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Pouso Alegre, ano II, n 3, abril/2016 ISSN 2359-2192

O SAMBA NASCE DO POVO


Gustavo Faria*

Resumo:
Tendo como filiao terica a Anlise de Discurso de linha francesa, propomos
observar a regularidade da palavra Povo no samba em seu funcionamento
discursivo. Buscamos compreender as relaes existentes entre msica,
memria e sociedade a partir do funcionamento do discurso do samba. Para
tanto, o ponto principal da anlise pensar discursivamente a temtica Povo
em msicas de samba do sculo XX, levando em conta os efeitos de sentido
produzidos. Interessa-nos pensar a constituio, a formulao e a circulao de
tais msicas, colocando questes sobre a representatividade do Povo a partir
desse gnero musical e observando as formaes imaginrias que esto em jogo
nos sambas.
Palavras-chave: samba; povo; Anlise de Discurso; sociedade.
Abstract/Rsum:
With the theoretical affiliation the French Discourse Analysis , we propose to
observe the word of regularity " People " at samba in its discursive operation.
We seek to understand the relationship between music, memory and society
from samba speech operation. Therefore , the main point of analysis is
discursively think people theme in the twentieth century samba music , taking
into account the effects produced sense. We are interested in thinking the
creation, formulation and circulation of such songs , asking questions about the
representation of the people from that genre and watching imaginary
formations that are at stake in the sambas.
Keywords: samba; people; Discourse Analysis; society.

Introduo
No princpio do sculo XX, o samba era associado diretamente vadiagem
fato observado no discurso dos sambistas principalmente por estar ligado cultura
negra, que no era bem vista na poca. Foi duramente perseguido/ Na esquina, no
botequim, no terreiro, como bem define Nelson Sargento na cano Agoniza mas

Mestrando em Cincias
gustavofaria17@gmail.com

da

Linguagem

pela

Universidade

do

Vale

do

Sapuca.

E-mail:

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no morre. A msica e a dana, que alternam/complementam o significado da


palavra samba, eram quase restritas aos pobres que habitavam os morros do
subrbio em sua maioria negros , tudo isso enveredado por religies e costumes
de origem africana. O movimento que deu origem ao samba urbano no Brasil veio
junto com o processo migratrio para o sudeste brasileiro nos sculos XIX e XX. Em
virtude da industrializao, e, principalmente, da violenta represso motivada pela
Revolta dos Mals (1835) e da Guerra do Paraguai (1864-1870), muitas pessoas
compuseram um notrio xodo que partia do nordeste. Os baianos que chegavam ao
Rio de Janeiro, capital do Imprio naquele tempo, se alocavam nos morros, espao
que recebeu o nome de Pequena frica de acordo com Luiz Antnio Simas (2015, p.
220), regio que se estendia dos arredores da antiga Praa Onze at as proximidades
da atual Praa Mau. Mais do que um bero onde nasceu o samba em sua forma
urbana em contraponto ao antigo modelo, nascido na regio do Recncavo do
Estado da Bahia no sculo XVII, que considerava como Samba os diversos tipos
musicais introduzidos pelos escravos africanos esses lugares figuravam como
marcadores geogrficos, econmicos e ideolgicos no cenrio carioca.
O Samba e o Povo
A cidade do Rio de Janeiro, por seu espaamento fsico, representa
diametralmente polos opostos: uma classe financeiramente abastada se situa nos
vales da cidade, ocupando a rea prxima orla; um misto de desdenho da
aristocracia carioca com desigualdades historicamente acumuladas, tudo isso somado
a outros fatores scio-histricos da poca, alocaram a populao mais pobre nos
morros da cidade. Isso marcou o incio do processo de favelizao, que viria a se
acentuar mais tarde nos centros urbanos do sudeste, especialmente em So Paulo.
Aqui se inicia a primeira relao de fora talvez um pouco mais explcita nas
condies de produo desse gnero musical dada a resistncia da populao
perifrica que, aps habitar os morros, se recusou a habitar outro espao, impondo
um contraste fotografia do territrio carioca. Esse fato discursivizado no e pelo
samba Opinio, de Z Keti.
Podem me prender
Podem me bater
Podem at deixar-me sem comer
Que eu no mudo de opinio
Daqui do morro

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Eu no saio, no
(...)
Fale de mim quem quiser falar
Aqui eu no pago aluguel
Se eu morrer amanh, seu doutor
Estou pertinho do cu

As elipses nos trs primeiros versos da msica apontam para as relaes de


fora ocupadas por lugares enunciativos diferentes, colocando as seguintes questes:
Quem so Eles que prendem e batem? Que posio ocupa o sujeito-sambista nessa
relao, configurando esse Eu em funcionamento?
O sujeito-sambista parece trazer msica uma instituio opressora o
Estado, que por meio da polcia, busca desocupar os ocupantes do morro, os
moradores da favela. A princpio, a cano criticava o governo do Estado do Rio de
Janeiro que, atravs de uma poltica de higienizao, buscava retirar as favelas do
morro.
Essa msica foi escrita por Z Keti, em 1964, em um conjuntura polticahistrica-social que foi marcada pelo Golpe Militar no Brasil. Aps o golpe, no final
de 1964, estreou em um teatro de Copacabana um espetculo que trazia o sambista
Joo do Vale, Nara Leo e Z Ketti. Esse espetculo foi fruto de uma iniciativa que
catalisava toda a insatisfao em face do regime instaurado e ganhou o nome de
Teatro Opinio (LOPES e SIMAS, 2015).
Diante disso, possvel afirmar que, na msica, um gesto de interpretao
possvel direciona o sentido para que Eles que prendem e batem sejam os militares,
que por meio de uma poltica repressora do governo daquela poca exercia um
choque de ordem. O sujeito-sambista, nessa relao, ocupa um Eu de quem mora
na favela e no quer ir embora, de quem no concorda com o regime, de quem
apanha por no concordar com o golpe, de quem mora no morro e possui costumes
de origem africana, de quem herdou a cor dos povos escravizados e no tem parcela
na sociedade.
Entre dominante e dominado, opressor e oprimido, Estado e cidado, rico e
favelado, populao e povo, insurgem divises que significam as relaes elididas na
cano.
O nascimento do samba representa, sobretudo, a luta de classes. A existncia
do samba , por si s, a existncia de um poltico que se impe. Tem-se aqui o poltico
como dissenso a diviso que rompe as cenas, enunciaes e discursos e a
linguagem como mecanismo necessrio para significar essa diviso.

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O sujeito produzido pelo samba, que chamarei de sujeito-sambista ao longo


deste estudo, se coloca como parte dominada, e justifica sua permanncia no morro
com argumentos que registram uma independncia ilusria. Essa iluso (se) erige a
partir do fato de que o dominado criado pela prpria dominao, indissocivel dela,
portanto. Contudo, confia em uma autonomia para reverter o status de parte mais
fraca, como se houvesse uma mgica em si mesmo. A partir da linguagem, ele se
coloca na posio inferior da relao. Essa concluso pode ser explicitada a partir do
samba Nosso Nome: Resistncia, de autoria de Nei Lopes, Sereno e Z Luiz:
Olha nosso povo a
Conjugando no presente o verbo resistir
Nossos corpos densos resistindo opresso
Nossos nervos tensos suportando a humilhao

O sambista ocupa uma posio discursiva um sujeito histrico-ideolgico,


que fala de um lugar social, a partir de um marcador espacial e temporal, a partir de
certas condies de produo que fazem com que seu dizer se signifique, produza
efeitos de sentido. Segundo Michel Pcheux (1969), Discurso efeito de sentido
entre locutores; ele possui uma relao com a exterioridade que lhe constitutiva,
com o processo social. a partir da que sero emergidos os sentidos do (e pelo)
samba. O sujeito-sambista, ao enunciar, se inscreve ou inscreve seu dizer em uma
formao discursiva que determina o que dito. A formao discursiva corresponde
ao modo como o processo de determinao histrica dos sentidos est em jogo no
discurso. Segundo Orlandi (2010, p. 43), uma formao discursiva se define como
aquilo que em uma formao ideolgica dada ou seja, a partir de uma posio dada
em uma conjuntura dada determina o que pode e deve ser dito.
Para proceder anlise das relaes que esto em jogo entre Samba e Povo,
cumpre mobilizar a noo de narratividade, tal como proposta por Eni Orlandi (2013,
p. 27), correspondendo
maneira pela qual uma memria se diz em processos identitrios,
apoiados
em
modos
de
individuao
do
sujeito,
afirmando/vinculando seu pertencimento a espaos de interpretao
determinados, consoantes a especficas prticas discursivas. Espaos
de interpretao encarnados.

A partir de tal lugar, o sujeito-sambista vai dizer sobre os mais variados temas,
que vo da louvao crtica social. A narratividade e os processos discursivos
efeitos de sentido do samba residem, poderamos apontar, no mbito do Povo.
Falam do povo e pelo povo.

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De acordo com o dicionrio on-line Michaelis de 2015, tem-se como um dos


possveis significados da palavra Povo as pessoas menos notveis e menos
privilegiadas de uma nao ou localidade; a plebe. Tal recorte foi feito a partir do
seguinte verbete:
povo
po.vo
sm (lat populu) 1 Conjunto de pessoas que constituem uma tribo, raa
ou nao: Povo brasileiro. 2 Conjunto de habitantes de um pas, de uma
regio, cidade, vila ou aldeia. 3 Sociol Sociedade composta de diversos
grupos locais, ocupando territrio delimitado e cnscia da semelhana
existente entre seus membros pela homogeneidade cultural. 4 Pequena
povoao. 5 As pessoas menos notveis e menos privilegiadas de uma
nao ou localidade; a plebe. 6 Grande nmero; quantidade. 7 Famlia:
Como vai o seu povo? sm pl As naes. Aum pej: povaru. Dim pej:
povilu e povolu. P. da lira: grmio de capadcios ou capoeiras
serenatistas. P. de Deus: o povo escolhido; o povo judeu. P. natural: o
mesmo que povo primitivo. P. primitivo, Sociol: o que forma sociedade
isolada, semicivilizada, quando comparada com as civilizaes urbanas
industrializadas da atualidade.

O dicionrio da lngua portuguesa de 1789, composto pelo padre D. Rafael


Bluteau, reformado e acrescentado por Antonio de Moraes Silva, traz como um dos
principais significados da palavra Povo: Povo mido, a plebe, gentalha.
esse o principal conceito do qual vou me ocupar. Contudo, situar e observar
a multiplicidade de sentidos da palavra povo, e refletir sobre a maneira pela qual
esses sentidos derivam de diferentes interpretaes no constitui tarefa simples
ainda mais quando nos baseamos na noo de interpretao proposta por Eni
Orlandi (2004) que adotada neste estudo, para a qual:
A interpretao est presente em toda e qualquer manifestao da
linguagem. No h sentido sem interpretao. Mais interessante
ainda pensar os diferentes gestos de interpretao, uma vez que as
diferentes linguagens, ou as diferentes formas de linguagem, com
suas diferentes materialidades, significam de modos distintos.

Em relao mais especificamente interpretao da palavra povo, o filsofo


italiano Giorgio Agamben (2014) acentua que historicamente:
Toda interpretao do significado poltico do termo povo deve partir
do fato singular de que este, nas lnguas europeias modernas, tambm
sempre indica os pobres, os deserdados, os excludos. Ou seja, um
mesmo termo nomeia tanto um sujeito poltico constitutivo como a
classe que, de fato se no de direito, est excluda da poltica.

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Quando Karl Marx levantou a ideia da luta de classes, pressupunha essa


ambiguidade inerente ao termo Povo, delineada por contradies que configuram
uma guerra interna entre as parcelas que formam o povo, caracterizando o que
Agamben classifica como fratura biopoltica fundamental.
Rancire afirma que a classe dominante tem uma tendncia de no tomar a
parte de desvantagem que lhe cabe nas relaes sociais. H um esquecimento, uma
necessidade de distino que exclui a responsabilidade de quem no se reconhece
como povo. A possibilidade de fugir de determinada desvantagem surge a partir da
desigualdade de classe. Diferenciando os Oligoi (riqueza de poucos), Aristoi (virtude)
e Demos (liberdade), Jacques Rancire prope uma diviso que no igualitria na
plis, j que o povo no possui nenhum atributo prprio. Aqui esbarramos em um
outro problema: Quem o povo? Quem compartilha do mesmo territrio? Quem
reivindica o mesmo espao poltico? Quem representa uma parcela de classe menos
favorecida, representante da pobreza? Para Rancire (1996, p. 24), "o povo no uma
classe entre outras. a classe do dano que causa dano comunidade e a institui como
comunidade do justo e do injusto." Ao lado da regularidade com que foi empregado,
isso fez com que o termo Povo passasse a funcionar como sinnimo de pobre no
samba, assumindo sentidos de dominado.
Falar em povo a possibilidade de se dirigir ao todo. Tem-se aqui uma
contradio, pois, ao mesmo tempo, "ser povo" ser uma parcela especfica da
sociedade, fazendo parte dos que no tem nada, e ser o todo da sociedade. O litgio
fundador porque aqueles que no contam, os sem-parcela, reivindicam para ser
contados. Eles no podem ter outra parcela, a no ser nada ou tudo (1996, p.24).
Entretanto, no (e para o) contexto social do samba, no podemos classificar
como povo apenas a camada pobre da sociedade, mas tambm todos aqueles que
contribuem de alguma forma para a instrumentalizao dela, ocasio em que se
incluem
os subalternos, os pobres, os trabalhadores manuais, autnomos ou
no. Associada a uma dimenso prpria de produo de tipos de
culturas inerentes sua dimenso no marginal mas subalterna na
sociedade [...] e oposta grande tradio erudita, acadmica e
intelectualmente elitista prpria das classes e dos sujeitos no
subalternos, no marginais, no etnicamente desvalorizados por
aqueles que detm o poder legtimo de definir e aplicar critrios de
qualificao social e cultural.

Por vezes a expresso cultura popular empregada como a constituio de


uma atividade exercida pelo povo, resultado de suas produes, caminhando ao lado

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do folclore e da tradio. Para Azevedo (2003, p. 27), a noo de cultura popular


tem sido considerada esquemtica, terica, ambgua e imprecisa. Segundo Carlos
Rodrigues Brando (1995, p. 126), alguns estudiosos chegam a preferir que esta
expresso encantadora e pouco til seja deixada de lado, pois s capaz de se referir
a um complicado emaranhado de coisas diferentes, com lugares e significados muito
desiguais na vida e no pensamento social.
Para Marilena Chau, a cultura popular frequentemente tomada como
a expresso dos dominados, buscando as formas pelas quais a cultura
dominante aceita, interiorizada, reproduzida e transformada, tanto
quanto as formas pelas quais recusada, negada e afastada, implcita
ou explicitamente pelos dominados (CHAU, 1986, p.24).

Essa abordagem de Chau sobre cultura popular sustenta o presente estudo,


uma vez que o samba aqui tomado como expresso dos dominados. No Brasil, a
cultura dominante domina o mercado fonogrfico em razo de polticas
mercadolgicas baseadas em experincias externas. Atualmente, o samba enquanto
cultura popular sofre um processo de excluso, potencializado na dcada de 1990,
traduzido pela nfima presena do samba no seio do mercado musical brasileiro.
Tal entendimento encontra guarida no dizer de Ricardo Azevedo (2003, p. 28),
que lembra a necessidade de
compreender que a cultura popular, pelo menos a brasileira, viva e
porosa, ou seja, capaz de dialogar, de receber influncias das elites e
tambm de influenci-las. Embora, indiscutivelmente, corra por vezes
o risco de se descaracterizar, isso no significa necessariamente
destruio, mas apenas um processo natural de ressignificao.

Seguindo essa linha de pensamento, possvel perceber como uma pretensa


modernidade cosmopolita na msica brasileira contribuiu para que a msica da
cultura dominante se sobressasse no Brasil. A ressignificao de que trata Azevedo
faz vir tona os diversos acontecimentos discursivos que constituem a cultura
popular.
Conforme Alfredo Bosi (1996, p. 207):
(...) a cultura popular implica modos de viver: o alimento, o vesturio,
a relao homem-mulher, a habitao, os hbitos de limpeza, as
prticas de cura, as relaes de parentesco, a diviso de tarefas
durante a jornada e, simultaneamente, as crenas, os cantos, as
danas, os jogos, a caa, a pesca, o fumo, a bebida, os provrbios, os
modos de cumprimentar, as palavras-tabus, os eufemismos, o modo
de olhar, o modo de sentar, o modo de andar, o modo de visitar e ser
visitado, as romarias, as promessas, as festas de padroeiro, o modo de
criar galinha e porco, os modos de plantar feijo, milho e mandioca, o

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conhecimento do tempo, o modo de rir e chorar, de agredir e consolar


(...).

So esses os conceitos de cultura popular tomados por este estudo para


entender o samba. Em lbum intitulado O Poeta do Povo (1965), Joo do Vale
incluiu a cano Voz do Povo, que trazia o trecho: Meu samba a voz do povo/ Se
algum gostou/ Eu posso cantar de novo.
Por meio de uma metfora no primeiro verso, percebemos como a palavra
Povo tomada no contexto do samba e da cultura popular. O sambista no se refere
toda populao, ao conjunto integral de indivduos dentro de um mesmo territrio,
aos membros de uma nao. Por outro lado, ele significa Povo como uma parcela que
precisa (re)afirmar sua voz, por um processo de identificao entre o sujeito-sambista
e aqueles que lhe conferem legitimidade para ocupar uma posio de porta-voz.
Para Pcheux (1982, p. 17), o porta-voz
ao mesmo tempo ator visvel e testemunha ocular do acontecimento:
o efeito que ele exerce falando em nome de... antes de tudo um
efeito visual, que determina esta converso do olhar pela qual o
invisvel do acontecimento se deixa enfim ser visto: o porta-voz se
expe ao olhar do poder que ele afronta, falando em nome daqueles
que ele representa, e sob o seu olhar. Dupla visibilidade (ele fala
diante dos seus e parlamenta com o adversrio) que o coloca em
posio de negociador potencial, no centro visvel de um ns em
formao e tambm em contato imediato com o adversrio exterior.

O elo que atribui tal posio ao sujeito-sambista percebido pela utilizao do


pronome possessivo Meu, empregado no primeiro verso da cano, caracterizandoo como possuidor na primeira pessoa do singular.
Sentido muito semelhante encontrado na letra Canta, Meu Povo, Canta, do
grupo Originais do Samba (1983):
Apesar dos pesares, meu povo ainda canta,
Canta a esperana, canta o amor,
E v um canto de paz, nos ares,
Vindo de um peito mais sofredor.
(...)
Canta meu povo, canta, espalha o teu cantar,
Que venha de cada canto, o canto,
O canto de libertar

A expresso Apesar dos pesares, no primeiro verso, carrega um no-dito em


relao memria discursiva diz das adversidades existidas/existentes na vida do
negro. Em outras palavras, pesares, a, poderia ser dito e ou interpretado de outra
forma, levando em considerao as condies de produo em sentido amplo:
Apesar de o seu povo ter sido escravizado,

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Apesar da rejeio da sociedade s suas culturas,


Apesar da intolerncia existente contra as religies de matriz
africana,
Apesar de toda a histria de discriminao e segregao,
meu povo ainda canta.
Esses dizeres que vm tona, embora no-ditos na msica, reverberam de um
lado a histria do povo negro e, por outro lado, a resistncia desse mesmo povo.
Interpretao possvel a partir da substituio parafrstica de canta por resiste, luta,
sobrevive, como segue abaixo:
Apesar dos pesares, meu povo ainda resiste.
Apesar dos pesares, meu povo ainda luta.
Apesar dos pesares, meu povo ainda sobrevive.
E do segundo verso:
Prega a esperana, canta o amor.
Reivindica a esperana, canta o amor.
Exige a esperana, canta o amor.
No segundo verso recortado h o seguinte dizer: Que venha de cada canto, o
canto (...). Valendo-se da polissemia multiplicidade de sentidos para uma mesma
palavra o discurso do sujeito-sambista evoca uma diviso entre centro e periferia,
significando canto como extremidade, margem, escanteio, ao mesmo tempo em que
resgata o gesto musical do cantar, expresso artstica realizada a partir da voz. Da,
possvel se extrair as seguintes parfrases:
Que venha de cada margem, o canto
Que venha do escanteio, o canto
Que venha da periferia, o canto
Que venha do morro, o canto
Que venha da favela, o canto
A partir do conjunto de parfrases acima, percebemos que os sentidos
caminham para duas direes: a) o canto que se significa como lugar esconso,
retirado ou solitrio; e, a partir disso, povo que est no canto convocado a cantar.
Esses sentidos so possveis a partir do emprego das palavras margem e
escanteio. b) O canto que significa o lugar retirado e solitrio como sinnimo de
favela. Essa rede de significaes possvel graas s condies de produo do
samba, que remetem ao morro, filiando-se a uma memria discursiva que nos leva
Pequena frica, territrio suburbano carioca onde nasceu o samba. Esses sentidos

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so possveis medida que palavras tais como periferia, morro e favela


aparecem numa relao com o j-dito.
Alm disso, nesses movimentos parafrsticos, notamos uma regularidade de
lugares sociais. o lugar do trabalhador, do morador do morro, que se relaciona com
o povo em razo dessa posio sem parcela que ocupa. O que est no dito que o
trabalhador e o morador do morro precisam cantar seja para cumprir com uma
alegria convocada, seja para ficar em evidncia e ser notado. O silncio diz respeito ao
modo como povo precisa cantar para incomodar e ser notado, como se insistisse
Ei, estamos aqui! Existimos. Existimos apesar de morar aqui no morro. Existimos
apesar de sermos pobres. Existimos apesar de comer na cozinha enquanto o patro
come na sala.
Nessa

cano,

percebe-se,

novamente,

pronome

possessivo

meu,

funcionando tambm como vocativo, como se conferisse ao sambista o pertencimento


a essa parcela da sociedade que se identifica e identificada como Povo. Nesse
discurso, o sujeito-sambista tambm parece ocupar o lugar de porta-voz de um
discurso, evocando um canto de liberdade.
Essa liberdade alcanada pela prtica do canto, que funciona na letra em
efeito de sinonmia, produzido a partir da correspondncia de significados
semelhantes entre palavras sinnimas. Trata-se de um povo que precisa cantar para
superar as adversidades e se ver livre. Essa interpretao possvel dadas as
condies de produo desse discurso o sujeito fala de uma posio histrico-social
marginalizada, do subrbio carioca, da zona norte do Rio de Janeiro, remetendo o
interlocutor ao Morro da Cachoeirinha, origem de alguns dos integrantes do grupo
autor da cano. A liberdade mencionada no samba carrega um j-dito, situado no
eixo interdiscursivo possvel associar a evocao da liberdade memria da
escravido, que marca uma posio poltica ocupada pelo negro ao longo dos sculos,
e reiterada insistentemente no (e pelo) enredo dos sambas.
O canto no se resume formulao de causas e consequncias, eximindo-se
de qualquer explicao. Silncio constitutivo: se h a necessidade de cantar a
liberdade, porque h uma amarra, algo anterior (priso) que justifique tal discurso,
pois toda formulao carrega um no-dito que produz sentidos.
Segundo Orlandi (2010, p. 52), no discurso, o silncio adquire uma identidade
positiva, ndice, entre outros, que se traduz na presena das figuras do silncio
especificamente textuais, da elipse.

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Ao se analisar, luz da Anlise de Discurso, a palavra povo nos sambas recortados,


pode-se considerar que ela, definida pelo dicionrio, representa a parcela menos
favorecida da populao. Mas, para alm desse significado, pode-se encontrar a
formao de um sujeito-sambista que fala de si como parte desse povo, portanto,
como parte do povo.
Consideraes finais
Ao se analisar, luz da Anlise de Discurso, a palavra povo nos sambas
recortados, pode-se considerar que ela, definida pelo dicionrio, representa a parcela
menos favorecida da populao. Entretanto, para alm desse significado, pode-se
encontrar a formao de um sujeito-sambista que fala de si como parte desse povo,
portanto, como parte do povo.
Dessa forma, encontram-se nas letras dos sambas formulaes como que
podem, em primeira anlise, significar o pobre e o todo, mas que sob um olhar mais
apurado podem produzir efeitos de sentido mais abrangentes.
Referncias
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em: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/11/1547789-o-que-e-um-povoanalise-de-uma-fratura-biopolitica.shtml. Acessado em 12 de outubro de 2015
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