tica Geral e

Prossional

Professora conteudista: Regina Meira Aguiar

Sumrio
tica Geral e Prossional
Unidade I

1 TICA GERAL.........................................................................................................................................................6
1.1 Conceito de tica.....................................................................................................................................6
1.2 O conceito de tica e sua relao com a moral ..........................................................................8
1.3 O conceito de valor ..............................................................................................................................11
1.4 A histria da tica ................................................................................................................................ 12
1.4.1 Gnese da tica: a noo de justia e bem comum ................................................................. 12
1.4.2 Formao da tica: liberdade, igualdade e fraternidade ........................................................ 15
1.4.3 A evoluo da tica................................................................................................................................ 17

1.5 As teorias sobre a tica ...................................................................................................................... 22

1.6 A classicao da tica ...................................................................................................................... 24
1.6.1 tica emprica ........................................................................................................................................... 24
1.6.2 tica dos bens........................................................................................................................................... 26
1.6.3 tica formal ............................................................................................................................................... 27
1.6.4 tica valorativa ........................................................................................................................................ 27
Unidade II

2 TICA E GLOBALIZAO DA ECONOMIA ................................................................................................ 28

2.1 tica empresarial ................................................................................................................................. 32
Unidade III

3 TICA PROFISSIONAL ..................................................................................................................................... 40

3.1 As origens da tica prossional ...................................................................................................... 42
3.2 A competncia como valor fundamental da tica prossional ........................................ 44
3.3 Construir uma vida tica prossional factvel ......................................................................... 49
3.4 Os desaos e propostas para a prtica da tica prossional ............................................. 51
Unidade IV

4 A TICA PROFISSIONAL EM CONTABILIDADE ....................................................................................... 56

4.1 O conceito de tica prossional ..................................................................................................... 56
4.2 A prosso contbil ............................................................................................................................. 57
4.2.1 Exemplos de presso do patronato sobre o prossional contador .................................... 61

4.3 Funo social da prosso contbil na era da informao................................................. 63

4.4 tica prossional em contabilidade .............................................................................................. 66
4.4.1 tica na prosso contbil .................................................................................................................. 68
4.4.2 A importncia da tica na formao prossional ..................................................................... 71
4.4.3 Relao entre a tica e a conduta do contador nas empresas ............................................ 72

4.5 Os cdigos de tica .............................................................................................................................. 75

4.5.1 O cdigo de tica da prosso contbil ........................................................................................ 76

4.5.2 Os valores da tica prossional em contabilidade .................................................................... 78

4.6 Os rgos reguladores da prosso contbil ............................................................................ 80

4.6.1 O Conselho Federal de Contabilidade (CFC) ................................................................................. 80
4.6.2 O conselho regional de contabilidade ............................................................................................ 82

4.7 A scalizao da prosso contbil.............................................................................................. 82

4.7.1 Das punies ........................................................................................................................................... 83

TICA GERAL E PROFISSIONAL

Unidade I
INTRODUO: AS URGNCIAS DE TICA NO
MUNDO ATUAL

10

15

20

25

No incio do sculo XX, a utopia ocidental era de que nos

ltimos anos do segundo milnio a humanidade j teria avanado
o suciente para dar um salto no processo civilizatrio rumo
igualdade entre povos, culturas e sexos. No incio do sculo XXI,
temos, por um lado, um mundo de evoluo tcnico-cientca
sem precedentes na imaginao humana e, por outro, guerras
e violncias desprovidas de sentido. Jamais se poderia pensar
que o mundo estaria to integrado por meio de tcnicas de
mdia e de transporte e to desintegrado naquilo que se refere
alma humana. Era impensvel um conhecimento cientco to
avanado a ponto de manipular os segredos mais ntimos da
vida e ao mesmo tempo incapaz de evitar a morte de milhares
pelo planeta, por doenas, que desde h muito se descobriu
como curar. Conhecimentos mdicos capazes de tornar a
vida humana mais longa e, ao mesmo tempo, o surgimento
de doenas promotoras da infelicidade do vazio existencial.
Ningum acreditaria que a humanidade pudesse em to pouco
tempo dispor de tecnologia automatizada e robotizada que,
aplicada nos agronegcios, retirasse das relaes humanas o
fator de misria que a escassez de alimentos, sem conseguir
resolver o problema da fome. Ao contrrio, a aplicao da
biotecnia na produo agropecuria promoveu um aumento da
parcela de famintos na populao mundial, alm de gerar srio
desequilbrio ecolgico e desemprego crnico.
No alvorecer do sculo XX, a humanidade no poderia prever
uma cincia biomdica que fosse capaz de tocar, engendrar,

Unidade I
alterar os mais hermticos segredos da vida vegetal, animal e
humana. E que, ao mesmo tempo, no fosse capaz de evitar
tanto o aumento da desnutrio e morte pela fome para os
pobres, quanto o uso de drogas, a contaminao dos alimentos,
5 as doenas psicossomticas e a opulncia para os abastados.
Os paradoxos esto por toda a parte: enquanto uns morrem
de fome, outros morrem de gordura. Enquanto se capaz de
contar os genes de animais inferiores, no se descobre a cura
para as epidemias e as pandemias, uma ameaa constante para
10 todo o mundo. Enquanto construmos mquinas inteligentes,
no somos capazes de ensinar a ler e escrever a populaes
inteiras.
Hoje, nas sociedades modernas, cada vez mais se verica uma
ciso entre indivduo e comunidade social, de tal modo que as
15 desgraas e as calamidades que atingem determinadas camadas
sociais ou grupos de indivduos cam restritas a esses segmentos.
Enquanto isso, os demais procuram ignorar no s as desgraas,
mas at mesmo os prprios indivduos que foram atingidos.
Nesta direo vai-se delineando uma determinada tendncia
20 cultural que prope resolver vrias situaes de diculdade em
que se encontra a sociedade moderna, inclusive as situaes de
luta e de conitos entre raas e culturas diferentes, mediante um
projeto de convivncia que visa garantir segurana e bem-estar
s pessoas na dimenso terrena.
Desta compreenso entende-se que os grandes problemas da
humanidade de hoje, mesmo sem rejeitar a grande contribuio
que a cincia e a tecnologia podem dar para superar as
condies de misria e decincias dos diferentes gneros, s
podem ser resolvidos por meio da reconstruo de valores que
30 possam orientar normas e padres gerais de conduta. O ser
humano necessita de realidades transcendentes ao indivduo,
o que comporta exigncias, imperativos e valores que no
podem ser satisfeitos apenas com a auto-sucincia individual.
E no possvel para as comunidades humanas e grupos
35 sociais transcenderem por si mesmos aos interesses meramente
25

Os
grandes
problemas
da
humanidade de hoje s podem ser
resolvidos por meio da reconstruo
de valores que possam orientar normas
e padres gerais de conduta. Isso
comporta exigncias, imperativos e
valores que no podem ser satisfeitos
apenas
com
a
auto-sucincia
individual.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

econmicos. Portanto, mais do que nunca, no mundo em que
vivemos imperativo retomar os valores que dirijam nossa
vontade de agir no sentido de buscar, alm da satisfao das
necessidades materiais, a reconstituio das regras de conduta,
5 de normas de convivncia que possam reduzir os antagonismos
e os individualismos desenfreados. a exigncia tica de nosso
tempo, nosso dever.
Hoje, a exigncia tica fundamental consiste em recuperar
a possibilidade de reconstruir relacionamentos de comunho
10 entre pessoas e comunidades. Pretender resolver o problema da
paz e da felicidade das pessoas querendo reduzir a sociedade ao
indivduo um erro grave, porque a felicidade humana no
alcanvel fora da comunho com os outros. Tal ideia signica
reduzir, irremediavelmente, o homem s dimenses terrestres,
15 fechando-o em relao a sua dimenso transcendente, que no
pode ser satisfeita no plano material. Essa dimenso s pode
ser satisfeita por meio dos valores que permitiram construir a
civilizao.
Por efeitos no desejados, como diria Max Weber, a
20 construo da modernidade terminou por construir uma
mentalidade individualista. O que vemos hoje o resultado de
um longo processo da tentativa humana de fazer uma cincia
extremamente racional, voltada a ns racionais e desprovida de
valores morais, isto , de valor metafsico. Desde as mais antigas
25 manifestaes, idealistas ou religiosas, da disciplina de bem viver
at o estudo racional das formas de conduta, houve sempre a
preocupao em estabelecer razes de consenso entre os seres
humanos, de modo que a virtude pudesse prevalecer sobre o
vcio. Tais virtudes estruturam tanto o campo poltico, quanto o
30 social e o econmico no Ocidente.
O modelo consumista-individualista da convivncia
favorece a difuso dos males morais sociais do nosso tempo
(a busca das vantagens pessoais em prejuzo dos outros, a
reduo das relaes sociais a relaes de fora, a violncia,

Unidade I
a criminalidade, a corrupo, a ausncia de regras ticas nas
relaes econmicas, a transgresso juvenil, entre tantos outros
males). A vivncia tica, solidicada em valores estruturadores
da civilizao ocidental, em todas as esferas da vida humana
5 (familiar, cultural, social, econmica, poltica) o mais potente
antdoto contra os males atuais. Isso porque s possvel ser
humano ao se reconhecer no outro humano. Apenas no contato
com o outro possvel crescer responsavelmente em relao a si
mesmo e comunidade. Desenvolvemos, assim, a solidariedade
10 que a prpria essncia da humanidade.

15

20

25

30

Coube aos Estados nacionais o papel de civilizador, de

desenvolver os laos de solidariedade nacionais. Compete
ao Estado o papel de inserir as novas geraes no padro de
conduta tica, ou seja, ensinar s pessoas as linguagens e as
crenas simblicas, valores morais caros ao capitalismo. Isso se
deu por meio das escolas pblicas, na Europa, na passagem para
a Modernidade. E, no Terceiro Mundo, medida que chegavam as
indstrias. Hoje, esses Estados, tornados mnimos pela ideologia
neoliberal, no tm dado conta de instrumentalizar seus
cidados nas capacidades necessrias mundializao, nem de
inserir as novas geraes nos valores morais de conduta exigidos
pela racionalidade capitalista. E, menos ainda, de impedir que as
mdias, ansiosas pelo lucro fcil, desenvolvam em jovens e adultos
contravalores como o narcisismo, o hedonismo e o niilismo entre
outras mazelas que os dirigem para o desejo do lucro fcil e o
prazer a qualquer custo. Isso porque vivemos em uma sociedade
em rede, onde tudo feito, a despeito das fronteiras nacionais,
por meio das redes de informtica e de informao que vo da
mdia ao trco de drogas e corrupo. E os Estados nacionais
por sua essncia so delimitados por fronteiras nacionais.

No Estado democrtico h uma ntima relao entre

Governo, que envolve o executivo nos trs nveis e o
judicirio parlamento e tributao. Todo pacto democrtico
est estruturado, economicamente, no consentimento dos
35 cidados em entregar uma parcela de seu patrimnio e de

A vivncia tica, solidicada em

valores estruturadores da civilizao
ocidental, em todas as esferas da vida
humana, o mais potente antdoto
contra os males atuais. Isso porque s
possvel ser humano ao se reconhecer
no outro humano.

A corrupo pblica e a sonegao

scal, alm de lesar a capacidade do
Estado de promover a igualdade, pois
no ter recursos para a educao e
a sade dos mais pobres, ainda tira a
conana dos mais ricos em aplicar
recursos no pas.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

seus rendimentos ao Estado, sob a forma de tributos. Esse
consentimento parte do pressuposto de que essa parcela ser
gerida em prol do bem comum, da manuteno da coisa pblica,
e no do abastecimento de interesses particulares. Assim, o
5 pagamento de impostos um imperativo tico. A nalidade
nuclear do Estado democrtico gerir por todos e para todos,
para garantir a igualdade de direitos e deveres para todas as
pessoas fsicas ou jurdicas. por isso que a corrupo pblica
e a sonegao scal, alm de lesar a capacidade do Estado de
10 promover a igualdade, pois no ter recursos para a educao e
sade dos mais pobres, ainda tiram a conana dos mais ricos
em aplicar recursos no pas. O Capital no pode se estabelecer e
desenvolver-se fora de padres ticos.
As empresas capitalistas no podem sobreviver numa
15 sociedade em que os valores ticos ocidentais no esto
estruturados nas conscincias individuais. Nessas sociedades,
cada trabalhador, na sua individualidade, e por sua conscincia,
deve agir em seu trabalho individual e solitrio no sentido de
evitar a fuga dos lucros da empresa. Assim, as empresas, ao se
20 estabelecerem numa sociedade, clamam (a imprensa e o seu
canal de comunicao) por valores ticos e pela educao para
esses valores.
A conduta tica, desde os primrdios do Capitalismo,
sempre foi um fator fundamental para o desenvolvimento das
25 empresas capitalistas. Hoje, com a globalizao da economia,
essa necessidade maior, pois o mercado global, que dirige
a economia e as relaes empresariais, exige conana. E
conana s possvel entre grupos que possuam os mesmos
valores ticos.
30

O debate sobre a importncia de conduta tica reacendido

cada vez que ocorrem novas denncias de fraudes e corrupes,
como, por exemplo, os recentes escndalos envolvendo as
grandes organizaes bem como a coisa pblica. Tais escndalos
interferem diretamente na conana dos investidores e dos

Unidade I
consumidores em todo o mercado e concorrem para a sociedade
ensejar uma maior scalizao em todas as empresas por parte
do poder pblico.
Por toda essa situao de ausncia de valores comuns que
5 as empresas propem um retorno tica, um estudo sistemtico
dos valores comuns e caros ao Ocidente por parte de todos os
prossionais, de tal maneira que o seu agir seja sempre uma
ao que promova o bem comum. Exigem um retorno tica
pautada em valores que estruturam a conana, sem a qual o
10 capital e a sociedade em geral no podem existir.
Um dos objetivos de se estudar tica hoje encontrar
mecanismos que nos permitam mergulhar dentro de ns mesmos
e buscar compreendermos que atitudes moralmente corretas
podem promover o bem comum e que a nossa felicidade s
15 possvel medida que a sociedade for justa. O que signica
que todos tenham seus direitos garantidos, uma vez que todos
cumpriram com os seus deveres.
1 TICA GERAL
1.1 Conceito de tica

Etimologicamente, a palavra tica vem do grego ethos

que signica morada coletiva e vida coletiva. Da o conceito ser
20 usado para aes que promovam o bem comum ou a justia
no meio social. Devido ao fato de que os gregos a utilizavam
no sentido de hbitos e costumes que privilegiassem a boa
vida e o bem viver entre os cidados, com o tempo tal palavra
passou a signicar modo de ser ou carter. Enm, um modelo
25 de vida que deveria ser adquirido ou conquistado pelo homem
por meio da disciplina rgida que lhe formaria o carter e que
seria transmitida aos jovens pelos adultos. Na Grcia, o homem
aparece no centro da poltica, da cincia, da arte e da moral,
uma vez que para sua cultura at os deuses eram humanos com
30 seus defeitos e qualidades. O primeiro lsofo que escreveu

As empresas exigem um retorno

tica pautada em valores que
estruturam a conana, sem a qual
o capital e a sociedade em geral no
podem existir.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

sobre tica foi Aristteles. Com esse ttulo, Aristteles escreveu
duas obras: tica a Nicmaco (seu lho) e tica a Eudemo (seu
aluno).
Os lsofos gregos sempre subordinaram a tica s ideias
5 de felicidade da vida presente e de soberano bem. Nos textos
antigos, tica quase sempre parece estar relacionada com desejo
inato ao homem de busca da realizao do supremo bem. A
losoa grega preocupa-se com a reexo sobre tica desde
os primrdios. Isso porque tica, ou a sede de justia, uma
10 das trs dimenses da losoa. As outras duas seriam a teoria
e a sabedoria. Em Roma, tica passa a ser denominada mores;
que signica moral. No direito romano a palavra tica refere-se
a normas de conduta ou princpios que regem a sociedade ou
um determinado grupo e em uma determinada poca. Numa
15 palavra: lei.
A tica histrica, o que se deve ao fato de estar solidicada
em noes de valor, que mudam medida que se descobrem novas
verdades. O agir tico no ser apenas uma simples reproduo
de aes das geraes anteriores, mas uma atividade reexiva
20 que oriente a ao a seguir num determinado momento de nossa
vida pessoal. Quando surgem questionamentos sobre a validade
de determinados valores ou costumes, e a realidade exige novos
valores que possam orientar a tica, surge a necessidade de uma
teoria que justique esse novo agir, uma vez que impossvel a
25 ao tica sem que o agente compreenda a racionalidade dessa
ao. Aqui aparecem os lsofos que produzem uma reexo
terica que oriente a prtica ou a crtica do viver tico.
Assim, no possvel o agir tico sem uma reexo entre o que
eu devo fazer e o que eu gostaria de fazer em um determinado
30 momento. A ao tica sempre deve buscar o bem comum e
consiste na recusa de todas as aes que propiciem o mal. O
agir tico vai alm de um conjunto de preceitos relacionados
a cultura, crenas, ideologias e tradies de uma sociedade,
comunidade ou grupo de pessoas. Muitas vezes nossa ao vai

A ao tica sempre deve buscar

o bem comum e consiste na recusa
de todas as aes que propiciem o
mal. Guiada pela razo a tica est
fundamentada nas ideias de bem e
virtude.

Unidade I
ao sentido oposto a essas crenas, pois sendo a noo de dever
seu principal valor estrutural, em algumas ocasies, o nosso
dever justamente indignar-se com tais crenas. Uma vez que
guiada pela razo e no pelas crenas, a tica, via de regra, est
5 fundamentada nas ideias de bem e virtude, que nossa civilizao
considera como valores que devem ser perseguidos por todo ser
humano para a promoo da vida, da maneira e onde quer que
ela se manifeste.
1.2 O conceito de tica e sua relao com a
moral

Frequentemente se confunde tica com moral e isso tem uma

10 razo de ser. que a palavra moral vem do latim mos (singular)
e mores (plural), que signica costumes. E a palavra tica
vem do grego e possui o mesmo signicado, ou seja, costumes.
Por isso, muitos utilizam a expresso bons costumes como
sinnimo de moral ou moralidade. tica e moral so sinnimos
15 perfeitos, s modicados semanticamente devido s diferentes
lnguas de origem das duas palavras. At o sculo XVIII, j que
a lngua ocial do saber acadmico era o latim, a palavra usada
moral.
Alguns lsofos modernos passam a usar as duas palavras
20 com sentido diferentes. Kant, por exemplo, dene como Moral
o conjunto de princpios gerais (valores civilizatrios) e tica
sua aplicao concreta. Portanto, tica sempre um agir tico.
Outros lsofos concordaro em designar por moral a teoria dos
deveres para com os outros, e por tica a doutrina de salvao
25 e sabedoria desvinculada de crenas religiosas. Hoje ns
temos duas palavras usadas por muitos autores com o mesmo
signicado: tica e moral.
Devido ao fato de o pensamento kantiano ter uma
importncia medular para quem se interessa pela reexo sobre
30 tica no mundo capitalista, preferimos compreender que tica
diferencia-se de moral. Moral est mais relacionada a crenas
estruturadas em valores acumulados desde a mais tenra infncia

Kant dene como moral o conjunto

de princpios gerais (valores civilizatrios)
e tica, sua aplicao concreta.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

e transmitidos pelos grupos sociais de interao afetiva, tais
como a famlia e a Igreja. Moral est diretamente relacionada
conscincia de que o lcus privilegiado dos valores, enquanto
que a tica a exteriorizao da conduta humana em sociedade.
5 Alm disso, desde o incio os pensadores liberais preferiram a
palavra tica para expressar normas de conduta de grupos
organizados, como, por exemplo, as categorias prossionais e
seus cdigos de tica.
Compreendemos que a moral est muito ligada cultura
10 e religio. Assim, em uma cidade como So Paulo, em que
convivem muitas culturas, podem tambm coexistir diversos
tipos de moral. Esses diversos grupos de moral especcos
sempre se reportam aos valores ticos fundamentais que, na
verdade, so os traos comuns da civilizao. Portanto, tica
15 um conjunto de valores morais que permitem a permanncia da
civilizao. Sem esses valores a civilizao como conhecemos
desapareceria. Seus fundamentos foram construdos durante
todo o processo civilizador, e so iguais para todos os cidados
do mundo ocidental, independentemente de cultura ou religio.
20 Ela carrega fundamentos que tiveram origem no pensamento
cristo na medida em que esses fundamentos contriburam
para a formao do pensamento ocidental. Contudo, no a
transposio pura e simples dos valores da religio para o campo
civilizatrio.

tica um conjunto de valores

morais que permitem a permanncia
da civilizao. Seus fundamentos
foram construdos durante todo o
processo civilizador, e so iguais para
todos os cidados do mundo ocidental,
independentemente de cultura ou
religio.

25

Hoje a imprensa costuma usar a palavra tica com muita

frequncia, s vezes at de forma abusiva. Essa insistncia com
que se fala de tica hoje se deve ao fato de o capitalismo ter-se
mundializado, pois sem os valores ticos impossvel a reproduo
da sociedade capitalista. Isso porque o capitalismo irmo gmeo
30 da democracia, uma vez que ambos nascem do pensamento
liberal e um no vive sem o outro. Como os pilares basilares da
democracia so a liberdade pessoal, a busca da felicidade e o
individualismo, no h espao para a vigilncia constante das
aes individuais numa sociedade de direitos plenos. Tal sociedade
35 a nica possvel para o bem-estar do Capital.

Unidade I
Para a mentalidade moderna, tica no pode ser entendida
como algo que resulta de um poder punitivo explcito, como o
caso da Moral. A punio que a transgresso do agir tico traz
de conscincia individual, portanto, absolutamente individual,
5 e essa conscincia formada no processo educativo. Se nossa
conscincia no considerar a apropriao da propriedade alheia,
por exemplo, como um mal e sim como uma esperteza, isto ,
um bem; no haver como impedir que faamos uso indevido
do que no nosso.
Assim, a sociedade capitalista e democrtica aceita a
existncia de diferentes formas de conduta moral no aspecto
privado, desde que a conduta pblica esteja em conformidade
com as virtudes que a estruturam, ou seja, dentro da tica.
Entende que a sociedade tem um conjunto de regras, normas
15 e valores, que no se identica com os princpios e normas de
nenhuma moral em particular, mas com os valores formadores
do ncleo da civilizao, sem os quais a civilizao entra
na barbrie, a luta de todos contra todos em que os direitos
inclusive propriedade e ao lucro so destrudos, pois no
20 h como obrigar as pessoas a cumprirem seus deveres. A tica ,
nesse sentido, a prpria defesa da civilizao.
10

Sendo cultural, a moral o conjunto de regras que se

impem s pessoas pelo grupo ao qual pertencem, numa ao
coletiva que tende a agir de determinada maneira, sendo a
25 consolidao de prticas e costumes observados no geral pelo
receio de uma reprovao social (a presso externa). Partindo
desse pressuposto, todo ser humano moral ao cumprir normas
de conduta oriundas de um conjunto de crenas inquestionveis
dentro de sua cultura. No entanto, tica envolve reexo, por
30 isso no signica apenas um conjunto de normas, mas vai alm.
Ela um conjunto de juzos valorativos (racionais) construdos
pela civilizao, assumidos e manifestados na ao individual de
cada um (a presso interna). Est estruturada em valores de
conduta. sempre civilizatria.

10

A
sociedade
capitalista
e
democrtica aceita a existncia de
diferentes formas de conduta moral no
aspecto privado, desde que a conduta
pblica esteja em conformidade com
as virtudes que a estruturam, ou seja,
dentro da tica.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

1.3 O conceito de valor

Como ao tratar de tica sempre nos referimos ao conceito

de valor, importante um olhar, ainda que breve, sobre esse
conceito. Ele aparece pela primeira vez no sentido que hoje
damos nos primeiros trabalhos sobre economia. A cincia
5 econmica moderna difere das demais cincias sociais pela
capacidade de quantificar, seno a atividade econmica, pelo
menos seus frutos, ou seja, o produto social. Est estruturada
em leis universais tais como: lei da oferta e da procura, a
lei do valor da moeda, entre ourtas. O que torna possvel
10 de medio e avaliao das relaes econmicas, como
acontecem e em que medidas acontecem, o conceito de
valor, cuja ideia essencial foi, segundo Weber, retirada da
tica protestante crist.

A utilizao da ideia de valor como

conceito de algo que incorporado
mercadoria foi institudo pelos
fundadores da Cincia Econmica Adam
Smith e David Ricardo. Tal conceito foi
transportado puramente da Filosoa
Moral para o mbito econmico.

A utilizao da ideia de valor como conceito de algo que

15 incorporado mercadoria foi institudo pelos fundadores da
Cincia Econmica: Adam Smith e David Ricardo. Tal conceito
foi transportado puramente da losoa moral para o mbito
econmico. A axiologia ou teoria do valor tem suas razes no
solo econmico e somente nos sc. XIX e XX vai expandir-se
20 como expresso innita daquilo que deve ser, abrangendo
todas as criaes do esprito humano.
o conceito de valor que permite atualizao de uma
unidade de medio essencial para praticamente todos os
fenmenos do mundo econmico. H duas maneiras de denir
25 valor, uma delas retira o valor da relao do ser humano com
a natureza e parte do pressuposto de que as pessoas tm uma
srie de necessidades materiais bsicas e procura satisfao
dessas necessidades na produo de produtos que possam
satisfaz-las. Essa a atividade econmica bsica natureza
30 humana. Ao transformar um objeto qualquer da natureza em
algo que possa melhorar de algum modo sua vida, o ser humano
incorpora nessa transformao o valor essencialmente humano:

11

Unidade I
o valor-trabalho e, dialeticamente, transforma o objeto em
valor-utilidade, tambm chamado de valor de uso. Essa a
teoria do valor do trabalho.
A outra maneira de compreender valor como os pensadores
5 que buscam reetir sobre a tica entendem o conceito. Para eles,
valor sempre coletivo, uma vez que valores so construes
mentais elaboradas pela viso de mundo de nossa cultura,
podem ser ensinados e formam nossos juzos de bem, mal, justo,
injusto, belo e feio.
1.4 A histria da tica

1.4.1 Gnese da tica: a noo de justia e bem comum

Para muitos autores a experincia tica fundamental ocorre
quando sentimos que o agir das pessoas est desconectado dos
valores caros civilizao. a experincia de estranhamento
frente realidade, de sentir-se estranho (fora da normalidade)
diante do modo como funciona a sociedade, ou at mesmo em
15 relao ao modo de ser e agir de outrem. Cada vez que a sede de
justia, o que deveria ser ou o que se deveria fazer para buscar o
funcionamento justo da sociedade, se estabelece, h um avano
da tica.
10

A histria da tica, portanto, se confunde com o prprio

20 processo civilizatrio. a prpria histria das ideias morais da
humanidade, desde os tempos pr-histricos at nossos dias,
isto , a histria da reexo humana de como instituir normas
que regulem a conduta social, na busca da felicidade individual
e ao mesmo tempo o bem comum, e, portanto, instaurem a
25 diminuio da violncia. Os lsofos faziam a crtica da realidade
social de sua poca e a partir dessa crtica ofereciam sadas de
como teria de ser a conduta das pessoas para evitar os infortnios
que levariam ao desaparecimento do ethos comum. A sociedade,
ento, considerando aquelas ideias teis, passou a educar as
30 novas geraes para aqueles valores. Muitas vezes, por ser um

12

tica uma reexo terica,

pautada em juzos de valor caros
civilizao ocidental, que analisa e
critica ou legitima os fundamentos e
princpios que regem um determinado
sistema moral.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

novo dever, o Estado transformava tais normas em leis at que
tais condutas fossem incorporadas s conscincias individuais
e, assim, lentamente, foram estruturados os valores que hoje
consideramos essenciais. Nesse sentido, a tica no imutvel,
5 mas, ao contrrio, a humanidade vai abandonando valores e
adquirindo outros que antes no pensava serem essenciais.
Antes de Scrates no houve, ao menos que se saiba, uma
reexo metdica sobre a tica e o homem moral, por isso
que se diz que ele o pai da tica. Contudo, preciso ponderar
10 que desde perodos mais antigos havia uma identidade perfeita
entre o bem comum e o bem individual to arraigada na mente
grega que talvez tal reexo no fosse necessria ou sequer
capaz de ser concebida. S a dissociao entre bem comum e bem
individual (o pblico e o privado), que comea a ocorrer durante
15 o perodo da decadncia grega, que justica a necessidade de
alguma teoria que explicasse esta dualidade.

A tica no imutvel, mas,

ao contrrio, a humanidade vai
abandonando valores e adquirindo
outros que antes no pensava serem
essenciais.

Nossa viso de tica, hoje, deve muito, tambm, a Plato.

Na verdade, como Scrates nada escreveu, em seus textos que
aparece pela primeira vez o conceito de tica. Plato constri
20 idealmente a Cidade Perfeita; nela tudo e todos so guiados
por uma tica muito semelhante ao ideal de perfeio social de
hoje.
A tica de Plato est relacionada intimamente com sua
losoa poltica, porque, para ele, a plis (cidade-estado) o
25 terreno prprio para a vida moral. Assim, buscou um Estado
ideal, um estado-modelo, utpico, cujo modelo seria o corpo do
ser humano. Da vem o costume de dizermos at hoje o corpo
social, como sinnimo de sociedade. Assim como o corpo possui
cabea, peito e baixo-ventre, tambm o Estado deveria possuir,
30 respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O
bom Estado sempre dirigido pela razo em busca da prtica
da justia, que seria o equilbrio entre os direitos e os deveres
dos cidados na construo de uma plis virtuosa. Portanto,

13

Unidade I
necessria a prtica das virtudes. As virtudes so funes da
alma humana, determinadas pela sua natureza e pela diviso de
suas partes. Tais virtudes seriam todas aquelas que produzem
a beleza, o bem e a verdade absoluta. Para tal prtica seria
5 necessrio, vontade, o nimo, o que para Plato signicava o
domnio das paixes pela razo.
Pela razo, faculdade superior caracterstica do homem, a
alma elevar-se-ia, mediante a contemplao, ao mundo das
ideias. O m ltimo da razo seria puricar-se ou libertar-se da
10 matria para contemplar o que realmente , acima de tudo, a ideia
do bem. Para alcanar a puricao seria necessrio praticar as
vrias virtudes que cada alma possui. Plato julgava que as partes
da alma possuiam um ideal ou uma virtude que deveriam ser
desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deveria
15 aspirar sabedoria, a vontade deveria aspirar coragem e os
desejos deveriam ser controlados para atingir a temperana. Cada
uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estaria
relacionada com uma parte do corpo. A razo manifestaria-se na
cabea, a vontade, no peito, e o desejo, no baixo-ventre. Somente
20 quando as trs partes do homem pudessem agir como um todo
que teramos o indivduo harmnico. A harmonia entre essas
virtudes constituiria uma quarta virtude, a justia.
Devido ao fato de ter sua teoria adotada como parcialmente
verdadeira pela Igreja Catlica, a tica de Aristteles nca vnculos
25 indelveis em nossa compreenso de tica. Sua concepo tica
privilegia as virtudes (justia, coragem, fortaleza e sinceridade, a
felicidade pessoal e o bem comum), tidas como propensas tanto
a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age,
quanto simultaneamente beneciar a sociedade em que vive.
30 Portanto, a felicidade pessoal s possvel onde o bem comum
tambm o . A tica aristotlica compreende a humanidade
como parte da ordem natural do mundo, por isso denominada:
tica naturalista.

14

Plato: As virtudes so funes da

alma humana, determinadas pela sua
natureza e pela diviso de suas partes.
Tais virtudes seriam todas aquelas que
produzem a beleza, o bem e a verdade
absoluta.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

Segundo Aristteles, toda atividade humana, em qualquer
campo, tende busca do bem supremo ou sumo bem, que seria
resultado do exerccio perfeito da razo, funo prpria do
homem. Assim, o homem virtuoso aquele capaz de deliberar
5 e escolher o que mais adequado para si e para os outros,
movido por uma sabedoria prtica em busca do equilbrio entre
o excesso e a escassez.

Aristteles: Sua concepo tica

privilegia as virtudes: justia, coragem,
fortaleza e sinceridade, a felicidade
pessoal e o bem comum. A felicidade
pessoal s possvel onde o bem
comum tambm o .

Na antiguidade o conceito de sbio era entendido como um

homem virtuoso ou que busca uma vida virtuosa, e que assim
10 consegue estabelecer, em sua vida, a ordem, a harmonia e o
equilbrio que todos desejam. Essa harmonia conseguida se
vivermos de acordo com a natureza o cosmos para os gregos
- , e o justo viver de acordo com o seu lugar na natureza, uma
vez que compreendiam que o cosmos, por si s, sempre justo
15 e bom. Uma das nalidades da vida humana seria encontrar seu
lugar no seio dessa ordem csmica, tal viver seria a vida tica.
Assim, a prtica da justia, a virtude geral, de onde se originam
todas as demais, nos tornaria semelhantes ao divino, quilo que
transcende o prprio homem, ao imortal e sbio que est no
20 prprio homem.
1.4.2 Formao da tica: liberdade, igualdade e
fraternidade
Os principais lsofos organizadores da tica crist so:
Santo Agostinho em A cidade de Deus e Consses, e So
Toms de Aquino em Suma teolgica. Durante a Idade Mdia,
o cristianismo se estabelece como teoria no campo losco;
25 a representao ocidental do divino no mais a natureza e
passa a encarnar uma pessoa: Jesus Cristo. Essa nova viso do
logos provoca mudanas profundas na compreenso do que
o bem e, portanto, da tica. O cristianismo traz uma concepo
revolucionria que cristaliza at nossos dias: a nova concepo
30 de amor. A moral passa a ser entendida como a busca da perfeio
imitao de Cristo como caracterstica de cada ser humano.

15

Unidade I
Essa nova concepo da pessoa humana, do indivduo, o prprio
cerne do processo civilizador ocidental, resultando em todos os
direitos da pessoa humana; contudo, na compreenso do que
a liberdade que o cristianismo vai promover uma revoluo, se
5 comparada ao conceito da Antiguidade Clssica.

10

15

20

25

Enquanto que para os antigos a liberdade s se realizava no

campo poltico e era entendida como sinnimo de cidadania,
no cristianismo ela deslocada para o interior de cada ser
humano. A tica crist articula liberdade e vontade; apresenta
essa ltima como essencialmente dividida entre o bem e o mal.
Foi o cristianismo que subordinou o ideal de virtude ideia de
dever e de obrigao. Fez da humildade uma virtude essencial,
o que era desconhecido pelos antigos. Mais do que isso, o
cristianismo tambm exigiu a submisso da vontade humana
vontade divina, tornando problemtica e quase impossvel a
nalidade tica dos antigos, isto , a autonomia, a capacidade
de escolha por si s dos valores que norteiam as aes humanas.
Se para os gregos antigos a virtude era um talento natural, para
o cristianismo o que moral ou no o uso que se faz desses
dons naturais; essa liberdade de escolha vai ser chamada pelos
lsofos de livre-arbtrio. Aparece aqui a ideia do mrito, to
cara ao capitalismo. No importa mais os talentos que recebemos
da natureza, mas o que faremos com esses talentos; por meio
deles podemos sair do estado de desigualdade natural para
entrar na igualdade por ns construda. Portanto, a liberdade
torna-se fundamento da moral.

Uma vez que todos so livres e iguais porque lhos do

mesmo Deus e com direito salvao vinda de Cristo, logo, toda
a humanidade composta por irmos, fraternos entre si. Essa
30 nova noo de fraternidade era desconhecida pelos antigos. No
cristianismo a noo de responsabilidade individual ao mesmo
tempo universal e faz surgir uma virtude tambm desconhecida
pelos antigos que a caridade, ou seja, a responsabilidade pela
salvao do outro, material e espiritual, seja o outro quem for. O

16

na compreenso do que
a liberdade que o cristianismo vai
promover uma revoluo se comparada
ao conceito da Antiguidade Clssica.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

amor passa de uma noo pessoal e carnal, o amor paixo, para
um amor de compaixo, o amor ao prximo, sendo o prximo
o outro em geral, j que todos so irmos. A compaixo, a
benevolncia, a solicitude, para com os outros, at mesmo com
5 outras formas de vida, passam a ser regras de comportamento
tico.

A responsabilidade, a compaixo,
a solicitude e a benevolncia para com
os outros, e at mesmo com outras
formas de vida, passam a ser regras
de comportamento tico, a partir do
cristianismo.

Ser virtuoso, portanto tico, passa a ser agir em conformidade

com a vontade de Deus, e esse agir um dever, e, como Deus se
manifesta na pessoa humana, a responsabilidade com o outro
10 passa a ser um valor tico. Portanto, a autonomia to cara aos
gregos antigos d lugar ao conceito de dever, como limite da
liberdade.
1.4.3 A evoluo da tica
A modernidade inicia quando comea a desaparecer a ideia
de ordem universal e de hierarquia natural dos seres, cedendo
15 para as ideias de universo innito, desprovido de centro e de
periferia, e de indivduo livre, tomo no interior da natureza,
para o qual j no possui a denio prvia de lugar prprio
e, portanto, de suas virtudes prprias. A ordem do mundo no
mais dada de fora do mundo, quer seja pelo cosmos, como
20 queriam os gregos, quer seja por Deus, como pensavam os
cristos na Idade Mdia. Assim, a modernidade afasta a ideia
medieval de um universo regido por foras espirituais secretas
que precisam ser decifradas para que com elas entremos em
comunho. O mundo desencanta-se como escreveu Weber e
25 passa a ser governado por leis naturais racionais e impessoais
que podem ser conhecidas por nossa razo e que permitiro aos
homens o domnio tcnico sobre a natureza.
No livro A tica protestante e o esprito do capitalismo,
Weber relaciona o papel do protestantismo cristo formao
30 do comportamento tpico do capitalismo moderno. Weber
descobre que os valores do protestantismo, tais como a

17

Unidade I
disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o
dever e a valorizao do trabalho como instrumento de salvao
da tica protestante promovem o surgimento do capitalismo.
Para Weber, tais valores so incorporados na tica ocidental
5 como estrutura da conana, valor essencial manuteno da
sociedade do contrato, que a sociedade burguesa.
Durante o perodo compreendido entre os sculos XVII e
XX, pouco a pouco, a tica deixa de estar em conformidade
com a Natureza ou com Deus para centrar sua reexo na
10 condio humana. No sculo XVIII, Rousseau faz uma crtica
ao pensamento de Aristteles, segundo o qual o homem se
diferenciaria dos animais por ser racional. Para Rousseau o
que diferencia o ser humano dos animais sua capacidade de
deciso por si s: a liberdade e a capacidade de aperfeioar-se
15 ao longo da Histria. Como consequncias dessa nova denio
de humanidade: a historicidade, a igual dignidade entre os seres
humanos. Por ser livre e por no ter nada a dirigir suas aes
que o ser humano moral. seu esprito crtico que vai dotar
o homem de valores morais, pois o ser humano sempre busca o
20 bem e nasce intrinsecamente bom.
O maior representante da tica nos ltimos sculos foi sem
dvida Immanuel Kant (1724 1804), talvez o mais importante
lsofo da modernidade, sobretudo para quem se interesse
pelo estudo da tica e mais ainda pela tica prossional. Seu
25 pensamento talvez seja aquele que mais contribuiu para a forma
de pensar tica tal como pensamos hoje. O homem livre, diz
Kant, porque no est sujeito s leis fsicas da natureza. Sua
virtude reside na ao ao mesmo tempo voltada para interesses
individuais e universais. Esses so os princpios basilares da tica
30 kantiana: o desinteresse e a universalidade. A ao moral a
nica ao verdadeiramente humana, e a liberdade consiste na
faculdade de transcender as tendncias naturais. Uma vez que
as tendncias naturais nos levam sempre ao egosmo preciso
resistir a essas tendncias. Tal resistncia denominada por ele

18

Weber descobre que os valores do

protestantismo tais como a disciplina
asctica, a poupana, a austeridade,
a vocao, o dever e a valorizao do
trabalho como instrumento de salvao
da tica protestante, promovem o
surgimento do capitalismo.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

de boa vontade, ponto que ele v como princpio de toda a
moralidade verdadeira.
Para Kant, na natureza h leis, na tica, deveres; e a existncia
do dever me diz que sou naturalmente livre. Do dever, porque,
5 pelo fato de ser livre e ter boa vontade e preocupao com o
interesse geral, h algo em ns que ordena uma resistncia e at
mesmo um combate contra a naturalidade ou animalidade que
exista em ns. E Kant d um exemplo: se um tirano obriga algum
a testemunhar de modo falso contra um inocente, ele pode ceder
10 e dizer o que falso; mas depois teria remorso, pois algo em ns
nos orienta para o bem que a voz da razo. Isto demonstra que
a testemunha sabia que podia dizer a verdade: sabia, devia, podia.
E sabia por que seria irracional, uma vez que num mundo em
que todos dissessem o que falso, seria impossvel viver, sendo,
15 portanto, para nossa razo, obrigatrio dizer a verdade. Essa a
prova da universalidade e necessidade da norma tica.

Para Kant, na natureza h leis; na

tica, deveres; e a existncia do dever
me diz que sou naturalmente livre.

Essa voz da razo, que aparece sob a forma de ordens

indiscutveis, chamada por Kant de imperativo categrico:
imperativo, porque no se pode subtrair a ele, no um
20 conselho; e categrico, porque no admite o contrrio daquilo
que est mandando. Com a concepo de perfectibilidade,
a tica kantiana vai propor que a liberdade humana consiste
justamente na nossa capacidade de ir alm das determinaes
naturais, de satisfazer nossos interesses particulares, para agir
25 de acordo com os interesses gerais, isto , universais. Por isso,
a tica moderna vai repousar na ideia do mrito, ou seja, todos
ns temos diculdades em realizar nosso dever, em seguir os
mandamentos da moral, apesar de todos ns o considerarmos
legtimos. Da nosso mrito em agir em conformidade com o
30 bem comum e no em conformidade com nossos desejos e
paixes. A modernidade vai valorizar toda a ao de dever, a
tica moderna fundamentalmente meritocrtica de inspirao
democrtica.

19

Unidade I
A partir de Kant, passa a vigorar, no campo de estudo da tica,
o que se convencionou chamar de humanismo moderno. No s
no plano da moral, mas no poltico e no jurdico, o fundamento
est unicamente na vontade dos homens, desde que se aceite
5 como restrio a vontade dos outros. A liberdade de cada um
termina onde comea a liberdade dos outros. apenas essa
limitao pacca que pode permitir uma vida social harmnica
e feliz. E essa harmonia uma construo humana e no mais
um fato pronto pela natureza ou dada por Deus, ou seja, os
10 homens vivendo em liberdade, mas com a vontade dirigida
pelo dever (responsabilidade), na construo de uma sociedade
com valores comuns que Kant chama de reino dos ns. Como
seres dotados de dignidade absoluta, os homens no poderiam
ser tratados como meios usados para objetivos pretensamente
15 superiores, ou seja, o m absoluto digno de respeito absoluto: o
centro do universo a humanidade.
Kant elaborou um imperativo categrico da razo do agir
tico: age tendo a humanidade como m e jamais como meio
(no tratar os sujeitos como coisas) e age como se a mxima
20 de tua ao pudesse ser realizada por todos os homens e
para qualquer homem (a universalidade da razo garante a
universalidade do sentido da ao). Isso signica que a pessoa
deve agir espontaneamente, por sua vontade e no sob coao
ou por vontade alheia, s sob essa forma o comportamento ser
25 eticamente valioso. Tal comportamento ter valor universal. O
que o imperativo categrico pede que a mxima (princpio
subjetivo) seja de tal natureza que possa ser elevada categoria
de lei de universal, construindo assim o conceito de igualdade
como principio tico.
Kant prope um valor absoluto para servir como fundamento
objetivo dos imperativos. E esse valor absoluto a pessoa
humana. O objeto de nossos desejos tem valor relativo,
apenas um meio de alcanar nossos objetivos, pois s o homem
tem valor absoluto. Sob dois prismas as pessoas diferem dos
35 demais seres. Primeiro, uma vez que as pessoas tm desejos e
30

20

A modernidade vai valorizar

toda a ao de dever: a tica
moderna meritocrtica de inspirao
democrtica.

Kant e o imperativo categrico

da razo do agir tico: age tendo a
humanidade como m e jamais como
meio e age como se a mxima de tua
ao pudesse ser realizada por todos
os homens e para qualquer homem.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

objetivos, as outras coisas tm valor para elas em relao aos
seus projetos, as meras coisas, e isto inclui os animais, que no
so humanos, considerados por Kant incapazes de desejos e
objetivos conscientes. Segundo, e ainda mais importante, os seres
5 humanos tm um valor intrnseco, isto , dignidade, porque so
agentes racionais, ou seja, agentes livres com capacidade para
tomar as suas prprias decises, estabelecer os seus prprios
objetivos e guiar a sua conduta pela razo. Uma vez que a lei
moral a lei da razo, os seres racionais so as encarnaes da
10 lei moral em si. E a nica forma de bondade moral poder existir
so as criaturas racionais apreenderem o que devem fazer e,
agindo a partir de um sentido de dever, faz-lo.
Kant deixou para o Ocidente a ideia de que o ser humano
a nica coisa com valor moral; assim, se no existissem
15 seres racionais a dimenso moral do mundo simplesmente
desapareceria. Tal reexo foi essencial para que a humanidade
deixasse de considerar seres humanos como coisa e abandonasse
a ideia da escravido de outros seres humanos como direito de
propriedade, alm de estruturar teoricamente a luta por direitos
20 iguais, independentemente de diferenas fsicas, psicolgicas,
culturais e tnicas. E como so os seres cujas aes so sempre
conscientes? Kant conclui que o seu valor tem de ser absoluto,
e no comparvel com o valor de qualquer outra coisa. Se o
seu valor est acima de qualquer preo, segue-se que os seres
25 racionais tm de ser tratados sempre como um m e nunca
como um meio para atingir um determinado m. Lana, aqui,
numa construo racional, a ideia crist da igualdade entre os
homens e que ser o ncleo do Estado democrtico.
O Estado democrtico o conjunto de iguais dentro de um
30 determinado espao geogrco. Isto signica que temos o dever
estrito de buscar a prtica do bem, no s para ns mesmos
como para as outras pessoas. Temos de lutar para promover o
seu bem-estar; temos de respeitar os seus direitos, evitar fazerlhes mal, e, em geral, empenhar-nos, tanto quanto possvel, em
35 promover a realizao dos ns dos outros.

21

Unidade I
Somente se reveste de valor tico a conduta autnoma,
fruto da vontade do agente. A conduta heternoma aquela
que nos faz agir pela vontade alheia, desprovida de valor
moral. A dignidade humana exige que o indivduo no
5 obedea mais normas do que as que ele mesmo se imps,
usando de seu livre-arbtrio. Os valores kantianos de liberdade,
de responsabilidade, de autonomia e de culto ao dever foram
incorporados na tica ocidental como valores essenciais
civilizao.
Na modernidade conservou-se do cristianismo a ideia de
que virtude a obedincia razo contra o imprio catico das
paixes; que a virtude dever e obrigao em face de normas
e valores universais; e que a liberdade o poder humano
para enfrentar com suas prprias foras as contingncias e
15 a adversidade; que a responsabilidade marca da honradez
virtuosa, pois no h liberdade sem responsabilidade. Mas
todos esses termos perderam a universalidade pretendida,
pois, lhes falta o centro ordenador: o cosmos antigo ou a
providncia medieval. Somente com a ideia de civilizao ser
20 possvel definir um novo centro que permitiria o surgimento
de uma razo prtica com pretenses ao universal no campo
tico. Ou seja, h que se viver de acordo com um conjunto
de valores expressos por deveres ou imperativos que nos
pedem respeito pelo outro, sem o qual uma vida pacfica
25 impossvel.
10

1.5 As teorias sobre a tica

A tica teoriza sobre as condutas morais; contudo no existe

uma nica teoria tica. Selecionamos Max Weber, pois foi esse
autor que, no nosso entender, que mais desvelou a relao
entre tica e prosso na sociedade capitalista. Segundo nos
30 ensina Max Weber, h pelo menos duas teorias ticas: a tica da
convico, entendida como deontologia (estudos dos deveres) e
a tica da responsabilidade, conhecida como teleologia (estudo
dos ns humanos).

22

H pelo menos duas teorias

ticas: a tica da convico e a tica da
responsabilidade.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

Escreve Weber:

10

15

...toda atividade orientada pela tica pode

subordinar-se a duas mximas totalmente diferentes
e irredutivelmente opostas. Ela pode orientar-se
pela tica da responsabilidade ou pela tica da
convico. No que a tica de convico seja idntica
ausncia de responsabilidade. E esta ltima sinta a
ausncia de convico. No se trata evidentemente
disso. Todavia, h uma oposio abissal entre a
atitude de quem age segundo as mximas da tica
da convico em linguagem religiosa, diremos:
O cristo faz seu dever e no que diz respeito ao
resultado da ao remete-se a Deus- e a atitude
de quem age segundo a tica da responsabilidade
que diz: Devemos responder pelas consequncias
previsveis de nossos dias (1959, p. 185).

Apesar de termos objetivamente s os dois tipos de tica

desenvolvidos por Weber, a tradio losca ainda difere os
diversos tipos de tica dentro da mesma realidade social. Assim,
20 faz-se comumente a seguinte diviso:

25

30

A. tica Normativa: aquela que se baseia em princpios e

regras morais xas e que pouco muda com o tempo porque
est essencialmente ligada ao seu objeto. Como exemplo
pode-se citar a tica prossional e a tica religiosa. Nelas
as regras devem ser obedecidas ou deixaremos de ser o
prossional ou o religioso. O descumprimento de suas
normas leva-nos a perder a essncia do ser.
B. tica Teleolgica: aquela cujos valores norteadores
so julgados por muitos, at imorais. Podemos dizer que
oposta tica normativa, pois para tal tica os ns
justicam os meios. Como exemplo pode-se citar a tica
da economia neoliberal, em que os lucros advindos da
lei do mercado so sempre morais, no importando o
nmero de excludos e de misria que provocaram.

23

Unidade I

C. tica Situacional: aquela que podemos considerar uma

tica amoral, ou seja, seus agentes no tm os valores bem
demarcados em sua conscincia. Assim, mudam de acordo
com as circunstncias e seus interesses de momento. Tudo
relativo e temporal. Como exemplo pode-se citar a tica
de alguns polticos e artistas, na sociedade ps-moderna.
Para essas pessoas tudo possvel, pois para quem tem
poder vale tudo.

Classes de tica: tica emprica,

tica dos bens, tica formal e tica
valorativa. Na realidade, os diferentes
tipos interpenetram-se e se apresentam
como formas eclticas.

1.6 A classicao da tica

A cincia dos valores admite vrias classicaes, porque

10 existem muitas escolas, ideologias ou correntes de pensamento.
Quanto mais as sociedades se tornam complexas e as redes de
comunicao permitem um contato entre as diversas culturas
e vises de mundo, maior o nmero de concepes sobre
tica.
Preferimos essa classicao, uma vez que desenvolve as
quatro formas fundamentais de manifestao do pensamento
tico na histria ocidental. So elas: tica emprica, tica dos
bens, tica formal e tica valorativa. Na realidade, os diferentes
tipos interpenetram-se e se apresentam como formas eclticas.
20 O sentido de separao apenas para facilitar o estudo da tica;
portanto foi necessria uma abstrao da realidade.
15

1.6.1 tica emprica

aquela em que os princpios foram derivados da observao
dos fatos. Mais do que isso, foi a experincia concreta na vida social
que levou seus defensores a provar o fato de que sem os valores
25 ticos a vida social impossvel. Seus defensores so chamados
de empiristas e suas teorias da conduta baseiam-se no exame
da vida moral. Segundo os empiristas, os preceitos disciplinadores
do comportamento esto implcitos no prprio comportamento
da maioria dos seres humanos. Para os tericos da tica emprica,

24

Segundo
os
empiristas
os preceitos disciplinadores do
comportamento esto implcitos no
prprio comportamento da maioria dos
seres humanos.

TICA GERAL E PROFISSIONAL

no se deve questionar o que o homem deve fazer, e sim examinar
o que o homem normalmente faz, pois o homem deve ser como
naturalmente , e no se comportar como as normas queiram
que ele seja. O drama ocidental foi que o empirismo nos levou ao
5 relativismo.
Como a conduta humana varia de acordo com a cultura e o
tempo histrico, a defesa que os empiristas fazem da existncia
de uma moral universal, natural e prpria do ser humano
mostra-se improvvel nos dias atuais, tanto que o subjetivismo,
10 prprio da viso da tica emprica, terminou por gerar vises
de tica que so opostas ao conceito grego original - defesa
da vida comunitria. possvel assim dividir as teorias ticas
nascidas da tica emprica:

No h legitimidade nas normas,

sejam elas morais ou jurdicas. uma
doutrina egosta, pois nela o que vale a
vontade humana num dado momento.

1.6.1.1 tica anarquista (subjetiva)

O anarquismo repudia toda norma, todo valor, direito,
15 moral, convencionalismos sociais, religio. Para tal viso
tudo constitui exigncia arbitrria, nascida da ignorncia, da
maldade e do medo. Assim, no h legitimidade nas normas,
sejam elas morais ou jurdicas. uma doutrina egosta, pois
nela o que vale a vontade humana num dado momento.
20 E esta varia de indivduo para indivduo, no possvel uma
direo para o agir social considerado modelo.
1.6.1.2 tica utilitarista
Toda tica busca o bem absoluto na vida social. Para a teoria
utilitarista s bom o que til: a conduta tica desejvel
a conduta til. A utilidade, porm, mero atributo de um
25 instrumento. A eccia tcnica dos meios no corresponde
ao valor tico dos ns. Exemplo: a arma utilizada para abater
animal a ser sacricado em decorrncia de portar enfermidade
grave to til como aquela de que se serve o assaltante para
liquidar sua vtima. No existe consistncia no utilitarismo
30 como aplicao para necessidade de uma conduta tica dos

25

Unidade I
homens, salvo se referente a uma nalidade: a obteno do
supremo bem, a felicidade das pessoas. O utilitarismo tem
sentido moral, se entendido como prudente emprego dos
meios aptos consecuo de ns moralmente valiosos.
1.6.1.3 tica ceticista
a tica do ctico, a pessoa que pe em dvida todas as
crenas tidas como verdadeiras para as demais pessoas. Uma
teoria de tica ctica, portanto, aquela em que o valor moral
maior consiste justamente em colocar em dvida todos os
valores aceitos como essenciais para a maioria dos tericos. O
10 ctico, duvidando de tudo, coloca o mtodo losco como m
de compreenso da realidade. dvida sistemtica.
5

Aqui cabe, mesmo que sucintamente, distinguir entre dvida

metdica e dvida sistemtica. Dvida metdica a utilizada
como mtodo losco de busca da verdade ltima das coisas.
15 Duvidar como instrumento metdico leva a um saber que se
aproxima da ausncia do erro. Por exemplo, a mxima de
Scrates, s sei que nada sei, sustenta que algo se sabe com
certeza: sabe-se, ao menos, que nada se sabe. Esse o primeiro
passo no caminho do conhecimento. Scrates compreendeu o
20 valor da dvida como mtodo dialtico (mtodo de discusso).
J a dvida sistemtica, prpria dos ceticistas, aquela em que
se pe em dvida tudo e de forma permanente. Eles declaram
no crer em coisa alguma e aqui, segundo alguns lsofos, est
seu primeiro e mais profundo erro, pois se fossem realmente
25 cticos, duvidariam at mesmo da sua armao de que em
nada creem.
1.6.2 tica dos bens
A tica dos bens preocupa-se com a relao estabelecida
entre o proceder individual e o supremo m da existncia
humana. A tica dos bens defende a existncia de um valor
30 fundamental denominado bem supremo, aquele que no pode

26

TICA GERAL E PROFISSIONAL

ser meio de qualquer outro para se obter um m. Desta forma,
hierarquicamente, a vida pessoal e o prazer de viver so o principal
bem supremo. As manifestaes mais importantes da tica dos
bens so o eudemonismo (conana na felicidade como destino
5 humano), idealismo tico (aspirao ao ideal) e o hedonismo.
1.6.3 tica formal
Para tal teoria, a signicao moral do agir tico reside
na pureza da vontade e na retido dos propsitos do agente
considerado. Tal retido de propsito reside na boa vontade
do agente tico comportar-se socialmente conforme o seu
10 dever e por dever. Exemplicando: conservar a vida um
dever; portanto, se atentamos contra a vida em quaisquer
circunstncias, estaremos descumprimos o dever. Mas, se
algum perdeu todo o apego vida e mesmo no temendo,
ou at desejando, a morte, conserva a existncia para no
15 descumprir o dever de conservar a vida, sua conduta tanto
externa como internamente est em acordo com a lei moral e
possui valor moral pleno; por isso, seu agir tico.

Na tica formal a signicao

moral do agir tico reside na pureza da
vontade e na retido dos propsitos
do agente considerado. Tal retido de
propsito reside na boa vontade do
agente tico se comportar socialmente
conforme o seu dever e por dever.

1.6.4 tica valorativa

a tica que pressupe que os valores devam ser ensinados,
pois seus tericos defendem a ideia de que basta saber o que
20 a bondade para ser bom. O construtor dessa teoria foi Scrates,
segundo o qual basta conhecer a bondade para ser bom. Para ns,
que vivemos no sculo XXI, tal ideia pode parecer ingenuidade,
uma vez que j est profundamente gravado na nossa mente
que s algum grau de coero capaz de evitar que o homem
25 seja mau. Na sua poca, era uma noo perfeitamente coerente
com o pensamento, ainda que no com a prtica da sociedade
grega. Essa ideia a base que orientar a tica ocidental.

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