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MARISTELA BLEGGI TOMASINI

MEMRIA SOCIAL EM CARTAS DE AMOR:


SENSIBILIDADES E SOCIABILIDADES
NA PORTO ALEGRE DA DCADA DE 1920

CANOAS, 2012

MARISTELA BLEGGI TOMASINI

MEMRIA SOCIAL EM CARTAS DE AMOR:


SENSIBILIDADES E SOCIABILIDADES
NA PORTO ALEGRE DA DCADA DE 1920

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-graduao em Memria Social e
Bens Culturais do Centro Universitrio La
Salle - UNILASALLE como requisito para
obteno do grau de mestre.

Orientao: Prof. Dr. Ndia Maria Weber Santos


Coorientao: Prof. Dr. Cleusa Graebin

CANOAS, 2012

MARISTELA BLEGGI TOMASINI

MEMRIA SOCIAL EM CARTAS DE AMOR:


SENSIBILIDADES E SOCIABILIDADES
NA PORTO ALEGRE DA DCADA DE 1920
Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-graduao em Memria Social e
Bens Culturais do Centro Universitrio La
Salle - UNILASALLE como requisito para
obteno do grau de mestre.

Aprovado pela banca examinadora em 18 de dezembro de 2012.

BANCA EXAMINADORA:

________________________________________________________
Prof. Dr. Ndia Maria Weber Santos
Unilasalle
________________________________________________________
Prof. Dr. Cleusa Graebin
Unilasalle
________________________________________________________
Prof. Dr. Zil Bernd
Unilasalle
________________________________________________________
Prof. Dr. Mrcia Ivana de Lima e Silva
UFRGS
________________________________________________________
Prof. Dr. Lcia Regina Lucas da Rosa
Unilasalle

Dedico este trabalho...

... a Paulo Roberto Hernande, amigo querido, que me fez


presente das cartas de Francisco, tornando-me depositria das
memrias de um amor;
... a Vera Lucia Machado Barcelos, Verinha, amiga querida,
cujo apoio e amizade me permitiram a concluso deste
Mestrado.
...a Jacira Gil Bernardes, todo o meu reconhecimento, pelo
apoio e amizade.

AGRADECIMENTOS

Ao concluir este trabalho, quero agradecer...

... a Ndia Maria Weber Santos, minha orientadora, pelo incentivo, pacincia,
carinho, e sem a qual as cartas de Francisco permaneceriam mudas;
... a todos os meus professores, em especial, a Cleusa Maria Graebin,
coorientadora e iniciadora na senda da metodologia, a Zil Bernd, pela especial
ateno e constante estmulo na prtica da escrita, a Aline Accorssi, pelo
entusiasmo contagiante com que compartilha os saberes que transmite;
... a todos os colegas, pelo companheirismo e pela generosidade, em
especial, s queridas Ana Lcia Ramires, Aninha, Eliana Huber e Jacira Gil
Bernardes;
... a todos os colaboradores da Instituio Lasalle, especialmente junto
Secretaria do Mestrado, as queridas Slvia Adriana da Silva Soares e Franscily
Valladas Velasques, pela presteza com que desempenham suas tarefas, sempre
com simpatia e seriedade.
... a Celso Mathias, editor da Revista Vida Brasil, e a todos os seus leitores;
... a todos os que estiveram perto de mim durante os momentos difceis pelos
quais passei neste ano de 2012.

As sensibilidades so uma forma do ser no


mundo e de estar no mundo, indo da percepo
individual sensibilidade partilhada.

(Sandra Jatahy Pesavento, 2005)

RESUMO
Este trabalho se insere no campo da Histria Cultural, tendo como tema central
memria social, sensibilidades e sociabilidades. Sua fonte consiste em cartas de
amor escritas em Porto Alegre durante a dcada de 1920, documentos que
envolvem pessoas reais, cuja identidade aqui preservada. A pesquisa teve por
objetivo construir o processo de memria social a partir das cartas, identificando
manifestaes de sensibilidades e de sociabilidades tpicas da Porto Alegre de ento
1922 a 1926 com base em elementos de memria indicados na
correspondncia. Primeiramente foi contextualizada a fonte, para registro de sua
histria, e fixao da trajetria de suas transmisses patrimoniais. Procedeu-se
sistematizao da fonte para estabelecer um plano classificatrio voltado
organizao dos dados, ao estabelecimento de categorias e descrio dos
contedos, visando aos objetivos apontados, bem como construo do produto
final, O Dirio de Francisco, uma criao de ordem literria e artstica (conto)
inspirada em referncias constantes das cartas. Os contedos dos captulos
subsequentes classificao do corpus documental consistem na identificao de
elementos da subjetividade que aparecem nas cartas (escritas de si) de Francisco
para Maria, respaldando sensibilidades e sociabilidades na dcada de 1920, e de
elementos do urbano, ressaltando a cidade de Porto Alegre, onde se deu esta troca
epistolar.
Palavras-chave: Cartas de amor. Memria social. Sensibilidades. Sociabilidades.
Escritas de si. Porto Alegre na dcada de 1920.

ABSTRACT

This work belongs to the field of Cultural History, whose central theme social
memory, sensitivities and sociability. Your source consists of love letters written in
Porto Alegre during the 1920s, documents involving real people, whose identity is
preserved here. The research aimed to construct the process of social memory from
letters, identifying expressions of sensitivities and sociability typical of Porto Alegre
then - from 1922 to 1926 - based on memory elements indicated in the correspondence. First was contextualized to the source, to record their history, and setting the
trajectory of their capital transfers. Proceeds to the systematization of the source to
establish a plan aimed at classifying data organization, the establishment of categories and the description of contents, aiming at the objectives mentioned, as well as
the construction of the final product, The Diary of Francis, a creation of order literary
and artistic (short story) inspired by references in the letters. The contents of the subsequent chapters the classification of documentary corpus, consist in identifying elements of subjectivity that appear in the letters (self writing ) for Mary Francis, endorsing sensitivities and sociability in the 1920s, and urban elements, highlighting the city
Porto Alegre, where has this epistolary exchange.

Keywords: Love letters. Social memory. Sensitivity. Sociability. Self writing. Porto
Alegre in the 1920.

LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Conjunto 01.............................................................................................32
Quadro 2 Conjunto 02... 33
Quadro 3 Conjunto 03. 34
Quadro 4 Conjunto 04.... 34
Quadro 5 Conjunto 05.... 35
Quadro 6 Conjunto 06.... 36
Quadro 7 Conjunto 07... 37
Quadro 8 Conjunto 08... 37
Quadro 9 Conjunto 09... 38
Quadro 10 Conjunto 10. 38
Quadro 11 Conjunto 11. 39
Quadro 12 Conjunto 12. 40
Quadro 13 Conjunto 13. 40
Quadro 14 Conjunto 14..

40

Quadro 15 Conjunto 15. 41


Quadro 16 Conjunto 16. 41
Quadro 17 Conjunto 17. 42
Quadro 18 Conjunto 18. 42
Quadro 19 Conjunto 19. 43
Quadro 20 Conjunto 20......................................................................................... 44
Quadro 21 Conjunto 21......................................................................................... 44
Quadro 22 Conjunto 22......................................................................................... 44
Quadro 23 Conjunto 23......................................................................................... 45

10

Quadro 24 Conjunto 24......................................................................................... 45


Quadro 25 Conjunto 25......................................................................................... 46
Quadro 26 Conjunto 26......................................................................................... 46
Quadro 27 Conjunto 27......................................................................................... 47
Quadro 28 Conjunto 28......................................................................................... 47
Quadro 29 Conjunto 29......................................................................................... 47
Quadro 30 Conjunto 30.......................................................................................

48

Quadro 31 Conjunto 31.......................................................................................

48

Quadro 32 Conjunto 32.......................................................................................

49

Quadro 33 Conjunto 33.......................................................................................

49

Quadro 34 Conjunto 34.......................................................................................

50

Quadro 35 Conjunto 35.......................................................................................

50

Quadro 36 Conjunto 36.......................................................................................

50

Quadro 37 Conjunto 37.......................................................................................

51

Quadro 38 Conjunto 38.......................................................................................

51

Quadro 39 Conjunto 39.......................................................................................

52

11

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................12

O CORPUS DOCUMENTAL E SEU TRATAMENTO METODOLGICO........29

2.1 O recorte e seus critrios de classificao...................................................29


2.2 A construo do quadro classificatrio........................................................31
3

A CONSTRUO DO PROCESSO DE MEMRIA SOCIAL A PARTIR

DAS CARTAS DE FRANCISCO.......................................................................54


3.1 Cartas, escritas de si.......................................................................................60
3.2 Sensibilidades e sociabilidades apontadas nas fontes...............................62
4

PORTO ALEGRE IMAGINADA. SENSIBILIDADES E SOCIABILIDADES

NA CIDADE ONDE O AMOR ACONTECE......................................................72


CONSIDERAES FINAIS..............................................................................82
PRODUTO FINAL CONTO O DIRIO DE FRANCISCO....................... 86
REFERNCIAS...............................................................................................103
ANEXO Cartas transcritas do original......................................................105

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1 INTRODUO

A presente dissertao tem por tema memria social, sensibilidades e


sociabilidades. Seu objeto so cartas de amor, e sua fonte consiste em um corpus
documental constitudo de correspondncia predominantemente cartas de amor
escritas por Francisco e remetidas para Maria entre 1922 e 1926. Tais cartas
integram uma coleo particular de objetos que foram descartados, terminando em
mos de um antiqurio. Com a finalidade de esclarecer a origem, tanto da fonte
desta dissertao seu corpus documental quanto da coleo integrada por
este ltimo, importante registrar sua histria.
No incomum que antiqurios venham a ter em mos, no apenas mveis,
utenslios domsticos, objetos decorativos, artigos de vesturio e outras coisas de
uso pessoal, mas tambm bibliotecas e documentos, verdadeiros arquivos que
sofrem descarte, a mais das vezes em razo de um bito, mudana de domiclio,
falta de espao e mesmo por resolues pessoais de livrar-se de coisas acumuladas
que perdem sentido ou razo de ser, coisas que, enfim, tm significado esgotado
para seu possuidor. A histria que envolve a coleo de documentos, da qual fazem
parte as cartas de amor que serviram de fonte a esta dissertao no fugiu regra.
Foi durante a dcada de 80 que Paulo Roberto Hernande, antiqurio, foi
chamado para avaliar mveis e objetos pessoais que haviam pertencido a uma
pessoa idosa, do sexo feminino, ento recentemente falecida. Os parentes
precisavam desocupar o imvel, situado no centro de Porto Alegre. comum quele
que compra mveis em tais circunstncias, que acabe tambm adquirindo outras
coisas sem utilidade para o vendedor, muitas vezes, com pressa de esvaziar uma
pea da casa ou mesmo o prprio imvel. Antiqurios acabam comumente na posse
de toda espcie de coisas, inclusive objetos muito particulares e significativos para

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quem os conservou por toda a vida, mas absolutamente irrelevantes para quem, na
prtica, no pode se dar ao luxo de guardar seno o que lhe til. Este caso
exemplifica

concretamente

tal

afirmao.

Havia

uma

coleo

de

objetos

pertencentes pessoa falecida, e no interessava a nenhum dos parentes sua


preservao. Dessa sorte, acabaram na posse do antiqurio juntamente com os
mveis ento adquiridos ao esplio.
Da coleo constavam documentos de tipologia variada: dezenas de cartas,
cartes, fotografias,

fitas,

bilhetes,

enfim,

um

arcabouo

de

recordaes

colecionadas ao longo de muitos anos, mas que nenhum valor comercial


apresentavam para o antiqurio como comerciante que, ainda assim, guardou com
ele a coleo.
Nos anos 90, este mesmo antiqurio abriu uma loja chamada O P da Mmia,
referncia bastante esclarecedora para quem conhece a obra homnima de
Thophile Gautier1, um lugar empoeirado e repleto dos mais estranhos objetos,
fragmentos que desafiam nossa sensibilidade e nossa imaginao. No mais
fazendo parte do que til e do que se obrigado a lembrar por alguma espcie de
dever de memria, os bric--brac mostram-se tentadoras fontes onde jazem
despojos do esquecimento, e sabe-se l o que no existe ali espera de algum
impondervel.
A loja O P da Mmia funcionou por quase cinco anos no bairro Floresta, em
Porto Alegre e, durante este perodo, Paulo Roberto e a autora desta dissertao
deram incio a uma relao de amizade. O estabelecimento, contudo, precisou ser
fechado, quando a locao do imvel no mais se mostrou conveniente ao senhorio.
Paulo Roberto Hernande precisou, ento, ele prprio desfazer-se de muitos objetos,

Gautier, em 1840, escreveu este conto, do qual se destaca a seguinte passagem que bem descreve
esse ambiente, esse algo que participa, ao mesmo tempo, da casa de ferro-velho, da loja do
tapeceiro, do laboratrio do alquimista e do atelier do pintor. Estabelece-se num desses antros
misteriosos, cujos postigos deixam filtrar uma prudente meia-luz, e o que h ali de mais notoriamente
antigo a poeira. As teias de aranha so mais autnticas que as guipures, e a madeira velha de
pereira mais nova do que o mogno que ontem chegou da Amrica. (Gautier,1957, p. 217)

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especialmente daqueles que no tinham qualquer valor comercial. Dentre estes


ltimos, estava justamente a coleo de documentos adquiridos na dcada de 1980,
fruto da desocupao daquele apartamento situado no centro de Porto Alegre.
Sensvel ao contedo, cujo teor ele no ignorava, Paulo Roberto confiou toda a
coleo justamente autora. Chamou-a e, mostrando-lhe uma sacola plstica opaca
e empoeirada, confidenciou-lhe estar ali alguma coisa da qual ela gostaria muito e,
certamente, saberia o que fazer de tudo aquilo. Isso ocorreu no incio da dcada de
1990.
A partir dessa terceira transmisso patrimonial, toda a coleo foi lida e
guardada, tendo-se a preocupao de no desmembr-la, para que se mantivesse
tal e qual fora recebida das mos do antiqurio. Alm de cartes, algumas
fotografias, notas fiscais, embalagens, santinhos, fitas, exames mdicos e cartas de
famlia em geral, chamava a ateno um conjunto de cartas de amor, a maioria sem
envelope, mas muitas delas ainda guardadas dentro deles, algumas seladas e com
carimbo, outras sinaladas como tendo sido entregues em mos. Eram cartas,
cartes e poesias que um Francisco reiteradamente enviava para uma Maria,
pessoas reais de quem, todavia, foram preservados os nomes completos. O
conjunto documental, composto de centenas de itens, mostrava-se no apenas
curioso como ainda raro, de certo modo, precioso, uma vez que a coleo abrangia
considervel perodo temporal. Ali estavam dcadas de registros pessoais e uma
histria de amor passada na cidade de Porto Alegre.
Essa coleo, em que pese lida e preservada, sempre foi objeto de
inquietao para sua atual proprietria, ciente de seu valor como fonte preciosa de
informaes. Todavia, apenas em 2011, com a oportunidade oferecida por esse
Mestrado e o precioso incentivo da Orientadora e da Coorientadora deste trabalho,
surgiu a oportunidade de trazer luz ao menos parte da coleo, tomando a
correspondncia de Francisco para Maria como fonte desta dissertao, fonte que
permeia tema e objeto, balizando uma pesquisa que se justifica, a comear, pela
importncia das cartas de amor para o pesquisador.
A fonte da dissertao j existia consistindo nas cartas de amor que
Francisco escreveu para Maria; o objeto, por si s, fazia-se adivinhar cartas de
amor; o tema, porm, por incrvel que possa parecer, embora sempre estivesse bem

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ali, levou algum tempo para ser formulado nos termos escolhidos para a presente
dissertao memria social, sensibilidades e sociabilidades. As cartas contm o
tema. Elas apontaram para a memria social, apontaram sensibilidades e
sociabilidades.
Esse novo paradigma que surge ento levou a que se procedesse a uma
escolha que consistiu no recorte de parte da coleo, a fim de que se pudesse, a
partir de um nmero restrito de cartas, aprofundar o tema. Na medida em que toda
coleo vinha sendo objeto de leitura e de reflexo durante muitos anos, no foi
difcil perceber que era possvel descartar do conjunto todos os documentos que
historiavam o incio e o fim da fase epistolar do namoro entretido entre Francisco e
Maria, documentos estes que vo de 1922 a 1926, quando decidem pr fim
correspondncia.
A fonte, assim delimitada, consiste em registro de uma experincia individual,
da qual se pretendeu extrair, todavia, dados que informam caractersticas sociais e
culturais comuns poca durante a qual tais documentos foram produzidos. Na
medida em que a narrativa se prende a um contexto histrico de onde se extraem
registros do cotidiano de uma poca, sobretudo, de comportamentos, sensibilidades
e sociabilidades, identifica-se memria social, bem como se pode pressentir a
presena do urbano no imaginrio de Francisco, que teve em Porto Alegre a cidade
onde seu amor aconteceu.
Francisco, ao escrever para Maria, sujeito e objeto da prpria narrativa, e
registra olhares que so tanto seus quanto de outros incontveis Franciscos que
amaram suas Marias, na dcada de 1920 em Porto Alegre. Existiram, por algum
tempo, em uma cidade, local do qual possuem memria, e isso nos conduz a tempo
e lugar. Ainda que a carga subjetiva representada pela emoo seja inapreensvel
em si, no o como ideia que a palavra transmite, constituindo-se a narrativa em
dado concreto, em objeto e fonte apropriada serventia das cincias humanas.
O que se busca, contudo, no a verdade biogrfica e histrica particular,
seja ao remetente, seja destinatria das cartas. Trata-se de olhar as cartas com
olhos de encontrar nelas fragmentos de um contexto geral que se prende
memria, sensibilidades e sociabilidades, elementos inerentes Histria Cultural. Se
somarmos a isso o fato de o autor das cartas ter sido um homem de gosto refinado e

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rara sensibilidade, hbil escritor e devotado entusiasta de sua amada, de haver


anotado fielmente o que se passava em seu interior, locus onde se encontra sua
Maria, praticamente elaborando um dirio de si enquanto amante, no existe espao
para hesitao. A pesquisa mostra-se instigante. Basta ver o quanto de produes
artsticas tm como objeto o amor romntico, sentimento que capitaliza grande
interesse, especialmente no que concerne a produes culturais, no se restringindo
apenas subjetividade individualista de um ou outro.
Eis, pois, vencida a primeira etapa: delimitada a fonte, escolhido o objeto,
ambos insertos no tema, restava ainda saber se efetivamente tudo isso apresentava
suficiente interesse para que da pudesse surgir uma pesquisa que fosse relevante
do ponto de vista acadmico. Enfim, era preciso justificar, encontrar razes que
pudessem fazer com que 39 documentos de carter privado servissem de objeto a
uma dissertao de mestrado, projetando seu interesse para muito alm das
restries pessoais e altamente subjetivas que envolveram as relaes entre
remetente e destinatria, relaes estas, todavia, de que as cartas do testemunho
documental.
Como milhares de outros Franciscos e Marias, remetente e destinatria
dessas cartas mantiveram um romance tambm epistolar. A grande questo,
todavia, no fica apenas nisso, mas envolve ainda a forma como esse romance
chega at ns. Importa, pois, que se aborde o descarte, que justifica a prpria
pesquisa. Esta ltima envolve a trajetria de uma coleo de objetos que passou por
sucessivas mudanas de titularidade, o que j implica e sugere que haja toda uma
preocupao com a preservao de arquivos privados, mesmo aqueles inerentes a
simples pessoas do povo, que importam enormemente ao pesquisador, quando mais
no sendo se o seu objetivo for o de pesquisar sensibilidades e sociabilidades
inerentes a determinado tempo e lugar.
Cartas, inclusive as de amor, so uma fonte relevante para o pesquisador,
seja no mbito acadmico, seja no mbito profissional voltado cultura. A raridade
das cartas manuscritas por Francisco, como conjunto que perpassa considervel
espao de tempo, com referncias a costumes da poca, referncias a livros, a
escritores e hbitos, todas essas coisas que tinham lugar em Porto Alegre,

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contribuem tambm para justificar a pesquisa, pois remete a sensibilidades e


sociabilidades especialmente urbanas durante a dcada de 1920.
O contedo das cartas, por sua vez, em sua subjetividade profunda, provoca,
por parte do leitor, no raramente, identidade e mesmo alteridade, por fora de um
elo sensvel, essencial, dir-se-ia, em qualquer tentativa de abordagem ao que se
entende como memria social. Em se tratando de cincias humanas, o territrio das
subjetividades no proibido. Trata-se de identificar, apesar do tempo passado,
elementos reconhecidos como comuns atravs de um processo de identidade que
descobre um verdadeiro sistema de representaes.
Finalmente, o interesse pessoal da autora, proprietria da coleo, que a
conserva h muitos anos e para quem a pesquisa representou, no apenas a
satisfao pessoal de compartilhar com outras pessoas esse raro e precioso
material, mas que ainda empreendeu uma verdadeira interrupo de sua carreira
pessoal voltada advocacia e ao Direito, com seu ingresso em outra rea de saber.
Seja, ainda por que no? para dar a devida satisfao a um presente dado
com carinho e desprendimento, na expectativa de que a autora, enfim, soubesse o
que fazer com ele.
Com a pesquisa, entretanto, surgiram os problemas. Cartas de amor, por
serem nicas e particulares, envolvem to-s remetente e destinatrio, e isso leva a
que se indague sobre sua importncia para o pesquisador que as toma como fonte
de estudo capaz de gerar dados universais.
Cartas de amor podem servir de fonte para construo de memria social?
Qual sua importncia para o pesquisador? Como classificar as cartas de Francisco
para Maria, organizando as fontes de forma a facilitar a pesquisa em termos de
memria social, sensibilidades e sociabilidades? As cartas de amor que Francisco
escreveu para Maria servem finalidade de permitir ao pesquisador o resgate de
elementos de memria social? possvel apresentar sensibilidades e sociabilidades
inerentes a determinado espao e tempo urbanos, a partir de memrias individuais
constantes das cartas que Francisco escreveu para Maria entre 1922 e 1926? Tais
memrias refletem memria social? possvel construir literatura a partir das
informaes encontradas nas fontes?

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A partir da, como objetivos gerais temos: demonstrar a relao entre cartas
de amor e memria social, resgatando sensibilidades e sociabilidades na Porto
Alegre da dcada de 1920. Os objetivos especficos foram: identificar elementos da
subjetividade de Francisco que aparecem no corpus documental (escritas de si),
respaldando as sociabilidades e as sensibilidades pesquisadas; identificar os
elementos do urbano relativos a sensibilidades e sociabilidades a partir do corpus
documental; construir fico literria, com a escrita de um conto permeado de
indicativos concretos extrados das cartas, onde se faro presentes sensibilidades e
sociabilidades de uma Porto Alegre da dcada de 1920.
No que tange ao referencial terico utilizado nesta dissertao, comeamos
por aqueles que contemplam o estudo de cartas e tambm o espao privado que
compreende esse tipo de arquivos. A propsito, nesse sentido, temos o
[...] novo espao de investigao histrica aquele do privado, de onde
deriva a presena das mulheres e dos chamados homem comuns e os
novos objetos, metodologias e fontes que se descortinam diante dele.
justamente nesse espao privado, que de forma alguma elimina o pblico,
que avultam em importncia as prticas de uma escrita de si. (GOMES,
2004, p. 9-10)

Isso vem ao encontro de nossa posio de que arquivos privados, cartas,


cartes, dirios, escritos quaisquer e outros documentos que integram colees
particulares devem ser preservados e, sempre que possvel, conservados na mesma
ordem em que foram encontrados, evitando-se seu desmembramento, e antes
procurando razes que expliquem sua proximidade. Referindo-se ainda
importncia de se abrir um maior espao a pesquisas voltadas explorao dessa
sorte de documentos, fonte inexaurvel de referncias teis, seja ao historiador, seja
ao pesquisador, prossegue:

Mas, como j se observou, ainda no so muito frequentes pesquisas


histricas que se concentrem na explorao desse tipo de escrita. O que
compreensvel, pois, embora tal documentao sempre tenha sido usada
como fonte, apenas mais recentemente foi considerada fonte privilegiada e,
principalmente, tornada, ela mesma, objeto da pesquisa histrica. Uma
reflexo que passa a requerer maiores investimentos em sua utilizao e
anlise, ou seja, maiores cuidados terico-metodolgicos. Um movimento
que deve ser articulado, no caso, da historiografia brasileira, a constituio
de centros de pesquisa e documentao destinados a guarda de arquivos

19

privados/pessoais, quer de homens pblicos, quer de homens comuns. A


acumulao e a disponibilizao desse vasto e diversificado material
arquivstico estimularam e permitiram, ao mesmo tempo, a sistematizao
de conhecimentos e de metodologias referentes a sua guarda e a seu uso
como fonte e objeto histrico. (GOMES, 2004, p. 9-10)

Ao nos fixarmos, a princpio, no apenas na fonte em si, mas tambm na


prpria histria das cartas de Francisco para Maria, veremos que essa histria
comea por ser bastante interessante, na medida em que o acervo do qual as cartas
fazem parte uma coleo. Nesse sentido, podemos inferir a existncia de um
colecionador, um interlocutor a presentificar a memria de um indivduo ou de um
grupo, lutando contra a disperso das coisas e do esquecimento. (RIBEIRO, 2010,
p. 20)
fato que as cartas de Francisco para Maria integram um conjunto de objetos
que foi, durante anos, conservado e mantido quase intacto, onde o sujeito
reencontra o dia de ontem e pressente o dia de amanh. (MORIN apud
PESAVENTO, 1999, p. 9) Tais objetos so ainda melhor compreendidos quando
comparados a objetos de consumo:
Quanto mais voltados ao uso quotidiano mais expressivos so os objetos:
os metais se arredondam, se ovalam, os cabos de madeira brilham pelo
contato com as mos, tudo perde as arestas e se abranda. So estes os
objetos que Violette Morin chama de objetos biogrficos, pois envelhecem
com o possuidor e se incorporam sua vida: o relgio da famlia, o lbum
de fotografias, a medalha do esportista, a mscara do etnlogo, o mapamndi do viajante... Cada um desses objetos representa uma experincia
vivida, uma aventura afetiva do morador. (BOSI, 2003, p.26)

O descarte fez com que todo o acervo fosse parar num bric--brac, na posse
de um comerciante de objetos usados. No entanto, embora uma boa parte dos
objetos descartados encontre pessoas que se interessam por sua aquisio, tanto
as cartas de Francisco, quando os demais objetos da coleo, no tm valor de
troca. So insubstituveis. No se desgastam, contudo. Na verdade, eles se
esgotam, quando cessa a relao de pertencimento que mantm com o sujeito,
situao que conduz ao descarte, algo to reiterado na modernidade:
O descarte dos objetos reflete um pensamento contemporneo, onde os
significados no esto mais atrelados s coisas, mas sim rapidez com que
estas podem ser produzidas, adquiridas e usadas. Da mesma forma, temos

20

a dicotomia entre indivduos (sujeito) e posses (objeto) como uma oposio


colocada como central nas sociedades capitalistas. No processo de
mercantilizao das coisas, o fluxo que vai da produo at o descarte de
objetos pode ser referenciado de forma breve, como um trajeto que vai do
cheio incorporado na materialidade valorativa da mercadoria at o vazio
simbolizando traos, objetos que so simplesmente eles prprios, por vezes
uma lembrana de tudo aquilo que foi perdido (STALLYBRASS, 1999:24).
Marialva Barbosa (1998) ainda acrescenta que, nessa lgica
contempornea de consumo desenfreado e de descartabilidade e
efemeridade das coisas, o futuro e o passado deixam de ser importantes,
fundem-se. O sentido da morte modifica-se e passa a ser a mais forte
experincia da vida. (RIBEIRO, 2010, p. 5)

Justamente esse detalhe do descarte na histria das cartas de Francisco


que levou tambm busca de referenciais literrios, ainda que como contribuio
indireta, como se fez em relao a Thophile Gautier. Alm dele, Balzac2, e mesmo
Umberto Eco3 contemplaram, na literatura, essa via do esquecimento, onde vestgios
de memria se tornam despojos.

[...] Balzac, em 1831, escreveu: As mais caras fantasias de perdulrios mortos numa mansarda
depois de terem possudo milhes figuravam naquele vasto bazar das loucuras humanas. Uma
escrivaninha comprada por cem mil francos e revendida por cem sous jazia ao lado de uma
fechadura de segredo cujo preo teria sido suficiente, outrora, para pagar o resgate de um rei. O
gnio humano mostrava-se l em todas as pompas da sua misria, em toda a glria das suas
gigantescas mesquinharias. Uma mesa de bano, verdadeiro dolo de artista, lavrada segundo
desenhos de Jean Goujon e que custara, tempos atrs, vrios anos de trabalho, fora comprada,
talvez, pelo preo da lenha. Cofrezinhos preciosos, mveis feitos pela mo das fadas, amontoavamse l num completo desleixo. (BALZAC, 1954, p.25)
3
[...] Se, como raramente acontecia, a porta estivesse aberta, quem entrasse iria entrever, luz
incerta que clareava aquele antro, dispostos sobre poucas estantes trpegas e algumas mesas
igualmente bambas, objetos em mixrdia e primeira vista atraentes, mas que, a uma inspeo mais
acurada, se revelariam totalmente inadequados a qualquer intercmbio comercial honesto, mesmo
que fossem oferecidos a preos igualmente esfarrapados. Por exemplo, um par de trasfogueiros que
desonrariam qualquer lareira, um relgio de pndulo em esmalte azul descascado, almofadas outrora
bordadas em cores vivas, floreiras de p com cupidos lascados, instveis mesinhas de estilo
impreciso, uma cestinha porta-notas em metal enferrujado, indefinveis caixas pirogravadas,
horrendos leques de madreprola decorados com desenhos chineses, um colar que parecia de
mbar, dois sapatinhos de l branca com fivelas incrustradas de pequenos diamantes da Irlanda, um
busto desbeiado de Napoleo, borboletas sob vidros rachados, frutas em mrmore policromado sob
uma redoma outrora transparente, frutos de coqueiro, velhos lbuns com modestas aquarelas de
flores, alguns daguerretipo emoldurados (que naqueles anos sequer tinham aparncia de coisa
antiga) de tal modo que quem se empolgasse depravadamente com um daqueles vergonhosos
sobejos de antigas penhoras de famlias pobres e, encontrando sua frente o suspeitssimo
proprietrio, perguntasse o preo deles, escutaria uma cifra capaz de desinteressar at o mais
pervertido colecionador de teratologias antiquariais. (ECO, 2011, p.10,11)

21

J vimos que as cartas de amor escritas por Francisco para Maria so nicas,
no se repetem e apresentam-se como algo insubstituvel. Seu contedo denso e
subjetivo, refletindo uma experincia pessoal, com a narrativa de um estado afetivo
de ordem individualssima. Seu espao de compreenso, contudo, pode ser traado
ainda que em limites ficcionais:
As cartas, tambm elas, como narrativas histricas, mesclam fico e no
fico. No sendo fico, todas as cartas acabam por nos dar verses
ficcionadas daquilo que nos querem dizer, existindo um hiato profundo entre
o que o autor da carta nos quis comunicar, o que ele escreveu na carta e
aquilo que o destinatrio mais tarde ler. Este talvez o estado perverso
inerente e toda escrita, ao qual as cartas no sabero escapar... Escrever
cartas assim um pequeno ofcio literrio no sentido mais restritivo e
convencional desse termo, pois ao escrever uma carta no se pode fugir a
um cdigo que modela e altera o que to simplesmente queremos e
gostaramos de dizer. Faz-se literatura sem o querer. (MELO E CASTRO,
2000 apud SANTOS, 2008a, p.88)

J em relao ao fato de as cartas serem plenas de subjetividade, queremos


com isso expressar a mesma concepo apresentada por Santos, para quem:
Subjetividade est presente em toda e qualquer manifestao humana. A
subjetividade humana um produto no apenas da histria individual, mas,
tambm, da histria coletiva do homem, de sua cultura [...]. Compreende-se
subjetividade, em um primeiro momento, como a maneira individual de
reagir a um determinado fato ou questo, ou como a forma individual de
conceber esse fato ou questo. Enquanto conceito psicolgico, o de
subjetividade estaria ligado disposio de agirmos ou reagirmos em uma
determinada direo. (SANTOS, 2008a, p. 71)

No obstante essa marca de subjetividade que sai do remetente e visa


destinatria, est-se diante do que se convenciona assinalar como escrita de si,
buscando referncia na mesma autora j citada:
A escrita de si, ou escrita pessoal, uma fonte privilegiada para tecer a rede
de subjetividades que se pode perceber sobre certa questo, em
determinada poca, levando a uma busca mais contundente de contedos e
valores. (SANTOS, 2008a, p. 76)

Todavia, no obstante a particularidade que sobressai das fontes, de sua


subjetividade, existe um trao cultural que perpassa a narrativa, dotando-a de
inteligibilidade pelo outro, em especial no reconhecimento, na percepo de como o

22

passado foi sentido. onde entra tambm a subjetividade do intrprete, detalhe que
no fugiu a Santos, ao observar que:
Com o binmio cultura e subjetividade, portanto, adentra-se uma relao
possvel entre as disciplinas histria, psicologia e filosofia, na qual a reao
subjetiva tanto do historiador como dos agentes da histria se faria perceber
nos relatos/narrativas, sejam quais fossem esses. Em outras palavras, por
intermdio da subjetividade inserida no olhar, ou no texto do historiador, que
tambm nos deparamos com a subjetividade do passado, sob forma de
sensibilidades passadas, isto , percebemos o modo pelo qual o passado
em qualquer instncia da vida foi sentido, vivido, percebido e realizado
por aqueles que l estiveram. (SANTOS, 2008a, p. 74-75)

Pois bem, uma vez dada a relao da fonte com sua origem atravs de sua
histria, bem como estabelecida a condio de cartas na ordem de sua subjetividade
e como escrita de si, dando seguimento aos referencias tericos de ordem
especfica para a soluo dos problemas e consecuo dos objetivos prprios a esta
dissertao, alm de fixar a importncia do objeto, cartas de amor, bem como a
raridade e origem da fonte, foi preciso adentrar ao contexto de memria social. Esta
ltima, todavia, no se presta a uma conceituao unvoca. Tal afirmativa nos vem
de Gondar (2005, p.11), que coloca a particularidade de estar-se diante de um
territrio mvel. Essa impermanncia, por certo, atua como impediente
formulao de um conceito de memria social no sentido clssico do termo
prossegue. No obstante isso, em funo do objeto e mesmo dada a natureza das
fontes aqui analisadas, adota-se a posio que entende memria social como uma
construo.
Ela no nos conduz a reconstituir o passado, mas sim a reconstru-lo com
base nas questes que nos fazemos, que fazemos a ele, questes que
dizem mais de ns mesmos, de nossa perspectiva presente, que do frescor
dos acontecimentos passados. (GONDAR, 2005, p. 11)

Dir-se-ia aqui que essa construo de memria social se d a partir do que se


exclui das fontes, daquilo que se excepciona delas como memorvel, como digno de
nota, no domnio do sensvel e o socivel, ou antes, no domnio das sensibilidades e
das sociabilidades. Trata-se um passado trazido at o presente. Porm:

23

Isso no quer dizer que o tempo no seja problematizado; quer antes dizer
que a questo clssica primordial consiste em extrair daquilo que muda e
passa o que permanece estvel e imutvel. Dito de outro modo, a verdade
reside no que sempre o mesmo, subtrado ao tempo. (GONDAR, 2005, p.
11-12)

Dessa forma, a partir da memria social, chega-se ao terreno das


sensibilidades e das sociabilidades, conceitos distintos. Para referenciar o que se
entende por sensibilidade, buscamos em Pesavento a definio desta outra forma
de apreenso do mundo:
As sensibilidades corresponderiam a esse ncleo primrio de percepo e
traduo da experincia humana que se encontra no mago da construo
de um imaginrio social. O conhecimento sensvel opera como forma de
reconhecimento e traduo da realidade que brota no do racional ou das
construes mentais mais elaboradas, mas dos sentidos, que vm do ntimo
de cada indivduo. (PESAVENTO, 2005, p. 01)

Este conceito , logo adiante, aprofundado pela citada autora, que encontra
nas sensibilidades uma forma de buscar o passado pela sensao (sentidos,
emoes), recuperando a memria do vivido:
[...] sensibilidades seriam, pois, as formas pelas quais indivduos e grupos
se do a perceber, comparecendo como um reduto de representao da
realidade atravs das emoes e dos sentidos. Nesta medida, as
sensibilidades no s comparecem no cerne do processo de representao
do mundo, como correspondem, para o historiador da cultura, quele objeto
a ser capturado no passado, ou seja, a prpria energia da vida, a energheia,
de que nos fala Carlo Ginzburg. (PESAVENTO, 2005, p. 2)

Ainda em relao s sensibilidades, cumpre referir a existncia de uma


concepo fisiolgica que atribuda palavra para definir o que vem dos sentidos.
Essa discusso foi muito bem colocada por Lotterie (1998, p. 15), ao abordar os
sentidos modernos da palavra sensibilidade, oscilando entre sensao (de ordem
fsica) e sentimento (de ordem moral), como algo que iria do corpo alma sensvel.
Refere a autora, que o Dicionrio Universal de Furetire (1690) associava
sensibilidade a nervo, uma vez que a tinha como associada ao domnio fisiolgico. O
verbete sensibilidade atestava um sentido fsico, qual seja a disposio dos
sentidos para receber as impresses dos objetos. A sensibilidade era ainda
caracterizada como prpria aos animais, mas no aos vegetais. Todavia, no mesmo

24

dicionrio, o adjetivo sensvel recebe outro sentido no que dele se diz


figuradamente das coisas morais, em falando da emoo da alma e das paixes.
Ora, esses dois campos de significao conferem, de incio, um sentido reativo do
corpo fsico como receptculo de impresses que, acolhidas subjetivamente depois
de percebidas atravs dos sentidos, vo gerar emoes no territrio ntimo da
alma.
No que concerne ao conceito de sociabilidade em Leenhardt (2010, p.27,
28) que vamos encontr-lo, como a aptido de viver em sociedade. Associada
sensibilidade, porm, quando esta posta a servio da socialidade coloquial, isto ,
oferecida como qualidade socivel, e no como singularidade individual. Prossegue
o autor:
Temos, por isso, dois termos quase equivalentes para designar a
emergncia que chamamos a civilizao: civilidade e socialidade, os quais,
em um dado momento da histria, e em circunstncias especficas, se
fundem com a noo de sociabilidade. Todos estes termos designam certa
forma de respeito do outro e de regulao da violncia natural do indivduo.
Assim, a construo histrica do saber-viver pode legitimamente aparecer
como uma maneira de gerir a contradio entre o indivduo e a sociedade,
entre a liberdade individual e a regulao das paixes. O saber-viver
instaura uma domesticao coletiva. (LEENHARDT, 2010, p. 27-28)

Restam ainda outras reas que devem ter apontadas referncias tericas. A
memria, por certo, deve ser tomada conceitualmente, no apenas no sentido social
de construo, mas especificamente como a concebeu Maurice Halbwachs (1968,
p.136)4, quando abordou a relao entre memria coletiva e espao, tratando de
cidades e colocou que um corpo social, em suas divises e em sua estrutura,
reproduz a configurao material da cidade na qual se insere. Na medida em que
esse mesmo espao urbano ser o espao das sensibilidades e sociabilidades,
preciso reconhecer nele o reflexo dessas ltimas, levando em considerao ainda
que
[...] quando um grupo humano vive muito tempo em um lugar adaptado a
seus hbitos, no apenas seus movimentos, mas seus pensamentos

Em francs, no original, traduo livre da autora.

25

tambm se regram sobre uma sucesso de imagens materiais que lhe


5
representam os objetos exteriores. (HALBWACHS, 1968, p. 137)

Halbwachs no se detm apenas em aspectos exteriores relacionados s


cidades, mas tambm aos ambientes interiores das moradias, aos objetos com os
quais as pessoas estabelecem ligao, e que foram, alis, tambm abordados nas
cartas, da a imprescindibilidade desse autor como referncia:
Se vivemos sozinhos, a regio do espao que nos cerca de modo
permanente e suas diversas partes no refletem apenas aquilo que nos
distingue de todos os outros. Nossa cultura e nossos gostos aparecem nas
coisas e a disposio desses objetos explica-se em larga medida a relaes
que sempre nos ligam a um grande nmero de sociedades, sensveis ou
invisveis. No se pode dizer que as coisas faam parte da sociedade.
Todavia, mveis, ornamentos, quadros, utenslios e bibels circulam no
interior do grupo, e so objeto de apreciaes, de comparaes, abrem a
cada instante percepes sobre novas direes da moda e do gosto, e
tambm nos recordam antigos costumes e distines sociais. Em uma loja
de antiguidades, todas as pocas e todas as classes se afrontam assim,
como membros esparsos e fora de uso pertencentes a moblias dispersas, e
certamente, perguntamo-nos: a quem pertenceu esta poltrona, essas
tapearias, esse estojo, esta taa? Mas pensa-se, ao mesmo tempo (e no
fundo a mesma coisa), no mundo que se reconhecia em tudo aquilo, como
se o estilo de um mobilirio, o gosto de uma arrumao fossem, para ele, o
equivalente de uma linguagem que compreendia. Quando Balzac descreve
uma penso familiar, a casa de um avarento, e Dickens, o escritrio de um
notrio, esses quadros j nos permitem pressentir a que espcie ou
categoria social pertencem os homens que vivem em tal quadro. No uma
simples harmonia ou correspondncia fsica entre o aspecto dos lugares e
das pessoas. Mas cada objeto encontrado e o lugar que ele ocupa no
conjunto nos lembram uma maneira de ser comum a muitos homens, e
quando se analisa este conjunto, nossa ateno atrada para cada uma de
suas partes, como se dissecssemos um pensamento onde se confundem
6
os aportes de uma quantidade de grupos. (HALBWACHS, 1968, p. 131)

Com relao s cidades, ao urbano, recolhemos nossas referncias junto a


Pesavento (2008, p. 11), quando esta ltima aponta a cidade como reduto de uma
nova sensibilidade, na medida em que confere ao cidado um ethos urbano. A
cidade ainda objetiva prticas sociais (PESAVENTO, 2008, p. 14), de modo a
promover sociabilidades a partir das sensibilidades que preserva:

Em francs, no original, traduo livre da autora.

Em francs, no original, traduo livre da autora.

26

Sem dvida, essa cidade sensvel uma cidade imaginria construda pelo
pensamento e que identifica, classifica, qualifica o traado, a forma, o
volume, as prticas e os atores desse espao urbano vivido e visvel,
permitindo que enxerguemos,vivamos e apreciemos desta ou daquela forma
a realidade tangvel. (PESAVENTO, 2008, p. 15)

Em se tratando de memria social, sensibilidades e sociabilidades,


considerado o objeto (cartas de amor) e a fonte especificada no recorte, tem-se que,
para atender a tais pressupostos, faz-se mister compreenso desta pesquisa, bem
como de sua metodologia, como fundadas ambas nos mesmos moldes em que se
faz a chamada Histria Cultural, que possui um embasamento terico-metodolgico
especfico, consolidado a partir da to decantada crise dos paradigmas explicativos
da realidade, que, no Brasil, veio impor-se, progressivamente, na dcada de 90 do
sculo passado. (PESAVENTO, 2008, p. 12) Esta autora empresta grande
relevncia ao conceito de representaes re-apresentar fazer presente o que
est ausente, o que vem ao encontro de fontes tais e quais a desta dissertao.
Ressalte-se que a prpria cultura se introduz na esfera historiogrfica, ela opera de
sorte a resgatar
[...] entre os sujeitos-objetos de seus estudos, os indivduos como um de
seus vieses preferenciais nos ltimos anos. Gente annima ou gente
famosa, mas iluminada, no seu resgate de vida, por outros problemas,
passou a ocupar o lugar de destaque, dando a medida da utilizao da
micro-histria, da biografia e dos percursos de vida como um caminho
promissor. (PESAVENTO, 2008, p. 16)

Isso leva, naturalmente, busca de uma metodologia que permita a


construo do tema enquanto objeto, ou seja, que o problematize, lanando
perguntas e questes ao passado, empenhando-se em encontrar possveis
respostas. (PESAVENTO, 2008, p. 17) Ela explica como deve proceder o
historiador:
A seleo d-se, em primeiro lugar, por meio da questo lanada, que o faz
privilegiar esta ou aquela fonte, erigida como marca de historicidade para o
seu objeto especfico. Porm, isso no basta: cabe, depois, saber lidar com
as fontes, obedecer a um mtodo, faz-las falar. E, nessa medida, a
combinao das estratgias metodolgicas propostas por Walter Benjamim
e Carlo Ginzburg aquela que tem se revelado mais proveitosa para o
historiador da cultura: trata-se de um mtodo que seguiria a prtica da
montagem, como aponta Benjamim, a cruzar, a compor e a combinar as
marcas do passado, em caprichoso quebra-cabeas, ou, ento, a contrapor

27

opostos, apostando nas revelaes possveis desse enfrentamento; de um


mtodo detetivesco, que sairia do texto para encontrar outros discursos, em
um dilogo intertextual, de um mtodo que prestaria ateno nos detalhes,
nos sintomas e indcios secundrios, acessrios, para, posteriormente,
voltar ao texto original, com propostas de verses explicativas, sugere
Ginzburg. (PESAVENTO, 2008, p. 17)

A fonte, consistindo em cartas, em textos literrios, a proposta metodolgica


de Pesavento acima exposta pode ser complementada, especificadamente, com o
que encontramos em Santos, referente a este
[...] percurso quase inicitico que a construo no-linear de um
texto histrico, a partir de uma pesquisa de vrios anos, envolvendo desde
a escolha de um objeto, sua relao com as fontes, passando pelos
interstcios tericos que acompanham toda a reflexo, e chegando at a
narrativa interpretativa que se constri [...] (SANTOS, 2008b, p. 31)

Ainda com relao metodologia, observe-se Pesavento (2003, p. 63),


quando aduz que falar de um mtodo falar de um como, de uma estratgia de
abordagem, de um saber-fazer. Cumpre sejam includos tambm referenciais
tericos correlatos a cidades, buscando-se para tanto, alm de Pesavento (2003, p.
63), obras de Silva (2001), de Calvino (1985) e de Bresciani (1997).
Em resumo, a primeira medida foi colocar a documentao em ordem
cronolgica, numerando os contedos de 1 a 39. As datas vo de 03 de novembro
de 1922 at 17 de maro de 1926. Essas datas ensejaram o recorte, pois o
documento mais antigo que Francisco remete a Maria dentre toda a coleo um
telegrama de felicitaes pelo aniversrio dela. No tendo sido encontrado nenhum
documento anterior a esta data, embora presumivelmente o par j se conhecesse,
este telegrama que dar incio pesquisa. Seguem-se outros documentos que
detalham o namoro. So escritos em prova e verso, e noticiam o relacionamento,
com detalhes, cuja relevncia ser analisada oportunamente no que se refere
memria social, sensibilidades e sociabilidades. O documento que encerra a srie
uma carta na qual Francisco prope o encerramento da comunicao epistolar entre
ambos. Efetivamente, nos anos vindouros, no se encontraro mais cartas, em que
pese, na dcada de 1930, Francisco volte a escrever para Maria, em outra fase de
seu relacionamento que no ser aqui examinada, visto a restrio imposta at

28

mesmo por se tratar de uma dissertao, que no daria lugar a tanto, pelo grande
volume de documentos implicados, caso se decidisse pela expanso da pesquisa.
Depois de numerados, cada um dos documentos foi descrito fisicamente de
maneira detalhada e, a seguir, foi resumido seu contedo. Isso permitiu no apenas
a construo de um roteiro linear no tempo, mas ainda o cruzamento especfico dos
assuntos abordados nas cartas e cartes, vista dos objetivos propostos.
Alm desta introduo, foram confeccionados trs captulos. O primeiro,
intitulado O Corpus documental e seu tratamento metodolgico, consistiu na
sistematizao das fontes, criando-se um plano classificatrio voltado organizao
dos dados, ao estabelecimento de categorias e descrio dos contedos que ali
figuram, vista da soluo dos problemas de pesquisa. ainda uma espcie de
captulo guia, que permite uma consulta rpida data, natureza e contedo de cada
um dos 39 documentos. Este primeiro captulo dividiu-se em duas partes: uma
voltada especificao do recorte e de seus critrios de classificao; outro,
construo dos quadros classificatrios. E mais: cada vez que foi preciso citar a
fonte especificadamente, transcrevendo passagens extradas de um de seus
conjuntos, h referncia ao nmero, de 01 a 39, todos os conjuntos tendo sido
exaustivamente descritos nos quadros indexados. O segundo captulo consiste na
construo do processo de memria social a partir das cartas, como escritas de si, e
como fontes de sensibilidades e sociabilidades. Estas ltimas sero apontadas na
escrita de Francisco, extraindo-se os exemplos da fonte, referidas estas conforme o
quadro que as contiver. O terceiro captulo volta-se especificamente s menes
que Francisco faz a Porto Alegre, retratando a cidade onde o amor acontece atravs
do urbano, sempre referenciando-se os contedos a partir de excertos extrados da
fonte, na forma j explicitada. Encerra-se a dissertao propriamente dita com as
concluses e apresenta-se, finalmente, o produto final, o conto intitulado O Dirio de
Francisco, uma criao de ordem literria e artstica calcada em referncias
constantes das cartas7.

Espera-se que, at o dia da defesa desta dissertao, o conto j tenha sido publicado em mdia
eletrnica.

29

No anexo, foram reproduzidas integralmente os conjuntos documentais 03,


08, 09 a), b) e c), 11, 12, 13, 15, 16, 19, 30 e 39 que consistem em poemas e cartas
de Francisco para Maria.

2 O CORPUS DOCUMENTAL E SEU TRATAMENTO METODOLGICO

A razo de ser da confeco de um captulo voltado descrio do mtodo


empregado para consecuo dos objetivos desta dissertao deveu-se prpria
complexidade da fonte, vista a partir de sua origem como parte de uma coleo.
Trata-se de um contexto que o pesquisador no pode ignorar. E como se impunha
determinar a extenso da pesquisa, fez-se necessrio escolher, dentre as cartas, um
nmero limitado delas. Por outro lado, a escolha de referenciais tericos e
metodolgicos empregados em Histria Cultural recomenda essa reduo da
escala de anlise, seguida da explorao intensiva de um objeto de talhe limitado,
como aponta Pesavento. (2003, p. 72)
Considerado o tema e os objetivos a alcanar, a organizao das fontes foi
fundamentada:

30

Os elementos do micro, recolhidos pelo historiador, so como a ponta de


um iceberg que aflora e que permite cristalizar algo e atingir outras questes
que no se revelam a um primeiro olhar. Ele o elemento que no s
permite pensar o todo como, inclusive, possibilita elevar a escala de
interpretao a um plano mais amplo e distante, para alm do espao e do
tempo, pensando na circularidade cultural ou na difuso dos traos e
significados produzidos pelos homens em todas as pocas. (PESAVENTO,
2003, p. 73)

Assim, a organizao dos dados, pode-se dizer, acabou por constituir-se na


mais importante das etapas do processo de pesquisa, razo pela qual demanda que
sejam explicitados os critrios empregados para se chegar a nada menos que os 39
conjuntos de documentos que consistem na prpria fonte da presente dissertao,
contextualizando-os e classificando-os, ordenando-os pelo ano, pelo ms, pelo dia
de sua produo, descrevendo-os fisicamente e, finalmente, procedendo-se a uma
breve anlise de seu contedo manifesto, mais observaes pertinentes a sua
relao com o tema.

2.1 O recorte e seus critrios de classificao

Como j referimos na introduo, a coleo particular da qual foi extrada a


fonte dessa dissertao constituda por documentos de tipologia diversa, objetos
representativos que foram sendo reunidos, cotidianamente, ao longo de dcadas. A
maior parte dessa coleo constituda de cartas de amor enviadas por Francisco a
Maria. H cartas datadas e no datadas, algumas possuem ainda os respectivos
envelopes, outras no. H envelopes avulsos tambm. Algumas das cartas foram
remetidas pelo correio, existindo os respectivos envelopes com selo. Alguns
envelopes tiveram o selo removido, e a marca de recorte deixa ver isso. Muitas
cartas e bilhetes parecem ter sido entregues pessoalmente, constando nelas a
referncia em mos.
A primeira etapa do trabalho de pesquisa consistiu em ordenar toda a
coleo, separando documentos datados de documentos no datados. Os primeiros
foram ordenados cronologicamente e depois novamente classificados de acordo
com suas caractersticas fsicas: tipo de papel, suas medidas, a cor da tinta, de sorte
a se poder, ento, constatar que havia documentos no datados que correspondiam

31

perfeitamente sequncia cronolgica (dia, ms, ano) do outro grupo, qual seja, o
reservado aos documentos datados.
Cumprida essa etapa, dada a sequncia cronolgica, a cada data (ms e ano,
alguns com dia, ms e ano) correspondeu um ou mais documentos, formando-se,
assim, conjuntos. Os primeiros 39 deles, na ordem do tempo de 1922 at 1926
consistem na fonte desta dissertao.
Considerando o objetivo de determinar as manifestaes de memria social,
sensibilidades e sociabilidades da Porto Alegre da dcada de 1920, cenrios,
hbitos, costumes, foi necessrio fixar referncias, a princpio, descritas no contedo
resumido de cada um dos 39 conjuntos documentais examinados, que vo desde o
primeiro conjunto unitrio, que consiste no telegrama de 1922, at a ltima carta da
primeira fase de namoro em 1926.
Tais referncias apontam para diversas prticas sociais que constituem, por
sua vez, registros de memria social, manifestados por escrito, que demandam,
pois, anlise de seu contedo que foi, preliminarmente, apontado de forma
resumida. Trata-se de uma tentativa de potencializar a interpretao, vendo, no
micro, o macro, a micro-histria pe em prtica uma metodologia de abordagem
social, como afirma Pesavento. (2003, p. 72)
Por que escolher apenas documentos que vo de 1922 a 1926, quando h
correspondncia que chega at a dcada de 1960? Primeiro e, evidentemente, por
seu volume considervel, que implicaria em analisar detalhadamente centenas de
documentos. Isso fugiria aos limites impostos a uma dissertao de mestrado.
Contudo, a partir do ordenamento cronolgico do acervo, observou-se que o
relacionamento mantido entre remetente e destinatria teve duas fases distintas
documentadas por escrito: a primeira foi de 1922 a 1926, que inicia com um
telegrama de Francisco conjunto 01 felicitando Maria pelo seu aniversrio e
encerra-se em 1926 conjunto 39 com uma carta onde consta o registro da
deciso de deixarem de escrever um ao outro, pois tal sorte de comunicao estaria
representando risco ao relacionamento de ambos. A constatao da existncia

32

dessa fase foi decisiva para escolha da fonte, designando-lhe a temporalidade, um


antes e um depois8.

2.2 A construo do quadro classificatrio

A construo do quadro classificatrio implicou no exame dos 39 conjuntos


documentais, tendo em vista sua sistematizao, especialmente para composio
dos captulos subsequentes, que dependeram de referncias existentes nas cartas,
tanto quanto o prprio produto final. Cada conjunto assim analisado em separado,
em quadros esquemticos.
H detalhes que devem ser preliminarmente colocados ainda. Os conjuntos
02, 03 e 04 consistem em poemas. Eles no consignam vocativo. H um poema
apcrifo, do qual h cpia assinada, fato que remete autoria de Francisco. O que
assegura tenham esses poemas sido dirigidos especificamente a Maria? Nada alm
da circunstncia de integrarem a coleo e de terem sido mantidos juntos a outros
documentos datados, assinados e com vocativo, muitos deles ainda acompanhados
de envelopes que, alm de apresentarem as mesmas caractersticas tipolgicas do
contedo, exibem o nome da destinatria. De qualquer sorte, alm de se tratarem de
escritos da poca, dando mostras de sensibilidades e sociabilidades, tais detalhes
tambm foram apontados no quadro classificatrio.
Justo na aparente imobilidade do fato, os historiadores buscavam
surpreender a dinmica da Histria, unindo o dado arquivstico

A segunda fase do relacionamento entre Francisco e Maria recomea apenas em 1931, com uma
correspondncia que chega at 1937, quando cessa por completo. Nessa segunda fase, ocorre o
noivado em 1932. No ano seguinte, Maria vai morar no estado de So Paulo, s retornando a Porto
Alegre, RS, mais de um ano depois. Nessa poca, Francisco trabalha no interior do estado,
afirmando-se profissionalmente. Durante o ano de 1935 no houve propriamente cartas, mas muitos
cartes que se referiam a flores que Francisco mandava a Maria praticamente a cada domingo. Eram
rosas, principalmente, remetidas bem cedo, para que ela, ao acordar, recebesse seu bom dia
diretamente das flores. O casamento de Francisco e Maria s ocorreu em 1948. A ltima carta de
Francisco que existe no acervo de 1937, como j dito. H muitas sem data, no entanto. Seja como
for, no h indicadores de que houvesse correspondncia entre ambos a partir deste ano de 1937.
Da dcada de 50, h cartas de Maria para a famlia; de 1960, um carto de Natal de Francisco e
Maria remetido de uma cidade do interior o RS, sem envelope.

33

multiplicidade das relaes sociais. Por meio de um entrecruzamento


mximo de relaes, os historiadores da micro-histria acabam por
demonstrar que o social passado no um dado posto, um fato definido,
mas algo reconstrudo a partir de interrogaes e questes postas.
Recusando evidncias, trabalhando com detalhes e traos secundrios, tais
historiadores se voltam para a preocupao de atingir, no micro, a dinmica
da vida, construindo verses sobre o passado por meio da pesquisa
emprica exaustiva, que tanto combina uma espcie de descrio densa,
aquela do vis antropolgico, quanto a do mtodo indicirio anunciado por
Ginzburg. (PESAVENTO, 2003, p. 72)

Em todos os quadros esquemticos, h um espao reservado a observaes.


Estas se mostraram importantes, na medida em que apontam para o tema,
antecipam os objetivos apreciados nos captulos subsequentes, ao mesmo tempo
em que qualificam, dentre as fontes, quais as mais aptas construo do processo
de memria social, sensibilidades e sociabilidades, bem como detalhes do ambiente
urbano. Em algumas dessas observaes sero transpostos trechos das narrativas,
demonstrando sua efetividade como fontes confiveis relativamente ao tema. Nas
citaes, foi mantida a grafia original. Sempre que um conjunto apresentar mais de
uma unidade, cada uma delas ser designada por uma letra do alfabeto, exemplo,
conjunto 09.b), equivalendo a uma descrio existente no respectivo quadro. Os
conjuntos que foram reproduzidos integralmente no anexo esto assinalados com
nota de rodap.
Quadro 1 Conjunto 01
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data

01
01

Tipologia

Manuscrito sobre papel pautado de baixa


gramatura, medindo 22x16cm. Apresenta
carimbo, assinatura e selo aposto no canto
superior.
Telegrama foi transmitido da Repartio Geral
dos Telgrafos da cidade de Encantado, RS,
para Porto Alegre. Tratam-se de felicitaes
pelo aniversrio de Maria, que tratada como
senhorita. Mais antigo documento datado
dentre toda a correspondncia enviada por
Francisco a Maria.

Breve descrio do contedo

03/11/1922

Observaes. O documento aponta para o uso de um servio pblico no cumprimento de um


dever de sociabilidade.

34

Quadro 2 Conjunto 02
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

02
02

25/05/1923
Conjunto de dois documentos, a) manuscrito
a lpis de cor azul, papel de gramatura baixa,
9
com marca dgua , folha 28x18cm, dobrada,
escrita abrangendo duas pginas da face
interior, com data, sem assinatura; b) papel
de alta gramatura, com texto datilografado,
folha 27x44cm, dobrada, escrita na primeira
face e na face interior, lado direito, com ano,
assinado a tinta. Sem vocativo.
Breve descrio do contedo
Poema intitulado Cantique dAmour, escrito
em duas verses: a) manuscrita e b)
datilografada, com alteraes (rasuras). A
ltima verso vem precedida de uma citao
em francs, assim como o ttulo. Festeja a
alegria de amar como paradoxal, pelo prazer
e dor que chama de tormentosa alegria. H
uma nota de ironia ao final. A existncia de
duas verses permite observar o cuidado com
que Francisco procede na escolha das
palavras. Exemplo: dissimulando num sorriso
a minha dor e disfarar num sorrir minha
dor. No h vocativo. Aponta para
sociabilidade implicada na comunicao em
francs, que denota refinamento. aime-moi
pour la joie daimer, diz o poeta. A
sensibilidade permeia as representaes sutis
por onde se perpassa uma nota de fina ironia.
Amar encanto e tormento. No final, o
poeta recomenda amada que, encontrandoo a sorrir, mas com os olhos em pranto, no
o console: [...] deixa-me s, como um
palhao, amr, a disfarar num sorrir minha
dr.
Observaes. Expressar-se em outro idioma para dizer coisas de amor. O documento tambm
mostra que havia todo um cuidado com a forma e mesmo a produo de dois originais.

Quadro 3 Conjunto 0310


Nmero do conjunto

03

Essa marca dgua que aparece em diversas das cartas de Francisco escritas entre 1923 e 1924
mostra o smbolo da repblica e, logo abaixo, a referncia Extra Strong, Leinen Posi e Schleicher
e Schull, marca de papel que fabricado at hoje e que ainda de uso comum em reparties
pblicas.
10

Os poemas esto reproduzidos no anexo.

35

Nmero de unidades componentes do


conjunto
Data
Tipologia

01

25/07/1923
Manuscrito a tinta preta sobre papel de baixa
gramatura, com marca dgua, bastante
amassado, 28x18cm, folha dobrada escrita na
primeira face com data e na face interior
interna direita, tambm com data, sem
assinatura.
Breve descrio do contedo
Poemas Philosophia Sentimental e Minueto
de uma Noite de Chuva, escritos com dois
dias de diferena, o primeiro em 25, o
segundo em 27 de julho de 1923. Poemas
que refletem dvida, incerteza quanto ao
relacionamento. No h vocativo. O poeta diz
que ter receio das profundezas que guardam
certas verdades, e nisso consiste sua
filosofia sentimental. O outro poema
nostlgico: ele pensa na amada em sua
prpria alma, designada como lugar, como
lcus onde o amor se manifesta: Eu penso
em ti, em minha pobre alma dorida, em nosso
triste amor, em minha infeliz vida.
Observaes. O documento revela um modo social de colocar o amor por escrito. Ele se
mostra antes literrio que literal.

Quadro 4 Conjunto 04
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

04
03
XX/08/1923
Conjunto de trs documentos manuscritos a
lpis de cor azul, sem assinatura. O primeiro
a) em papel de baixa gramatura, com
marca dgua, 28x18cm, manuscrito nas
faces internas, com data na parte externa,
ms e ano; o segundo b) papel de baixa
gramatura, com marca dgua, folha dobrada,
23x42cm, manuscrita na face externa e
interna direita; o terceiro c papel de
gramatura mais alta, folha dobrada, 21x35cm,
manuscrito nas quatro faces, com data,
apenas ms e ano.
Poemas intitulados As Praas Velhas
4.a) Footing 4.c) e Cano dos
Arrabaldes 4.b. No primeiro, descrita a
decadncia de praas em desuso nas
cidades; no segundo, retratado um hbito
social da poca, que persistiu por muitos
anos ainda em Porto Alegre, o footing; no
terceiro, so descritas as reas situadas fora
do permetro central urbano, enfatizando a
nostalgia, o tdio, a monotonia que se
relaciona a tais ambientes pobres e
pequeninos. Questes urbanas. No h

36

vocativo. Pobres praas velhas, onde o


tempo poz a irradiao da agonia, e a velhice
pintou, ao gesto do silncio, a magestade da
melancolia. H uma prosopopia onde a
praa recorda o tempo em que era nova e
viveu dias de festa quando uma intensa e
louca multido por ela rodou, girando em
turbilho. O poeta tambm produz vises do
urbano na Cano dos Arrabaldes: pobres e
pequeninos, eles expressam tdio da vida e
so lamentados como uma espcie de local
de excluso. Em Footing, o hbito social
visto uma alegria ephemera. O poeta,
todavia, se exclui, pois fica a ver esta onda
humana que, agitada, a rodopiar, passa ante
os meus olhos cansados. Alegra-se pelos
outros, mas reserva-se o que chama de uma
philosophia das atitudes, quando no critica
nos setim e velludo, os mil motivos do desejo
de possuir, accendendo, nos olhos, a cobia.
Observaes. Contextos do urbano. Hbitos de sociabilidade. Rica fonte de Memria Social.
Sensibilidades. Nostalgia. Como documento, o poema Footing, particularmente, consiste em
testemunho que permite saber como a prtica foi narrada e interpretada por algum que viveu
a poca, e que teve a chance de tornar-se um de seus protagonistas.

Quadro 5 Conjunto 05
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

05
02
03/11/1924
Conjunto formado por um carto a)
manuscrito a tinta preta, com data, assinatura
e respectivo envelope b em branco,
medindo 6x9cm, com perfurao no canto
situada direita de quem abre dito envelope.
Correspondncia exata entre ambos os
documentos e a perfurao.
Cumprimentos de Francisco pelo aniversrio
de Maria. A perfurao que atravessa
envelope e carto sugere que possivelmente
ambos podem haver sido presos a um buqu
de flores. A circunstncia do aniversrio
refora a suposio. Embora o envelope
esteja em branco, o vocativo Maria aparece
escrito no carto. O remetente assina-se no
diminutivo, como Francisquinho. Entre o
conjunto 01 e este transcorreu exatamente
um ano. Houve poemas nesse nterim,
poemas que Francisco dirige mulher que
ama: conjuntos 02, 03 e 04. Teriam sido
escritos para a mesma Maria que recebe
felicitaes pelo seu aniversrio? Tudo faz
crer que sim, graas ao fato de toda a
coleo ter sido conservada unida, bem como
as cartas guardadas prximas umas s

37

outras.

Observaes. Prticas sociais.

Quadro 6 Conjunto 06
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

06
01
06/06/1924
Manuscrito a tinta preta sobre papel de linho,
gramatura baixa, 19x31cm, com data e
assinatura; folha dobrada, com ttulo na
primeira pgina, escrita ocupando as duas
pginas internas.
Poema intitulado O Abandono da Rosa.
Metfora que subentende a ausncia da
amada comparada ausncia da rosa na
alameda
(alma
do
poeta)
onde
presumivelmente florescia. Sem vocativo.
Assinatura formal de Francisco, com um de
seus sobrenomes. No h vocativo.
Sensibilidades. O poeta reclama do desdm
da mulher amada, comparando-a a uma rosa
qual confere majestade e orgulho.
Idealizao, romantismo. Ela passou, a
grande e linda rosa, pela alameda, silenciosa
e fria. Os atributos so claros: Os seus
passos, na areia fugidia, mostrando a
indiferena desdenhosa.

Observaes. Comportamento feminino.

Quadro 7 Conjunto 07
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

07
01
1/08/24
Manuscrito a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel de mdia gramatura,
18x36cm, dobrada e escrita nas quatro faces.
Marca de segunda dobra, indicando que foi
envelopada.

38

Breve descrio do contedo

Carta de Francisco para Maria. Francisco


refere versos e fala da antiga casa onde
Maria morava, descrevendo ambiente,
hbitos, e a importncia de lembrar. Cita
Henri Bataille: o passado um segundo
corao que bate em ns. a primeira carta
de Francisco para Maria que aparece no
conjunto. O relacionamento, contudo, j
pressuposto, pois Francisco menciona a
antiga casa onde Maria morava, situada no
local para onde foi remetido o telegrama
conjunto 01 h ento pouco mais de um
ano. Consta da carta uma descrio potica
do interior da moradia: A um canto, sobre um
tapete persa, repousava um div cor de trevo.
Era esse o teu recanto predileto. A referncia
literatura da poca tambm serve como
registro de memria social.
Observaes. Memria. O texto se ajusta perfeitamente a referncias de memria coletiva,
especialmente quanto a lugares.

Quadro 8 Conjunto 0811


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

08
01

17/08/24
Manuscrito a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel de mdia gramatura,
18x36cm, dobrada e escrita nas quatro faces.
Breve descrio do contedo
Carta escrita logo aps um encontro fsico do
casal. Francisco discorre sobre as sensaes
que a presena da amada lhe provocam,
sensaes que procura conservar na
memria aps a despedida, levando-o a
escrever a carta logo aps despedir-se de
Maria. O som da voz, o perfume e o contato
epidrmico trazem Maria mente de
Francisco que, no entanto, observa que isso
se d de forma meramente espiritual. Prazer
e dor. Francisco especula se a felicidade teria
um preo. Examina o que sente: E no sei
donde nasceu este amor, no sei donde ele
veio... Sei apenas que te amo, e muito.
Observaes. Sensibilidades e Sociabilidades. Definio de um estilo amoroso.

Quadro 9 Conjunto 0912

11
12

Carta reproduzida no anexo.


As trs cartas que formam o conjunto esto reproduzidas no anexo.

39

Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

09
03

XX/08/1924
Conjunto de trs documentos com indicao
de ms e ano, assinados, manuscritos a tinta
preta sobre papel de mdia gramatura,
18x36cm, dobrados, dois deles a) e c)
escrito nas quatro faces.
Breve descrio do contedo
Cartas de Francisco para Maria. Todas so
de agosto de 1924. Uma delas a)
refere-se antiga casa onde Maria morava
em 1922, onde Francisco relembra a amada;
outra b) sobre ausncia e saudade,
onde ele narra que andou pela cidade
buscando encontrar Maria, mesmo sabendo-a
distante; a terceira c) sobre flores que
ela lhe enviou quando esteve doente, tudo
indicando que o casal afastou-se desde o
encontro referido na carta anterior (08). No
houve como determinar a ordem em que
foram escritas; contudo, todas so pertinentes
a agosto de 1924 e todas referem o fato de o
casal estar fisicamente distante um do outro.
As trs cartas referem saudade. A falta do ser
amado. Francisco fala de uma doena, sem
especificar do que se trata.
Observaes. Havia reservas quanto aos temas que podiam ou no ser tratados de forma
explcita em uma correspondncia. Doenas no so diretamente abordadas. No era de bom
tom comentar detalhes de ordem fisiolgica, da a reserva observada.

Quadro 10 Conjunto 10
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

10
01

31/08/1924
Manuscrito a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel de mdia gramatura,
18x36cm, dobrada e escrita nas quatro faces.
Breve descrio do contedo
Carta. Francisco estaria doente. Ele fala de
presentes recebidos de Maria. Menciona
violetas, um livro, a propsito do qual h uma
observao escrita em italiano, e um retrato
que ele, contudo, no deseja manter sobre a
mesa nem mostr-lo, pois tal retrato lhe traz
memria lembranas de um Carnaval, muito
provavelmente o de 1923, onde ela teria se
feito bela para os outros. Por isso, teria sido
perversa sem querer. Hbito de mandar
flores aos doentes. Cimes. Sensibilidades e
sociabilidades.
Observaes. Um feminino de poca. Comportamento. Hbitos.

40

Quadro 11 Conjunto 1113


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

10
02

24/09/1924
Conjunto formado por envelope manuscrito,
a) com selo e carimbo do correio, mais
respectiva carta b) de Francisco para
Maria manuscrita a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel de mdia gramatura,
18x36cm, dobrada e escrita nas quatro faces.
Marca
de
segunda
dobra
para
envelopamento.
Breve descrio do contedo
Carta b) que possui envelope a) .
H selo do correio e perfeita correspondncia
entre ambos os documentos que compe o
conjunto. No texto, referida uma resposta
da destinatria. Consta no envelope
observao dirigida ao carteiro, solicitando a
devoluo da carta para determinado
endereo, tambm em Porto Alegre,
supostamente do remetente. Sociabilidades.
Refere-se a estar doente e acusa
recebimento de uma carta de Maria.
Francisco pede desculpas por ter sido
levemente irnico com Maria, ao rebater-lhe a
recomendao de que deveria cuidar-se, pois
que a sade a maior riqueza. Ele deseja
ser prdigo com sua sade, desperdiando-a
com liberalidade. Perdoa-me a ironia. Ela me
atraioou, e fugiu pela penna. No foi por
querer.
Observaes. Aparece aqui um hbito social: recomendar ao carteiro um modo de agir.
Doena outra vez tratada com reserva. Modos de expresso que escondem observaes
crticas.

Quadro 12 Conjunto 1214


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

13
14

Carta 11.b) reproduzida no anexo.


Reproduzido no anexo.

12
01
30/09/24
Manuscrita a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel de mdia gramatura,
18x36cm, dobrado e escrita em trs quatro
faces.

41

Breve descrio do contedo

Ainda doente, em Carta, Francisco fala da


separao e do amor, indagando sobre o
recebimento ou no, por ela, de cartas
anteriormente escritas. H reserva quanto
doena. Ela no mencionada. O casal est
separado e ele sofre mingua da sensao
physica do teu amor.

Observaes. Mostra como namorados enfrentam, na dcada de 1920, um perodo de


separao, reforando a memria das vivncias comuns; mostra como se comportam em
relao a doenas, a fragilidades e vicissitudes da vida.

Quadro 13 Conjunto 1315


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

13
01
03/10/1924
Manuscrita a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel de mdia gramatura,
18x36cm, dobrada e escrita nas quatro faces.
Carta de Francisco para Maria, onde ele se
refere a revolucionrios que estariam
acampados na fronteira de Mato Grosso e
pede a Maria que mande avis-lo sobre a
hora da missa em que ela faria a sua 1
Comunho.

Observaes. Cerimnia de Primeira comunho de Maria. Na dcada de 1920 no era


incomum que as meninas comungassem pela primeira vez com quinze ou dezesseis anos.
Meno a tropas na fronteira do estado de Mato Grosso com Paraguai. Memria Social:
referncia a temores sentidos quanto Revoluo Tenentista que acontecia nesta poca.

Quadro 14 Conjunto 1416


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

15
16

Reproduzido no anexo.
Reproduzido no anexo.

14
01
05/10/1924
Manuscrita a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel de mdia gramatura,
18x36cm, dobrada e escrita nas quatro faces.

42

Breve descrio do contedo

Carta de Francisco para Maria. H descrio


de estado de alegria e ceticismo, referindo
sensaes paradoxais do estado de paixo.
Na face posterior da carta existe um poema
intitulado Contradies, sobre crer-se ou
no crer-se amado. A dvida que leva
Francisco a especular sobre o amor em si,
sobre o que sente e sobre o que Maria sente.

Observaes. Romantismo. Valorizao do sentimento proporcionalmente ao sofrimento


experimentado.

Quadro 15 Conjunto 1517


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

15
01
09/10/1924
Carta de Francisco para Maria manuscrita a
tinta preta, com data e assinatura, sobre
papel de mdia gramatura, 18x36cm, dobrada
e escrita nas quatro faces.
Reclama da frieza dela ao empregar, em
carta, expresses estrangeiras ento em
moda, a saber, forget me not e mon plus
grand doux souvenir. Observa que na
petulncia literria de tais termos no pode
caber a sinceridade de um corao que ama
cegamente. Esta carta vai dar origem a uma
discusso que, da por diante, se agrava, de
sorte que, atravs desses documentos, faz-se
possvel rastrear hbitos, costumes, aferindo
sensibilidades. O emprego de termos
estrangeiros
na
correspondncia
leva
Francisco a criticar Maria.

Observaes. Regras do cartear-se.

Quadro 16 Conjunto 1618


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

17
18

Reproduzido no anexo.
Reproduzido no anexo.

16
01
24/10/1924
Manuscrito a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel cartonado de alta
gramatura,
tipo
verg,
com
bordas
recortadas, medindo 18x22cm, folha dobrada
e escrita nas quatro faces.

43

Breve descrio do contedo

Carta de Francisco para Maria. A carta


anterior (conjunto 15) onde Francisco sugere
existir frieza e clculo no emprego, por Maria,
de expresses estrangeiras na carta qual
respondeu ento, muito provavelmente,
provocou forte reao em Maria, de sorte que
nesta carta (conjunto 16), Francisco implora
que ela o perdoe e esquea. possvel
perceber que Maria teria reagido crtica
formulada na carta (conj. 15). H uma crise
entre o casal.
Observaes. Uma crise epistolar que reflete comportamento.

Quadro 17 Conjunto 17
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

17
01

30/10/1924
Manuscrito a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel cartonado de alta
gramatura,
tipo
verg,
com
bordas
recortadas, medindo 18x22cm, folha dobrada
e escrita em trs das quatro faces
Breve descrio do contedo
Carta de Francisco para Maria. Francisco
alega no receber de Maria nenhuma notcia.
Reclama dela qualquer coisa que me
mandas atravs da tua letra pequenina, fragil,
nervosa, tal se fosse a imagem da tua
sensibilidade, em extrema desperta ao alarme
das menores impresses... Implora por
notcias e pede uma resposta, temendo
interpretar o silncio epistolar dela como um
rompimento. Ele exige dela uma explicao e,
depois, a exigncia no sendo satisfeita, de
joelhos, implora o favor de uma resposta.
Observaes. Interpretao do silncio epistolar. Semiologia do comportamento amoroso.

Quadro 18 - Conjunto 18
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

18
02
02/11/1924
Conjunto de envelope a) e respectivo
carto b) em papel tipo verg, com
bordas recortadas, medindo 11x18cm;
envelope com destinatria (Maria), mas sem
remetente, para entrega em mos, com data
e assinatura.

44

Breve descrio do contedo

Francisco faz uma lacnica felicitao a


Maria. Sendo a data deste carto o dia 03 de
novembro, tm-se que se trata do aniversrio
dela. A expresso com as minhas
felicitaes sugere que o carto possa ter
acompanhado flores. Do telegrama at aqui
so dois anos desde 1922. Pela frieza das
felicitaes, o rompimento persiste.
provvel que a crise perdure, mas, ainda
assim, Francisco no deixa passar a data.
So dois anos desde o telegrama.
Observaes. Sutilezas comportamentais. Significados que vo muito alm dos termos.

Quadro 19 Conjunto 1919


Nmero do conjunto
Nmero de unidades
conjunto
Data
Tipologia

componentes

do

19
02

07/11/1924
Manuscrito a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel cartonado de alta
gramatura, tipo verg, em duas folhas, a
primeira a com bordas recortadas,
medindo 18x22cm, folha dobrada e escrita
nas quatro faces; a segunda b) em
mesmo papel, medido 18x11, escrita em
ambos os lados.
Breve descrio do contedo
Carta de Francisco para Maria. O contedo
desta carta, escrita em seis laudas, indica que
o casal volta a se relacionar, com uma
espcie de renncia a maiores explicaes.
Francisco fala de sofrimento, de desvario seu
em razo de um grande golpe de alma que
teria sofrido na tera-feira agora mudado
em resignao. Carta potica que fala das
mais diversas formas que o sofrimento pode
assumir, no apenas no amor, mas tambm
na vida. Foi um simples incidente de amor,
nascido, somente, do meu demasiado amor
por ti. O amor aprofunda sensibilidades?
Impe sutis regras de sociabilidade? O
processo de rompimento e reconciliao pode
ser estudado a partir desses ltimos registros.
Observaes. Romper e reatar um romance. O documento aponta para ritos, frmulas
comportamentais. A renncia em insistir na discusso. O saber viver que se impe como regra
de sociabilidade.

Quadro 20 Conjunto 20

19

Reproduzido no anexo.

45

Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

20
01
11/11/1924
Carto em papel tipo verg, com bordas
recortadas, medindo 11x18cm, com data e
assinatura.
Poema sem ttulo na forma soneto. O tema
amor e idealidade. No h vocativo. Eu
quero amar-te assim, sorvendo essa delcia,
que tem o amor ideal, de divinos ressabios.

Observaes. Romantismo e idealidade. O ser amado percebido apenas atravs da


afetividade.

Quadro 21 Conjunto 21
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

21
01

15/12/1924
Manuscrito a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel cartonado de alta
gramatura, tipo verg, em duas folhas, a
primeira com bordas recortadas, medindo
18x22cm, folha dobrada e escrita nas quatro
faces; a segunda em mesmo papel, medido
18x11, escrita em s dos lados.
Breve descrio do contedo
Carta de Francisco para Maria. Nova crise
relacionada a uma escolha que Maria,
optando, aparentemente, por ir a uma festa
onde ele no estaria, atrada pelo que chama
de o encanto das novidades, uma vez que o
amor entre eles estaria velho e falto do
encanto das revelaes. Sugere com isso o
fim do relacionamento que, contudo, no quer
que se d por carta, evitando a tragicomdia
epistolar. Nova crtica a Maria. Os termos
usados por Francisco nessa carta so fortes e
ameaadores.
Observaes. Significado do compromisso amoroso. Comprometimento. Regras.

Quadro 22 Conjunto 22
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data

22
01
XX/01/1925

46

Tipologia

Breve descrio do contedo

Carto em papel tipo verg, com bordas


recortadas, medindo 11x18cm, com data,
mas sem assinatura.
Felicitaes do Francisquinho pela entrada do
Ano Novo, 1925. provvel que o carto seja
do dia 31. Final de ano. Uma lembrana ou
tentativa de reconciliao? Francisco no fala
de amor.

Observaes. Regra de sociabilidade. Mesmo separados, a obrigao social de manifestar-se


por ocasio dos festejos tradicionais.

Quadro 23 Conjunto 23
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

23
01

05/03/1925
Carta de Francisco para Maria manuscrita a
tinta preta, com data e assinatura, sobre
papel cartonado de alta gramatura, tipo verg,
medindo 18x22cm, folha dobrada e escrita
nas quatro faces.
Breve descrio do contedo
Nesta carta Francisco descreve sua
indignao ao saber do procedimento de
parentes seus. No h meno direta ao fato
que gerou essa inconformidade, mas o relato
revela um tipo de frmula social empregada
para lidar com situaes de profunda
decepo. O orgulho me aconselha, a altivez
me manda, a honra me ordena. Francisco
pretende superar o episdio (que no se sabe
qual foi) e pensar no futuro onde a felicidade
deve aguard-lo. A comunicao epistolar
recomenda reserva na citao de nomes.
Temor de receptao? Possivelmente. H
uma conscincia de que o que se escreve
fica. documento. Logo, pode comprometer
inclusive terceiros.
Observaes. Regras epistolares podem ser deduzidas da.

Quadro 24 Conjunto 24
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

24
01
09/03/1925
Carta de Francisco para Maria manuscrita a
tinta preta, com data e assinatura, sobre
papel cartonado de alta gramatura, tipo verg,
medindo 18x22cm, folha dobrada e escrita

47

Breve descrio do contedo

nas quatro faces.


Francisco menciona a sutil ironia feminina.
Fala dos instintos, da natureza humana e
estabelece uma medida para as cartas,
usando o papel dobrado e escrevendo em
suas quatro faces, como vinha sendo seu
hbito, exceto quando o sentimento romper
os preceitos da medida.

Observaes. Questes de gnero. Filtra-se da o feminino dos anos 20 do sculo XX.

Quadro 25 Conjunto 25
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

25
04

XX/XX/1925
Manuscrito distribudo sobre quatro folhas de
papel cartonado de a) a d) de alta
gramatura, tipo verg, medindo 3 delas
18x22cm, folhas dobradas e escritas nas
quatro faces, e uma 18x11cm, escrita em
ambos os lados.
Breve descrio do contedo
Longa carta em 08 laudas. Francisco, nesta
carta incomum pelo tamanho, fala de
sutilezas femininas e aborda o sentido do
efmero, especialmente no que se refere
moda que, segundo ele, subjuga as prprias
leis do bom gosto. Ele discorre longamente
sobre esse reinado da moda e, ao final,
descobre-se que tudo isso tinha em vista a
inteno de demover Maria de seu propsito
de cortar os cabelos para, segundo ela teria
dito, inovar-se em parte. O tipo de papel
indica que esta carta seja de agosto de 1925.
Observaes. O tipo de papel indica que esta carta seja de agosto de 1925. Maria deveria
seguir a moda e cortar o cabelo? Como isso era visto e interpretado?

Quadro 26 Conjunto 26
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

26
01
05/08/1925
Manuscrita a tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel cartonado de alta
gramatura, tipo verg, medindo 18x11cm,
escrita em ambas as faces.
Carta de Francisco para Maria. Ele viaja e
fala na distncia, em sua prpria vida que
permanece com ela.

48

Observaes. Romantismo. Ausncia. Separao. A carta atuando como presena, como


reafirmao do compromisso. Sua importncia social.

Quadro 27 Conjunto 27
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

27
01

22/08/1925
Manuscrito. Com data e assinatura, escrito
com tinta preta, sobre papel de mdia
gramatura, folha medindo 17x32cm, dobrada
e escrita nas quatro faces.
Breve descrio do contedo
Carta de Francisco para Maria. Ele fala de
duas semanas sem v-la. Significado do
tempo no amor. Fala do louvor que ela teria
recebido da professora de piano. Refere que
est em tratamento de sade desde o dia 1,
mas que experimenta melhoras. Diz haver
institudo sesses literrias em casa do tio
que frequenta todas as noites at quase
sempre a meia-noite.
Observaes. Revela hbitos sociais. A importncia da vida cultural e a narrativa de como se
dava sua prtica no dia-a-dia de cada um. O estudar piano, os saraus literrios realizados
noite e sua instituio.

Quadro 28 Conjunto 28
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

28
01
28/08/1925
Manuscrito em tinta preta, com data e
assinatura, sobre papel de mdia gramatura,
medindo 19x32cm, folha dobrada, escrita
internamente em ambas as faces. Segunda
dobra sugere ter sido colocada em envelope.
Poema Phantasmagoria. A alma de Maria
assombra Francisco como um fantasma que
habitasse o seu interior.

Observaes. Romantismo. Idealidade.

Quadro 29 Conjunto 29
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data

29
01
31/08/1925

49

Tipologia

Breve descrio do contedo

Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrito a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 19x34cm,
dobrada e escrita nas quatro faces.
Carta. Francisco menciona a passagem de
seu aniversrio. Doente, deve permanecer
ainda mais tempo na cidade onde se
encontra. Ele estuda. Tratamento de sade
entra na segunda fase que inicia naquele dia.
A enfermidade que o acomete no
mencionada.

Observaes. Reserva epistolar no que concerne a certos assuntos.

Quadro 30 Conjunto 3020


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

30
01
15/09/1925
Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrita a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 16x36cm,
dobrada e escrita em trs das quatro faces.
Carta de Francisco para Maria. Permanecem
distantes. Ele fala do campo onde esteve, de
seu retorno, de uma cantora chamada Zola
Amaro, que aceitara convite para cantar na
cidade de onde ele escreve.

Observaes. Memria. Documento que retrata hbitos sociais em uma cidade no interior do
estado onde o remetente se encontra.

Quadro 31 Conjunto 31
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

20

Reproduzido no anexo.

31
01
23/09/1925
Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrita a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 16x31cm,
dobrada e escrita nas quatro faces.

50

Breve descrio do contedo

Carta de Francisco para Maria. Francisco


discorre sobre o desejo de morrer,
respondendo a uma carta onde Maria teria
abordado esse assunto. Ele repudia tal sorte
de pensamento e festeja a vida. No penses
na morte. um crime pensar na morte
quando tudo vive.

Observaes. Manifestao de sociabilidade. Conversa epistolar que gira sobre


comportamento. Discusso de filosofias de vida. Otimismo e pessimismo.

Quadro 32 Conjunto 32
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

32
01
15/10/1925
Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrita a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 16x29cm,
dobrada e escrita nas quatro faces.
Carta de Francisco para Maria. Sente-se
doente. Fala poeticamente de Porto Alegre
que compara a uma mulher, essa que vive
eternamente deitada numa indolncia de
princesa oriental ao longo do Guaba.

Observaes. Vises do urbano.

Quadro 33 Conjunto 33
Nmero do conjunto
Nmero de unidades
conjunto
Data
Tipologia

componentes

do

33
01
24/10/1925
Carta de Francisco para Maria com data e
assinatura, manuscrita a tinta preta, sobre
papel de mdia gramatura, folha medindo
16x31cm, dobrada e escrita nas quatro faces.
Bondade com espinhos, diz ele, sobre pedido
de Maria para que ele se poupasse, no
escrevendo para ela, uma vez que, doente,
precisava repousar.

Breve descrio do contedo

Observaes. Comportamento, sociabilidades.

Quadro 34 Conjunto 34
Nmero do conjunto

34

51

Nmero de unidades componentes do


conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

01
31/10/1925
Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrita a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 16x31cm,
dobrada e escrita em trs das quatro faces.
Segunda dobra mostra que foi envelopada.
Carta de Francisco para Maria. Permanece
de cama, doente. Fala de resignao.

Observaes. Comportamento. Sociabilidades.

Quadro 35 Conjunto 35
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

35
01
18/11/1925
Carta de Francisco para Maria com data e
assinatura, manuscrita a tinta preta, sobre
papel de mdia gramatura, folha medindo
16x31cm, dobrada e escrita nas quatro faces.
Assunto que no mencionado. Francisco
doente. Referncia indireta a determinando
tema, tratado como tabu. Situao que no
exposta com clareza.

Observaes. O documento mostra, mais uma vez, que havia limites sociais a temas
epistolares. Coisas que no podiam ser colocadas por escrito, seja porque no convinham,
seja porque pudessem gerar riscos em caso de interceptao.

Quadro 36 Conjunto 36
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

36
01
31/12/1925
Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrita a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 15x34cm,
dobrada e escrita nas quatro faces, a primeira
delas com margem traada a tinta na
extremidade do papel.
Carta de Francisco para Maria. Triste pela
ausncia dela, mas dizendo que conserva
sua viso, prolongamento imaterial de sua
vida. Refere visita de Maria a parentes seus,
na cidade onde est, dizendo que nunca ser
esquecida. No entanto, o final desta carta
alude a que, apesar da fragilidade de nosso
estratagema, escrever-te-ei em breve. Isso

52

sugere que o relacionamento enfrentava


contrariedades.
Observaes. O namoro se mostra aqui como compromisso que tem reflexos familiares.
Sociabilidades.

Quadro 37 Conjunto 37
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

37
01
23/01/1926
Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrita a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 15x34cm,
dobrada e escrita nas quatro faces, a primeira
delas com margem traada a tinta na
extremidade do papel. Segunda dobra mostra
que foi envelopada.
Carta de Francisco para Maria. Ele a chama
de prima. Descobrem parentesco. Despedese at o dia 3, aludindo a uma possvel volta
a Porto Alegre.

Observaes. O parentesco como determinante de comportamentos. Regras de sociabilidade.

Quadro 38 Conjunto 38
Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

Breve descrio do contedo

38
01
1/02/1926
Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrita a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 15x34cm,
dobrada e escrita nas quatro faces, a primeira
delas com margem traada a tinta na
extremidade do papel. Segunda dobra mostra
que foi envelopada.
Carta de Francisco para Maria. Francisco
responde a uma carta de Maria. Conta que
esteve em Passo Fundo no dia 31, onde
permaneceu at o dia 04, uma viagem
surpresa, de sorte que o inesperado fez com
que ele se esquecesse de escrever-lhe,
fazendo-o quando j no podia a no devia,
pois a carta chegaria Capital depois de
certa data pr-fixada, o que poderia ser
perigoso. Diz haver recebido o instantneo,
certamente, uma foto de Maria que ele
qualifica como la diable, porque nela ela
aparece com um cozinho no colo, ali um rei

53

mais feliz que eu. Refere-se a jalousie que


experimentou em relao ao animal.

Observaes. O envio de uma fotografia por carta e a descrio dos efeitos que a
interpretao desta foto produz no destinatrio. A palavra instantneo pressupe o lambelambe, e no o estdio fotogrfico.

Quadro 39 Conjunto 3921


Nmero do conjunto
Nmero de unidades componentes do
conjunto
Data
Tipologia

39
01

17/03/1926
Documento
com
data
e
assinatura,
manuscrita a tinta preta, sobre papel de
mdia gramatura, folha medindo 20x32cm,
dobrada e escrita nas quatro faces,
Breve descrio do contedo
Carta de Francisco para Maria. Fala das
conjecturas que Maria fez em carta sobre o
no recebimento de notcias dele. Tudo indica
que a relao de ambos continua enfrentando
contrariedades. Francisco fala de
complicaes e da fragilidade de nosso
plano receando que eles sejam
descobertos. Ele diz nada temer por ele, mas
por ela, que estava perto de criaturas que se
preocupam tanto contigo e com as nossas
cousas. A carta termina com a sugesto dele
para que suspendam a correspondncia, um
sacrifcio que ele est disposta a fazer.
Observaes. Noticia um namoro secreto. H uma carta que some. O que isso indica, em
termos sociais? O rompimento d-se apenas com relao comunicao epistolar. Ela que
deve ser suspensa, e no o relacionamento em si. Tem-se a carta como documento que alerta
quanto aos riscos produzidos pela prpria carta.

O presente quadro classificatrio visou a dinamizar a fonte em si e no que de


nico ela representa frente ao tema, no que ele possui de geral, considerando que:
preciso ainda ter filigranas no olhar para ver, no nico ou na exceo, o
normal, a srie, a confirmao da regra, da conduta e do valor vigente. Ou,
em outras palavras, s o olhar muito atento e acurado que v, na

21

Reproduzido no anexo.

54

contraveno, a norma, ou na declarao da virtude, a existncia do


pecado. (PESAVENTO, 2003, p. 74)

No demais enfatizar, ainda outra vez, a importncia de se manterem


arquivos dessa natureza preservados em seu conjunto tanto quanto possvel. Sem
isso, os olhares lanados sobre os contedos encontrariam a representaes
outras, carregadas de incertezas ou excessivamente interpretadas, com risco da
hipertrofia das capacidades metonmicas do trao. (PESAVENTO, 2003, p. 73) No
se pode duvidar de que a fonte tomada assim em conjunto projete um quadro muito
mais preciso do que se teria caso houvessem sobrado delas apenas uma ou duas
cartas. No obstante o trabalho com um nmero considervel de dados exija do
intrprete que se proponha a um esforo considervel no que concerne
metodologia empregada, tal esforo compensado, uma vez emprestada maior
visibilidade a detalhes nicos que podem, como se apontou acima, revelar a srie, e
incidir sobre o tema com maior preciso.

55

3 A CONSTRUO DO PROCESSO DE MEMRIA SOCIAL A PARTIR DAS


CARTAS DE FRANCISCO

Este captulo ser dedicado construo do processo de memria social a


partir das cartas de Francisco, comeando por dissertar sobre cartas de amor em
geral e o que estas representam para o pesquisador, sempre referindo exemplos
extrados da fonte. A seguir, sero analisadas de forma sucinta quatro propostas de
memria social, apontando a filiao desta pesquisa a uma delas, justificadamente,
ao mesmo tempo em que se procede na construo dessa memria a partir de
exemplos

extrados

da

fonte.

Na

continuidade,

sero

analisadas

cartas,

especialmente cartas de amor, como escritas de si; depois, na segunda parte, sero
apontados exemplos de sensibilidades e sociabilidades, mostrando como a fonte se
coaduna aos referencias tericos.
Cartas, especialmente cartas de amor constituem-se em um autntico
testemunho de si, uma escrita que traduz sensibilidades e que evidencia hbitos,
costumes, maneiras de ser e de viver, mecanismos sociais de certo tempo e lugar,
ou seja, sociabilidades, tudo isso aspectos que articulam a memria social,
conferindo-lhe movimento, dinamizando-a.
Cartas interessam, enquanto cartas, quele que as recebe. Quando, porm,
deixam de ser cartas particulares, presentes e atuais, transformam-se em vestgio,
deslocadas ento da circunstncia que lhes deu causa. Essas cartas vestgios, no
entanto, so documentos que tangenciam memria e esquecimento. Como arquivos
guardados, so espera. So um durante que resguarda o acontecido no tempo,
preservando-o.
Cartas interessam ao crtico literrio, porque revelam a palavra articulada,
coloquial ou formal, bem como o estilo da narrativa; cartas, sobretudo as de amor,
interessam ao psiclogo, esse cientista da subjetividade, porque desvendam
remetente e destinatrio em sua realidade fenomenolgica. Cartas, enfim,
interessam, so referenciais humanos e histricos, sociais e psicolgicos, literrios e
at mesmo artsticos.

56

Em cartas de amor, as palavras do conta de estados de alma dos mais


variados matizes e densidades; nelas, as manifestaes do sensvel se fazem
palpveis:
Acerbo esse prazer que brilha sempre no teu sorriso divino, na tua linda voz
de velludo, que um hynno de faiana, que faz amar e padecer...
22
(CONJUNTO 2, a))

A correspondncia de carter privado, sobretudo, revela com intensidade,


seja frieza, seja paixo, seja mesmo um cenrio apreensvel pelas referncias que
por ventura ali se faam constar.
E o teu olhar, para os outros... O teu sorriso, para os outros... Os gestos do
teu corpo, para os outros... E para mim, apenas a dor... Essa dor que eu
quase esquecia sombra do teu amor... Mas, foste perversa, talvez sem o
querer, e me mandaste o teu retrato, aquelle retrato, que , para mim, a
memria despiedosa da minha dor daquelle tempo... (CONJUNTO 10)

A fotografia que, talvez sem maldade, Maria tenha feito chegar s mos de
Francisco, desperta nele a triste despiedosa lembrana de uma dor sentida no
passado. Quando se pensa em memria, percebe-se que existe nisso um
compromisso para com o lembrar, e que tal compromisso tem um elo em comum, de
certa forma, coletivo. A beleza de Maria aqui representada como sendo para os
outros, que participam, que compartilham das impresses subjetivas de Francisco.
As lembranas individuais, como as coletivas, so organizadas e arquivadas em seu
devido lugar, tudo regulado por uma abstrata linha de tempo, referida como
daquelle tempo, tempo comum, no apenas a remetente e destinatrio, como
ainda extensvel aos seus contemporneos. Fora isso, os sentimentos so
experimentados diversamente nessa sociedade a dois, como observa Halbwachs:
Na ordem das relaes afetivas, onde a imaginao desempenha
importante papel, um ser humano que muito amado, e que ama
moderadamente, nunca se d conta ou, frequentemente, s d conta tarde
demais, da importncia que se liga aos seus menores passos, s suas

22

Excertos como este, extrados do corpus documental, se faro seguir de referncia ao conjunto,
apontando-se o seu nmero e, caso se trate de conjunto composto por mais de uma unidade, pela
respectiva letra. Observou ainda, com relao a esses excertos que consistem em transcries de
cartas e poesias de Francisco o mesmo recuo empregado nas citaes bibliogrficas.

57

palavras mais insignificantes. Aquele que ama mais lembrar mais tarde ao
outro declaraes, promessas, das quais este ltimo no conservou
nenhuma lembrana. Isso nem sempre se deve inconstncia,
infidelidade, irreflexo, mas ele est muito menos comprometido que o
outro nessa sociedade que repousa sobre um sentimento desigualmente
23
partilhado. (HALBWACHS, 1968, p. 8)

Fundamental apontar os sentidos ajustados aos referenciais tericos que


esclarecem a pesquisa, especialmente no que concerne a cartas. Dessa sorte, vai
se procurar definir limites para contextualizao da fonte, tomada em sua natureza
como cartas de amor, escritas de si, e seu potencial informativo para o pesquisador,
sobretudo no que tange ao processo de construo de memria social.
Por sua prpria natureza, cartas de amor transcendem o real e atingem,
quando no ultrapassam mesmo, os limites ficcionais:
no limite da fico, ali onde as marcas de sensibilidade surgem na
narrativa como a subjetividade do sujeito no ato histrico remetendo para
a interioridade do prprio texto que a literatura e os escritos de si tornamse fontes privilegiadas para a construo de um relato histrico sobre certa
sensibilidade, surgido em certo passado. (SANTOS, 2008a, p. 88)

Nas cartas de Francisco, essa subjetividade remete ao prprio passado ainda


sensvel:
Maria Vim de ti, ha pouco. E trouxe commigo a tua voz, unica em
harmonia, a ecoar em ondas de doura, aos meus ouvidos. Ella ser a
musica das minhas ultimas horas deste dia, at ao sonno, que me ser
divino, cahindo, como me cahir, do co da tua voz. (CONJUNTO 8)

A densa subjetividade da narrativa que reflete uma experincia de carter


pessoal, a particularidade da carta e a individualidade dos envolvidos, contudo,
reproduz um processo cuja dinmica social passa pela memria, pelo vivido, por um
passado que se deixa reconstruir a partir dos dilogos entretidos com as fontes.
Francisco escreve a carta to logo se despede de Maria. Ela, todavia, continua
presente, presena sentida, presena vivida, idealizada e preservada na memria
que ele registra.
Em que tudo isso remete memria dita social? Gondar exps nada menos
que quatro propostas que se prestariam a definir o que vem a ser memria social,
23

Do original francs, traduo livre da autora.

58

questo que dificilmente pode receber uma resposta nica e definitiva. (GONDAR,
2005, p. 11)
Em primeiro lugar, ela comea por expor uma proposta de carter
transdisciplinar, que no pressupe que exista, previamente, um objeto neutro
chamado memria social, pois esta seria, antes, algo que estaria sempre por ser
criado. (GONDAR, 2005, p. 15) Contudo, fosse tal concepo adotada aqui como
referncia, tal implicaria numa considervel ampliao dos referenciais tericos, para
incluir, por exemplo, a psicologia e a lingustica, sem contar na fuga ou no desvio
dos objetivos propostos.
A seguir, afastando-se do campo reservado aos saberes e aos discursos
Gondar (2005, p. 15), adentra s prticas de ordem poltica e, sobretudo, tica, que
indagam em que direo essa concepo de memria nos lana, o que podemos
esperar e como nos engajamos nessa espera? (GONDAR, 2005, p. 16-17) Tratase, pois, de estabelecer um futuro que se conformaria s propostas formuladas no
presente e direcionadas ao passado, e que afirma que nada existe de neutro em
qualquer documento, pressuposta uma concepo de memria no prprio ato da
escolha. Mais uma vez, considerados os objetivos e a natureza da fonte, adotar
semelhante concepo passaria pela adio de um vis poltico ou crtico que no
se coaduna ao contedo narrativo das cartas, intensamente subjetivo.
A terceira proposio mais adequada aos objetivos desta pesquisa
concebe memria como uma construo processual. Esta construo processual
no conduz, todavia, a uma reconstituio do passado, mas, sim, a uma construo
mesma desse passado que se quer reelaborar, com base nas questes que nos
fazemos. (GONDAR, 2005, p. 11) Ou seja: com base nos problemas implicados na
pesquisa, sobretudo. No caso presente, no exame da possibilidade de se
apresentarem sensibilidades e sociabilidades inerentes a determinado espao e
tempo urbanos atravs de dados fornecidos pela fonte.
O aparecimento dessa terceira concepo apresentada por Gondar deveu-se
ao surgimento de uma zona de saberes voltada ao social:
[...] no sculo XIX, o prprio social se tornou objeto legtimo de saber e
permitiu inclusive o surgimento de um novo campo de estudos, o das
cincias sociais. Mas se enfocamos o primeiro termo construo

59

somos conduzidos a uma ideia menos bvia, porm no menos importante,


que diz respeito ao elemento que a memria articula e que simultaneamente
a alimenta: trata-se do tempo, componente inseparvel do conceito de
memria. (GONDAR, 2005, p.18)

Mas esse tempo, especialmente em cartas de amor, assume uma dinmica


de presente constante, como se o tempo dos apaixonados se voltasse ao reforo da
continuidade, da manuteno do vivido que pleno de encantamento:
Vivo os meus dias a pensar em ti. E s a memoria trabalha. Nosso
pequeno passado desenrola-se aos meus olhos. E a memria pe-se,
ento, a allumiar os quadros mais vivos da minha historia romantica de
rapaz simples e sentimental. E ella comea a dizer a legenda de cada um.
Foi um olhar... foi um gesto... foi uma promessa... Naquella manh, no
passeio de um jardim... as nossas mos enlaadas... Depois, numa noite,
uma rusga... uma lagrima... um perdo... E uma chusma de cousas mais,
que eu s te poderei dizer de viva voz, explicadas pela expresso dos olhos
e dos movimentos... (CONJUNTO 13)

Ora, ao aprofundar esta terceira proposio sobre memria social, J Gondar


remete histria do pensamento clssico de Ferdinand Alqui, e refere justamente
uma verdade que residiria, no no tempo, mas no que subtrado a esse tempo:
Por meio da reminiscncia, os homens teriam acesso ao mundo inteligvel,
recuperando, ainda que de modo imperfeito, as verdades originrias. A
memria platnica no individual nem social, e tampouco tem por funo
a reconstruo e a ordenao do passado. (GONDAR, 2005, p. 19)

Cartas de amor, permeadas de elementos romnticos, repletas de idealidade,


apresentam constantes recorrncias ao sensvel. As percepes do sujeito
apaixonado, contudo, ao narrar seu estado, produzindo, como adiante se ver,
escritas de si, estabelece um passado que se projeta no futuro. Neste futuro se
encontra a amada, onipresente, atemporal. O remetente, ao narrar sua memria de
si, o faz tambm perante a destinatria, ambos inseridos, contudo, em um mesmo
corpo social que modula essa comunicao, articulando-a conforme os estatutos
ento vigentes na sociedade a qual integram. E mais: ele encontra a amada na
prpria ausncia desta, a partir de lugares comuns a ambos:
Maria Hontem, fui at a casa que abandonaste, fui em visita de
recordao, soffrer a volpia do abandono. Pobre casa que te guardou!...

60

Quando cheguei, procura de qualquer cousa que l houvesses deixado:


um perfume, uma expresso... ella me sorriu um sorriso de tristeza, em que
vislumbrei uma queixa, um desconsolo doloroso de velhice abandonada.
Estive, horas e horas, a conversar com ella, a exhumar, a reviver...
(CONJUNTO 09, a))

Tudo passa pela presena do ser amado, o amor sendo percebido


individualmente como verdade eterna. No sem razo que o amor sempre para
sempre, ainda quando a razo lhe atribua a inconstncia de uma chama. Contra
essa razo, e mesmo contra a inexorabilidade do tempo ele mesmo, surge a
memria:
O que o homem espera da memria que ela o salve da degradao, que o
retire do tempo, conduzindo-o s verdades eternas, formas imveis e
anteriores a tudo que se constri, a tudo que muda, a tudo que acidente e
contingente. (GONDAR, 2005, p. 19)

Tome-se por paradigma agora o contedo da seguinte narrativa de Francisco:


Ento, as duas semanas que j passaste longe de mim so, para ti, apenas
mais longas que dois mezes??... Para mim, entretanto, elas so
incommensuraveis. No posso medil-as tal o seu tamanho. Eu sinto
unicamente um vcuo dentro de mim. (CONJUNTO 27)

Cartas de amor so escritas em funo de um memorvel que visa a excluirse ao tempo, preservando-se. Os documentos produzidos por Francisco, em
especial as cartas que escreveu a Maria, voltam-se a essa preservao que se d
atravs da memria que registra tanto o sensvel quando o socivel:
Como eu me lembro!... E como bom lembrar!... Como bom evocar o
tempo que passou, o nosso tempo, aquelle tempo... Recordar, re-sentir o
que ficou l longe, perdido... Velhas sensaes que nos despertam novas...
Frangalhos de ns mesmos deixados ao longo do tempo... O passado...
Bastante razo tem Henri Bataille: o passado um segundo corao que
bate em ns... (CONJUNTO 07)

Ainda que executando a um trabalho que se d na ordem das subjetividades,


essa memria individual reflete nada menos que o social, para o qual tambm existe
um passado de natureza antes reconstruvel que reconstituvel, o que explica a
opo por essa terceira proposio de memria social.

61

Para completar o quadro, registre-se que Gondar apresenta ainda uma quarta
proposio, qual seja, a da memria no redutvel a representaes, uma vez que
estas ltimas no surgem subitamente no campo social, mas resultam de jogos de
fora bastante complexos, envolvendo combinaes e enfrentamentos que a todo
tempo se alteram. (GONDAR, 2005, p.23) Integrariam o processo tambm a
inveno, a produo do novo, de sorte que no haveria memria sem criao.
(GONDAR, 2005, p. 26) Tal concepo, por sua vez, volta-se bem mais a pesquisas
dirigidas ao campo das representaes coletivas, portanto, soluo de problemas
de pesquisa de ordem diversa daquela pertinente aos aqui formulados.
Dessa forma, considerada aquela terceira proposta j exposta por Gondar de
um lado, e, de outro, o objeto, cartas de amor, especialmente as que constituem a
fonte, mostra-se possvel, no a reconstituio, mas uma reconstruo processual
da memria social a partir das cartas de Francisco. Ressalte-se, porm, que a
organizao do corpus documental, bem como o registro de sua histria como parte
de uma coleo, levam contextualizao da fonte, fato que lhe confere maior
efetividade no resgate de elementos de memria social. Em outras palavras: quanto
maior a organizao das fontes e quanto mais se conhecer acerca da origem da
mesma, maior o grau de confiabilidade que se pode atribuir s informaes ali
obtidas.

3.1 Cartas, escritas de si

O emprego de cartas como objeto de pesquisa pressupe uma anlise. Nesse


sentido, valiosa a contribuio de Santos na produo de sua tese de
doutoramento que se deteve sobre um conjunto de cartas cuja peculiaridade foi a
de terem sido escritas no hospcio, por um indivduo tido por louco. Nem preciso
referir que a contextualizao da fonte, o traado de sua histria, o registro de sua
descoberta foram aspectos fundamentais para a soluo dos problemas de
pesquisa. Ou seja: acaso no se soubesse a origem das cartas, fossem elas
encontradas em outro contexto que no o de estarem a integrar um pronturio de
hospcio, e seus contedos, certamente, no se mostrariam to aproveitveis quanto
foram.

62

Ao aprofundar o estudo de cartas, Santos coloca:


A memria, por sua vez, tambm est presente, como um registro, nas
escritas pessoais de cartas. Na vida prtica, ela evocada de inmeras
formas... Atravs de cheiros, sons, paladares, pelo olhar de alguma
imagem, por sensaes vagas, como dj vu. E por que no pelas
palavras? (SANTOS, 2008b, p. 93)

Como paradigma, observe-se:


Som, perfume, contacto... Na conjunco destes tres termos, trouxe-te
inteira, toda caricias, de forma espiritual. E trouxe um mundo tambm,
porque te trouxe. E trouxe tudo o que meu, tudo o que faz a minha vida,
24
(........) , a ti, que s a minha vida, o meu nico bem, que me d tanto mal,
s vezes... Mas, na vida, tudo assim... (CONJUNTO 08)

Tem-se a a prpria evocao da memria veiculada numa expresso de si:


Mas tambm as cartas so veculos pessoais de expresso de si,
expresso de sentimentos ligados interioridade de algum, que se quer
transmitir, para um ou para muitos. Sem destruir as sociabilidades
epistolares, a constituio de uma existncia privada, distante do espao
pblico, investe de valores de intimidade todas as prticas da escritura
ordinria. (SANTOS, 2008b, p. 94)

Esses

sentimentos

interiores

que

se

deseja

transmitir

denotam

subjetividade, algo presente em toda e qualquer manifestao humana. A


subjetividade humana um produto no apenas da histria individual, mas, tambm,
da histria coletiva do homem, de sua cultura. (SANTOS, 2008, p.71)
Em cartas de amor, a descrio dos prprios sentimentos, dvidas,
inquietaes, a exposio de si para o outro, e mesmo o questionamento dos
respectivos gneros:
Mas eu te amo. E no sei donde nasceu este amor, no sei donde elle
veio... Sei apenas que te amo, e muito. Ser por seres mulher, e por ser eu
homem? Mas se fosses homem, no serias meu amigo? Eu, por certo, se
fosse mulher, seria tua amiga, tua amiga exclusivista, que no te permittiria
a graa de um namorado... Viveria contigo, e contigo morreria... Que
loucura, Santo Deus! Que ningum saiba dessas cousas! Apaga, por favor,
os ltimos periodos. Mulher, eu? Que blasphemia! Perdoa-me, meu amor!
Perdoa. Do teu Francisco. (CONJUNTO 08)

24

Ilegvel.

63

Francisco confessional, fala de um estado, de uma experincia que ele


narra a partir do que percebe em si prprio. Todavia, justamente esta narrativa
auto-descritiva que importa como fonte:
A escrita de si, ou escrita pessoal, uma fonte privilegiada para tecer a rede
de subjetividades que se pode perceber sobre certa questo, em
determinada poca, levando a uma busca mais contundente de contedos e
valores. (SANTOS, 2008a, p. 76)

Ora, assim como a cultura assume carter abrangente semelhante a uma


rede, pode-se dizer que essa fonte privilegiada que Santos refere pertinente a
certo tempo e carregada de contedos axiolgicos possui uma inteligibilidade
comum que atravessa a narrativa, que a faz compreensvel e acessvel ao intrprete:
Em outras palavras, por intermdio da subjetividade inserida no olhar, ou
no texto do historiador, que tambm nos deparamos com a subjetividade do
passado, sob forma de sensibilidades passadas, isto , percebemos o
modo pelo qual o passado em qualquer instncia da vida foi sentido,
vivido, percebido e realizado por aqueles que l estiveram. (SANTOS,
2008a, p. 75)

Diz-se que o passado no existe, pois que ele apenas comporta verses. Tais
verses so o produto daquilo que foi vivenciado, subjetivamente sentido, mas que
exteriorizado por intermdio de prticas culturais comuns a determinado grupo que
as reconhece tanto quanto nelas se reconhece a si prprio, pode-se dizer, de modo
paralelo, que a cultura produz verses de contedos comuns, e isso se estabelece
ento como um processo dinmico e construtivo de memria social. A escrita
epistolar interessa como fonte por estar prenhe de prticas culturais de um tempo,
hbitos e valores partilhados plenos de sensibilidades sobre determinada poca.
(SANTOS, 2011, p. 76)
Ora, como j se afirmou na parte introdutria a essa dissertao, a partir da
memria social chega-se ao terreno das sensibilidades e das sociabilidades.

3.2 Sensibilidades e sociabilidades apontadas nas fontes

Pesavento forneceu a referncia bsica de sensibilidades, j apontada na


parte introdutria, definindo-as como correspondentes a esse ncleo primrio de

64

percepo e traduo da experincia humana que se encontra no mago da


construo de um imaginrio social. (PESAVENTO, 2005, p. 1) pelo sensvel que
se reconhece e que se traduz a realidade que emerge em ns a partir dos sentidos.
Todavia, pode-se dizer que esse ncleo de percepo, no Francisco apaixonado das
cartas, desloca-se para Maria. Ela consiste nesse centro tradutor de sua prpria
experincia de si, centralizando o universo e emprestando um sentido vida do
escritor:
Doente, creei o meu universo proprio, cheio de recordaes de um passado
na apparencia remoto, e tu s o centro desse universo. Para esse centro
convergem todas as manifestaes da minha vida, a vida do teu Francisco.
(CONJUNTO 12)

J as sociabilidades tomadas a Leenhardt como aptido de viver em


sociedade (LEENHARDT, 2010, p.27, 28) associam-se s sensibilidades, sempre
estas ltimas se apresentando como atributo ou qualidade socivel, nascida de um
hbito, de uma prtica, de uma habilidade:
O piano, ao longo da parede, punha uma nota sublime de melodia no
aposento. noite, antes do ch, mal acabavam de soar, no relgio da
Igreja, as badaladas das dez horas, tu te sentavas ao piano. E logo, os
25
primeiros acordes da Cathedral engloutie
comeavam espaadas,
sonnolentas, envoltas em sombra, a arrancar pedaos da alma...
(CONJUNTO 07)

A preciso da fonte indiscutvel, no obstante o arroubo apaixonado do


escritor. Trata-se da prpria civilidade servida na carta, circunstanciada ao sabor de
um hbito que vem evidenciado em detalhes de domesticidade.
O sentimento religioso tambm descrito conforme Francisco o percebe em
Maria:
Bem me lembro de tudo isso... Eras muito religiosa tambm. Junto a uma
janella, colocaste um oratrio, com a imagem de Santa Thereza do Menino
Jesus, e uma chamma de amor e de f, a crepitar... Tinhas uma devoo
especial por essa Santa. Recordo que, uma vez, eu fui te encontrar de
joelhos em frente della, as mos postas, numa attitude de xtase e uma
implorao no olhar. (CONJUNTO 07)

25

Trata-se do conhecido preldio para piano composto por Claude Debussy em 1910, La cathdrale
engloutie

65

A subjetividade alinha-se escrita, ao ato que produziu as prprias cartas.


Escrevendo-se cartas ou fazendo literatura, escreve-se conforme o receptor de
nossas mensagens, pblico destinatrio, ou destinatrio singular. Escreve-se
sociabilizando-se, burilando a linguagem, escolhendo as palavras, ajustando
concordncias, evitando as rimas ou provocando-as. Escreve-se distraidamente,
descompromissadamente, como quem rabisca um lembrete ou produz um
palimpsesto. Escreve-se com vistas a uma proximidade ou a um distanciamento.
Escreve-se socialmente, e ainda que se tratem de cartas impessoais, nelas sempre
ir algo de particular ao missivista, esta sua subjetividade mesma da qual falamos
nem que seja a cor da tinta ou o tipo do papel, a elegncia ou o descaso na
forma da assinatura. Escrevendo, interpreta-se a si e ao outro, critica-se. Enfim, o
cartear-se, revela-se como ato de sociabilidade, como filtro de comportamento, onde
o que no se diz assume valor de discurso:
Maria na tua carta de onthem, accusas-me, num tom de queixa e de
magua, de encontrar singular encanto na novidade. E, com subtileza de
phrase, realada pelo prestigio perverso das reticencias, que so tudo e
dizem tudo, deixas entrever mesmo uma ponta de surpreza, explicavel
apenas nas creaturas que no tm consciencia da delicia fina e capitosa do
frisson nouveau. (CONJUNTO 25, a))

Francisco, ao longo dos anos, valeu-se de papis de diferentes gramaturas e


tamanhos, distribuindo a escrita no espao com notvel elegncia, empreendendo-a
com firmeza, fazendo uso sempre de tinta preta e assinando seu nome precedido do
pronome possessivo que anunciava o pertencimento de sua pessoa de Maria: do
seu Francisco, finalizava. Tal detalhe, dentre outros, faz ver que, no apenas o
contedo da narrativa, mas tambm as cartas em sua realidade material e
documental tambm interessam ao pesquisador, na medida em que informam sobre
regras de sociabilidade. Essa realidade material da correspondncia foi objeto de
uma fina observao feita por Francisco, quando coloca para Maria que no
pretendia ir alm de quatro pginas, referindo-se poca em se utilizava de cartes
verg de alta gramatura, de tamanho reduzido (18cm x 22cm).

66

Eduquei o meu instinto. Por isso possuo, imperfeito ainda, o senso da


medida, dessa maravilhosa medida, que a suprema elegancia, a suprema
belleza, na arte e em todas as manifestaes da vida. Desse jeito, eu fixei a
medida para as minhas cartas. do meu gosto que todas acabem
invariavelmente na quarta pgina. Entanto, haver transigencias: quando o
26
sentimento romper os preceitos da medida. At. am. Do teu Francisco.
(CONJUNTO 24)

Eis a, ao final da carta, a regra de sensibilidade empregada como marco


regulador da sociabilidade. Sensvel e socivel se fazem ver, materializam-se a partir
da fonte, do mesmo modo que fatos sociais e eventos marcantes tambm se deixam
pontuar:
Voltei com a alma lavada, pura como o perdo, alegre como a alegria. E
com um desejo suave de fazer qualquer cousa que trouxesse uma
felicidade igual a que teve Jesus quando cobriu de perdo a cabea dos
seus algozes... ou de ouvir qualquer cousa que me extasiasse, na magia do
seu encanto. Esta ltima felicidade parece que vou ter. E talvez muito breve.
27
Ella vir do sortilgio da voz de Zola Amaro , que teve a deliciosa bondade
de aceitar o convite que lhe fizeram nesta cidade. Como estou contente!
(CONJUNTO 30)

Mas cartas de amor falam de amor. Sendo confessionais e sua produo


obedecendo a preceitos vigentes em tempo e lugar, tambm para apontar
modalidades afetivas desse sentir vo mostrar-se preciosas.
Eu soffro tambm! E o meu soffrimento eterno, porque o reflexo do meu
amor. O meu amor grande e doloroso. E infeliz da sua prpria grandeza.
Ah, si eu pudesse amar menos um pouco!...(CONJUNTO 16)

Sabendo ou no definir ou conceituar o que seja o amor, e mesmo diante da


impossibilidade de algum dia essa emoo vir a ser decifrada, fato que o amor
existe no imaginrio dos homens. Sobre ele, muito j escreveram poetas e literatos.
O amor impressiona sensibilidades, forma-as, incita-as. Mesmo homens de cincia e
guerreiros atreveram-se a sondar a natureza do amor. difcil no encontrar algum
26

Muito provavelmente para significar at amanh, pois a carta termina rente ao final da pgina, a
assinatura aposta no canto inferior direito.
27

Trata-se do nome artstico Risoleta de Mazza Simes Lopes, (1891-1944), cantora lrica gacha,
nascida em Pelotas, que teve bem sucedida carreira artstica.

67

que, ao menos uma vez, no tenha experimentado esse sentimento. Talvez nenhum
outro tema tenha inspirado tantos romances, tantas poesias, tantas peas teatrais,
filmes, enfim, tantas produes culturais. Histrias de amor, por prosaicas e
repetidas que sejam, continuam tendo e tudo indica que continuaro a ter um
pblico certo e no pouco numeroso de espectadores atentos e esperanosos,
quem sabe, de um dia poderem ter sua prpria histria para contar, registrar ou
meramente imaginar. Amor, memria e imaginao apresentam-se a seguir como
conceitos elaborados pela subjetividade de Francisco:
Amar soffrer. Soffrer no s a dor, mas o prazer, a alegria, a vida! Soffrer
a tortura que passou, a tortura que , a tortura que vir. Soffrer a dor j
adormecida no passado, pela memria; soffrer a dor que nos espera no
futuro, pela imaginao. (CONJUNTO 19 a))

Existe a uma pertinncia eminentemente cultural pelo compartilhamento de


elementos simblicos que tambm identificam geraes, diferenciando uma da
outra, por exemplo. Na lgica absurda das paixes, no que elas tm de mais
paradoxal, revelam-se modos de agir e de sentir:
Declama-se sem fim contra as paixes; se lhes imputa todas as penas do
homem, e esquece-se de que elas so tambm a fonte de todos os seus
prazeres [...]. Todavia, no h seno as paixes, e as grandes paixes, que
possam elevar a alma s grandes coisas. (DIDEROT apud LOTTERIE,1998,
28
p. 25)

preciso munir-se de uma percepo nova, dispor-se a trabalhar diferentes


sentidos que apontam, ora para as sensibilidades ora para as sociabilidades, uma
moldando a outra, no particular dos enamorados que acontece diante da
universalidade do meio social que se reflete em formas de comportamento que so
descritas, discutidas e criticadas:
E, demais, acabar com isto por meio de carta to banal j, to repetido.
No tem nem o relevo dos lances dramaticos do terceiro ou do quarto acto...
Acaba to fria, to imediatamente. As paixes no se accendem, os

28

Do original francs, traduo da autora.

68

dialogos ardentes de commoao, no relampagueiam e a tragicomedia


epistolar no termina nunca com seu classico gesto romantico do enxugar
das lagrimas derramadas... Por isso eu no quero acabar com isso por
carta. Em amor, eu sou actor tragico moderado... Do Francisco.
(CONJUNTO 21 a) e b))

Contedos

dessa

natureza

tornam

perfeitamente

compreensveis

as

exigncias conceituais que o mtodo proposto pela Histria Cultural recomenda:


Mas a Histria Cultural apresenta riscos e pe exigncias: preciso teoria,
sem dvida, ela exige o uso desses culos, conceituais e epistemolgicos
para enxergar o mundo. A Histria Cultural pressupe um mtodo,
trabalhoso e meticuloso, para fazer revelar os significados perdidos do
passado. Pressupem ainda uma carga de leitura ou bagagem acumulada,
para potencializar a interpretao por meio da construo do maior nmero
de relaes possveis entre os dados. Como resultado, prope verses
possveis para o acontecido, e certezas provisrias. (PESAVENTO, 2003, p.
119)

Indiscutivelmente existir sempre um desafio dirigido pela fonte diretamente


ao intrprete, que instado a interpretar um passado que j comea a se apresentar
com uma diferente proposta gramatical, com um lxico que, muito provavelmente,
no foi peculiar sua gerao, com meno a fatos que devem ser devidamente
esclarecidos:
29

Nada temas da revoluo . Os revolucionarios, segundo notcias dos


jornaes, esto acampados na fronteira de Matto Grosso com o Paraguay, e
as foras legaes estacionaram no Paran para evitar a sua passagem para
o sul. (CONJUNTO 13)

Trata-se de apontar ainda elementos concretos, basicamente escolhas


semnticas, que nos permitiro apreciar representaes sociais, reconstruindo o
papel que determinado tempo e lugar assinavam vida afetiva, ao imaginrio, enfim
s sensibilidades e sociabilidades, desvendando, assim:
[...] o mecanismo das instituies de uma poca; as ideias dessa poca ou
de uma outra: eis o que o historiador no pode compreender ou fazer
compreender sem esse cuidado primordial que eu chamo, eu, psicolgico: o

29

Pela data da carta (1924), pode tratar-se de meno a acontecimentos originados com a chamada
revolta tenentista, movimento que antecedeu a Revoluo de 1930, e que j ento mobilizava tropas
pelo Brasil.

69

cuidado de unir, de incorporar a todo o conjunto de condies de existncia


de uma poca o sentido dado s suas ideias pelos homens desta poca.
(FEBVRE, 1998, p. 3)

Eis o paradigma que desse precedente terico, o sentido apontado pelo


homem a nada menos que as novidades, elementos dos quais o sculo XX mostrouse prdigo:
No cabe, em absoluto, na medida estreita de uma carta, uma dissertao,
embora synthetica, sobre a novidade e as suas diferentes e infinitas
expresses. Ella tem varias modalidades, exprime-se permanentemente, de
diversas maneiras, numa sarabanda interminavel. difficil, seno
impossivel, fixar o processo de sua manifestao. Ela varivel, polyforme,
e no obedece a methodo algum. sempre o resultado de um complexo de
circunstancias variadas, distinctas, e at oppostas, s vezes. (CONJUNTO
25, b))

Outra questo, que pode ser instransponvel, envolve subjetividades, no s


aquelas, de ordem profunda, e que so, de qualquer sorte, peculiares s escritas de
si; mas as outras, as do pesquisador:
...outro desafio aquele trazido pela incorporao da subjetividade no
trabalho do historiador. Primeiro, o desafio d-se pela conscincia da
prpria subjetividade do historiador, com sua intuio, sua individualidade,
sua trajetria de vida e sua insero no mundo acadmico e social. Depois,
quando se leva em conta a subjetividade dos atores a resgatar no passado.
Uma das caractersticas da Histria Cultural foi trazer tona o indivduo,
como sujeito da Histria, recompondo histrias de vida, particularmente
daqueles egressos das camadas populares. (PESAVENTO, 2003, p. 118)

O romantismo de Francisco aflora, quase mstico:


O artista romntico figura o porta-voz de uma verdade que ele o nico a
poder transmitir. Sua valorizao do sonho e do sobrenatural, seu gosto
pelos grandes sentimentos e sua paixo pelo intil opem-se ao
materialismo, ao positivismo e, sobretudo, ao utilitarismo social. (CASIN30
PELLEGRINI, 2003, p. 61)

30

Traduo livre da autora.

70

No se est, todavia, no terreno da literatura, mas naquele onde tem lugar a


vida real que imita a arte:
E eu vivo para amar. Vim ao mundo para no fazer outra coisa que no seja
amar. E no s amar, mas sentir o amor. E esta a maneira suprema de
viver a vida, atravs do amor em todas as suas cambiantes de alegria e dor,
prazer e alegria. E, eu creio, o amor o mais alto motivo de viver dos
homens. Nasceram dele, e por ele vivem. (CONJUNTO 12)

Eis o chamado romantismo, e nele podemos reconhecer de plano a


imperatividade do sufixo ismo, determinando a predominncia do amor sobre todas
as coisas, especialmente como oposio realidade dada exteriormente, essas
vivncias menores, tipicamente realistas, que denotam um viver pautado por rotinas
e referenciais cotidianos, direcionados no tempo como sucesso de fatos. Escrever
algo muito pessoal: Acredita-se que no espao da intimidade da escrita onde se
revelam os fantasmas que povoam a mente sempre inquieta de um escritor.
(SANTOS, 2008, p. 98) As paixes tm ainda o condo de afetar justamente a
percepo do escoar da vida, a percepo do tempo pelo sujeito e, por
conseqncia, modularem a prpria memria.
A memria opera com grande liberdade escolhendo acontecimentos no
espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se relacionam atravs
de ndices comuns. So configuraes mais intensas quando sobre elas
incide o brilho de um significado coletivo. tarefa do cientista social
procurar esses vnculos de afinidades eletivas entre fenmenos
distanciados no tempo. (BOSI, 2003, p. 31)

Lidar com fontes epistolares e, particularmente, com cartas de amor, significa


lidar indiretamente com vivncias, resgatando-as de um imaginrio plasmado na
escrita, muitas vezes elaborado em figuras de linguagem que expressam a realidade
vivida de modo absoluto, sem meias-tintas, bem ao sabor das paixes mais
desmedidas:
Amar sofrer. Sofrer, no to s a dor, mas o prazer, a alegria, a vida!
Sofrer a tortura que passou, a tortura que , a tortura que vir. Sofrer a dor
j adormecida no passado, pela memria; sofrer a dor que nos espera no
futuro, pela imaginao. Sofrer o mistrio de todas as coisas. Sofrer a nsia
de um ideal de arte, que se realiza pelo amor, mxima manifestao da
vida. Sofrer a incompreenso do infinito. (CONJUNTO 19)

71

Ao tratar de sensibilidades e a de sociabilidades, Leenhardt afirmou:


A insistncia sobre este termo emoo implica que dois registros sejam
excludos do campo semntico da sensibilidade: o da vontade e o do
entendimento. A sensibilidade , por conseguinte, uma paixo, um estado
passivo de receptividade e, o que para a filosofia outra maneira de dizer a
mesma coisa, a sensibilidade no pertence ordem da razo nem da
inteligncia conceitual. (LEENHARDT, 2010, p. 27)

A segunda noo definida pelo mesmo autor como aptido de viver em


sociedade, compartilhando cdigos e referncias comuns a determinado grupo a
partir da civilidade, que se traduz pelo saber viver.
na moda que a novidade mais perdura. Ella aponta, num destaque
maravilhoso de ineditismo, que sua pompa principesca, e estabelece o
seu imprio absoluto. Reina subjuga, domina. Cria as leis do bom gosto.
Desenha os modelos da elegancia. Traa as linhas momentaneas da
distinco. (Eu falo da novidade da moda lanada por um arbitro, por um
mestre perfeito do bom gosto e da elegncia.) Afinal, chega culminancia
de seu reinado deslumbrante. E um dia marca o incio da sua decadencia,
soberba e triste... O seu esplendor desptico ephemero, como todas as
cousas da vida... E ella, Ella morre... (CONJUNTO 25)

Percebe-se que se trata de um cdigo de comportamento peculiar quele


tempo e lugar e peculiar ainda determinada classe social. Esse comportamento
implicava num agir que pressupunha um saber, nada menos que o saber-viver
preconizado por Leenhardt. Esse saber-viver tem clara relao com as escolhas do
indivduo, tambm no que concerne ao comportamento que adota, escolha que pode
sujeit-lo a crticas:
Disseste-me que vaes cortar os cabellos para te innovar em parte. Mas,
cuidado! Alem de muito material, essa innovao inesthtica.
(CONJUNTO 25)

Nada mais natural que Maria mostrar desejo de cortar os cabelos, quando
corria o ano de 1925. Essa novidade, contudo, chocou Francisco, frequentemente
crtico, sempre que Maria manifestava algum comportamento inovador. As cartas
apontam para tenses que envolvem maneiras de ser e comportamentos.
No sei se tenho razo. Entanto, dir-te-hei, de primeiro, que tu sabes amar
bem moderna, que tu me amas com sabedoria e com elegancia bem
feminina. No sei si no que digo vae um excesso de engano. Assim o

72

acontecesse! Para meu socego e felicidade [...] Porque, no final de duas


das tuas cartas, Forget me not, Mon plus grand doux souvenir? Na frieza
destas expresses estrangeiras no sinto o reflexo da tua alma. Bem vs
que na petulancia (perda-me o dito) um pouco litteraria desses termos no
pode caber a sinceridade de um corao que ama cegamente. E o amor,
quando no cego, no verdadeiro. Nelle entra o calculo, o equilbrio das
conveniencias. (CONJUNTO 15)

Francisco refm de suas prprias dvidas. Procura sempre ler no


comportamento de Maria que ele mesmo reproduz nas cartas, seja descrevendo,
seja criando-o, um motivo que reforce suas incertezas. Reafirma sempre seu amor,
mas no perde nunca a oportunidade de modul-lo ao sabor do desencanto, do
sofrimento, do sacrifcio. O romantismo impregna toda a sua correspondncia e
direciona as sensibilidades.
Finalmente, acredita-se que foi possvel evidenciar, com base em referncias
existentes na fonte, a memria social, apresentando-a como um processo
construtivo, considerada a natureza do objeto (cartas de amor) e a peculiaridade da
fonte, tomada como fragmento do passado. De igual modo, buscou-se referenciar
cartas de amor, acentuando seu carter subjetivo e sua condio de escrita de si,
para, com isso, validar a fonte, j historiada e classificada no captulo anterior, de
sorte a poder, ento, alcanar objetivos propostos nesta pesquisa.

73

4 PORTO ALEGRE IMAGINADA. SENSIBILIDADES E SOCIABILIDADES NA


CIDADE ONDE O AMOR ACONTECE

O presente captulo ser dedicado construo de vises do espao urbano


de Porto Alegre, a partir da fonte, fazendo uso de registros efetuados por Francisco,
escolhendo-se, especificamente, trechos de trs poemas (CONJUNTO 04)31 e de
duas cartas (CONJUNTOS 09 e 32). A ideia consiste em explorar algumas das
referncias, das figuras de linguagem e dos relatos da lavra do escritor,
demonstrando sua relao com o espao urbano metaforizado pelas sensibilidades
de um apaixonado, da a licena potica do ttulo dado ao captulo.
A relao entre a cidade e os homens que a habitam, ou que apenas
habitualmente a frequentam, vem sendo objeto de estudos, avaliaes e
perquiries acerca de sua natureza, inclusive do ponto de vista da Histria Cultural.
Por outro lado, h lugar no apenas para uma concepo dessa cidade em um
espao real, como ainda ela plena de imaginrios, de lugares onde a fico
acontece na interioridade dos sujeitos, exteriorizando-se depois mediante suas
prticas.
Alm disso, uma cidade se faz por suas expresses. A cidade tambm a
construo de uma mentalidade urbana. A vida moderna vai pondo tudo em
um tempo, um ritmo, umas imagens, em uma tecnologia, em um espao
que no s real (como se diz daquele lugar onde cabem e se colocam as
coisas), mas tambm simulado, para indicar o lugar da fico que nos
atravessa diariamente. (SILVA, 2001, p. XXV)

31

Quando se procedeu classificao dos documentos que integram os conjuntos que perfazem o
corpus documental a fonte desta dissertao, isolamos, sob o nmero 04, trs poemas escritos
por Francisco: Footing 04.c), A Praa Velha 04.b) e Cano dos Arrabaldes 04.a). Todos foram
escritos com lpis de cor azul. Dois deles possuem referncia a ms e ano: agosto de 1923; o que
no possui data, todavia, encontrava-se junto aos outros dois, tendncia do traado grfico manual
semelhante nos trs documentos.

74

Pode-se estudar uma cidade a partir de seus dados oficiais, especialmente


econmicos, de suas estatsticas, produzindo com isso uma seriao infindvel de
relaes, de inquestionvel exatido, que tudo informam, mas que pouco ensinam,
ao menos do ponto de vista que se prope aqui abordar, a saber, o das
sensibilidades e o das sociabilidades.
Quando Sandra Pesavento escreveu sobre cidades, ela realou o fascnio
que elas exercem sobre os homens, e ressaltou a relao do espao urbano como
compreenso do social e do sensvel
[...] a cidade, na sua compreenso, tambm sociabilidade: ela comporta
atores, relaes sociais, personagens, grupos, classes, prticas de
interao e de oposio, ritos e festas, comportamentos e hbitos.
.................
Mas a cidade , ainda, sensibilidade, [...]. Cidades so, por excelncia, um
fenmeno cultural, ou seja, integradas a esse princpio de atribuio de
significado ao mundo. Cidades pressupe a construo de um ethos, o que
implica na atribuio de valores para aquilo que se convencionou chamar de
urbano. (PESAVENTO, 2007, p. 14)

Essa percepo do elemento socivel acontece em Footing 32, e vem


acompanhada do questionamento dos valores implicados nesse hbito de
sociabilidade:
Na tarde radiante, todos vo a passeiar,
todos vo a rodar, todos vo a gyrar.
Pelas ruas, ascende o perfume da graa,
incensando, amoroso, a alegria que passa,
a alegria efmera e ba dos momentos.
(CONJUNTO 04, c))

Nota-se marcante nfase ao artificialismo empregado pelos passeiantes,


que se tornam meramente passantes que giram, que rodam, que se movimentam na
efemeridade do instante. Este instante, todavia, prope exigncias: o perfume que
apela sensorialidade, a alegria que e se propaga como esse incenso. Como a

32

A prtica do Footing do ingls passeio a p, caminhada consistiu em um hbito citadino que


persistiu por dcadas em Porto Alegre. Tratava-se do costume de, ao cair da tarde, no encerramento
dos expedientes de trabalho, as pessoas vestirem o que de melhor tinham e dirigirem-se ao centro
urbano, no caso de Porto Alegre, Rua da Praia, com o objetivo de verem e de serem vistos um
pelos outros.

75

alegria, o perfume tambm passageiro, provisrio, faceta da cidade que se


traduz por uma multiplicidade de estados onde a individualidade se perde, e da qual
o poeta se exclui, para melhor poder pensar sobre o que v:

Eu fico a ver esta onda humana que, agitada,


a rodopiar, passa ante os meus olhos cansados.
(Que philosophia deliciosa,
a philosophia das attitudes!)
(CONJUNTO 04, c))

O poema traz ainda uma leitura crtica dos que se entregam prtica, a partir
das atitudes manifestadas pelos passeiantes, homens e mulheres:
Todos passam... Homens activos, preocupados,
homens vagarosos, homens sabios,
mulheres faceiras, a entoar, nos gestos, o hynno
imprudente e ridculo da seduo,
mulheres futeis, mulheres inuteis,
todos passam pelas ruas,
todos andam, vertiginosamente,
pela calada anonyma das ruas,
atraz de um fim, atraz de um destino...
(CONJUNTO 04, c))

Francisco descreve uma cidade onde os comportamentos so referenciados


com juzos de valor. A vaidade feminina francamente hostilizada, ficando claro que
ele, poeta, no se deixa seduzir pelo artificial, muito embora no seja indiferente a
esse feminino que se expressa por gestos sedutores. Nessa cidade de fragmentos
que nos servida em versos, sobrevive um testemunho quase proftico no que
respeita modernidade que impunha o ritmo vertiginoso desse deslocamento.
E a multido toda passa, num torvelinho,
agitando-se num movimento de vida.
E uma vitrina esplendorosa onde rebulha
a moda, em facetas de luxo e novidade,
pondo os olhos feminis, em mil curiosidades,
o grupo delicado das futilidades
decorativas dessas aves dos sales

76

que, ante ella, em bandos garrulos, alegremente,


conversam e discutem, encantadoramente.
(CONJUNTO 04, c))

Bresciani (1997, p. 16) j acentuava: Modernidade o transitrio, o rpido, o


contingente.. E o homem que se encontra em meio a essa modernidade:
[...] vive o impacto da fragmentao, do efmero e das mudanas caticas e
forma sua sensibilidade no centro da experincia de tempo, espao e
causalidade sentidos e equacionados como transitrios, fortuitos e
arbitrrios (BRESCIANI, 1997, p. 15)

H, porm, os contrastes que esse urbano comporta. Contrastes que


tambm podem ser observados a partir do confronto entre Footing e como
agora se ver As Praas Velhas. De um lado, os centros e o torvelinho dos que
acorrem ao passeio: uma sociabilidade cheia de cdigos aos quais Francisco se
propunha a decifrar atravs de sua filosofia das atitudes; de outro, o espao urbano
que j foi palco de acontecimentos, mas que sofreu depois o abandono. Como as
velhas praas:
Pobres praas velhas!
Como me comove a sua melancolia,
como eu amo, como eu adoro as praas velhas,
com as suas rvores senis e belas,
.....................
com seu pobre repuxo,
antes faiscante de luxo,
de rica pedraria,
agora, mudo e repassado de ironia,
na sua melancholica solido
(CONJUNTO 04, b))

A relao de memria e esquecimento. A emoo do poeta se expressa


pela simpatia, pela identidade que alega estabelecer com a melancolia que percebe
no lugar. Sua sensibilidade o faz ver para alm da decadncia e da mudez do
repuxo de rica pedraria o passado da praa, que j fora glorioso. Do mesmo
modo, atribui senilidade s rvores, das quais no retira a beleza.
Francisco anacrnico. Vive em si um tempo diferente daquele que se passa
realmente no local. Est na praa, mas a partir dos dados presentes, dos elementos
materias concretos que o cercam, evoca outro tempo da praa, tecendo como que

77

duas perspectivas que s so interpenetrveis pela poesia, pelo elemento


nostlgico: O nostlgico no ser mais reconhecido como aquele que est fora de
um lugar fsico, mas como a figura de um sujeito que vive fora do seu tempo, diz
Beneduzi (2008, p.19).
Pobres praas velhas,
Onde o tempo poz a irradiao da agonia,
E a velhice pintou, no gesto do silencio,
A magestade da melancholia
(CONJUNTO 04, b))

O paradigma claro. Francisco vive um tempo impossvel, que o faz


prisioneiro de um sentimento que ele mesmo aponta como sendo a agonia, que
embora atribua praa, mesmo dele. Com isso vive uma angstia que no
apenas sua, que no particular prpria subjetividade, mas que acomete o
homem moderno:

No final do sculo XVIII, o advento da sociedade moderna traria consigo


uma profunda transformao na percepo da nostalgia, porque se
experimenta, ento, uma nova imagem do tempo. O mundo pr-moderno
apresentava uma vinculao recorrente entre temporalidade e
espacialidade, uma vez que a recordao de momentos passados e das
horas do dia era vinculada a espaos mnemnicos que criavam a
completude do entendimento sobre a variao temporal, ainda que de uma
maneira imprecisa e variada. (BENEDUZI, 2008, p.23)

Ora, a recordao morre a decadncia do local, no caso, a praa velha


deixa entrever apenas vestgios do passado, o que gera angstia e tenso, pelo
componente impreciso provocado pela variao temporal:
Pobres praas velhas!
que j conheceram a agitao,
o tumulto, o delrio e a vida de um movimento;
que j conheceram
todo o esplendor, todo o deslumbramento
dos dias de festa, dos dias de alegria,
quando uma intensa e louca multido
por ellas rodou, gyrando no turbilho.
................................
Pobres praas velhas!
Uma recordao que vae morrendo,
Uma saudade que vai vivendo.
(CONJUNTO 04, b))

78

Se a recordao morre, a saudade vive. Fica assente aqui a sensibilidade do


poeta que associa memria e emoo; a memria, todavia, requer um espao, no
apenas a individual, mas tambm a memria coletiva. Chama a ateno que o
particular aqui, carregado de subjetividade, possa expressar o coletivo, e justamente
pela via da sensibilidade. Quando Francisco se depara com a praa e seu abandono
presente, faz a leitura sensvel das marcas e vestgios, assentando-as num registro
que chega a at ns, porque se trata de uma memria comum, compartilhvel e, por
que no, coletiva:
No h memria coletiva que no se desenvolva em um quadro espacial.
Ora, o espao uma realidade que dura: nossas emoes concorrem entre
si, nada permanece em nosso esprito, e no se compreenderia que
pudssemos retomar o passado se, com efeito, no o conservssemos pelo
33
meio material que nos cerca. (HALBWACHS, 2008, p. 146)

O terceiro poema a ser examinado chama-se Cano dos Arrabaldes. As


notas tristes se repetem, no como na praa, cujo lamento decorria de um tempo
passado, de um ontem que j foi glorioso, festivo, marcante. Os arrabaldes so
tristes, porque montonos, porque empobrecidos, acanhados e sem expresso
econmica que lhes empreste majestade. So diferentes nichos urbanos da cidade
que Francisco nos mostra em sua poesia:
Arrabaldes de muros quebrados,
Das casas pobres e pequeninas,
Das ruas desertas e cheias de p,
Por onde passeiam, ironicamente,
Entre a poeira doirada do caminho,
A ansia e o tedio da vida.
(CONJUNTO 04, a))

Nos arrabaldes no acontece o footing. Eles modulam um viver tedioso, e


isso ironizado pelo poeta, porque a poeira do caminho, sendo dourada, no
deveria produzir os sentimentos que ele constata. A prosopopeia, neste caso, omite
o sujeito: o homem que ocupa aquele espao.

33

Do original francs, traduo livre da autora.

79

A cidade sempre se d a ver, pela materialidade de sua arquitetura ou pelo


traado de suas ruas, mas tambm se d a ler, pela possibilidade de
enxergar, nela, o passado de outras cidades, contidas na cidade do
presente. Assim, o espao construdo se prope como uma leitura do
tempo, em uma ambivalncia de dimenses que se cruzam e se
entrelaam. (PESAVENTO, 2007, p. 16)

Francisco, ao descrever os arrabaldes, todavia, nos d pistas de quem so os


sujeitos que se encontram inseridos naquele espao. Lugares e grupos mantm
relaes de identidade.
Quando um grupo est inserido em uma parte do espao, ele o transforma
sua imagem, mas, ao mesmo tempo, ele se dobra e se adapta s coisas
materiais que lhe resistem. Ele se encerra no quadro que construiu. A
imagem do meio exterior e as relaes estveis que mantm com esse
meio transmitem, em primeiro plano, a ideia que ele faz de si mesmo.
34
(HALBWACHS, 2008, p. 132)

At aqui ocupamo-nos de poemas que tinham por tema a cidade a partir de


trs diferentes perspectivas. Agora examinaremos parte do contedo de duas cartas
que Francisco remeteu Maria. Na primeira delas, Francisco conta que andou pela
cidade buscando encontrar a amada, ainda que a soubesse distante. Ou seja: ele
volta a percorrer o espao fsico da cidade, provocando a memria, para assim
sentir-se mais prximo da mulher amada:
Maria Longos dias a te procurar em vo, andei pelas ruas da cidade. Meu
vulto doloroso, meio esbatido entre a nevoa destes ultimos dias, era todo o
anceio de uma busca e o desanimo de uma desilluso. Tu no me
apparecias... (CONJUNTO 09)

tentador comparar a poesia de Francisco de Baudelaire (1857 apud


BRESCIANI, 1997, p. 14), quando ambos falam de sua vivncia do urbano:
Dans les plis sinueux des vielles capitales,
O tout mme lhorreur, tourne aux enchantements,
Je guette [...]
............
La forme dune ville
Change plus vite, hels,
que le coeur dun mortel [...]

34

Traduo livre da autora.

80

Le cygnet

35

(BAUDELAIRE, 1857 apud BRESCIANI, 1997, p. 14).

Nesses dois relatos sobre as sinuosidades das capitais encontram-se


observaes a propsito das mudanas. Todavia, o corao estvel. O de
Francisco no se deixa demover nem pela nvoa, nem pelo tempo decorrido. Ele
procura Maria, mesmo em vo. O corao de Baudelaire, por sua vez, muda menos
rapidamente que essa cidade, a velha capital da qual fala, sinuosa, ora encantadora,
ora terrvel. Com alguma ateno, pode-se perceber uma quebra de identidade, um
estranhamento: o tempo do corao em ritmo diverso do tempo da cidade. Francisco
prossegue, descrevendo as voltas que d pelos caminhos da cidade onde no
encontra Maria:
Da primeira claridade do dia, no meio do bulicio, entre o torvelinho humano,
meia tinta do crepusculo, sempre em vo, rodei pelos caminhos, em
procura da minha vida, em procura de mim mesmo...
(CONJUNTO 09, b))

Marcas de sensibilidades: o homem que no mora em si mesmo, que busca a


si prprio na amada, cujo vulto se perde entre o torvelinho humano e as meias-tintas
do entardecer, ocasionando-lhe o engano, a iluso:
E tua figura, vezes e vezes, ephemeramente, aos olhos da minha illuso, na
figura das outras mulheres que passavam, vagas, indistintas, tecendo o
meu engano.
Rodavam comigo a Saudade, a soluar a cano das lagrimas, e o meu
cigarro.
(CONJUNTO 09, b))

Cumpre agora examinar mais uma carta, deixada para o final, porque sua
interpretao vai nos remeter prpria cidade imaginria, a Porto Alegre situada no
espao-tempo da sensibilidade, porque a Porto Alegre mulher, a Porto Alegre
guardi que protege e esconde Maria:

35

Em dobras sinuosas das antigas capitais,/ Onde mesmo o horror se transforma em encantamentos,/
Eu observo [...] ............ A forma de uma cidade/ Infelizmente, muda mais depressa/ que o corao de
um mortal [...]. Traduo livre da autora.

81

Como vae essa mulher? Que mulher?... Essa que vive eternamente
deitada, numa indolncia de princesa oriental, ao longo do Guahyba, a
espelhar no Crystal mvel das suas aguas? Essa, em quem Deus, no logar
da boca, em vez de boca, poz um corao a sangrar de amor? Essa, em
louvor da qual o sol acende lampadas de ouro? Essa, que esconde, num
dos seus palcios encantados, a menina linda, a menina feliz, que , afinal,
a menina destes olhos tristes e exilados? Do teu Francisco. (CONJUNTO
32)

Essa passagem mais enigmtica do que se pode supor numa primeira


leitura. Francisco fala de Porto Alegre, refletida pelo Guaba, pelo cristal movedio
de suas guas, em sua indolncia de princesa das mil e uma noites, por isso dita
oriental. uma cidade que no fala, pois no lugar da boca lhe foi posto um corao.
uma cidade muda, que guarda um segredo, o segredo de um amor que causa
sofrimento, da o corao que sangra. uma cidade que o prprio sol louva, quando
acende lmpadas de ouro, ou seja, sempre que acontece, em Porto Alegre, o seu
famoso pr do sol. E uma cidade que esconde, em um de seus palcios
encantados, a menina feliz, Maria, que habita uma das casas de Porto Alegre,
cidade especular, cidade que, como a Valdrada de Calvino (1985, p.53), nasceu
beira de um lago, formando assim outra cidade, idntica, que repete coisas e
pessoas, pois: Nada existe e nada acontece na primeira Valdrada sem que se repita
na segunda. Extrada de seu prprio espao, ela se concretiza na intimidade do
leitor.
Francisco faz como Calvino ao apresentar as suas cidades invisveis,
propondo ao leitor que se identifique com mltiplos fragmentos que quase sempre
encontra em si, conduzido por alguma memria que lhe ficou de lugares que j
percorreu. Ele tambm fala de cidades que no podem ser localizadas nem no
espao nem no tempo, mas que se concretizam na imaginao, como as que Marco
Polo descreveu, ou mesmo criou, com a performance de seu discurso.
H coisas no sabidas dos homens, e para as quais s os deuses tm
respostas. Isso ocorre quando se est diante de um processo imaginrio de
construo de espao-tempo, na inveno de um passado e de um futuro, a cidade
est sempre a explicar o seu presente, diz Pesavento, ao referir-se obra de
Calvino:

82

preciso, diz ele, buscar os elementos comuns que distinguem uma cidade
da outra. Tal como os antigos, que buscavam o esprito da cidade
invocando os nomes dos deuses que presidiram a sua fundao, os
homens modernos precisam exercer uma espcie de despojamento do
olhar, identificando, simplificando e reduzindo a multiplicidade de traos que
uma cidade oferece para dizer quem . (PESAVENTO, 2007, 17)

Dificilmente se pode classificar como menos do que evidente esse contedo


universal que se depreende dos escritos de Francisco, no obstante o carter tanto
particular e privado da correspondncia, quanto a subjetividade do escritor. Se
compararmos entre si todas essas diferentes propostas do ambiente urbano,
encontraremos nelas as mais diversas intensidades da ligao do homem ao meio,
ou, ao dizer de Bresciani, diferentes fragmentos do imaginrio social.
Estes restos arcaicos, traos, resduos, fragmentos de vrias camadas de
imagens que ligam o homem-livre cidade compe representaes globais
da sociedade, ideias-imagens por meio das quais as sociedades, vale dizer,
ns, os habitantes das cidades e os urbanistas que pensam e projetam as
cidades elaboramos uma auto-identidade individual e coletiva. (BRESCIANI,
1997, p. 20)

Ora, quem Porto Alegre seno que a cidade onde o amor acontece? A
cidade onde mora Maria. Esta Porto Alegre composta de fragmentos da escrita de
Francisco, particulares onde se escondem universais, clulas do sensvel uma
carta de amor que se abrigam no social o ato de cartear-se, a comunicao
que se estabelece entre um eu que fala e outro que escuta. Interceptar essa
conversa passadas dcadas consistiu nos objetivos propostos, qui alcanados,
no sem dificuldade.

83

5 CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa teve tambm a sua histria. , em si mesma, um registro que
assinala lembranas, memrias, por que no? muito do sensvel, e muito do
socivel. Quando dos primeiros passos da autora por essa nova senda que o
Mestrado em Memria Social e Bens Culturais lhe apresentou, exatamente quando
se travavam os primeiros contatos com a metodologia, viu-se que as cartas de
Francisco para Maria representavam um objeto, mas que elas eram sem tema, sem
referncia. Continham respostas, mas no havia perguntas. Eram, pois, respostas a
perguntas ainda no formuladas. A posse do objeto, assim, precedeu escolha do
tema; este tema, por sua vez, implicou numa renovao deste objeto, para que ele
pudesse produzir a fonte.
Todas essas relaes soavam, a princpio, obscuras, hermticas. Elas mais
encobriam do que mostravam, fosse o tema, fosse o objeto, fosse a prpria fonte
que se desmaterializava, e como que se distanciava cada vez mais do que pareciam
ser concretamente: cartas de amor. Contudo, aps uma reviso completa de
posies e opinies, aps uma renovao na ordem dos referenciais tericos, aps
a difcil deciso de proceder ao recorte da fonte, isolando-a do todo maior do qual
faz parte, aps longas discusses a respeito do que era ou no praticvel em termos
de dissertao, fiat lux. Memria Social, Sensibilidades e Sociabilidades. Do tema
emergiam os referenciais tericos. Objeto: ora, cartas de amor. Quais? Algumas
dentre todas, as primeiras. Eis a fonte. Como trabalhar, porm, conjuntamente,

84

memria social, sensibilidades, sociabilidades em sua realidade terica definida


pelos autores escolhidos, aplicando tudo isso ao objeto e depois descendo at a
particularidade da fonte? O que apontar e onde nas cartas? As questes no se
apresentavam sem complexidade. Todavia, j fora feito. E contava-se com a
orientao justamente de quem o fizera: a Prof. Dra. Ndia Maria Weber Santos, que
trabalhou cartas tambm, em nvel de doutoramento.
Todavia, mesmo com boa parte do trabalho j definida, as dificuldades foram
muitas. O volume de documentos implicava numa considervel quantidade de
dados. Era preciso historiar o prprio arquivo, porque esta sua histria anterior
prestava-se tambm soluo dos problemas, tanto quanto permitia muito maior
segurana no que toca aos dados obtidos como resultado da pesquisa. No eram
apenas cartas de amor, mas cartas de amor conservadas como objetos de coleo,
depois descartadas, depois recuperadas finalmente e agora tomadas, em parte,
como fonte. Isso, por si s, j constitua um dado precioso, que dizia de perto com a
importncia de se preservar arquivos privados. Em outras palavras: era preciso
determinar a histria da fonte, antes de ser fonte, quando sobre ela recaa outra
racionalidade. Isso justificava tambm a prpria pesquisa.
Eram cartas, mas no eram apenas as cartas, que talvez nem fossem mais
cartas, mas apenas vestgios documentais a pedirem uma ordenao arquivstica, a
desafiarem a criao de um mtodo que permitisse seu ordenamento racional no
tempo, no espao, conforme sua realidade material e conforme ainda sua realidade
adjetiva, parodiando a relao entre substantivo e adjetivo. Alm desta, outra
dificuldade. A histria que as cartas contavam era particular ao remetente e
destinatria. Por mais belo que fosse o romance que se via acontecer na escrita,
tratava-se de um espao privado e, mais ainda, de um espao privado que no
poderia sofrer violao, que impunha houvesse preservao da identidade do
remetente, bem como da destinatria. Era preciso resolver os problemas, um de
cada vez, criando assim estratgias, buscando justificativas, procurando, enfim,
outra racionalidade que projetasse uma claridade universal sobre tantos particulares.
Foi a classificao, entretanto, toda ela apresentada no primeiro captulo, que
permitiu fossem trabalhados os 39 conjunto documentais que se conseguiu apurar,
exaustivamente, para orden-los no tempo, circunstanciando-os e dispondo-os

85

conforme as exigncias impostas pela pesquisa. Depois disto, vinha a realizao


dos objetivos propriamente ditos.
Era preciso identificar o processo de memria social nas cartas, evidenciando
sua subjetividade, algo de natureza absolutamente individual, que parecia, todavia,
se contrapor ao social, lidando com isso a partir dos referencias eleitos. Era preciso
que esse processo de memria social, cercado de sensibilidades e de
sociabilidades, fosse devidamente evidenciado tambm a partir da escrita de
Francisco, no em termos particulares, mas vista, agora, de universais. Era preciso
ainda apontar onde estavam as sensibilidades e as sociabilidades, explicando como
se podia fazer isso. Tudo implicou em dar um novo significado ao dito, memria de
Francisco, universalizando-a, mostrando como ela no se restringia apenas a um
viver singular, mas representava o coletivo, um coletivo que envolvia homem e
mulher, relacionamento, hbitos, paixo, convenincias... E tudo estava bem ali,
quase que na superfcie das cartas, sem fugir, porm, singularidade de elas
representarem escritas de si. Este trabalho foi o que envolveu a confeco do
segundo captulo.
Mas e a cidade? O contexto de Porto Alegre prendia-se s cartas. Era sua
geografia, o seu lugar, aspectos que conjugados a outra coordenada a do tempo
conferiam s cartas a realidade palpvel de objeto material definido como
acontecido em certo lugar do passado. Mas que cidade? Uma cidade que s existia
no corao de um homem apaixonado? No causava isso uma profunda estranheza
ao estar-se em pleno ambiente acadmico? Era a prpria nostalgia que vinha a se
estabelecer novamente ento, pesando sobre a fonte. A sensao de se estar fora
do tempo, trabalhando com dados inexatos que apontavam sempre para dentro,
para o interior de Francisco, uma realidade fenomenolgica, tanto quanto a de Maria
e a da cidade poetizada. No entanto, Porto Alegre, a cidade onde o amor acontece,
foi o captulo cuja confeco, em que pese haver demandado muito esforo, resultou
a mais exitosa, na medida em que se obteve, a partir das cartas, maior realce a tudo
aquilo que os referencias tericos apresentavam. Porto Alegre imaginada existe.
permitido imaginar que Calvino, se pudesse, a incluiria dentre as cidades invisveis
que ele apresentou ao mundo na dcada 1920.

86

Considerando nosso objetivo especfico de construir o processo de memria


social a partir das cartas, identificando manifestaes de sensibilidades e de
sociabilidades tpicas da Porto Alegre de ento 1922 a 1926 com base em
elementos de memria indicados na correspondncia, tem-se que o resultado obtido
foi exitoso. Cartas de amor permitem, sim, que se obtenham registros de memria
social, e a fonte mostra isso, exemplificativamente, podendo-se ainda apontar como
faz-lo, do ponto de vista metodolgico.
Finalmente, para atender ao requisito fundamental implicado nesse mestrado
profissionalizante, o produto final: um conto. Ele responde questo de saber se
arquivos privados podem conter dados que sirvam de referncia e inspirao a
criaes de ordem artstica, no caso, literrias. Dessa forma, confeccionado com
vistas sua futura publicao36, o produto final, encerra esta dissertao, ao mesmo
tempo em que inaugura sua realidade imaginria, com a descoberta, no das cartas,
mas de O Dirio de Francisco.

36

A publicao do conto O Dirio de Francisco est prevista para uma das prximas edies da
REVISTA VIDA BRASIL http://www.revistavidabrasil.com.br/ mdia eletrnica para a qual a
autora j colabora, publicando contos e crnicas.

87

O DIRIO DE FRANCISCO
03 de novembro, 1922 Maria! Hoje teu aniversrio. Esperei ansiosamente
pela chegada deste dia, para poder fazer chegar s tuas mos delicadas e frgeis
um pouco de mim.
Serei formal, seguirei as normas, os postulados da etiqueta, a ditadura da
elegncia. No correio, a letra caprichada do funcionrio da repartio desenha
minhas carinhosas felicitaes. Tudo daria para ver chegar esse telegrama porta
de tua casa na Rua Riachuelo...
Maria... Desde que tua imagem desenhou-se por dentro de mim, vivo merc
das contingncias, sempre a te procurar, ainda que inutilmente...

Aniversrio.
Ele se lembrou do aniversrio dela. Dia 3 de novembro. Ocorre-me que Maria
era de escorpio, mas isso l coisa que se pense? De qualquer modo, um homem
apaixonado no deve jamais se esquecer do aniversrio de sua amada.
Penso que Francisco merece um ponto por isso.
Mas ela?
E Maria?

-00000-

88

O dirio de Francisco!
Mais um desses descartes que percorrem o mundo com vontade prpria.
Papeis que coagulam a essncia da humanidade, e que, tempos depois, dissolvemse, num paradigma alqumico. Eles me fascinam, absolutamente. Hoje eu sei que
so a cabala das sensibilidades, onde as sociabilidades revelam seus cdigos nas
maneiras de ser, de viver, de sentir e at de sofrer. Porque no se sofre mais como
antigamente, como no se canta nem dana como ento. H mais por descobrir
nesses papis, no entanto. Porque eles falam de ns tanto quanto falam dos outros.
Esses velhos papeis nos refinam.
Permitem que viajemos por lugares inauditos, situados num tempo-espao
que se molda a uma relatividade desconhecida dos einsteins. Eles ora revelam, ora
escondem, e pelo que revelam, omitem; tanto quanto pelo que escondem, revelam.
Hoje, tempos em que se aprendeu a viver num agora que para sempre, no
temos mais a memria do tempo em que se dizia no quando se queria dizer sim, e
vice-versa. Nada mais sabemos dos desejos velados, nem dos amores contrariados,
obrigados a viver numa espcie de masmorra cordial. Somos, no presente, muito
ricos dessas mquinas que semeiam letras perfeitas numa folha de papel eletrnica,
qual falta, no entanto, a aspereza do atrito, o cheiro da tinta, a marca da hesitao
assinalada no tremor da escrita.

-00000-

Pequeno, mofado, manchado.


A tinta, em parte, aparece borrada. Foi dolorido constatar que havia pginas
arrancadas caderneta que serviu de dirio para um rapaz que a confessava sua
paixo. H pginas escritas e pginas em branco. Muitas. De um branco amarelado
pelo tempo.
Chamava-se Francisco. Sua amada, Maria. Escrito com uma letra bonita,
desenhada a caneta tinteiro, o pequeno dirio d contas de um romance.
To logo percebi do que se tratava, senti uma espcie de impacto que, aos
poucos, tornou-se um dilema. Ora me sentia apenas curiosa, ora me flagrava
emocionada, ora me encontrava angustiada, como quem se esconde num

89

confessionrio. Eu segurava o dirio, acariciava-lhe as pginas ressecadas.


Passava os olhos pelas palavras, seguia as guirlandas da letra inclinada.
Li tantas vezes Maria, tantas vezes amor, tantas vezes saudade, tantas
vezes...
Fui aos poucos me dando conta do significado de tudo aquilo. Meras
conjecturas. Quem fora Maria? Pensei comigo que aquilo era real. E a palavra teve
em mim o efeito de uma sombra sobre o sol de meu entusiasmo.
Como se eu fora uma intrusa.
fascinante como esses velhos e insalubres papis podem conter uma vida,
podem nos tocar desde h dcadas as cordas da emoo. Por mais que se procure
o distanciamento refinado e a racionalidade limitadora, impossvel no se deixar,
s vezes s s vezes invadir por essa alegria inocente de quem descobre um
tesouro, a chave secreta que abre um corao. E mesmo que o tempo, inexorvel,
nos d testemunho inconteste de que a morte j arrebatou esses amantes, eis que
os despojos desse amor venceram-no e impuseram-se minha, sua, nossa
sensibilidade.
Mas como saber?
Como penetrar no no-eu que vive no no-tempo alm do lugar?
O dirio nada revela do que no nos dado conhecer em ns.
Sou digna de ler esse dirio?
E voc?
H perguntas que fazemos s coisas, mas que devemos nos responder antes
disso. preciso qualificar-se para saber, mas, sobretudo, para sentir. Ou os velhos
papeis continuaro a ser apenas papeis velhos e, finalmente, lixo. Rebarbas de uma
humanidade que aprendeu a se mecanizar, metodologicamente, alis. Porque se
teme o caos, a desordem e o impondervel que isso traz. Ento, melhor raciocinar.
Duvidar. E fugir dos dirios amorosos.
Para comear, se voc destes que nunca amou, se voc no tem com esse
sentimento nenhuma intimidade, no tem por que ler o dirio de Francisco. Tem?
Essas palavras vo apenas entedi-lo, ora! Ou, talvez, diverti-lo. Vo despertar-lhe a
ironia, essa superioridade que nos coloca sempre to acima de todos os narizes.
Bem, uma escolha. Se voc nunca amou, temo que desperdice seu tempo aqui,

90

seus olhos, seus nervos, com todo esse pedantismo que o dia-a-dia da paixo
escreve em seu eterno presente.
que o amor torna os homens humildes.
Confere-lhes uma humanidade meio sagrada, meio sacrlega, mas ainda
assim uma humanidade que lhes retira os rompantes do orgulho ou a ferocidade do
eu.
Amar estar com o outro presentificado em ns o tempo todo.
No importa a distncia. No importam os obstculos. No se ama algum
porque bonito, bem sucedido, charmoso, inteligente, elegante, genial, criativo,
acinzentado pelos anos, nem mesmo quando tudo isso merece o acabamento que
consiste em dois olhos profundamente azuis e, naturalmente, uma barba to spera
quanto macia.
No se ama algum por nenhuma dessas qualidades que esto venda ou
que se pode conquistar pelo esforo. O que se ama no amado um timbre
intraduzvel na voz, um brilho que escapa do olhar, uma presena silenciosa que,
mesmo no escuro, nos pacifica o ntimo.
Ama-se o desconhecido, com tudo o ele tem de ameaador.
Ama-se o que no se v. O amor no cego, criana e irresponsvel? Anda
armado por a acertando flechas como balas perdidas.
O amor cria seu prprio objeto e abre seu prprio caminho. maior do que
ns e, ainda assim, nos engrandece.
Quando d certo, claro. Da o amor tudo isso, bem assim.
Quando no d, a gente diz que no era amor de verdade. Que foi um
equvoco. E isso, claro, discretamente.
No sei se o amor de Francisco por Maria foi um amor verdadeiro. Nem sei se
existem mesmo amores verdadeiros. Acredito piamente, porm, em tudo aquilo que
invento, em tudo aquilo que sinto, e isso, com uma convico to inabalvel quanto
o ceticismo com que acolho o produto de minha precria racionalidade.
Se o amor uma crena, uma convico, uma criao da alma, Francisco foi
um grande artista.
Agora tenho seu dirio em minhas mos, mas no quero cometer sozinha o
sacrilgio de profan-lo. Quero descobrir os sentimentos de Francisco, mas sei que

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no desvenda segredos quem desconhece os prprios. De algum modo, admito


certa culpa por invadir assim a intimidade de algum. Algumas passagens esto
ilegveis, outras se perderam com pginas arrancadas, algumas palavras esto
escritas de forma rpida, mas clara. H poucas coisas nele, mas, ainda assim, um
dirio. E de verdade. O amor que ele noticia, eu no sei.
E tampouco sei se a simples transcrio desse dirio poder dar f desse
amor. No sei, se nesse hoje de agoras, todo feito de um presente contnuo, existe
em ns alteridade bastante para tomar o lugar do outro nesse passado cada vez
mais distante.
Haver l alguma coisa que toque nossa sensibilidade presente?
No sei.
Somos pessoas concentradas em momentos, recordes, performances.
Gostamos de coisas tanto mais espetaculares quanto passageiras. O dirio,
contudo, se repete, porque de outro tempo. Um tempo de sutilezas, de
suavidades.
Sigo apenas meus impulsos nessa hora. E tento encontrar em mim alguma
coisa que reflita a emoo que Francisco diz ter sentido. um tanto quanto
empobrecedor no ter amado dessa forma.

-00000-

Chega de falar.
Voc deve ver por si prprio o que ele escreveu.
25 de maio, 1923 Maria! Descobri hoje que s se deve amar pela alegria
de amar. Se me amares, querida, que no seja por meu sorriso, nem por meu olhar,
nem por meu falar. Tampouco me ames pela piedade que seca as lgrimas. Amame, enfim, pela alegria de me amar. Espero que meus versos tenham chegado
seguros para junto de ti. Usei para escrev-los uma mquina e papel da repartio.
Uma verso foi escrita a lpis, mas decidi remeter-te ambas.

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Tanto tempo sem mensagens... De 3 de novembro at 25 de maio! Nada no


dirio. Sequer h pginas arrancadas. E, no entanto, ele anota que mandou para ela
uma poesia, alis, em duas verses.
No sei.
No sei avaliar se ele de fato cr no que escreve. Francisco parece mais
querer convencer a si prprio que amada de que se ama pelo amor. Ento, apenas
quem amasse por amar poderia realmente desfrutar da profunda alegria que esse
sentimento desperta. Ser?
25 de julho, 1923 Hoje estou amargurado. Escrevi versos onde
transparecem minhas dvidas. Tu dizes ser minha. Entretanto, quando ensaio
aquele olhar profundo, agudo e longo, percebo-te no fundo da alma e... Sim, a
dvida. preciso saber ser filsofo no amor.

Francisco! Francisco me parece to ctico. Ele trabalha um sentimento


profundo com a razo. No se entrega. Duvida. Como Orfeu, Francisco no
consegue manter-se firme interiormente. Fala de olhares profundos e agudos que
pretendem devassar a intimidade de Maria. Mal sabe ele que mulheres se guardam,
se resguardam, quase que por uma espcie de instinto.
Mulher, teu nome perfdia.
Pressinto em Maria um feminino que se diverte um pouco custa da dvida
que provoca em Francisco. Ou ele no se proporia a tecer uma filosofia do amor.
Se eu fosse Maria...
E se voc fosse Maria?
Entrevejo nessa pgina um feminino que primeiro provoca, mas que depois se
recolhe. Que no d a mo, mas que permite um leve roar de pele que era tudo...
Maria me sai bem uma sonsa. E isso a torna sedutora e irresistvel.
Parece que os gneros competiam. Disputavam uma batalha arbitrada pelo
amor. Maria, quanto mais se recusava, mais provocava Francisco a lanar-lhe os
tais olhares profundos. E por dentro... Ah! L por dentro, Maria bem que percebia e
festejava, por certo, a conquista. O tal sexo frgil que submetia a masculinidade.
Francisco desespera-se para entender, mas o amor no tem cognio, porque a

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douta razo s se estabelece a partir da dvida, enquanto o pobre amor s tem


certezas. Depois, desenganos. Mas a gente ainda no chegou l.
27 de julho, 1923 Chove. Penso em ti. Uma sintonia fria e aguda fragiliza
meus sentidos e me coloca em alerta. Penso em ti, em tua presena na sala,
dourada pela luz que reala as sedas que cobrem teu corpo frgil.
Tua voz, teu sorriso me embalam.
Hoje compus para ti o Minueto de uma Noite de Chuva. Porque a chuva me
faz lembrar das lgrimas, me fazem lembrar de nosso triste amor.

Fico imaginando quo delicada era Maria. Ela provocava em Francisco uma
espcie de fascnio arrebatador, a ponto de continuar nele e com ele mesmo depois
de encerrado o encontro.
Lembro-me ento das velhas paixes. Quando era preciso isolar-se para
melhor pensar no outro, um pensamento que, no raro, era assim orgnico, tenso,
mas que no perdia sublimidade.
Fazer poesia.
Poemas para a mulher amada.
Extrair dos sentimentos uma arte moldada em palavras.
Estranho... Algo me diz que mulheres me lero com mais agudez que
homens. Tanto melhor, porque, de certo modo, os gneros ainda conspiram uns
contra os outros.
Acho que escrevo sempre sob a determinao do meu gnero, nem que seja
para reconhecer-lhe o imprio.
Ser mulher uma fatalidade.
perceptvel que, ao lidar com esse dirio, tanto eu quanto voc somos
tentados a nos identificar, ora com Francisco, ora com Maria... Ela me parece
poderosa. Impera sobre ele.
Definitivamente, essa sonsa me faz experimentar um pouco de despeito. E
voc? J pensou nisso? Maria sedutora. Opaca para Francisco, mas transparente
diante de outro feminino: o da bruxa, que desvenda o oculto, tornando-o manifesto,
rastreando-a na fonte, resgatando-a de papis velhos junto aos quais recitamos
esses encantamentos...

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?? de agosto, 1923 As praas, Maria, as praas... Gostaria que tu te


detivesses algum dia a observar as praas que o tempo tornou velhas. So
melanclicas, tristes, vazias.
Quando nelas, a sensao de agonia, porque se sabe que, nos bons
tempos em que eram novidade, elas viram a agitao dos passos, a alegria dos
folguedos, conheceram as festas. No entanto, as velhas praas envelhecem.
Hoje te escrevi poemas que falam das praas e da monotonia dos arrabaldes,
e de toda nostalgia que se pressente em seus muros quebrados, na penumbra que
os encobre, em suas ruas cheias de p. Maria, sou tristemente silencioso nessa dor
aguda que sinto quando no te vejo. Maria...

As praas velhas sofrem pela falta de pessoas que as animem.


A velhice esvazia-as de pessoas e de sentidos.
Esta mesma falta de sentido acontece com quem abandonado por seu
amor.
Os lugares tambm ficam repletos de nostalgia. Lugares nos refletem.
preciso um olhar de construtor que penetre as coisas e que as recubra com
as cores da imaginao.
Penso em Francisco, na sua luta pelo soneto, na construo do verso. Vejo
sua letra agora, num instante, ainda viva, porque como se sua mo mal se
afastasse do papel. uma realidade percebida de um golpe, sinttica.
Eu sinto, eu sei.

03 de novembro, 1923 Flores para minha Maria... do teu Francisquinho.

Claro! o aniversrio dela! Anotao do dia 03 de novembro.


Um ano, um ano do primeiro registro.
O aniversrio dela, sim! De Maria.
Eu me lembro, eu mesma, do dia em que fiquei sozinha porque era o
aniversrio dela. Daquela uma. Imperdovel. Agora, folheando esse dirio, me vejo

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presa de minhas prprias lembranas, reproduzindo uma tristeza que tem tantos
anos.
O esquecimento do meu aniversrio seria perdovel.
Mas a lembrana, por parte dele, do aniversrio dela, no .
A propsito, no pedirei perdo por ter escrito isso.
Foi imperdovel.
E continua sendo.
06 de junho, 1924 Apenas um poema, Maria.
Comparo-te rosa, majestosa, indiferente, fria, que percorre a alameda
dolorida, alameda que te v passar, como eu te vejo te passar. Tua indiferena me
afeta de um modo avassalador. Se soubesses o quanto minha felicidade depende
de um sorriso teu... De um olhar... De um gesto... Maria...

Maria... Maria malvada. No h outra palavra.


Francisco faz dela uma rosa que recobre de majestade e de frieza. Sente-se
ele prprio a alameda que ela, indiferente, percorre.
Homens gostam de mulheres malvadas.
Um qu de crueldade ao menos, uma pontinha de escrnio.
A literatura incansvel na produo desses exemplos. Um pouco de frieza,
de simulada indiferena, um ar de sonsa e... Pronto! Eis o feminino provocante que
deixa os Franciscos nocauteados, a carem pelas alamedas.
At mesmo para tornar crvel um personagem feminino, creio que mesmo
indispensvel dot-lo de uma branda maldade. No mnimo.
Eu nunca derrubei nenhum homem pelas alamedas.
E voc?
Repare bem! Repare bem agora no eu acabo de escrever.
Ser este o lado avesso do sensvel?
Algo que nos faz perceber, repentinamente, um rei nu ou um careca na
plateia?
Um trao mal esboado, e a arte se torna caricata.

96

Para escrever no se pode pertencer ao tempo, preciso andar por ele,


percorr-lo distraidamente. Os apaixonados, contudo, s tem o presente do amor
que acontece neles e com eles, e, assim, escrevem apenas para descrever o seu
agora, que eterno.
A no ser que, de tanto se espinharem nas rosas e levarem tombos pelas
alamedas, o amor se canse, e voe, para nunca mais voltar.
Alis, depois que passa, nunca volta.
Dois raios at caem no mesmo lugar, mas duas balas perdidas acertarem o
mesmo alvo?
1 de agosto, 1924 Maria... A velha casa da Rua Riachuelo. Estive l hoje,
percorrendo aquele lugar onde teus passos ressoam ainda na calada, a casa onde
pensavas em mim, a casa que guarda o tempo que passou. A casa onde rezavas
em frente imagem de Santa Teresa... A casa onde uma vez choramos abraados.
Hoje te escrevi uma carta, uma longa carta, toda ela feita para recordar de tua velha
casa.

Ah!

Os lugares onde o amor acontece so solo sagrado para os

apaixonados. Francisco volta velha casa. Lembra-se de coisas...


E voc?
Lembra daquela rua, daquele sof, daquela casa?
Quantos de ns podemos nos orgulhar de ter construdo no passado uma
casa na Rua Riachuelo?
Amor memria.
Da, quando passa, a gente dizer que esqueceu.
17 de agosto, 1924 Maria, Maria... Acabo de deixar-te, mas tua presena
permanece em meu corpo e afeta meus sentidos. Ouo tua voz, sinto tua presena,
teu perfume! Contudo, a felicidade fugidia. Ela consiste talvez em acreditar que se
feliz.

No sei quanto a Francisco, o que ele entende por felicidade.

97

Talvez uma plenitude fugidia, enganosa.


Como ele ama, no pode amar sozinho.
Amar sozinho a solido pior. O grande mal do amor ele no terminar
sempre, para os dois, ao mesmo tempo.
Feliz no amor quem se acredita amado.
A dvida traz o ceticismo, a insegurana, a amargura.
Exagero?
Pode ser, mas quem ama sempre acredita, no fundo, que correspondido.
Nosso narcisismo recupera-se a custo de certos ferimentos. Nosso ego sustentado
pela vaidade, vaidade... A bblica vaidade do Eclesiastes.
Amar sozinho.
Amar sozinho experimentar o terror, porque como ser privado de si
mesmo. O nico remdio para isso amar com clculo, reservar-se alguns
mistrios, no fazer o tal mergulho de cabea do qual tanto se ouve falar. S que
amar assim no tem a menor graa. Bom mesmo correr o risco. A gente se
machuca, mas descobre depois que a vida assopra. Que passa...
Acho que chega um dia que ningum se atreveria a anotar num dirio. Mas
ele chega, sim. o dia em que a gente descobre que o olhar de compreenso que
se l nos olhos do outro muito superior quele,

agudo e penetrante, que os

Franciscos lanam s Marias.


Eu no queria contar isso assim, estragar tudo. Mas .
As feridas do amor saram.
Talvez voc me fale de Orfeu. Mas transcendeu o amor. Foi alm da morte.
Era um deus. Adoeceu e permaneceu doente para poder melhor compreender a dor
do outro.
No se compreende a dor do outro, a no ser quando ela di em ns. Orfeu
fez de seu amor uma eternidade.
Todos os Franciscos tm um pouco de Orfeu.
Ns tambm. S um pouco, felizmente.
Francisco est sempre com Maria, mesmo longe dela.
Penso nestes amores que aconteciam em outro tempo.
E penso em nosso tempo.

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Tudo to diferente. Compreensvel, mas diferente. Nosso sentir no


espiritual, mas glandular.
H trs verbos que nossa vida amorosa da ps-modernidade conjuga: pegar,
ficar e ainda o antigo namorar, este ltimo, uma sensibilidade que sobreviveu,
parece, ao sculo XX.
Voc pode optar por pegar. uma atitude que presume que voc solta
rapidamente. No entanto, se voc pegar e no soltar rapidamente sinal de que
est ficando. Ficar sempre gerndio. Voc vai ficando at que fica assim... ficado.
Sobrevindo o particpio, voc descobre, enfim, a diferena dessas suas
sociabilidades ps-modernas: pegar e ficar.
Quanto a namorar, obviamente, se voc est lendo este meu texto at aqui,
sinal de que, como eu, egressa do sculo XX e, certamente, j namorou algum dia.
Nem me passa pela cabea que voc j tenha pegado.
Mas, quem sabe, j ficou...
Certo.
No mesmo da minha conta.
Para ler o passado, preciso ter o corao no passado. Quando olhamos o
passado misturado ao nosso presente desafinamos, criamos artificialismos e
distores. Interpretamos as coisas para ns, e no por elas.
No entanto, este o risco dessas jornadas.
Os dirios antigos nem sempre se abrem.
No sero os dados histricos literalmente o que o nome sugere?
Slidos de seis faces numeradas que se lanam diante de ns num jogo de
esfinge?
Francisco do passado. Ns, do presente.
Aonde essas coordenadas se encontram?
?? de setembro de 1924 Maria, Maria... Que saudade! Percorro a cidade e
desanimo de no te encontrar. Pressinto teu vulto, mas ele se esvai to logo me
aproximo. Percebo sombras indistintas, enganosas, que me iludem. Sinto apenas
saudade e a chuva que se mistura s minhas lgrimas.

99

Francisco aposta tudo num segundo.


De algum modo, me vm mente lembranas de um encontro frustrado, de
uma decepo, de um adeus.
Coraes apaixonados temem desencontros, frustram-se com excessiva
facilidade, desapontam-se como crianas..
Sabem de uma coisa?
Isso me faz lembrar daqueles amores dramticos. Encontros marcados. O
olhar de quem espera, de quem espreita, o guetter la Beaudelaire. Olhos vigilantes
que procuram localizar no espao fsico a presena sensvel do amado,
materializando um desejo.
O esperar repleto de segundos interminveis.
31 de agosto, 1924 Maria, Maria... Como sofri naquele carnaval. No foi
tanto por estar longe de ti, mas foi o sofrimento imposto por minha imaginao. Voc
toda para os outros, to bela...
Mas no para mim, para os outros. Maria...
Eu quase j me esquecia dessa dor, mas me mandaste agora esta foto.
Por que, Maria? Foste perversa, mas talvez sem o querer.

O cime.
Maria mandou uma foto...
E quem disse que cime racional?
Pode-se exigir de Francisco que ele no imaginasse Maria sendo toda olhares
para os outros, toda beleza para os outros, toda ela mesma, dele, para os outros?
Complicado.
Olhando o dirio de ontem com esses meus nossos olhos de hoje, percebo
tambm a palavra perversa aplicada Maria.
Eis um ainda.
Nem todo passado fica por l. Uma maldade que o prprio Francisco vai
qualificar de inocente, de no intencional. Um maldade que persiste por a,
impregnando os femininos.

100

preciso desprender-se da lgica externa da escrita, porque ela se deixa


acontecer praticamente sozinha. A minha, a de Francisco. Confundem-se.
Como se confundem os sentires e as palavras. Espero que algum dia algum
se aproprie delas, como me aproprie das de Francisco, pressentindo essa cadeia de
aindas que atravessa o tempo, e que se faz de acasos, que repleta de
imponderveis.
25 de setembro, 1925 No estou bem. Penso no tempo, que tudo faz
passar. O tempo que sepulta nossas emoes. Estou doente, de cama. Maria me
escreveu dizendo que a sade nossa maior riqueza. A sade nossa maior
riqueza... Talvez justamente por isso eu a desperdice, malbaratando-a...
Eu no deveria ter escrito tal coisa na carta que mandei hoje para Maria, mas
foi tentador...
Ela foi banal.

Ah! Se eu pudesse falar com Francisco!


Se eu pudesse contar para ele o que fiz de suas palavras...
Ele venceu o tempo...
Mesmo quem no teve nem nunca ter um amor como o dele, para Marias
que nunca tero Franciscos, e para Franciscos que nunca tero Marias, no importa!
Francisco atravessou o tempo. Chegou aqui.
Maria tem seus momentos de futilidade. A vida assim. Sade no tem
preo. Amar sofrer. A vida bela...
Mulheres so profundamente superficiais.

-00000-

Tantas coisas se misturam.


Faltam s mais dois registros na pequena caderneta. Alguma coisa em tudo
isso me incomoda, me constrange. Uma impossibilidade. No podendo conhecer

101

nem o inferno nem o cu que Francisco me descortina, eu o atiro para dentro desse
limbo de tempo fracionado.
Com que direito fao tudo isso?
30 de setembro, 1924 Maria... Que saudade! Doente, vejo-me forado a
criar um universo prprio. Os homens, os homens nascem e vivem pelo amor.
Maria, ter ela recebido as minhas cartas dos dias 24, 25 ou 26?

Saudade. Amor tambm vive de saudade. Talvez viva melhor de saudade que
de presena, pois saudade s aumenta e no desgasta. E depois, mesmo que
passe, a saudade como que congela o saudoso. Basta rever a pessoa amada, para
a coisa recomear. Pelo menos este um argumento infalvel quando se tratam de
romances, ou de amores mal resolvidos.
E as cartas? Tero chegado? E essa histria de universo prprio?
No creio que isso tenha mudado. Quando se presa de um sentimento
muito forte, a tendncia que se procure mant-lo constante. Isso explica o universo
prprio, o isolamento, o mundo interior para o qual se volta Francisco. Ele se entrega
ao culto Maria. Festeja o amor, vive do prprio sentimento e da esperana de ser
correspondido.
E se no for?
E se Maria no passasse de uma dissimulada?
Pior: se Maria se visse forada a ser essa mulher sublimada pelo amor de
Francisco?
No sei.
Ocorre-me que ser amada dessa forma deve pesar em Maria. Porque ela
precisa ser perfeita, precisa corresponder a uma idealidade, comportar-se de
maneira a no decepcionar Francisco.
Para falar bem em linguagem de tempos presentes, a manuteno de um
eterno apaixonado implica num certo capital de seduo, porque, afinal de contas,
todo mundo sabe que nem mesmo naquela poca os homens ficavam assim tanto
tempo esperando... Na fila?
Pobres homens.

102

Tinham de ser assim, um bom partido, bem ao gosto da pequena burguesia


que procurava aristocratizar-se, sem perder, contudo, esse terrvel sentido prtico da
vida, que coloca preo em tudo: pessoas e coisas.
Alis, at hoje. Ainda.
03 de outubro, 1924 Maria, vivo meus dias a pensar em ti. Mandei-te hoje
uma carta apaixonada, onde te recordo de nosso pequeno passado, que se
desenrola diante de meus olhos. Nossa histria romntica, que se resume a um
olhar, a um passeio. Tudo no amor promessa.

Esse lembrar...
Esse lembrar tudo.
disso que o amor feito. De lembranas repetidas como jaculatrias,
reiteradas a toda hora, tornadas obsesso.
O pequeno passado.
Quem no teve um pequeno passado para recordar?
preciso guard-lo, mesmo que tenha muito de inslito ou de inspido, ele
todo seu.
E mesmo que lhe faa mal, que lhe doa, que lhe envergonhe, ele seu.
Ele um pouco voc.
Guarde-o. sua herana.
Com sorte, depois que voc passar, seu passado ficar.
Algum vai herd-lo, apropriar-se dele, e suceder voc nas prprias emoes.

-00000-

Este foi o ltimo registro.


H uma parte rasgada, algumas pginas ilegveis e depois uma sucesso de
pginas em branco.

103

-00000-

Preciso lhe dizer uma coisa.


Estas so as pginas em branco do dirio de Francisco.
Acredite. Elas esto em branco. Porque toda esta escrita que aparece aqui
acontece agora bem a, dentro de voc.
No existe passado.
Nunca existiu.
Nem o dirio.
Eu inventei.
Perdemo-nos do passado no instante em que criamos o tempo.
No h remdio para essa perda. Por isso, assim como os apaixonados,
precisamos de um passado, dependemos dele para nos dar sentido.
Nem que seja um passado como este. Inventado letra por letra.
Para invent-lo, contudo, preciso fazer assim.
preciso saber mentir de verdade.

104

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______. Histria, subjetividade e cultura em leituras sensveis do EU: um exemplo
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106

______. Narrativas da loucura e histrias de sensibilidades. Porto Alegre:


Editora da UFRGS, 2008b.
SILVA, Armando. Imaginrios urbanos. So Paulo: Perspectiva, 2001.

ANEXO Cartas Transcritas do Original

CONJUNTO 03

Philosofia Sentimental

E insistes em querer dizer que s minha! E me olhas


fixamente, de um modo assim de quem espera
um gesto, um olhar... Mas eu no sei se s sincera,
se no so falsas as palavras que desfolhas...
E te moves num gesto, e neste gesto eu sinto
todo o mal e a dr que me faz essa incerteza.
Sim, porque, s vezes, isso simples gentileza
que toda mulher tem somente por instinto....
E eu soffro tanto com essa duvida, tanto!
Certas vezes, ensaio um olhar bem profundo,
agudo e longo, que te devassa a alma fundo,
e, ingenuamente, recuo, louco de espanto.
E isso, querida, s porque tenho receio
das profundezas que guardam certas verdades.

107

Muitas vezes, a flor das infelicidades,


perversamente, tem a verdade do seio!...
25 de julho de 1923

Minueto de uma Noite de Chuva

Chove prata. Na sala, onde escrevo luz de ouro


do store, h pelo ambiente um esgarar de sedas...
e, no ar, cuido sentir, esvoaando, ledas,
as asas de setim de encantado besouro:
So versos que componho ao co do teu olhar,
sombra de teu vulto indolente, de pluma,
luz de teu sorrir, feito todo de espuma,
ao som de tua voz crystallina, de luar.
So versos em que falo em minha dr fremente,
em tudo o que vivi, e que amei e perdi,
em tudo o que passou, em tudo o que soffri,
numa ronda sem fim, longa e perdidamente...
.......................................................................
Enquanto as horas vo caindo, silenciosas...
e eu penso em ti, em minha pobre alma dorida,
em nosso triste amr, em minha infeliz vida...
E as finas gottas de chuva rolam, chorosas...
27 de julho de 23.

CONJUNTO 08

Maria,
Vim de ti h pouco... E trouxe commigo a tua voz, unica em harmonia, a ecoar,
em ondas de doura, aos meus ouvidos. Ella ser a musica das minhas ultimas
horas deste dia, at o sonno, que me ser divino, cahindo, como me cahir, do co
da tua voz.

108

E veio o teu perfume, tambm. Como um longo vo, envolveu-me o corpo todo.
Encerrei-me, com langor, dentro delle. Ser o meu cofre imaterial, onde o meu corpo
repousar esta noite, desmaiado embriaguez do seu seio.
De vez em vez, corre-me pela superficie da epiderme arrepios de volupia, ao
ferir de toques invisveis. So reflexos de teu contacto. Elle desperta a minha
sensibilidade pela amorosa presso que foi, que j no , e que acorda, momento
que outro, ao reviver do meu insopitavel desejo.
Som, perfume, contacto... Na conjunco destes tres termos, trouxe-te inteira,
toda carcias, de forma espiritual.
E trouxe um mundo tambem, porque te trouxe. E trouxe tudo o que meu, tudo
o que faz a minha vida, dizendo-te, a ti, que s a minha vida, o meu nico bem, que
me d tanto mal, s vezes... mas, na vida, tudo assim... Ao lado da melhor
felicidade caminha, sempre, a amargura... Esta o seu preo. No se pode gozar de
um bem, sem punio.
Nem aquelle teria valor como tal, sem a existencia desta. lei da vida. E a
melhor felicidade consiste, sem duvida, em se pensar que se feliz. Ou, com mais
sabedoria, em no se pensar nella, nem desejal-. Ella foge, sorrindo, com piedosa
ironia, da mo que a quer apanhar...
Mas, eu te amo. E no sei donde nasceu este amor, no sei donde elle veio...
Sei apenas que te amo, e muito. Ser por seres mulher, e por ser eu homem? Mas,
se fosses homem, no serias meu amigo? Eu, por certo, se fosse mulher, seria tua
amiga, tua amiga exclusivista, que te no permittiria a graa de um namorado...
Viveria contigo e contigo morreria... Que loucura, Santo Deus! Que ninguem saiba
dessas coisas! Apaga, por favor, os ultimos periodos. Mulher, eu? Que blasphemia!
Perdoa-me, meu amor!
Perdoa
ao teu
Francisco

CONJUNTO 09.b)

Maria,

109

Longos dias a te procurar em vo, andei pelas ruas da cidade. Meu vulto
doloroso, meio esbatido entre a nevoa destes ultimos dias, era todo o anseio de uma
busca e o desanimo de uma desilluso. Tu no me apparecias...
Da primeira claridade do dia, no meio do bulicio, entre o torvelinho humano, meiatinta do crepusculo, sempre em vo, rodei pelos caminhos, em procura da minha
vida, em procura de mim mesmo...
E a tua figura, vezes e vezes, vivia, ephemeramente, aos olhos da minha
illuso, na figura das outras mulheres que passavam, vagas, indistintas, tecendo o
meu engano.
Rodavam comigo a Saudade, a soluar a cano das lagrimas, e o meu
cigarro.
E depois, na solido da noite, todo o impossivel de te ver doia-me nalma... Era
uma dor absconsa, enorme, a apertar-me o corao e a humedecer-me os olhos... E
eu desesperava...
De repente ela veio... Veio vindo, vagarosa, timida... Comeou tomando-me as
mos entre as suas mos longas e frias... Depois enlaou-me o busto, recolheu-me
as lagrimas dos olhos com os seus labios de morta, e pz-se a murmurar, num
sopro, ao meu ouvido, palavras de conforto.
Um pouco anesthesiado da grande dor, olhei-a com sympathia de infeliz...
Era a chuva, a minha irm... A minha doce e melancholica irm... Trazia nos olhos
de violeta toda a doura e nos gestos de sombra toda a ternura do amor.
Cessaram as minhas lgrimas. J no era to s. Envolvi-me, ento,
longamente, tristemente, nas suas carcias frias, a sonhar, de palpebras cahidas,
com as carcias mornas do teu corpo de pssaro...
E quando a Chuva se foi, tu vieste
para o teu
Francisco

CONJUNTO 09.a)

Maria,
Hontem, fui at a casa que abandonaste. Fui em visita de recordao, soffrer a

110

volupia do abandono.
Pobre casa que te guardou!... Quando cheguei, procura de qualquer coisa
que l houvesses deixado: um perfume, uma expresso... ella me sorriu um sorriso
de tristeza, em que vislumbrei uma queixa, um desconsolo doloroso de velhice
abandonada.
Estive, horas e horas, a conversar com ella, a exhumar, a reviver... Falou-me,
em seguida, de uns olhos, de uma bocca, de uns cabellos... Recordou-me um gesto
que me enternecera, um dia... Um pedido que me cobrira de emoo... uma
promessa que enchra de esperana a minha vida... Contou-me a historia de uma
separao, que o amor desfizera, para tornar mais nova, mais cheia de encantos, a
unio... Lembrou-me certas perversidades, certas contrariedades propositaes, certos
gestos dubios, que so a tortura e a delicia do amor...
Avivou-me nalma trechos de dor, trechos de alegria, e tanta cousa, tanta cousa
mais... Confidncias, frangalhos de alma, pedaos de vida, cousas passadas,
cousas vividas que j esto na memoria, mas que ainda alegram ou doem...
Disse-me ento, que viva de segredos, de mysterios, de palavras que nunca
tocaram ouvido algum, de confisses que morreram no silencio...
Ps-se a recordar, depois, a vida que vivra antes. Os dias de festa, os dias
de esplendor, quando o seu interior era sacudido pela sonoridade das rizadas
felizes. A graa feminina que lhe povoara de leve o ambiente... Toda a sua vida
anterior, luminosa, e, agora, aquele vasio, aquelle silencio...
o fim de todas as cousas, minha pobre amiga.
A casa sorriu tristemente e acabou:
Vivo, agora, da saudade do que fui antes, da lembrana do que, talvez, no
serei mais...
E desandou a chorar. Chorei com ella. Nesse momento, amei-a mais que
nunca. ramos irmos na mesma dor...
Deixei-a chorando ainda. E quando me separava, os meus passos acordaram
os teus passos adormecidos na calada.
E eu senti, ento, a illuso da tua chegada.
Mas, no chegaste. Chegou a Tristeza, que me levou, carinhosa e ba,
abraada comigo, at ao meu quarto. Foi a minha companheira de vigilia nessa

111

noite. Depois ficou morando comigo. Santa Tristeza!


Santa Tristeza!
Meu amor!
Do teu
Francisco
CONJUNTO 09. c)

Maria,
Penso que foi para a sensao de receber flores que eu adoeci, tanto ellas me
satisfizem. E nem tenho j quasi vontade de restabelecer-me!... As primeiras
violetas, as outras... Ellas tomam sempre a forma das tuas caricias, quando as tco
e quando as olho, e sinto-as com pura volupia... Mas um gozo triste, um gozo com
sabor amargo de lagrimas, porque as violetas so tristes, e so tristes os seus
longos olhos de melancholicas pupilas. So tristes como a morte...
Talvez, infelizmente, ellas me offeream um symbolo... No destino de cada
creatura, para seu soffrer eterno ou para sua eterna alegria, existe uma lagrima, a
ultima, a que no nos dado conhecer, que j se abeira do tumulo, e delle nos traz
a amavel sensao de allivio. E so certas flores as portadoras da forma visivel
desse fim, provocando, assim, nas creaturas, determinadas emoes revelladoras
da sua proximidade. E, eu creio, a violeta uma dessas flores predestinadas.
Mas, no philosophemos. Sejamos mais sbios. Falemos um pouco de ti. Que
tens feito? E a minha ausencia? Pouco te faz soffrer, no ? Ainda bem. Eu,
entretanto, longe de ti, no sinto a vida. Trago, a queimar-me o peito, uma grande
saudade do meu amor. que eu te amo mais do que a mim proprio. Colloquei o
universo dentro do teu ser, e s por elle vivo e palpito. Encontrei, no mundo, a minha
pedra luminosa... Na extino da sua luz est a extino da minha vida. E s tu a
guardadora dessa minha pedra... Est nas tuas mos, pois, a minha vida, a vida do
teu,
para o sempre,
Francisco

112

CONJUNTO 11. b)

Maria,
A tua carta, fosse ella medicinal, e eu estaria curado do meu mal organico,
como por ella estou de um mal sentimental... Interrogas... Direi: No nada...
Dirs: So os nervos... Que sejam... O que importa que eu o esquea. E isto
facil, na fuga vertiginosa do tempo, que sepulta depressa as nossas emoes as
mais vivas. Tudo passa na vida... E isso um bem, que, no raro, esconde uma
tristeza: a tristeza do fim... Falas na minha enfermidade. Culpas-te, injustamente, da
minha recahida. Nada mais falso. Si h culpado, o unico sou eu. E nem sei se eu ou
se a molestia mesma, por sua rebeldia.
Entretanto, estou resignado. Demais, quasi j tenho como natural esta posio,
na cama, nada natural. um estado anormal que se normaliza. Mas que Deus no
permitta que ella se effetive! E que Elle no oua tambem tanta doidice. Tenho que,
no tempo de quinze dias, estarei restabelecido, usando, como usarei, com um rigor
religioso, os teus conselhos. Tudo pela minha dama! A vida, ou a morte! E, em
amor, querida, o viver morrer lentamente por elle.
E me advertes, com philosophia, que a sade a maior riqueza. Por isso
mesmo que eu a despreso e a malbato. Eu sou liberal... Ah!... Perdoa-me, meu
amor. Perdoa-me a ironia. Ella me attraioou, e fugiu pela penna. No foi por querer.
Quando cheguei ao fim da tua carta, no fiz cara feia, mas sorri. E do meu
sorriso cahiu um beijo que envolveu o teu nome, e vai vestida de amor a mo que o
escreveu, a mo que tem o meu sonho,
o sonho do teu
Francisco

CONJUNTO 12

Maria,
Afastado de ti, mas no separado, que isso impossvel, eu soffro mngua da
sensao phisica do teu amor, sem as projees affetivas do teu ser amante e
amado. Que eu te amo muito! E sem a caricia de velludo dos teus olhos, sem o

113

perfume matinal e bom do teu corpo, sem o prazer amavel do teu contacto, sem a
harmonia musical da tua voz, longe de ti, enfim, eu no vivo, porque tu s a fonte da
minha vida. E eu vivo para amar. Vim ao mundo para no fazer outra cousa que no
seja amar. E no s amar, mas sentir o amor. E esta a maneira suprema de viver a
vida, atravez do amor em todas as suas cambiantes de alegria e dor, prazer e
amargura. E, eu creio, o amor o mais alto motivo de viver dos homens. Nasceram
delle, e por elle vivem.
Doente, criei o meu universo proprio, cheio de recordaes de um passado na
apparencia remoto, e tu s o centro desse universo. Para esse centro convergem
todas as manifestaes da minha vida, a vida do teu
Francisco

PS.: Recebeste a minha carta datada de 24, 25 ou 26 do corrente? Responde-me.


30-09-1924.

CONJUNTO 13

Maria
Pensei ter coragem bastante para supportar to longo tempo sem ver-te. No
entanto, eu soffro. Minhas penas, a gemer dentro do meu peito, cantam a cano da
dor. Vivo os meus dias a pensar em ti. E s a memoria trabalha. Nosso pequeno
passado desenrola-se aos meus olhos. E a memoria pe-se ento a allumiar os
quadros mais vivos da minha historia romantica de rapaz simples e sentimental. E
ella comea a dizer a legenda de cada um. Foi um olhar... foi um gesto... foi uma
promessa... Naquella manh, no passeio de um jardim...as nossas mos
enlaadas...Depois numa noite, uma rusga...uma lagrima...um perdo... E uma
chusma de coisas mais que eu s poderei dizer de viva voz, explicadas pela
expresso dos olhos e dos movimentos...
Amo-te muito, e mando-te todo o meu amor, toda a minha saudade, todos os
meus desejos eternos.
Nada temas da Revoluo. Os revolucionrios, segundo notcias dos jornaes,
esto acampados na fronteira de Matto Grosso com o Paraguay, e as foras legaes

114

estacionaram no Paran para evitar a sua passagem para o sul.


Manda dizer-me a hora da missa em que vaes fazer a primeira comunho.
Escrevo-te pressa. Cludio est espera desta carta para colocal-a no Correio.
do teu Francisco
3-10-924

CONJUNTO 15

Maria,
Hoje direi de um pequeno desgosto que eu guardo. No sei si tenho razo.
Entanto, dir-te-hei, de primeiro, que tu sabes amar bem moderna, que tu me amas
com sabedoria e com elegancia bem feminina.
No sei si no que digo vae um excesso de engano. Assim acontecesse! Para
meu sossego e felicidade. Talvez seja uma simples impresso sem correspondencia
de verdade no fundo. Talvez seja uma illusoria sensao, alis no ba, que minta
pela sua fora de realidade, na apparencia. Bem pode ser. Tenho essa esperana,
que me d conforto. Porque, no fim de duas das tuas cartas, forget me not, Mon
plus grand doux suvenir?
Na frieza dessas expresses estrangeiras no sinto o reflexo da tua alma. Bem
vs que na petulancia (perda-me o dito) um pouco litteraria desses termos no
pode caber a sinceridade de um corao que ama cegamente. E o amor, quando
no cego, no verdadeiro. Nelle entra o calculo, o equilibrio das conveniencias.
Como antes disse, eu quero crer: eu no tenho razo. E justamente por isso
que eu te perdo. Eu te sei inocente desse pequenino crime que me magoou.
Desse pequenino crime que me fez to infeliz, uns dias, que foi a tortura sentimental
do teu
Francisco.
9-X-MCMXXIV
CONJUNTO 16
Maria,

115

Minha alma em dor, timidamente, implora da tua bondade apenas um gesto, o


maior de todos os gestos: o perdo. Um grande perdo estendido sobre mim por
todas as coisas ms que eu te fiz, por todas as tristezas que eu pus na tua vida, por
todas as lagrimas que eu deitei nos teus olhos.
Eu soffro, tambem, porque amo demais, amo com tortura, e tanto! Que te fao
soffrer... Essa a minha maior dor! E quando choras, soffro ainda por no poder
chorar contigo. Nos grandes soffrimentos, a minha alma como que se diviniza e
toma a serenidade das cousas grandes. E a minha ancia, sublime, ento, de beijar
esse pedao de alma diluida que vem nas tuas lagrimas. Eu todo me espiritualizo
diante da tua angustia, e sinto a minha alma tocar a tua alma, numa mysteriosa
penetrao. Nesse momento, ns vivemos num mundo irreal, longe das cousas
deste mundo, longe dos homens, sentindo a eternidade do nosso amor, dentro de
um sonho. E, nos nossos coraes, tudo doura e bondade.
Por esse motivo, eu bendigo as tuas lagrimas, apezar da tua amargura, por
essas horas de suprema sensao ideal, em que meu amor torna-se igual ao amor
de Deus!
Eu soffro tambem! E o meu soffrimento eterno, porque o reflexo do meu
amor. O meu amor grande e doloroso. E infeliz da sua propria grandeza. Ah! Si
eu pudesse amar menos um pouco!...
O teu perdo!... Bem sei que me perdoas... Bem sei tambm que sabes
perdoar: esquecendo...
Meu grande amor!
Do teu Francisco
24-X-MCMXXIV

CONJUNTO 19. a)
Maria,
Agora que a minha dor de menos, eu posso escrever-te, tendo consciencia do
que sinto. O desvario, a que me arrastou o grande golpe dalma de tera-feira,
mudou-se em dolorosa resignao. Comprehendo hoje, com toda a nitidez, o que
apenas sentia antes, quando dominado, sem foras, pela divina loucura do amor.

116

Amar soffrer. Soffrer, no to s a dor, mas o prazer, a alegria, a vida! Soffrer


a tortura que passou, a tortura que , a tortura que vir. Soffrer a dor j adormecida
no passado, pela memoria; soffrer a dor que nos espera no futuro, pela imaginao.
Soffrer o mysterio de todas as coisas. Sofrer a ancia de um ideal de arte, que se
realisa pelo amor, maxima manifestao da vida. Soffrer a incomprehenso do
Infinito. Soffrer a belleza que nos extasia. Soffrer a perfeio, que nos enleva e
abate. Soffrer a fina melancholia dos crepusculos, na hora em que se ouve pelos
olhos... Soffrer o esplendor das madrugadas cor de sangue. Soffrer a alucinao do
movimento turbilhonante, expresso caracteristica da vida moderna. Soffrer a
piedosa illuso, dentro da enganosa apparencia das cousas. Soffrer o incognoscivel.
Soffrer o inatingivel. Soffrer o impersecutavel. Soffrer a dor universal. Em summa,
soffrer a vida. Soffrer... Assim , para mim, a contemplao da belleza, a realisao
de um sonho de arte, toda revelao do amor, toda a manifestao da vida.
Maravilhar-se deante da belleza, realisar um sonho de arte, emocionar-se ao
contacto do amor, commover-se deante da vida, soffrendo sempre a deliciosa e
divina tortura do goso.
Soffrer, mas bendizendo o soffrimento, pela sublimidade do motivo.
Assim eu amo, assim eu vivo.
Quanto ao nosso caso, acho que no devemos nos explicar. Que poderia eu
dizer-te? Que me responderias tu? Si eu te explicasse, talvez rompessemos. E tu
mesma me disseste que, por este preo, no querias explicao... Lembra-te?
E, depois, para explicar, eu teria que recordar certos detalhes amargos do meu
passado; certos pedaos dolorosos da minha vida... Seria soffrer, to cedo, de novo,
a mesma dor.
Foi um simples incidente de amor, nascido, somente, de meu demasiado amor
por ti.
Esquece-o.
E no mi o relembres nunca.
Do teu
Francisco

CONJUNTO 30

117

Maria,
Como j deves saber pelo meu phonogramma, regressei hontem do campo,
onde estive durante mais de uma semana, encantando-me no deslumbramento
verde e macio das paisagens, nos braos reconciliadores da natureza, debaixo da
caricia acolhedora e ba das arvores. Voltei com a alma lavada, pura como o
perdo, alegre como a alegria. E com um desejo suave de fazer qualquer cousa que
me trouxesse uma felicidade igual que teve Jesus quando cobriu de perdo a
cabea dos seus algozes... Ou de ouvir qualquer cousa que me extasiasse, na
magia do seu encanto. Esta ultima felicidade parece que vou ter. E talvez muito
breve. Ella vir do sortilegio da voz de Zola Amaro, que teve a deliciosa bondade de
aceitar o convite que lhe fizeram para cantar nesta cidade. Como estou contente!
No deixes de me escrever, meu amor.
Sempre, sempre, sempre
Teu
Francisco

CONJUNTO 39

Maria,
Em tua carta de hoje, suppuseste muita cousa para explicar o no recebimento
da minha carta de dez e, entanto, no suppuseste tudo. Deixaste at de fazer
supposies mais acceitaveis, pelo para mim (sic), que aquellas que fizeste.
Pensaste, antes de tudo (era natural...) numa exagerao de castigo; depois, numa
viagem imprevista; e, afinal, num outro qualquer motivo grandemente dominador.
Erraste em todas as tuas conjecturas, em todas as tuas hyphoteses. Motivo
grandemente dominador, viagem, exagerao de castigo, nada disso houve. Nem
pouca vontade de escrever, nem preguia, nem falta de prazer, nem desejo de dizerte qualquer cousa, illuminado pela ancia de receber de ti alguma cousa. Ao
contrario: Foi ate radiante de felicidade que senti chegar o dia 8, que te escrevi, e
to anciosamente esperava j a tua resposta que nem puz, nessa carta, o dia em
que devias esperar a outra... Em vez de te castigar, eu que estava sendo

118

castigado... Porisso, foi com surpreza que soube do no recebimento da minha


carta. Esta, como j disse, foi escripta e deitada na caixa postal, doa 8. Agora, para
mim, as presumpes possiveis, admissveis, verdadeiras, so estas: ou houve
extravio ou interceptao. Tanto a primeira quanto a segunda hyphotese so
acceitaveis. Mas, quem poder saber qual fio a realisada? Em todo caso, a segunda
a menos difcil de ser verificada.
Essa complicao veio trazer-me o antigo temor na fragilidade do nosso
plano. Eu tenho bem consciencia da sua inconsistencia. Receio que sejamos
descobertos. No que eu tema por mim. Eu temo por ti unicamente, que ests to
perto das criaturas que se preocupam tanto contigo e com as nossas cousas.
Porisso, dou-te uma sugesto prudente: cessarmos a nossa correspondncia.
Eu irei soffrer muito. Irei sentir mais desolada a minha solido. Mas, necessrio. A
vida, continuamente, exige do homem, para a sua felicidade, um novo sacrificio. Eu
estou prompto a fazer todos os que me pedir. Irei fazer mais um.
Responde-me logo.
Do Francisco.
17-III-MCMXXVI

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