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Obras Selecionadas de Lutero Vol 1

pg 413
Um Sermo sobre o Santo 1,
Venerabilissimo Sacramento do Batismo
D. M. A. 2
INTRODUO
Neste segundo sermo da trilogia de 1519, dedicada duquesa Margarida de Braunschweig
e Lneburgo, Lutero demonstra que Palavra e sacramentos formam o centro da fonte de toda a vida,
sem a qual no pode haver f salvadora. Em 1537 confirma, nos Artigos de Esmalcalde (III, VIII,
19) que Deus no quer tratar com ns homens de outra maneira seno mediante a sua palavra
externa e pelos sacramentos. O sacramento no apenas sustentado pela Palavra; ele Palavra
visvel, isto , torna a Palavra concreta na vida do cristo.
O tratado ainda livre de polemica, embora j corrija um conceito em uso na Igreja do fim
da Idade Mdia: o Batismo no elimina o pecado, mas o perdoa e o ataca. At 1523 Lutero aceitou a
ordem de Batismo da Igreja de ento, em uso na Igreja de Roma em Wittenberg. S em 1526
abreviou essa ordem drasticamente, porm nada acrescentou. Encontramo-la como apndice ao
Catecismo menor e em vrias ordens de culto. Em 1520 j entrou em polmica com os anabatistas
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, mas a partir de 1528 comeou com uma nova explicao e defesa do Batismo. Escreveu a dois
pastores uma carta A respeito do rebatismo 4 e pregou quatro sermes sobre o Batismo. Estes
formam a base para sua exposio nos catecismos em 1529. De 1528 a 1529 pregou ao todo 23
sermes sobre o Batismo, o que mostra a grande importncia que via neste sacramento de entrada
na comunho dos santos. Lutero tomava muito a srio o Batismo: no obra humana, mas de Deus,
baseada especialmente na sua ordem dada em Mc 16.16 e Mt 28.18s.
Lutero entende que Deus honra sobremaneira nosso Batismo no batismo de seu Filho.
Porque inseparvel da morte de Cristo, o Batismo no pode ser repetido, Ele d Cristo uma vez
por todas ao batizado e o separa de todos os demais seres humanos: agora povo de Cristo (seo
2). Segundo o padro da trilogia, Lutero encontra trs coisas importantes no Batismo: o sinal, o
significado, a f. O sinal acontece de maneira rpida: mergulha-se a crianas na gua e tira-se da
gua. Lutero preferia a imerso. Sua ordem de Batismo de 1523 ainda prescrevia o mergulho da
crianas na pia batismal. Bucer 5 e Zwnglio 6 preferiam o regar com gua. Lutero julga que o
significado importante: o mergulho significa o morrer para o pecado, e o tirar da gua significa o
ressuscitar, pela graa, do novo ser humano. Mas o significado no se cumpre totalmente durante a
vida: necessrio morrer. Assim, o Batismo significa, em ultima analise, a morte e ressurreio no
ltimo dia (seo 7). verdade que o Batismo j nos faz morrer e renascer sacramentalmente, mas a
obra total do sacramento ainda no se completou. Somos sacramentalmente puros e sem pecado. Na
realidade, porm, continuamos no pecado, mas comeamos a crescer em pureza e inocncia. Na
explicao da Carta aos Glatas Lutero expande este conceito, falando do simul iustus et peccator
(simultaneamente justo e pecador) que somos como cristos. Ele sabe que temos condies para
uma nova vida, pois Deus se aliou a ns pelo Batismo, nos d o seu Esprito Santo e nos preparou
para o ltimo dia. Dizendo que Deus cumpre a sua aliana, Lutero pode apelar e dizer: cumpre o teu
Batismo (seo 9). Lutero concorda com Agostinho 7 que diz: O pecado totalmente perdoado no
Batismo; no no sentido de que deixasse de existir, mas de que no imputado. (Seo 11).
A terceira parte importante a f. a aceitao firme da promessa de Deus de que a nossa
pureza vem da imputao de Deus, da sua aliana, da sua misericrdia. Se crs, tens o desafio
de Lutero (seo 15). Ele entende que o Batismo faz duas coisas: perdoa o pecado e nos arma para
que o pecado se afaste de ns. Entende que no Credo Apostlico h uma referencia ao Batismo
quando confessamos: Creio (...) no perdo dos pecados.
Dentro desta perspectiva Lutero compreende tambm o sofrimento do cristo (seo 16). O
sofrimento proveitoso porque afasta o pecado, quem quer livrar-se do pecado precisa morrer. Ora,
o pecado no gosta de morrer. Por isso sofrer e morrer podem ser to dolorosos. Mas, conclui, o
pecado que trouxe a morte morre com a morte. Deus nos colocou em vrias ordens para
aprendermos a nos exercitar na vida crist, mas tambm a sofrer. Lutero cr que no h voto maior

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do que o voto do Batismo: o voto de derrotarmos o pecado e nos tornarmos santos pela graa de
Deus; fazermos nossa carne morrer e recebermos, pela f, a vida de Cristo em ns.
O tratado foi escrito em alemo e publicado por Joo Grnenber de Wittenberg. A primeira
edio saiu no dia 9 de novembro de 1519. entre 1519 e 1523 houve 16 edies em Wittenberg,
Leipzig, Nrnber e outras cidades. Em 1543 houve traduo para o latim.
Martim C. Warth
1. Em grego, Batismo chama-se baptismos8 ; e, cato, mersio9. Isto significa que algo totalmente
submerso na gua, que o cobre por completo. Embora em muitos lugares no mais seja costume
submergir e mergulhar as crianas na gua batismal, mas apenas derram-la com a mo sobre elas,
o antigo costume deveria ser mantido. E seria apropriado que em conformidade com o termo
batismo a crianas ou qual quer outro batizando fosse imerso por inteiro na gua, batizado e
ento tirado da gua. Alm disso, na lngua alem a palavra Tauff10 indubitavelmente provm da
palavra Tieffe11; portanto, que se mergulhe bem fundo o que batizado. Isto tambm exigido pelo
significado do Batismo: ele significa que o velho ser humano, bem como o nascimento pecaminoso
de carne e sangue, deve ser totalmente afogado pela graa de Deus, como ainda ouviremos. Por
isso, dever-se-ia fazer justia ao significado e dar um sinal apropriado e completo.
2. O Batismo um sinal externo ou uma insgnia, que nos aparta de todas as pessoas no
batizadas, para que, atravs dele, sejamos reconhecidos como um povo de Cristo, nosso guia, sob
cujo pendo (que a santa cruz) lutamos continuamente contra o pecado. Por isso, devemos
considerar trs coisas no santo sacramento: o sinal, o significado e a f. O sinal consiste em
mergulhar a pessoa na gua em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. No entanto, no a
deixamos dentro da gua, mas a tiramos novamente. Por isso utilizamos a expresso auss der Tauff
gehaben12. Portanto, o sinal deve conter ambas as partes: o colocar na gua do Batismo e o tirar
dela.
3. o significado um morrer bem-aventurado do pecado e uma ressurreio na graa de
Deus, de modo que o velho ser humano, concebido e nascido em pecado, afogado, e um novo ser
humano nascido na graa, surge e se levanta. Assim, em Tt 3.5, S. Paulo chama o Batismo um
banho de novo nascimento, pois neste banho se nasce novamente e se renovado. Tambm Cristo
diz em Jo 3.3,5: Se vocs no nascerem de novo, da gua e do Esprito (da graa), no podem
entrar no reino dos cus. Pois assim como uma crianas tirada do ventre de sua me e nasce,
sendo, por tal nascimento carnal, um ser humano pecador e um filho da ira 13, da mesma forma o se
humano tirado da gua do Batismo e nasce espiritualmente, tornando-se, mediante esse
nascimento, um filho da graa e um ser humano justificado. Desta maneira, os pecados se afogam
no Batismo surge a justia em lugar do pecado.
4. O significado do Batismo o morrer ou afogar-se do pecado no se realiza inteiramente
nesta vida, at que o ser humano morra tambm corporalmente e se transforme completamente em
p. O Sacramento ou sinal do Batismo se realiza depressa, como vemos com nossos prprios olhos,
mas o significado, o Batismo espiritual, o afogamento do pecado, dura enquanto vivemos e s
consumado na hora da morte. Ento a pessoa verdadeiramente imersa na gua batismal e se
realiza o significado do Batismo. Por isso, esta vida nada mais que um incessante batizar espiritual
at a morte. E quem batizado condenado morte, como se, ao realizar o Batismo, o sacerdote
dissesse: V, tu s carne pecaminosa; por isso te afogo em nome de Deus e te condeno morte em
seu nome, para que todos os teus pecados morram e peream contigo. Neste sentido, S. Paulo diz
em Rm 6.4: Somos sepultados com Cristo para a morte pelo Batismo. E quanto antes a pessoa
morre depois do Batismo, tanto mais cedo consumado seu Batismo. Pois o pecado no acaba
totalmente enquanto vive este corpo, que foi concebido to integralmente no pecado, que o pecado
sua natureza, como diz o profeta 14: Em pecados fui concebido e em desvirtudes me carregou
minha me. [Sl 51.5.] Para tal natureza no h remdio algum, a no ser que ela morra e se
aniquile juntamente com seu pecado. Assim, a vida de um cristo no outra coisa do que um

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comear a morrer ditosamente, desde o Batismo, desde o Batismo at a sepultura. Pois Deus quer
renov-lo totalmente no ltimo dia.
5. Do mesmo modo, o tirar da gua batismal passa depressa, mas o seu significado, o
nascimento espiritual, a multiplicao da graa e da justia, tudo isso certamente inicia com o
Batismo, mas dura tambm te a morte, sim, at o ltimo dia. S da se realizara por completo o que
o tirar da gua do Batismo significa. Ento ressuscitaremos da morte, dos pecados, de todo mal,
puros em corpo e alma, e viveremos eternamente. Ento, completamente tirados da gua do
Batismo e nascidos perfeitos, vestiremos o verdadeiro traje batismal 15 da vida imortal o cu.
como se os padrinhos dissessem, ao irarem a crianas da gua batismal: V, teus pecados foram
afogados agora, e ns te recebemos, em nome de Deus, na vida eterna e inocente. Pois do mesmo
modo, no ltimo dia, os anjos vo tirar todos os cristos batizados e piedosos e consumar ento o
que significam o Batismo e os padrinhos, como Cristo diz em Mt 24.31: Ele enviar os seus anjos
e eles lhe reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus.
6. Antigamente, este Batismo foi anunciado no dilvio de No, quando todo o mundo foi
afogado, com exceo de No, com trs filhos e suas mulheres; ao todo, oito pessoas foram
conservadas na arca. O fato de que as pessoas do mundo morrerem afogadas significa que os
pecados so afogados no Batismo. Porm o fato de que as oito foram preservadas na arca,
juntamente com toda espcie de animais, significa que o ser humano salvo atravs do Batismo,
como S. Pedro explica em sua segunda epistola 16. S que o Batismo um dilvio muito maior do
que aquele. Enquanto aquele dilvio afogou apenas as pessoas que viviam naquele ano, o Batismo
ainda afoga toda sorte de pessoas pelo mundo todo, desde o nascimento de Cristo at o ltimo dia.
E um dilvio da graa, ao passo que aquele foi um dilvio da ira. o que anuncia o Salmo
28[29].10: Deus far um novo e continuo dilvio. Pois sem dvida as batizadas muito mais
pessoas do que morreram afogadas no dilvio.
7. Em conseqncia, certamente verdade que, ao sair do Batismo, uma pessoa pura e sem
pecado, totalmente sem culpa. Mas muitos no entendem isso corretamente. Acreditam que no
existe mais pecado algum e ento ficam preguiosos e negligentes em mortificar a natureza
pecaminosa. O mesmo acontece com algumas pessoas depois de se confessarem. Por isso, como
dissemos acima, deve-se entender isso corretamente e saber que a nossa carne, enquanto viver nesta
terra, por natureza m e pecaminosa. Para fazer frente a isso, Deus arquitetou um plano: quer
recri-la totalmente. o que Jr 18.4ss. anuncia: Quando o vaso no lhe saiu bem, o oleiro jogou-o
novamente ao monte de barro, amassa-o e faz ento um outro vaso de seu agrado. Assim (diz Deus)
so vocs na minha mo. Em nosso primeiro nascimento no samos bem. Por isso, Deus nos joga
de volta terra atravs da morte e nos recria no ltimo dia, para que ento saiamos bem e estejamos
sem pecado. Ele d inicio a esse plano no Batismo, que significa a morte e a ressurreio no ltimo
dia, como foi dito. E por isso, no que diz respeito ao significado ou sinal do sacramento, os pecados
j esto mortos com o ser humano, e este j ressuscitou; o sacramento, portanto, j se realizou. Mas
a obra do sacramento ainda no se realizou de todo, isto , a morte e a ressurreio no ltimo dia
ainda esto nossa frente.
8. Assim, a pessoa est completamente pura e sem culpa de um o sacramental 17. Em outras
palavras, isto quer dizer que ela tem o sinal de Deus, o Batismo. Este indica que todos os seus
pecados ho de morrer, e que tambm ela h de morrer na graa e ressuscitar no ltimo dia, par
viver eternamente, sem mcula, sem pecado, sem culpa. Portanto, por causa do sacramento
verdade que ela est sem pecado e sem culpa. No entanto, como isso ainda no est consumado e
ela ainda vive na carne pecaminosa, ainda no est consumado e ela ainda vive na carne
pecaminosa, ainda no est sem pecado e sem macula em todos os sentidos; ela apenas comeou a
tornar-se pura e inocente. Por isso acontece que, quando a pessoa chega a certa idade, manifestamse os desejos pecaminosos naturais da ira, da impudiccia, da concupiscncia 18, da avareza, da
soberba e coisas semelhantes. Nenhuma delas existiria se todos os pecados tivessem sido afogados e
mortos no sacramento. Por enquanto, seu afogamento atravs da morte e da ressurreio no ltimo
dia somente est indicado. Assim, em Rm 7.18 So Paulo se lamenta - e com ele todos os santos

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que so pecadores e tm pecado em sua natureza, embora tivessem sido batizados e fossem santos.
que, enquanto vivemos, os desejos pecaminosos de nossa natureza se fazem sentir sempre.
9. Perguntas: De que me serve ento o Batismo, se no apaga nem afasta completamente o
pecado? Aqui preciso compreender e discernir corretamente o Sacramento do Batismo: o
proveito do venerabilissimo Sacramento do Batismo consiste em quem nele, Deus se alia 19 e se une
contigo num pacto gracioso e consolador.
Em primeiro lugar, preciso que te entregues ao Sacramento do Batismo e seu significado, Isto
, que desejes morrer juntamente com os pecados e ser renovado no ltimo dia, conforme denota o
sacramento e expusemos acima. Deus acerta isto de ti e faz com que sejas batizado . a partir desse
momento, ele comea a te renovar e te infunde sua graa e seu Esprito Santo. Este comea a matar
a natureza e o pecado e a preparar-te para morrer e ressuscitar no ltimo dia.
Em segundo lugar, preciso que te comprometas a perseverar nisso, destruindo, enquanto
viveres, teu pecado mais e mais, at a morte. Tambm isto aceito por Deus, que te exercita durante
toda a tua vida com muitas boas obras e uma variedade de sofrimentos. Com isso, realiza o que
desejas no Batismo: ser livrado do pecado, morrer e ressuscitar, renovado, no ltimo dia,
consumando, assim, o Batismo. por essa razo que lemos e vemos como ele fez com que seus
amados santos fossem to torturados e sofressem muito, a fim de que, mortos logo , cumprissem o
Sacramento do Batismo, morressem e fossem renovados. Pois se isso no acontece e no temos
sofrimentos nem exerccio, a natureza maligna derrota o ser humano, fazendo com que este o
proveito do Batismo e caia em pecado, permanecendo o velho ser humano de antes.
10. Enquanto subsiste esse teu compromisso com Deus, este, por usa vez, age graciosamente
contigo e se compromete contigo no sentido de no te imputar os pecados que esto em tua natureza
aps o Batismo. Ele no os considerar nem te condenar por causa deles. O que lhe basta e grada
que estejas em contnuo exerccio e alimentes o desejo de destruir esses pecados e de te livrar deles
com teu morrer. Por isso, ainda que maus pensamentos ou desejos se manifestem e ainda que, por
muitas vezes, peques e caias, se tornares a te erguer e a entrar na aliana, teus pecados j se foram
por forca do sacramento e do pacto, como diz So Paulo em Rm 8.1. A m e pecaminosa inclinao
natural no condena ningum que cr em Cristo, desde que no siga essa inclinao nem se submeta
a ela. E o evangelista So Joo afirma em sua epistola: Se algum cair em pecado, temos um
intercessor perante Deus, Jesus Cristo, que se tornou um perdo de nossos pecados. [1 Jo 2.1s.]
Tudo isso acontece no Batismo, em que nos dado Cristo, como ouviremos no prximo sermo 20.
11. Se, pois, no existisse esse pacto e se Deus, misericordiosamente, no fizesse vistas grossas,
no haveria pecado to pequeno que no nos condenasse, porque o juzo de Deus no tolera pecado
algum. Por essa razo, no h consolo maior sobre a terra do que o Batismo, pelo qual entramos no
juzo da graa e misericrdia, que no condena o pecado, mas o expulsa com muitos exerccios.
Neste sentido, Santo Agostinho faz uma bela afirmao: O pecado totalmente perdoado no
Batismo; no no sentido de que deixasse de existir, mas de que no imputado. 21 como se ele
dissesse: O pecado certamente permanece em nossa cerne at a morte, manifestando-se sem cessar;
mas enquanto nele no consentimos nem permanecemos, ele est ordenado pelo Batismo de tal
forma que no condena nem prejudicial, sendo, pelo contrario, extirpado diariamente mais e mais,
at a morte. Por isso, ningum deve se assustar quando sentir maus desejos e paixes, nem
desanimar mesmo que caia em pecado, mas lembrar-se de seus Batismo e consolar-se alegremente
com ele, tendo em vista que, no Batismo, Deus se comprometeu a matar o pecado dele e a no
imput-lo para a condenao, desde que no consinta nem permanea no pecado. Tambm os
pensamentos e desejos de ira, e mesmo a queda, no devem ser motivo para desnimo. Devem, pelo
contrrio , ser aceitos como uma exortao de Deus no sentido de que a pessoa se lembre de seu
Batismo e do que Deus lhe disse naquela ocasio, que invoque a graa de Deus e se exercite na luta
contra o pecado, e que at deseje morrer para conseguir livrar-se do pecado.
12. Temos que ocupar-nos agora com a terceira parte do sacramento: a f. Isto quer dizer que
creiamos firmemente que o sacramento no apenas significa a morte e ressurreio no ltimo dia,
pelas quais o ser humano renovado para viver eternamente sem pecado, mas que tambm
certamente inicia e opera isso e nos une com Deus, de forma que queiramos, at a nossa morte,

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matar o pecado e lutar contra ele; que creiamos firmemente que Deus, por sua vez, quer levar isso
em conta e nos tratar graciosamente, no nos julgando com todo o seu rigor, pois no estamos sem
pecado nesta vida, at que nos tornemos puros atravs da morte. Compreendes, assim, como uma
pessoa fica sem culpa, sem mcula e sem pecado no Batismo, permanecendo, no obstante, cheia de
muita m inclinao; assim sendo, ela s pode ser chamada de pura no sentido de ter comeado a
tornar-se pura e de possuir um sinal e um pacto dessa pureza e de dever tornar-se cada vez mais
pura. Por causa disso, Deus no considerar a impureza remanescente da pessoa. Assim, sua pureza
deve-se mais imputao graciosa por parte de Deus do que a seu prprio ser, como diz o profeta:
Bem-aventurados so as pessoas cujos pecados so perdoados. Bem-aventurada a pessoa a que
Deus no atribui seu pecado. (Sl 31[32].1s) Esta a mais necessria, pois a razo de todo
consolo. Quem no a tem, h de desesperar em pecados. Pois o pecado que permanece aps o
Batismo faz com que todas as boas obras no sejam putas perante Deus. Por isso, devemos apegarnos resoluta e ousadamente ao Batismo e contrap-lo a todo pecado e terror da conscincia, dizendo
humildemente: Sei muito bem que no tenho nenhuma obra pura. Porm fui batizado, e atravs do
Batismo Deus, que no pode mentir, fez uma aliana comigo, para no me imputar meu pecado,
mas para mat-lo e elimin-lo.
13. Compreendemos, pois, agora que a inocncia que recebemos no Batismo tem esse nome
inteiramente por causa da misericrdia de Deus, que iniciou isso, tem pacincia com o pecado e nos
trata como se no tivssemos pecado. A partir disso, entendemos tambm por que na Escritura os
cristos so chamados filhos da misericrdia, povo da graa e pessoas da benevolncia de Deus 22;
porque comearam a ficar putos pelo Batismo, porque, pela misericrdia de Deus para com o
pecado remanescente, no soa condenados, at que se tornem completamente puros atravs da
morte e no ltimo dia, conforme manifesta o Batismo com seu sinal. Por isso, enganam-se muito
aqueles que acham que ficaram inteiramente puros pelo Batismo. Em sua ignorncia, deixam de
matar seu pecado; no querem considerar o pecado como tal, mas persistem nele. Com isso,
reduzem seu Batismo a nada, apegam-se apenas a algumas obras exteriores, sob as quais a soberba,
o dio e outras maldades naturais, que no percebem, s se fortalecem e aumentam. No, no
assim. O pecado, a m inclinao, deve ser reconhecida como pecado verdadeiro, e sua inocuidade
deve ser atribuda graa de Deus. Ele no quer imputar-nos o pecado, desde que o combatamos
com muitos exerccios, obras e sofrimentos e, por fim, o matemos com o morrer. Ele no perdoar
os pecados das pessoas que no agirem assim, porque, no cumprem o Batismo e seu compromisso
e obstaculizam a obra, j iniciada, de Deus e do Batismo.
14. O mesmo vale para aqueles que acham que podem anular e desfazer-se de seus pecados
atravs da satisfao 23. Chegam ao ponto de desvalorizar o Batismo, como se nada mais
precisassem dele alm do fato de terem sido tirados da gua batismal. No sabem que o batismo
conserva sua fora por toda a vida, at a morte, sim, at o ltimo dia, como foi dito acima. Por isso,
acham que podem anular o pecado de outra forma: atravs das obras. Destas forma, criam para si
mesmos e para os outros uma conscincia m, aterrorizada e insegura, e desalento na morte. No
sabem a quantas andam com Deus e acreditam que o Batismo est perdido por causa do pecado e de
nada aproveita. Toma cuidado para no entrares nessa! Porque, como dissemos, tendo cado em
pecado, a pessoa deve lembrar-se de seu Batismo com toda a fora, como Deus firmou um pacto
com ela naquela ocasio, comprometendo-se a perdoar-lhe todos os pecados, desde que ela queira
lutar contra eles at a morte. Nesta verdade e aliana de Deus deve-se confiar alegremente. Ento o
Batismo volta sua obra e ao seu poder, e o corao volta a estar satisfeito e alegre, no por causa
de obras ou satisfao prprias, mas por causa da misericrdia de Deus que, no Batismo, prometeu
mant-lo eternamente. A essa f devemos apegar-nos de tal modo que, mesmo que todas as
criaturas e todos os pecados nos assaltem, ns nos agarremos a ela. Pois quem se deixa afastar desta
f transforma Deus num mentiroso em relao ao compromisso por ele assumido no Sacramento do
Batismo.
15. Esta f o diabo contesta mais do que qualquer outra coisa. Se a derrubar, ter vencido. Pois
tambm o Sacramento da Penitncia, sobre o qual j falamos 24, se fundamenta neste sacramento,
visto que s so perdoados os pecados daqueles que foram batizados, isto , daqueles a quem Deus

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prometeu perdoar seus pecados. Desta forma, o Sacramento da Penitncia renova e aponta
novamente para o Sacramento do Batismo, como se, na absolvio, o sacerdote dissesse: V, Deus
te perdoou agora teu pecado, conforme te prometeu outrora no Batismo e conforme agora me
ordenou, por fora das chaves 24; agora entras novamente na obra e essncia do Batismo. Se crs,
tens. Se duvidas, ests perdido. Assim vemos que, atravs do pecado, o Batismo impedido em sua
obra, qual seja, o perdo e a morte do pecado; mas o Batismo somente aniquilado quando no se
cr em sua obra. a f que derruba os obstculos obra do Batismo. Portanto, tudo depende da f.
Falando com clareza: perdoar o pecado e livrar-se do pecado ou expuls-lo so duas coisas
diferentes. A f alcana o perdo dos pecados, mesmo que no esteja expulso por inteiro. Expulslos, contudo, exercitar-se contra eles e, por fim, morrer. Ento o pecado sucumbe por completo.
No entanto, ambas as coisas so obra do Batismo. Assim, o apstolo escreve aos hebreus que
tinham sido batizados e cujos pecados tinham sido perdoados que se livrasse do pecado que os
assediava 26. Pois enquanto creio que Deus no quer me imputar os pecados, o Batismo est em
vigor e os pecados esto perdoados, mesmo que persistam em grande parte. Depois se segue sua
expulso atravs de sofrimento, do morrer, etc. este o artigo que confessamos: Creio no Esprito
Santo, na remisso dos pecados, etc. isto diz respeito especialmente ao Batismo, no qual acontece
o perdo por meio da aliana de Deus conosco. Por isso no se deve duvidar desse perdo.
16. Segue-se, por conseguinte, que o Batismo torna proveitosos e teis todos os sofrimentos e,
em especial, a morte, de modo que tenham que servir obras do Batismo, isto , par matar o
pecado. Pois agora no podem ser de outra forma. Quem quer cumprir o Batismo e livrar-se do
pecado precisa morrer. O pecado, no entanto, no gosta de morrer, razo pela qual torna a morte to
amarga e horrvel. Deus to gracioso e poderoso que o pecado, que trouxe a morte, , por sua vez,
expulso com sua prpria obra (a morte). H muitas pessoas que querem viver par tornar-se piedosas
e que dizem que gostariam de ser piedosas. Agora, no existe maneira ou caminho mais curto para
isso do que atravs do Batismo e de sua obra, isto , sofrer e morrer. O fato de no quererem isso
mostra que no sabem bem como tornar-se piedosas nem querem s-lo. Por essa razo, Deus
instituiu vrios estados nos quais devemos exercitar-nos e aprender a sofrer. A algumas pessoas
ordenou o estado matrimonial; a outras, o estado espiritual; a outras ainda, o estado de governante.
E ordenou a todas as pessoas que se afadiguem e trabalhem, para mortificar a carne e acostum-la
com a morte. Pois para todos os batizados o Batismo transformou a tranqilidade, a comodidade e a
satisfao desta vida em veneno, como um obstculo sua obra. Pois nessas condies ningum
aprende a sofrer, a morrer de bom grado, a livrar-se do pecado e a cumprir o Batismo. Pelo
contrrio: s aumenta o amor a esta vida e o horror vida eterna, o medo da morte e a fuga do
aniquilamento do pecado.
17. Olha agora para a vida das pessoas. H muitas que jejuam, oram, fazem peregrinaes e tm
exerccios semelhantes, acreditando que, com essas coisas, esto acumulando muitos mritos e
conquistando em lugar elevado no cu. Contudo, jamais aprendem a matar seus maus vcios. Deverse-iam orientar o jejum e todos os exerccios no sentido de subjugar o velho Ado, a natureza
pecaminosa, e de acostumar-nos a prescindir de tudo o que luxria nesta vida, preparando-nos
assim diariamente mais e mais para a morte, para que se cumpra o Batismo. Todos esses exerccios
e esforos no deveriam ser medidos conforme o nmero ou a magnitude, mas conforme a
exigncia do Batismo. Isto : cada um assuma o exerccio e a quantidade deste que lhe sejam teis e
bons para subjugar a natureza pecaminosa e prepar-la para a morte, reduzindo e multiplicando tais
exerccios na medida em que os pecados diminuam ou aumentem. Assim, essas pessoas vo e
assumem isto e aquilo, fazem ora isto, ora aquilo, unicamente conforme a aparncia externa e o
prestigio da obra, desistindo depois com rapidez. Desta maneira, tornam-se completamente
inconstantes, de modo que nunca chegam a ser nada. Por causa dessas coisas, algumas pessoas se
quebram a cabea e estragam a sade, ao ponto de no serem teis nem a si mesmas nem a outras
pessoas. Tudo isso so frutos da doutrina que nos dominou, fazendo-nos crer que estamos sem
pecado aps a contrio ou o Batismo, que fazemos as boas obras no para aniquilar o pecado,
mas para acumular uma quantidade delas livremente para si mesmo, ou ainda para satisfazer pelos
pecados cometidos. Para tanto contribuem os pregadores que no pregam com sabedoria as lendas e

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obras dos queridos santos, fazendo delas um exemplo para todos. Desta forma, os nscios caem na
armadilha e provocam sua perdio com os exemplos dos santos. Deus deu a cada santo sua
maneira e sua graa particulares para cumprir seu Batismo. Porm o Batismo, juntamente com seu
significado, estabeleceu uma medida comum para todos, de modo que cada um, dentro de seu
estado, se examine no sentido de descobrir que forma lhe ser mais proveitosa para cumprir o
Batismo, isto , para matar o pecado e morrer, a fim de que fique leve e suave o fardo de Cristo e
essas coisas no sejam feitas com angustia e preocupaes. A esse respeito diz Salomo: O
trabalho dos tolos s os atormenta, pois no conhecem o caminho cidade. [Ec 10.15.] Pois assim
como esto apavorados aqueles que querem ir cidade, mas no acham o caminho, da mesma
forma acontece com estes: toda a sua vida e todo o seu trabalho se lhes tornam azedos, e no
obstante nada conseguem.
18. Aqui cabe agora a pergunta comum se o Batismo e o voto que nele fizemos a Deus so mais
ou maiores do que os votos da castidade, do sacerdcio e do estado espiritual, j que o Batismo
comum a todos os cristos, ao passo que se cr que os membros do clero possuem um voto especial
e superior.
Resposta: a partir do que dissemos at aqui fcil responder a esta questo. No Batismo todos
ns fazemos o mesmo voto: matar o pecado e tornar-nos santos pela obra e graa de Deus, a quem
nos oferecemos e nos sacrificamos como barro ao oleiro; nisso no h ningum que seja melhor do
que os outros. Mas para cumprir o Batismo, de modo que o pecado seja destrudo, no pode haver
nenhuma nica forma e um nico estado. por isso que eu disse que cada um deve se exercitar para
ver em que estado melhor pode aniquilar o pecado e reprimir a natureza. Portanto, verdade que
no h voto superior, melhor e maior que o voto do Batismo. O que mais se pode prometer alm de
expulsar todo o pecado, morrer, odiar esta vida e tornar-se santo? No entanto, algum pode, para
alm deste voto, comprometer-se com um estado que lhe seja conveniente e proveitoso para cumprir
seu Batismo. como se duas pessoas fossem a uma cidade: uma pode preferir andar por uma trilha,
a outra, caminhar pela estrada, cada um como achar melhor. Desta maneira, quem optar pelo estado
matrimonial passa pelas dificuldades e sofrimentos prprios deste estado, no qual impe um fardo
sua natureza, para que ela se acostume ao prazer e ao pesar, evite o pecado e se prepare para a morte
de uma forma melhor do que poderia faz-lo fora desse estado. Quem, porm, procura mais
sofrimento e quer preparar-se para a morte em pouco tempo, mediante muito exerccio, e alcanar
logo o efeito de seu Batismo, deve optar pela castidade ou pela ordem espiritual. Porque um estado
espiritual, se o que deveria ser, deve estar cheio de sofrimento e tormento, para que possa
exercitar seu Batismo mais do que no estado matrimonial, acostumando-se, atravs desse martrio, a
receber a morte com alegria, e para que alcance, dessa forma, a finalidade de seu Batismo. Acima
deste estado h ainda um outro elevado: o estado de governante no regimento espiritual, como
bispo, proco, etc. estas pessoas, muito bem exercitadas com sofrimentos e obras, devem estar
sempre prontas para a morte, a morrer no s por sua prpria causa, mas tambm por causa
daqueles que lhes so subordinados. Em todos estes estados, porm, no se deve esquecer a medida,
acima mencionada: que devemos exercitar-nos de forma tal, que apenas o pecado seja expulso, no
devendo orientar-nos de forma tal, que apenas o pecado seja expulso, no devendo orientar-nos pelo
numero ou pela grandeza das obras. Contudo, infelizmente, assim como nos esquecemos do
Batismo e do que significa, do que nele prometemos e de como devemos conduzir-nos em sua obra
e atingir sua finalidade, da mesma forma tambm nos esquecemos dos caminhos e estados, ao
ponto de quase no sabermos mais para que tais estados foram institudos ou como devemos portarnos neles para cumprir o Batismo. Tudo isso virou pompa, restando quase que apenas uma
aparncia mundana, como diz Isaas: A tua prata virou espuma, e teu vinho ficou aguado. [Is
1.22.] Que Deus tenha misericrdia! Amm.
19. Visto que o santo Sacramento do Batismo uma coisa toa grande, graciosa e consoladora,
devemos empenhar-nos seriamente no sentido de dar graas, louvor e honra a Deus por isso, com
cordialidade e alegria, sem cessar. Pois receio que a ingratido tenha feito por merecer que ficamos
cegos, no tendo sido dignos de reconhecer tal graa. E embora todo o mundo esteve e ainda est
cheio do Batismo e da graa de Deus, ns nos desencaminhamos para nossas medrosas obras

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prprias, depois para as indulgncias e falsos consolos dessa espcie. Achvamos que no podamos
confiar em Deus a no ser que antes fossemos piedosos e tivssemos satisfeito pelo pecado, como
se quisssemos comprar ou pagar a graa de Deus. Quem no aceita que a graa de Deus o tolerar
como pecador e o salvar, e espera somente pelo juzo, certamente no se alegra em Deus e no
consegue am-lo nem louv-lo. Mas se ouvimos que, na aliana do Batismo, ele aceita a ns,
pecadores, nos poupa e dia aps dia nos purifica, e se cremos nisso firmemente, ento o corao s
pode ficar alegre, amar e louvar a Deus. Assim diz ele no profeta: eu os pouparei como um pai
poupa seu filho. [Ml 1.17] Por isso, necessrio que agradeamos bendita majestade, que se
mostra to cheia de graa e misericrdia para conosco, pobres vermes condenados, e que
engrandeamos e reconheamos a obra 27 tal como ela em si.
20. Devemos, no entanto, precaver-nos para que no se introduza a uma falsa segurana que
diga consigo mesma: J que o Batismo contm tanta graa e uma coisa to grandiosa, pois Deus
no nos imputar nossos pecados, e, assim que nos arrependermos do pecado, tudo estar em ordem
por fora do Batismo, por enquanto vou viver e fazer minha prpria vontade. Mais tarde ou na hora
da morte me lembrarei de meu Batismo. Sem, certamente o Batismo uma coisa to grandiosa
que, quando te arrependes dos pecados e invocas o pacto do Batismo, teus pecados so perdoados.
Mas, ao pecares to petulantemente e deliberadamente, confiante na graa, toma cuidado que o
juzo no te pegue e se antecipe ao teu arrependimento, e que, mesmo que ento queiras crer ou
confiar no Batismo, por uma determinao de Deus a tua tribulao se torne to grande que tua f
no consiga subsistir. Se mesmo os que no pecam ou os que caem por mera fraqueza dificilmente
permanecem, onde ficar a tua petulncia, que tentou zombar da graa? Andemos, portanto, em
temor, para que possamos conservar as riquezas da graa de Deus com firme f e agradeamos por
sua misericrdia com alegria e para sempre. Amm.
1. Eyn Semon Von dem heyligen Hochwirdigen Sacrament der Taufe, WA 2, 727-37. Traduo
de Annemarie Hhn e Luis M. Sander.
2. Doutor Martinho, agostiniano.
3. Anabatistas (do grego, com o sentido de rebatizar) era ttulo dado em crtica aos
reformadores radicais que no queriam aceitar o Batismo de infantes. Eles prprios no
aceitavam o ttulo como correto. difcil ou mesmo impossvel determinar sua origem.
Centros do sculo XVI incluem Zurique, Sua: SWickau e Wittenberg, na Saxnia;
Moravia; Noroeste da Alemanha e os Paises Baixos; Mnsterm na Westfalia; regio do Reno
e Sudoeste da Alemanha. Entre os mais conhecidos telogos esto Meno Simons
(menonitas) e Toms Mntzer.
4. Von Der Widdertauffe an zween Pfarherrn, WA 26, 144-74.
5. Martinho Bucer (Butzer ou Kuhhorn; 1491-1551), nasceu em Slestat (Schlettstadt), na
Alscia, Frana, e faleceu em Cambridge, ingleterra. Era dominicano, estudou Teologia em
Heidelberg. Erasmo oinclinou ao protestantismo, tornando-se um dos reformadores da
poca. Foi influenciado por Lutero no Debate de Heidelberg, em 1518. para evitar divises,
props compromissos e usou afirmaes dbias. Quando se aproximou de Zwinglio recebeu
as crticas de Lutero. Em Augburgo (1530) concordou com a posio luterana, mas se negou
a assinar a Confisso de Augsburgo. Ajudou depois a formular a Confisso tetrapolitana
(Estrasburgo, Constana, Memmingen e Lindau). Na Dieta de Ratsbona (Regensburg)
procurou unir protestantes e catlicos romanos. Quando recusou assinar o nterim recebeu
convite do arcebispo Cranmer para lecionar Teologia em Cambridge e para auxiliar na
Reforma da Inglaterra.
6. Cf. pp. 425ss., nota 4. (Ulrico Zwinglio (1484-1531), nasceu em Wildhaus, Sua. o
fundador da Igreja Reformada da Sua. Recebeu uma educao humanstica. Tornou-se
sacerdote em Glarus (1506-1516), de onde acompanhou, como capelo, o exercito em
batalhas na Itlia; foi sacerdote me Einxiedeln (151601518), onde combeteu as indulgncias,
e em Zurique, onde ficou de 1519 at ao fim da vida. Estudou especialemnte o Novo
Testamento e os pais da Igreja. Encontrou-se com Erasmo em 1515. Desistiu de sua penso

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papal em 1520, mas sua obra reformatria s iniviou em 1522, quando escreveu contra o
jejum obrigatrio. Em 1522 contraiu secretamente npcias, que s fez publico em 1524.
escreveu a primeira dogmtica evanglica alem (Auslegung und Begrndung de
Schlussreden), como resultado de 67 teses que defendeu, afirmando que o Evangelho deve
ser a regra de f e vida. Removeu quadros e estatuas, bem como a musica, das igrejas. O
culto era no venaculo. Mosteiros foram fechados. Ops-se aos anabatistas. Encontrou-se
com Lutero no Colquio e Marburgo, em 1529. Na dieta de Ausburgo de 1530 apresentou
sua prpria confisso, organizou politicamente alguns cantes da Sua, mas a maioria ficou
catlico-romana. Na guerra que surgiu Zwinglio participou como capelo e foi morto.
Zwinglio dizia que produzia suas prprias concluses teolgicas, mas a influencia de Lutero
parece bem provvel em alguns aspectos.
No entanto ambos diferiam muito, apesar de
ambos serem bons msicos e bons professores. Zwinglio defendia a pena capital para
descrentes e sempre estava engajado politicamente. Embora ambos reconheciam a Escritura
como autoridade final em religio, Zwinglio tinha uma tendncia de valirizar muito a razo
e o humanismo.)
7. Cf. p. 36, nota 8. - 354-430. Lutero vem a conhecer Agostinho no convento. Desde 1516
ocupa-se intensivamente com os escritos desse pai da Igreja e passa a admir-lo por
encontrar nele uma testemunha contra a hermenutica bblica de Erasmo.
Agostinho o grande adversrio dos pelagianos, testemunha da graa divina, pregador do
Evangelho e do fim de toda a lei em Cristo. Este ltimo aspecto ser defendido por Lutero
na discusso com Erasmo e com os moralistas, para os quais Cristo era apenas o fim da lei
cerimonial. Em Agostinho, Lutero encontra a confirmao de sua descoberta da justia de
Deus e da correta relao de f e obra. Lutero no se tornou um telogo agostiniano. Isto
se evidencia no fato de no levar em considerao alguns dos escritos que se tornaram
especialmente importantes para outros telogos, como as Confisses, p. x. Lutero quis ser
telogo bblico e neste particular que estima Agostinho como mui fiel intrprete do
apstolo Paulo. p. 67, nota 46. 354-430, o mais importante pai da Igreja ocidental, nasceu
em Tagaste, na Numdia, converteu-se em 387, falecendo com bispo de hiipona. Lutero no
s ocupou-se com sua teologia, mas tambm com sua vida. Cf. Migne PL 32,63. e p. 401,
nota 4. Agostinho (Aurelius Augustinus), bispo de Hipona (354-430). Nasceu em Tagaste e
faleceu em Hipona, perto de Cartago, ambos no Norte da frica. Foi um dos mais
importantes pais latinos da Igreja. Tinha um filho, Adeodato, do tempo do seu paganismo e
excessos sexuais. Ficou nove anos sob a influencia do maniquesmo que depois combateu,
quando recebeu uma formao neoplatnica, ainda detectvel nos seus escritos antigos,
como De Vera relifione. Sua prpria histria conta em Confessinones. Em Milo conheceu
Ambrsio, que o levou ao estudo da Bblia. S em 387 foi batizado. Depois de um perodo
de ensino de gramtica e retrica em Tagaste, Cartago em Milo, voltou frica, onde
vendeu suas propriedades e fundou uma espcie de mosteiro. Permaneceu muito asctico,
mas foi sempre pastoral. Em 395 foi nomeado coadjutor do bispo Valrio de Hipona, e em
breve tomou o seu lugar. Por mais de 30 anos liderou a teologia na frica do Norte.
Defendeu em vrios snodos a f crist, especialmente contra os donatistas, contra os quais
escreveu De baptismo, e contra os quais escreveu De gratia et libero arbitrio. Suas
formulaes ainda foram o centro das discusses teolgicas na Idade Mdia. Quando em 410
os godos saquearam Roma e os pagos culparam os cristos desse desastre, Agostinho
escreveu Se civitate dei, em que demonstra que a Igreja no se identifica com qualquer
sociedade, cultura ou estado, mas que Deus dirige a histria para um propsito que est alem
das estruturas humanas, a cidade de Deus.
8 . Baptismos significa o submergir, o banhar, o lavar.
9. Mersio significa o imergir, o submergir, o jogar-se na gua, o afogar.
10. Batismo.
11. Profundeza.
12. Tirar da gua do Batismo.

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13. Cf. Ef 2.3
14. O salmista chamado por Lutero tambm de profeta em sentido
amplo.
15. O traje batismal branco com que se cobre o infante batizado
simboliza o manto da justia (conforme Is 61.10) que o batizado
recebe pela f em Cristo.
16. Cf. 2 Pe 2.5 e 1 Pe 3.20s.
17. Isto , todos os pecados so perdoados e o batizado perfeito pela f. Este o ponto
de partida para demonstrar a perfeio na vida ainda imperfeita.
18. Lieb, no original.
19. Sich verbinden, no original, significa fazer uma aliana e, ao
mesmo tempo, assumir um compromisso (cf. H. H.
BORCHERDT & G. MERZ, eds., Marin Luther; ausgewhlte
Werke, 3 ed., Mnchen, Chr. Kaiser, 1951, v. 1, p. 535).
20. Um sermo sobre o venerabilssimo Sacramento do santo e
verdadeiro Corpo de Cristo e sobre as irmandades, pp 425ss,
deste volume.
21. De nupt, et convupiscentia 1,25,28, in Migne PL 44, 429,-30.
22. Cf. 1 Pe 2.10; Lc 2.14; Ef 5.1.
23. Como era ensinado na Igreja de Roma; quanto satisfao como parte do
Sacramento da Penitncia, cf. p. 23, nota 9 e p. 65, nota 34.
cf. p. 23, nota 9: Nas ordens penitenciais da Igreja antiga, existentes desde os dias
de Tertuliano, o pecador tinha que fazer satisfao para alcanar a readmisso na
comunho eclesistica. Aps a satisfao, era-lhe anunciada a absolvio e
concedida remisso. Com esta referencia histrica, Lutero pretende reforar o dito
na tese 8, onde afirma que as satisfaes s podem ser impostas aos vivos e no aos
mortos.
p. 65, nota 34: O Sacramento da Penitncia formado de trs partes: contrio,
confisso e satisfao. A terceira parte a expiao das penas impostas pelo
confessor.
24. Um sermo sobre o Sacramento da Penitncia, pp. 401ss.
25. Isto , do ofcio das chaves, o ministrio da confisso e absolvio de pecados.
26. Cf. Hb 10.22s.
27. Sc. De Deus no Batismo.

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