POLITICA : UNA VIDA

Voy a comenzar partiendo de la siguiente pregunta: La poltica atravesando el campo psicoanaltico

es decir de la palabra y del lenguaje, del dispositivo, de la transferencia, podra tener consecuencias
en la prctica clnica de un analista? Y si as lo fuera, que consecuencias en los efectos de una cura?
Si partimos desde aqu, es decir de los posibles efectos en la cura, se podran formular entonces la
existencia de consecuencias polticas devenidas de una prctica clnica determinada y afectar de esta
manera al psicoanlisis como movimiento en su extensin?.
Es decir que en la prctica misma del discurso analtico en presencia del dispositivo y en lo que
opera de l, se podran hallar consecuencias llamadas polticas?
Dicho de otro modo; en una relacin planteada por estos ejes; clnica psicoanaltica y poltica se
podra decir que:
a) En la singularidad de una prctica del tratamiento del inconsciente como campo del lenguaje
devenga en su repercusin, una poltica.
b) O que el atravesamiento de la poltica como ideologa que en los ideales del analista o en su
funcin tengan tambin consecuencias o efectos en su clnica y/o en la direccin de la cura.
Digo: Efectos; no causas.eso me permite hablar de una poltica entendida en este caso, no como
causa poltica en s misma sino como consecuencia de un ejercicio o de una prctica que no tiene la
poltica como fin .
Ahora bien: a que llamamos poltica? Existe una manera de objetivarla en nuestro campo?
O poltica es un trmino exclusivos del discurso jurdico o cvico?
Para poder hablar de poltica entonces, voy a partir de la conceptualizacin Aristotlica, que se
enuncia de esta manera: el hombre es un animal viviente, capaz existencia poltica agrego,
(existencia poltica como un modo que humaniza al animal viviente y ms an lo dota de una vida).
Los griegos no disponan de un trmino nico para expresar lo que nosotros queremos decir con la
palabra vida. Se servan de dos trminos semntica y morfolgicamente distintos: zo, que expresaba
el simple hecho de vivir comn a todos los vivientes (animales, hombres o dioses) y bos, que
significaba la forma o manera de vivir propia de un individuo.
Para la concepcin aristotlica los vivientes viven a travs de una funcin orgnica. Respiran, se
nutren, etc. La definicin de vida est vinculada a las funciones del organismo. Esta vida se
denomina vida nutritiva y/u orgnica.
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Gille. Deleuze en su texto, ( La inmanencia: Una vida) se refiere a la vida como PURA
INMANENCIA. El termino inmanencia estara referido a la filosofa de Baruch Spinoza ya que desde
el punto de vista tico, la inmanencia se presenta en un plano profundamente discordancial al de la
trascendencia.
Esta vida no se define entonces por la vida de los hombres en general ni es de carcter universal y no
es tampoco el conjunto de funciones que resisten a la muerte.
Una vida, a diferencia de la concepcin aristotlica, y en vecindad con la inmanencia, seala la
imposibilidad de establecer jerarquas. No se define por oposicin a la muerte, y no depende de
ninguna funcin orgnica. No es ni buena ni mala, no se trata de un atributo del que alguien pueda
gozar, como del que pueda tener, e incluso que pueda perder.
Por el carcter inmanente, podemos decir que no hay un ms all de la vida, sino que ella se efecta
en su potencia, por lo cual su causa (la de la vida), est separada de su efecto. Es como efecto o
chispa que existe, como si fuera un lugar de paso, donde pasa la vida misma como Una
Vuelvo a la poltica.
Si nos apoyamos en el vocablo poltica, y asumimos esta direccin, podemos decir que poltica es
aquello que concierne a la polis (ciudad) es decir que tiene carcter pblico. En virtud de ello, tiene
consecuencias en el demos (pueblo).
Las instituciones de Salud Mental de la ciudad son nombradas como efectores, es decir que en tanto
efectores de salud mental, estamos afectados a un sistema de salud, que forma parte de la polis
(ciudad).
Si hacemos una traduccin poltica en trminos aristotlicos podramos decir que nuestra funcin
consistira en un obrar, o un saber hacer cuya consecuencia siendo pblica se realiza como un
efecto en la polis, para el demos (pueblo)
Lo que me interesa entonces es relevar esta manera tan singular de involucrarnos como analistas en
cuestiones que afectan al campo social para decirlo de alguna manera, y la responsabilidad de
nuestra prctica afectada, es decir por el afecto o efecto que se suspende en el encuentro de
los cuerpos de la vida de las personas.
Voy a proponer una formulacin para la poltica, partiendo de la tica, por lo que tratar de
homologar nuestra praxis en tanto efectores de salud, con la tica entendida en trminos de ethos es
decir, de hbito.

Voy a sustituir la moral por la tica segn la filosofa prctica de Baruch Spinoza, quien a grandes
rasgos reemplaza la moral del bien y del mal como ideales trascendentales por lo bueno y lo malo
que le sucede al cuerpo y al alma en un todo de inmanencia.
No me voy a extender demasiado sobre esto, simplemente quiero ajustar estos modos de existencia
de los cuerpos es decir inmanente, a la prctica psicoanaltica entendiendo esta, como una prctica
que atraviesa el discurso y toca al cuerpo por el afecto con una consecuencia de
transmutacin valorativa. Transformando entonces a nuestra praxis en una prctica sin valor,
tal como refiere Jaques Lacan al hablar de la prctica psicoanaltica en el (Envs del Psicoanlisis
Seminario 17)
Por este motivo entonces me permito enunciar que en el psicoanlisis se tratara de una prctica,
cuya consecuencia tica transmuta los valores morales como causa de la accin analtica en
una (potencia acto), (efectiva afectiva), sin valor. No tenemos nada bueno por hacer.
Quiero plantear una hiptesis apoyndome en que la tica, sea el ncleo de una poltica donde la
realizacin de su potencia sea o se efecte por una prctica determinada en un campo de
inmanencia. Por lo cual entonces voy a hacer corresponder el campo de la tica y de la poltica en
una relacin de co-existencia, co-pertenencia o ms precisamente de vecindad.
Voy a considerar desde aqu entonces que el afecto, el efecto, la potencia y el acto como lo que
tiende a perseverar en un cuerpo (co-natus), se realizan en un plano sensible de inmanencia. El
(efecto- afeccin afecto) se producen en el mismo acto en el que se efectan, por cuya
potencia se aloja la tica, y de cuya accin se desprende una poltica.

Voy a relevar o sealar la pregunta Spinozista: que puede un cuerpo en virtud de su potencia?
Es decir en virtud de ser afectado: Cuando un cuerpo (se encuentra con) otro cuerpo
distinto, o una idea con otra idea distinta, sucede que las dos relaciones se componen
formando un todo ms poderoso, o bien una de ellas descompone la otra y destruye la
cohesin entre sus partes, En esto consiste lo prodigioso, tanto del cuerpo como del
espritu, en estos conjuntos de partes vivientes que se componen y se descomponen
.Nosotros solo recogemos lo que le sucede al cuerpo o a nuestra alma Gille Deleuze
(Spinoza: Filosofa prctica)
La potencia es entonces lo que puede un cuerpo en virtud de los afectos - efectos. Esto supone un
principio en el que la vida se recorta de un cuerpo como forma o modo de existencia en una

singularidad gracias al afecto, por el efecto y por la efectuacin: En acto. Por lo cual es una vida que
humaniza y sobrepasa la funcin de lo viviente. All sito la tica
Una tica de lo bueno y lo malo en tanto le conviene al cuerpo y al alma tiene consecuencias
polticas en el campo psicoanaltico, y/o en una cura?
Entonces ahora, con estos elementos estoy en condiciones de proponer a la vida como UNA,
entendida en trminos de BIOS y a la poltica como Bio - poltica, dado que ac a travs del cuerpo,
la poltica atraviesa o mejor dicho, afecta la vida de las personas y no puede no afectarla.
Se puede entender o interpretar entonces a la vida que queda afectada en estos efectores de salud
de la ciudad como patrimonio del Estado?
Al pasar de la lengua por la va del lenguaje acontece un afecto, efecto, afectacin y transformacin.
Con eso, es decir con la escritura de la interpretacin, quiero proponer una poltica, con el sin
(latin) del sn-thoma pero tambin con (griego) del sin del sinthoma del sn-thoma, es decir
(consin) el valor de lo que no cesa de escribirse, o sea de la necesidad, para tocar entonces la
contingencia de una vida que fuera posible.
La vida como el poder de un cuerpo de afectar y ser afectado. La vida como la singularidad de lo
viviente ms all de nuestras identidades y del individuo (2) VIDA que emerge de los modos o
modalidades que la dimensionan como formas de vida en el mismo plano de inmanencia, cuyo
espacio o intervalo se refleja en un tiempo de suspensin (con sin).
Propongo desde esta perspectiva tica una forma de afectacin sobre el viviente o sobre la sustancia
vital por va del dispositivo analtico para el (afecto / efecto) de una bio - poltica, (o vida poltica) por
fuera del patrimonio del estado.
Pongo al trabajo tica y poltica como modos de existencia en una vida, para que el valor se
fundamente por perder el pudor en lo pblico, es decir en la (polis) ciudad, para el demos (pueblo).
Nuestra responsabilidad como efectores de salud mental es biopoltica en la medida que por la sola
presencia del dispositivo, humanizamos o deshumanizamos nuestra obra con el viviente para la
realizacin de Una vida en La vida.

( 1) Gilles.Deleuze La inmanencia: Una vida Ensayos sobre Bioplitica Excesos de vida

Gabriel Giorgi y Fermin Rodriguez (compiladores) Ed. Paids
(2) Gilles Deleuze En medio de Spinoza 2 edicin Ed Cactus

ESTELA INGALA
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