito perigoso.

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