CONCEPCIN DEL CONCEPTO PERSONALIDAD: JAQI EN LA

CULTURA AYMARA
Dr. Roberto Asencio Quenta Paniagua*
RESUMEN
El Per del siglo XXI, en su continuidad histrica sigue siendo un pas
multicultural, elementos culturales de la sociedad y cultura aymara han
trascendido la accin compulsiva, hegemnica, homogenizadora y excluyente de
la cultura europea que rige la academia de la repblica, mantenindola
invisivilizada, sin embargo hoy, a causa de su resistencia, se encuentran vivos y
activos en la cotidianeidad del pueblo aymara, uno de ellos es la concepcin del
concepto jaqi (palabra aymara): personalidad; concepto central en las ciencias
que estudian al hombre en general y de la psicologa en particular. La presente
investigacin ha tenido como objetivo la sistematizacin y como consecuencia
hacer visible ante la academia la concepcin del concepto jaqi en la cultura viva
aymara. En el marco de la investigacin cualitativa, por cuanto la informacin
obtenida no se encuentra estructurada, se ha llegado a la conclusin de que el
pueblo y cultura aymara tiene su concepcin vigente sobre el concepto
personalidad: jaqi, sin embargo, invisibilizada por la visin occidental que asume
la academia. Desde la concepcin aymara, Jaqi es el hombre con capacidad
productiva, con capacidades sociales y psicolgicas, es decir, es el varn y la
mujer aymaras con derechos y responsabilidades sociales ante la comunidad o
ayllu aymara. Esta cualidad y capacidad lo adquiere desde y cuando transita por la
institucin social aymara llamada jaqichasia: matrimonio aymara, varn y mujer
unidos y legalizados por la comunidad, constituyndose en chachawarmi: la pareja
para toda la vida, es decir, la unidad complementaria e inseparable de dos seres
humanos.
Palabras clave: cultura aymara, personalidad, jaqi, jaqichasia, chachawarmi.

DESIGN CONCEPT OF PERSONALITY: JAQI IN THE CULTURE AYMARA

Dr. Roberto Asencio Quenta Paniagua *
ABSTRAC
The Peru of the XXI century, in its historical continuity remains a multicultural
country, cultural elements of society and Aymara culture have transcended the
compulsive action, hegemonic, homogenizing and excluding European culture that
governs the academy of the republic, keeping invisivilizada, but today, because of
their strength, are alive and active in the daily life of the Aymara people, one of
them is the concept of jaqi concept (Aymara word): personality; central concept in
the sciences that study man in general and psychology in particular. This research
has been aimed at systematizing and consequently making visible to the
conception of jaqi academy concept in Aymara culture alive. In the context of
qualitative research, because the information obtained is not structured, has
concluded that the Aymara people and culture has its current conception of the
personality concept: jaqi, however, invisible from the Western view assuming the
academy. From the Aymara view, is the man Jaqi productive capacity, social and
psychological capacities, ie, it is the Aymara man and woman rights and social
responsibilities to the community or ayllu Aymara. This quality and capacity is
acquired from and when transiting the Aymara social institution called jaqichasia:
Aymara marriage, man and woman together and legalized by the community,
becoming chachawarmi: partner for life, that is, the additional unit and inseparable
two humans.
Keywords: Aymara culture, personality, jaqi, jaqichasia, chachawarmi.

INTRODUCCIN
La diversidad cultural del Per, ignorada por las caractersticas de los actores de
la conquista, la colonia y la repblica, desde su visin europea, hegemnica y
homogenizadora, instituy la nacin de los vencedores (occidentales y criollos) y
la nacin de los vencidos (categorizados como indios) (Flores Galindo, 1988), la
nacin superior y la nacin inferior, instaurndose, de esta manera, el Per oficial
y el Per no oficial, apropindose compulsivamente de su riqueza material e
imponiendo su marco ideolgico; destruyendo, excluyendo e invisibilizando los
elementos culturales inmateriales de las sociedades y culturas nativas,
degradando a su actores a un nivel de bestias de carga. Proceso instrumentado
con su complemento ineludible, la conquista de las almas o de la psicologa de los
pueblos andinos, verdadera conquista, con el sistemtico proceso compulsivo de
la evangelizacin mediante la extirpacin de las idolatras (dem).
En el Per del siglo XXI, los pueblos descendientes de la culturas pehispanicos,
particularmente el pueblo y la cultura aymara, utilizan en su cotidianeidad,
dndoles vigencia, los elementos de la cultura de sus ancestros: la cultura aymara,
en permanente recreacin o modificados por la interaccin cultural, como medios
imprescindibles de sobrevivencia ante las cclicas crisis econmicas y las
calamidades naturales, de all la afirmacin de: cultura viva aymara. A la vez, son
el ncleo de sus motivaciones que orienta su actividad y son fuente de la
construccin de su personalidad. Mediada por la actividad consciente y colectiva
de sus hombres, han construido en las diferentes reas del quehacer humano, a
partir de su experiencia histrica con su medio ambiente social y natural,
conocimientos

tecnologas,

educacin

normas

de

comportamiento,

administracin de justicia, arte, etc. Garantizando, con ellos, no solamente su

sobrevivencia, sino tambin, desarrollando, para su tiempo, elementos culturales
de vital importancia para la humanidad. Trascendiendo los eventos globalizadores
nativos y occidentales, las familias de las comunidades de aymaras de la Regin
Puno, hoy, utilizan elementos culturales ancestrales en las reas de la actividad

agropecuaria, tambin en el proceso de la construccin de la personalidad, de all

su concepcin especfica de personalidad: jaqi. Bertonio (1612/2004: 675) en su
obra Vocabulario de la lengua aymara registr Jaqi. Varn o mujer, nombre
comn de dos. Jaqikankaa. El ser o la naturaleza humana. Jaqi. Un par de
cosas compaeras. (dem.: 676).
En el concepto aymara jaqi, en general, se traduce al espaol como: hombre
(especie y gnero, el hombre en general), esposo, adulto y personalidad, este
ltimo, es un concepto fundamental de las ciencias sociales y de la psicologa.
Especficamente hablando, jaqi, en la sociedad y cultura aymara, corresponde al
concepto personalidad en la sociedad y cultura de occidente, a la cual, est
profundamente ligada. Hay que advertir que en la sociedad y cultura aymara, a los
nios, tambin se los llama jaqi, pero como son an pequeos, se denomina jiska
jaqi o persona pequea, en s, nio.
El concepto personalidad en el campo de la psicologa, se la concibe como una
totalidad nica de cualidades fsicas, sociales y psicolgica, integradas, que hacen
del ser humano, una individualidad o ser humano nico. Leontiev (1978),
acercndose a una concepcin psicosocial de la personalidad, plantea que la
personalidad no nace sino se hace y se manifiesta en una determinada etapa del
desarrollo humano, cuyas caractersticas son especficas. La colectividad aymara
concepta la personalidad: jaqi, como una entidad socialmente construida, su
ejercicio y vigencia est marcada y limitada a partir de la realizacin de eventos
sociales y culturales propios y especficos, cuya ritualidad ante la comunidad,
legaliza la condicin de la personalidad del hombre aymara. Sin la realizacin de
tales eventos, el hombre aymara es un jiska jaqi (nio o persona pequea).
En esa orientacin el presente trabajo se ha propuesto como objetivo: sistematizar
la concepcin del concepto personalidad: jaqi, en la sociedad y la cultura aymara,
en comunidades del distrito de Pilcuyo, provincia aymara de El Collao, Regin de
Puno - Per.

METODOLOGA
La investigacin fue de carcter cualitativa, por cuanto la informacin procesada
que se alcanza en el presente trabajo, y que responde a su objetivo no se
encuentra estructurada, la misma que perteneciendo a una cultura viva: la cultura
aymara, se encuentra invisibilizada por la cultura oficial, dominante y hegemnica
del Estado peruano. En ese sentido, la informacin tiene como contenido, un
intento de sistematizacin, en calidad de elemento cultural, la propuesta, desde la
visin aymara. El objeto de la investigacin estuvo conformada por familias
aymaras conformadas por los padres de familia, los hijos y los abuelos. El
levantamiento de la informacin se llev a cabo mediante el mtodo etnogrfico, la
entrevista profunda y los grupos focales.
RESULTADOS

Quin es jaqi?
Para el pueblo y la cultura aymara, jaqi, (1) es producto social y psicosocial del
proceso del Jaqichasia (matrimonio aymara), en sus palabras, hacerse gente:
hombre adulto, casado, persona, hombre respetable (2) que asume derechos y
responsabilidades sociales. En sntesis, jaqi, desde la visin de la cultura viva
aymara, es la personalidad aymara, sujeto de la actividad social en la
comunidad. Jaqi es el hombre con capacidad productiva (biolgica y econmica),
con capacidades sociales y psicolgicas, es decir, es el varn y la mujer aymaras
con derechos y responsabilidades sociales ante la comunidad aymara.

Qu es el jaqichasia?
La cualidad y capacidad jaqi lo adquiere desde y cuando transita por la institucin
social aymara llamado jaqichasia: matrimonio aymara, varn y mujer unidos y
legalizados por la comunidad, constituyndose en chachawarmi, la pareja para

toda la vida, es decir, la unidad complementaria e inseparable de dos seres

humanos. Desde la presencia de occidente el concepto jaqichasia ha sido
trocado por el concepto casarasia (prstamo aymara). El hombre aymara puede
hacerse jaqi a partir del huayna (joven varn) y la tawaqu (joven mujer).

Qu significa el jaqichasia?
Para el hombre aymara representa el proceso y paso de la mujer y del varn
aymara al grupo de los adultos, fundamentalmente, a la categora de jaqi o
personalidad. En trminos del Estado Peruano, el paso a la situacin de
ciudadano, que se puede representar a s mismo, a la familia y a la sociedad. Es el
proceso por el cual, la comunidad aymara reconoce derechos y obligaciones
sociales a sus hombres, y estos a su vez, asumen obligaciones y derechos ante la
comunidad. La mxima aspiracin del jaqi, es ser Presidente de la comunidad, una
de las ms grandes responsabilidades sociales para el aymara. Si el varn o la
mujer no han pasado por el jaqichasia, son simplemente un wayna, una tawaqu o
jiska- jaqi (nio, pequea persona sin responsabilidades sociales).
Si el hombre aymara realiza el jaqichasia desde los primeros aos de la juventud,
automticamente se hace personalidad y la comunidad aymara le reconoce sus
derechos y le asigna responsabilidades sociales, desde conducirse a s mismo,
hasta representar a la familia y a la comunidad. Tambin, las familias aymaras, en
su mbito privado, utilizan la palabra jaqi para referirse a varones y mujeres que
pertenecen a otros grupos, familias y personas desconocidas.
PROCESOS SOCIALES Y PSICOSOCIALES QUE POSIBILITAN LA
TRANSFORMACIN DEL HOMBRE AYMARA EN JAQI: PERSONA- LIDAD
El proceso de constituirse en jaqi: personalidad entre los aymaras, se inicia y
realiza legalmente (desde la visin aymara) a travs de dos instituciones sociales
ancestrales y de carcter pblico: el wawa ikut murua (primer corte de cabello
del nio) y el jaqichasia (matrimonio aymara).

Antes del wawa ikut murua, est el evento social-religioso-catlico llamado

suticha o sutichaa (suti = nombre), acto religioso llamado Bautismo de la Iglesia
Catlica, que consiste, por una pate, en inscribir al nio aymara como nuevo
integrante de dicha institucin religiosa, y por la otra, poner el nombre al nio. El
suticha llega a los pueblos quechua y aymara junto a la cultura europea, se
incrusta al interior de la cultura aymara a travs de la interaccin cultural
asimtrica y arbitraria, y hoy, se asume como una obligacin tica, paralelo a los
elementos religiosos de la cultura aymara. Aunque se puede considerar al suticha
como el inicio de la construccin del jaqi (personalidad aymara), sin embargo, es
un evento social de carcter nicamente nominal, ms privado que pblico.

1. El wawa ikut murua o murua

El wawa ikut murua, primer corte del cabello (o pelo) del nio aymara entre las
edades del muchu (1-3 aos) y el puru (3-5 aos). Es el primer corte del cabello
del nio. Es el corte del cabello conservado del nio, desde su nacimiento, hasta
el da del wawa ikut murua. Es el proceso social y psicosocial que apertura las
relaciones oficiales del nuevo ser humano con la comunidad. Es el inicio de la
insercin del nuevo hombre aymara, varn o mujer, a la sociedad aymara a travs
de los padrinos. el wawa ikut murua, significa:
- Garantizar la sostenibilidad econmica de la familia. Los obsequios de los
padrinos hacia el ahijado y los presentes del ahijado el da de la entrega de los
obsequios por parte del padrino o de los padrinos, de una u otra manera, son
ingresos y una ayuda econmica mutua, expresin del valor de la reciprocidad
aymara (ayni). Hecho que hace perdurable la amistad y unidad entre los
aymaras, afianzndose a travs de sus redes sociales correspondientes,
garanta de la unidad comunaria.
- Presentar oficialmente al nuevo hombre aymara al escenario social, es decir, a
la comunidad aymara.

- Reconocimiento del nio aymara por los miembros de la comunidad como

integrante activo de la familia, el futuro jaqi.
- Establecer relaciones afectivas entre los miembros de la comunidad, reforzando
la unidad comunal.

2. El jaqichasia
El jaqichasia, es la institucin social aymara, a travs del cual, por segunda vez y
de manera definitiva, el aymara se inserta oficialmente a la colectividad comunal y
el mundo social aymara en general. Mediante el jaqichasia, el varn y mujer, se
constituyen en una unidad de opuestos y complementarios: chachawarmi o la
pareja marido-mujer, es decir, la persona aymara: jaqi. En ese sentido, desde la
concepcin de la cultura aymara, el hombre se hace jaqi (personalidad) a partir del
matrimonio: jaqichasia. Desde este evento social y psicosocial, la comunidad
aymara, reconoce a sus hombres responsabilidades sociales y sus derechos,
respecto a ella y respecto a las dems entidades del entorno social. As puede
representarse a s mismo, puede representar a su familia, puede representar a la
comunidad. La mxima responsabilidad y funcin social del jaqi es ser Presidente
de la comunidad. Antes del jaqichasia, el hombre aymara, an es adolescente o
joven (wayna el varn y tawaqu la mujer). Sean estos cronolgicamente mayores,
si an no han pasado por el jaqichasia, no se han transformado en verdaderos
hombres (jaqi: personalidad), de all que son adjetivados como hombre menor o
jiskajaqi (hombres pequeos u hombres menores, sin derechos ciudadanos); esa
es la visin de personalidad entre los aymaras, la misma que tiene relacin con la
visin que sobre la personalidad expone Leontiev (Op. Cit.: 978), en el sentido de
que, personalidad no es el neonato, no es el nio, no es el adolescente;
personalidad, es el sujeto de la actividad y de las relaciones sociales.

2.1. Procesos del jaqichasia

La institucin del jaqichasia tiene dos procesos importantes: El panichasia

(proceso de carcter privado, familiar) y el jaqichasia propiamente dicho (proceso
de carcter pblico, comunal).

2.1.1. El panichasia
El Jaqichasia (legitimacin comunal de la pareja), se inicia con el panichasia (un
par de personas unidas). El panichasia, es la legitimacin o aceptacin de la
pareja de enamorados para que vivan unidas, pero, es una legitimacin privada,
es decir, en el mbito del colectivo familiar del varn y la mujer. Es la aceptacin
de la pareja al interior de ambas familias. Es el inicio de una convivencia mutua
entre el varn y la mujer por decisin de la pareja y aceptacin plena de las
familias implicadas. Sino se legaliza esa unin a travs del jaqichasia, la familia
puede llevarse a la mujer. Si el amor es profundo y sincero y hay la comprensin
entre las partes, las familias acuerdan legalizar la pareja en el mbito del
escenario pblico de la comunidad a travs del jaqichasia.
El objetivo del panichasia es conocerse la pareja en el contexto de la vida diaria,
afectivo-laboral, generalmente, bajo el cobijo de la familia del varn. El
panichasia puede durar un mes o aos. Comprende desde que los padres de la
familia del wayna (joven varn), realiza el sarta (pedido de la mano de la tawaqu a
sus padres por parte del colectivo: el joven y sus padres), para que ambos puedan
vivir juntos, hasta constituirse en chachawarmi (pareja unida para toda la vida) a
travs del jaqichasia (matrimonio). El panichasia tiene cuatro etapas, en el cual
est incluido el panichasia propiamente dicho.
Primera etapa: La identificacin del joven por parte de la joven
Generalmente las circunstancias para las relaciones interpersonales entre los
jvenes aymaras son las celebraciones anuales de las fiestas religiosas,
carnavales, aniversarios y qatus o ferias de la comunidad del distrito o de la capital
de provincia, y en los caminos y los viajes a esos destinos. Tambin, cuando se

encuentran en la chacra o pastando los animales, al ir y salir del colegio cuando

entrados en la edad de joven. Convocados espontneamente, se inicia la
atraccin interpersonal entre los jvenes, el hombre (wayna) mira a la dama
(tawaqu), la silva, le sonre, le lanza pequeas piedrecillas, usa el espejo, la
persigue para lograr conversar con ella. La mujer se resiste dar respuesta a los
gestos del varn. Acudiendo a su memoria, construida con los consejos en las
conversaciones con la mam, las tas, las abuelas y jvenes mujeres a no atender
inmediatamente a las insinuaciones del varn casadero, que pude ser una trampa,
un engao y llevar a la traicin.
Entonces, la tawaqu en sus adentros, teniendo presente dichas advertencias y
desdeando las insinuaciones del joven, expresa, lo que expresan siempre las
jvenes, producto de las enseanzas y consejos: kauqi tayatha apanitaspachaw!
(qu viento te estar trayendo! o qu viento te haya trado!). Sin embargo, ella,
se interese o no del varn, inicia un proceso de averiguacin o identificacin del
muchacho que pretende su amistad, ubicando su familia, su comunidad y sus
particularidades individuales y sociales en el mbito de la misma y de las dems
comunidades, es decir, averiguando quin es o de quin se trata. Por su parte el
wayna para lograr una respuesta, tambin inicia el proceso de identificacin de la
joven, tiene que mostrar sinceridad y ganarse su confianza. Luego viene la
siguiente etapa, la etapa de la apertura.

Segunda etapa: La apertura por parte de la dama

Una vez identificado el wayna por parte de la tawaqu, la joven en el prximo
encuentro con el joven, si realmente existe esa atraccin mutua, sta, apertura la
amistad con el joven, respondiendo a los gestos de estimulacin amorosa de
aqul, es decir, admite las miradas, el silbo o las bromas del joven pretendiente.
Se inicia y entablan las relaciones interpersonales dentro de ese contexto. Se
quitan e intercambian prendas. Antes, indican los informantes, haba el qinchu,
entrega del varn a la dama la cantidad de diez soles (tunca sulisa),

manifestndole: para que te compres! Hoy da se entrega un regalo: flores,

aretes, anillos, celulares, etc. Ese regalo es seal de compromiso. En sus
intimidades se dicen: Si se tiene algo del otro, l o ella vendr!, y sino, para qu
venir!, entonces ambos vendrn al encuentro para verse otra vez. La tawaqu,
contina el proceso de identificacin del muchacho para mayor seguridad,
acudiendo al Yatiri (sabio aymara, el que sabe y conoce) para la lectura de la hoja
de coca, quien le indicar las caractersticas, calidad y la sinceridad del wayna.
Hasta aqu (la primera y segunda etapa), el wayna y la tawaqu, manejan sus
relaciones ocultas, de ello, solamente saben sus amistades muy cercanas y la
comunidad.

Tercera etapa: Exposicin pblica de la pareja de enamorados

Constituida la pareja de enamorados y dentro de la confianza mutua, comienzan a

caminar juntos en el qhatu (feria, mercado) de la comunidad, de la capital del
distrito o de la provincia y en las fiestas. Sin embargo, la dama contina
averiguando la vida de la pareja. La aparicin pblica de la pareja, despierta la
sospecha en la gente, se enteran la comunidad y finalmente los padres. El apego,
la confianza mutua, el afecto y la pasin desarrollada en la pareja, los lleva al
inicio de las relaciones sexuales, el indicador de ello es que la mujer se encuentra
muchas veces en estado de gestacin.

Cuarta etapa: El panichasia propiamente dicho

Enterados los padres del proceso del enamoramiento de los hijos jvenes, ambas
partes, es decir, los padres, tanto del joven y como de la joven, cada quien en su
mbito y las reacciones correspondiente, especialmente del lado del wayna,
interrogan a los hijos sobre sus deseos y voluntad de vivir juntos, persuadindoles
que no es nada positivo la conducta de estar andando a ocultas en pareja sin el
conocimiento y consentimiento de los padres y de la comunidad, por lo tanto, esa
conducta est fuera de las normas ticas de la comunidad. Invitndoles a

formalizar dicha relacin en el mbito legal de ambas familias, esto es, la

aceptacin de la pareja al interior de las familias. Cuando los jvenes casaderos,
responden positivamente la interrogacin de los padres respecto a su amor mutuo
y deseo de hacer pareja, acuden a la lectura de las hojas de coca, hecha por el
Yatiri, para consultar y comprobar la sinceridad y la buena voluntad de las
relaciones de las partes e inquirir sobre su futuro. Si la lectura de la coca reafirma
las caractersticas positivas de dicha relacin, como es as, los padres conversan
con el hijo para iniciar el proceso del panichasia propiamente dicho, utilizando
como instrumento, la visita de los padres del enamorado a la familia de la
enamorada, con la finalidad de pedir su mano, que constituye el proceso del sarta:
pedida de mano.
Con este fin, generalmente, en la noche, los padres del varn y el enamorado,
respetuosamente, llevando presentes, se presentan en la casa de la familia de la
dama. All, a la usanza de la comunidad, logran que los padres de la enamorada
abran la puerta e invita a pasar a los visitantes. Los padres del joven en el proceso
de la conversacin, plantean a la otra parte, la situacin de los hijos y le solicita la
mano de la hija para constituirse en pareja del hijo y constituir, en el futuro, una
pareja o una familia. Como es de costumbre, en una primera instancia, los padres
de la dama no aceptan tal solicitud, poniendo como justificacin, que no saben y
preguntarn a la hija sobre la situacin con el pretendiente, los padres del varn
se retiran para regresar en una fecha prxima. La respuesta de los padres de la
dama, se justifica en el pensamiento de que no deben pensar ellos, es decir, los
visitantes, de que las cosas son fciles. Si el varn realmente ama a la dama, la
peticin de su mano se puede repetir hasta por tres veces.
En una segunda y tercera visita, luego de un prolongado parlamento entre los
padres, exponiendo experiencias de la memoria colectiva de la comunidad,
relacionadas con la circunstancia actual de los dos hijos; los padres, preguntan a
los novios, sentados cada uno al lado de los suyos, si realmente se aman, si hay
voluntad de hacer pareja y si estn dispuestos a vivir y trabajar juntos para hacer

familia, aceptar lo que la nueva forma de vida le depare. La respuesta de ambas

partes es positiva. Acto seguido, los padres aceptan la solicitud de la mano de la
hija, la misma que es celebrada en medio de una reciprocidad, con la bebida de
pisco o cerveza y el proceso del saboreo de las hojas de coca (a partir de la
invitacin por parte del padre a paladear las hojas de coca -no es mascado ni
chacchado-: akulltasiani compadre!, etc.), as; si el sabor de la coca es
agradable (dulce), significa, que el futuro de la pareja ir bien, en otro caso, si el
sabor es amargo, significa, que el futuro de la pareja tendr dificultades. Invitan a
los novios a sentarse juntos y frente a los padres, dispuestos y listos a iniciar la
vida en unidad. Los padres con los novios en frente, asumen el compromiso de
que esto debe

formalizarse legalmente ante la comunidad, es decir, deben

realizar el jaqichasia y establecen los plazos de tiempo para tal fin, segn las
posibilidades econmicas. Entonces, los padres de acuerdo a sus condiciones
materiales, deciden dnde iniciarn la vida en pareja, generalmente, el novio lleva
a la novia a la casa de sus padres, as se inicia el panichasia. Este hecho se
llama, tambin, sacar a la mujer de su casa o warmiapsua (Llanque Chana,
1990, 1999), es decir, la mujer y el varn han venido con sus pies a la casa y la
familia donde vivirn mientras se realice el jaqichasia.
Cuando a la solicitud de la mano de la hija, la respuesta de los padres es negativa,
entonces procede el robo de la dama por parte del novio, iniciando una
convivencia ilegal dentro los valores, usos y costumbres de la comunidad ayamra.
Este acto, genera conflictos entre los padres y la enamorada, conflicto entre la
familia de la enamorada con la familia del enamorado. Esta situacin, al cabo un
tiempo y a travs de una mediacin especial, es perdonada por los padres e
ingresan a un proceso de reconciliacin entre las familias de las partes, el mismo
que terminar en el jaqichasia.
Luego de la aceptacin del pedido de la mano, la pareja amanece en la casa de la
familia del varn. As se inicia el panichasia propiamente dicho, esto es, la vida
en pareja, pero de manera privada, en un mbito estrictamente familiar. Si bien la

comunidad sabe que ya viven juntos, ello no dice que son casados, an no son
jaqi; lo sern cuando se casen, cuando realicen el jaqichasia, mientras tanto son
jiskajaqi. El Panichasia es la unin de dos aymaras: varn y mujer unidos por
lazos del amor apasionado, es tambin un proceso de aprendizaje de la
convivencia en pareja de dos individuos heterosexuales, unidos por el amor que
se tienen, en la perspectiva de hacer familia, procrear y construir nuevos aymaras.
Los padres dicen: vamos a ver cmo andan! En el trayecto del panichasia se
conocern mutuamente, aprendern a realizar las tareas y responsabilidades
sociales del chacha (esposo) y de la warmi (esposa).
Dos son las funciones fundamentales del panichasia: (1) concerse mutuamente
las partes y (2) aprender a realizar las funciones sociales de jaqi. Sino realizan el
jaqichasia, tal como es la creencia y el compromiso de los padres al momento de
la solicitud de la mano de la dama, creen que no se comprenden o han sido
burlados y ofendidos, el padre recoge a su hija y se lo lleva a su casa. El
panichasia es como si una parte de la pareja viveran prestados mutuamente.
De ah que se dicen en aymara:
Sino te casas nos la llevaremos a la mujer! o sino te casas te quitamos la
mujer!
La cultura europea dentro su visin feudal, destructiva y estigmatizante, lo ha
traducido social y econmicamente como sirwisia, es decir, el siervo del sistema
feudal, desacreditando y ultrajando a la mujer aymara. Sirwisia es una palabra
compuesta por la palabra servir y el sufijo aymara sia (unidos).
El panichasia, como escenario social y psicosocial de aprendizaje de la futura
vida de jaqi, que se da dentro en el marco de la legitimidad familiar, vida de la
pareja en el mbito de la aceptacin y reconocimiento de las familias, se
caracteriza por ser un proceso estrictamente privado. La comunidad sabe que los
jvenes viven juntos y andan en pblico, no indica que son jaqi, siguen siendo
jiskajaqi. El panichasia, como se ha dicho ms arriba, segn lo acordado por los

padres en el momento de la solicitud de la mano de la hija y las posibilidades

materiales de la familia del varn, puede durar una semana, meses o un ao,
luego de ese lapso de tiempo debe realizarse el jaqichasia.

2.1.2. El jaqichasia propiamente dicho

El jaqichasia es la pragmatizacin del sarta. Es la legalizacin de la vida en
pareja ante la comunidad. Es un evento y proceso social pblico, donde con su
asistencia la comunidad da su conformidad a la unin del varn y la mujer. En este
evento y a partir del mismo, cada miembro de la pareja es reconocido como jaqi o
persona, son respetados por todos los miembros de la comunidad, en otros
trminos, asumen derechos y responsabilidades sociales ante la comunidad. El
jaqichasia, es el matrimonio en la visin occidental, con las caractersticas y
significados aymaras.
El jaqichasia propiamente dicho tiene su propia ritualidad. Se inicia con la
determinacin de la fecha de la realizacin del evento social a travs de la
celebracin de una fiesta con sus significados y caractersticas propias. Los
familiares de ambas partes, convocan a toda la comunidad para la celebracin de
la unin legal de la pareja. En una primera instancia convocan a los familiares, y
en una segunda, a la comunidad sin diferencia alguna. Para este evento, los
familiares y los novios, determinan los padrinos entre las personas modelos de la
comunidad, y tambin, en funcin a la capacidad econmica. Generalmente el
acto de la celebracin del jaqichasia se realiza en la vivienda de los padres del
varn, cuya adecuacin es un ritual aparte, por cuanto tiene sus propios
significados que no corresponde tratar aqu. Pero es importante resaltar, que la
convocatoria a la comunidad para asistir al jaqichasia se manifiesta a travs del
izamiento de la bandera peruana en las cuatro esquinas del escenario fsico del
jaqichasia (es decir, la vivienda en donde se realizar el evento que
generalmente es la vivienda de los padres del novio), esto indica que la
comunidad en pleno est invitada.

La familia, igual que los padrinos, el da del jaqichasia, a travs de los(as) lari
(to, primo hermano de la madre, familiares de la novia que acompaan en la
boda), se presentan con la chillpa (ayuda, cua o aporte = ayni) o presentes, sea
en objetos que necesitarn los chachawarmi o dinero en efectivo, expresin del
ayni. El valor de la chillpa depende de la capacidad econmica de los lari que les
permite destacar en el momento del conteo de los obsequios. Hoy da la
celebracin del jaqichasia, solamente dura un da o a lo sumo dos das, segn la
potencialidad econmica de los contrayentes; sin embargo, el proceso sigue
siendo el mismo.
La formalizacin del jaqichasia ante la normatividad del Estado peruano, lo hace
la Autoridad de la Municipalidad del distrito, quien es expresamente invitado para
la fecha, lugar y hora del acontecimiento, all con todas las de la Ley del estado
peruano, certifica el proceso, y su papel termina con la firma de los contrayentes
en el documento correspondiente, hecho que se realiza en el primer da y la
primera hora de la fecha de la celebracin del mismo jaqichasia.
El ltimo da o la ltima parte de la fiesta del jaqichasia, est dedicada al conteo
de los presentes alcanzados por los participantes, familiares y comunidad en
general, sea en objetos o dinero en efectivo. El proceso y ritual del conteo,
especialmente el dinero, es encabezado por el padrino principal. Luego del conteo,
la cantidad de dinero acumulado, atado en una incua (pequea manta), puesto a
su vez, sobre un awayu extendido lo vuelven a atar y hacen cargar el mismo a los
recin casados, no sin antes los padrinos, familiares y dems, alcanzarles
consejos y, simblicamente, indicarles que con ese dinero harn su futuro,
trabajarn juntos, se amarn y andarn bien, harn chacra, criarn animales,
educarn a los hijos. A continuacin son invitados a danzar en medio de la
algaraba mediado con la bebida de pisco, cerveza, el saboreo de las hojas de
coca y los platos tpicos de la ocasin.

Culminado el proceso del jaqichasia, la pareja aymara es legitimada por la

comunidad y por lo tanto se constituyen en:
-

Jaqi, personalidad y persona aymara, con derechos y obligaciones sociales

que la comunidad le otorga, individuo con responsabilidades sociales. Es el
sujeto de la toma de decisiones en la Asamblea comunaria, mxima Autoridad
de la comunidad. La aspiracin de todo jaqi, como se ha dicho, es llegar a ser
Presidente de la misma, consagrndose en una de las personas ms
importantes que colma de orgullo al aymara. Si los hombres aymaras no han
pasado por el jaqichasia, son excluidos de la asamblea comunal y en la toma
de sus decisiones, porque no tienen derechos ni obligaciones ante la
comunidad.

Chacha-warmi, pareja unida legalmente para el resto de la vida o unidad de

dos personas para toda la vida. Dejaron de ser, por una parte, wayna, y por la
otra, tawaqu y se han constituido en chacha: adulto, esposo y persona, y
warmi: adulta, esposa y persona. Como se ha dicho, sin haber pasado por el
proceso del jaqichasia, y si solamente se encuentran en el panichasia,
simplemente son considerados wayna o tawaqu, o, jiskajaqi (hombre pequeo
o nio), as estn conviviendo juntos y tengan hijos. La condicin de chachawarmi, hace al hombre aymara simultneamente la condicin de Jaqi.

El ser social que da inicio al proceso de la procreacin del aymara en un

sentido integral de la palabra, tanto como especie humana, como ser social
pensante y un agente transformador, garanta de la vida del ayllu.

Constituido el aymara en chacha-warmi y por tanto en jaqi, como se dijo ms

arriba, el varn se hace auki o tata (padre, seor) y la mujer se hace tayka o
mama (madre, seora), y en la continuidad del proceso del desarrollo del ciclo
vital del aymara, los padres llegarn a ser achila (abuelo) y awicha (abuela)
respectivamente.

CONCLUSIONES
1. La cultura aymara en pleno siglo XXI est presente y tiene vigencia a
consecuencia de su resistencia en el contexto del Estado del Per, exhibiendo
al mundo entero sus elementos culturales, como es el caso de la concepcin
del concepto personalidad aymara: jaqi, concebido como el ser humano a
quien se reconoce sus derechos y se le asignan responsabilidades ante s
mismo, la familia y la comunidad a partir del eventos social y psicosocial
denominado jaqichasia.
2. El jaqichasia (matrimonio aymara, unin de dos seres humanos aymaras
para toda la vida), es la circunstancia social a partir de la cual, cuando la
comunidad aymara legitima y reconoce al varn y mujer aymaras unidos para
toda la vida, su calidad de jaqi o personalidad, por lo tanto, les reconoce sus
deberes y derechos sociales ante la comunidad, ante la sociedad aymara.
REFERENCIAS
Bertonio, Ludovico (1612/2004), Vocabulario de la lengua aymara. Arequipa
Per: Ediciones El lector.
Leontiev, A. N. (1978), Actividad, Conciencia y Personalidad. Buenos Aires
Argentina: Ediciones Ciencias del Hombre.
LLanque Chana, Domingo (1990). La cultura aymara. Desestructuracin o
afirmacin de identidad. Lima Per: IDEA-TAREA.
Llanque

Chana,

Domingo

(1999).

Chachawarmi:

Cosmovisin

Andina

Matrimonio. En Estudios Aymaras. Niez y familia andina. Boletn de IDEA, Serie

2, N 60. Chucuito Puno Per.