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INDICE
INTRODUCCIN............................................................ 9
PRIMERA PARTE
LA VIOLENCIA EN EL SALVADOR............................ 12
1. Una injusticia que continua clamando al cielo......... 12
2. Una herencia del pasado........................................... 20
3. Violencia en transformacin...................................... 30
4. Races de la violencia en El Salvador....................... 37
SEGUNDA PARTE
DONDE HAY VIOLENCIA NO ESTA DIOS................ 47
a. La violencia en el Antiguo Testamento...................... 48
b. La violencia en el Nuevo Testamento........................ 62
c. El Magisterio de la Iglesia y la violencia.................. 72
d. Algunas consideraciones finales................................ 91
TERCERA PARTE
VUELVE TU ESPADA A SU SITIO................................ 94
I . Jess-Eucarista: Plenitud de fraternidad................ 96
II. Mara: Modelo de fraternidad.................................. 105
Carta Pastoral
SIGLAS Y ABREVIATURAS
LIBROS BBLICOS
Ex xodo
Ez Ezequiel
Gn Gnesis
Is Isaas
Nm Nmeros
Pr Proverbios
Qo Cohlet
Si Sircides
St Carta a Santiago
SIGLAS Y ABREVIATURAS
DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
AG Concilio Vaticano II: Decreto Ad Gentes, sobre la
actividad misionera de la Iglesia
CA Papa San Juan Pablo II: Carta Encclica Centesimus
Annus
CD Concilio Vaticano II: Decreto Christus Dominus,
sobre el oficio pastoral de los obispos.
DA Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Documento Conclusivo de Aparecida
EG Papa Francisco: Exhortacin Apostlica Evagelii
Gaudium.
GS Concilio Vaticano II: Constitucin Pastoral Gaudium
et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual.
LG Concilio Vaticano II: Constitucin Dogmtica
Lumen Gentium, sobre la Iglesia
LS Papa Francisco: Carta Encclica Laudato Si, sobre el
cuidado de la casa comn
PP Papa Pablo IV: Carta Encclica Populorum Progressio,
sobre el Desarrollo de los Pueblos
PRESENTACIN
Nuestro amadsimo Beato Monseor Oscar Romero es
la maravillosa luz que alumbra nuestro camino, es nuestro
gran intercesor rogando por nosotros ante Dios y presente
en medio de nosotros guiando nuestro camino con su
doctrina y con el ejemplo de su vida. En honor a Monseor
Romero en ocasin de la celebracin de su primera fiesta
como Beato, presento a ustedes esta sencilla carta pastoral,
esperando contribuya a buscar la solucin del gran problema
de la violencia que nos aqueja, que sea luz en el tnel que
atravesamos, en este momento de prueba que nos toca vivir.
Para que todos invocando la gracia de Dios y aportando lo
mejor de nosotros mismos seamos verdaderos constructores
de la paz de nuestro amado pas, El Salvador.
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INTRODUCCIN
1. Quisiera haberles dirigido mis palabras en momento
ms oportuno; pero lo hago en medio de una situacin llena
de dolor, violencia, discordia y muerte, como todos ustedes
bien lo saben. Situacin que viene ocurriendo desde hace
dcadas, y no precisamente en disminucin sino en continuo
aumento; llenando nuestra sociedad de miedo, quitndonos
la alegra y lamentablemente, muchas veces, endureciendo
nuestros corazones hasta el punto de dejarnos paralizados
o mudos como en su tiempo lo denunciaba el profeta Isaas:
Un hombre justo perece, pero eso a nadie le importa; hombres de
bien desaparecen y nadie parece percatarse (Is 57, 1). Adems,
uniendo m voz a la del Santo Padre Francisco puedo
decirles a ustedes, con gran sentimiento, que en El Salvador:
La alegra de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respeto y
la violencia crecen, la inequidad es cada vez ms patente. Hay que
luchar para vivir y, a menudo para vivir con poca dignidad (EG 52).
2. En este Ao de la Misericordia que ya hemos iniciado,
el Espritu dador de los dones del amor y la compasin
debe movernos a actuar para dar solucin a tan doloroso
infortunio que nos golpea a todos y a todas duramente. Por
mi parte, gimo ante el Seor por la situacin actual y con
el salmista exclamo: Veo en la ciudad violencia y discordia (Sal
55, 10) invitndoles, como pastor de esta Grey, hermanos y
hermanas mas, hijos e hijas mas, hombres y mujeres de buena
voluntad a tomar en este nuevo ao dos actitudes. En primer
lugar, luchemos por lograr una profunda comprensin de
los signos de los tiempos que nos ha correspondido vivir,
como Jess, nuestro mximo Pastor lo exigi a la gente de
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PRIMERA PARTE
LA VIOLENCIA EN EL SALVADOR
5. La magnitud de los efectos de la violencia actual nos
impelen a todos y todas a buscar soluciones inmediatas,
que en su mayora, nos hacen olvidar que la violencia en El
Salvador es un problema que hunde sus races en un pasado
que, o ha sido ignorado; o encubierto; o bien, relatado desde
una ptica unilateral, buscando responder a los inters de
quien lo relata y olvidando que slo la verdad nos hace libres (cf.
Jn 8, 32). Entre los resultados de estas actitudes se enumera,
la pervivencia de la violencia, no ya como la respuesta
a un estmulo que el medio fsico o social lanza sobre las
personas; sino como un misterio de iniquidad donde sta
aparece como un pecado estructurado e institucionalizado.
El Padre Ignacio Ellacura, SJ explicaba en 1973 que: la
violencia es un dato sintomtico que exige reflexin1. Una seria
y profunda reflexin dado que los actores y escenarios,
desde el Padre Ellacura hasta nuestros das, han cambiado
enormemente; pero la violencia pervive; bajo nuevas formas
sintomatolgicas; pero pervive. De aqu la importancia de ver
y analizar la realidad salvadorea a la luz de la Providencia
Divina en esta primera parte.
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17. Monseor Jos Alfonso Belloso y Snchez, Sptima Carta Pastoral: Cuan
necesaria sea en las presentes circunstancias la accin social catlica, captulo III, n. 2.
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18. Monseor Jos Alfonso Belloso y Snchez, op. cit., pp. 21-22.
19. Monseor Luis Chvez y Gonzlez, Vigsima Novena Carta Pastoral: Sobre
los Peligros del Comunismo y la eficaz solucin de la Cuestin Social, 1961, pp. 4-5.
20. La aclaracin es ma.
21. Erik Ching, Las masas, la matanza y el martinato en El Salvador, UCA
Editores, San Salvador, 2007, p. 91.
22. Beato Monseor Oscar Arnulfo Romero, Discurso con motivo del Doctorado
Honoris Causa conferido por la Universidad de Lovaina el da 2 de febrero de 1980.
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3. Violencia en transformacin
35. Vista la historia, aunque no sea ms que de forma
somera, podemos concluir, amados hermanos y amadas
hermanas, que la violencia en El Salvador no ha sido un
fenmeno con caractersticas estables. Aunque pareciera que
las aristas de la espiral se tocan entre s asegurando cierta
similitud, los escenarios, actores, mtodos y consecuencias
han ido cambiando poco a poco. Posiblemente, lo que se ha
perpetuado y agrandado han sido las races de tan dolorosa
calamidad y por ello, la violencia ha manifestado distintos
perfiles. Quisiera detenerme en cinco de estos perfiles.
3.1. Violencia dominativa
36. Toma lugar durante el triple proceso de descubrimientoconquista y colonizacin de nuestras tierras cuzcatlecas
incluyendo el resto de Latinoamrica por parte de la
potencia fornea hispana. El objetivo de esta violencia fue
la apropiacin de las riquezas de los nativos de estas tierras
por medio de la aplicacin de los mtodos de la tabula
rasa, exterminio y represin. Podramos sostener que esta
violencia inicia con el descubrimiento de Amrica Latina
finalizando en los albores de la independencia.
3.2. Violencia usurpadora
37. Lograda la dominacin no solo espaola sino
posteriormente criolla y tomadas las estructuras de poder
poltico y econmico, la nueva clase dirigente que surgi
tras la emancipacin de la Capitana General de Guatemala,
procedi a una violencia usurpadora. Violencia que no
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44. En: Restituto Sierra Bravo, Doctrina Social y Econmica de los Padres de la
Iglesia, Contra los ricos de San Basilio, n. 207.
45. Comisin de la Verdad, De la Locura a la Esperanza. La guerra de 12 aos
en El Salvador, 1993, p. 2.
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Conclusin
63. En resumen, la violencia en El Salvador tiene races
cuyas extensiones parten de la Colonia, cuestin que la ha
fortalecido, transformado y diversificado convirtindola en
un fenmeno institucionalizado y un misterio de iniquidad
que debe ser combatido por todos y todas. No es un problema
a resolverse por un pequeo grupo sino por todos los
ciudadanos de este pas recurriendo como ya mencionaba
a soluciones humanas, humanizadas y humanizadoras, ya
que, se trata del bien comn. Es la cultura de la solidaridad
lo que debe primar sobre la cultura del individualismo.
Comprender esto requiere como ya lo explicaba al inicio,
la comprensin de los signos de los tiempos; obligacin
a la cual estamos llamados como Jess lo exigi a sus
contemporneos si en verdad queremos acabar con este
flagelo de tajo: Cmo no exploran, pues, este tiempo? (Lc 12,
56); y por supuesto, requiere de un compromiso solidario y
cristiano.
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SEGUNDA PARTE
DONDE HAY VIOLENCIA NO PUEDE ESTAR DIOS
64. Justo como explicaba el Padre Ignacio Ellacura, la
violencia, entendida como dato bruto que no necesita mayor
especificacin, entendida como realidad presente e inmediatamente
reconocible, est presente hoy como ayer en cualquier parte de
nuestro mundo humano46, a lo cual agregara yo: bajo distintas
acepciones. Lastimosamente, mis queridos hermanos y
hermanas, la violencia ha sido un fenmeno muy presente
en nuestro mundo aunque no lo queramos admitir. El pueblo
de Israel no fue la excepcin. Experiment la violencia en
su seno en repetidas ocasiones y de diversas formas como
se descubre al leer la Palabra. Sin embargo, no por esto, la
violencia puede ser considerada como un fenmeno sin
ms. Antes bien, la universalidad del fenmeno de la violencia
es un dato sintomtico, que exige reflexin47; es decir, exige la
bsqueda y comprensin de las causas que la generan en
los grupos humanos. Razones tuvo el pueblo de Israel
para recurrir a la violencia, lo cual no justifica su uso; pero
s ilustra las condiciones que la producen y que por ende,
deben ser prevenidas si quieren evitarse ms sufrimientos
no slo humanos sino csmicos.
65. Los autores de la Biblia describen, en sus escritos, a un
Dios contrario a la violencia incluso cuando su uso parece,
en ocasiones, justificado. En su lugar describen a un Dios de
la vida, a un Dios Pedagogo de la paz y a un Dios Procurador
46. Ignacio Ellacura, Violencia y Cruz. Escritos Teolgicos III, UCA Editores,
San Salvador, 2002, p. 448.
47. Ibd., p. 448.
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D. Tradicin Proftica
82. Si la Tradicin Sapiencial exalta a Dios por su Justicia
y Derecho e invita al ser humano a ser constructores y
promotores de paz, la Tradicin Proftica, iniciada muchos
aos antes que la sapiencial, resalta el sueo de Dios
contraponindolo a la ambicin de quienes se creen dueos
de este mundo. Un sueo donde la paz y la justicia, de la
mano de su Siervo, son sinnimo de vida plena para sus
hijos e hijas.
83. De acuerdo a los profetas, el sueo de Dios encerraba
al Hijo de la Promesa prefigurado en la figura del Siervo
de Yahv amante de la paz, hacedor de la paz y testigo
de la paz: no vociferar ni alzar el tono y no har or por las
calles su voz. No partir la caa quebrada ni apagar la mecha
mortecina; proclamar la justicia con lealtad. No desmayar ni se
quebrar hasta implantar en la tierra el derecho, hasta que las islas
esperen su enseanza (Is 42, 2-4). Se comprende que el Hijo
de la Promesa era un hombre pacifico, amante de la paz y
constructor de paz. Ni siquiera se atrevera a terminar de
apagar la mecha mortecina sino ms bien le devolvera su
luminosidad. Implantara el derecho por la va de la paz, el
amor, la solidaridad y la tolerancia. Su misin dara paso a la
nueva creacin donde toda seal de violencia desaparecera:
Lobo y cordero pacern juntos, el len comer paja como el buey,
y la serpiente se alimentar de polvo. Nadie har dao, nadie har
mal en todo mi santo Monte dice Yahv (Is 65, 28).
84. Isaas sentencia que el Siervo pregonar un da de
venganza de Dios (Is 61, 2). Lo paradjico del pasaje aqu
citado es la esencia de la venganza, la cual, no consiste
tanto en describir la retribucin de Dios a los malos sino
en administrar justicia. Por ello, el profeta explica que es:
para consolar a todos los que lloran, para darles diadema en vez
de ceniza, perfume de fiesta en vez de duelo, alabanza en vez de
espritu abatido. Se les llamar robles de justicia, planto de Yahv
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Los Evangelios
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han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues y observad todo
lo que os digan; pero no imiten su conducta (Mt 23, 3). Lejos de
eso recomend ser perfectos como es perfecto el Padre celestial
(Mt 5, 48). Aadido a estas palabras advirti a los fariseos
y legistas de cmo la Sabidura de Dios haba enviado a
profetas y apstoles para que les: pidan cuentas de la sangre
de todos los profetas derramada desde la creacin del mundo, desde
la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre
el altar y el Santuario (Lc 11, 49-50). Es muy probable que Jess
no dijera estas palabras con afn de intimidar a los fariseos
y legistas, ni mucho menos para condenarlos con sentencia
definitiva. Las pronunci para hacerles entrar en razn
motivndolos a la conversin y al abandono de la violencia
ideologizada por la enseanza de una sana Doctrina.
94. Luch por acabar con aquellos tipos de violencia
dirigida a grupos vulnerables logrando con su enseanza la
reivindicacin de ellas y ellos. Con respecto a la violencia
contra la mujer existe un pasaje lleno de amor, solidaridad,
inclusin y comprensin para con todas las fminas. Se trata
del pasaje donde Jess detuvo a un grupo de hombres que
queran apedrear a una mujer sorprendida en adulterio
(Jn 8, 3). No les anim a iniciar el apedreamiento. Les hizo
pensar empticamente: Aqul de ustedes que est sin pecado,
que le arroje la primera piedra (Jn 8, 8). En otras palabras dio a
entender que nadie de nosotros puede matar a otro porque
no tenemos la suficiente solvencia moral para hacerlo. Ni l
siendo Hijo de Dios le mat, mucho menos uno de nosotros
que no somos Dios para recurrir a la destruccin de la vida
humana. Siendo Creador de la vida humana se complace en
ella sin destruirla Cmo algunas personas suelen destruirla?
Pero, tambin quiso ensear que si la mujer haba cado en
pecado era porque detrs de ella exista toda una sociedad
androcntrica que la empujaba a hacerlo. El maltrato, la
exclusin, marginacin e invisibilizacin en la que yacan
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A. Doctores de la Iglesia
107. San Agustn al comentar el salmo 84 define la paz como
ausencia de guerra donde no hay ninguna contradiccin, ni
resistencia, ni contrariedad56 y dirige una peticin: Cumple la
justicia y tendrs la paz, a fin de que se besen entre s la justicia
y la paz. Si no amas la justicia, no tendrs la paz, pues ambas se
aman y se abrazan. Para que quien realiza la justicia encuentre
la paz, esta se abraza a la justicia. Son amigas. Acaso t quieres
una y no practicas la otra, pues no hay nadie que no quiera la
paz, pero no todos quieren actuar la justicia57. Dos ideas quiero
rescatar de San Agustn. Una, la paz no es mera ausencia
de guerra sino un estado social donde no existe ningn tipo
de contradiccin. Un Estado donde hay violencia de gnero,
violencia contra los nios, violencia laboral, violencia
familiar, violencia contra el cosmos, etc., no es un pas en
completa paz. Sera una nacin con aparente paz; adems
de ser, cuna de futuras revueltas o sublevaciones sociales.
La otra idea, es que el requisito que posibilita la existencia
de la paz es la justicia. Un Estado que permite la impunidad,
como generalmente lo han comentado los analistas, y muy en
especial, despus de los Acuerdos de Paz, ser difcil hablar
de un estado de paz. Hay vctimas que resarcir, heridas que
sanar, hechos que esclarecer, victimarios que conocer. Slo la
aplicacin de la justicia podr darnos como fruto la paz.
108. A la definicin anterior quiero agregar otras definiciones
de San Agustn sobre la paz que me parecen, nos pueden
ayudar a manera de examen de conciencia a descubrir si
estamos viviendo la paz en las distintas dimensiones humanas
o en su lugar, estamos colaborando con la violencia: La paz
del cuerpo es la ordenada disposicin y templanza de las partes.
La paz del alma racional, la ordenada conformidad y concordia de
56. En Restituto Sierra Bravo, Doctrina Social y Econmica de los Padres de la
Iglesia, Enarraciones de los Evangelios, Sal 84, n. 1623.
57. Ibdem., n. 1623.
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64, Ver: Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, Parte II-II, q. 37, a.1.
65. Ver: Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, Parte II-II, q. 37, a.2.
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C. Magisterio Latinoamericano
117. Los Obispos del CELAM en Latinoamrica en los
snodos celebrados en Medelln, Puebla, Santo Domingo y
Aparecida, han expresado sabias palabras contra la violencia
y han sealado medios para superarla, puesto que nuestra
regin se ha caracterizado, como analic al inicio por ser
vctima de la violencia ya sea por parte de naciones externas,
elites sociales; o, en los ltimos aos, por parte de grupos
delincuenciales.
1) Medelln
118. En 1968, los obispos de la Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano (CELAM) reunidos en
Medelln reconocieron que la violencia era uno de los
problemas ms graves que se planteaban en Amrica Latina
(cf. 2, 15). El origen de esa violencia naca, en su opinin, de
su forma de estructuracin econmica que haba permitido
la depauperizacin de grandes mayoras: Si el desarrollo
es el nuevo nombre de la paz, el subdesarrollo latinoamericano,
con caractersticas propias en los diversos pases, es una injusta
situacin promotora de tensiones que conspiran contra la paz
(2, 1). Precisamente, el subdesarrollo impeda la inclusin
social y poltica de los ms desfavorecidos. Problemtica que
requera de una justa distribucin de las riquezas para ser
resuelto.
119. Ninguno de los obispos consider aunque muchos
as lo quisieron ver que la violencia fuera el camino viable
para solucionar el subdesarrollo. Advirtieron a las clases
dirigentes de cada pas tanto como al pueblo cristiano,
tentado por la miseria a recurrir a ella, que: la violencia no es
ni cristiana ni evanglica. El cristiano es pacfico y no se ruboriza
de ello. No es simplemente pacifista, porque es capaz de combatir.
Pero prefiere la paz a la guerra. Sabe que los cambios bruscos o
violentos de las estructuras seran falaces, ineficaces en s mismos y
no conformes ciertamente a la dignidad del pueblo, la cual reclama
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2) Puebla
122. Celebrada la Tercera Conferencia Episcopal en 1979 en
Puebla, los Obispos evidenciaron el inicio de levantamientos
armados e ideologizados en algunos pases de la regin
invitando al Pueblo de Dios a reflexionar sobre la peligrosidad
de recurrir a la violencia: La violencia engendra inexorablemente
nuevas formas de opresin y esclavitud, de ordinario ms graves
que aqullas de las que se pretende liberar. Pero, sobre todo, es un
atentado contra la vida que slo depende del Creador. Debemos
recalcar tambin que cuando una ideologa apela a la violencia,
reconoce con ello su propia insuficiencia y debilidad (532). Este
clamor no fue escuchado. Dos aos despus, la guerra civil
estall en nuestro pas.
123. Con dolor, comprobaron que parte del origen de esa
violencia era debida, no slo a factores extrnsecos como
la opresin, represin, tortura, secuestros, genocidios, etc.,
que la impelan, sino a factores intrnsecos; es decir, la
maldad del corazn que ya explicaban a sus contemporneos
hombres como San Pablo, Santiago o Santo Toms de Aquino,
entre otros que he citado anteriormente: Debemos decir y
reafirmar que la violencia no es ni cristiana ni evanglica y que los
cambios bruscos y violentos de las estructuras sern engaosos,
ineficaces en s mismos y ciertamente no conformes con la dignidad
del pueblo (Pablo VI, Discurso en Bogot, 23.8.68). En efecto,
la Iglesia es consciente de que las mejores estructuras y los
sistemas ms idealizados se convierten pronto en inhumanos si las
inclinaciones del hombre no son saneadas, si no hay conversin de
corazn y de mente por parte de quienes viven en esas estructuras
o las rigen (534). No debemos objetivar el pecado echando
nuestra culpa a factores externos cuando el origen de las
discordias est en nuestro corazn donde suele suplantarse
a Dios por fetiches atractivos al mundo: poder, honor y
riqueza. Es perentorio acabar con esas semillas del mal que
nacen del corazn engendrando discordias y violencia como
lo advirtieron los Padres en Puebla.
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TERCERA PARTE
VUELVE TU ESPADA A SU SITIO
145. Siendo la ltima parte de esta Carta deseo hacer un
llamado a todas y todos los salvadoreos a ser promotores y
constructores de paz en un clima de esperanza y misericordia
cristianas. El Papa Francisco nos recordaba el 14 de diciembre
del ao pasado que Dios: nos quiere mujeres y hombres de
esperanza, tambin en medio de problemas. La esperanza abre
horizontes, la esperanza es libre, no es esclava, siempre encuentra
un lugar para arreglar una situacin (Misa en Santa Marta).
Entiendo que la situacin de violencia es dolorosa; provoca
innumerables victimas diariamente dejando familias sumidas
en el dolor. El camino parece insalvable; pero no podemos caer
en desnimo como informan los resultados del IUDOP este
enero de 2016. Estamos invitados a ser mujeres y hombres de
esperanza posibilitando en nosotros una capacidad creativa
para encontrar soluciones viables al flagelo que nos lastima.
146. Tener esperanza no equivale a sumirnos en un mundo
ficticio o virtual como el que proponen algunos juegos de
ficcin. Es situarnos en nuestro tiempo y realidad social y
con fe puesta en Dios encontrar caminos de solucin a una
realidad a la cual no podemos cerrar nuestros ojos. El trabajo
debe empezar en nuestro interior mientras paralelamente
trabajamos por la paz de nuestra familia, comunidad y
pas. El Papa Pablo VI recomendaba en una exhortacin
apostlica: Comienza, pues, la paz por ti mismo, para que,
cuando seas pacifico, lleves la paz a los dems68. El trabajo contra
68. Pablo VI, Exhortacin Apostlica al Episcopado, al Clero y a los Fieles de
todo el mundo. Sobre la Reconciliacin dentro de la Iglesia, p. 10.
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Carta Pastoral
I.
Carta Pastoral
Carta Pastoral
La Eucarista: Una invitacin a ser servidores
de los dems
157. En la segunda parte, expliqu que Can lleg a la violencia
fratricida contra su hermano por el deseo de dominacin
que tena. Deseaba dominar a su hermano Abel y a Dios, a
quien senta que no poda dominar. Nuestro Seor Jesucristo
se opuso al deseo de dominacin que suele aparecer en los
seres humanos cuando en lugar de Dios sirven a otro seor,
sea dinero o poder. A sus discpulos dijo: saben que los jefes
de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes
las oprimen con su poder. No ha de ser as entre ustedes, sino que
el que quiera llegar a ser grande entre ustedes, ser su servidor
(Mt 20, 25-27). Manteniendo la coherencia de su vida con sus
palabras, nos ense cmo hacer esto.
158. San Juan, en su Evangelio, nos relata un gesto
ntimamente relacionado con la Eucarista que ocurri
durante la Cena. Jess: se levanta de la mesa, se quita el manto,
y tomando una toalla, se la at a la cintura. Despus echa agua
en un recipiente y se puso a lavarles los pies a los discpulos y a
secrselos con la toalla que llevaba en la cintura (Jn 13, 4-5). Fue
un gesto de Amor; pero sobre todo, fue un gesto de humildad
y abajamiento como antes lo hizo durante la Encarnacin
que lo lleva a convertirse en siervo de sus propios discpulos.
La actitud de servicio de Jess es contraria a la actitud de
Judas Iscariote porque uno y otro servan a distintos seores.
La enseanza de Jess es clara en este punto: El que quiere
participar de la Eucarista debe servir a Dios en los otros y
en las otras; o sea, en su prjimo. Judas no serva al Dios de
Jess sino al dios dinero. Dinero no permite a sus servidores
servir a los dems sino que exige ser servido por los dems.
No se arrodilla a lavar los pies de su prjimo. Quiere que el
prjimo se los lave. Por eso, Judas no soport la actitud de
Jess. No aprendi la leccin que su Maestro le dio cuando
fue conducido al desierto: No se postr ante los tres dioses
ah presentados: Honor, Riqueza y Poder. Jess se postr
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EXHORTACIN FINAL
174. Al terminar esta carta quiero dirigirme:
175. Al pueblo catlico, a los hermanos y hermanas de otras
denominaciones religiosas, a las mujeres y hombres de
buena voluntad para animarles a resistir esperanzadamente
en el Seor. S que el estado actual de discordia y violencia
aparece ante nosotros como una nube oscura que nos impide
ver la luz; pero, no es as. l lo prometi: Yo estar con ustedes
hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Somos un pueblo noble,
trabajador, alegre, acogedor, amante de la paz, solidario,
comprensivo, tolerante y que sabe perdonar con prontitud.
Un pueblo al que quiero y al que animo a continuar como lo
ha hecho hasta hoy: orando y trabajando por la paz desde
sus hogares. Sin embargo, estemos vigilantes para que la
violencia no entre en nuestro corazn, en sus familias, en
sus relaciones laborales, en sus momentos de esparcimiento,
en sus comunidades parroquiales, en las instituciones de
estudio y en todas las dems actividades que se desarrollan. Y
si la violencia ha entrado de una u otra forma, desterrmosla,
obedeciendo el mandato del Seor: Les doy un mandamiento
nuevo, que se amen unos a otros como yo los he amado: mense as
unos a otros. En eso conocern todos que son mis discpulos, en el
amor que se tengan unos a otros (Jn 13, 34-35).
176. A los Movimientos y Asociaciones apostlicos, a las
Comunidades Eclesiales y Comunidades de Base, a los
Misioneros laicos y a todos los Agentes de pastoral. Quiero
expresarles nuestra gratitud por todo el bien que hacen y a
la vez pedirles que sigan adelante un su trabajo apostlico,
integrados en la pastoral parroquial y diocesana. Desde
la fe y sin descuidar su trabajo evangelizador, trabajen
incansablemente por la paz, luchando por la justicia, en
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