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LA PERSVRANCE,

LA CLEF DE LACCOMPLISSEMENT
14 janvier 1989
Vraiment la lumire qui illumine tous les coeurs est Divine,
L'amour qui mane de chaque appel est Divin.
Ne brisez pas les ordres Divin dans votre vanit intellectuelle
Pour ne pas tre envahi par l'orgueil, avant la chute.
Toute ducation qui est exempte de puret spirituelle
Est rempli de haine et denvie,
Comme un logement dans l'obscurit est infest de chauve-souris,
Sachez cela pour tre dans la vrit.
Chers tudiants, professeurs et amoureux de l'ducation.
Pour l'accomplissement de nimporte quel but dans la vie l'homme a besoin d'une fermet
desprit, d'un inlassable effort et d'une dtermination irrfutable. Les jeunes garons et les
filles poursuivant leurs tudes doivent cultiver ces qualits, si ils souhaitent s'assurer pour
eux-mmes un futur lumineux et une carrire honorable et digne. Afin daffronter
diffrentes situations dans la vie, les tudiants doivent apprendre pratiquer l'quanimit
et l'amabilit.
Un esprit quilibr et le sens de l'unit avec tous sont les marques d'un vrai tre humain.
Dans ce vaste pays, chacun a un rle important jouer. Chacun comme citoyen a une
responsabilit sociale. Vraiment, le monde est une famille humaine. Le vrai tudiant
devrait pouvoir exprimenter cette unit. Les sports et les jeux permettent aux tudiants
de dvelopper ce sentiment d'unit.
Maintenir la sant physique et la puret mentale
Les sports, les jeux et l'exercice physique contribuent directement la sant physique et
une bonne sant. Mais l'homme n'est pas simplement le corps grossier. Il a un lment
subtil en lui, savoir, le mental. Cest seulement quand l'homme ralise la puret du
mental et dveloppe la gnrosit qu'il peut acqurir le bonheur vritable et faire
l'exprience de la paix de l'esprit. Par consquent, la sant physique et la puret mentale
sont essentielles pour l'homme.
Les tudiants devraient se rendre compte que la dtermination et la persvrance qu'ils
dmontrent vouloir gagner des lauriers dans les sports et les jeux sont galement
ncessaires dans d'autres sphres de la vie, particulirement dans ceux de la moralit et de
la spiritualit.
La premire qualit que vous devez cultiver est la gratitude envers le Divin. Les gens sont
reconnaissants pour les petits actes de service qui leur sont faits. Nest-il pas ncessaire
dtre reconnaissant envers le Divin qui nous a fourni tant de choses essentielles par la
Nature et les cinq lments? L'air que vous respirez, l'eau que vous buvez, la terre sur

laquelle vous vous promenez sont tous des cadeaux de Dieu. Comment tes-vous
reconnaissant au soleil, qui fournit la lumire, qui ne peut pas tre gale par toutes les
ampoules lectriques du monde? Toutes les pompes dans le monde peuvent-elles fournir
autant d'eau quun bon orage? Tous les ventilateurs dans le monde, peuvent-ils fournir
autant dair frai que lorsque le vent souffle? Sans tre reconnaissant pour ces cadeaux
Divins, lhomme va vers les choses insignifiantes et gaspille sa vie. Les grands sages de
jadis, qui ont ador Dieu de diverses manires, considrent la dvotion comme le moyen
pour exprimer la gratitude la Providence.
Seules les vertus peuvent nous lever dans la vie
Les Puranas ont dcrit la vie exemplaire des grands personnages sous les neuf formes de
Bhakti (dvotion). Ils sont Parikshit pour Sravanam (couter les gloires de Dieu), Narada
pour Kirthanam (chanter les loges de Dieu), Prahlada pour Vishnunama smaranam (se
rappeler le nom du Seigneur), Prithu pour Archanam (loffrande de culte), Akrura pour
Vandanam (la prosternation), Hanuman pour Seva (le service), Arjuna pour Sakhyam
(lamiti), Lakshmi pour Padasevanam (adorer les pieds du Seigneur) et Bali pour
Atamnivedanam (labandon total).
Les tudiants devraient garder en mmoire que du point de vue de l'individu ou de la
communaut, ils doivent cultiver de bonnes qualits avec la poursuite de leurs tudes.
Seules les vertus peuvent aider lindividu s'lever dans la vie. Un homme sans vertus et
gratitude est destin chouer dans la vie.
Pendant la guerre dans Lanka, un jour Rama a vu une figure clatante et puissante devant
lui. Vibhishana a dit Rama que ctait nulle autre que Ravana, l'ennemi de Rama. Le
voyant, Rama a senti qu cause de ses mauvaises qualits, Ravana, qui tait si puissant et
grand, ne devrait pas arriver une fin si pitoyable. Quel que puisse tre lrudition ou
lintelligence dun individu, sans force de caractre il est susceptible dtre dshumanis.
Vous devez vous fortifier avec la force du caractre, avec l'acquisition de la connaissance.
Il n'y a rien qui ne peut pas tre accomplis par une personne juste.
La confiance en soi est la premire condition requise. Vous devez chrir quelques idaux.
Pour mener une vie idale et exemplaire, lducation n'est pas essentielle. On cherche
l'ducation pour gagner sa vie. Mais on cultive les vertus pour sublimer sa vie. Cest
seulement quand l'ducation est combine avec les bonnes qualits quon peut
exprimenter le bonheur de la plnitude.
L'exemple d'Edison
Les tudiants ont besoin de la foi en Dieu et de Diksha (la dtermination). Il y a l'exemple
d'un grand Scientifique amricain, Thomas Alva Edison. Il tait n dans une famille
pauvre le 11 fvrier 1847, dans l'tat de l'Ohio. Bien qu'il n'ait accompli aucun progrs
dans ses tudes, il est devenu un grand inventeur grce sa suprme confiance en soi,
sa persvrance et dtermination dans la poursuite de ses expriences. Ses premires
expriences nont pas donn de bons rsultats, ce qui a provoqu ses parents le punir et

le chasser finalement hors de la maison. Pendant un certain temps, il a gagn sa vie en


vendant des bonbons dans les trains.
Une fois, un garde la gifl pour avoir une explosion dans la toilette d'un train. Son
audition fut affecte par ce fait. Un bienfaiteur est venu dans sa vie aprs qu'il ait sauv
un enfant dtre cras par un train. Il a obtenu un travail dans une compagnie de
tlgraphe et tait libre de continuer ses expriences. Dun tel commencement, Edison est
devenu le plus grand inventeur de notre temps cause de sa grande persvrance et de ses
inlassables expriences. Le monde lui doit l'ampoule lectrique, le phonographe, le
tlphone et beaucoup d'autres inventions. Si sans aucune instruction rgulire, Edison a
pu raliser tout cela, cest cause de sa confiance en soi, de sa ferme dtermination et de
son inlassable nergie. En plus de leurs tudes acadmiques, ce sont ces qualits qu'un
tudiant devrait acqurir. Il devrait s'associer avec des personnes droites, dont la
compagnie amliorera son mental et son caractre.
Swami s'attend ce que vous soyez des exemples dans la vie
Les avancements en science et en technologie ont permis l'homme de voler dans le ciel
comme des oiseaux et se dplacer dans leau comme des poissons. Mais il n'a pas
matris l'art de bien vivre sur terre. Si l'homme na pas appris comment mener une vie
humaine digne, quelle est la valeur de son existence? Faites que votre vie soit
significative en faisant votre devoir envers vos parents et votre patrie. L'homme qui n'est
pas fier de la terre de sa naissance est plus mauvais qu'un cadavre. Apprenez aimer
votre pays sans haine pour les autres pays.
Dbarrassez-vous des diffrences bases sur la communaut, la foi ou la caste.
Considrer toute l'humanit comme une seule famille. Abandonnez les sentiments de
haine et d'aversion. Comme lves de l'Institut Sri Sathya Sai, vous devez tre un
exemple pour le monde. Votre conduite doit tre idale et un exemple respectable. Cest
ce que Je mattends de vous, et c'est ce qui va me donner de la joie. Mme dans vos
sports et vos jeux, vous devez rigoureusement respecter les rgles et tre de bons sportifs.
Vous devez lever le niveau du sport et dvelopper l'esprit d'quipe.
C'est une bonne habitude de se lever tt le matin, entre 4h et 5h, et faire vos ablutions du
matin. Cela est dcrit comme Rishisnanam (le bain des sages). Votre esprit spure quand
vous participez au suprabhatham le matin. Ceci peut sembler un peu dur au dbut, mais
aprs une certaine pratique vous dcouvrez quel point cela est bon pour vous
physiquement et spirituellement. Les vibrations dans l'atmosphre avant le lever du soleil
aident amliorer votre pouvoir de mmoire. Les sports et les jeux sont conus pour
favoriser la sant physique. Ils ne devraient pas tre commercialiss et transforms en
affaires. Nos tudiants de l'Institut doivent participer aux jeux et lathltisme pour la
joie que cela leur procure et pour dvelopper leurs capacits et qualifications. Il ne devrait
y avoir aucune trace d'intrt personnel en eux. Dvelopper un respect gal pour chacun
et favoriser le respect mutuel et laffection. Le concept de l'amour Divin doit devenir
votre mot d'ordre et but dans la vie.

VITEZ LENVIE, SOUTENEZ LA VRIT


19 janvier 1989

Les critures saintes ont dclar qu'il est difficile d'acqurir un corps humain. La vie
humaine est la plus haute parmi tous les tres vivants dans la cration. Avec toutes ces
dotations, si l'homme manque de Jnana (sagesse) il n'est pas meilleur qu'un animal. C'est
Jnana qui distingue l'homme des autres animaux. Malgr la possession dun corps
humain, de ses capacits sacres, l'homme poursuit des mauvais chemins et se livre de
mauvaises actions, de ce fait dgradant son prcieux hritage. Celui qui ne se consacre
pas lui-mme la poursuite du Divin - Nivrithi Marga (le chemin intrieur) -- et
lexprience de la batitude, se fait esclave des sens et gaspille sa vie la poursuite de
choses extrieures - Pravrithi marga. Tous ses efforts sont orients sur la culture des
plaisirs sensuels au lieu de viser la ralisation du pouvoir de l'esprit en lui. quoi sert la
forme humaine si ses actions et ses penses ne favorisent pas la ralisation de sa Divinit
intrieure? tant concern seulement par les demandes du corps, lhomme aujourd'hui
oublie son essence Divine et simmerge dans la poursuite de choses matrielles. C'est
cette proccupation du matriel qui est la racine de toutes les inscurits et des
expriences dplaisantes de l'homme. Il est rempli en permanence de mcontentement et
dinsatisfactions. Le mcontentement affecte lhomme de deux manires : Lune est le
manque de paix de l'esprit. L'autre cest quil nest pas heureux cause du manque de
paix.
Comment bannir l'envie
Quelle est la cause premire du mcontentement? C'est lenvie. Cela a t le premier vice
de l'homme depuis le dbut des temps. Cest seulement quand l'envie est supprime du
cur humain que lhomme peut avoir la satisfaction de soi. L'homme satisfait jouit de la
paix. Comment l'envie surgit-elle? Quand on se compare ceux qui sont plus aiss, ou
qui ont un emploie plus lev, ou qui ont des points plus leves, ou qui sont plus beau et
ceux qui souffrent d'infriorit, lenvie surgit. Le mcontentement du manque donne
naissance l'envie.
Pour se dbarrasser de cette mauvaise qualit on doit regarder ceux qui sont plus mauvais
que nous-mme. Pour citer un exemple, quand vous regardez ceux qui ont des pointages
infrieurs, vous pouvez tre satisfait du fait que vous avez mieux fait que les autres. De
mme, quand on regarde l'tat de ceux qui font des travaux infrieurs, on peut sentir une
satisfaction de sa propre position. Ainsi, si l'envie doit tre dbarrasse par ce genre de
comparaison, avec ceux qui sont plus mauvais que nous, cela doit tre entrepris. En temps
opportun on dveloppera le sens d'quanimit envers ceux qui sont plus aiss et ceux qui
sont plus mauvais. Cette quanimit est une qualit Divine. Il n'y a rien de mal aspirer
des positions plus leves. Mais on ne doit pas se sentir envieux de ceux qui sont dans de
telles positions. C'est un crime dentretenir de tels sentiments.

Le besoin de puret triple


Les tudiants devraient considrer que pour raliser n'importe quoi de valable dans la vie
un corps sain et un esprit sain sont ncessaires. Pour raliser un tat doublement sain, la
puret de pense, de parole et daction est essentielle. Dans le langage Vedantique ceci
est dcrit comme Trikarana suddhi (puret des trois instruments, le mental, la parole
et les mains).
Les Vedas sont diviss en trois Kandas (sections) : le Karma Kanda, l'Upasana Kanda et
le Jnana Kanda. Ceux-ci sont associs trois types de yoga : Karma Yoga (le yoga de
laction), Bhakti yoga (le yoga de la dvotion) et Jnana yoga (le yoga de la connaissance
ou de la Sagesse). D'abord il y a le Karma yoga. Pour effectuer n'importe quelle action
vous avez besoin de mains. Toutes les actions que vous faites avec vos mains devraient
tre sacres, purs, utiles aux autres et avoir un but. Les mains deviennent sanctifies avec
de telles actions. Par consquent, la premire tape est de rendre les mains pures et
saintes.
Par des actions pures l'esprit aussi se purifie. Mais avoir seulement la puret du mental ce
n'est pas assez. Le mental doit dvelopper la concentration. Pour cultiver la
concentration, Bhakti (la dvotion) est dune grande valeur. Bhakti signifie se dbarrasser
de la sparation de Bhagavan. Il doit raliser que le Divin est omniprsent et quon ne
peut pas se sparer de Dieu. Pour se rappeler de lomniprsence Divine, pour chanter Ses
gloires et l'adorer, vous avez besoin de la langue (le pouvoir de la parole). Jayadeva a
obtenu la langue comme un instrument donn par Dieu pour glorifier le Seigneur. Cet
instrument sacr ne devrait pas tre utilis de quelque faon que se soit pour parler en mal
des autres ou pour causer du chagrin aux autres. Comme il est encourag dans la Gita,
vous devez viter les paroles dsagrables et utiliser seulement les paroles qui sont vraies,
qui soulagent et qui sont bonnes. La rudesse dans la parole devrait tre vite. Cest
seulement quand la langue est utilise de cette faon quelle devient pure et sacre.
Quand vos paroles sont sanctifies, la vie elle-mme devient sanctifie.
Soutenir la promesse tout prix
Il n'y a aucun Dharma plus haut que la Vrit. La Vrit seule triomphe. L'empereur
Bali a demand : Y a-t-il un plus grand pch que de revenir sur votre parole? Une
fois que vous avez donn votre promesse, vous ne devez pas revenir sur elle dans aucune
circonstance. Ce fut la vrit dmontre par Bali. Quand vous prenez un engagement ou
faites une promesse, vous la tenez mme au cot de votre vie. Une fois que vous avez
donn votre parole, vous devez faire tous les efforts pour la raliser. De nos jours, il y a
peu de respect pour la parole donne. Les promesses sont faites librement et sont
librement casses. Les engagements sont pris et enterrs le moment mme. De telles
personnes ne sont pas meilleures que des cadavres vivants.
La vrit est le souffle de vie de la parole
Une arme est le souffle de vie d'un fort
La justice est le souffle de vie de la socit

La signature est le souffle de vie d'une promesse.


Vous devez vous rappeler qu'une fois que vous commencez traiter vos promesses avec
lgret, cela devient une habitude de vie. Harishchandra a abandonn son royaume, son
pouse et son fils et est mme devenu un pitoyable gardien dun terrain de crmation pour
avoir tenu sa parole donne. Son exemple suprme pour avoir tenu la vrit brille
comme un phare travers les millnaires de l'histoire de lhomme.
Si vous souhaitez gagner un nom pour la vrit, vous devez adhrer la vrit de manire
rsolue. Parmi les attributs de Dieu, la vrit est le premier. Dieu est connu comme
Sathya-vaakpaalakaaya Namah (Le Protecteur de la vrit), le Propagateur de la vrit,
lIncarnation de la vrit. La Vrit est Dieu comme il est dit. La puret de la parole
est la deuxime puret qui doit tre assure.
tudiants!
C'est une priode cruciale dans vos vies. C'est l'tape o votre Divinit peut se
dvelopper. C'est le bon moment pour que vous tchiez de sublimer vos discours et
d'apprendre honorer votre parole. La plupart des gens sont contents demployer des
mots pour sadapter aux besoins du moment. Ils nattachent aucune valeur durable ce
qu'ils disent et donc ne vivent pas selon leurs paroles.
Le Seigneur protge ceux qui lui sont dvous
Dans la Bhagavad Gita, le Seigneur a donn la promesse qu'Il prendrait soin du
Yogakshemam, de tous ceux qui lui sont dvous exclusivement et sans aucune autre
pense. Quest-ce que ce Yoga ? Vous pouvez voir par vous-mme quel privilge sacr
vous jouissez, quelle extraordinaire occasion vous avez ici. Chaque jour dinnombrables
personnes viennent ici, de beaucoup de pays loigns et dpensent des milliers de
roupies. Elles attendent de longues heures simplement pour entendre un mot de Swami,
ce qui est suffisant pour les remplir de batitude. Il y a des dizaines de millier de tels
dvots. Ici vous recevez la bndiction de la compagnie de Swami sans aucune dpense
de votre part, sans aucun effort du tout et sans perdre de temps. tes-vous indiffrent
cette grande opportunit? Vous la prenez comme une chose acquise et oubliez sa valeur
infinie. Vous avez cette bndiction pour les mrites obtenus dans les vies prcdentes.
Ceci par lui-mme devrait tre considr comme Yoga. Ceci nest pas le fruit de cette
naissance. C'est un Yoga et quand vous essayez de le protger vous avez le
Yogakshemam. Kshemam signifie la protection de ce que vous avez. Bhakta Mira a pri
ainsi : Oh Seigneur! J'ai plong dans les profondeurs de l'ocan et trouve une perle,
allez-vous me la faire perdre maintenant? Mira et Sakkubai ont obtenu la grce de Dieu
par beaucoup d'preuves et de difficults, et ont pri le Seigneur pour que cette grce ne
soit pas enleve.
Une magnifique occasion pour assurer votre bien-tre
Cest par une circonstance et une chance suprme que vous tes venue au Seigneur. Vous
ne devez pas laisser glisser cette occasion. C'est votre chance pour assurer votre bien-tre

physique, mental et spirituel. Ne ralisant pas ceci, vous gaspillez une occasion en or. Il
est facile de perdre une chose prcieuse. Vous ne savez pas ce quil y a en avant de vous,
ce que le futur vous rserve. Ce qui fait souffrir Swami cest la pense des difficults que
vous allez avoir faire face dans l'avenir, dont seul Swami est conscient. Vous pouvez
imaginer que vous pouvez faire nimporte quelle chose que vous voulez, alors que vous
tes ici, et poursuivre nimporte quel voie que vous avez choisi aprs tre sortie de
l'Institut. C'est une grave erreur. Tt ou tard vous devrez rcolter les fruits de vos
dcisions. Vous allez voir que les consquences ne sont pas impropices. Ce que vous
considrez aujourd'hui comme une question qui fait rire peut tourner au tragique plus
tard.
Exercez une surveillance stricte sur ce que vous dites. Si le pied glisse, vous pouvez
souffrir d'une chute et supporter une blessure temporaire. Mais une glissade de la langue
peut causer un mal durable. Ne critiquez jamais les autres. Quand vous voyez la paille
dans l'il d'une autre personne, vous ne voyez pas la poutre dans votre oeil. Avec
l'abondance de dfauts en vous, vous n'avez aucun droit de signaler les dfauts des autres.
C'est un grand pch de trouver les dfauts des autres. Lui seul dans sa sagesse est
conscient de ses dfauts. Celui qui regarde les dfauts des autres acquerra ces dfauts luimme par le processus du reflet.
Churchill un confrencier public efficace
Vous devez apprendre de l'exemple de Churchill, mme s'il na pas bien russi l'cole,
par la confiance en soi et son ducation personnelle, il est devenu le premier ministre de
l'Angleterre. Il sest enrl dans l'arme ds le jeune ge. Quand plus tard, il est entr en
politique, il s'est form pour devenir un confrencier public efficace. Avant d'aller une
runion, il se pratiquerait devant un miroir comment il sadresserait la runion et quelle
impression il ferait sur l'assistance par ses gestes et mouvements. En se corrigeant de
cette faon, il a dvelopp une grande confiance en soi et a acquis une personnalit
publique impressionnante. Il est devenu un matre dans l'art de la parole.
Lors d'une runion lectorale, il a fait taire l'opposition par des mots efficaces. Un femme
dans lassistance qui a t considrablement provoque par l'attaque de Churchill, sest
leve et a crie : Ferme-l. Elle a fait la remarque : Si j'avais t votre pouse je
vous aurais administr du poison pour mettre un terme votre vie. Churchill a
calmement rpondu : Si j'avais t votre mari, je vous aurais mis du poison dans la
gorge. La femme a eu honte et est reste silencieuse.
une autre occasion, un dput d'opposition a rpondu la parole de Churchill. Voyant
que Churchill gardait les yeux ferms pendant le discours et semblait ne pas lcouter, le
membre de l'opposition s'est plaint que Churchill dormait alors qu'il rpondait aux paroles
de Churchill. Il a dit que c'tait antiparlementaire. Churchill sest immdiatement lev et
a dit : Jaurais t immensment heureux si je mtais endormi. Cest parce que je nai
pas pu dormir que j'ai d supporter le discours du membre. Cette rponse a plong la
Chambre dans le rire. Vous devez pratiquer lart de la critique silencieuse par des
rponses pleines d'humour.

Aprs les mains et la langue, vous devez apprendre comment purer le mental. Le mental
est dis tre constamment en mouvement et hors de contrle. Mais quand il est dirig de la
bonne manire, il est dans un bon tat. La rectification du mental est Jnana yoga.
Vous devez viser raliser Trikarana suddhi (la triple puret). Ceci vous permettra de
vous dbarrasser de toutes les mauvaises qualits et de vous rendre altruiste. Aujourd'hui
vous semblez tre gocentrique, mme sur le simple fait de regarder une photo de groupe
ou voir les rsultats d'examen. Vous tes concern seulement par la localisation de votre
image dans le groupe ou votre note dans les rsultats. Vous devez dvelopper une vision
plus large et obtenir de la joie du succs des autres au lieu d'tre concern seulement sur
votre rsultat. Nos tudiants de l'Institut doivent apprendre dpasser de telles attitudes
troites et dvelopper des visions plus larges.
Prashanti Nilayam

DEVENEZ UN CITOYEN IDAL


12 fvrier 1989

Dans tous les pays du monde il y a de bons et mauvais hommes, des rudits et des
illettrs, des personnes affluentes et des indigents. La chose qui est commune tous est
leur essence intrieure -- Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Toutes les
critures saintes ont dcrit le Divin comme Sat-Chit-Ananda. Chaque objet, chaque tre
et chaque individu dans le monde phnomnal ont ces trois attributs. Mais, dans les objets
inertes seulement les deux premiers -- Sat et Chit (tre et conscience) - peuvent tre
reconnues et non pas la batitude. Cest seulement dans les tres anims que cette qualit
peut se manifest. Cette batitude cependant, est d'une nature passagre.
Il y a deux catgories de batitude dans le monde Sadhana-Janya Ananda (la batitude
acquise) et Swatas-siddha Ananda (la batitude qui sautognre). La batitude acquise
est associe aux objets sensoriels. Elle surgit et disparat selon le temps. Elle ne dure pas.
Par exemple, quand la faim est apaise, il y a le bonheur pour un moment. Mais il cesse
aprs un certain temps. Ceci s'applique tous les objets dans le monde. Ce qui est
expriment quand ils sont apprcis est vanescent. Ce type de joie a t dcrit en tant
que bonheur acquis ou driv. Car il est obtenu et perdu par leffort humain, ce n'est pas
le vrai bonheur.
L'homme, cependant, cherche lAnanda durable (la batitude). En fait, il est rempli de
batitude et est l'incarnation de la batitude. La batitude constitue sa vraie nature et son
tre. Il existe de tout temps en lui. Pourquoi, alors, ne lexprimente-t-il pas? C'est parce
que, bien quil soit l'incarnation de la batitude, inconscient de sa vraie nature il est
obsd par le monde extrieur et n'exprimente pas la batitude en lui. Il simagine que la
source de joie se situe dans la Nature (le monde phnomnal). C'est erron.
Exprimentez la batitude lintrieur
La batitude qui imprgne tout dans le cosmos est galement lintrieur de lhomme.
Mais, comme dans le cas du beurre qui est prsent dans chaque goutte de lait, mais qui
peut tre vue seulement aprs que le lait soit caill et baratt, cette batitude intrieure
peut tre exprimente seulement aprs que le bon effort est fait. Le mental est rempli de
diverses sortes de joie. Cest seulement quand la recherche approprie est effectue et que
la vraie nature est tablie que la Divine Sat-Chit-Ananda inhrente en soi se manifestera.
L'homme aujourd'hui est conscient seulement du principe Annamaya (physique) et du
principe Pranamaya (vital) concernant son existence. Il ne s'est pas dvelopp jusqu'
l'tape de raliser la signification du mental. Le corps reprsente Annamaya. L'activit et
le mouvement du corps sont le Pranamaya. Le troisime lment est Manomaya (le
mental). Le quatrime est Vijnanamaya (Conscience Constante Intgre). Au-del de
cette conscience est Ananda (l'tat de batitude suprme). Dans le grand voyage de la vie,

lhomme passe seulement deux stations. Il n'essaye pas d'aller au-del de cela ltape
mentale et les autres. Cest seulement aprs avoir pass l'tape de Vijnanamaya que
l'homme peut exprimenter Ananda (la batitude pure). Mais parce que l'homme cherche
les plaisirs phmres du monde phnomnal, il ne peut pas exprimenter la batitude
durable, qui est inhrente lui.
Exercez la discrimination objectivement
Les Upanishads ont dclar que l'immortalit peut tre exprimente seulement par
Thyaga (le renoncement ou le sacrifice). Ce renoncement ne signifie pas abandonner le
foyer et la maison, les amis et les parents. Il signifie abandonner les choses passagres et
phmres du monde. Cela demande la discrimination entre ce qui est permanent et ce
qui est prissable. Ce genre de discrimination est absent parmi les personnes aujourd'hui.
Les tudiants, par exemple, font la discrimination entre ce qui est commode et ce qui est
dsagrable et choisissent le premier. Cet lment : d'intrt personnel devrait partir. La
discrimination devrait tre exerce objectivement pour dterminer ce qui est permanent et
ce qui est passager, ce qui est bon et ce qui est mauvais. Cest seulement alors que
lhomme peut dcouvrir Sat-Chit-Ananda (la ralit de la batitude) qui est en lui. Le
manque de raliser cela rsulte dune vision dfectueuse. La faute ne se situe pas dans
l'univers manifest.
Les tudiants devraient reconnatre la valeur de la bonne sant. Lge seul ne fait pas
quune personne soit jeune. Le grand guerrier du Mahabharata, Bhishma, a combattu sur
le champ de bataille quand il avait 116 ans. Les tudiants devraient raliser que la bonne
sant, seule, confre le bonheur durant toute la vie. Garder une bonne sant physique
demande de la discipline mentale galement. Vous devez contrler vos dsirs. Mme les
insectes comme les fourmis observent des limites dans leurs acquisitions. Seulement
l'homme a une avidit illimite. Mais cause de cela, il sacrifie le vrai bonheur. Il n'y a
aucun mal aspirer pour un bon travail ou une position honorable et la clbrit. Mais
beaucoup d'preuves doivent tre surmontes pour les raliser. On ne devrait pas
succomber aux difficults. On doit dvelopper le courage pour relever tous les dfis, par
le renforcement de sa foi en Dieu. Soyez sans peur. Dieu est avec vous. Engagez-vous sur
le voyage de la vie avec courage.
La route royale pour chacun
Avant de complter vos tudes et dentrer dans les vastes tapes de la vie, vous devez
apprendre certaines choses de base. D'abord parmi elles, il y a le contrle du mental.
Cest seulement alors que les sens seront sous contrle. Cultiver le sentiment que le Divin
est prsent dans chacun et par consquent vous ne devriez pas faire de mal personne.
Aimer toujours : Ne blessez jamais. C'est la route royale pour chacun.
tudiants !
Remplissez votre mental de penses nobles. Dveloppez les convictions que vous tes
lincarnation du Divin : Sat-Chit-Ananda. L'air autour de vous n'est ni visible ni peut tre
saisi. Mais, pouvez-vous nier sa prsence? Pouvez-vous survivre mme pour un instant

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sans elle? De mme, la personne qui nie l'existence de Dieu nie sa propre existence. Le
Divin est omniprsent. Parce que vous n'acqurez pas la capacit de l'exprimenter, vous
tes pris dans divers ennuis. Vous devez dcouvrir l'unit qui englobe la diversit dans le
cosmos.
Quelle est cette unit? C'est Sat-Chit-Ananda. Sat est ltre qui existe. Chit est la
Conscience, la qualit qui permet la connaissance. Si une chose n'existait pas, elle ne peut
pas tre connue. Si elle ne peut pas tre connue, elle ne peut pas tre exprimente ou
apprcie. Cest seulement quand une chose est connue ou apprcie que la batitude
peut tre exprimente.
La relation entre l'existence et l'exprience
Voici le cosmos. Comment connaissez-vous son existence? Vous pouvez voir les choses
en lui, entendre les sons, avoir des impressions sur le mental au sujet de ces choses et tre
touch dans vos curs par elles. Comment pouvez-vous nier leur existence?
Vous devez comprendre la relation entre l'existence et l'exprience. Par exemple, vous
avez faim. Vous prenez de la nourriture et la faim est apaise. Si la nourriture n'existait
pas dans le monde, tre affam naurait pas sa place. Si la faim n'existait pas la nourriture
serait inutile. Dans ce contexte on peut se demander, quoi vient d'abord : la faim ou la
nourriture? Nous pouvons considrer que la faim vient en premier. Ce nest pas correct.
La nourriture a vu le jour en premier, puis la faim est survenue. L'homme peut protger
son corps cause de l'existence de la nourriture et de la faim. Il est dit : la nourriture est
pour la protection du corps. Par consquent, vous devriez considrer la nourriture comme
ncessaire pour vivre et non pas vivre pour la nourriture. L'ducation devrait tre pour
mener une bonne vie et non pas simplement pour gagner sa vie. Les oiseaux et les btes
peuvent vivre sans aucune ducation. L'homme a un destin plus lev que seulement
vivre.
Il y a un pisode dans le grand pique du Ramayana Indien au sujet duquel Sri Rama
dvoile la vrit sur lui-mme et sa mission en rponse au sage Vasishta. Quand Rama
restait dans le Chitrakoota, Bharata et Satrughna, avec toute la suite royale, sont alls le
voir et lui on demand de revenir Ayodhya, en tant que fils an et quil tait le meilleur
parmi eux, pour gouverner le royaume. Bharata a dclar que seul Rama tait apte
gouverner et non pas lui-mme. En rponse aux supplications de Bharata, Rama a dit :
Cher frre! La parole donne est la plus sacre. Elle est notre vie mme. Dans la race
d'Ikshvaaku, il n'y a pas eu un seul individu qui a revenu sur la parole donne. tant n
dans cette grande dynastie et tant le fils an, je ne peux pas apporter l'infamie en
faussant mon engagement. J'abandonnerai joyeusement ma vie plutt que de revenir sur
la parole donne.
L'adhrence de Rama la vrit
Le sage Jabali qui tait prsent l, tait dsireux de persuader Rama de retourner au
royaume, mme en employant des arguments spcieux et en se montrant comme athe. Il

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a dit Rama : Ramachandra! Vous me semblez tre ttu et irrationnel. Y a-t-il un sens
votre manire dagir pour soutenir les paroles dun vieux roi qui fut victime de la vile
Kaikeyi? Comment pouvez-vous dire que Dasaratha tait un homme bon? Il sest spar
de son fils pour le bien de l'pouse. C'est trs inexact. Dasaratha est parti. Pourquoi
souhaitez-vous adhrer aux paroles d'un individu qui n'est plus? Rama a rpondu au
sage : Le corps est prissable et peut partir tout moment. Mais la parole donne
demeure. La vrit n'a pas de forme. Elle est ternelle et omniprsente. Elle reste
inchange dans le pass, le prsent et le futur. Je ne peux pas participer la destruction de
cette vrit, a dclar Rama.
Jabali est revenu sur un autre argument encore. Il a dit : Il est idiot de laisser partir un
oiseau dans la main dans l'espoir dans capturer deux dans la fort? Vous tes proccup
par les promesses faites par un homme dcd. Votre souci doit tre de protger la vrit
de la vie.
Le matre vient aprs les parents
Ralisant la difficult de continuer l'argumentation avec Rama, de cette faon, le sage
Vasishta est intervenu dune faon ou d'une autre pour inciter Rama retourner au
royaume. Il a dit : Ramachandra! Il y a trois professeurs pour lhomme -- la mre, le
pre et le matre. Vous avez quitt pour la fort sur les paroles de votre belle-mre. Je suis
votre matre. Votre matre est minent parce qu'il pratique ce qu'il enseigne. Vous devez
observer les paroles du matre. cela Rama a rpondu : Vous avez t le matre, non
seulement pour mon pre, mais pour mes anctres et par consquent vous tes digne de
tous les honneurs et vnrations. Mais la mre qui ma berc et nourri et le pre qui m'a
lev et a fait un homme de moi, ont la priorit au-dessus du matre, qui vient plus tard.
Si la mre ne m'avait pas donn mon corps et le pre ne m'avait pas protg, comment le
matre aurait-il pu venir dans ma vie? Cest seulement aprs que la mre et le pre ont
form le fils que le matre peut illuminer son esprit avec la connaissance. Bien que le
matre doive tre vnr, les parents viennent en premier.
ce stade Jabali sest avanc et a prononc le mantra : Maathru deco bhava! Pitru
deco bhava! Acharya deco bhava ! (Considrer la mre comme Dieu, le pre comme
Dieu et le matre comme Dieu). ce moment trois dits sont apparues sur la scne.
Rama a mentionn que Dieu qui est prsent dans chacun des trois est Un et le mme
Dieu, et a rvl Son identit comme Divin dans la forme humain. C'tait alors que
Vasishta a dclar : Ramo Vigrahavaan Dharmah (Rama est vraiment lincarnation
de lAction juste). Oh Rama! Vous tes le Dharma mme qui a pris une forme
humaine. Nous n'avons aucun mot pour argumenter avec vous. Jabali a dclar :
Pumsaam Mohanaroopaaya (le plus attirant parmi les hommes est vous, Oh
Rama). Vous tes le suprme souteneur de lAction juste.
Gagner la grce Divine en dveloppant le bon caractre
Pendant vos tudes vous devez apprendre comment mener une vie de droiture. Vous
poursuivez vos tudes avec diligence et consacrez vos nuits et vos jours pour acqurir la

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connaissance. Mais quels efforts faites-vous pour gagner l'amour et la grce Divine?
Vous vous sentez triste quand Swami ne vous regarde pas ou ne vous parle pas, mais
vous n'essayez pas de dcouvrir pourquoi vous vous sentez de cette faon. Vous
questionnez-vous sur le but de l'ducation? Reconnaissez-vous le besoin de la ralisation
du Soi et du contrle des sens? L'ducation devrait tre pour le dveloppement de la
concentration du mental et non pas pour la collection de faits. Avec les tudes dveloppez
le bon caractre. Votre conduite dterminera votre destin. Ayez un esprit largi. Narada
tait matre des 64 sciences.
Vous devez faire une distinction entre la connaissance et la sagesse. Quand Valmiki fut
interrog par Lava et Kusa pourquoi il a dcrit Ravana comme murkha (un homme
insens), bien qu'il ait t matre de tous les Vedas et les Shastras, et dcrivant Rama
comme une personne hautement volue, il a dit : Ravana tait un grand rudit, mais n'a
pas pratiqu ce qu'il savait. Rama tait un Jnani (un sage) qui vivait ce qu'il avait appris.
En contrlant ses sens, Rama a men une vie dans la vrit et la droiture. Lducation
qui est employe seulement pour des fins gostes n'est pas une ducation du tout.
Lducation doit tre employe pour favoriser le bien-tre des autres. Ravana a cherch
seulement son propre plaisir. Rama a consacr sa vie pour le bien-tre de tous.
Les tudiants sont Mon souffle de vie
Chers tudiants !
Vous navez aucun doute sur votre bon comportement alors que vous tes ici. Les
tudiants sont Mon souffle de vie. Vous tes Ma richesse. Dans votre intrt, Je consacre
tous Mon temps et Mes nergies pour que vous puissiez sublimer vos vies. Autre que de
vous orientez sur le droit chemin, Je n'ai aucun autre intrt pour Moi mme. Je veux que
vous deveniez des citoyens idaux de Bharat. Vous ne ralisez pas l'importance de Mon
amour pour vous. Il peut ne pas y avoir aucun lien entre les tudes que vous poursuivez
ici et les sortes de problmes que vous allez devoir faire face dans le monde extrieur.
Aux tudiants du MBA furent enseigns la Communication. Quand vous allez
lextrieur dans le monde, au sujet des communications, apprenez-en la signification
profonde. Vous devez traiter avec diffrents genres de personnes, des ouvriers, des
directeurs et le public. Vous devez savoir comment les comprendre et comment leur
transmettre vos ides. Engagez-vous dans vos fonctions avec une foi en Dieu. Un de nos
garons du MBA a obtenu un travail dans le Birla. En moins de deux mois, il sest fait un
bon nom parmi les ouvriers et les employs. Cela Me plait immensment. Cest suffisant
pour Moi si vous gagnez l'approbation et le respect des autres.
Les tudiants sortant de l'Institut Sathya Sai devraient gagner un bon nom pour euxmmes et lInstitut. Dj beaucoup d'employeurs sont venus pour avoir nos tudiants du
MBA. Si vous vivez selon les enseignements de Swami vous serez en mesure de vivre
des vies exemplaires. Aprs avoir pass plusieurs annes dans Prashanti Nilayam et tre
imprgn de l'atmosphre et de l'esprit de cet endroit sacr, vous devez porter cette
atmosphre partout o votre vie peut vous conduire. Rappelez-vous toujours que Swami
est en vous et vous tes en Swami, partout o vous puissiez tre.

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VIVEZ DANS LE DIVIN


17 Fvrier 1989

Il y a trois choses requises pour dvelopper la vraie dvotion. La premire est la Ddicace
(tout offrir Dieu). Lgosme est une barrire au dveloppement de lesprit de ddicace.
Il se manifeste lui-mme sous diverses formes tel que : fiert de la force physique, fiert
intellectuelle, larrogance de la richesse et autres choses semblables. Mais comme toutes
ces choses sont impermanentes et peuvent tre perdues en tout temps, il nest pas sage de
faire du corps, du mental ou de ses proprits sa base de prtention. Par consquent, nous
devons renoncer lgosme comme premire chose offrir Dieu.
Suivant, la dvotion doit tre vue comme une expression de gratitude de tout ce que nous
avons reu de la Providence lair que nous respirons, la lumire et la chaleur que nous
recevons du soleil, leau que nous buvons et la nourriture que nous consommons. Tout le
ncessaire essentiel de la vie est reu par la grce de Dieu. Lexpression de gratitude par
la dvotion est la premire obligation. Tout cela est fait par la voie des Bhajans, du Japa,
de la mditation et des prires faites dans un esprit de gratitude.
La troisime chose requise est la discipline. Dans tous les actions de la vie, la
reconnaissance des limites et la rgulation doivent tre observes. Ceci sapplique
galement dans le domaine spirituel. Vous devez observer la discipline en ce qui
concerne le vtement, votre comportement gnral lextrieur du Mandir ou durant les
Bhajans dans le Mandir, la manire dont vous parlez et la nourriture que vous prenez.
Toutes vos actions doivent tre remplies de saintet et de puret.
La discrimination est la quatrime chose requise. La discrimination doit tre employ
dans chaque aspect de la vie dans ce que nous voyons, dans ce que nous coutons, dans
ce que nous disons et dans ce que nous consommons. vitez de manger toutes sortes de
nourriture dans des endroits tranges.
La dernire qui vient est la dtermination. Sans grande dtermination rien de grand ne
peut tre accompli dans la vie. Cest ce qui est le plus ncessaire dans le domaine
spirituel pour que vous puissiez faire face toutes les difficults et obstacles, et les
surmonter. Vous devez tenir solidement ce que vous considrez comme bon, ce que
vous considrez comme sacr et ce que vous reconnaissez comme la vrit. Cest la
vraie pnitence.
La fin de la sagesse et la vraie libert
Les gens en Occident parlent de libert. Ceci veut-il dire dagir comme on veut, de faire
tout ce qui nous plait? Pas du tout. La vraie libert consiste garder nos sens sous
contrle. Un homme veut boire. Mais il a soif aprs avoir bu. Quand est-il de sa libert? Il

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a perdu le peu de sens quil avait. La libert nest pas compose dindulgence. La vraie
libert vient de la ralisation du Soi. La fin de la sagesse est la libert.
Des diffrentes sortes de connaissance, ce qui importe le plus est la connaissance mise en
pratique. Toutes autres connaissance est soit verbale ou une rudition pompeuse. Quant il
est demand aux gens : O est Dieu ? quelques-uns donnent la rplique : Il est
partout. Mais ce ne sont que des mots. Aucun doute, la dclaration est correcte. Mais
jusquo cela est vrai pour la personne concerne? Cela a-t-il surgi de son exprience? La
conscience de lomniprsence de Dieu doit tre base sur le sentiment que tout et tous les
tres sont en Dieu. Vous devez sentir la prsence de Dieu partout o vous allez, dans tout
ce que vous faites, dans ce que vous mangez, dites ou accomplissez comme travail.
Quand vous cultivez ce genre dattitude, cest la plus grande forme de dvotion.
De la confiance la batitude
Considrez le corps comme un temple en mouvement. Partout o vous allez, Dieu est
avec vous. Ne vous engagez pas dans des dbats savoir quoi est Dieu et o est Dieu.
Dieu doit tre expriment travers la foi et la confiance. O il y a la confiance, il y a
lamour. O il y a lAmour, il y a la Paix. O il y a la Paix, il y a la Vrit. O il y a la
Vrit, il y a la Batitude. O il y a la Batitude, il y a Dieu.
La batitude est partout. La batitude qui est en vous est limite par la conscience du
corps. Vous devez tendre cette batitude et la rpandre tous. Quand un enfant nat, il
est seul. Quand il grandit, il prend une femme et des enfants. Quand les enfants se
marient, la famille sagrandie. Lagrandissement des relations vient dune seule famille.
Vous devez agrandir votre vision pour couvrir la famille humaine entire.
La famille Sai
Ici dans Prashanti Nilayam il y a des gens de plusieurs pays. Vous avez des Italiens, des
Australiens, des Indonsiens, des Amricains, et Argentins et des gens dun grand
nombre dautres pays. Les pays do ils viennent sont diffrents. Mais ils se considrent
eux-mmes comme appartenant une famille la famille Sai. Ceci est lexpression de
lunit dans la diversit. Les tres humains peuvent tre diffrents, mais Dieu est Un. Le
concept de la Paternit de Dieu et la Fraternit des Hommes devrait vous inspirer tous les
jours de votre vie.
Vous tes venus de pays loigns avec de grandes dpenses et problmes. Vous ne
cherchez aucune faveur personnelle. Vous ne vous proccupez pas de votre confort. Vous
tes contant si Swami vous parle ou vous donne une entrevue. Soyez ferme dans votre
attitude. Aprs tre venu de si loin, vous devez assister au Bhajans, que vous soyez
capable de suivre leurs significations ou non. vitez de sortir lextrieur de Nilayam. Si
le corps sgare, le mental aussi sgare.
Considrez cela comme une grande perte si vous vous loignez de latmosphre sacre de
Prashanti Nilayam, mme pour un moment. Je parle ainsi pour votre bien-tre. Rappelez-

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vous toujours que vous tes venus ici pour exprimenter la pense sacre et pour
sanctifier votre vie. Vous devez observer la discipline de lendroit. Vous devez vous
comporter dcemment et avoir du respect envers tout un chacun. La ralisation du Soi
peut tre atteinte seulement par le sacrifice. Mais certains ne sont pas prts renoncer
fumer et consommer de la nourriture non vgtarienne. Si vous ne pouvez pas renoncer
de petites choses indsirables, comment allez-vous faire pour dvelopper lesprit de
sacrifice?
Quand vous allez retourner dans vos pays respectifs, votre conduite devrait tre telle que
les gens du pays aient une grande considration pour vous. Ils devraient tre capables de
reconnatre la transformation survenue en vous, suite votre visite Prashanti Nilayam,
et vouloir suivre votre exemple. Quand vous vous remmorez constamment Je suis
Dieu, vous dveloppez un comportement Divin. coutez votre voix intrieure la voix
de la Conscience. Votre conduite sera spontanment Divine.
Ne gaspillez pas largent, la nourriture, le temps et lnergie
Cest cause de votre dvotion et de votre ardeur que vous tes venus ici. Vous devez
faire bon usage de votre sjour afin de raliser votre but. Ne pensez pas seulement aux
semaines ou mois que vous avez passs ici. Peut importe comment votre sjour sest
pass. Swami ne vous juge pas sur la quantit, mais sur la qualit. Ce que vous avez
transform en vous et votre avancement spirituel, cest ce qui compte. Jusquo avezvous abandonn vos vieilles habitudes et pratiques? Il peut tre plus conomique de vivre
Puttaparthi que dans votre pays. Mais cela ne veut pas dire que vous tes obliger de
dpenser largent comme il vous plat. Le gaspillage de largent est mauvais. Ne
gaspillez pas largent. Ne gaspillez pas la nourriture. La nourriture est Dieu. Ne gaspillez
pas le temps, parce que le temps gaspill est du temps perdu. Ne gaspillez pas lnergie.
Lnergie se perd dans le bavardage et le flnage sans but.
Je connais la profondeur de votre dvotion. Ne la disperser pas en vous impliquant dans
des activits non convenables. Conduisez-vous dune manire pour plaire Swami.
Quand vous tes heureux, Je suis heureux.
Rappelez-vous que votre but nest rien dautre que la ralisation de votre Divinit
inhrente. Il est difficile pour tout le monde davoir une opportunit comme celle-l. Des
milliards de personnes dans le monde, combien peuvent venir ici et faire lexprience du
Divin? Vous tes parmi les quelques personnes bnies et fortunes. Faites bon usage de
la bonne et suprme fortune et transformez-vous en une bonne personne et aidez les
autres se transformer. Soyez toujours heureux. Partager votre joie avec les autres. Ceci
est la vraie spiritualit. Rappelez-vous, lAmour est Dieu; vivez dans lamour. La Vrit
est Dieu; vivez dans la vrit. La Batitude est Dieu, vivez dans la batitude. Soyez sans
peur. Dieu est avec vous. Quand vous allez avec cette conviction, Dieu est avec moi, je
suis en Dieu, vous naurez pas peur. Jespre quen agissant ainsi, vous allez rpandre la
paix et lharmonie dans vos pays respectifs.
Pour les dvots doutre-mer. Prashanti Nilayam

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DE LAMOUR LAMOUR
6 mars 1989

Comment peut-on concevoir une forme


Du sans forme du Divin?
Celui qui n'a aucune main ou aucun pied,
Quels ornements peut-il porter?
Il est fantaisiste d'attribuer un ou
des noms et des formes Celui-l ;
Dattribuer la lumire de milliard
de soleils dans un vol d'imagination.
Comment peut-on essayer d'indiquer
une forme au sans forme absolu?
L'Atma est le sans forme ternel
Qui illumine le cosmos entier.
Brahman est lamour incarn
L'amour peut tre ralis seulement par l'amour ;
Si on tient bien lamour
L'unit avec le Divin peut tre exprimente.

PAVITRAATMASWAROOPULAARA !
(Incarnation de l'Atma sacr!)
Vous devez noter comment vous avez obtenu cette appellation. Pavithra est un mot
driv de la racine latine, Vir qui veut dire homme. Par consquent, l'homme est
l'incarnation de Pavithra (caractre sacr). LAtma est associ la Divinit.
Aprs l'lvation du Christianisme Rome, les Romains ont donn un nom distinctif
Jsus en reconnaissance de sa Divinit. Il tait appel Persona, signifiant Celui qui est
Divin. Le mot anglais person est driv de Persona.
Le terme Indien Vyakti est li au terme person. Vyakti signifie celui qui manifeste le
non manifest. Qu'est-ce que le non manifest? C'est l'Atma (l'Esprit cosmique).
L'homme est dcrit comme Pavitraatmaswaroopa (l'incarnation sacre du Divin) parce
qu'il manifeste la Divinit qui est inhrente en lui.
Dieu est l'incarnation mme de Prema (lAmour). L'homme est l'tincelle du Divin. Vous
pouvez trouver un homme sans colre, sans vrit ou sans paix, mais vous ne pouvez pas
trouver personne dans le monde exempt d'amour. L'amour est prsent galement dans
tous les tres humains comme une qualit divine rayonnante. Cet amour peut tre
exprim de diffrentes manires, mais sa nature est la mme.

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L'homme est ainsi un aspect de la Conscience cosmique. Malheureusement, cependant,


parce que l'homme dirige son amour vers les objets matriels, il ne peut pas reconnatre
sa Divinit. Son mental est pollu en raison de son association avec le monde extrieur.
Comme consquence : mme son amour est corrompu et son mental devient incapable
d'aimer la belle forme du Seigneur. Cest seulement quand lhomme dirige son amour
vers Dieu quil peut exprimenter le Divin en lui.
Le mental et la Divinit
Sur la surface agite de l'tang, la rflexion de la lune est vue sous forme onduleuse. Mais
sur une surface claire, la rflexion de la lune est claire et stable. Dans un tang boueux, la
rflexion de la lune est boueuse. De mme dans le lac de la vie d'un homme, s'il est
confus et inconstant, son amour est galement distordu. Quand l'esprit est pur, altruiste et
stable, le Divin apparat dans toute sa puret et sa plnitude. Mais cause de la pollution
du mental par l'obsession des objets externes de formes multiples, lhomme aujourd'hui
ne peut pas exprimenter le Divin qui est omniprsent et qui est galement en lui.
Beaucoup de personnes dclarent que Dieu est prsent en eux. C'est erron. Cette
dclaration dprcie le Divin. Quand Je tiens une fleur dans la paume de Ma main, la
fleur est videmment plus petite que Ma paume. Si vous dites que Dieu est en vous, vous
supposez que vous tes plus grand que Dieu. La vrit est : Vous tes dans le Divin et
non pas le Divin en vous. Cest seulement quand vous avez une vision trs large que vous
pouvez exprimenter le Divin.
La foi ferme est essentielle pour raliser le Soi. La foi est la base de la confiance en soi,
sans elle rien ne peut tre accompli. Le mot Manava (homme) par lui-mme signifie celui
qui a la foi. Quand il agit selon sa foi, il exprimente la paix et le contentement. L'amour
est le moyen par lequel la foi se renforcie.
Les gens offrent des prires Dieu. Les prires ne doivent pas tre une ptition Dieu
pour des faveurs. L'objet de la prire doit tre dtablir Dieu fermement dans son cur.
Viser la liaison avec Dieu et non pas la recherche de faveurs. Aspirer gagner l'amour de
Dieu. C'est la vraie pnitence. C'est pourquoi il est dit : Penser l'avenir cest Tapas
(pnitence) ; le regard vers l'arrire cest Tamas (lignorance). Tapas ne signifie pas
renoncer au foyer et la maison et se retirer dans la fort. Il signifie abandonner tous les
mauvais comportements et vivre sans cesse pour la grce de Dieu.
La vraie dvotion est de se sentir proche de Dieu
L'amour est le premier facteur dans ce processus. Il n'y a rien de plus grand que l'amour
sur terre. Tout peut tre accompli par l'amour. Par consquent, faite tous les efforts pour
promouvoir l'amour.
La vraie dvotion consiste offrir tous vos penses et actions Dieu et dsirer Sa grce.
Bhakti a t dcrit comme un tat de non-sparation de Dieu. Indpendamment du temps,

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de l'espace ou de la circonstance, on devrait se sentir proche de Dieu -- c'est la vraie


Bhakti. De nos jours la dvotion est confine un bref temps pass dans la salle de puja
(sanctuaire) ou dans un temple. Au cours de cette priode la dvotion semble se gonfler
en vous et vous vous sentez en paix. Mais une fois dehors, la paix se perd et la colre
prend la place. Ceci ne peut pas s'appeler de la dvotion. La vraie dvotion transcende les
limitations imposes par la routine et les engagements quotidiens de la vie. Elle ne devrait
pas tre sujette aux changements cause du temps, de l'endroit et de la circonstance.
L'amour pour le Divin devrait tre prsent dans n'importe quelle situation. Sathatham
Yoginah (rester toujours comme Yogis), il est dit. Vous devez tcher de cultiver cet
amour et exprimenter la joie, partager cet amour avec les autres.
De temps en temps la dvotion se refroidit quand ses dsirs ne sont pas combls. Ce n'est
pas un signe de vraie dvotion. La dvotion ne devrait pas tre lie aux besoins
physiques. Elle est concerne par le cur et ne devrait pas tre affect par les vicissitudes
concernant le corps et le mental. La dvotion transcende les soucis du corps. Une telle
dvotion a t dcrite comme Parama Bhakti (la Suprme dvotion). Elle peut galement
tre dcrite comme Ananya Bhakti (une dvotion aigu). Seulement une telle dvotion
peut tre enracine dans le cur. Notre amour ne devrait pas varier avec le temps.
Incarnation de l'amour!
Les gens tendent sacrifier leur vraie nature pour lapprobation des autres. Ils devraient
vivre selon la vrit de leur tre. C'est la vraie dvotion. Un vrai dvot est dsireux
d'exprimenter l'amour Divin et ne cherche pas la splendeur et la dmonstration.
Quatre diffrents chemins de pratique spirituelle
Les gens parlent au sujet du Yoga, de Jnana, du Karma et de Bhakti en rapport la
pratique spirituelle. Ceux-ci sont inextricablement relis. Parmi ces derniers, Bhakti
mrite une mention spciale. Le premier parmi les chemins spirituels est Karma Marga
(le chemin de l'action). Le fervent de ce chemin accompli beaucoup dactions pour le
bien-tre du monde. Il participe aux Yajnas et aux Yagas (rituel doffrande). Il est engag
dans le service et les activits charitables. Toutes ces formes de Karma sont surcharges
de difficults. Pour excuter les sacrifices (rituels) on doit tre au courant des textes
Vdiques. Ce n'est pas facile pour des laques.
Jnana Marga (le chemin de la connaissance) demande la connaissance des critures
saintes et de plusieurs autres genres de connaissance, qui mnent ensembles
lAtmajnana (la connaissance du Soi). Jnana est dfini comme Advaita Darsanam (tre
conscient de la Conscience cosmique). Cela signifie reconnatre l'unit dans la diversit.
Il n'est pas facile d'exprimenter cette unit.
Le chemin du Yoga, qui se rapporte au contrle du mental, est galement difficile. Il
demande un contrle rigoureux des sens. On doit surmonter beaucoup de difficults,
d'preuves et de tribulations. Trs peu ont la force mentale et spirituelle pour faire face
ces difficults et ces preuves. Le chemin du Yoga est ainsi assailli de beaucoup
d'obstacles.

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La connaissance sans la pratique est inutile


Bhakti (le chemin de la dvotion) est le chemin le plus facile pour tous. Il ne demande pas
la matrise des critures saintes. Il ne demande pas l'excution de rituels et de sacrifices.
La recherche insaisissable de l'unit dans la diversit est vite. En cultivant l'amour pour
Dieu, les sens se disciplinent naturellement. Ceux qui sont bien verss dans les Shastras
sont de bons rudits, mais ne pratiquent pas ce quils prchent. Ce qui importe est la
pratique et non pas lrudition. La connaissance sans laction est inutile comme du bois
mort. On doit tcher de mettre en pratique au moins une ou deux choses apprises dans le
domaine spirituel. Le but le plus important de l'homme est de mettre en pratique la
doctrine de l'amour Divin.
Le principe de l'amour est la plus grande force unifie qui unit toutes les pratiques
spirituelles, la foi, tous les buts de la vie et de toutes les critures saintes. Le premier
chemin pour l'aspirant spirituel est le chemin de l'abandon complet au Seigneur pour
gagner son amour et sa grce. Le dvot offre tout ce quil a et fait au Seigneur, de la
mme manire que la marie renonce tout ce quelle a eu avant son mariage, et va
demeurer dans la maison de son mari. L'amour de Dieu ne peut pas tre obtenu sans de
tels renoncements par le dvot.
Apprcier les manires du Divin
de diverses occasions, le Seigneur soumet les dvots diffrents genres de tests et
d'preuves afin de llever spirituellement un plus haut niveau. Le Seigneur, qui est la
source de toute sagesse, confrent l'illumination seulement sur ceux qui L'approchent.
Ceux qui estiment que Bhagavan ne les regarde pas ou ne leur parle pas devraient se
demander quel point ils sont proches mentalement de Bhagavan et comment est proche
deux le Seigneur dans leurs pratiques. Chacun devrait s'engager dans le processus de la
recherche du Soi. Le Seigneur n'a ni Agraha (colre) ni Anugraha (bienveillance). Mme
quand Il semble tre dur, il y a de la grce dans cela ; la duret. Quand il semble chtier,
il y a de la compassion en cela. Quand il semble tre fch, il y a de lamour derrire cela.
Seulement ceux qui comprennent la nature de la Divinit peuvent apprcier les manires
du Divin. Le Divin recours certains genres de punitions pour inciter le dvot
poursuivre le droit chemin et lui permettre de mener une vie idale. De telles punitions
sont bonnes pour le dvot et pour son bien-tre.
Voici une histoire pour illustrer la maxime, Aucun gain sans douleur. Il y avait un
jardinier qui arrosait les plantes dans le jardin, portant un pot sur sa tte, de d'aube au
crpuscule. Un jour alors quil portait le pot, il a eu un mal de tte et a voulu laisser le pot
et rentrer la maison. ce moment, le pot lui a enseign une bonne leon. Le pot a dit :
Oh homme! Il ne peut y avoir aucun fruit sans travail, aucun plaisir sans douleur.
Apprend la leon de ma propre histoire. J'tais seulement de la poussire et de la boue, je
me faisais marcher dessus par les gens. Le potier a recueilli cette boue, la transforme en
argile en la pressant sous ses pieds, et fait un pot partir de cela en faisant tourner l'argile

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sur sa roue. Et finalement, j'ai t plac dans un four, et cuit au feu. Celui qui est venu
pour m'acheter, a tap sur mes cts avec force pour examiner ma duret. Cest parce que
je suis pass par toutes ces preuves que j'ai gagn le privilge de danser sur les ttes des
personnes. Si je n'tais pas pass par toutes ces preuves, comment aurais-je pu accomplir
ceci? De mme, cest seulement si vous tes dispos passer par des preuves et des
difficults que vous pourrez tre capable de vous lever dans la vie.
L'gosme, la maladie qui n'a aucune mdecine
Par consquent, vous ne devriez pas succomber aux difficults et aux dceptions. Vous
devez tcher de les surmonter. cette fin, vous devez acqurir la grce de Dieu en
dveloppant la foi. Chaque homme est en proie un mauvais comportement, un genre de
maladie pour laquelle il n'y a aucune mdecine. Cette maladie est Ahamkara (lgosme).
L'gosme entre dans la tte de lhomme et joue le diable avec lui. L'gosme naffecte
pas seulement les tres humains, mais les oiseaux et les btes aussi. Par exemple, un
chien gard la porte d'un homme riche jappe chaque passant pour montrer son
autorit. C'est un exemple de l'gosme dans un animal. Le chien veut prouver quil est le
gardien de la maison et que personne ne doit entrer. Le chien suppose que c'est ma
maison, je dois la protger, mais il ne sait pas ce que le je signifie.
Si aujourd'hui un homme ne sait pas ce que le je signifie, il est dans la mme position
que le chien. Chaque fois quune personne parle de mon corps, de mon mental, etc.,
mais ne se demande pas : Qui suis-je? Seul est un Jnani (un homme sage) celui qui a
dcouvert la vrit son sujet. Celui qui utilise le mot je , mais ne sait pas qui il est,
est un Ajnani (une personne ignorante).
Les gens prononcent le mot Vedanta. Quand il est demand un rudit, quest-ce que le
Vedanta ? la rponse est : Les Upanishads, qui viennent la fin des Vedas,
constituent le Vedanta. Ce n'est pas le vrai Vedanta. La fin du je (lego) est le
Vedanta. Si vous souhaitez Me connatre, vous devez d'abord savoir qui vous tes
vraiment. Regarder en vous-mmes. Sans comprendre qui vous tes vraiment, comment
pouvez-vous chercher Me connatre? Quand votre vision est centre sur l'extrieur,
comment pouvez-vous comprendre ltre intrieur?
Les trois formes d'Easwara
On dit qu'Easwara a trois formes. Lune est Viraat-Swarupa (la forme Cosmique). La
deuxime est Hiranyagarbha (la forme subtile). La troisime est : Avyaakruta (l'entit
causale). Viraat-Swarupa est Viswa-rupa - le cosmos manifest en entier est sa forme.
Toutes les formes et les myriades de noms dans l'univers sont contenues dans sa forme.
Ceci est dcrit comme Jaagrata-Swarupudu (la forme Cosmique exprimente dans l'tat
dveil). Le second est le Divin expriment dans ltat de rve Hiranyagarbha. Dans
l'tat dveil nous utilisons nos membres, voyons avec nos yeux et entendons avec nos
oreilles. Dans l'tat de rve, nous effectuons beaucoup d'actions. Que sont les mains que
nous utilisons, que sont les jambes avec lesquelles nous marchons? Quelle est la bouche
qui parle dans les rves? Quand tous les organes et les sens du corps ne fonctionnent pas

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dans l'tat de rve, comment ces expriences se produisent-elles? Cela est la forme subtile
de Hiranyagarbha.
Avyaakrutudu, la troisime forme, est l'entit causale. Elle n'a aucune forme spcifique et
donc s'appelle Avyaakruta. Mais Ananda (la batitude) est prsente. Il y a la conscience
de l'exprience. Le physique, le subtile et le causal sont les trois formes respectivement
de Viswarupa, Hiranyagarbha et Avyaakruta. Vous tes la mme personne exprimentant
l'tat dveil, de rve dans le sommeil et jouissant de la batitude dans l'tat Sushupti (le
sommeil profond). L'entit existante dans chacun des trois tats est l'Atma -- dans le
corps, dans l'tat dveil, dans le mental, dans l'tat de rve et dans Chitta (la conscience
plus leve) et dans l'tat de sommeil profond. Le principe d'Easwara unifie les trois
entits.
Le dsir et la haine cachent la Divinit en dedans
Aujourd'hui nous clbrons la Shivartri. Cela signifie la nuit favorable. Qui est Shiva et
o peut-il tre trouv? Toutes sortes de rponses sont donnes. Kailasa ou d'autres
endroits sont mentionns, ils sont seulement des adresses . La vraie rponse est :
Isaavaasyam idam sarvam (tout cela est infiltr par Easwara). Il est omniprsent. Il
n'y a aucun endroit, objet ou tre o Dieu n'est pas prsent. Vous devez corriger vos
perspectives et reconnatre l'unit dans la diversit apparente.
Quand Dieu est omniprsent, quel besoin y a t-il d'aller chercher Dieu? La recherche est
sans signification. Si on se dbarrasse de l'attachement et de la haine en nous, on
exprimentera la Divinit inhrente en soi. C'est la sadhana (exercice spirituel) ce quon
doit faire aujourd'hui - se dbarrasser du dsir et de la haine qui cachent la Divinit en
dedans.
Beaucoup de personnes viennent Swami et demandent : Swami! Montre-nous la
voie. Tout ce que vous devez faire cest de retourner la source, do vous tes venus.
Quel est le besoin de chercher la voie? Le Bhgavata a dclar que c'est le destin naturel
de chaque tre vivant de retourner lendroit do il est venu.
Cherche connatre le but de la vie
Incarnation de l'Amour Divin !
Considrer pour un instant, do la pluie vient. Elle vient des nuages. Les nuages sont
venus de la vapeur d'eau slevant de la mer. La pluie devient un canal sur la terre, puis
une rivire et puis un grand fleuve qui se jette dans la mer. Un pot fait d'argile, quand il
est cass, se fond avec le sol, o, avec le temps, redevient de largile nouveau. L'eau de
la mer rejoint la mer, largile de la terre retourne de nouveau la terre, seul lhomme
oublie la source do il est venu.
L'homme doit chercher connatre le but de la vie. Avec toute sa connaissance et son
intelligence, l'homme doit essayer de slever au-dessus du niveau animal afin de raliser
sa Divinit. Beaucoup de temps est gaspill des polmiques futiles. La vanterie instruite

22

au sujet de leur rudition. Ils devraient tre plus proccup dcouvrir sa vraie nature et
vivre en consquence.
Le mot Manava (homme) signifie celui qui vit libre d'ignorance. Quelle est cette
ignorance? Cest de considrer ce quon n'est pas. On n'est pas le corps. On n'est pas le
mental. Quand lhomme vit comme s'il tait le corps et le mental, il vit dans l'ignorance
tout comme Dhritarashtra.
Linstallation du mal dans l'homme est le sens de Mamakaara (mien), le sentiment de
possession et dacquisition. Ceci est la cause de tous les autres maux. L'homme doit
dvelopper la conscience qu'il est Divin. Le souffle que l'homme inhale et exhale 21,600
fois par jour donne le message So-Ham (Je suis Cela) -- la vrit au sujet de la ralit
Divine de l'homme.
Nous considrons comme Bhakti (la dvotion) quelques minutes consacres au culte, ou
aller dans des sanctuaires sacrs et chose semblable. Mais la vraie dvotion est une
expression de gratitude Dieu pour tous ce quIl nous a donns -- le corps humain avec
ses diverses capacits, l'intelligence que nous avons et les nombreux agrments naturels
disponibles nous, tels que l'air, l'eau et la lumire du soleil. Une personne sans gratitude
est plus mauvaise qu'un animal sauvage.
Dvelopper de l'amour pour Dieu. Il n'y a rien de plus puissant que l'amour Divin.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

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VIVEZ SELON VOTRE RLE


23 Mars 1989

La Divinit est prsente dans chacun sous une forme non manifeste. Tous les tres
humains sont des tincelles du Divin comme les vagues de l'ocan. Chaque homme est
l'incarnation de la divine Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Ceci a t dcrit
catgoriquement dans la Bhagavad Gita.
Comme Dieu est l'incarnation de l'amour, l'homme est galement une incarnation de
l'amour. Mais l'homme aujourd'hui ne le manifeste pas entirement et correctement
cause de son gosme et son gocentrisme.
Bien que l'humanit ait avanc considrablement dans les sphres matrielles et
scientifiques, elle est descendue gravement vers le bas moralement et spirituellement.
L'gosme est prdominant dans chaque action. Derrire chaque pense, chaque mot,
lintrt personnel prdomine. Cest seulement quand cet gosme est supprim que la
Divinit peut se rvler.
En rendant Seva (service), on doit reconnatre l'omniprsence du Divin dans tous les tres
humains. Les hommes n'ont pas dvelopp l'esprit de Thyaga (du sacrifice) ou avoir de
laversion pour Bhoga (les plaisirs sensuels). Le vritable service demande un esprit de
sacrifice. Le sacrifice a t dclar comme le seul moyen pour raliser l'immortalit.
L'homme est devenu la proie au mcontentement
Les hommes semblent tre la recherche de Dieu. Ils ne se rendent pas compte que tout
ce quils voient est imprgn par Dieu. Toutes les formes sont Divines. Mais parce que la
vision de l'homme est extriorise, il ne peut pas avoir la vision intrieure du Divin.
L'homme veut absolument la paix. Bien que la source de la paix et de la batitude soit en
lui, il les cherche lextrieur comme sil poursuivait un mirage. En raison des activits
agites, des soucis sans limite, des dsirs sans fin, lhomme a perdu la paix de l'esprit et
est devenu la proie au mcontentement et la misre. Au dpart, la paix doit tre cultive
lintrieur de soi. Et puis cette paix doit tre tendue la famille. De la maison elle doit
stendre notre village. Ainsi, la paix doit commencer par l'individu et se rpandre dans
la socit entire.
Dans l'organisation Sai, des efforts sont faits pour propager les valeurs de Vrit, Action
juste, Amour, Paix et Non-violence. C'est seulement la propagation, mais non pas la
pratique (ou la dmonstration). Seulement la prdication cela na pas de valeur. La vrit
doit tre pratique. La vrit et laction juste sont les valeurs les plus leves soutenues
par la Culture des Bharathyas. Si les gens ne vivent pas selon la vrit et laction juste,
leur humanit ne vaut rien.

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De toutes les vertus, l'amour est la premire. Si l'amour est stimul, toute autre
qualification dcoule delle. Dans chaque forme de Sadhana lamour a la premire place.
L'amour est la marque suprme de lhumanit. L'amour est Dieu. Vivez dans l'amour.
Commencez la journe avec amour. Remplissez la journe avec amour. Finissez la
journe avec amour. Vous devez vous engager dans le Seva, vitant toute trace
d'Ahamkara (de vanit). Notre dgradation est le rsultat d'avoir oubli Dieu. Quand nous
nous rappelons de Dieu, notre vie est remplie de paix et de bonheur.
L'homme a trois genres d'Ichcha-Shakti (capacit de souhaiter). Lun est : Swechcha
(souhaiter librement). Deuxime : Parechcha (satisfaire les souhaits des autres).
Troisime : Anichcha (aucun souhait). Swechcha ne signifie pas la libert d'agir comme il
nous plat, utilisant votre force et vos possessions comme vous le souhaitez,
indpendamment du droit des autres.
La vraie signification des trois capacits de souhait
La vrai Swechcha (la libert d'agir comme on le souhaite) consiste en prenant une
dcision selon votre esprit, la porter dans l'action et accepter les consquences, pour le
bon ou pour le pire, de tout cur. C'est la vraie libert de volont. La libert que vous
dsirez en faisant tout ce que vous voulez devrait impliquer galement la libert
daccepter les consquences dcoulant de son accomplissement. Parechcha se rapporte
ce quon fait par incitation ou l'offre des autres, et dplorer les consquences rsultant de
tels actions, blmant les autres pour nos souffrances. Anichcha se rapporte aux
vnements fortuits qui se produisent sans son consentement ou comme rsultat des
actions des autres, et acceptes comme actions providentielles.
Aprs avoir obtenu une prcieuse forme humaine, lhomme doit chercher vivre selon
les vraies conditions de cette forme. Il doit raliser que l'homme nest pas n pour tre
ballot dans l'ignorance, la pauvret ou le pch. Il est n pour un destin plus lev. Il doit
vivre selon le rle qui lui a t confr.
Le roi, le sanyasin et la danseuse
Une fois un sanyasin (renonant) est venu voir un Maharaja et lui expos les vrits
sacres du Vedanta. Le roi tait contant de son exposition et lui offrit un plateau rempli
de pices d'or. L'asctique a refus de l'accepter, disant quil ntait pas daccord avec
lacceptation de cadeaux matriels. Quel besoin ai-je pour ces choses quand j'ai renonc
toute chose matrielle? dit-il. Le roi tait contant de l'attitude du sanyasin.
Le jour suivant la mme personne est retourne devant la cours sous lapparence d'une
danseuse. Elle a dans superbement bien devant le roi. Le roi tait content et lui a offert
un plateau rempli de pices d'or. Elle a dclar quelle n'tait pas daccord daccepter une
offre si pauvre et en voulait plus. Le roi a ralis soudainement que la personne dans la
robe de danseuse tait la mme personne qui tait venue comme sanyasin la veille. Le roi
lui a dit : Hier vous avez refus d'accepter un cadeau de mes mains et aujourd'hui vous

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en demandez plus que j'offre. Quelle est la signification intrieure de cette attitude
diffrente?
Il a prcis que chacun doit agir selon le rle quil assume. Portant des vtements de
sanyasin, c'tait la chose approprie pour un asctique de refuser un cadeau matriel.
Mais dans le rle dune danseuse, il tait autoris demander pour ce que cela vaut. Ce
jour-l il jouait le rle dune danseuse.
Quand le roi a entendu sa rponse, il a estim qu'il avait appris une bonne leon de cette
personne. Ici, je suis le roi. Je dois me conduire comme un roi et non pas me comporter
comme une personne angoisse dans le vtement majestueux que je porte. Il a apprci
la leon que la personne lui avait enseigne.
Aujourd'hui quelqu'un peut porter la robe ocre, mais son cur est rempli dordure. Il a
des dsirs, mme ceux quun chef de famille sest libr. La culture des Bharathyas fut
mine avec de telles doubles vies. Quand vous considrez les pandits, bon nombre d'entre
eux sont bien verss dans les critures saintes et peuvent les rciter par cur. Ils peuvent
afficher leurs rudraakshamaalas (collier de perles sacres utilis pour le japa). Ils peuvent
porter de prcieux chles. Mais leurs actions ne sont pas conformes leurs costumes et
ornements. Pandithaah samadarsinaah, a dclar la Gita -- le vrai rudit regarde tout
avec un il gal. Comment ceux qui n'ont pas un quilibre desprit peuvent-ils tre
dcrits comme pandits? Si on prtend tre un sanyasin qui a renonc toutes les choses
matrielles, mais continu entretenir des dsirs, comment peut-il continu tre
considr comme sanyasin? Aujourd'hui beaucoup parmi ceux qui dfilent la
connaissance des critures saintes sont Bhogarajus (ceux qui se plaisent dans le luxe) ou
Rogarajus (se glorifient dans la maladie), mais ne sont pas devenus Thyagarajus (ceux
qui ont matriss le renoncement).
Rle des sevaks de Sai
Vous tes membres du Sathya Sai Seva Dal. Comme dcrit, vous devez tcher de rendre
service selon votre rle. Vous tes des sevaks. Ayez le sentiment que quiconque vous
servez, vous servez Dieu. Rappelez-vous dans quel esprit Hanuman, le singe, servi Sri
Rama. Ne vous imaginez pas que parce qu'il tait un singe il a manqu d'intelligence ou
d'autres qualits. Il a t dcrit comme tranquille, vertueux et fort. Une telle personne,
quand il tait dans un arbre, dans Asokavana Lanka, a t interroge par les Rakshasas
savoir qui il tait et do il venait. Hanuman a rpondu : Daasoham Kausalendrasya
(Je suis le serviteur de Sri Rama, le Seigneur de Kosala). Il ne s'est pas vant au sujet de
sa bravoure ou sa connaissance. Il tait content de se dcrire comme humble et dvou
serviteur de Rama.
Gardez en mmoire la maxime sans tre un kinkara (celui qui est prt effectuer les
ordres du Seigneur), vous ne pouvez pas devenir un Sankara (un tre Divin).
Vous devez transformer votre vie par le service. Vous ne devriez donner aucune place
l'arrogance ou l'intrt personnel, mme un degr trs lger, dans vos activits de

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service. Installer dans votre cur le sentiment que le service que vous rendez une
personne est un service Dieu. Cest seulement alors que le service lhomme devient
un service Madhava (Dieu).
Ddiez toutes vos actions Dieu
N dans la socit, lev dans la socit, instruit par la socit et aprs avoir retir les
innombrables avantages de la socit, quest-ce que vous faites pour la socit? Le
service social devrait tre considr comme une expression de gratitude envers la socit
pour ce qu'elle a fait pour nous. Sans socit nous ne pouvons pas survivre. Le corps
donn par Dieu devrait tre utilis pour pratiquer le Dharma. Comme Prahlada a dit :
De quelle utilit est la naissance humaine si les divers organes comme les mains, les
jambes, la bouche et les oreilles ne sont pas engages dans un culte au Seigneur? Un tel
homme est un fardeau pour le ventre qui la port. Shankaracharya, a interprt du
Jnana Marga, dans le dernier compte rendu, le chemin de Bhakti, dans son Bhaja
Govindam.
Les femmes parlent excessivement. Elles devraient traiter leurs corves quotidiennes
comme une forme de travail centr sur la tche. Si elles ne peuvent pas assister au
Satsang cause des fonctions mnagres, elles ne doivent pas se sentir malheureuses
pour cela. Accomplir des devoirs la maison est aussi sacr que dassister au satsang.
Cest seulement si vous faites correctement vos devoirs la maison que vous pourrez
rendre service lextrieur. Quel que soit le travail que vous effectuez la maison, si
vous balayez le plancher ou faites des chapatis, convertissez-le en une forme d'exercice
spirituel. Infusez chaque action de lamour du Divin et ddiez tout Dieu.
Abbotsbury, Madras,

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LAISSER LA PRATIQUE DOMINER


24 Mars 1989

Incarnation de l'Amour Divin!


Aujourd'hui le monde est rempli de grands intellectuels, drudits instruits qui excellent
dans le logomachy, les politiciens professionnels et les sanyasins qui portent la robe ocre.
Mais la Divinit qui est inhrente l'humanit nest pas vue du tout. Les gens ont oubli
leur essence divine. L'humanit doit dcouvrir ses qualits humaines de base.
Quelles que soit les tudes quon puisse acqurir, quel que soit les positions quon puisse
occuper, quel que soit la grandeur quun scientifique puisse tre, s'il manque de Valeurs
Humaines, il n'est pas un tre humain du tout. Quest-ce que lhumain? Essentiellement,
cela signifie l'unit dans la pense, la parole et laction. Quand ce qu'il pense diffre de ce
qu'il dit et de ce qu'il fait, il cesse d'tre humain. Il devient un dmon. Aujourd'hui, ce que
les hommes doivent cultiver est lunit et la puret dans la pense, la parole et laction.
Les vritables qualits humaines peuvent se dvelopper seulement dans un cur rempli
d'aspirations spirituelles, comme une graine seme dans un sol fertile et non pas sur un
morceau de roche. Par consquent, pour dvelopper ces qualits, les hommes doivent
dvelopper la compassion et l'quanimit parmi les vicissitudes de la vie.
L'homme aujourd'hui est pris dans des soucis sans signification, dans des dsirs sans fin
et dans des ambitions inaccessibles, il n'a pas la paix de l'esprit. Celui qui grandit dans
l'obscurit de l'ignorance et dans le trouble, cest seule lillumination spirituelle qui peut
lui indiquer le droit chemin. Aujourd'hui le cynisme et l'apathie sont effrns. Les gens ne
sont pas intresss par les discours religieux. La raison est que ces discours sont confins
au lutrin. Il n'y a aucune recherche srieuse dans la valeur de ces enseignements, ni il ny
a de pratique des prceptes. Aujourd'hui le premier besoin est de vivre la vie de l'esprit.
Le monde a besoin de bonnes gens
Pour le progrs du monde, ce n'est pas une usine ou une industrie qui est ncessaire. Le
monde a besoins de bons tudiants et bons hommes et de bonnes femmes. Cest
seulement alors que la nation progressera.
Les hommes ne se rendent pas compte qu mesure que leurs dsirs augmentent, leur
bonheur diminue. Il n'y a aucune limite aux dsirs. Ils se multiplient comme des fourmis
dans une fourmilire. Il n'y a aucun sens de satisfaction, indpendamment des possessions
ou jouissances. Les animaux et les oiseaux ont le contentement. Ils n'ont ni l'gosme
daccumul ni la qualit pcheresse d'exploiter les autres. Seul l'homme est enclin
laccumulation et lexploitation.

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Pour raliser sa Divinit, il n'est pas ncessaire de s'embarquer dans une longue
recherche. La Divinit qui infiltre tout, est prsente l'intrieur et l'extrieur de chaque
tre. Chaque homme est une incarnation du Divin.
Dieu est l'incarnation de l'amour. L'homme qui a merg de Dieu, est galement une
incarnation de l'amour. Mais, parce qu'il exprime son amour vers les objets extrieurs, il
oublie la vrit au sujet de son tre intrieur. Au lieu de limiter son amour dans des
limites troites, l'homme devrait le prolonger tous et par de fait rendre sa vie utile et
digne.
Le mme Divin est prsent dans chacun
Aujourd'hui l'amour disparat mme entre la mre et les enfants, le pre et le fils, le mari
et l'pouse et entre les amis. Les attachements borns sont discordants par nature. Ceux-ci
devraient donner la place un sentiment plus large d'amour et de respect pour tous sur la
base que le mme Divin est prsent en chacun.
Il y a un exemple dans le Mahabharata qui illustre cette situation. cause de la grce de
Sri Krishna, tous les frres Pandava ont survcu la guerre de Kurukshetra. Tous les cent
frres Kaurava sont morts dans la guerre. Voyant la situation difficile de Gandhari, aucun
de ses fils na survcu la guerre, les gens ont blm Krishna pour cette calamit.
Krishna est all voir Gandhari pour la consoler. En voyant Krishna, elle a clat dans une
colre : Krishna! tant Divin, pourquoi avoir exhib un tel favoritisme? Ne pourriezvous pas avoir au moins sauv un de mes fils? En souriant Krishna a rpondu : Mre!
Avez-vous plac vos yeux sur au moins un de vos fils? Quand vous-mme vous n'avez
pas choisi de placer vos yeux sur un de vos fils, comment vous attendez-vous ce que
Dieu les regarde? (Gandhari s'tait band les yeux la priode de son mariage, car son
mari Dhritarashtra tait aveugle, et n'a jamais enlev le bandeau par dvotion son mari).
Vous devez gagner l'amour de la mre. Il n'y a rien de plus grand que sa mre et la Mre
patrie.
L'homme est assailli aujourd'hui avec beaucoup de problmes et de difficults. Seul un
vrai tre humain fait face ces difficults avec courage et les surmonte. Pour ceci, ce qui
est demand cest la force de l'esprit. Sans la force spirituelle, toutes les autres choses
sont sans valeur. Karna avait la force physique et la richesse matrielle. Mais il a manqu
de la grce Divine, et par consquent, il est tomb dans la bataille.
Incarnation de l'amour Divin!
Rappelez-vous toujours que Dieu imprgne tout dans le cosmos. Tout ce que vous
exprimentez est Divin. Tous ce que vous voyez est Divin. Ce que vous mangez est
Divin. L'air que vous respirez est Divin. Vous ne pouvez pas voir l'air, ni ne pouvez le
saisir. De mme vous ne pouvez pas saisir Dieu. Les yeux ne peuvent pas Le voir. Il peut
seulement tre expriment par le cur. Il est au-del du mental.
Promouvoir l'unit du monde par l'amour

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La naissance humaine est prcieuse. Sanctifiez-la en menant des vies justes. Ne la


gaspillez pas. Que vous pratiquiez une discipline spirituelle ou pas, cultiver l'amour pour
tous. Offrez cet amour comme une offrande Divine tous. Cest seulement par l'amour
que l'unit du monde peut tre dveloppe. Cest cause de labsence de l'amour que
toutes sortes de diffrences surgissent. L'amour est Dieu. Vivez dans l'amour. Faire de
ceci le principal but de votre vie. Soyez plein dgard pour chacun.
Aujourd'hui des discours sont faits sur Sathya, Dharma, Shanti et Prema (Vrit, Action
juste, Paix et Amour) et des expositions sont organises pour promouvoir ces valeurs.
Mais il n'y a aucune tentative exemplifier ces valeurs dans la vie pratique. quoi
servent des discours et des expositions si ces valeurs ne sont pas pratiques? Le monde ne
sera pas reform par la propagande. Cest seulement par lexemple vivant de ces idaux
qu'ils deviennent significatifs et inspirants.
Tout le chaos dans le monde est d au fait que les gens mnent des doubles vies. Ils
disent une chose et agissent diffremment. Il doit y avoir unit dans la pense, la parole et
laction. La vraie spiritualit consiste favoriser l'unit humaine, vivre dans lharmonie
et partager la joie avec tout un chacun. Les Bhajans et toutes les formes de culte sont
seulement de bonnes actions, mais ne sont pas spirituellement importants.
La dvotion consiste exprimer l'amour envers tous. Vous ne pouvez pas effectuer un
changement de cur par le discours. Cela mne souvent la confusion et au conflit.
Meilleure que des discours cest la pratique de l'amour, avec la foi dans le Divin. Suivez
la voie de l'amour et rachetez vos vies.

Hyderabad

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RENDEZ CHAQUE MOMENT SAINT


7 Avril 1989

Tous les saints festivals dans Bharat sont investis dune signification intrieure profonde.
Aujourd'hui cest le jour de Yugadi. On croit gnralement que ceci marque le dbut
d'une nouvelle anne. Non. C'est vraiment le commencement d'un Yuga (temps infini). Le
Seigneur est le dbut et la fin de chaque temps infini. Par consquent, il est appel
Yugaadikrit (le Crateur du Yuga). Dieu nest pas seulement le Crateur de chaque temps
infini, mais il est galement dcrit comme Celui qui soutient le Yuga.
En soutenant le Yuga, le Seigneur est tout-puissant. Il est omnicomptent. Par
consquent, il a lappellation de Yugadhara (le supporteur du Yuga). Il est galement
connu comme Yugaandhara.
La Divinit est le pouvoir derrire la cration, le soutien et la dissolution de chaque temps
infini. Yugadi est galement clbr comme Samvatsaraadi (le festival de la Nouvelle
Anne). Quelle est la signification de Samvatsara? Samvatsara signifie Dieu, Celui qui
demeure dans tout. Pour Samvatsara (lanne), l'esprit sous-jacent est lAtma. Un autre
nom pour Samvatsara est Kala (le temps). Puisque le temps est englob par l'Esprit, Dieu
est connu comme Kala Atma (l'Esprit du temps). Yugadi, reprsente donc la forme du
Divin. Le cosmos lui-mme est la forme du Divin (Vishnu). Sarvam khalu idam
Brahmam, dclare les Upanishads. Les quatre Yugas (temps infinis) - Krita, Treta,
Dwapara et Kali - sont imprgns de la Divinit. Par consquent, Dieu a galement le
nom de Chaturatmaka (l'Esprit quadruple).
Cet Esprit quadruple est manifest sous quatre formes, avec des attributs distinctifs, bien
que leurs pouvoirs soient un et le mme. Elles sont Vasudeva, Sankarshana, Aniruddha et
Pradyumna. Toutes les quatre formes sont combines dans l'Avatara (l'incarnation du
Divin sous forme humaine).
Dieu ne devrait pas tre considr comme un pouvoir ou entit spare. Le temps est une
manifestation de Dieu. Par consquent, Dieu est ador comme Kala (le temps), Kalakala
(le Matre du temps, le Contrleur du temps), Kalatheetha (Celui qui transcende le
temps), etc. Dieu est galement connu comme Vatsara comme le Divin qui rside dans
tous les tres.
Vasudeva la premire forme de lEsprit quadruple
Des quatre formes du Seigneur considr comme Chaturatmaka, la premire est
Vasudeva. Ce nom signifie que le Seigneur est immanent dans toute la cration et tout est
en Lui dans le cosmos. Il est omnipotent. Il est resplendissant. Il reste impassible dans
n'importe quelle condition, dans toute circonstance, tout en tant prsent dans chaque
membre et dans chaque cellule. Il est connu galement comme Angirasa Celui qui est

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prsent dans chaque Anga (membre) sous forme du sang dans la circulation et lui donne
la vitalit. Comme rasa (lessence vitale), il est dcrit comme Raso vai Sah (l'lan vital).
Ainsi, tout est imprgn par Dieu et il n'y a rien en dehors de Lui.
Sankarshana, Aniruddha et Pradyumna
Le deuxime nom est Sankarshana. Sankarshana est Celui, qui au temps du Pralaya (la
grande dissolution), absorbe en Lui-mme le cosmos entier. Il est celui qui met fin au
chagrin et confre tout bonheur. Le principe de Sankarshana est celui qui enlve la
misre et confre la joie. Shankarshana ne devrait pas tre considr simplement comme
Balarama, le fils de Revathi (l'pouse la plus ge de Vasudeva). Sankarshana reprsente
l'attribut Divin qui limine la peine et apporte le bonheur, enlve l'agitation mentale et
donne la paix, dtruit la faiblesse de l'esprit et inculque le courage. Ce n'est pas un attribut
ordinaire. C'est une qualit Divine qui est prsente dans chaque tre humain.
Aniruddha, le troisime, se rfre celui qui a une qualit unique. Il confre cette qualit
- Sampada (la richesse) sur celui qui Le prie. Il est le Seigneur qui confre les bnfices
matriels et spirituels sur ceux qui L'adorent. Dans cet aspect, Il brille par Son
rayonnement. Cette illumination ne vient pas de l'extrieur. Il est lui-mme la source de
Sa lumire et galement la lumire qui illumine tout. Ce principe d'Aniruddha est
essentiel pour chaque tre humain.
Le quatrime nom est Pradyumna. Il reprsente le pouvoir Divin invincible, qui ne peut
pas tre matris par personne. Il n'a aucun gal. Il est son propre exemple. Il est sa propre
loi. Il ny a personne en dessous de Lui ou au-dessus de Lui parce qu'Il est mme dans
ceux qui sont en dessous de Lui. Le principe de Pradyumna infiltre tout et est
omniprsent.
L'union des quatre principes est lhumain
C'est la combinaison de ces quatre principes qui constituent lhumain. Dieu n'est pas
diffrent de l'homme. Vasudeva est Paramatma (l'Omni-Soi). Sankarshana est Jivatma
(l'me individuelle). Pradyumna est le mental. Aniruddha est Aham (lego). L'union de
ces quatre est Manavatva (lhumain).
Si lun de ces quatre constituants est absent, lhomme ne peut pas vivre dans le monde. Si
on lui demande si Ahamkara (lgosme) est galement essentiel, la rponse est : Aham
(lego) devrait tre prsent mais pas Ahamkara (le sentiment d'gosme, le sens de
l'identit spare qui s'est associe au corps conscience). Aham signifie Je . Le je
ne devrait pas tre identifi avec la forme physique. Aham Brahmaasmi " (Je suis
Brahman). Aham Na Dehaasmi (Je ne suis pas le corps). Na Aham Jivaasmi " (Je ne
suis pas Jiva - l'me individuelle). Aham Aham (Je suis je). Cet Aham est lessence de
tout. Dans l'alphabet Sanskrit, la premire lettre est A et la dernire lettre est Ha.
Quand les deux lettres sont combines, vous avez Aha. Tous les sons dans la langue
sont prsents dans ces deux lettres. Aham signifie le principe qui est prsent dans tout,
dans le cosmos, de l'atome Brahmam.

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C'est la signification des dclarations Vdiques : Aham Brahmaasmi, Prajnanam


Brahma " (Prajnana Conscience Intgre Constante - est Brahmam), Thath-thwamAsi (Tu es Cela). Manquant de reconnatre la vrit de ces dclarations et considrant le
corps comme vrai et permanent, l'homme devient la proie du chagrin.
Bhagavan est la forme unifie de ces quatre principes. La plupart des gens ne cherchent
pas comprendre la signification du mot Bhagavan. Bhag signifie Sambhartha. Une
deuxime signification est Bhartha (matre). Sambhartha signifie Celui qui cre le
cosmos sur la base de la Nature. Combinant l'argile et l'eau, le potier fait des pots. Sans
argile ou eau, il n'est pas possible de faire des pots. Ainsi, pour le pot, les matires
premires sont largile et l'eau. Cest seulement quand les deux lments, des cinq
lments de base (la terre, l'eau, le feu, lair et lther) sont disponibles que le pot peut
tre fait. Mme ces deux lments sont des formes du Divin.
Combien merveilleuse est cette cration! L'air a le pouvoir de souffler la flamme. Une
lampe est dote du pouvoir de rpandre la lumire. Mais le mme air est ncessaire pour
garder la flamme de la lampe allume. Ce mme air a le pouvoir divin d'teindre la
flamme ou de la garder allume. Comment le mme lment a-t-il ces deux pouvoirs
contradictoires? C'est le mystre des pouvoirs du Divin.
Bhagavan est le Crateur et le Protecteur
Bhaga (dans le terme Bhagavan) se rapporte aux pouvoirs crateurs de Dieu. Par
consquent, il s'appelle Sambhartha. Bhartha est Celui qui protge ce qui existe. Ainsi,
Bhagavan est le Crateur et Protecteur du cosmos. Le terme signifie galement Celui qui
illumine tout dans l'univers. Sans cette lumire Divine qui infiltre tout, nous ne pourrions
pas vivre un seul instant : Ceci signifie que le cosmos, qui est constitu des cinq lments
de base, et le corps humain qui se composent des mmes cinq lments, doivent tre
soutenus, ils ont besoin du pouvoir soutenant du Divin.
Yugadi ne devrait pas tre trait simplement comme une occasion de fte sainte. Il doit
tre considr comme un jour ddi au Divin. Tous les festivals observs par les
Bharatyas ont une merveilleuse signification intrieure. Mais les hommes en gnral, les
regardent seulement en termes extrieurs et les clbrent avec festin et bats. Ces
festivals ont t vraiment prvus pour tre employs exclusivement au culte du Divin, en
jouissant de la batitude de cette dvotion et en surmontant la douleur et le chagrin. Ces
jours saints ont t institus pour se dbarrasser de l'ignorance et pour cultiver la bonne
connaissance, la sagesse la plus leve et la conscience cosmique. L'homme a t dot
d'intelligence, ensemble avec la forme humaine. Avec ces derniers, l'homme a reu
galement une existence provisoire. L'homme, donc, doit employer le temps de sa vie
mener une existence utile, en employant son intelligence. Malheureusement l'homme
abuse de son intelligence et gaspille sa prcieuse vie.
tre reconnaissant envers la socit

33

L'homme devrait tcher d'employer chaque talent et habilit qui lui sont donns, non
seulement pour son propre avantage, mais galement pour le bien du monde. L'homme
doit tout la socit et devrait tre reconnaissant envers la socit pour tout ce quil
reoit delle. L'expression de cette gratitude est le premier devoir de l'homme. Cette
gratitude est dcrite comme Bhakti (la dvotion). Chanter les noms du Seigneur est l'une
des manires dexprimer cette gratitude. Toutes les neuf formes de culte sont diffrentes
manires dexprimer cette gratitude.
La clbration de Yugadi est un rappel annuel de lobligation de l'homme d'exprimer sa
gratitude au Divin pour tous les bnfices reus de Dieu.
Sanctifier chaque minute
Nous clbrons la nouvelle anne comme Samvatsara parce qu'il signifie l'omniprsence
(dans le temps et l'espace) du Divin. Samvatsara ne signifie pas simplement la priode
(de l'anne) compose de minutes, dheures, de jours et de mois. Chaque moment est
Samvatsara, parce que sans secondes, minutes, etc., il ne peut y avoir danne. Si l'anne
doit tre sanctifie, chaque moment doit tre sanctifi. Chaque seconde constitue une
anne. Ce n'est pas la nouvelle anne qui importe. Chaque nouvelle seconde est
significative.
Par consquent, vous devriez remplir chaque moment de penses sacres, avec des
sentiments purs et des actions pures. chaque moment vous devriez essayer de vous
dbarrasser des mauvaises penses et de remplir votre esprit de bonnes penses.
Incarnation de l'Atma Divin!
Depuis les temps antiques Bharat a tenu devant le monde de grands idaux et la sagesse
la plus leve. Il ne fut pas concern seulement par le bien-tre physique et matriel de
l'homme, mais a soulign la Divinit qui imprgnait l'univers. Les hommes devraient
reconnatre cette Divinit et respecter chaque tre comme une incarnation du Divin. Les
formes peuvent varier, mais l'Esprit lintrieur est un et le mme en tous. Par
consquent, vous ne devriez pas avoir aucune mauvaise intention envers personne. Le
contrle de la parole est le plus important. Trop parler devrait tre vit. La parole devrait
tre douce et bien intentionn.
Vyasa a rsum l'essence des dix-huit Puranas, dans deux maximes : Il est mritoire
d'aider les autres, il est pch de leur causer du mal. Aide toujours : ne blesse jamais.
Les dommages faits par une mauvaise parole peuvent causer des dommages plus durables
que n'importe quel mal fait au corps. Gardez en mmoire que l'Inde a t dans le pass un
exemple pour le monde. Il a t le lieu de naissance de grands sages et drudits, de
vaillants hros, dartistes et de potes renomms et de plusieurs qui ont excells dans tous
les arts. Aprs tre n dans un tel pays, c'est le devoir de tous les dvots de soutenir le
Dharma sacr de Bharat. Les gens parlent sans cesse de Bhakti (la dvotion). Mais quelle
est cette dvotion? Que faites-vous pour la terre de votre naissance? La gratitude envers
votre terre natale est le vrai index de la dvotion. Votre Deha (corps) et votre Desa

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(nation) sont une. Par consquent, le bien-tre de la nation est votre bien-tre. Rappelezvous toujours de cela.
Aprs la chute de Ravana dans Lanka, quand tous les gens autour de lui ont fait appel
Rama pour quil soit le seigneur de Lanka et dirige le pays, Rama a rpondu que la mre
et la Mre patrie sont plus grandes que le ciel lui-mme, et n'abandonnerait pas sa Mre
patrie, quelque puisse tre les attractions dans Lanka.
Dvelopper un amour intense pour la Mre patrie
Aujourd'hui, quelque puisse tre la situation difficile de Bharat, nous ne devons pas
renoncer, parce que cest notre Mre patrie. Les jeunes devraient dvelopper un amour
intense pour la Mre patrie. Le sens de l'attachement la nation, comme cest Mon
pays, mon peuple, est clairement absent aujourd'hui. N dans Bharat, respirant son air
sacr, buvant l'eau sacre du Gange, hritant la belle culture du pays, les gens vont vers
les faons et les coutumes trangres. C'est rien de moins quune trahison la nation.
Dans aucune circonstance vous ne devriez oublier Bharat, quoi que soit ses dfauts.
Vous devez aimer le pays et tcher sans cesse de favoriser son progrs. La personne qui
ne peut pas proclamer, C'est la terre de ma naissance, sa langue est ma langue
maternelle, sa culture est ma religion, est aussi bon quun mort. Aucun autre pays ne
peut se vanter d'une si longue file de grands hommes dans chaque sphre de Bharat.
L'Inde a t le phare du monde dans le domaine spirituel. Elle a donn au monde des
dirigeants idaux tels que Harishchandra, Nala, Maandhaata et Sri Rama. Leur clbrit
demeure, bien que leurs empires aient disparu. Les dirigeants d'aujourd'hui devraient se
rendre compte que leur rgne est provisoire, et ils devraient se conduire de telle manire
qu'on puisse se rappeler de leurs noms, pour leur intgrit et leur dvotion la droiture.
Gagner l'amour de Dieu
La seule richesse quon peut apporter avec soi aprs la mort est l'amour du Seigneur. On
devrait tcher gagner cette richesse pendant sa vie. Ceci peut tre fait seulement par la
dvotion dsintresse et lamour. Pour gagner l'amour de Dieu, on doit consacrer son
temps, son corps et ses actions au service du Seigneur. C'tait la ralisation qui est venue
Arjuna aprs avoir cout le message de Sri Krishna. Il a dclar :
Karishye vachanam thava (J'effectuerai tout ce que Vous dites). Arjuna, qui tait une
personne particulirement intelligente, est venue cette conclusion seulement aprs
beaucoup d'arguments avec Krishna.
Aujourd'hui, les hommes discutent de diverses manires, oubliant que la source du
pouvoir du raisonnement est Dieu Lui-mme. Les hommes ne devraient pas dpendre de
leur force physique ou de leur pouvoir intellectuel, mais du pouvoir de Dieu. Cest
seulement l'homme qui compte sur le pouvoir de Dieu qui peut exprimenter la paix et la
vraie batitude. Une telle personne n'a pas besoin de critiquer les autres. Elle peut dfier
les avis d'une multitude de personnes et tenir ce qui est vrai pour elle. Oublieux de
l'loge ou de la critique, vous devez cultiver une foi ferme en Dieu. Ne vous inquitez pas

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du monde ; concentrez-vous sur Dieu. C'tait l'attitude des Gopikas, qui taient oublieux
de ce que les autres disaient, ils taient absorbs totalement dans la contemplation de
Krishna. Ils ont dmontr une dvotion pure et constante. On doit tenir ferme sa
croyance, quoi qui puisse se produire.
Un vrai dvot n'abandonnera pas sa foi, quoi qui puisse lui arriver. La base de cette foi
n'est pas la raison, mais la conviction instinctive comme l'enfant qui aime sa mre. Les
tudiants et les jeunes hommes qui professent une dvotion Dieu, doivent tre prpars
dclarer ouvertement qu'ils adorent et aiment Bhagavan pour aucune autre raison sauf
quIl est Dieu. Mon exprience est la base de ma foi, devrait tre leur rponse. Pour la
dvotion Dieu, seulement deux choses sont ncessaire, la foi et lexprience. Toutes les
deux sont enracines dans l'amour.
Incarnation du Divin!
Noubliez pas Dieu, qui est l'incarnation du Yuga. Il est le Seigneur du temps. Kala
signifie Celui qui donne tout le bonheur. Si vous prenez refuge dans le Seigneur du
temps, personne ne peut vous causer de mal. Faire bon usage du temps en chantant le
nom du Seigneur ou en vous engageant dans des activits sacres.
Kalyana Mandap, Brindavan, jour de Yugadi,

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LE NOM QUI RACHTE


14 avril 1989

Il n'y a aucun Bharatya qui n'a pas entendu l'histoire de Rama, ni il ny a un village dans
Bharat sans temple de Rama. Depuis les temps immmoriaux, chaque individu dans
Bharat considre la vie de Sri Rama comme idale et cherche sanctifier chaque moment
de sa vie en vivant comme tel Bharat a toujours considr la vie de quelquun qui na pas
de spiritualit comme sans valeur.
Sri Ramachandra est n le jour o la plante Sukra (Venus) entrait dans Meena
(Poissons). Le mois de son arrive marque le commencement du Vasantha ritu
(printemps). C'est le moment o le soleil entre dans Mesha Rasi (Blier). L'incarnation de
Sri Rama en tant qu'tre humain fut pour promouvoir la paix et le bonheur dans le monde.
Ramo vigrahavaan Dharmah (Rama est vraiment lincarnation de laction juste).
Ctait comme si la droiture elle-mme s'tait incarne sur terre. Le Dharma et Rama
sont insparables.
La vie de Rama est compose de deux parties : la partie avant et la partie aprs. Dans la
partie avant, Rama est considr comme un guerrier hroque qui a vaincu les personnes
puissantes comme Parasurama, Vali et Ravana. Rama a excell non seulement dans la
force physique, mais galement en intelligence et dans le caractre. C'est impossible de
dcrire toutes les vertus de Rama.
Chaque Avatar a six types de pouvoir : tout ce qui entoure la prosprit, la droiture, la
clbrit, la richesse, la sagesse et le renoncement (ou non-attachement). Dieu possde
ces six attributs. Sri Rama avait ces six attributs dans une mesure gale. Chaque Avatar
de Dieu dans chaque ge et dans chaque endroit a ces six attributs.
Limportance de la vrit et de laction juste
Dans le Ramayana Sathya (Vrit) et Dharma (Action juste) sont les concepts les plus
importants. Les Vdas, qui sont considrs comme le souffle de vie mme des Bharatyas,
ont proclam : Sathyam Vada ; Dharmam Chara (Dis la vrit ; Agis avec droiture).
Afin d'honorer la parole donne de son pre, Rama a choisi d'aller dans la fort, quittant
Ayodhya. La vrit est la base de toute action juste. Il n'y a pas de plus grande religion
que la Vrit. Rama a tenu supporter la vrit pour accomplir la promesse de son pre,
de maintenir les traditions de sa dynastie Ikshvaku, pour protger son pays et pour le
bien-tre du monde. Chacun qui sappelle lui-mme un tre humain doit supporter la
vrit de la mme manire. Il est dit des Mahatmas (grandes mes) que ce qu'ils disent, ce
quils pensent et ce quils font sont dans un accord parfait. Dans le cas de mauvaises
personnes, leurs penses, leurs paroles et leurs actions sont en dsaccord les uns avec les
autres. Par ces dfinitions Rama taient un Mahatma (grande me) et Ravana tait un
Duraatma (tre avec une mauvaise me).

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Les trois femmes symbolisent les trois gunas


Dans les douze premires annes de la vie de Rama, il a rencontr trois types de femmes.
Quand il est all avec le sage Vishwamitra, pour protger son sacrifice, il a rencontr
logresse Thataki. Il a mis fin sa vie sans scrupule ou aversion. Aprs que le sacrifice de
Vishwamitra fut accompli, Rama est all Mithila avec un sage. Sur le chemin, il a
rencontr Ahalya, qui avait t transform en pierre. Il lui a redonn la vie, l'a affranchie
du pch par la pnitence et l'a restitu son mari. Mithila, il a rencontr Sita. Il a
accept Sita sans aucune hsitation. Quelle est la signification intrieure de ces trois
incidents? Cela dmontrent que mme dans sa jeunesse Rama a dmontr des qualits
extraordinaires et fut un exemple pour le monde. Thataki, la premire femme qu'il a
rencontre symbolise la qualit de Tamas. Il a dtruit la qualit Tamasique. Ahalya
reprsentait le Rajo guna. Il a enseign la bonne leon Ahalya, l'a pur et l'a renvoy
sans risque son endroit dorigine. Il a pris Sita qui reprsentait la qualit Sattvique.
Bhagavan approuve et accepte seulement ce qui est Sattvique. Il donne de la valeur la
qualit Sattvique. Il la protge et lencourage.
Aujourd'hui, tous les trois gunas - Tamas, Rajas et Sattva sont prsents dans l'homme
dans des proportions variables. Que signifie la prsence du Tamo guna? Il est normal
quune personne Tamasique considre la fausset comme vrit, le faux comme bien, le
mal comme bon. Bien que le monde phnomnal soit impermanent et illusoire, la
personne Tamasique le considre comme permanent et vrai.
La personne Rajasique manque du pouvoir de discrimination et se comporte devant ce
qui est agrable ou dsagrable et sans restriction. L'action impulsive est caractristique
des personnes dont le Rajo guna prdomine. En raison d'action prcipite et impulsive,
elles sont sujettes toutes sortes de difficults. Dans le processus, elles gaspillent leurs
vies. Les gens devraient essayer d'viter d'agir dans la rapidit. La rapidit conduit la
perte, la perte fait le souci. Ainsi ne soyez pas press. Dans la recherche du Divin, il ne
devrait y avoir aucune hte. La puret et la srnit sont requises pour la ralisation de
Dieu. Il ne peut y avoir aucun bonheur pour lhomme qui manque de paix.
Le saint Thyagaraja a dit dans une de ses chansons : Sans paix, il n'y a aucun
bonheur. Thyagaraja tait un grand dvot de Rama. En tant que dvot, il a eu de
nombreuses expriences quil a vhicules au monde par ses chansons.
Triple pouvoir du nom de Rama
Quelles sont les significations intrieures du nom de Rama? Les trois syllabes R ,
A et Ma indiquent les trois causes de la naissance humaine, savoir Papamu (les
pchs quon a commis), Thapamu (les ennuis quon exprimente) et Ajnanamu (son
ignorance). Ra reprsente la lettre racine de Agni. Aa reprsente la lettre de la
lune. Ma reprsente la lettre racine du soleil. Quest-ce quAgni signifie? Il dtruit
tout et le rduit en cendres. La lettre R a le pouvoir de dtruire tous les pchs
commis par l'homme. La lettre Aa (symbolise la lune) a le pouvoir de refroidir la

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fivre dont lhomme souffre et lui confrer la paix. Ma reprsente le soleil qui dissipe
l'obscurit de l'ignorance et confre lillumination et la sagesse. Par consquent, le mot
Rama a le triple pouvoir de dtruire les pchs, de confrer la paix et de dissiper
lignorance.
Quand vous prononcez le mot RAM , vous ouvrez d'abord la bouche avec le son
Ra . Tous vos pchs sortent lextrieur quand votre bouche est ouverte. Quand vous
prononcez le M en fermant la bouche, l'entre est barre contre les pchs qui sont
sortis. Chacun devrait reconnatre la douceur, le caractre sacr et la divinit insre dans
le nom Rama . Ce fut pour cette raison que Thyagaraja a chant : Oh mental!
Contemple sur le nom de Rama avec la conscience totale de son pouvoir. Il est bon de
prononcer le nom de Rama avec la pleine comprhension de ses significations. Mais
mme sans cette comprhension, chanter le nom de Rama a le pouvoir de dtruire tous les
pchs.
La gloire du printemps
Nous devons apprendre chanter le doux nom de Rama avec un cur pur et immacul,
dans un esprit de dvotion altruiste. Dans le mental de l'homme rside les dits
reprsentant la lune et le soleil. L'intelligence est affecte par le soleil. Comment deux
sortes d'oiseaux ont pu entrer dans le mental. Un oiseau stimule le sens du je et du
mien et remplit le mental dego. C'est une force destructrice. Le deuxime oiseau
stimule le sentiment de libration d'attachement et de la haine. Il signifie le pouvoir du
soleil dans le mental. Rama qui appartient la race solaire, a adhr ce dernier chemin.
Il y a une connexion significative entre le principe de Rama et le Vasantha Ritu (saison
du printemps). Au printemps, les arbres ont de nouvelles feuilles et de nouvelles fleurs et
remplissent le monde de joie. Quand les rayons du soleil tombent sur les feuilles fraches,
ils acquirent une teinte dore. Le monde entier prsente un nouveau regard, glorieux, au
printemps. Le dbut de la nouvelle anne est clbr dans diverses rgions par la
prparation de choses comestibles spciales, d'un mlange de fleurs et de fruits, de neem
et de manguiers. En consommant ces choses comestibles, les gens se rappellent que la vie
est un mlange de plaisir et de douleur, de profit et de perte, et les deux doivent tre
traites avec galit.
Au printemps, l'air est parfum avec le parfum des fleurs de mangue et le chant du kokila
(coucou). Il y a de la joie dans lair que vous respirez. Les appels du coucou ne sont
jamais aussi doux que dans la saison de Vasantha (printemps). Le chant des kokilas est
doux aux oreilles. Si une corneille se pose sur notre toit, nous souhaitons la chasser de l,
mais nous faisons bon accueil au chant des kokilas. Pourquoi cette diffrence? Les
corneilles nattendent rien de nous. Les kokilas ne nous donnent pas de couronne. La
diffrence se situe dans leur voix. Les cris de la corneille branlent nos oreilles. Le chant
des kokilas est une musique nos oreilles. Quand le discours est doux, le confrencier
devient attachant.
Dieu rside dans le cur de tous les dvots

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Par consquent les hommes devraient apprendre parler gentiment et agrablement. Le


doux discours confre la paix. Cest un moyen vers la ralisation du Soi. Cest dans le
cur de l'homme qui parle avec douceur que Sri Rama aime demeurer.
Une fois le sage Narada est apparu devant le Seigneur Vishnu et a dit : Oh Seigneur! Je
me dplace dans les trois mondes et je connais le pass, le prsent et le futur. Si je veux
vous envoyer une information spciale, quelle adresse devrais-je l'envoyer? Je ne veux
pas votre adresse temporaire. Quelle est votre adresse permanente? Vishnu a rpondu :
Narada! Prend mon adresse permanente : Madbhaktaah yathra gaayanthi thathra
thhishtaami, Narada (partout o mes dvots chantent ma gloire, Je rside l). Les gens
attribuent diverses demeures au Seigneur : Vaikunta, Kailasa, Badrinath, Kedarnath et
ainsi de suite. Tous cela ne sont que des adresses temporaires . L'adresse directe est
seulement le cur du dvot. Comme la Gita le dit : Le Seigneur demeure dans la rgion
du cur de tous les tres. Comme le Seigneur est omniprsent, il est galement dans le
cur de chacun. Par consquent, le cur est dcrit comme lAtma-Rama - celui qui
charme l'Atma (le Cur) par sa prsence.
Offrir votre cur au Divin
Quoi que vous fassiez, faites-le non pas pour satisfaire les autres, mais pour satisfaire le
Rsident dans votre cur, pour votre satisfaction intrieure. Ceci signifie agir selon la
voix de votre conscience. Chacune de ces actes plaira au Divin. Pour obtenir la
satisfaction de vos actions, vous avez cultiver la foi. Quand il y a satisfaction, il y a une
promptitude pour le sacrifice. Par le sacrifice, le Divin est ralis. Votre foi devrait tre
inbranlable comme celle des Pandavas dans Sri Krishna.
Tous les aspirants et dvots spirituels comme Thyagaraja ont d faire lexprience de
beaucoup d'preuves et de tribulations. Mme Pothana, l'auteur du Bhagvatham en telugu,
a t soumis beaucoup de pressions et dpreuves pour quil consacre son travail au
chef de clan local. Pothana a tenu ferme cause de sa grande foi dans Sri Rama. Plutt
que de ddicacer ses travaux un mortel, il tait prpar offrir son cur et son me
Rama. Pothana stait totalement abandonn Sri Rama. Il a dclar : Tout ce que j'ai
est vous. Tout ce que jai reu ou offert vient de vous. Je ne peux rien rclamer pour
moi.
Les hommes vont des plerinages dans divers lieux saints. Quand ils sont Bnars, ils
offrent de leau du Gange au Gange en prononant les noms du Seigneur. Quelle est la
valeur spciale d'une telle offrande? Vous devez offrir au Seigneur le cur qu'il vous a
donn. C'est le vrai abandon. Lakshmana est lexemplaire suprme de la doctrine du
saranaagathi (labandon). Je vous offre ma richesse, ma famille et tout, Oh Rama!
Protge moi, moi qui a pris refuge en vous. Ce fut cet abandon total qui a pouss Rama
le considrer, quand Lakshmana fut frapp sur le champ de bataille dans Lanka : Les
pouses et les parents peuvent tre obtenus dans n'importe quel pays. Mais on ne peut pas
obtenir un frre comme celui-l? Rama a ainsi donn lexemple de la profondeur de

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l'attachement fraternel. L'amour mutuel entre Rama et Lakshmana tait dun ordre
suprme.
Aprs la chute de Ravana, Sugriva, Vibhishana et d'autres ont approch Rama et lui on
demand de rgner sur Lanka, qui tait une terre richement dote. Rama a dclin la
demande en disant quil ne pouvait pas abandonner sa mre ou sa Mre patrie. Rama est
un exemple pour l'humanit.
Faire face aux ennuis avec la foi en Dieu
Aujourd'hui tout le monde prononce RAM, RAM. Mais trs peu suivent l'exemple
dmontr par Rama. Ils ne sont pas de vrais dvots de Rama. Au mieux, ils peuvent tre
dcrits comme des dvots temps partiel. La vraie dvotion signifie se souvenir
constamment du nom du Seigneur et mditer constamment sur ce nom, aimer la figure de
Rama dans son cur.
Vous devriez tre prpar faire face aux vicissitudes de la vie avec une foi ferme en
Dieu. Cest dans les priodes de difficults quon se rappelle de Dieu. Confronter les
difficults avec foi est elle-mme une discipline spirituelle. Bien que Rama ait t le fils
de l'empereur Dasaratha et gendre du Roi Janaka, il a d faire face beaucoup d'preuves
dans la vie pour soutenir le Dharma. Les Pandavas sont passs par beaucoup de
difficults pour appliquer laction juste, et par consquent leur nom et leur clbrit
demeurent toujours. Vous devriez prier le Seigneur pour quil vous donne la force de
supporter tous les ennuis et de faire face toutes les difficults. Si vous avez un seul
atome de la grce du Seigneur, une montagne dennuis peut tre surmonte. Chaitanya a
dclar : Si une fraction du temps pass sinquit de la richesse, des provisions, de
l'pouse, des enfants, des amis et des affaires tait consacre la contemplation des Pieds
du Divin, on pourrait faire face aux messagers de la mort sans crainte et traverser l'ocan
du Samsara!
Il n'est pas ncessaire de consacrer beaucoup d'heures la prire. Cest suffisant si on
pense Dieu avec tout son cur et Lui offre quelques instants. Une simple allumette,
quand elle est frotte peut dissiper l'obscurit dans une chambre qui est demeure ferme
pendant des annes. Des montagnes de coton peuvent tre brles par une simple
tincelle. De mme, chanter de tout cur le nom de Rama, mme une seul fois, peut
dtruire des montagnes de pchs. Mais le chant ne doit pas tre fait mcaniquement
comme faire jouer un disque sur un tourne-disque. Il doit maner des profondeurs du
cur. Aprs tre n sur la terre sacre de Bharat, ayant eu devant vous l'exemple idal de
l'Avatar Rama, vous devez chercher racheter vos vies, en vivant les idaux de Rama et
en les proclamant au monde. Rappelez-vous le nom de Rama avec amour. Dieu peut tre
ralis seulement par l'amour et par aucun autre moyen.

Kodaikanal, jour de Sri Rama Navami

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VIDYA ET SAMSKARA
15 juin 1989

L'ducation anglicise a gagn la prominence,


Les tudes spirituelles ont pris la banquette arrire,
Comment, alors, peut-on avoir la puret de l'esprit et
L'essence de l'ducation - tre dveloppe?
Professeurs! tudiants et amoureux de l'ducation!
L'univers entier visible est une universit cosmique. En elle, chaque tre humain doit
apprendre comment manger, marcher, parler et faire beaucoup d'autres choses. Ainsi, la
Nature est le premier professeur. la naissance, l'homme est comme un animal. Les
parents enseignent l'enfant comment dvelopper ses facults humaines. Si les parents
n'entreprenaient pas cette tche, l'enfant resterai un animal. Ainsi, la deuxime catgorie
de professeurs pour lhomme est ses parents. Les anciens sages ont jug que ce n'tait pas
suffisant de dvelopper les qualits humaines de l'enfant et ont donc envisag un systme
de Samskaras (formation culturelle) pour le dveloppement spirituel de l'enfant. Le
Samskaras fut prvus non seulement pour dvelopper encore plus les qualits humaines,
mais pour liminer galement tous les restes de nature animale dans l'homme.
Que signifie Samskara? C'est un systme des pratiques par lesquelles les mauvaises
tendances dans l'homme sont dbarrasses et les bonnes tendances sont inculques. Elles
sont prvues pour faire tourner les tendances Pravritti (qui sont lextrieur) de l'homme
vers la culture du Nivritti (ce qui est lintrieur).
Samskara s'applique tous les objets
Le processus de Samskara (du raffinement) n'est pas confin des choses spcifiques ; il
s'applique chaque objet dans l'univers. Aucun objet ne peut tre apprci par l'homme
sans passer par un processus de transformation. Par exemple, prenez le cas du paddy (riz
avec corce). Le paddy pousse et est moissonn, il ne peut pas tre consomm comme tel.
Il doit tre converti en riz (enlever lcorce). Dans le processus de transformation, le
paddy original a considrablement augment sa valeur en devenant le riz. Ainsi le
processus de transformation rend un objet plus utile et lui donne plus de valeur.
Pour prendre un autre exemple, celui du coton. Le coton sous sa forme original a peu
d'utilit. Mais, quand il est tourn en fil et transform en tissu, il devient utilisable par
l'homme. Il y a un large espace entre la valeur du coton et celui du tissu en lequel il est
converti. La mme rgle s'applique lor. Il y a une grande diffrence entre la valeur du
minerai dor qui est extrait partir d'une mine et lor (bijoux) qui est obtenu du minerai
aprs le traitement.

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Il est clair de ces exemples que tous les objets dans le monde, moins qu'ils passent par
divers processus de transformation, ne peuvent pas acqurir beaucoup de valeur. Si c'est
le cas en ce qui concerne les objets ordinaires, cest vraiment ncessaire pour l'homme,
qui est plus important que toutes les choses, de passer par cette transformation. L'homme
est l'objet le plus prcieux dans la cration. Les hommes ont plus de valeur que tous les
objets dans le monde. C'est l'homme qui donne la valeur tous les objets. Aujourd'hui
nous ne donnons pas la valeur convenable qui revient l'homme.
L'homme perd ses pouvoirs dus au manque de contrle de soi
Quelle est la raison? Cest parce que l'homme est attir vers les objets extrieurs du
monde expriments par les sens et ignore l'Atma (Esprit, me) en lui. Les pouvoirs dont
l'homme est dot sont limits. Par des pratiques appropries, il peut en faire bon usage.
Mais en s'impliquant dans des plaisirs sensuels, l'homme perd ses pouvoirs. La raison
principale de la perte des pouvoirs donns l'homme est son manque de contrle de soi.
Ceci explique le dbut prmatur du vieillissement chez beaucoup de personnes.
Pour accomplir n'importe quoi dans le monde, trois choses sont essentielles : un, la
matrise des sens ; deux, le contrle du mental ; trois, le maintien parfait de la sant
corporelle. Cest seulement quand ces trois conditions requises sont prsentes, que
lhomme peut atteindre ses objectifs. Si aujourd'hui l'homme ne ralise pas, mme de
petits choses, cest parce qu'il y a une dficience dans ce qui prcde.
Pour acqurir ces trois choses, l'homme doit pratiquer le Dharma, comme propos par les
sages. Le Veda dclare Yatho abhyudaya nissreyas siddhih saa Dharmah (ce qui
favorise le bien-tre ici et aprs cest le Dharma). Ceci signifie qu'en ce monde ce qui
donne le bonheur et soulage le chagrin, ici et aprs cest le Dharma. Cela demande l'unit
dans la pense, la parole et laction. C'est la vraie action juste. Quand il n'y a aucun
accord entre ce qu'on pense, ce quon dit et fait, la vie na pas de sens. Cest par
l'harmonie de la pense, de la parole et de l'action, que la vraie valeur de l'homme est
manifeste.
Les trois H qui sont les plus ncessaires
La forme humaine seule est inutile au monde. Cest par ses penses et ses actions que son
humain est rvl. Par consquent, toutes les tudes qui sont faites devraient tre lies au
corps, au mental et l'esprit. L'ducation d'aujourd'hui s'arrte avec ce qui concerne le
corps et ne vas pas jusqu'au cur. Les gens parlent de l'ducation en Valeurs Humaines
(EVH). Selon Mon point de vue, ce qui est ncessaire n'est pas (EVH), mais le 3VH
lducation qui embrasse la tte, le cur et les mains. (Head, Heart, Hand)
Les tudiants devraient rflchir sur les Valeurs Humaines. Celui qui cherche la
connaissance dans le monde peut tre un tudiant ou un rudit. Mais il ne peut pas
devenir, cause de cela, un Jnani (un homme de sagesse). Il y a une grande diffrence
entre lrudit et un Jnani. Ravana a matris 64 catgories de connaissance, tandis que Sri
Rama avait tudi seulement 34 catgories. Bien que Ravana ait tudi plus de sujets que

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Sri Rama, Valmiki a dcrit Ravana comme murkha (une personne irrationnelle). Pourquoi
Ravana tait considr comme un murkha? En dpit de sa matrise de tous les
qualifications et arts, il tait lesclave de ses sens. La personne qui est un esclave de ses
sens est un imbcile qui a perdu la raison. Rama n'tait pas domin par ses sens. Il tait
leur souverain.
La diffrence entre Rama et Ravana peut tre vue dans trois aspects : Sarva loka hithe
Ratah (celui qui se rjouit dans le bien-tre du monde entier) ; Jnana Sampannah (dot
de toute sagesse) ; Sarve Samudita Gunaihi (celui qui est rempli de toutes les vertus).
Rama a favoris le bien-tre du monde en adhrant la vrit et en donnant lexemple
dans la conduite juste. Par consquent, l'importance suprme de soutenir la vrit devrait
tre reconnu. Chacun devrait essayer de garder sa promesse et vivre selon ce qu'il dit. La
simple devise : La vrit est essentielle et devrait tre dite , contient un profond
message. Vous tous, vous avez la tendance parler beaucoup. Combien de vrit sont
dans vos paroles? C'est la premire leon que les tudiants doivent apprendre. Sans
vrit, ce que vous dites na aucune valeur. D'ailleurs, la vrit doit tre dite pour le bientre du monde.
Apprendre mener une vie digne
Les personnes instruites aujourd'hui sont proccupes seulement par leur bien-tre et
celui de leur famille et n'ont aucun intrt pour le bien-tre du monde. L'ducation devrait
avoir comme but dinciter les gens promouvoir le bien-tre de tout le monde. Aprs la
naissance, quand une personne grandit, elle dveloppe des associations avec des relations,
des amis, des professeurs et beaucoup d'autres personnes. Cest par ces nombreuses
relations que ses qualits humaines se dveloppent. Sans ces associations, l'individu, seul,
reste au niveau animal. Sa nature humaine est dveloppe par la socit et ses contacts
avec des parents, des amis et d'autres personnes. Vous devez dmontrer votre gratitude
envers tous, en essayant d'obtenir leur bien-tre.
Pour cela, vous devez tenter d'acqurir un ventail de connaissance. C'est ce que signifie
la dclaration la conscience est la vie. Confiner vos intrts quelques sujets
rsultera dun esprit troit. Pour acqurir des visions plus larges et avoir une connaissance
complte des hommes et des choses, vous devez cultiver beaucoup de bonnes qualits.
Aujourd'hui les professeurs confinent leur enseignement en donnant de la connaissance
et des qualifications utiles pour gagner sa vie. Mais ils n'enseignent rien au sujet de la vie
elle-mme, comment elle doit tre vcu et les buts de base de la vie. L'tude pour gagner
un revenu nest pas une grande chose. L'tude pour comment vivre dignement comme
tre humain est ce qui est essentiel. Les professeurs devraient aussi tre concerns au
sujet de la signification essentielle de la vie et galement enseigner aux tudiants les
vrits de base au sujet de la vie.
Les tudiants aujourd'hui cherchent l'ducation, non pas pour la connaissance, mais
comme moyen de gagner de largent ou obtenir du pouvoir. Ce n'est pas la vraie
ducation. C'est la dcouverte de son essence spirituelle qui constitue la vraie ducation.
Tous les maux dont nous sommes tmoin dans le monde aujourd'hui proviennent d'un

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systme pervers d'ducation. Les soi-disant personnes instruites n'ont aucun contrle de
leurs sens.
Le contrle de soi est le seul moyen vers la vraie batitude
Le besoin primaire est le dveloppement du contrle de soi chez les tudiants. Ils doivent
pouvoir tre capable dtre ferme dans leurs esprits et de rester stable dans leur vision en
toute circonstance. Ceci peut tre accompli seulement par la discipline spirituelle, qui est
galement le moyen vers la vraie batitude. Le monde est dans un grand besoin de
discipline spirituelle. La spiritualit est essentielle mme dans la poursuite de la science.
Si vous regarder les mouvements ordonns des toiles et des plantes dans leurs sphres
respectives, vous pouvez voir dans cela ; que cest seulement un pouvoir Divin qui peut
assurer un tel ordre dans le cosmos.
La gravitation de la terre est vidente quand un objet tombe, mais la force de gravit n'est
pas visible. De mme il y a dinnombrables forces divines invisibles fonctionnant dans
l'univers. Parce quelles ne peuvent pas tre vues, leur existence ne peut pas tre nie.
Un autre fait noter est la manire dont l'quilibre est maintenu dans la Nature. Si cet
quilibre est renvers, il y aura beaucoup de consquences inattendues. Pendant la
dernire guerre mondiale, des millions dhommes sont morts dans la bataille. Aprs la
guerre, les bbs qui sont ns taient presque tous des mles. La raison est que l'quilibre
dans le rapport des sexes doit tre maintenu, dans l'arrangement des choses divines. Le
Divin fonctionne de cette manire pour prserver l'ordre cosmique. Quand cet ordre est
perturb le monde est en pril. Oubliant le rle du Divin et se perdant dans les poursuites
matrielles, l'homme perd son tat de base humaine.
La Divinit sous-jacente toute la cration
On devrait raliser que c'est le pouvoir du Divin qui permet de voir, de parler, de se
dplacer et de penser. Tous les pouvoirs des organes sensoriels proviennent du Divin.
Lhomme dans sa vanit peut imaginer qu'il est l'auteur. C'est le rsultat de son ignorance
et de sa folie. Vous devez vrifier ce qui est sous-jacent toute la cration, ce qui est
responsable de son existence. La rponse est la Divinit. Sans la foi dans le Divin rien ne
peut tre accomplis. Il n'y a aucun besoin de chercher une raison pour cette foi. Il n'y a
aucune raison ou saison. Cest au-del de la raison, comme l'amour d'un enfant pour sa
mre. L'enfant aime sa mre pour la seule raison quelle est sa mre. Quand on demande
pourquoi il a la foi en Dieu, sa rponse devrait tre : Parce qu'il est mon Dieu. Vous
devriez dvelopper une telle confiance. Cest seulement avec une telle foi ferme que vous
pourrez raliser Dieu. Et cette foi ferme peut considrablement augmenter votre force.
Il y a des lments aujourd'hui qui minent quelque peu la confiance que les tudiants ont.
Les tudiants sont innocents ; leur cur et leur mental ne sont pas pollus ; ils sont
altruistes. Mais certaines personnes qui ont des intrts sment des doutes dans leurs
esprits. Certains parents et quelques professeurs doivent tre blms. Quand les
professeurs s'adressent aux tudiants, ils doivent essayer de renforcer la foi des tudiants

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par leur exemple. Quand la conduite dun professeur est en dsaccord avec ce qu'il
enseigne, comment peut-il donner lexemple? Quand les professeurs rclament la
discipline parmi les tudiants, ils doivent eux-mmes adhrer la discipline. Si les
professeurs se conduisent bien, tout ira bien avec les tudiants.
Amliorer votre quilibre mental tout en vous dveloppant
Un aspect ironique de l'ducation aujourd'hui est que, quand un garon avance dans
l'ducation, son caractre dcline. Les enfants dans l'cole primaire observent une parfaite
discipline et se comportent bien. Quand ils progressent vers l'cole secondaire leur puret
et la discipline en souffrent. Avant qu'ils aient atteins l'universit, toutes les choses sont
en dsarroi. Alors qu'ils se dveloppent en annes, ils perdent le contrle de soi. Quelle
est la raison? Comme ils se dveloppent en annes, leur quilibre mental est boulevers et
ils perdent la stabilit du mental et le contrle de soi. Les garons plus gs ont une
influence nocive sur les plus jeunes. Par consquent, il est des plus importants que les
tudiants ans doivent se corriger et donner un bon exemple aux autres.
Chacun devrait considrer que tous les rglements et la discipline prescrite aux tudiants
sont conus seulement dans leur propre intrt. Seulement ceux qui sont disposs
respecter ces rgles et rglements mritent d'tre ici.
Le rle des professeurs et des parents
Puis, il y a les professeurs. Ils deviennent les parents denfants en temps opportun. Mais
ce n'est pas important en soi. Ils doivent devenir des parents idaux. Si les professeurs
manquent dlever leurs propres enfants, d'une faon exemplaire, comment vont-ils tre
capables de former les autres enfants qui vont venir sous leur soin? Les enfants des
professeurs se comportent incorrectement.
Beaucoup de parents corrompent les enfants quand ils viennent la maison pour les
vacances. La discipline que les tudiants ont cultive l'cole ou au collge est mine la
maison. Beaucoup de parents tendent de choyer leurs enfants et les corrompent comme
Dhritarashtra a fait. Les parents peuvent encourager ce qui est bon dans leurs enfants,
mais ils ne devraient pas hsiter les chtier quand ils s'garent. Cest cause de
lindulgence excessive dmontre par des parents que beaucoup d'tudiants sont
corrompus. Ce nest pas tout. Quand un garon vient la maison et maintient ses
pratiques spirituelles, les parents le rprimandent pour sa dvotion et lui disent qu'il y a
aura assez de temps pour lui dobserver ses pratiques dans sa vieillesse. Les parents de ce
type, qui minent les graines de dvotion dans leurs enfants, sont des versions modernes
de Hiranyakashipu (le pre de Prahlada).
Les parents devraient voir ce que les enfants soient gards sur le droit chemin en tout
temps. Les tudiants, pour leur part, devraient expliquer leurs parents qu'ils
n'abandonneront dans aucune circonstance les bonnes choses qu'ils ont apprises dans leur
Institution de formation. Quand les enfants rcitent, la maison, la prire avant de
prendre de la nourriture, comme ils le font dans leur pension, ils sont parfois ridiculiss

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dobserver une telle pratique. Les garons devraient avoir le courage de dire leurs
parents que la prire qui est dite est une expression de gratitude au Divin qui est le
fournisseur de toutes choses. Vous ne devriez pas abandonner cette pratique, si vous ne
pouvez pas persuader vos parents de la faire. Les tudiants devraient se dvelopper
comme des personnes exemplaires. Soyez respectueux envers vos parents, mais nhsitez
pas leur dire ce que vous ressentez comme vrai, en toute humilit et rvrence.
La seule connaissance livresque ne constitue pas l'ducation. Ni ne signifie la capacit de
jongler avec les mots. L'ducation est un moyen dlargir le cur. Cela implique le
dveloppement du contrle des sens. Elle devrait servir chercher favoriser le bon dans
le monde. Elle devrait servir instiller de bonnes qualits dans l'tudiant. Une ducation
qui est exempte de telles qualits est sans valeur.
Trop parler est responsable de la perte du contrle de soi chez des tudiants et le manque
dacqurir de bonnes qualits. Mme le pouvoir de discrimination entre ce qui est
passager et ce qui est permanent est perdu de ce fait. On ne sait pas comment se
comporter envers les ans et les trangers.
La restriction dans la parole dveloppe l'agilit mentale
L'effet de trop parler et ses effets sur le comportement et les facults mentales furent un
sujet de recherche par l'Universit de Columbia. L'exprience a t entreprise dans une
cole primaire pendant vingt-cinq ans. Les tudiants ont t groups sparment dans des
petits groupes de dix. Ces tudiants qui ont le moins parls ont reu des prix. Des tests
ont t effectus sur des tudiants se livrant des discussions excessives et ceux qui
observaient le silence ou le retrait. On a trouv au cours des annes que les capacits
intellectuelles des tudiants qui observaient une restriction dans la parole taient d'un
ordre plus lev. Il y avait une puret dans leur discours. Ils avaient de larges
perspectives. Ils ont dvelopp un esprit de recherche. Ils avaient un niveau important de
discrimination.
Dans le cas des tudiants se livrant aux discours excessifs, on a constat que leur pouvoir
de mmoire tait faible. Ils taient borns. Ils manquaient de pouvoir de discrimination.
Le rsultat de l'exprience a tmoign de la sagesse des anciens rishis qui sisolaient euxmmes dans la fort pour la contemplation silencieuse. Chacune des pratiques des anciens
sages furent conues pour mener les hommes une tape plus leve. Rappelez-vous que
par la contrainte de la parole vous pouvez dvelopper votre agilit mentale.
Maintenir l'uniformit dans le comportement
Partout o vous pouvez tre, que se soit dans le collge, ou la pension, ou lextrieur
dans vos maisons, vous devez observer la mme discipline et le mme comportement
correct. Seulement cela est la vritable discipline. Vous comporter dune manire en
prsence de Swami et dune manire diffrente quand vous tes loin de Swami est tout
fait inconvenant. Maintenez l'uniformit dans le comportement partout o vous tes.

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tudiez bien, mais voyez faire bon usage des connaissances que vous avez acquises.
Ralisez la diffrence entre lrudit et le Jnani (homme de sagesse). Quand vous
pratiquez ce que vous avez appris, la joie qui vient de cela est beaucoup plus grande que
la joie obtenue de vos tudes. L'homme qui pratique ce qu'il a appris est un Jnani (un
sage). L'homme qui dmontre simplement la connaissance livresque est un pdant. Vous
devez devenir des sages aussi bien que des rudits. Alors vous serez prt pour la
ralisation de la batitude de l'esprit Jnaanath evatu kaivalyam .
Considrer bien pourquoi vous avez choisi de venir dans cet Institut. Alors quil y a tant
d'autres Collges. Ici nous avons mis en plus de l'ducation scolaire l'accent sur Samskara
(discipline spirituelle). Ailleurs il y a lducation, mais pas le raffinement de l'esprit.
Le raffinement devrait suivre l'ducation
Seulement la combinaison de l'ducation et du raffinement spirituel peut mettre en
vidence toutes les qualits dans un tre humain. Samskara signifie se dbarrasser de tous
les mauvais comportements, les mauvaises habitudes et les mauvaises penses, et
dvelopper les bonnes qualits, les bonnes penses et les bonnes actions. Vous devriez
viser la qualit et non pas la grandeur. Vous pouvez dmontrer du respect envers le grand.
Mais vous devez vnrer et aimer le bon avec tout votre cur. Le bon est ador et aim
partout o il puisse tre. Le grand peut dmontrer de la diffrence. Ne soyez pas
proccup par la grandeur. Cultiver l'amour. Devenez l'incarnation mme de l'amour.
Alors vous pourrez partager cet amour avec tout un chacun.
tudiants!
Le vice-prsident a parl au sujet de l'importance de la discipline. Que vous l'aimiez ou
pas, vous devez observer la discipline. Avec le temps cela deviendra une bonne habitude.
Un enfant, au commencement n'aime pas les aliments cuits. Mais alors que l'alimentation
se continue, l'enfant s'habitue la nourriture et l'aime mme. De mme, par la pratique
rgulire, vous vous habituez une vie de discipline et lapprciez mme. Cest par la
pratique rgulire que vous ralisez la tranquillit.
Dans la poursuite de vos tudes, ne vous confinez pas seulement aux sujets prescrits. En
plus de ces sujets spciaux, vous devez acqurir une connaissance gnrale et le bon sens.
Dvelopper une foi ferme en Dieu. Tout le mal affligeant le monde aujourd'hui est du la
perte de la foi en Dieu. Pourquoi l'homme a-t-il perdu la paix de l'esprit? La raison est en
deux parties, lune est lindiffrence ce qu'il a ; la deuxime est quil meurt d'envie de
ce qu'il n'a pas. L'homme ne fait pas un bon usage de ce qu'il a. Pourquoi doit-il dsirer ce
qu'il na pas? On devrait tre content de ce qu'on a et on ne devrait pas se soucier des
choses qu'on n'a pas. Cest seulement alors quil peut tre heureux. C'est la vraie
ducation.
Prashanti Nilayam

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LA RPONSE DE DIEU
18 juin 1989

Chers tudiants!
L'arbre du bois de santal, sans aucun sentiment d'amertume, donne son parfum mme la
hache qui l'abat. La Divinit rpond de la mme manire. Certaines personnes, aveugles
par leur ignorance, arrogance et folie, peuvent dires toutes sortes de choses au sujet de
Dieu. Elles peuvent mme imaginer qu'elles ont envahi Dieu. Mais Dieu reste totalement
non affect. Mme telles mauvaises et vicieuses personnes, Il offre Ses faveurs et
bndictions.
Le bon et le mauvais sont observs et opposs chaque objet. Les citoyens d'Ayodhya
ont eu un grand amour et une grande dvotion pour Sri Rama. Cependant, en dpit de
toutes leurs supplications, faisant appel pour quil rester Ayodhya, Rama a dcid de
partir pour la fort. Quand Rama n'a pas rpondu leurs appels, tous leur amour et leur
dvotion se sont transforms en amertume et ressentiment. Nous avions l'habitude de
penser que le cur de Rama tait doux comme le nectar. Nous avons valu que ce cur
tait mou comme le beurre. Nous navions jamais pu penser qu'il serait si
impitoyable. Tels taient les sentiments amers des citoyens d'Ayodhya. C'tait l'inverse
de ce quils avaient sentis au sujet de Rama prcdemment.
Le bon et le mauvais existent dans chaque objet
Chaque objet porte en lui le bon et le mauvais, le profit et la perte, le prcieux et ce qui
vaut rien et la paire doppose. La sparation et l'association sont les deux causes de
chagrin pour le dvot. La sparation de bonnes personnes cause du chagrin. L'association
avec de mauvaises personnes est une exprience pnible. La Sadhana la plus importante
pour l'homme est de chercher la compagnie du bon et d'viter l'association avec le
corrompu.
Les hommes aujourd'hui cherchent les fruits des bonnes actions sans s'engager dans de
bonnes actions. Ils souhaitent viter les consquences des mauvaises actions tout en se
livrant de telles actions. Si vous voulez viter les rsultats des mauvaises actions, vous
devriez viter de telles actions. Si vous dsirez les fruits mritoires des actions, vous
devez faire des actions mritoires.
L'homme devrait dvelopper les qualits de l'amour et de la patience. L'amour se
dveloppe en donnant et en pardonnant. L'gosme se dveloppe en prenant et en
oubliant.
tudiants!

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Vous devriez raliser mme cet ge tendre le caractre prcieux et infini de la vie. Il y a
dinnombrables choses que vous devez apprendre dans la vie. Vous devez faire bon usage
de chaque minute de votre temps. Voyez ce que votre cur demeure pur et immacul.
Le Seigneur Dakshinamurthy a vhicul son message par le silence. Il a rarement recouru
la parole. Par la vue seulement, il pouvait donner des vrits profondes au sujet de
l'univers et du Divin. une occasion, au cours de ses voyages, il a atteint le rivage de
l'ocan. Il fut enchant dcouter les vibrations d'Omkara venant de l'ocan. L'ocan
reprsente le Sabda Brahmam (le son Divin primal). Cela symbolise la splendeur et la
majest du Divin.
Dakshinamurthy a tir une leon des vagues sans fin atteignant le rivage de l'ocan. Il a
not que ds que quelques dchets tombaient dans l'ocan, la mer les rejetait sur le rivage
par une srie de vagues, sans les retenir, mme pour un bref instant. Dakshinamurthy a
interrog l'ocan : Comme vous tes goste! Vous tes illimit et insondable. Ne
pouvez-vous pas faire une place pour ces pauvres choses? Cest trs goste de votre part
de ne pas tolrer cette pauvre chose en dpit de votre immensit. L'ocan a donn une
rponse convenable : Seigneur! Il n'y a rien dinconnu pour vous. Si aujourd'hui je
permets ce morceau de salet de rester en moi, bientt je serai rempli de reste de
bateaux naufrags et autres dbris et ma forme entire sera change. Par consquent, ds
le dbut jai d rejeter au loin tout ce qui est sale et pollu. Cest seulement alors que je
peux rester pur.
Tenez-vous debout pour la vrit
De mme, chaque personne devrait rejeter dehors, mme la plus petite mauvaise pense,
du moment quelle cherche entrer dans le mental. La traiter comme petite et
insignifiante signifierait permettre de telles choses d'entrer dans le mental et de le
remplir entirement avec le temps. Dans le processus, la nature entire de la personne
change. Son essence humaine est mine. Par consquent tout effort doit tre fait pour
empcher l'entrer des mauvais penses et sentiments, et favoriser les qualits humaines
autant que possible.
Par de trs petits efforts de grandes choses peuvent tre faites. Un norme serpent peut
tre dtruit par un grand nombre de petites fourmis. Ne vous considrez pas comme petit.
Cherchez acqurir la force et la dtermination dexercer vos droits. Dans le monde, les
difficults surviennent de temps en temps. La jalousie envers ceux qui sont mieux est
commune. Les corneilles ont de l'animosit envers les coucous. Les grues raillent les
cygnes. Mais ni les coucous ni les cygnes ne sinquitent. Le monde a beaucoup de tels
tres envieux. Ne vous permettez pas d'tre accabl par de telles expriences. Vous devez
les confronter hardiment et vous tenir debout pour la vrit.
Prashanti Mandir

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LEXPRIENEC DE LOMNIPRSENCE
19 juin 1989

Le printemps qui a disparu, reviendra de nouveau. La lune qui saffaiblit brillera de


nouveau. Mais la jeunesse et l'eau qui coule dans le fleuve ne reviendront pas. Il est donc
essentiel pour les tudiants, dans la prcieuse priode de leur jeunesse, de cultiver des
penses pures et davoir de bonnes habitudes. Parmi les cadeaux de Dieu, le temps est le
plus important. Cest seulement quand le temps est correctement utilis, dans des actes
sacrs, que le corps et les actions sont sanctifis.
Actuellement, la moiti de la vie dun homme est dpense la consommation de
nourriture et au sommeil. Une grande partie du reste est gaspille dans des entretiens
inutiles et choses semblables ou dans la mdisance et le bavardage diffamatoire. Peu de
temps est consacr penser la faon dont on peut s'amliorer ou servir les autres.
Aucune tentative n'est faite afin de comprendre le but de la vie, en dpit du caractre
prcieux et du caractre sacr de la naissance humaine. L'homme doit dcouvrir, comme
mentionn dans le Bhagavatam, comment il peut retourner la source de laquelle il est
venu. C'est le destin naturel de tous les tres. Le secret de l'existence humaine est de
savoir comment faire la meilleure utilisation du temps pour raliser son destin Divin.
L'homme moderne n'a aucune ide du contrle des sens. Il n'a aucune conception de
l'autolimitation. Il mne une vie de libertin. Ce genre de vie licencieuse peut seulement
avoir comme consquence la dgradation et la ruine.
Le but du contrle des sens est de raliser la concentration sur un point. Il aide galement
stabiliser le mental. Sans la stabilit mentale l'homme est dshumanis.
Trois choses sont essentielles pour que chacun identifie le but, comprendre la vrit (au
sujet de la vie humaine) et raliser l'ternel. Aujourd'hui, les tudiants devraient raliser
l'importance du but quils doivent viser. Ignorant le but les tudiants mnent des vies sans
but, sans raliser la paix ou la joie. Malgr quils soient prs du Divin, ils oublient le
Divin et prennent un mauvais chemin. Malgr les nombreuses annes quils ont tudies
ici, ils n'ont fait aucun changement dans leurs penses et leurs comportements.
Le Seigneur et Maya sont jumeaux
C'est parce qu'ils n'ont pas vraiment compris la spiritualit, bien qu'ils professent tout
savoir son sujet. Cest parce qu'ils sont compltement envelopps dans la conscience du
corps, quils ne peuvent pas saisir la nature de la Divinit. La conscience du corps est le
produit du Maya (lillusion) ou de lignorance. Il n'est pas facile de se dbarrasser de
Maya.

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Il y a une histoire pour illustrer la prise de Maya. Une fois, Bhagavan a appel Maya et
lui dit! Maya! J'acquiers beaucoup de mauvaise rputation cause de vous. Chaque
homme blme Dieu comme Mayopadhi (portant le dguisement de Maya). J'entre dans le
discrdit parce que vous me suivez toujours. Par consquent ne restez pas plus longtemps
prs de moi. loigne-toi de moi. En toute humilit, Maya sest inclin devant le
Seigneur et a dit : Oh Seigneur! J'effectuerai certainement vos ordres. Mais, veillez
m'indiquer un seul endroit o vous n'tes pas prsent et j'irai l. Le Seigneur a eu un rire
chaleureux et a dit : Il n'y a aucun endroit o je ne suis pas prsent. Vous et moi
sommes des jumeaux. Je vous ai mis cette colle seulement pour obtenir votre rplique.
Aujourd'hui chaque individu dclare que Dieu est omniprsent. Mais personne ne se
conduit lui-mme comme ayant ralis la vrit de cette omniprsence. Il n'est pas clair
cependant demployer ce mot sans connatre sa signification ou de faire lexprience de
sa vrit, hors de l'ignorance. Chaque tudiant parle pareillement avec dsinvolture au
sujet de l'omniprsence et de l'omniscience de Swami. Cela peut tre base sur la
connaissance livresque.
Lomniprsence et le contrle de soi
L'omniprsence de Dieu est certainement vraie. Mais on doit pouvoir parler de ce sujet
seulement quand on la expriment, au moins dans une faible mesure. Mme si quelques
gouttes de nectar sont avales, une parcelle de puret peut tre accomplie. De quelle
utilit est davoir un pot entier de nectar qui demeure intact? Par consquent, on devrait
tcher, dans une petite mesure cependant, d'exprimenter l'omniprsence de Dieu.
Simplement parler de cela ce serait comme pratiquer une dception sur Dieu. C'est un
grave pch.
Quelques tres hautement volus ont tch d'exprimenter l'omniprsence du Divin.
Mais le systme ducatif actuel ne peut permettre aucun tudiant d'obtenir cette
exprience. C'est parce quils ont perdu la capacit de contrler leurs sens, qui est le
pralable lexprience du Divin. La premire tape est le contrle des dsirs. Il doit y
avoir unit dans la parole et laction. Vous avez galement cherch par quel moyen vous
pouvez exprimenter l'omniprsence du Divin.
Prenez l'exemple d'un arbre. Un fruit ne peut pas nourrir les autres fruits. Tous les fruits
sont nourris par l'arbre. L'arbre est soutenu par ses racines. Cest seulement quand vous
vous occupez des racines, que vous aurai l'arbre et ses fruits. Quand vous nourrissez les
racines, en fournissant l'engrais et l'eau, l'arbre pousse. De mme, cest seulement quand
vous ralisez que le cosmos entier est soutenu par le Divin que vous pouvez exprimenter
l'omniprsence du Divin.
Les trois gants spirituels
Dans le pays d'Andhra, il y avait trois Rajus - Potharaju, Thyagaraju et Goparaju.
Tout le trois taient des gants spirituels. Potharaju est Pothana, le grand auteur du
Telugu Bhagavatam. Voyant la pauvret extrme de Pothana, son beau-frre, Srinadha, a

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fait appel lui pour ddicacer son Bhagavatam un certain dirigeant qui le
rcompenserait avec des richesses matrielles. Srinadha a dit quen ddicaant son travail
Sri Rama, Pothana n'a obtenu aucun avantage visible et tomba dans la pauvret.
Pothana a estim que plutt que davoir des rcompenses matrielles de petits dirigeants
terrestres, il serait de loin prfrable de ddicacer son travail Dieu, mme si cela signifie
de vivre dans la pauvret. Il a dclar qu'il ne choisirait pas de vivre sur la largesse des
dirigeants orgueilleux et pervers. Il prfra mener une vie pieuse comme fermier vivant
des fruits de son dur travail. Parce que Pothana a choisi de ddier son travail au Seigneur,
son Bhagavatam a gagn une clbrit imprissable. partir du moment quil a
commenc composer le Bhagavatam, Pothana a reconnu que c'tait entirement le
travail de Sri Rama et quil devrait lui tre consacr en tant qu'offrande pieuse. Il a
considr Rama comme l'inspirateur, l'auteur et le jouisseur de la posie. Pothana a dit
Srinadha que Dieu tait le Seigneur de tout dans la cration -- le Crateur, le Protecteur et
le Destructeur. Au lieu d'offrir le travail au Seigneur suprme, il nest pas juste de
ddier son travail aux hommes mondains vtus de la splendeur et de lorgueil, dit-il.
Venant Thyagaraja : Voyant la situation difficile du saint compositeur, le Rajah de
Tanjore lui a envoy beaucoup d'objets de valeur sur un palanquin. Regardant ces
prsents, Thyagaraja a souri et a pri son mental de lui dclarer vraiment si ces trsors lui
apporteraient le vrai bonheur ou la constante vision de Sri Rama. Il a estim que la
proximit de Rama tait sa plus grande richesse et a retourn les prsents envoys par le
Rajah. Thyagaraja a vcu en soutenant son nom, en renonant toutes les choses
matrielles. Il a dclar que seul Dieu tait tout ce qu'il avait besoin et il n'a rien cherch
de personne.
Dieu est le Protecteur Suprme de tous
Le troisime dvot est Goparaju, qui a ador Sri Rama install dans le temple de
Bhadrachalam. Il a offert tous ses revenus et possessions Sri Rama. Il a mme consacr
ses droits qui lui taient dus, comme revenu officiel, la construction dun temple pour
Rama et la fabrication dornements pour les dits dans le temple. Quand Thanisha l'a
harcel, il a dclar qu'il avait tout offert Rama et nourrissait aucuns dsirs pour luimme. Je mabandonne totalement Rama , il a dclar.
Ces trois saints avaient reconnu l'omniprsence de Dieu. Ils ont fermement cru que Dieu
est le Protecteur Suprme de tous. Ils sont vraiment des Bhagavathas - dvots de Dieu.
Beaucoup parmi ceux qui prtendent tre des dvots aujourd'hui ne sont pas de vrais
dvots du tout. Les soi-disant dvots cherchent seulement la scurit extrieure la
scurit des autorits, des maraudeurs et autres dangers extrieurs semblables. Ceux-ci
sont dvots mercenaires et non de vritables dvots.
Les Bhagavathas des anciens jours ont vcu une vie sans souci, plaant leur pleine
confiance en Dieu en tant que Protecteur Suprme. cause de cette foi, ils taient
entirement comptents pour dclarer que Dieu est omniprsent. Ceux qui emploient
cette pithte aujourd'hui disent simplement cela du bout des lvres pour savantager.
Vous pouvez trouver Dieu partout aujourd'hui, mais vous ne pouvez trouver que peu de

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vrais dvots de Dieu. Les dvots d'aujourd'hui ne sont pas des dvots qui se sont
totalement abandonns Dieu.
Le cadavre d'un pcheur
Une fois un voyageur partant en voyage sapprocha prs dun ashram o il y avait un
cimetire. Il a cherch un abri dans l'ashram cause de la chaleur du jour. Le gourou de
l'ashram donnait un entretien ses disciples. Le voyageur a profit de l'occasion pour
couter le discours sacr. Au coucher du soleil le gourou et les disciples sont sortis de
l'ashram. Ils ont vu un spectacle trange et les disciples ont demand au gourou quest-ce
qui se passait. Le gourou en souriant a dit que ce quils voyaient tait un cadavre que les
chacals et les chiens essayaient de transporter au loin. Ils avaient creuss et sortis le corps
enterr le matin et essayait den faire un repas.
Justement alors un grand chacal est arriv l et a donn un message aux autres chacals.
Immdiatement tous les chacals ont abandonn le corps et se sont retirs dans la jungle.
Les disciples ont demand au gourou pourquoi les chacals ont abandonn le corps qui
tait venu chercher. Le gourou a mdit pendant un certain temps et en a expliqu aux
disciples, le phnomne trange. Le gourou a dit : Lhistoire de vie de ce cadavre est
remarquable. Cet homme pendant sa vie entire n'avait jamais cout les paroles des
ans ou le nom de Dieu. Mme sil entendait quelque chose, il ne s'est jamais inquit de
les suivre. Il n'a jamais fait aucune bonne action dans la vie. Ses yeux non jamais tourns
vers quelque chose de saint. Ses mains ne furent jamais utilises quoi que se soit de
sacr. Il tait avide de la richesse des autres personnes, mais na jamais nourri un homme
affam dans sa vie. Ses pieds ne sont jamais alls dans un temple ou autre sanctuaire
saint. Le chacal an qui est venu au cimetire a dit aux autres animaux que le cadavre
d'une telle personne ntait pas bon la consommation, mme pour les animaux. Les
pchs de l'homme dcd les infecteraient galement s'ils touchaient au corps d'un tel
pcheur. Les chacals ont abandonn le corps sur le champ aprs cet avertissement. La
morale de cette histoire est quon ne devrait pas penser quil arrivera rien au corps aprs
la mort. Mme le corps devrait tre sanctifi et dans ce but de bonnes actions devraient
tre faites pendant sa vie. Chaque membre du corps devrait tre dvou des buts sacrs.
Un corps qui n'a pas t sanctifi de cette faon sera ddaign mme par les chacals.
Rappelez-vous le caractre prcieux du corps humain qui vous a t donn. Employez-le
pour rendre service aux autres. Voyez ce que chaque organe du corps soit utilis pour
faire des actes sacrs.
Devoir des tudiants ans
Il y a un temps appropri pour faire n'importe quoi. Krishna a choisi le champ de bataille
du Kurukshetra pour donner le message de la Gita Arjuna, bien qu'ils aient vcu proche
pendant plusieurs dcennies. Rappelez-vous que Swami sait tout ce qui se produit,
cependant Il peut faire paratre quIl ne sait rien. Reconnaissez la diffrence entre le
Divin et l'humain. La Divinit, bien quelle sait tout et a tous les pouvoirs, agit comme si

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elle ne connaissait rien. L'tre humain, bien qu'il soit totalement ignorant et incomptent,
prtend tout connatre et tre tout-puissant.
Les tudiants devraient se rendre compte que Swami sait tout au sujet de leur mauvaise
conduite. Puisque les avertissements individuels, dans le pass, n'ont eu aucun effet,
Swami a choisi de les rprimander en public. La plupart des tudiants se comportent bien.
Il y a quelque corrompus indisciplins qui donnent le mauvais exemple aux autres. S'ils
ne se reforment pas, ils n'ont aucune place dans cet Institut. Nous ne sommes pas
proccups par le nombre. Nous sommes contents, mme si nous navons que quelques
bons tudiants.
Le but de l'Institut Sai
Cet Institut a t tabli pour rajeunir la nation et favoriser la manire de vivre Dharmique
dans le pays par une gnration dtudiants instruits et droits. Elle n'a aucun but
commercial. Vous devez voir ce que le bon nom de l'Institut soit prserv. Chacun
devrait sexaminer lui-mme. Les tudiants ans devraient tre exemplaires dans leur
comportement. Si vous tous vous vous comportez bien, quel changement il y aura dans le
monde!
Je consacre 75 pour cent de mon temps aux tudiants et donne seulement 25 pour cent
aux dvots de toutes les parties du monde. Ralisez combien d'amour Je prodigue sur
vous. Si vous gaspillez cette occasion sacre, vous ne l'obtiendrez pas de nouveau.
Conduisez-vous comme les enfants d'une mre. Les tudiants ans devraient tre une
inspiration pour les plus jeunes. Soyez plus concern par lacquisition dun bon caractre
que par les degrs. Quand les parents et les professeurs sont indiffrents leurs
responsabilits, Swami ne peut pas fuir Son obligation de souligner vos carts et de vous
corriger. Les bons tudiants seront aids de toutes les manires. Mais les mauvais
nauront pas de place. Gardez toujours dans lesprit que l'Institut Sathya Sai est un
tablissement sacr. Il a t install pour promouvoir le bien-tre du monde. Seulement
les bons tudiants peuvent servir amliorer la nation. Nous serons content mme si nous
avons quune poigne dentre eux.
Prashanti Mandir

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LES QUATRE QUALITS


20 juin 1989

Dans la culture des Bharathyas, les quatre buts de l'existence humaine Purusharthas -ont t dclars tre : Dharma (droiture), Artha (richesse), Kama (accomplissement des
dsirs) et Moksha (libration). Il peut ne pas tre possible tous les tres humains de
raliser ces quatre buts.
Il y a quatre qualits que l'homme doit dvelopper s'il poursuit correctement les quatre
Purusharthas. Ils sont vraiment ncessaires pour les tudiants aujourd'hui. C'est le
manque de comprhension correct de ces quatre conditions requises qui a t la cause de
beaucoup de consquences graves. Ces quatre sont : Maitri, Karuna, Muditha et
Upeksha. Ce sont quatre qualits importantes exiges par chacun.
Les caractristiques de chacune de ces qualits n'ont pas t correctement comprises ou
n'ont pas t expliques. Par exemple, Maitri (lamiti) est considr comme seule amiti.
Quest-ce que lamiti? Qui doit tre trait en ami? Comment doit-on tre ami? Ces
aspects doivent tre compris. On ne devrait pas cultiver une amiti avec tout le monde.
L'amiti devrait tre cultive seulement avec ceux qui sont dge, de statut, de culture
gale, etc. Lamiti avec ceux au-dessus ou en dessous devrait tre vite. C'est la vraie
signification de l'amiti. Quand vous essayez de traiter en ami ceux au-dessus de vous
selon le statut etc., ils peuvent essayer de vous patronner. Quand vous n'aimez pas tre
vue de haut, l'amiti se casse. Quand vous dveloppez une amiti avec ceux en dessous
de vous, vous pouvez essayer de les diriger. Quand ils n'approuvent pas cela, l'amiti se
brise. Par consquent l'amiti se supporte seulement quand elle est entre gaux en ge, en
richesse, statut, etc.
Karuna, Muditha et Upeksha
Karuna (gentillesse ou compassion). La gentillesse devrait tre dmontre envers ceux
qui sont infrieurs en position nous-mmes, en ce qui concerne l'ge, la richesse, la
sant, le statut, lducation et autres. Cest seulement alors que la compassion devient
significative et valable. La gentillesse se justifie dans ces cas-ci.
Muditha (lapprciation) cette qualit se rapporte l'attitude dmontrer envers ceux qui
sont plus ais que vous. Vous devriez vous sentir heureux quand vous voyez de telles
personnes. Elles peuvent sembler plus riches que vous ou mieux plac que vous en
position et en possession. Vous devriez vous sentir heureux de les voir. Vous devriez
vous rjouir la vue de personnes tenant des positions plus leves ou obtenant des
points plus hauts. Muditha signifie se libr de l'envie et se sentir heureux de la bonne
fortune des autres.

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Upeksha : Il y a deux termes Apeksha (sympathie) et Upeksha (dtester ou dsintresser).


Nous ne devons avoir aucune sympathie pour ceux qui se livrent de mauvaises actions
ou entretiennent de mauvaises penses. Ils doivent tre maintenus la longueur de bras.
Gardez-vous loin du tout ceux qui sont remplis de mauvaises penses, se livrent de
mauvais entretiens et de mauvaises actions. C'est Upeksha.
Si vous cultivez ces quatre qualits, vous n'avez besoin d'aucun autre but dans la vie.
Lamiti avec une gale compassion envers les plus bas, se rjouir dans la bonne fortune
de ceux qui sont plus aiss et se garder loin des mauvais -- ce sont les vrais objectifs
poursuivre dans la vie. Cest parce quil y a un manque observer ces directives que la
qualit de vie sest dtriore.
Maintenir la double puret
Chacun doit observer la puret du corps, de ses vtements et de ses manires. C'est la
puret extrieure. Ce n'est pas assez. Le mental doit galement tre maintenu pur. Les
penses doivent tre propres. C'est ncessaire de maintenir la propret extrieure et
intrieure. Comment la puret intrieure peut-elle tre ralise? C'est facile de maintenir
la propret extrieure en se lavant et en enlevant la salet. Comment peut-on reconnatre
limpuret intrieure et essayer de l'enlever? Il y a seulement une faon. C'est de
reconnatre que dans tous les tres, du plus petit insecte au plus grand, il y a Dieu. Cette
conscience rendra le mental pur. Vous devez avoir la conviction que le Divin imprgne
tout et est prsent partout. L'Esprit infini et universel est omniprsent. Personne ne peut
dterminer ce qui est bon et ce qui est mauvais dans cet Esprit cosmique qui infiltre tout,
parce qu'Il est Un sans second. Cest seulement une personne qui a la conscience du corps
qui peut faire de telles distinctions cause de l'ignorance. Pour la Divinit, il ny a pas de
telles distinctions et personne ne peut attribuer de telles qualits au Divin.
Le contenant et le contenu
Voici un exemple : Il y a un certain nombre de pots faits d'argile, de bois, de cuivre, de
laiton, dargent et dor. Ils sont remplis avec de l'eau. Les reflets du soleil peuvent tre
vus dans l'eau de tous les pots. Est-il possible de dire que la rflexion du soleil dans un
pot est bonne et que dans les autres elle est mauvaise? La valeur des pots peut varier.
Mais est-ce quune valeur peut tre indique la rflexion du soleil dans chacune delle?
Les pots sont des produits de la Nature. Le soleil est transcendantal. Les pots peuvent
varier en qualit. Mais le soleil est incomparablement pur. Il symbolise l'Esprit infini.
Chaque tre vivant est limage du Suprme. Sans contenant, l'eau ne peut pas tre
contenue. Sans eau l'image du soleil ne peut pas tre vue.
Dans ltre humain, le mental reprsente l'eau. Le corps est le contenant (rcipient).
L'Atma (lEsprit, me) qui rside dans le corps correspond la rflexion du soleil.
L'Atma qui est prsent dans tous les tres est un et le mme. Les diffrences entre eux se
rapportent aux corps (les rcipients). Cherchant de cette faon, on constate que les dfauts
dans la qualit se rapportent aux corps et au mental et non pas l'esprit. L'eau dans un
rcipient peut tre boueuse, dans dautres elle peut tre turbulente et dans dautres encore

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elle peut tre pure et calme. La rflexion dans l'eau, dans un premier temps, peut tre
considre comme Tamasique, dans un second temps comme Rajasique et dans un
troisime comme Sattvique.
Comment, alors, doit-elle tre garde pure? C'est le mental, qui doit tre pur en
enlevant les qualits Tamasique et Rajasique. Comment cela peut-il se faire? En se
dbarrassant des deux mauvaises tendances. Un, en essayant de dissimuler ses dfauts ;
deux, en recherchant les dfauts dans les autres. Le mental peut devenir pur seulement si
ces deux traits sont dbarrasss. Cest seulement ceux qui sont conscients de leurs
propres dfauts et qui cherchent reconnatre le bon dans les autres qui peuvent rendre
leur mental pur et stable.
Les tudiants devraient raliser que les relations entre Swami et les tudiants dpendent
de lintensit et de la sincrit de la dvotion des tudiants. Voici un exemple. Quand
vous suivez une route, vous trouver d'un ct un arbre riche en feuillage et en pleine
floraison. Traversez la route, de l'autre ct, vous noter une rizire dans laquelle la rcolte
dprie. Quelle est la raison de cette diffrence? Dans le cas de l'arbre, les racines sont
entres profondment dans la terre et ils peuvent fournir l'eau au soutien de larbre. Dans
le cas de la rcolte de paddy (riz), le champ n'a pas t arros pendant deux jours et la
rcolte sest dfrachie parce que les racines ne sont pas alles en profondeur et n'ont reu
aucune eau.
La personne qui est remplie de dvotion profonde pour Dieu exprimentera une grande
batitude. Celle dont la dvotion est en surface n'aura aucun contentement. Chacun de
vous devrait examiner quelle profondeur et sincrit est votre dvotion Swami.
Prashanti Mandir

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LUN ET LE MULTIPLE
21 juin 1989

La musique, qui est invisible, est une, mais les ragas (mlodies) sont nombreuses.
Chaque raga a sa forme unique. De mme, le rasa (got) est un, mais a une varit de
formes. En musicologie Indienne, 64 ragas diffrents sont dnombrs. Ils s'appellent
Chatusshashti (64). Quelle que soit la grandeur quun musicien puisse tre, mme sil est
Narada ou Tumburu, les chanteurs clestes, s'ils doivent chanter sur le mme air pour un
certain temps, sa musique perdra du charme sur l'assistance. Par consquent une varit
de ragas est requise.
Dieu, qui est l'incarnation de la douceur, se manifeste sous de multiples formes. Les
Upanishads ont dclar : Raso Vai Sah (il est la douceur mme). Il investit cette
douceur avec un infini de varit. Prakriti (Nature), qui se compose des trois gunas
(qualits).
Sattva, Rajas et Tamas sont seulement un. Toutes les innombrables couleurs, sons,
odeurs et gots dont nous sommes tmoin ont man de la Nature seulement.
Comment Dieu, dont les manifestations sont infinies, peut-il tre dcrit? Les Vedas ont
dclar : Les discours et le mental sont incapables de Le saisir (le Suprme). Pour
raliser le Divin, la seule mthode (facile) est de chanter le Nom. Il y a, naturellement,
beaucoup de grands personnages qui chantent le nom du Seigneur incessamment. Il y en a
beaucoup d'autres qui prononcent le nom pendant des jours, des mois et des annes, mais
cela ne change rien en eux. Quelle est la raison de ceci? Tous leurs organes sensoriels
fonctionnent avec le sentiment : Je suis le corps. Ceux qui prononcent le nom du
Seigneur, en tant immerg dans la conscience du corps, ne peuvent pas raliser le Divin,
quelle que soit la longueur de leur pnitence.
Un acteur : beaucoup de rles
Les gens appartiennent diffrentes fois et cultures, poursuivent diverses pratiques
spirituelles selon leurs milieux diffrents. Quand ils constatent que ces pratiques ne
donnent pas les rsultats escompts, par frustration ou dception, ils vont une forme
diffrente de culte ou dans une foi diffrente. Le changement spirituel ne peut pas venir
simplement en chantant un nom diffrent ou mme en adoptant une foi diffrente. La
grce Divine n'est pas obtenue par un changement de foi. C'est mathi (le mental) qui doit
subir un changement, non matham (la religion). En changeant simplement les vtements
que vous portez, vous ne pouvez pas acqurir des qualits divines. Les vertus doivent tre
cultives. Cest seulement la personne qui transforme son caractre qui peut se sublimer.
Voici un exemple simple. Dans un jeu un acteur apparat dans la premire scne comme
un mendiant portant des vtements en lambeaux. Dans une autre scne, il apparat dans la

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robe d'un roi. Plus tard, il apparat en tant que ministre. Les gens dans l'assistance
peuvent penser que le mendiant tait une personne diffrente de celle du rle du roi et de
celui du ministre. Quelle est la raison? Ils vont par les costumes utiliss par lacteur. Une
personne est juge par son vtement et ses actions. Mais voyez comment se comporte un
chien avec son matre. Le chien identifie son matre indpendamment du vtement qu'il
porte. Il agit la voix du matre. Il semblerait quun chien ait un meilleur sens de
reconnaissance quun tre humain qui juge les hommes par leurs aspects extrieurs.
Les noms et les formes sont artificiels
Les hommes aujourd'hui agissent sur la base des noms et des formes. Ces noms et ces
formes sont artificiels. Le son a une qualit de permanence. Si le nom du Seigneur est
chant avec le respect d au son, le nom acquiert un pouvoir spirituel. Chinmaya (une
conscience plus leve) peut tre expriment dans la prononciation du nom Divin.
L'homme est l'incarnation de la conscience Divine. Cest seulement quand il est pur, quil
peut exprimenter cette conscience. Par l'attachement aux plaisirs matriels l'homme est
li au physique et devient inconscient sa divinit essentielle.
L'homme sait que Dieu est l'incarnation mme de l'amour. Cest seulement par la corde
de l'amour que Dieu peut tre li. Mais cest seulement quand l'amour est pour le bien de
l'amour que cette corde peut lier Dieu lhomme. Si l'amour est motiv par le dsir pour
les objets matriels, Dieu sera au-del de notre porte. Vous devez devenir des
incarnations de l'amour. Si vous tes simplement affectueux, votre amour sera confin
quelques uns. Cest seulement quand vous devenez l'incarnation de l'amour que votre
amour englobe tous. Cest seulement alors que vous raliserez que c'est le mme Dieu qui
rside dans tous les tres.
Krishna a dfini le rle d'un chef
Pendant la jeunesse de Krishna, il a voulu aller dans la fort avec d'autres garons vachers
pour mener les vaches et les veaux en pturage. Sa mre lui a dit qu'il avait besoin de
sandale pour aller dans la fort, car il pourrait marcher sur des pines et des pierres.
Krishna a dit que le btail n'avait aucune chaussure et que leur protecteur ne devrait pas
porter de chaussure. Il a prcis que les vaches taient altruistes en donnant leur lait aux
autres et que l'amour des vaches et des veaux envers lui n'avait pas dgal, mme
lamour de Yashoda pour lui. Krishna a dmontr par lexemple comment un chef doit se
comporter par rapport ceux qui sont en dessous de sa charge.
Krishna s'est considr lui-mme comme chef et protecteur des vaches. Vous pouvez tre
un chef de classe, un chef de chambre, un chef de parti ou un chef social, mais un chef de
n'importe quelle sorte doit donner lexemple ses semblables et servir d'idal pour eux.
En fait, chaque individu devrait viser tre une personne idale. Cest seulement alors
que sa vie sera utile et quil sera satisfait de soi. Prenez l'exemple d'un fermier. Avant
dobtenir une rcolte de sa terre, il doit prparer le champ, le labourer, lengraisser et

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semer des graines. Quand les graines poussent, il doit enlever les herbes et protger la
rcolte contre des oiseaux et autres prdateurs, Cest seulement alors quil peut rcolter la
moisson.
Un exercice semblable doit tre fait pour cultiver le cur de chacun. Le cur est comme
un champ. Il doit tre cultiv correctement. Il doit tre rempli avec l'eau de l'amour. Il
doit tre labour par le processus du vichara (recherche). Alors la graine du nom Divin
doit tre plante en lui. Vous devez riger une barrire de vigilance pour le garder. Vous
devez protger la rcolte de la dvotion par le sarclage de l'gosme. Cest seulement
alors que vous rcolterez le fruit de l'amour pour le Divin.
Dans l'arbre de chaque vie humaine, il y a le fruit de l'amour. Pour jouir de ce fruit, vous
devez enlever l'corce extrieure de sorte que vous puissiez atteindre le jus en dedans.
Prenez, par exemple, une orange. Pour apprcier le fruit, vous devez enlever la peau
extrieure d'abord. Alors vous devez galement sortir les ppins du fruit et les pices
fibreuses. Vous devez consommer seulement le jus. Vous devez raliser que la vie vous a
t donne par le Divin de sorte que vous puissiez jouir du fruit de l'amour. Dbarrassezvous de l'ostentation et de lorgueil. Enlevez les graines des mauvaises penses et des
mauvais sentiments. Rejetez mamakara (limpulsion de possession). Alors vous goterez
au jus de l'amour.
Raliser votre vrai potentiel
C'est le type de Sadhana que chacun devrait entreprendre. Chacun est un genre de
cultivateur. Chaque cur est un champ. Ce cadeau divin ne devrait pas tre gaspill. De
quelle utilit est de possder une terre si vous ne la cultivez pas correctement? C'est une
terre sacre. Mais si on permet quelle soit en friche, elle devient strile et rien ne peut
pousser l-dessus. Voici un champ inutile, vous chouez faire pousser le genre de
rcolte qui devrait tre plant l-dessus.
Votre premier devoir aujourd'hui est de cultiver correctement la terre prcieuse et sans
limite qui vous a t donn. Vous avez les capacits requises cette fin. Certains
tudiants prient Swami de leur donner la force de vivre les idaux de Swami. Quand ils
prient comme cela, ils imaginent quils n'ont pas la force actuellement. Il n'y a aucun
besoin de leur donner cette force. Elle est dj l. Vous nen faites pas bon usage, parce
que vous ne concentrez pas votre attention sur elle. Si vous ralisez votre potentiel, vous
saurez comment en faire bon usage.
Prashanti Mandir

61

LE POUVOIR DU NOM DU SEIGNEUR


22 juin 1989

Toutes les religions ont soulign la puret du cur. Ils ont galement dclar que sans la
puret du cur tous les exercices spirituels sont sans valeur. Comment la puret du cur
peut-elle tre ralise si le mental est rempli d'gosme? Le corps peut tre nettoy par
l'eau. Mais le cur peut tre nettoy seulement par le chant du nom du Seigneur.
Prahlada, qui tait le fils d'un Asura, Jatayu, un oiseau, et un animal comme Gajendra, le
seigneur des lphants, se sont rachets en comptant sur le nom du Seigneur. Tant quon
est rempli dego et se fondant sur sa propre force, les bnfices de la grce du Seigneur
ne viendront pas nous. Cest seulement quand Gajendra a dclar qu'il n'avait personne
dautre que Dieu qui pourrait le sauver, ici ou aprs, que le Seigneur s'est prcipit son
secours.
Quand Draupadi fut humili par les Kauravas, qui est all son secours? Toute la
prouesse de ses maris n'a pas pu la protger. Elle a pri Krishna en tant que son unique
protecteur, car aucune relation ou autre ne pouvait venir son aide. Les hommes peuvent
aider soulager certaines difficults ordinaires dans la vie. Mais dans les priodes de
grave crise seulement Madhava (Dieu) peut sauver l'homme. Croyez en ceci, Draupadi a
pri Krishna pour du secours. La foi dans le nom du Seigneur l'a sauve.
Tulsidas a considr Rama comme le protecteur de l'univers et a dclar que le nom
mme Ra-aa-ma reprsente les trois dits, Agni, Surya et Chandra (Dieu du Feu, Dieu
Soleil et Dieu de la Lune).
Valmiki, qui tait un chasseur dans sa vie prcdente, est devenu un sage et l'auteur de
l'immortel Ramayana, en mditant sur le nom de Rama, qui lui avait t enseign par les
sept sages. Son association avec des personnes saintes et le chant du nom de Rama ont
fait de lui Adikavi (le premier pote).
Le nom du Seigneur est comme un bateau pour lhomme qui traverse l'ocan de la vie.
C'est suprmement important dans l'ge de Kali. Il a t dclar qu'il n'y avait rien de plus
grand que le nom de Hari dans lge de Kali. Par aucune autre pratique spirituelle ou
religieuse la paix peut tre obtenue dans cet ge.
Le nom Divin peut transformer le poison en nectar. Il peut rtablir une chose sans vie. Il
est surcharg dun pouvoir infini.
Mira fut profondment immerge en chantant le nom de Krishna quelle tait totalement
inconsciente de ce qui se passait et de ce que les autres pensaient delle. Ceux qui ont une
foi ferme en Dieu ne devraient pas se tracasser au sujet de ce que les autres pensent ou

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disent deux. Ils devraient adhrer leur pratique indpendamment de ce que les autres
puissent percevoir.
Ceci s'applique aux tudiants quand ils vont chez eux pour les vacances, quand certaines
personnes peuvent faires un commentaire au sujet de leurs prires prononce avant de
prendre leurs repas. Ils devraient avoir le courage de pratiquer ce qu'ils ont appris comme
tant bien. Ils doivent avoir peur de commettre un pch, mais ne devraient pas avoir peur
de chanter le nom de Dieu. Le nom du Seigneur les protgera jusqu' la fin de leurs vies
mme quand tous les autres les abandonnent. Vous devez pratiquer le chant du nom de
Dieu dornavant parce que personne ne peut dire quand votre fin viendra.
Prashanti Mandir

63

UNE OCCASION RARE


24 juin 1989

La vie de l'homme est comme une guirlande, avec la naissance une extrmit et la mort
l'autre. Entre les deux extrmits sont ficeles ensembles les fleurs de toutes sortes les
ennuis, les soucis, les joies, les chagrins et les rves. Peu d'hommes sont conscients de la
corde qui passe travers toutes ces fleurs. Sans corde, il ne peut y avoir de guirlande.
Seule la personne qui reconnat la corde peut devenir un vrai homme. Cette corde
s'appelle Sutra ou Brahma-Sutra (la corde Divine). Le principe Divin de l'Atma est la
corde qui se trouve dans tous les tres humains et qui est la source de toutes les forces en
eux.
Bharat, qui tait la maison de la spiritualit et le trsor de la sagesse suprme, est
aujourd'hui dans ltreinte des forces dmoniaques se rvlant dans la fausset, la
chicanerie, la violence et la mchancet. De cette conviction, dans cette crise, cest
seulement les tudiants qui peuvent aider promouvoir la paix, l'intgrit et la bonne
volont, cest pour cela que nous avons tabli les Institutions de formation.
tudiants !
Vous devez raliser que ceux que vous considrez comme les ans, les chefs, les
personnes tenant des positions et les gens dignes de respect, taient, dans le pass, des
tudiants comme vous-mmes. Les tudiants d'aujourd'hui seront les citoyens de demain,
des administrateurs et des chefs respects. Voyant votre rle futur, vous devez utiliser la
prsente occasion pour faire lvaluation des mrites et des dfauts de la vieille
gnration.
La spiritualit et la moralit sont comme les deux yeux
Vous faites dintenses efforts pour acqurir vos degrs. Vous devriez faire des efforts
beaucoup plus grands pour dvelopper votre caractre et votre intgrit. La vie humaine
sera sans aucune signification sans moralit et bont. Vous, tudiants, devriez vous
rappeler que Sai-Matha (Bhagavan) se sent mille fois plus afflig quand vous tombez
hors de la spiritualit et de la moralit, que vos parents peuvent se sentir quand vous
n'allez pas bien dans vos tudes acadmiques et scientifiques. Considrer que la
spiritualit et la moralit sont comme les deux yeux de l'existence humaine.
En dpit du progrs saisissant dans les domaines de la science et de la technologie, il y a
eu de la dtrioration dans la morale et le comportement social cause de la croissance
de l'gosme. L'intrt personnel est prdominant dans chaque action. Si la vie entire est
gouverne par gosme, qu'arrivera-t-il la socit? Chaque individu a une responsabilit
envers la socit, de laquelle il obtient tant d'avantages. La socit est base sur le
principe mutuel de donner et recevoir. Votre premier devoir est de dmontrer votre

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gratitude vos parents, vos relations, vos amis, vos professeurs et autres qui vous
ont aid de diverses manires pour faire de vous ce que vous tes.
Vous devez galement raliser que la source de la vraie joie est en vous-mme et non pas
dans les objets du monde extrieur. Quand Sita tait prisonnire dans lAsoka Vana de
Ravana, aucune des belles choses dans le jardin na pu lui donner une quelconque joie.
Mais la vue dHanuman, en tant que messager de son Seigneur Rama, lui a donn une
grande joie parce que toutes ses penses taient portes sur Rama, et Hanuman a chant
les gloires de Rama et a dcrit comment il est venu adorer Rama.
Ceci prouve que l'homme ne peut pas obtenir de la joie simplement des choses qui sont
belles ou des individus qui sont beaux. Lhomme obtient de la joie des objets qu'il aime et
non pas d'autres choses. Cest lamour qui prte la beaut aux objets. Par consquent, la
joie est gale la beaut et la douceur du miel. Celui qui cherche la joie ne devrait pas
aller vers les choses qui sont belles. La source de la joie est en soi. Pour produire de la
joie lhomme devrait cultiver la vision intrieure.
Manifester le pouvoir Divin en dedans
tudiants !
Il y a un pouvoir Divin qui est inhrent chaque tre humain. Vous devez tcher de le
manifester. Reconnaissez cela : toute la connaissance que vous avez pu acqurir est d
ce pouvoir Divin en vous. Vous devez aimer et stimuler ce pouvoir. La plupart des
personnes se servent de ce pouvoir des buts gostes pour favoriser son bien-tre et
celui de leurs familles. Il devrait vraiment tre utilis pour le bien du monde entier. Vous
devriez vivre selon l'idal de la Gita : Saravaloka hithe ratah (rjouissez-vous du
bien-tre de tous). Reconnaissez la Divinit en vous et partagez cette exprience avec
tous. Employez le pouvoir Divin en vous pour cultiver les vertus, qui constituent
l'essence de l'ducation. Mener une vie qui gagnera pour vous l'amour des personnes plus
que leur respect.
Prashanti Mandir

65

LUN DANS LE MULTIPLE


25 juin 1989

Quoi que l'homme cherche raliser, il doit compter sur la Nature. La Nature n'est pas la
proprit prive de quelquun. Elle appartient Dieu. Sans la grce du Seigneur personne
ne peuvent jouir des avantages de la Nature. Ne ralisant pas cette vrit, certaines
personnes s'engagent dans l'exploitation de la Nature, avec arrogance et vanit. Ceci est
trs dommageable.
Sans la sanction du Seigneur, l'homme ne peut rien raliser dans le monde. Le Divin est
la base de tout. L'homme, cependant, rempli de prtention croit qu'il est celui qui fait tout.
Cet orgueil est la cause de sa ruine. C'est la cause de sa frustration et de sa dception.
L'homme aujourd'hui base sa vie en faisant confiance la Nature, oubliant Dieu. C'est
une grave erreur. Vous devez placer votre foi en Dieu, qui est le principal supporteur de
la Nature, et jouir de ce que la Nature fournit. La foi dans Dieu est la premire condition
requise pour l'homme.
Mais comment la dvotion Dieu devrait-elle sexprimer? Non pas sous des formes
extrieures fastueuses comme senduire de Vibhuti, porter un vtement spcial ou
saffichant avec un Japamala. Les dvots font une distinction entre le devoir et le service
personnel au Divin. Ils considrent le culte, la mditation et autres comme un service au
Divin et ce qu'ils font pour leurs familles et leurs amis comme devoirs personnels. Cette
sorte de division quivaut exercer une contrarit sur Dieu. Dieu est omniprsent et
englobe toutes choses. Par consquent il n'y a aucun sens faire une distinction entre un
genre de travail et un autre.
Considrer toute action comme une offrande Dieu
Un policier en service porte son uniforme et quand il est en cong, il porte ses vtements
ordinaires. Il fait une distinction entre ses vtements officiels et ses propres
vtements. C'est exact du point de vue mondain. Mais les dvots ne devraient pas faire
une telle distinction. Quel que soit le travail quils effectuent, que se soit dans leur bureau
ou ailleurs, ils devraient le considrer comme une offrande Dieu. Dans nimporte
quelles affaires dans lesquelles vous vous engagez, traitez-les galement comme un
travail de Dieu. Ceci est connu comme Bhaava- Advaita (attitude Advaitique ou attitude
d'unit).
Aprs, vous avez l'exemple des personnes dans diffrents corps, avec diffrentes formes
et noms. Mais, indpendamment de ces diffrences, ils se composent fondamentalement
des mmes cinq lments -- la terre, l'eau, le feu, lair et lther. Ces lments sont des
aspects de Paramatma (tre Suprme). Pourquoi, alors, des distinctions sont faites dans
nos activits, entre diffrentes personnes, constitues des mmes lments communs? Par
consquent, ensemble avec Bhaava-Advaita, vous devriez avoir Kriya- Advaita (l'attitude

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unitaire travailler). Ceci signifie, quel que soit le travail que vous faites, vous devez le
ddier Dieu. De telles actions, par ce fait, deviennent sanctifies et divinises, elles
acquirent la qualit unifie de saintet.
Le prochain est Padaartha-Advaita (non-dualisme concernant les objets). Quand vous
commencez chercher dans la base fondamentale de tous les objets, vous constatez
qu'elles sont seulement une. Par exemple, un tissu est fait de fils, qui sont faits partir du
coton. Le facteur commun est le coton. Des distinctions sont faites quand la substance
unitaire de base sous-jacente est oublie. Quand Bhaava-Advaita, Kriya-Advaita et
Padaartha-Advaita sont correctement compris, nous pouvons avoir une vision de la
ralit de base. Alors l'omniprsence du Divin peut tre exprimente.
Aspirer lamour du Seigneur
Regarder les tentatives modernes pour comprendre Dieu, en se concentrant et en
explorant les secrets de la Nature. C'est une approche fausse. L'effort devrait tre de
raliser que la Nature vient de Dieu. Cest seulement alors que Dieu peut tre
expriment. Vous devez tourner votre mental du matriel vers le Divin, de la Nature
vers la nature de Dieu. Par l'immersion dans le mondain vanescent et les soucis
impermanents, les gens ont pollus leurs vies. videmment le monde phnomnal
prsent par la Nature est vrai. L'esprit est galement vrai. Le voyage de l'homme est non
de la fausset la vrit, mais d'un peu de vrit une vrit plus leve. La vrit est
seulement une. Cette vrit est Dieu.
Dieu peut tre ralis seulement par l'amour. Votre dvotion doit tre telle que Dieu vous
cherche. Comme l'enfant qui pleure sans cesse jusqu' ce que sa mre se prcipite pour
l'apaiser, comme le veau rclamant sa mre, la vache, comme lpouse dsespre priant
pour le retour de son mari, le dvot devrait sentir le dsir de Sa venue (Dieu). Udhdhava a
dclar que cest seulement ce genre daspiration qui tait de la vraie dvotion.
tudiants!
Bhajans et Japas ne constituent pas Bhakti (la dvotion). Vous devez aspirer lamour du
Seigneur. Avec vos tudes, cultivez la dvotion et la discipline spirituelle. La spiritualit
est le summum bonum de d'ducation.
Prashanti Mandir

67

LHOMME ET LE COSMOS
26 juin 1989

Bhartruhari tait un grand dvot, une personne trs sage, un pote et un exemple idal
pour tous les aspirants spirituels. Une fois qu'il sest engag dans une recherche de ses
sentiments. Il a observ: Quand j'tais un homme de peu de sagesse, je me suis
comport comme un homme qui a jug qu'il n'y avait personne gale moi et jai agi en
insouciant. Mais grce l'association avec des sages et en coutant leurs sages
enseignements, je fus en mesure de raliser la vrit mon sujet. Juste comme une
mdecine spcifique sert traiter une maladie particulire, les enseignements des sages
permettent de matriser les vagabondages de l'esprit.
Pourquoi les gens se sentent vains ? Qu'tes-vous en ce vaste univers? Dans l'immensit
du firmament, le soleil est une petite toile. La terre est une petite plante, dont l'Asie est
une petite partie. Dans elle, Bharat (Inde) est un petit pays et Anantapur est une zone en
lui. Vous tes dans une petite salle, dans Prashanti Nilayam. Par rapport au cosmos, estce quil y a une personne qui se sent fier delle ? Une telle fiert peut seulement tre le
rsultat dune illusion ne de lignorance.
Si vous explorez en profondeur la vraie nature de la condition humaine, vous reconnatrez
les divers aspects de son impermanence et mutabilit. Dans le vaste univers avec ses
millions d'toiles, quelle est la raison de la manifestation du Divin dans la forme
humaine ? Trs peu dattention pour identifier la vrit derrire ceci. La sagesse la plus
leve est exige pour saisir cette comprhension.
Trois genres de connaissance
Dans le monde aujourd'hui, la connaissance au sujet de l'univers entre dans trois
catgories.
(1)
En termes de la vie quotidienne, il y a la connaissance effective base sur la
perception. Pour traiter des faits comme la vrit et la fiction, comme non vrit est la
connaissance pratique.
(2)
Dans la deuxime catgorie sont ceux qui considrent le monde phnomnal
comme vrai et traite tout ce qui ne peut pas tre vu ou entendu comme irrel ou
inexistant. Ils considrent la nature comme vraie et Dieu comme inexistant.
(3)
La troisime catgorie se compose de ceux qui ne font aucune distinction entre
une chose et les autres et estiment que l'univers entier est une projection du Divin et est
imprgn par le Divin. C'est la connaissance spirituelle.
Sans aucun doute, la connaissance du monde phnomnal est ncessaire. Mais on devrait
la dpasser afin de connatre la Ralit lternel et Inchangeable. Une fois que Nehru
demandait Gandhiji pourquoi il tait inquiet et dpressif. Gandhiji a rpondu qu'il
constatait que l'ducation que les jeunes gens recevaient les rendait impitoyables. Que

68

peut faire une personne au cur dure dans le monde ? C'est ce qui m'inquite, a dit
Gandhiji.
L'ducation moderne, que lhomme poursuit, fait appel son mental et non ce qui est
bon pour le mental et lesprit. Mme le cur qui est tendre et doux par nature tourne en
un cur dur et insensible. Lintellect alerte devient mouss.
Les parents sont impatients de voir leurs enfants devenir des personnes instruites plutt
que des hommes de caractre. Peu de parents ont en estime le dsire que leurs enfants
dveloppent de bonne qualits plus que les distinctions acadmiques. Lducation nest
pas tout ce qui a dans la vie. Elle est seulement une partie de la vie. Les vertus sont
l'pine dorsale de la vie. Le chemin spirituel est le seul moyen de cultiver des vertus.
La vraie signification de la libert
En poursuivant le chemin spirituel, on ne devrait pas devenir dsintress ou indiffrent
aucune tape (de la vie). La dvotion n'admet pas le repos ou le recul. L'immuabilit est
le signe de la vraie dvotion. Les tudiants doivent cultiver une telle dvotion parce qu'ils
n'ont pas le contrle suffisant de leurs sens. Les tudiants ont tendance considrer la
libert comme premier but. Mais ce nest pas la vraie libert. La libert non restreinte est
apprcie pour les animaux. Mais comment un homme qui est instruit se conduit-il luimme? Swechcha (libert de volont) comprend les deux mots Swa et Ichcha. Swa se
rapporte l'Atma et Swechcha signifie l'action selon les prceptes de lesprit et non du
corps. On doit employer son pouvoir de discrimination afin de dcider si une chose est
bonne ou fausse et agir selon les prceptes de sa conscience. C'est la vraie libert de
volont. Seulement ceux-l ont la confiance en soi.
La gratitude est une vertu cardinale
Les tudiants doivent tcher d'acqurir de bonnes qualits encore plus que la
connaissance acadmique. Pour comprendre la nature de la Divinit, la dvotion est
essentielle. Ceux qui ont une foi ferme en Dieu peuvent faire face avec facilit aux
vicissitudes de la vie. Chaque dvot cependant doit avoir une foi ferme en Dieu dun ct
et la puret du caractre de lautre.
tudiant !
La gratitude est une vertu cardinale. Vous devez tre reconnaissant envers tous ceux qui
vous ont aid dans vos vies. Vous pouvez gagner de l'argent par vos efforts. Il n'y a rien
mal. Mais, il doit tre dpens de manire droite. Aujourd'hui, on voit partout des
travailleurs de Siri (richesse), mais peu de travailleurs de Hari. C'est l'ironie de la
dvotion aujourd'hui. Seule la richesse spirituelle est vraie richesse. Elle ne dpend pas de
la faveur de nimporte qui. Le feu ne peut pas le brler. Le voleur ne peut pas le prendre.
Elle vous protgera comme le souffle de votre vie. Elle vous conduit sure le droit chemin,
tchez d'acqurir cette richesse spirituelle.
Alors Bharat sera bien le chef moral du monde.

69

PREMA ET BHAKTI
27 juin 1989

Chers tudiant!
Dieu est l'incarnation de l'amour. Le cosmos est imprgn par le Divin. Par consquent, le
cosmos est envelopp d'amour. Les hommes dans leur troitesse desprit ne peuvent pas
reconnatre la nature de ce principe d'Amour infini qui embrasse tout.
Lhomme voit lamour de trois points de vue et lexprimente de trois manires.
(1) Lamour en relation avec le corps ; (2) lamour en relation avec le mental ; (3)
lamour spirituel.
L'amour assume trois formes selon les trois qualits, Tamas, Rajas et Sattva. Tous les
attachements et les diffrences surgissant dans le monde, et le processus de la naissance,
de la croissance et la dissolution, sont bases sur l'amour.
Quand vous examinez la nature de l'amour, soit dans lensemble ou en exprimentant la
sparation, ou dans le bonheur et le chagrin, le besoin de cultiver l'quilibre de lesprit
dans les situations diffrentes devient vident.
L'amour bas sur la relation physique est considr par les Shastras comme Tamasique et
comme le plus bas des trois types d'amour. Il se manifeste comme un attachement ses
relations familiales ou une possession et est confin dans un cercle troit.
La deuxime catgorie de l'amour combine l'amour gocentrique avec lamour des autres
pour arriver ses fins. Ces personnes prtendent avoir de l'amour pour leurs suprieurs
ou les personnes en pouvoir et recherche par ce fait atteindre leurs objectifs. Ils adorent
les hommes d'affluence ou de pouvoir, et par leur service flatteur envers eux, ils essayent
den gagner des faveurs. C'est Raja Guna Prema (lamour incit par un dsir ardent et
gocentrique.)
Les personnes avec lamour Sattvique sont sans peur
La troisime catgorie est lamour pur Sattvique. Dans les conditions contemporaines, ce
type d'amour est rare. Les gens qui sont remplis de lamour Sattvique reconnaissent que
le mme Divin est prsent dans tous les tres, et considrent que sans amour envers tous
les tres, la vie na aucun sens. Par leur amour universel, ils proclament la vrit au sujet
de l'omniprsence du Divin. Leur vision est spirituelle, car ils voient le Divin dans tous
les tres. De telles personnes sont sans peur comme les lions, qui se promnent sans
aucune apprhension de danger daucune source. La personne avec une vision corporelle
se comporte comme des moutons imprgns de peur. La personne qui a acquis la vision
spirituelle a tous ses sens, son mental et son intellect sous le contrle de l'Atma. Il n'y a
aucun mal poursuivre ses devoirs mondains lorsque nous avons la ralisation du Soi

70

comme but dans la vie. Les jeunes doivent cultiver cette attitude spirituelle ds leur
priode d'tudiant.
la poursuite du spirituel, on ne devrait avoir aucune rcompense en vue. Celui qui a des
motifs mercantiles devient un salari. Il ne peut pas tre un matre. Celui qui travaille
pour un salaire n'aura pas un intrt profond pour le travail et ce qu'il effectuera ne sera
pas pur ou parfait. Il sera seulement un surveillant dhorloge. Il se considre un tranger
par rapport son travail. D'autre part, dans sa propre maison voyez comment son pouse
et ses enfants travaillent. Ils ne reoivent aucun salaire. Leur travail est rempli damour,
de puret et de srieux. Ils sont matres d'eux-mmes et travaillent en toute libert. Celui
qui prie Dieu pour quelque chose en change est comme un travailleur salari. Le dvot
qui considre Dieu comme son propre parent et sert le Seigneur est comme un matre au
foyer. Conduisez-vous comme un matre et non pas comme un mercenaire.
Trois chemins de discipline
Pour dvelopper ce genre de dvotion, trois genres de disciplines sont indiqus. Ils sont
(1) Le chemin Matsya (du poisson). (2) Le chemin Mriga (de lanimal). (3) Le chemin
Kurma (de la tortue). Le poisson peut vivre seulement dans l'eau. Il ne peut pas vivre sur
la terre. L'animal peut vivre seulement sur la terre et ne peut pas vivre dans l'eau. La
tortue est un amphibie, elle peut vivre dans l'eau et sur la terre. Le dvot qui suit le
chemin du poisson pratique sa Sadhana avec une concentration sur lui-mme et sa
famille. Le dvot adhrant au chemin animal peut pratiquer sa Sadhana dans la solitude et
non pas dans la foule. Un individu, par exemple, qui a eu une famille nombreuse, sassis
en mditation dans sa maison. Comme un enfant ou un autre peut le dranger, il
s'enferme clef dans une chambre et commence sa mditation. Mais il est drang par
les frquents coups sur la porte par quelqu'un ou un autre. Il se rend dans la fort et
commence mditer sous un arbre. Mais sa mditation est drange par la chute des
excrments des oiseaux sur l'arbre. Dgot par les perturbations la maison et dans la
fort, il pense que la meilleure chose serait de mettre fin son existence. Il ne peut pas
raliser que Dieu est prsent dans tout et cultiver la patience. Le dvot a comme exemple
le Raja Guna prdominant.
Pour pouvoir se concentrer partout o on peut tre est la marque du dvot qui a la qualit
sattvique. Que se soit au milieu d'une foule ou seul, il peut pratiquer sa concentration. Si
quelquun drange sa mditation, il considre la perturbation comme venant de Dieu et
l'accepte.
Il est ncessaire de comprendre les significations profondes des dclarations Vedantique.
Aujourd'hui les gens tendent aller par la lettre des critures saintes. Les mots des
critures saintes doivent tre interprts et compris dans le contexte du temps et des
circonstances actuels. Alors leur vraie signification sera claire.
Le prcepte et la pratique devraient aller ensemble

71

Par exemple, les personnes qui prennent un engagement pour observer certaines
disciplines, dans toutes les circonstances, chouent quand les circonstances ne sont pas
favorables.
Il y a une histoire pour illustrer ceci. Une fois tous les cerfs dans une fort ont tenu une
confrence. Ils ont discut ainsi : Les chiens ont-ils autant de force que nous en avons?
Si nous utilisons nos bois (cornes) contre les chiens, ils seront ventrs. Si nous leur
donnons un coup de pied avec nos pattes, ils s'effondreront. Nous sommes plus rapides
sur pied que les chiens. Tout en courant nous pouvons sauter par-dessus les fosss et les
obstacles, alors qu'ils ne peuvent pas. Nous sommes, de plusieurs manires, suprieurs
aux chiens. Pourquoi, alors, devrions-nous avoir peur deux? Dornavant nous ne
devrions pas avoir peur des chiens. Nous devrions leur faire face courageusement. Tous
les cerfs sont venus cette dcision.
Il fut difficile de tenir cette rsolution quand le jappement loign d'un chien fut entendu.
Immdiatement, aucun des cerfs nest rest sur place. Tous ont pris leurs pattes et se sont
sauvs.
Quelle tait leur rsolution leur confrence et qu'elle fut leur action plus tard? Le
comportement de ceux qui prchent le Vedanta de nos jours est trs semblable celui des
cerfs qui se sont sauvs. Personne nadhre ce qu'il dit ou prche. En plus d'couter les
discours spirituels, on doit essayer de pratiquer au moins une partie de ce quon a appris.
Le Vedanta a t prsent dans beaucoup d'endroits, non pas pour parler des discours sur
la Gita. Mais combien comprennent le vrai esprit de la Gita et agissent selon son
message?
Gardez l'unit dans la pense, la parole et laction
Il y avait un pandit qui exposait la Gita un roi. Quand le pandit a expliqu le sloka de la
Gita, dans lequel Sri Krishna mentionnait qu'il s'occupera du bien-tre, ici et aprs, de
ceux qui l'adoraient avec une grande dvotion, le roi a constat que le pandit ne se
comportait pas comme sil avait cru dans lassurance donne par Krishna. Il exposait la
Gita au roi pour obtenir une rcompense de lui et non pas par conviction dans les
enseignements de la Gita. Quand le pandit a ralis cela, il a cess d'aller chez le roi.
Beaucoup drudits sont loquent au sujet de ce qui est dit dans la Gita, mais combien
d'entre eux pratiquent srieusement les enseignements de la Gita? Cest cause de cette
dichotomie entre la prdication et la pratique des enseignements spirituels quune
mauvaise odeur est dcele et les enseignements sont traits avec peu de respect. Cest
seulement quand les sentiments manant du cur, les mots sortant de la bouche et les
actions excutes en parfaite harmonie que sa vie sera bas sur la vrit.
Cultiver la batitude durable de l'amour Divin
tudiants!

72

Vous n'avez pas besoin de faire beaucoup d'effort pour faire pousser l'herbe. Mais pour
cultiver une rcolte utile vous devez travailler dur. De mme, ce nest pas un grand
accomplissement dexprimenter les plaisirs insignifiants et passagers de l'existence
mondaine. Cest comme faire pousser l'herbe. Vous devez tcher de cultiver le nectar de
la batitude durable de l'amour Divin. Ceux qui aspirent ce genre d'amour ne sont pas
faciles trouver. Tous semblent tre des dvots. Mais celui qui a expriment le principe
Divin n'ira pas courir aprs les plaisirs sensuels. La dvotion apparat de nos jours plus
comme une manire de passer le temps que comme une route royale vers la demeure
ternelle du Divin.
L'ducation sans aucun doute est ncessaire pour vivre dans le monde. Mais vous devriez
tre proccup par le but de base de la vie. L'ducation n'est pas pour gagner seulement sa
vie, mais pour acqurir un mode de vie. Quoi que vous puissiez apprendre, vous devriez
essayer de mettre en pratique au moins une certaine partie de ce que vous avez appris.
Traitez la vie comme un bon voyage, vous devriez consacrer au moins quelques minutes
par jour penser aux vrais objectifs de la vie. Beaucoup d'heures par jour sont gaspilles
des poursuites gostes, mais pas mme quelques minutes sont consacres la
contemplation de Dieu. Hlas! Quel malheur est cela!
Dans le Bhagavad Gita, Krishna a invit Arjuna se considrer comme un instrument du
Divin. Chaque tre humain est vraiment un instrument. En soi, il devrait exercer ses
devoirs et laisser les rsultats Dieu. Les hommes doivent faire leurs devoirs ; le succs
ou l'chec est dtermin par le Divin. Ne vous estimez pas comme lauteur. Dveloppez
la conviction que l'Esprit intrieur en vous vous dirige et vous permet d'agir.

Prashanti Mandir

73

BRAHMAMAYAM JAGATH
28 juin 1989

Sarvam Brahmamayam Jagath (le cosmos est rempli de Brahmam). Il n'y a rien dans
l'univers qui nest pas li Brahmam (le Soi, Dieu). Bien que le Divin imprgne tout, la
capacit de reconnatre cette vrit n'est pas prsente en tout.
Le fait est bien connu que le feu est latent dans le bois. Mais sur cette base, si on essaye
de faire cuire le riz dans un contenant en le plaant sur un camion charg de bois, est-ce
que le riz va cuire? Le feu a deux tats, intrieur et extrieur. Le feu qui est invisible et
latent est le feu intrieur. Ce feu, bien qu'il soit prsent, ne peut rien brler. Le feu
extrieur manifeste sa vraie forme et peut brler n'importe quoi et le rduire en cendres.
De mme, le pouvoir dexprimenter l'omniprsence Divine et de la voir intrieurement
est possd par chacun, bien que seulement certaines personnes ont la capacit de le
dmontrer extrieurement.
Le cosmos est enracin dans la Conscience. Chaque objet dans l'univers a man du
Divin. D'un brin d'herbe une montagne, d'une goutte d'eau au fleuve puissant, de
l'atome au Parabrahmam (Esprit Suprme), tout est imprgn par le principe Divin. Il
nest pas facile pour tous de raliser l'unit de cette Divinit qui infiltre tout. Cest
seulement quand les rayons de l'Amour Divin sunissent la dvotion de l'individu que la
vision de la Divinit est exprimente.
Le thiste et l'athe
Le feu de la spiritualit brle galement dans le thiste, qui dclare constamment que
Dieu existe, et dans l'athe, qui nie plusieurs reprises l'existence de Dieu. Les
sentiments de lamour sont prsents dans le cur de l'athe, non moins que dans le cur
du croyant. Mais, les sentiments d'amour du thiste sont orients sur Dieu. L'amour de
l'athe est tourn vers Prakriti (la Nature). cause de son amour pour les objets du
monde ce dernier sattache. Quand il dirige cet amour vers Dieu, il deviendra l'instrument
de sa propre libration. L'amour est la force qui pousse vers lattachement et la libration.
Cet amour est une manifestation du Divin.
L'amour peut tre expriment seulement par l'amour et par aucun autre moyen. Le
Bhagavatam expose lunion de l'amour avec lamour. Dans ce contexte, quelques doutes
peuvent surgir. Il peut tre demand comment dans le Bhagavatam non seulement les
thistes, qui sont des amoureux de Dieu, figure dans le travail, mais galement les
ennemis reconnus de Dieu. Quand vous rencontrez des hommes mauvais comme
Hiranyakashipu, Hiranyaksha. Kamsa, Sisupala, Dantavakra et d'autres dans le
Bhagavatam, est-ce que le Bhagavatam peut tre considr comme un travail qui traite
seulement de la relation intime entre Dieu et les dvots? La rponse cette question peut
tre rendue claire par une simple illustration. Supposons que quelqu'un vient votre

74

maison demandant de l'eau pour tancher sa soif, vous lui offrez un peu deau, du
babeurre ou quelque chose dautre boire. Pour offrir ce breuvage, vous avez besoin d'un
contenant. Il peut tre fait en argent, en laiton ou autre matriel. Le matriel du contenant
n'est pas important. Ce qui est important cest le breuvage. De mme, Hiranyakashipu et
d'autres sont un genre de contenant pour servir le breuvage de la dvotion. Ce qui est
significative cest la transformation du contenu du contenant en une substance Divine.
Les dmons enseignent aux dvots le pouvoir Divin
vos yeux, Hiranyakashipu et les autres peuvent sembler tre des dmons. Mais selon la
vue du Divin, ils peuvent apparatre comme des personnes qui aident les dvots affirmer
leur foi en Dieu. Le Seigneur a prsent un exemple, les dmons peuvent enseigner aux
dvots la vrit de l'Esprit. Le bon est coinc entre deux mauvaises choses. Le plaisir est
un intervalle entre deux douleurs. Vraiment, s'il ny avait pas eu de Hiranyaksha et de
Hiranyakashipu, il n'y aurait pas eu doccasion pour l'arrive de lAvatar Narasimha pour
bnir Prahlada. Sans haine d'une part, le pouvoir de la foi sur lautre ne peut pas tre
dmontr. Bien que le pre de Prahlada, Hiranyakashipu, ait soumis son fils, un grand
dvot de Dieu, de nombreuses preuves, Prahlada a merg de tout cela comme un
amoureux idal de Dieu, qui a acquis une gloire imprissable. Hiranyakashipu fut
l'instrument pour rvler la grandeur de Prahlada. Le Seigneur cre les forces hostiles
pour dmontrer le pouvoir de la foi dans le Divin et pour confrer la paix et labondance
sur les croyants.
Quand deux btons sont frotts lun contre lautre, le feu merge. Le feu qui est latent
dans le bois se manifeste. Mais ceci se produit seulement quand les btons sont frotts
sans interruption et non pas dautres tapes non pertinentes. De mme, quand le nom du
Seigneur est chant sans interruption, le feu de la sagesse Divine se manifeste dans le
dvot. Pour apporter la paix et la joie aux dvots, il doit y avoir actuellement quelques
lments mauvais dans le monde. Tout comme une mre qui fournit des jouets et des
bonbons l'enfant pour son plaisir, bien qu'ils soient inutiles pour elle. Dieu cre
certaines choses pour le dvot, pour mettre en vidence la profondeur de sa dvotion.
Confronter les lments hostiles
Prenez un autre exemple. Les fibres de la canne sucre sont essentielles pour conserver
son jus. Ce que nous avons consommer cest le jus. Mais le jus est contenu dans les
fibres, qui sont inutiles pour nous. Cest seulement en pressant les fibres que le jus peut
tre obtenu. De mme, cest seulement en confrontant les lments hostiles que la
bienveillance du Divin peut tre exprimente. Mme dans les petites choses, nous
trouvons que leur vraie nature est dcouverte en exprimentant les lments qui sont
opposs. Par exemple, si on veut dvelopper la force physique, on doit soumettre le corps
de svres exercices de gymnastiques. Le jaggery peut-il tre obtenu en cherchant la
saveur de la canne sucre? Peut-il tre obtenu sans craser la canne et faire bouillir le
jus? Mme un diamant a besoin dtre coup et poli pour augmenter sa brillance et sa
valeur.

75

De mme, bien que la Divinit rside en chacun, cest seulement dans quelques personnes
quelle se manifeste extrieurement. La raison de cette manifestation externe est la
combinaison des sentiments de dvotion de l'individu avec la grce de Dieu. Qui est
responsable de l'apparition du Seigneur Narasimha devant Prahlada? Est-ce Prahlada ou
Hiranyakashipu? Les deux sont responsables. Les doutes de Hiranyakashipu et la foi de
Prahlada se sont unis ensemble. Hiranyakashipu a demand : O est Dieu ? Prahlada a
rpondu : Il n'y a aucun besoin d'entretenir des doutes de savoir sIl est dans un endroit
et non dans un autre. Il est partout. Hiranyakashipu a alors demand : Est-Il dans ce
pilier? Prahlada rpondu : Oui. Hiranyakashipu a frapp le pilier. Alors Narasimha
a merg du pilier. Cest la combinaison des lments opposs de Hiranyakashipu et de
Prahlada qui explique lapparition de l'Avatar Narasimha. Dieu est prsent sous une
forme pour Hiranyakashipu et sous une autre forme pour Prahlada. Dieu est le douteur et
Dieu est le croyant. Il est Celui qui adore et Celui qui se moque. Il est Celui qui donne et
Celui qui reoit. Quand cette unit omniprsente du Divin est comprise, alors la
signification de la dclaration, Sarvam Vishnumayam Jagath (Le cosmos est
imprgn par le Divin) sera comprise.
La mme entit est prsente dans les trois tats
La mme entit est prsente dans les trois tats, lveil, le rve et le sommeil profond.
Dans ltat dveil, vous coutez le discours dans cette salle. Dans l'tat de rve, vous
exprimentez certains incidents. Vous sentez qu'il n'y a aucune relation entre le corps et
les expriences de l'tat de rve. Dans Sushupti (tat de sommeil profond) vous
exprimentez un sens de batitude. Dans cet tat vous pensez que ni le corps ni le mental
existe. Qui, alors, exprimente? C'est la mme entit qui a expriment la batitude dans
sushupti, le rve dans l'tat de rve et les sensations dans ltat dveil. Dans l'tat dveil,
c'est par les sens que l'exprience a lieu. Dans l'tat de rve cest par le mental dans le
sukshma sareera (le corps subtil). L'exprience de l'tat de sommeil profond est par le
pouvoir Divin qui transcende le corps et le mental. Les tats sont diffrents, mais celui
qui exprimente est un. Il est difficile de comprendre le travail du Divin. Mais celui qui
cherche le comprendre avec dvotion et persistance, le trouvera facile.
Comment le Divin fonctionne
Au cours du temps ce pouvoir Divin assume de nombreuses formes. Dans les dvots elle
brille en tant que Jnana-Agni (le feu de la sagesse). Dans les non-dvots elle flne comme
Krodha-Agni (le feu de la haine) ou Kama-Agni (le feu du dsir). Le feu est une puissance
redoutable. Mme lorsqu'il est distance, il voque un sens de crainte et de danger. Mais
l'homme aujourd'hui a ce feu (de haine, etc.) dans son cur et est devenu la victime de la
peur et des illusions. Les feux de la convoitise, de la colre, de la haine et de la jalousie
peuvent faire beaucoup de ravage lhomme. Tous les autres types de feu s'abaissent
avec le temps. Mais les feux (de la haine et autres) ne cessent jamais compltement. Ils
peuvent senflammer tout moment. Comment, alors, ces feux peuvent-ils steindre une
fois pour toutes? Qu'avez-vous de besoin pour les teindre? Vairagya (le dtachement) et
Prema (lamour) sont les deux conditions requises pour teindre ces feux.

76

Cest seulement par Prema (lamour) que lhomme peut acqurir la paix. Bien que
l'homme ait aujourd'hui une surabondance de conforts et dagrments, il est imprgn de
peurs et de soucis. En dpit de toutes ses tentatives pour assurer sa scurit, la peur
demeure. Tous les agrments dont il jouit ne confrent pas la paix de l'esprit en lui.
Pourquoi est-il hant par ces peurs et manque de paix? Cest parce qu'il entretient dans
son cur les feux de la haine, de la jalousie et autres semblables.
Seulement les penses pures peuvent confrer la paix. Une personne innocente et pure est
toujours en paix. Cest lhomme coupable qui manque de paix. Cest seulement quand
lhomme se dbarrasse du mal qu'il peut se librer de la peur. Comment peut-on se
dbarrasser du mal? Les hommes imaginent qu'ils manquent de capacit de distinguer
entre le vrai et faux, le bon et le mauvais. De tous les tres en ce monde, lhomme est le
seul qui a la plus grande capacit de dterminer ce qui est exact et ce qui est erron. En
dpit dtre conscient de cette capacit, il se livre de mauvaises actions. Connaissant ce
qui est erron, il commet de mauvaises choses. Comme consquence, il devient victime
de la peur et de l'anxit. Il ne souffrirait pas de ces comportements, s'il faisait quelque
chose de mal par ignorance. Il y a des personnes alines qui ne sont pas conscientes du
vrai et du faux, parce quelles n'ont aucun pouvoir de discrimination. Elles agissent sans
aucune peur parce qu'elles ne sont pas conscientes du caractre de leurs actions. Cest la
personne qui se livre aux fausses actions dlibrment qui est hant par la peur et le
souci.
Un feu, diffrentes utilisations
Le pouvoir de discrimination doit tre employ de la bonne manire. Vous devez suivre
la voix de votre conscience et agir selon les incitations de l'Atma (Esprit intrieur). Vous
tes rempli de peur quand vous faites quelque chose contre les injonctions de votre
conscience. Pour se dbarrasser de la peur, vous devez effectuer toutes actions dans un
esprit de ddicace au Divin. Rappelez-vous que le feu est prsent dans votre corps tout
comme il est latent dans le bois. Employez ce feu correctement. Bien que le feu soit un,
son utilisation peut tre pour le bon ou le mauvais. Le feu qui est employ pour brler le
corps sur le ghat (foyer de crmation) est le feu. Mais est-ce que quelquun l'emploierait
pour faire cuire? Non, parce qu'il n'est pas pur. Considrer le feu qui brle dans un Yajna
Kundam, dans lequel des offrandes sont faites aux dits avec des mantras sacres. Cest
galement du feu, mais c'est un feu sacr, charg avec divinit. Il est ador comme Divin.
Puis, vous avez le feu utilis pour faire cuire dans la cuisine. Ce feu a comme but la
cuisson. Est-ce que quelquun offre un culte au feu dune cigarette? Mais quand un bton
dencens brle, il acquiert la saintet en tant quoffrande au Divin. Ainsi le feu peut tre
un, mais il peut tre employ de diffrentes manires.
Le but de la Sadhana
La Divinit est une, mais se manifeste sous plusieurs formes. Sat-Chit-Ananda (treConscience-Batitude) est un, mais ses manifestations assument beaucoup de noms et de
formes. Dans chaque objet, il y a trois attributs Sat-Chit-Ananda. Ces trois qualits sont

77

prsentes dans cette table et ce micro. Vous pouvez reconnatre Sat et Chit , mais
pas Ananda .
Sat signifie, Il est l (il existe) ; Chit signifie vous pouvez le percevoir. Les
deux sont vrais. Mais nous ne pouvons pas savoir sil exprimente Ananda (la
batitude). De tels objets sont dcrits comme Jada (inerte). Regardez maintenant cette
personne l. Elle est Sat et Chit (elle a une forme et un nom). Mais nous pouvons
galement noter qu'elle exprimente Ananda. Elle obtient de la joie du discours de
Swami. C'est seulement dans l'homme que Ananda (la batitude) est reconnaissable.
Dans tous les autres objets Sat et Chit sont cognitifs. Il est vident que dans
chaque padartha (chose) le Divin est prsent.
Le but de la Sadhana est de convertir Padaartha (l'objet physique) en Paraartha
(Divinit). Cette Divinit devrait tre considre comme un principe d'amour. Sans
amour, vous ne pouvez pas comprendre la Divinit du tout.
Cet amour ne devrait pas chasser les nouveaux objets. Il doit tre concentr sur le Un.
Cest seulement alors que vous pouvez avoir de bonne relation avec Dieu. Par exemple,
quand un tranger vient votre maison, vous le traitez avec un respect spcial. Mais
quand un vieil ami vient, vous lui souhaitez la bienvenue librement, avec connaissance et
amour. C'est la libert que vous devriez avoir dans votre relation Dieu. Comment cette
libert sacquire-t-elle? Par la ddicace complte. Le mien et le Tien devraient
tre totalement vits. Le Vedanta a dclar que l'limination du Je (le sens de lego)
est la ralisation du Soi. Vous devez atteindre l'tat de Tout-est-vous de l'tat du
Je . Vous devez voir le Divin dans tout, dans l'univers. Vous (le Divin) tes tout le
visible et linvisible. Cette conviction doit vous venir.
Mettre en marche le commutateur de l'amour Divin
Quand vous coupez le courant, la lumire ne brille pas. Parce que vous ne pouvez pas
voir la lumire, vous ne pouvez pas dire qu'il n'y a aucun courant. La lumire apparat
quand vous mettez le commutateur en marche. Par consquent la prsence ou l'absence de
la lumire (courant) est lie votre comportement. Il n'affecte pas lomniprsence de
Dieu. Dans votre ignorance, vous ne mettez pas en marche le commutateur et vous vous
plaignez qu'il ny a pas de lumire. C'est la raison de l'absence de la lumire. Il peut y
avoir une autre raison galement. Il y a un commutateur principal qui rgit tous les autres
commutateurs. Si le commutateur principal est teint, toutes les salles seront dans
l'obscurit et mme si le commutateur individuel est mis dessus, les ampoules
nallumeront pas. Quelle est ce commutateur principal dans l'homme? C'est lamour
Divin. Quand le commutateur de l'amour Divin est mis en marche, l'amour se manifeste
dans chaque membre et partie du corps. Vos paroles seront remplies damour. Vos
actions seront satures damour. Vos yeux brilleront d'amour. Vous couterez des mots
affectueux avec vos oreilles. La lumire de l'amour brillera dans chaque membre. Sans
cet amour, si vous sautez dans l'gosme et dans des actions gocentriques, chaque
membre sera plong dans l'obscurit.

78

La prire des Gopikas


Par consquent, l'amour est suprme. Dveloppez l'amour dans vos curs. Laissez
l'amour se rpandre par chaque partie de votre corps. Faites de lamour le principe
rgnant de votre vie. Dveloppez l'amour par l'amour. C'tait la prire qui sortait des
curs des Gopikas : Oh Krishna, jouez sur votre flte de sorte que nos curs desschs
puissent tre inonds de votre amour qui est comme le nectar et pour que nous puissions
tre remplis damour dans tous ce que nous pensons et faisons. Plantez les graines de
l'amour dans nos curs arides de sorte que les jeunes arbres de l'amour puissent pousser
et se dvelopper.
Cest quand on est rempli de joie que la musique en coule spontanment. Krishna tait
toujours rempli de joie. Par consquent, quil soit dans un simple village ou sur le champ
de bataille, ses paroles tournaient en chanson.
Pour exprimenter cette joie, vous devez avoir une confiance ferme en Dieu et rejeter
toute peur. Cultivez lamour Divin et exprimentez cette joie. Sanctifiez vos vies en les
ddiant au Divin.
Prashanti Mandir

79

LE CONTRLE DE SOI
ET LA RALISATION DU SOI
29 juin 1989

Chers tudiants!
Toutes les choses dans le cosmos sont des cadeaux de Dieu. Elles sont des manifestations
de Sa volont. Certains d'entre eux, cependant, doivent tre employs soigneusement.
Quand ils sont employs intelligemment, aprs enqute, ils peuvent servir comme une
faveur daccompagnement et nous donner du bonheur. Les choses utilises sans
discrimination et insouciance peuvent tre transform en trs mauvais ennemis.
Par exemple, il y a des objets comme le feu, un couteau et le courant lectrique. Cest
seulement quand ils sont employs de la bonne manire que vous pouvez en bnficier. Si
le feu n'est pas manipul correctement, il peut causer beaucoup de mal. Un couteau est
utile seulement quand il est employ soigneusement. L'lectricit nous sert de plusieurs
manires par les ampoules, les ventilateurs, etc. cause de ses utilisations de
diffrentes manires, si on essaye d'tre amical avec lui, en touchant un fil dcouvert,
on prend un choc. De la mme manire, les organes sensoriels de l'homme doivent tre
employs avec un soin extrme. Quand les sens sont employs de la bonne manire, ils
sont d'immense aide. Mais s'ils sont employs de la mauvaise manire, ils peuvent causer
beaucoup de mal.
Contrler les deux fonctions de la langue
Parmi les sens, la langue est lorgane le plus important. Chaque organe sensoriel a une
fonction spcifique faire. Mais la langue a deux fonctions : la parole et le got.
Jayadeva a flicit la langue comme tant l'auteur de toutes les douceurs et a dclar qu'il
l'utiliserait seulement pour chanter les noms du Seigneur : Govinda, Damodara,
Madhava, et non pas en abuser pour des buts profanes. J'emploierai la langue
seulement pour dire la vrit et le bien, il a dit. Dans la Gita galement, il est galement
mentionn que ce qui est dit doit tre doux, vridique et bien intentionn. La langue est
ainsi dote de qualits sacres. Vous devez tre toujours vigilant dans l'utilisation de la
langue. Elle peut tre le moyen de libration ou de lattachement. Par consquent une
place de fiert doit lui tre accorde parmi les organes sensoriels.
Les anciens sages ont attach une grande importance au contrle des sens et ont raffin
diverses pratiques pour arriver cela. Par exemple, on ne devrait pas permettre la
langue dagir comme elle veut en ce qui regarde la nourriture. Si elle est choye avec ce
qu'elle dsire, finalement elle engloutira l'homme lui-mme.
Pour contrler le palais, les anciens sages ont prescrit divers rglements. Le chef parmi
eux est Chaaturmaasya Vrata (lobservance dun rituelle pendant quatre mois). Le
but de ce vrata est dimposer une svre discipline la langue. Ce vrata est observ

80

chaque anne pendant quatre mois, commenant au dbut du mois d'Ashada. Il y a une
autre raison cette observance. Comme les prochains trois mois sont une saison de forte
pluie, il sera difficile pour les sanyasins (renonants) de se dplacer d'un endroit un
autre. Par consquent, ils sont pousss rester dans un endroit et se consacrer la
mditation pendant quatre mois. Vivant dans une fort pendant ces quatre mois, ils ont d
vivre de fruits et de racines. Alors, la langue fut garde sous contrle.
l'heure actuelle, cause des perversions de l'ge de Kali, cet ancien rituel de quatre
mois antique d'austrit est devenu une observance fastueuse. Les sanyasins demandent
des choses savoureuses manger. Alors quils restent dans un village, ils s'attendent ce
que chaque dvot leur fournisse un festin. Ceci est fait au nom de bhiksha - une
offrande pieuse dun dvot. Avec le changement de caractre de lobservance religieuse,
la conduite des gens change galement.
Le vrai objectif du vrata
Les sanyasins aujourd'hui devraient se rendre compte que l'objectif rel de ces
observances est dobtenir le contrle du palais. Comment peuvent-ils compter raliser le
Divin sans raliser la matrise des sens? Si votre maison est en feu, vous allez essayer de
vous en chapper en sortant. Mais si vos organes des sens sont en feu, comment pouvezvous esprer vous en chapper? Aujourd'hui que se produit-il dans le cas de laspirant
spirituel dont les organes sensoriels sont en feu. Les sanyasins et les sadhaks
d'aujourd'hui laissent leurs organes sensoriels brler comme un grand feu.
Dans le temple de Jrusalem, des pigeons taient vendus. Jsus est entr dans le temple et
s'est oppos au trafic des oiseaux dans le temple sacr. Les prtres ont conjointement
interrog Jsus au sujet de son autorit contre une telle objection. Jsus a alors relat la
parabole suivante : Un fermier avait deux fils. Il a demand au fils an daller et de
surveiller les rcoltes dans le champ. Il a dit qu'il ne pourrait pas y aller. Il fut demand
au plus jeune fils dy aller, il a accept d'y aller et dexercer une surveillance sur le
champ. Le fils an, bien qu'il ait d'abord refus d'y aller, a senti quil n'tait pas bien de
dsobir son pre et ainsi il est all au champ. Le deuxime fils, en dpit de sa
promesse, n'est pas all au champ. Jsus a demand aux prtres : Entre ces deux fils, qui
pensez-vous a obi l'ordre du pre? Ils ont rpondu, Le fils an. Il a agi selon
l'ordre de son pre. Le deuxime fils a promis d'y aller, mais n'est pas all.
Les prtres et les professeurs proclament qu'ils adhrent aux injonctions de l'criture
sainte, mais dans la pratique relle ils ne la suivent pas. Vous tous agissez de la mme
manire, a dclar Jsus.
Les prtres se sont fchs et ont lev un certain nombre de charges contre Jsus qui
prchait contre la foi tablie et promouvait le mcontentement contre les autorits.
La vrit n'est pas toujours plaisante

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Il y a un vieil nonc, La vrit cre des ennemis. La fausset plait beaucoup. La


vrit n'est pas toujours plaisant et par consquent provoque lhostilit. Les mensonges et
la fausset semblent attrayants et agrables. Nanmoins, les gens doivent adhrer la
vrit dans leur propre intrt. Dire une chose et agir diffremment est destructif pour le
Soi. Il est oppos aux critures saintes. On devrait essayer de pratiquer au moins un ou
deux des prceptes enseigns.
Les anciens sages sont alls eux-mmes dans la fort pour la pratique du Yoga. Est-ce
que la ralisation du Soi peut tre obtenue par le Yoga? Non. Les rishis ont pratiqu le
Yoga pour acqurir le contrle des sens. Patanjali a dclar : Yogah chittavritti
nirodhah (Le yoga contrle les mouvements du mental). On croit que par le contrle
des sens la vie peut tre prolonge. Qui doit vivre plus longtemps? Les bonnes personnes,
les personnes justes, les personnes bienfaisantes, si elles vivent longtemps, le monde en
bnficiera. Le monde souffrira davantage si les mauvais et les vicieux vivent plus
longtemps. Pour cette raison, les anciens ont tabli que seulement les personnes altruistes
et ddies aux autres devraient pratiquer le Yoga pour vivre plus longtemps. La socit
bnficie immensment de leur longvit. Ils ont prescrit des disciplines dans ce but. Les
tudiants devraient prendre note de ces disciplines.
La respiration et la longvit sont connexes
Le corps physique est sujet certaines limitations. Par exemple, il y a un processus
continu d'inhaler et d'exhaler l'air. On a constat qu'en ralentissant le moment de
l'inhalation et de lexhalation, la vie peut tre prolonge. Plus le processus de la
respiration est rapide, plus la vie est de courte dure. Il y a des exemples de la faon dont
cette rgle fonctionne. Les lphants et les hommes inhalent et exhalent 12 13 fois par
minute. Par l'adhrence cette chelle de temps lhomme peut compter vivre jusqu 100
ans. Les serpents et les tortues respirent au taux de 7 8 fois par minute. En consquence
leur dure de vie moyenne se prolonge jusqu 200 et 300 ans. Les singes, les chiens et
les chats respirent au taux de 30 40 fois par minute. Par consquent leur vie moyenne ne
dure pas au-del de 12 13 ans. Le lapin respire au taux de 40 50 fois par minute. Sa
dure de vie est peine de 5 6 ans.
Plus la vitesse de la respiration est rapide, plus la dure de vie sera courte et vice versa.
Comment rgler la faon de respirer? La respiration devrait tre si lente quune poudre
lgre garde prs des narines ne sera pas drange. La pratique du Yoga aide ralentir le
taux de la respiration de cette manire.
Dharana, Dhyana, Samadhi
Comment la mditation doit tre faite? La premire tape est Dharana. Douze Dharanas
pour une Dhyana. Douze Dhyanas gale une Samadhi. Dharana la concentration et le
visionnement stable dun objet pendant douze secondes. Vous devez regarder n'importe
quel objet, une flamme de bougie, une image ou une idole pendant douze secondes
seulement avec une concentration totale, sans cligner les paupires des yeux. C'est
Dharana.

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La pratique de Dharana est une prparation pour Dhyana. La dure de Dhyana est douze
Dharanas. Ceci signifie que Dhyana devrait durer 12 x 12 =144 secondes, c.--d., deux
minutes et vingt-quatre secondes. Dhyana ne demande pas de sasseoir pour la
mditation pendant des heures. Une Dhyana approprie n'a pas besoin de plus de 2
minutes 24 secondes. Cest seulement aprs que la Dharana a t bien pratiqu qu'on
peut faire une bonne Dhyana (mditation).
Douze Dhyanas gale une Samadhi. Ceci signifie 144 x 12 secondes, c.--d., 28 minutes
et 48 secondes - beaucoup moins qu'une heure. Si la Samadhi est prolonge, elle peut tre
mortelle.
Ce sont les disciplines que les yogis ont pratiques. Ces disciplines ne sont pas expliques
dans aucun des Shastras. Si vous voulez procder correctement dans la pratique de ces
disciplines, vous devez commencer avec la Dharana. Commencer pratiquer la Dharana
pendant 12 secondes par jour, dornavant. C'est trs important pour les tudiants. Dans le
pass, les yogis comme Aurobindo et le Ramana Maharishi ont pratiqu ces disciplines.
Ramana Maharishi avait lhabitude de monter sur la terrasse et se concentrait sur une
toile particulire, pendant douze secondes. Dans cet tat, le mental tait galement calme
et stable.
En continuant cette pratique de Dharana, vous dveloppez la capacit d'excuter la
Dhyana pendant 2 minutes et 24 secondes. En continuant la pratique de Dhyana de cette
faon, vous dveloppez la capacit d'tre dans un tat de Samadhi pour 28 minutes et 48
secondes.
L'quanimit est le vrai fruit de la mditation
Quelle est la signification intrieure de Samadhi? Ce n'est pas un tat d'inconscience ou
d'une autre sorte de conscience. Ce n'est rien de la sorte. La signification correcte de
Samadhi est Sama-Dhi - ltat dans lequel l'intellect a ralis l'quanimit. Dans le
plaisir ou la douleur, dans l'loge ou le blme, dans le gain ou la perte, dans la chaleur ou
le froid, pouvoir maintenir un esprit gal est la Samadhi. C'est le vrai fruit de la
mditation.
C'est un jour sacr o vous pouvez commencer cette pratique yogique. Ceci vous
permettra d'affiler votre mental et de dvelopper l'enthousiasme de votre intellect. Je n'ai
jamais mentionn tout cela personne jusqu'ici.
De mme, Dhyana est un processus extrmement facile. Samadhi est bien plus facile.
Mais en raison dune comprhension inexacte des mthodes, les aspirants sembarquent
dans des difficults. Beaucoup simaginent que Dhyana (la mditation) demande de
sasseoir en padmasana (position du lotus). Mais on ne sait pas o son mental erre alors.
La concentration est trouble par un moustique se posant sur le nez. Quand le moustique
rpte ses attaques, l'homme perd patience et le but entier de la mditation est dfait.

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Pour maintenir son calme et sa concentration pendant la mditation, sans quelle soit
inchange ou drange par les lments, Dharana doit tre pratiqus. Par Dharana, le
contrle des sens est galement accompli. La puret du mental est galement obtenue. Par
la puret mentale, le Divin est expriment.
tudiants!
Pratiquer Dharana et Dhyana et exprimentez les rsultats. Votre joie, votre puret et
votre clat sera augment dmesurment. Maintenant, vous semblez malade cause de
toutes sortes dimpurets en vous. Il n'y a aucun clat sur vos visages. C'est la puret qui
donne lclat au visage. Quand il y a la puret en vous, votre visage brille splendidement.
Jai maintenant 64 ans. (L'horloge du Mandir a sonn les heures et Swami a fait la
remarque, Elle a dit oui, oui, oui. Regardez-Moi et regardez-vous, qui tes dans
l'adolescence. Vous semblez trs uss. Vous avez perdu votre clat cause des penses
impures. Plus vous allez dvelopper votre puret, plus jeune vous serez. Aucune maladie
ne vous affectera. Cest ce que vous devriez viser. Et cela doit tre accompli par l'amour.
Dhyana signifie l'absorption dans la pense
La mditation de nos jours est souvent confine la salle de puja. Ds qu'on merge du
sanctuaire, on est rempli de toutes les sortes d'agitations mentales. Par consquent, il est
dclar : Sathatham yoginah " (Sois tabli dans le yoga en tout temps). Ceci ne signifie
pas dabandonner toutes les affaires mondaines. Poursuivez vos tudes. Accomplissez
vos devoirs. Mais dans toutes ces activits, employer votre pouvoir de Dharana (pouvoir
de concentration). Dans le processus, vous dveloppez vos pouvoirs de Dhyana
(mditation). Dhyana signifie la contemplation sur un seul point. Mme dans la vie
quotidienne, quand on est dans un moment de rflexion, il est demand : Quelle
Dhyana vous faite? Dhyana signifie l'absorption de la pense. Elle doit tre centre sur
seulement un sujet spcifique. Ceci est dcrit dans le langage Vedantique comme
Saalokyam. Ceci signifie concentrer votre pense sur ce que vous dsirez, que ce soit sur
un objet ou un sujet. Si c'est une personne, votre pense est concentre sur la personne.
Saa comprend chaque aspect de la Divinit. Saalokya signifie l'absorption dans les
penses de la Divinit.
Par Dhyana vous devez raliser le sens d'unit avec le Divin. Les divers types de
mditation pratique aujourd'hui sont insignifiants. Par ces mthodes le Divin ne peut pas
tre ralis. La toute premire condition requise est le contrle des caprices du mental.
Cest seulement alors que la mditation peut tre efficace.
La foi peut varier, mais le processus spirituel est un
Les tudiants doivent d'abord pratiquer Dharana. Ils peuvent choisir n'importe quel objet
afin de se concentrer dessus -- une image ou un objet physique. Il y a galement une
mthode interne de pratiquer Dharana. Quand vous fermez les yeux, une petite tache
fonce apparat devant l'il intrieur. Vous pouvez vous concentrer sur cette tache
pendant 12 secondes, sans la laisser se dplacer. Par cette pratique, le pouvoir de la
mditation peut tre dvelopp.

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La pratique de la mditation mne Sameepyam (proximit du Seigneur). Ceci mne la


prochaine tape -- Saroopyam (lexprience de la vision du Seigneur). Ceci peut tre
compar l'arrive d'un fleuve fusionnant dans l'ocan. Au dbut l'ocan repousse
l'avance du fleuve. Aprs les tentatives rptes du fleuve, il fusionne dans l'ocan, ce
dernier permet au fleuve de passer sous ses vagues. Spirituellement, ce processus de
fusion du Jivatma avec le Paramatma est dcrit comme Saayujyam (fusionner dans le
Divin).
La premire phase dans le processus est Salokyam -- contemplation continue du Divin.
Pensez dabord au Seigneur dans chaque action que vous faites. Alors vous ralisez
Sameepyam la proximit du Seigneur. En devenant plus prs, dveloppez des relations
plus troites avec le Divin. Par ce fait, l'tat de Saroopyam est atteint. La ralisation que
vous et Moi sommes un nat. Alors Sayujyam est expriment -- l'unit complte avec
le Divin.
Cette approche quadruple au Divin devrait tre trouve dans n'importe quelle philosophie
ou religion. La foi peut varier, mais le processus spirituel est un.

Prashanti Mandir

85

LE POUVOIR DE LESPRIT
2 juillet 1989

Sur le vaste ocan, dinnombrables vagues se forment continuellement et disparaissent.


Chaque vague a sa propre forme et brille dans diffrentes couleurs. Mais aucune delles
n'est spare de l'ocan. De mme, les myriades dtres dans le monde ont leurs noms
diffrents et formes diffrentes, mais sont tous de minuscules gouttes de l'ocan infini
Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude) cosmique.
Tous les tres sont des manifestations du Divin. Atmavaath Sarva Bhoothaanaam
(tous les tres sont apparents l'Atma) a dclar les critures saintes des Bharatyas.
Elles ont affirm que le principe de l'Atma est immanent dans tous les tres en tant
qu'tincelles du Divin. Elles ont dmontr que l'Esprit est Un dans tous les tres. Nos
organes sensoriels ne sont pas l'Atma (Esprit). Par les sens, les choses peuvent tre vues
ou touches. Mais lAtma est spar des sens. Les yeux peuvent seulement voir. L'oreille
a seulement le pouvoir de l'audition. La langue a seulement le pouvoir du got. Chaque
sens a un pouvoir distinct qui lui est propre et ne peut pas accomplir aucune autre activit.
Les yeux ne peuvent pas entendre, ni les oreilles voir. Seulement l'Esprit Divin possde
tous les pouvoirs des sens.
L'unit de Sathyam, Shivam, Sundaram
L'Atma est infini. Il a t dcrit comme Sathyam, Shivam, Sundaram , Vrit, Bont et
Beaut. Du point de vue matriel, ces trois qualits semblent tre diffrentes lune de
lautre. Mais il ne peut y avoir de Shivam (Bont) sans Sathyam (Vrit). Sans Sathyam
(Vrit) il n'y a aucun Sundaram (Beaut). La beaut donne le rayonnement aux objets.
La Vrit rvle sa vraie nature. Avec Shivam, lutilit est mise en vidence. L'unit de
ces trois aspects rvle la Divinit de l'Atma. Comme le tissu et les fils, qui ont leur base
dans le coton, l'Atma est la base des trois. La vrit met le manteau de Shivam et apparat
comme Sundaram. Les trois termes sont descriptifs, mais se rfrent au mme objet.
Il y a quatre mots : Prema (Amour), Sundarya (Beaut), Maadhurya (Douceur) et Sobha
(Brillance). Ils sont des termes descriptifs. Quand le cur fond, l'amour coule du cur.
Quand lamour mrit, il se transforme en beaut. Quand le got de la beaut mrit, c'est
la douceur. Dans cette exprience de douceur tout semble brillant et rayonnant. Le
processus entier peut tre compar ce qui se produit quand une fleur devient finalement
un fruit mr et doux. La maturit est entire. L'esprit est toute douceur.
Par consquent, le dvot a chant :
Vos yeux sont doux
Vos mots sont doux, tous est doux,
Oh Seigneur de la douceur de Mathura,
De la douceur partout.

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C'est cette douceur Divine qui illumine le monde. Cette beaut, cette douceur et cette
batitude sont toutes en vous. Quand vous tournez votre mental vers Dieu, l'univers entier
portera un nouvel aspect. Sans ce changement interne, tous les changements du monde
physique extrieur sont non valables. Cest seulement quand l'individu change, que le
monde changera.
Les sages ont donn de bons conseils aux dirigeants
Cest cause de la vie spirituelle mene par les sages dans le pass, dans les temps
anciens que le pays fut bni de pluies opportunes et que tous les gens ont bnfici de la
paix et de la prosprit. Les personnes ont men des vies justes et furent heureux et
satisfaits.
Cest parce que les gens ont sorti du chemin de la droiture quaujourd'hui ils sont assaillis
par le mcontentement, le dsordre et la misre. Les rois dans les temps antiques ont pris
pour conseillers de grands sages, des hommes de vertu et de sagesse, qui ont donn de
bons conseils aux dirigeants. Ces sages taient totalement altruistes et avaient seulement
le bien-tre du public en vue.
Les sages taient des adeptes dans la pratique des mantras et des yantras. En poursuivant
Brahma-Vidya (la connaissance de l'Esprit), ils ont acquis de grands pouvoirs par les
mantras. Ils ont t dots de ces pouvoirs parce qu'ils ont su les employer de justes buts.
Les yantras (armes) qu'ils ont utilises taient surchargs du pouvoir des mantras et
avaient, par consquent, une norme puissance. Ces armes taient utilises seulement
pour le bien du monde et non pas pour des buts gostes.
Il y avait deux genres d'ducation, en ces jours passs. (1) Lducation pour promouvoir
le bien-tre de toutes les personnes dans le monde. (2) Lducation pour causer du mal
aux autres. Le premier type de connaissance fut connu comme Brahma Vidya. Le
deuxime type fut connu comme Rakshasa Vidya (connaissance dmoniaque).
Dans l'ducation d'aujourd'hui, tant que l'gosme et l'intrt personnel vont dominer,
l'ducation ne sera pas bonne pour les gens. Avec l'ducation scolaire, il devrait y avoir
des tapas (discipline, austrit spirituelle). Les anciens sages ont soutenu que la
connaissance et la pnitence devraient aller ensemble. Toutes les actions faites comme
ddicaces au Divin deviennent des tapas (austrits spirituelles). Toutes actions gostes
sont Tamasique (mauvaises).
L'univers est un cho de Dieu
Un tudiant a dclar qu'il y avait trois genres d'amour : Physique, mental et spirituel. En
fait, il n'y a pas trois types damour. L'amour est seulement un. Mais selon l'objet de son
amour, il apparat tre diffrent. Quand cet amour est orient sur Dieu, la batitude est
exprimente et laccomplissement se ralise. Quand l'amour est incit par des sentiments

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gostes, la joie et le chagrin suivent invitablement. Par consquent, toutes les actions
devraient tre faites comme une offrande Dieu.
Les rudits ont exprim diffrents points de vue concernant les sareeras sthoola, sukshma
et kaarana (les corps grossier, subtil et causal). De mon point de vue, les corps grossier
et subtil sont comme des jumeaux, ressemblant au son et son cho, un objet et son
image. Dans certains endroits, quand vous poussez un cri vous entendez l'cho. Dans
d'autres endroits, il est prsent mais non audible. L'univers entier est lcho de Dieu. Il est
comme un miroir qui reflte l'image de Dieu.
Tout comme votre propre voix est reflte nouveau par l'cho, vos actions vous
reviennent comme ractions. Par consquent, vous devriez apprendre ne pas faire de
mal personne ou ne nuire personne. Le bon et le mauvais ne sont rien dautre que le
reflet de votre propre tre intrieur. Cest sur la base de cette vrit que Je conseille les
gens tre bon, voir le bon et faire le bien, comme voie vers Dieu.
Le bon usage de la connaissance
Aujourd'hui de grandes avances ont t faites en science et en technologie. Mais le
caractre humain et la moralit n'ont pas accompli de progrs correspondant. La
connaissance sans discrimination est dangereuse. Le pouvoir atomique est pour des buts
destructifs. Combien il pourrait tre fait pour lamlioration de la production et soutenir
l'tat des personnes si toute cette nergie tait employe des buts paisibles et productifs.
La connaissance devrait favoriser le bien-tre des personnes et non leur causer du mal.
Les tudiants devraient raliser les diffrences entre une nation et une autre. Chaque pays
a ses propres caractristiques particulires et ses propres problmes. Le mme systme ou
remde ne s'adaptera pas tous les pays. Quatre personnes peuvent aller se plaindre au
mdecin pour un problme d'estomac. Chaque cas doit tre diagnostiqu individuellement
et le traitement devrait varier selon les besoins de chaque personne. Ce peut tre une
pilule pour une personne, une injection pour une autre et une opration pour la troisime.
De mme, chaque problme du pays devrait tre rsolu selon les conditions et les besoins.
La mme prescription ne doit pas tre applique tous.
Vous devez vous rappeler que l'acquisition de l'ducation scolaire ne vous rend pas plus
grand, quoi qu'il en soit. Aujourd'hui, il y a beaucoup de personnes, partout dans le
monde, qui sont imprgnes dans une pauvret et une misre noire. Vous ne devriez pas
tre content de satisfaire seulement vos besoins. Vous devriez tcher de soulager la
pauvret et la misre du vos semblables.
Par la connaissance, vous acqurez l'humilit. Par l'humilit vous devenez digne de
responsabilit. Par des positions responsables vous obtenez la richesse. Par la richesse
vous devez pratiquer laction juste. Laction juste assure votre bien-tre en ce monde et
dans celui de lau-del.
Prashanti Mandir

88

AIMEZ TOUT LE MONDE,


SERVEZ TOUT LE MONDE
18 juillet 1989

Incarnation de l'amour Divin!


Les arbres fournissent un ombrage frais et des fruits doux galement tous, que les gens
les ont entretenu ou nuis. Ils enseignent lhomme la leon dquanimit. Les
montagnes, en supportant la chaleur et le froid, le vent et la pluie aussi, enseignent
l'homme ne pas trop s'inquiter du corps. Les oiseaux nentretiennent aucune pense
pour le lendemain et sont content de vivre de ce quils obtiennent. Ils enseignent
lhomme la leon du contentement et de l'indiffrence au futur.
Le dpart de ce monde donne le message de l'instabilit de la vie et de ses plaisirs. La
Nature enseigne ainsi l'homme, de plusieurs manires, dabandonner les ides du Je
et du mien et de considrer Dieu comme le Matre Suprme. Bien que la Nature ait
enseign ces leons depuis le dbut des temps, l'homme na pas appris abandonner les
ides de mon peuple et les autres , et dvelopper le sens de l'unit et l'galit de
l'humanit et de raliser sa Divinit.
Les arbres sont les premiers parmi les professeurs. Par l'attachement au corps et le
dveloppement de son soi, lhomme oublie les leons de la Nature et est ballot dans
l'gosme. Les montagnes, par leur indiffrence au froid ou la chaleur, enseignent
lhomme qu'il doit soutenir la joie ou la peine avec quanimit et tcher raliser Dieu.
Le plaisir et la douleur se rapportent seulement au corps. L'Atma est inchang. C'est la
leon apprendre des montagnes.
Nous voyons des personnes natre et des personnes mourir. Malgr tout ce qui est vu, ou
entendu, ou expriment, l'homme est incapable de se dbarrasser des illusions
concernant le corps. Par consquent, il est pris dans la spirale des attachements corporels.
Il n'apprend pas la leon de l'impermanence et de la nature passagre de l'existence
physique.
Le cosmos est une universit
Prakriti (Nature), qui enseigne constamment ces leons, est le vrai matre. Le cosmos est
une universit. Dieu est la cause. Le cosmos est le rsultat. Dieu infiltre l'univers entier.
Rien ne peut exister dans le monde sans le pouvoir du Divin. L'univers est une
manifestation du Divin.
Dans l'invocation au Gourou, il est dcrit comme Brahma, Vishnu, Maheswara et
Parabrahma. Brahma qui est considr comme le Gourou, est le Crateur de l'univers. La
personne qui cre, soutient et dissout l'univers est Parabrahma (Volont Omniprsente).
Les Vedas ont dcrit le Divin comme tant Celui qui enveloppe le cosmos et qui existe

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au-del du cosmo. Brahma, Vishnu et Maheswara sont des aspects de la manifestation de


la Nature. La Nature se compose des trois gunas -- Sattva, Rajas et Tamas -- dans leurs
innombrables combinaisons.
Les trois formes d'Advaita
Ce que nous devons chercher exprimenter aujourd'hui cest Ekatvam (lunit dans la
diversit). Advaita (lunit) est exprim sous trois formes : Bhaava-Advaita (lunit dans
l'attitude mentale) ; Kriya-Advaita (lunit exprim dans laction) ; Padaartha-Advaita
(lunit vu dans tous les objets). Cest seulement quand l'unit est exprimente sous
toutes ces formes que la Divinit peut tre comprise. Dans Bhaava-Advaita, lunit de
base qui constitue le cosmos est peru comme la ralit sous-jacente. Dans le KriyaAdvaita, chaque action est considre comme une offrande au Divin et par consquent
divinise. Padaartha-Advaita implique la reconnaissance que chaque tre ou chaque objet
dans l'univers se compose des mmes cinq lments (lther, lair, le feu, leau et la terre)
qui sont Divins dans leur origine. Dans chaque individu, Akasha (lther) existe comme
Sabda (son). La respiration est base sur l'air. La chaleur dans le corps est drive de
l'lment feu. La sueur, l'urine et les autres fluides dans le corps indiquent la prsence de
l'eau.
Le corps lui-mme est bas sur la matire terreuse. Comme chaque tre est constitu de
ces cinq lments, tous les tres sont essentiellement un, bien qu'ayant diffrentes formes
et diffrents noms. L'galit humaine est base sur l'unit de l'essence Divine de tous les
tres humains.
Les anciens sages ont mentionn dans les Upanishads et le Brahma Sutras, comment
cette unit du Divin peut tre ralise. Malheureusement, ces textes furent interprts de
manire contradictoire, et avec des termes embrouills, comme rsultat, leur vrit de
base fut oublie.
L'unit doit s'exprimer en amour universel. Ceux qui parlent de l'amour ne le pratiquent
pas. Cest le divorce entre la pense, la parole et laction qui est la racine de tous les
ennuis dans le monde aujourd'hui. C'est galement la cause de l'lvation de l'athisme
dans cette terre sacre.
L'harmonie dans la pense, la parole et laction est la Valeur Humaine la plus leve.
Sathya, Dharma, Shanti et Prema (Vrit, Action juste, Paix et Amour) ne sont pas
seulement des mots. Ils sont des valeurs fondamentales tre pratiques dans la pense,
la parole et laction autant que possible. Cest seulement alors que la Divinit peut tre
ralise.
Il n'est pas ncessaire d'entreprendre toutes sortes de Sadhanas (exercices spirituels) pour
reconnatre le Divin. Si les vnements dans la vie quotidienne sont correctement compris
par lintrospection, le principe de l'Atma peut tre reconnu facilement. Hethu (cause) est
l'un des noms du Divin. Ceci signifie qu'il est la cause de la Cration. Il est la cause et le
moyen utilis dans la cration. Un autre nom pour Dieu est Vikshara (imprissable). Tous

90

les objets dans la cration sont destins se dtriorer et se dtruire. Seul Dieu est au-del
du changement et de la dtrioration.
La Nature est comme un miroir propre
L'amour de Dieu est illimit. Il na aucune croissance ou diminution. L'amour matriel est
momentan et inconstant. L'amour Divin est invariable et ternel. Dieu est l'incarnation
de l'amour. Son amour infini est offert tous dans une mesure gale. Certains peuvent
estimer qu'ils ont expriment l'amour de Dieu pendant un certain temps et quil fut
enlev plus tard. Ceci reflte seulement leurs propres sentiments et non pas l'attitude du
Seigneur.
La Nature est comme un miroir propre qui reflte vos sentiments et vos attitudes. C'est
vos propres actions et penses, quils soient bons ou mauvais, qui sont reflts de
nouveau vers vous. L'amour du Seigneur demeure toujours le mme.

Le plaisir et le chagrin ne sont pas inhrents la nature de l'homme. Ils sont les produits
du mental. La batitude est la vraie nature de l'homme. Mais il peut tre ralis seulement
quand l'amour de Dieu est expriment. Le sens du mon doit tre totalement
supprim. Vous devez lutter pour obtenir le bien-tre de tous. C'est le message de Bharat
des temps d'autrefois. Remplissez vos curs de sentiment sacr. Bannissez de votre
mental toutes penses de haine et d'envie.
Transformer le mental pour atteindre le Seigneur
Une fois, pour enlever les doutes entretenus par Dharmaja (lan des Pandavas), Krishna
a expliqu pourquoi il a permis aux mes infmes de Sisupala et de Danthavakra de
fusionner en lui aprs qu'il les ait tus. Krishna a dit : Dharmaja! Vos doutes sont de
votre illusion. Lloge ou le blme, le bon ou le mauvais, se rapportent au corps et non
pas l'Atma. cause de l'identification avec le corps on exprimente le trouble. Quand la
conscience du corps se dveloppe, la conscience de l'Atma diminue. Cest seulement le
mental qui est responsable de la haine et de l'attachement, de la joie et de la peine. Si le
mental est transform, n'importe qui (indpendamment de son pass) peut M'atteindre.
C'est le destin invitable de tout finalement, qui retourne la source de laquelle il est
venu. Le corps, vient de la matire, retourne la matire. L'Atma (Esprit, me) venant du
Divin, retourne de nouveau au Divin. L'Esprit est pure Conscience. Il reste toujours
comme Conscience. Il est lincarnation de l'amour et de la lumire.
Incarnation de l'amour!
Ne faire aucune distinction entre une personne et une autre sur la base des castes ou de la
couleur. Tous sont les enfants du mme Dieu. Est-ce que les arbres font une distinction
entre ceux qui cherchent leur ombre? L'homme se comporte plus mal que les arbres
aujourd'hui. Chacun devrait raliser que le Divin est galement prsent en tout.

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Le nom de Sai est prononc par les arbres quand ils ondulent leurs ttes. Les oiseaux dans
leur appel et gazouillement sur les hommes se rappellent du nom de Sai. Les fleurs en
rpandant leur parfum dclarent la gloire de Sai. Les abeilles quand elles bourdonnent
annoncent la batitude du nom de Sai. Sai! est le son qui se reflte du ciel et de la
terre. Sai peut tre expriment partout. Sai n'est pas le nom de quelquun. Sai est
le Rsident demeurant dans le cur de chacun.
Aujourd'hui est le jour de Vyasapurnima. Vyasa tait un grand rishi. Il est dcrit comme
une incarnation du Seigneur Narayana. Il a mis par crit les Vedas qui prcdemment
taient connus seulement sous forme de sons. Il tait larrire petit fils d'Arundhati
(l'pouse de Vasistas). Il a codifi les Vedas. Comme il tait n le jour de la pleine lune
du mois d'Aashada, ce jour est clbr comme Vyasapurnima. Vyasa a glorifi la
Divinit qui est galement prsente dans tous les tres humains et a propag cette vrit
au monde. Aprs avoir crit les 18 Puranas, il a rsum ce message dans une ligne :
Paropakaarah Punyaaya ; paapaaya parapeedanam . (Aider les autres est mritoire ;
nuire aux autres est un pch). Aide toujours ; ne blesse jamais.
Dieu est le Gourou Suprme
Vyasa tait le grand professeur qui a donn beaucoup de vrits profondes et sacres
l'humanit. Par consquent son anniversaire est clbr comme Guru Purnima (le jour de
la pleine lune ddi au matre). Le gourou est celui qui dissipe l'obscurit de l'ignorance.
Ceux qui enseignent les sujets matriels peuvent seulement tre appels des professeurs
ou des rudits, mais ne peuvent pas s'appeler des gourous. Mme ceux qui professent
donner lUpadesa (message spirituel) ne peuvent pas tre considr comme des gourous.
Dieu est le Gourou Suprme - le Gourou des gourous.
Pour offrir des fruits, la Dakshina et autres choses un professeur, le jour du Guru
Purnima, n'est pas la bonne manire d'adorer le gourou. Ceux qui acceptent de tels
cadeaux sont des matres matriels. Les vrais gourous doivent tre adors par
pradakshina, en les vnrant avec le cur et l'me. Le seul vrai gourou est Dieu. Il se
manifeste Lui-mme dans la Nature, qui sert de professeur cosmique. La Nature est le
meilleur professeur.
Reconnaissez la Divinit qui est manifeste dans le cosmos. Toutes les choses dans la
Nature observent leurs lois avec une grande rgularit. Le soleil, la lune, les saisons
observent leurs lois respectives. Seul lhomme viole les lois de son tre. Les animaux
obissent leurs instincts et ont leurs saisons pour rgulariser leurs vies. L'homme est
une exception. On doit lui enseign les rgles de comment vivre. Il doit cultiver la
moralit et l'intgrit. Il y a seulement un sens unique par lequel cela peut tre fait. Cest
en suivant un chemin spirituel. Sans spiritualit, l'homme ne peut pas dcouvrir la
lumire en lui.
C'est un pch dignorer ses devoirs

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La chose la plus importante noter aujourd'hui cest que le corps a t donn l'homme
pour accomplir de bonne action. Chaque personne doit remplir ses devoirs dans la vie.
C'est un pch dignorer ses devoirs.
Quand chacun remplit ses devoirs, la nation prospre. Accomplissez vos devoirs, sans
regarder ce que les autres font ou disent. Engagez-vous dans les activits de service.
Considrer le service social comme un service Dieu. Pour gagner l'amour de Dieu, c'est
la voie la plus facile. La meilleure manire d'aimer Dieu est d'aimer tout le monde et de
servir tout le monde. Votre vie entire sera sanctifie par ce fait. Un grand nombre de
personnes viennent Prashanti Nilayam rgulirement. Personne ne devrait rester ici sans
rien faire. Chacun devrait rendre un quelconque service comme il ou elle le peut. Ce n'est
pas un endroit pour seulement manger et dormir. Ceux qui ne sont pas actif dans le
service n'ont pas de place ici.
De ce Guru Purnima, vous devez vous consacrer au service. Il y a tellement faire
comme service aux personnes. Cest par le service que la vie peut avoir un sens. La
nation est dans le cafard aujourd'hui parce que les hommes, qui n'ont pas appris comment
servir, sont dans leurs siges de pouvoir. Cest seulement par le service quon se qualifie
pour le leadership.
L'esprit du service supprime l'gosme
On ne devrait pas tre orgueilleux au sujet de la position quune personne occupe. La
force vient de la richesse ou dune position sur lequel on ne peut pas compter. Seule la
moralit et la puret peuvent confrer la vraie force. Pour dvelopper ces qualits, on doit
accomplir un service dsintress. L'esprit de service supprime l'gosme et
lgocentrisme. Dans le processus, non seulement que votre vie sera sublime, mais la
nation galement va gagner par lexemple d'un serviteur ddi au public.
Rappelez-vous que vous devez vivre selon ce que vous dites. Vous devez pratiquer ce que
vous conseillez aux autres. Cest ce que Je fais. Par consquent J'ai le droit de conseiller
les autres. J'invite les dvots dmontrer de l'amour envers tous. J'aime tout le monde. Je
suis toujours engag dans le travail, du matin au soir. Vous ne pouvez pas savoir
comment Je suis toujours heureux. Le bonheur est Ma forme. Je suis toujours heureux. Je
ne me fais aucun souci pour rien parce que Je n'ai aucun dsir. C'est la raison de Mon
bonheur. Quand vos dsirs augmentent, votre bonheur diminue.
Incarnation de l'Amour Divin!
Ralisez que l'Atma dans chacun est identique, tendez votre amour tous. Cela
M'importe peu si vous ne pratiquez aucune Sadhana. Votre amour pour les autres devrait
vous lever au plus haut niveau de la spiritualit. Nentretenez aucun mal envers
quiconque. Quand vous blessez quelquun, ralisez que vous bless Dieu. Quand vous
dveloppez ce genre d'amour universel, ce sera la base de lunit.

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Quoi que vous fassiez, rappelez-vous du nom de Dieu. C'est une panace pour tout le mal
humain. Ne gaspillez pas votre temps, parce que le temps est Divin. Avec la foi en Dieu,
ddiez votre vie.

Purnachandra

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LES RELIGIONS ET LA MORALE


23 juillet 1989

Chers tudiants!
La vrit proclame par toutes les religions est une et identique. L'objectif ultime de
toutes les religions est le mme. L'objet premier de la religion est de gurir l'homme de
ses folies et de faire de lui un vrai tre humain. galement, la religion vise favoriser la
conduite juste par la transformation de l'attitude mentale de l'homme. La religion est
concerne par le dveloppement dans l'homme de la foi dans l'Esprit, ct de sa
proccupation des besoins du corps. Pour toutes les religions la base est la moralit. Si la
moralit diminue, lhumain diminuera ainsi que la disparition de la religion.
La moralit est la base de la bonne conduite. Que se soit l'tat, la socit ou l'individu, la
base pour tous est la moralit. Quand la moralit disparat, tous les trois seront mins.
Toute prosprit et bonheur sont bass sur la force morale. Cest pour inciter l'homme
raliser la valeur de la vie morale que les religions se sont tablies.
La religion vise : promouvoir l'harmonie du corps, de l'intellect et du mental par la
conduite juste. La bonne conduite dans sa totalit reprsente la moralit. On le connat
autrement comme Dharma (Action juste). Dharma signifie galement ce qui est priyam
(satisfaisant). Il se rapporte galement ce qui a de la valeur relle dans la vie. Quand on
mne une vie rgie par des valeurs morales, on ralise les plus prcieuses des choses
comprenant le nom, la clbrit et la prosprit. Les objets matriels ont leur valeur, mais
le Dharma est dune valeur inestimable. Aucun prix ne peut tre fix l-dessus.
Dharma et les Valeurs Humaines
Dharma est autrement connu aussi comme neethi (moralit). La moralit est lgale de
lamour dsintress. Les religions ont t institues pour stimuler le bien-tre de la
socit par la promotion de l'amour. Les anciens sages ont tabli certaines rgles et
prceptes selon le temps, l'endroit et les circonstances du pays. Celles-ci ont t prvues
pour stimuler des valeurs humaines et ont t bases sur les critures saintes et les Vedas.
Personne ne peut dterminer la date, le lieu ou lauteur de ces rgles. Les sages ont cru
que ces disciplines favoriseraient les qualits humaines les plus leves et que divinement
elles sont faite pour aider l'humanit. Avec le flux du temps et en raison des prdilections
de diffrents sages, ces rgles furent divises en saakhas et upasaakhas (branches et
sous-branches), avec les noms des sages respectifs attachs eux. Les noms des sages
comme Vasishta, Gauthama, Paraasara, Viswamitra sont associs ces saakhas
(branches). Elles ont toutes t conues pour favoriser le bien-tre social. Personne ne
peut fixer la date ou le nom du fondateur de la religion des Bharathyas. La source de
toutes les sectes est le Veda.
L'origine des religions postvdiques

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Indpendamment de la religion Vdique, quelques autres religions ont vu le jour, il y a


2000-2500 ans. Les fondateurs de ces religions ont not les conditions sociales actuelles
et ont cherch favoriser l'unit parmi les diverses sections par leurs enseignements. Il
ny avait fondamentalement aucun conflit entre ces diffrentes fois. Malheureusement,
les diffrents parmi les individus fidles de ces fois ont eu comme consquence la
croissance de loyauts troites et des conflits de credo. Dans chaque religion, il y avait
quelques lments mauvais (virus) qui ont favoriss la haine des autres fois. En vrit, il
ny avait aucun conflit entre une religion et une autre. La religion des Bharatyas est la
plus ancienne d'origine. Vu sa base Vdique, elle a t dcrite comme lhindouisme.
L'essence de cette foi est son universalit comme exprim dans la dclaration : Lokas
samasthas sukhino bhavanthu (Que tous les peuples partout soient heureux). La foi des
Bharatyas a soulign le bonheur de chacun.
L'objectif de l'Islam, la religion des Musulmans, est galement identique. Dans la Perse,
Islam signifie abandonner ou paix . La signification intrieure de ce terme est
que l'homme doit sabandonner Dieu et vivre dans la paix avec ses semblables. Le livre
sacr de l'Islam, le Coran, contient beaucoup de prceptes sacrs. Salaath est un de
ces prceptes. Il encourage celui qui adore Dieu avec une foi stable. Un autre prcepte est
Zakaath , qui encourage le croyant pratiquer la charit pour soulager ses semblables
dans le besoin ou la dtresse. Dans les critures saintes des Bharathyas, un devoir
semblable a t tabli dans lnonc : Paropakaarah punyaaya paapaaya
parapeedanam (Il est mritoire d'aider les autres et il est pch de causer du mal aux
autres). Cest en pratiquant de tels prceptes, que ces personnes professant diffrentes
fois, ont vcu en harmonie. La vrit, la paix, l'amour, la patience et la compassion ont
t considrs comme les cinq souffles de vie de leur religion par les Bharathyas.
Les diffrences religieuses ne devraient jamais surgir
Mme le Coran a dclar qu'en discutant de sujets religieux et des enseignements des
diffrentes religions, la rancur ne devrait pas tre emporte dans la discussion et les
diffrences devraient tre considres sans amertume. Ceci est affirm par chaque
religion. Mais les fidles de chaque foi, oubliant cette vrit fondamentale, lvent des
barrires sur les diffrences de credo qui taient vraiment verbal et non fondamental.
Aujourd'hui divers genres de diffrences surgissent parmi les religions. Ce n'est pas une
bonne chose. Chacun devrait baser sa vie sur la morale et les vrits divinement
ordonnes et essayer de les stimuler. La moralit devrait servir de phare chacun. Sans
cette lumire la vie humaine serait plonge dans l'obscurit.
Les anciens sages ont fait connatre au monde que par leur srieuse recherche de Dieu, ils
ont t capables dexprimenter le Divin. Nous avons vu ce rayonnant Purusha sacr
(le Seigneur) de nos curs. Nous l'avons vu au-del de tamas (obscurit) de
l'ignorance, ils ont dclar. Mais le but de la vie humaine n'est pas simplement
dobtenir la vision du Divin ou dexprimenter la batitude de cette vision. Ceux qui

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aiment le sucre, doivent chercher devenir sucre eux-mmes. Brahmavid Brahmaiva


Bhavathi " (le connaissant de Brahman devient Brahman lui-mme). La religion vise
apporter une telle transformation. Incitant lhomme commencer avec la religion, elle
cherche le transformer en Madhava (Divinit elle-mme). La religion, qui a un but
sublime, sest dgrade pour accomplir de petites choses.
Pourquoi l'Hindouisme est considr comme religion
Le Veda est dualistique. Nous avons en Inde les fidles de Shankara, de Ramanuja et de
Madhvacharya, reprsentant trois coles de philosophie. Ces sectes sont les produits des
individus, mais la religion Hindoue elle-mme n'est pas la cration de l'individu. La foi
Hindoue de base n'est pas seulement pour les Indiens, mais pour toute l'humanit. Le mot
Hindou se compose de deux syllabes Him, signifiant Himsa (violence) et Du
signifiant, loign. L'hindouisme est la foi qui loigne la violence. C'est la raison pour
laquelle l'Hindouisme est considre comme religion, qui essaye d'obtenir le bien-tre de
tous les peuples, dans tous les pays, tout moment. Par consquent l'appellation,
Sanathana, qui signifie antique ou intemporel. Personne ne sait quand on l'a instaure
et qui tait son fondateur. Les autres religions ont leur chronologie. La religion Hindoue
ne connat aucune croissance ou dclin. Elle appartient tous les pays. Elle est acceptable
pour toutes les personnes.
Bien que les gens puissent s'appeler des Musulmans, des Chrtiens, des Hindous et
autres, il ne devrait y avoir aucune diffrence entre eux. Les tudiants devraient tre
compltement libres des diffrences sectaires. Ils devraient respecter toutes les religions,
car ce que vous aimez dans votre religion se trouve dans les autres religions aussi. Si vous
adhrez votre propre religion, vous n'avez pas besoin de vous inquiter des autres
religions.
Dans toutes les religions, les gens ont foi en une certaine croyance. Mais ils ne font aucun
effort, pour chercher ou encore pour exprimenter ce qu'ils croient.
tudiants !
Nentretenez pas de diffrences religieuses. Dieu qui est ador dans toutes les religions
est Un et le mme. Avec cette conviction, respectez toutes les religions. Ralisez que
l'essence de toutes les religions est une. Nentrez pas dans des polmiques futiles ou
critiquer les autres religions. Cela est lourd de danger. Quand vous attaquez une autre
religion, vous tes vraiment coupable dattaquer votre propre religion. Par consquent,
dmontrez votre vnration chacun. Quelle que soit la dit que vous adorez, le culte
atteint le Seigneur Suprme.
Prashanti Mandir

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PREMA THATTWA DE KRISHNA


24 aot 1989

Incarnation de l'amour Divin!


L'amour est Dieu. Tout est rempli damour. Cet amour peut tre expriment seulement
par l'amour. Il n'y a aucune autre manire que l'amour pour raliser Celui qui est
lIncarnation de l'amour. Cet amour (Divin) n'est pas quelque chose qui se dveloppe un
moment et tombe un autre moment.
Cet amour demeure dans l'homme comme Atma (Esprit, me). Le corps a t dcrit
comme le temple de Dieu. Dans ce temple l'amour est enchss comme Atma. Un tel
amour sacr et pur peut demeurer seulement dans un cur pur.
La peur et l'inquitude se retranchent dans un cur exempt d'amour. Un cur qui est
rempli damour Divin jouira de la paix et sera totalement exempt de peur. Le vrai amour
n'est pas un sentiment momentan. Dans l'Esprit ternel de l'homme l'amour brille comme
une flamme pure, et est ternellement clatante. Dans ce contexte, il est plus appropri
de dcrire Dieu comme lAmour lui-mme plutt que comme une incarnation de l'amour.
LAtma pur et immacul et le mental inconstant
Reconnaissant le Divin comme Amour, les aspirants spirituels l'ont ador en tant
quEsprit Suprme. Puisque l'amour est Divin le corps est considr comme un temple. Il
est galement considr comme une demeure. Nirdosho nirmalo naathah : sadosho
chanchalo vadhuh (Le matre ou le mari est immacul et pur ; l'pouse est inconstante
et encline s'garer). Un mari qui est pur et une pouse qui est inconstant rsident dans
ce corps. Quand un mari pur et une pouse inconstante vivent ensembles, comment peutil y avoir de la paix dans une telle maison? Pour assurer la paix et le bonheur dans une
telle maison, soit le mari doit suivre l'pouse ou l'pouse doit suivre le mari. Quand ces
solutions alternatives sont examines il n'est pas appropri que le mari pur et immacul
suive lpouse inconstante et qui fait qu sa tte. Le cours normal est qu'une telle pouse
doit suive la voie du mari. Dans ce cas, qui est le mari et qui est l'pouse? C'est l'Atma,
pur, immacul et immuable, qui est le mari. Le mental est inconstant, hsitant et est
l'pouse qui fait qu sa tte. L'effort qui fait que le mental suivre l'Atma pur et immacul
est Bhakti (la dvotion.)
Beaucoup de noms sont attribus cette dvotion. Le Bhagavatha galise la dvotion
avec le service au Seigneur. Bhaja Sevaayaam (adorer le service en tant que culte).
Hrishikesa Sevanam Bhaktiruchyathe (Le service Hrishikesa, le Seigneur des sens,
se nomme Bhakti). En d'autres mots, la dvotion signifie diriger le mental vers Dieu.
Conduire sa vie avec la vision du Divin en vue est Bhakti. Conduire sa vie avec la
conscience du corps est moha (illusion). Par consquent, les amoureux de Vishnu, les

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adorateurs du Seigneur, sont des dvots ; les amoureux et les adorateurs du monde et des
objets matriels sont seulement des humains.
Comment exprimenter Dieu
Les Gopikas taient des adorateurs de Krishna. Ils ont toujours aspir Lui et taient des
dvots dans le sens le plus lev. Ceux qui dsirent les choses matrielles sont des jivis
(tres) ordinaires. Pour que les jivis soient diviniss ils doivent dvelopper la vision
spirituelle. Les Gopikas ont sanctifi et ont rachet leur vie par la contemplation
constante de Krishna.
On peut se demander sous quelle forme le Seigneur apparat lhomme et comment
l'homme exprimente Dieu. Dieu a les six attributs ou caractristiques suivants :
Aiswarya (la souverainet Divine) ; Dharma (la source de toute action juste) ; Yasas (la
clbrit) ; Sampada (la richesse) ; Jnana (la sagesse) et Vairagya (le non attachement). Il
a un autre nom Vishatkaara (Celui qui a six formes de richesse). Il est galement connu
comme Vibhuh (Celui qui a une splendeur incomparable). Il est le matre du pass, du
prsent et du futur. Pour cette raison, il s'appelle Bhaavah. Celui qui est accept dans les
trois aspects du temps. Une autre signification pour le mot Bhaavah est celle de Crateur
de l'univers. Il illumine toutes les toiles, les soleils et les plantes dans l'univers et par
consquent s'appelle Bhaavah. Il est la principale cause du processus de la cration, de la
croissance et de la dissolution.
Quelle est la preuve de l'existence de Dieu si omniprsent? Une simple illustration
suffira. Si vous cherchez savoir o est Dieu, la rponse est qu'Il est prsent l o vous
avez de l'air et de l'eau. L'air et l'eau viennent de l'Atma. L'air et l'eau sont essentiels la
vie. Ils reprsentent le principe spirituel de l'Atma.
Ainsi, alors qu'il y a une vidence claire de l'omniprsence du Divin, l'homme ne peut pas
le reconnatre. Dieu est plus subtil que le plus subtil atome et plus vaste que tout. Il
demeure dans le corps humain sous la forme de l'Atma. Cet Atma, cependant, est prsent
en chaque tre. L'Upanishad dclare : Infiltrant tout, partout, l'intrieur et en dehors,
le Seigneur Narayana est omniprsent.
Comprendre les incitations du cur
L'homme a deux organes importants : la tte et le cur : La tte est toujours occupe
chercher les objets extrieurs. Elle dsire seulement les objets passagers et matriels, les
choses et les tres du monde phnomnal. Sa caractristique en chef est Pravritti
(proccupation avec lextrieur). Toutes les penses proviennent du contact avec
l'extrieur. Les qualits comme la vrit, lamour, la gentillesse, la patience et la
compassion, qui sont des signes de vision intrieure, manent du cur. L'homme devient
pur seulement quand il se concentre sur le cur. Par consquent, le Vedanta a encourag
la culture dAntardrishti (la vision intrieure). Le premier est Pravritti marga (chemin de
l'extrieur), le second est le Nivritti marga (chemin de l'intrieur). Celui qui est absorb
dans le Pravritti marga ne peut pas comprendre le Nivritti marga. Celui qui considre le

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plaisir des objets matriels et les plaisirs sensoriels passagers comme le summum bonum
de la vie et essaye continuellement de les obtenir ne peut pas comprendre les incitations
du coeur et ne peut pas exprimenter ses extases. Bien que le cur soit l'intrieur du
corps, le corps ne peut pas saisir lunique signification du cur. Est-ce que l'arbre connat
la douceur du jus du fruit qu'il soutient? Est-ce que la plante grimpante connat le parfum
des fleurs qui fleurissent sur elle? Est-ce que la douceur d'une posie est exprimente par
le livre sur lequel il est imprim? Est-ce quun rudit proccup par la connaissance
extrieur peut se rendre compte de la joie rsultant de l'exprience interne?
Le cur est comme un fruit dans l'arbre du corps
Le jus est dans le fruit de l'arbre, mais l'arbre ne peut pas goter sa douceur. Notre corps
est comme un arbre. En lui le cur est comme un fruit. L'amour qui coule dans le cur
est le jus. Le corps physique ne peut avoir aucune comprhension de la douceur de
l'amour qui remplit le cur. Ni ne peut exprimenter ou partager la joie de cet amour.
Cest cause de cela que l'homme est en proie aux chagrins, aux dceptions et au
dsespoir.
Tant quon ne peut pas comprendre le principe de l'amour, on ne pourra jamais tre
exempt de la peur et de lanxit. Le moment o lamour se rveille, la peur se sauve. Par
exemple, un passager ferroviaire, qui a un billet, mme en voyageant en deuxime classe,
est libre de toute peur. Mais un voyageur sans billet, mme sil est dans un compartiment
de premire classe, il est hant par la peur dtre pris et punis. De mme, si une personne
a le billet de l'amour Divin dans son cur, il n'a peur de rien dans le monde.
La vie est un long voyage. Dans ce voyage si vous avez l'amour pur et dsintress pour
Dieu en vous, vous pouvez aller n'importe o libre de la peur et du souci de toute sorte.
Aujourd'hui chaque homme est dvast par un certain genre de peur ou une autre. La peur
le suit dans tout ce qu'il entreprend, parce qu'il manque d'amour de Dieu. Si vous avez
l'amour de Dieu, vous pouvez accomplir toute chose. Toutefois, aussi grand que puisse
tre un rudit, quelle que soit la richesse et les conforts quil puisse avoir, s'il n'a aucune
foi dans le Soi, il sera hant par la peur. La confiance en soi est la premire condition
requise. Sans elle vous ne pouvez pas russir dans aucune entreprise ; vous ne pouvez
rien apprcier.
En remplissant le mental de toutes sortes de dsirs, vous devenez sujet aux soucis. Partout
o vous regardez vous voyez seulement des adorateurs de Mammon ( siri ou la
richesse) et non pas des dvots de Dieu (Hari). Dans quoi que se soit quon dise ou fasse,
l'intrt personnel prdomine. Comment une batitude permanente peut telle driv de
cela?
L'amour du Divin est la premire condition dans la marche vers la ralisation de son
humanit. Vous devez avoir un seul but et la force du mental. Le mental doit tre stable et
le coeur doit tre pur et non pollu. Vous devez remplir votre vie d'actions altruistes.

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Uddhava et les Gopikas


Une fois, Uddhava est all Gokulam avec un message de Krishna aux gopikas. Uddhava
leur a dit : Je vous ai apport un remde pour la douleur dont vous souffrez cause de
la sparation de Krishna. Vous devez prendre ce remde. Par ce yoga vous serez allg de
roga (le mal) dont vous souffrez.
Les Gopikas ont rpondus : Oh, Le Grand! Nous ne souffrons d'aucune maladie. Par
consquent nous n'avons pas besoin de yoga. Cest suffisant si nous savons le yoga par
lequel nous pouvons ramener Krishna. Uddhava a demand : Quelle est ce yoga?
Un Gopika a rpondu : L'preuve que nous apprcions sur le compte du thyaga
(renoncement) est en lui-mme un genre de yoga. Uddhava a fait lobservation :
Comment peut-il y avoir quelque chose de commun entre le renoncement et le plaisir?
Le renonant ne cherche pas le plaisir. La personne qui jouit de cela n'est pas proccupe
par le renoncement. Pendant que les deux sont irrconciliables, comment pouvez-vous
considrer le plaisir de la sparation comme une forme de yoga?
Le Gopika a dit : Vous simplet! Est-ce que cest tout ce que vous avez appris dans votre
proximit Krishna? Quand une personne abandonne l'gosme de ses faits et
lattachement au plaisir de ses fruits, alors Thyaga (sacrifice), yoga (austrit spirituelle)
et Bhoga (plaisir) deviennent un. D'abord dbarrassez-vous du concept que vous tes
l'auteur. Puis librez-vous du dsir d'apprcier les fruits de vos actions. Quand vous
n'avez aucun attachement aux fruits de vos actions et n'avez aucun sens dego dans ce que
vous faites, alors il n'y a aucune diffrence entre Yoga et Bhoga.
Avec une foi ferme en Dieu on obtient sa bndiction
Dans le monde, vous avez de la pluie et des rivires qui permettent aux rcoltes de se
dvelopper. Le soleil et la lune illuminent le ciel. De qui tout cela se produit-il? Tout cela
n'est pas pour le bien dun simple individu. Cest pour le bnfice de toute l'humanit.
Chacun est autoris tirer bnfice de ces phnomnes. Tous les tres, dans l'tat normal,
sont autoriss apprcier les avantages fournis par la Nature. Mais seulement quelques
uns peuvent acqurir la comptence dexprimenter le Divin. Seulement ceux qui ont une
foi ferme en Dieu peuvent obtenir cette bndiction.
Uddhava a demand aux Gopikas, Si vous n'tes pas disposs mme couter le
message de Krishna, quelle sorte de dvotion avez-vous envers Krishna? Quelle est la
forme de votre dvotion? Les Gopikas ont donn l'essence du yoga dans les mots
suivants : Uddhava! Nous avons seulement un mental. Ce mental n'est plus avec nous.
Il est all Mathura avec Krishna. Comme nous n'avons aucun mental qui nous
appartient et sommes devenus totalement sans mental, comment peut-on recevoir votre
message? Si nous avions dix mentals diffrents comme vous, nous pourrions couter
votre message, penser Krishna, s'occuper des commandes de nos mres et maris et faire
autres choses.

101

L'essence de tous les Shastras peut tre dclare dans une phrase : Nous devons croire
fermement que le mme Divin rside dans tous les tres. Le mental est la cause de tous
les soucis. Mme le dsir de Dieu passe par le mental. L'homme est poursuivi par les
soucis de la naissance la mort, durant toute sa vie. Il y a seulement un moyen pour que
les soucis soient bannis et cest par Prema (lAmour).
Dieu transcende Kla, Desa et Vasthu
Dans cet amour il n'y a aucune place pour aucun genre de diffrence. La prsence Divine
est reconnaissable dans tout. La Divinit est omniprsente. Dieu transcende les catgories
du kla (temps), desa (l'espace) et vasthu (matire). Personne ne peut dire que Dieu est
prsent dans un pays et non pas dans les autres. Il n'est pas possible de dclarer qu'Il est
prsent dans une chose et non pas dans les autres. Ceci signifie que Dieu ne peut pas tre
assign un endroit, un temps ou un objet particulier. Le terme Bhagavan signifie
Celui qui imprgne tout. tant ainsi, y a-t-il un endroit particulier o Il est assign? Il est
immanent partout. On peut fermement affirmer que Dieu est partout. Encore en ce qui
concerne le temps, on ne peut pas dire que Dieu tait prsent en un temps et qui n'existe
pas en un autre temps. Comment Celui qui n'a aucun commencement, milieu ou fin et qui
est prsent dans toutes les trois catgories de temps, soit limit par le temps? En raison de
Son omniprsence et qui imprgne tout, Dieu est dcrit comme Sarvaathmaka
(l'Esprit prsent dans toutes les choses). Chaque terme qui est employ pour dcrire Dieu
est imprgn de signification.
Dieu n'est pas un vyakti swarupa (entit dfinissable spcifique). Il est l'Esprit qui
demeure dans tout. Le principe de l'Atma qui imprgne l'univers est seulement un. Ce
principe de l'Atma assume une forme de temps en temps pour racheter le monde et
rtablir laction juste.
Les gopikas ont expriment la prsence de Krishna dans tout. Quelle joie peut-il y avoir
quand l'omniprsence de Dieu est exprimente, et est connue seulement de ceux qui ont
fait l'exprience. Beaucoup ont trait les Gopikas comme de simple illusionns, emports
par leurs propres fantaisies. C'est une grave erreur. Leurs curs taient purs et remplis
damour dsintress. L'amour matriel croit seulement en recevant et non pas en
donnant. L'amour de Dieu se rvle en donnant et non en recevant. C'est la diffrence
entre l'amour matriel et l'amour Divin. Les Gopikas pouvaient exprimenter le Divin par
l'amour altruiste pur. Pour eux, il n'y avait aucune diffrence entre les paroles de Krishna,
la musique de Krishna et la forme de Krishna.
Le corps est un temple quand il est rempli de penses de Dieu
Le corps a t dcrit comme temple. Mais quand devient-il un temple? Seulement quand
il est rempli de penses de Dieu. Quand il n'y a aucune pense de Dieu, il devient un
bhavanam (endroit de logement) seulement et avec le temps devient vanam (une jungle).
Il n'y a aucun besoin d'aller ailleurs la recherche d'un temple. Quand le nom du
Seigneur danse sur votre langue, votre corps lui-mme devient un temple. Quand vous

102

considrez votre corps comme un temple vous devez le garder pur et non pollu pour tre
digne de la rsidence de Dieu.
C'est prcisment comment les Gopikas se sont considrs. Ils taient totalement
indiffrents l'or et aux autres marchandises matrielles. Pour eux Dieu tait tout. Ils ont
t totalement immergs dans la conscience de Krishna et taient non conscient de tout le
reste. Ils taient conscients que Krishna tait le Divin omniprsent. Mais ils taient dvots
de la forme particulire de Krishna. C'est vrai aussi pour les autres dvots de Dieu.
Mirabai a ador le Seigneur en tant que Giridhara Gopala. Sakkubai a ador le
Seigneur en tant que Ranga! Panduranga! Et a t dvote ce nom et cette forme
particulire. Autre que Gopala Yashoda n'tait pas intress par aucune autre
appellation de Krishna. Ce seul nom tait doux et lui tait cher.
Les Gopikas, bien qu'ils aient su que Krishna tait le Seigneur omniprsent, l'ont ador
seulement dans la forme de Krishna joueur de flte. Seuls les Gopikas ont entirement
compris le principe de Krishna cause de leur foi intense et sans rserve dans sa Divinit.
Krishna Thattwa tait compris par les Gopikas
Quelle sorte de personnalit est Krishna? Bien qu'il se soit dplac parmi toutes sortes de
personnes, ait jou avec tous, il n'a pas t attach personne. Il tait toujours content,
toujours heureux. Il a transcend toutes les qualits. Il tait libre d'gosme. Il tait un
souverain sans couronne.
Bien qu'il ait conquis beaucoup de royaumes, il n'a pas gouvern sur aucun d'eux. Il a eu
le plaisir dtre tmoin des autres qui ont rgns sur les royaumes. Il tait totalement libre
de tous dsirs. Tout ce quIl voyait ctait le bien des autres. De cette faon Il a rvl sa
Divinit. Comme les rayons manant du soleil et les arbres s'levant hors de la terre,
l'amour a germ du cur. La nature de la Divinit peut tre correctement comprise
seulement quand le principe de l'amour rsultant du cur est correctement compris. En
exprimant l'amour altruiste, en tant que base, et en traitant le monde phnomnal comme
superstructure, vous devez mener une vie de puret qui unifiera l'amour et le monde.
L'amour fait avancer et le monde est l'instrument. L'amour est li au Divin. Le monde est
associ la Nature.
Le Divin est ternel dans le monde en changement
Prenez par exemple, ce gobelet en argent. L'argent est la matire de base. L'orfvre fut
linstrument qui a fait le gobelet partir de l'argent. Le crateur de l'argent n'est nulle
autre que Dieu. La personne qui a fait le gobelet est un tre humain. Ce quest le gobelet
maintenant, peut tre refait en une tasse ou un plat ou une autre chose. Quel que soit le
changement de la forme, l'argent demeure de largent. C'est le facteur de base. De ceci on
doit comprendre que le Divin est invariable, tandis que le monde phnomnal est sujet au
changement. Dans ce monde en changement, il y a le Divin qui est ternel et invariable.
L'univers est la combinaison des deux.

103

Le besoin de base invariable pour un monde en changement sera clair par l'exemple d'une
voiture allant sur la route. La route est ferme et stable parce que la voiture peut se
dplacer dessus. Il serait dangereux si la voiture devait voyager sur une route instable et
changeante.
Cette relation entre le Divin immuable et le monde phnomnal toujours changeant n'est
pas correctement compris. Trs peu, en fait, prenne soin de chercher la vrit. Si la vraie
nature de la Divinit est saisie, on ne sera pas affect par toutes les vicissitudes dans le
monde phnomnal. On naura aucune peur concernant les hauts et les bas de la vie. On
dit bien que celui qui sait nager n'a pas peur de la profondeur de l'eau dans laquelle il a
plong. De mme, si vous avez a gagn l'amour de Dieu, vous navez pas a avoir peur
concernant les difficults auxquelles vous devez faire face dans le monde. C'tait le
privilge des Gopikas davoir gagn un tel amour.
Vous clbrez les anniversaires de Rama et de Krishna comme une occasion de festivit.
Quelle est l'utilit de clbrer de tels festivals? Vous devriez mettre en pratique les
enseignements de ceux auxquels vous rendez un culte comme Dieu. Tout le culte que
vous offrez est inutile si vous ne pratiquez pas les enseignements du Seigneur dans la vie
quotidienne. Au mieux, ils peuvent seulement tre considrs comme des actions pieuses.
Les diffrents aspects de Krishna
Parmi tous les Avatars, l'Avatar Krishna est l'incarnation la plus attrayante. Le mot mme
Krishna signifie celui qui attire - Karshatiti Krishna (Krishna est celui qui attire).
Krishyatiti Krishna (Krishna est celui qui cultive) est une autre drivation du nom.
Dans le cas de l'Avatar, ceci signifie que Krishna est le Seigneur qui cultive le coeur du
dvot aprs avoir enlev les herbes, semer les graines de bonnes qualits et entretenir la
rcolte de l'amour. Kushyatiti Krishna " (Krishna est celui qui donne le dlice). Krishna
signifie ainsi la personne qui cultive notre cur et y fait pousser la rcolte de la batitude.
La diffrence entre les Kauravas et les Pandavas tait ceci : les Kauravas n'avaient aucune
foi dans le Divin et se sont loigns de Krishna. Ils ont cru seulement dans les plaisirs
mondains. Les Pandavas avaient une foi implicite et constante en Krishna et ne se sont
inquits de rien. Dans le conflit entre les Kauravas et les Pandavas, les Kauravas furent
tous dtruits, alors que les Pandavas furent victorieux. Le Mahabharata rvle la
diffrence entre les Kauravas et les Pandavas dans leur attitude envers Krishna, et la
confiance dans Krishna comme moyen Divin pour les croyants.
Les Pandavas ont plac Dieu en premier, le monde aprs, et le Je (eux-mmes) en
dernier. Les Kauravas ont plac le Je (intrt personnel) en premier, le monde aprs et
en dernier Dieu. Celui qui place Dieu en premier est destin russir dans la vie. C'tait
la leon que Sanjaya a donne Dhritarashtra, la fin de la Bhagavad Gita.
Prema Thattwa -- message de la vie de Krishna

104

La foi en Dieu est la garantie de la victoire. Thyagaraja a dit : Oh Rama, si j'ai le


bnfice de votre anugraha (grce) tous les navagrahas (les neuf plantes) seront sous
ma gouverne. Par consquent, si nous acqurons l'amour de Dieu nous pourrons raliser
n'importe quoi dans la vie. L'amour est l'lment qui infiltre tout. Chacun doit tcher de
faire de cet amour la base de sa vie.
Le message suprme de la vie de Krishna est l'unicit du Prema Thattwa (le Principe de
lamour). Ce message est tout ce que le monde a besoin. Krishna est l'incarnation de
l'amour. Cet amour peut tre compris seulement par l'amour. Cet amour est fort, brillant
et incassable comme le diamant. Il est extrmement prcieux. Si vous voulez obtenir un
tel amour Divin, votre amour (pour Dieu) doit tre galement fort. Vous pouvez couper le
diamant seulement avec un diamant. S'il y a un quelconque dfaut dans votre amour, il
doit tre enlev seulement par l'amour. L'amour engendre l'amour. La haine peut
seulement engendrer la haine, pas lamour. La jalousie engendre la jalousie. La colre
multiplie la colre. Par consquent, si vous voulez stimuler l'amour, vous devez vous
dbarrasser de la haine, de la jalousie et de la colre.
Pour atteindre Krishna, l'incarnation mme de l'amour, lamour est la seule voie.
Krishna Jayanthi, Purnachandra

105

LES DISCIPLINES DE LESPRIT


3 septembre 1989

Quel que soit lrudition, la position ou labondance, tout cela nest daucune utilit si on
n'a pas a acquis la capacit de faire face aux vicissitudes de la vie avec courage et
quanimit. Le perptuel message de la vnrable culture de Bharat devrait tre adapt
aux besoins du prsent comme une partie du processus ducatif. Les tudiants tendent
s'garer parce qu'ils n'ont pas correctement absorb les Valeurs Humaines pendant leur
carrire scolaire. La signification des Valeurs Humaines peut tre saisie seulement si les
concepts de Yama et de Niyama sont correctement compris.
Yama inclut de suivre les pratiques dAhimsa (non-violence) ; de Sathya (vrit) ;
Astheyam (ne pas vol) ; Brahmacharya (la chastet et ltude) et Aparigraha (ne rien
recevoir des autres).
Ahimsa : Ceci signifie dviter de causer du mal quelquun en pense, en parole et en
action. Par gosme et intrt, les hommes ne pratiquent pas cette vertu estimable. Tous
les maux viennent du sens Je et du mien. Ce comportement peut tre limin
seulement en dveloppant la puret dans la pense, la parole et laction.
Sathya : La vrit ne se rapporte pas seulement ce qui est rellement correct, mais ce
qui est vrai tout le temps. D'ailleurs, le discours vridique doit tre agrable et salutaire
la personne concerne. Il ne devrait pas exciter de passion ou favoriser la mauvaise
volont. Vous ne devriez pas vous livrer aux mensonges pour plaire aux autres.
Astheyam : Dans aucune circonstance et sous aucune contrainte on ne devrait voler la
proprit d'une autre personne.
Brahmacharya : Dans la vie quotidienne, cela peut ne pas tre facile observer.
Brahmacharya demande dviter compltement toutes les mauvaises actions et vivre
constamment dans Brahmam (la contemplation de l'Absolu). Dans la vie pratique, ceci
signifie consacrer toutes ses penses, toutes ses paroles et toutes ses actions au Divin.
Tout faire en tant qu'offrande Brahmam est Brahmacharya. Ltude des Vedas, des
Upanishads et d'autres critures saintes constitue galement le Brahmacharya.
Brahmacharya est la base pour les autres tapes dans la vie : Grihastha (chef de famille),
= Vaanaprastha (reclus) et Sanyasa (renonant).
Aparigraha : Les Upanishads ont considr Parigraha (acqurir les choses des autres)
comme pch. Quel que soit l'aide que nous puissions rendre aux autres, nous devons le
faire sans esprance dun quelconque retour. Les critures saintes dclarent qu'il est
normal que les tres humains rcoltent les fruits de leurs actions. On est en droit de

106

recevoir des prestations de son pre, de sa mre, de son professeur et de Dieu, mais pas
des autres. Comme Dieu est le Crateur, le Souteneur et Protecteur, vous pouvez rclamer
n'importe quoi de Dieu. De vos parents vous pouvez recevoir ce quils sont en mesure de
vous donner, selon leur capacit. Mais vous ne devriez pas chercher plus que cela deux.
Du matre vous pouvez recevoir uniquement la connaissance. Du matre, qui vous
enseigne pour promouvoir votre bien-tre, vous devez chercher les manires de le
satisfaire et aucun autre avantage. Les tudiants aujourd'hui manquent de ces qualits. Le
rsultat est quils sont endetts envers les autres de diverses manires. Personne ne peut
dire quelle sorte de naissance il aura dans le futur pour se dcharger de ces dettes. On
devrait observer des limites mme dans l'acceptation de lhospitalit des amis. Il est
erron de demeurer dans la maison des amis, qui eux-mmes dpendent de leurs parents.
Par consquent, la culture de la contrainte, dans lacceptation des offres venant des
autres, est essentielle. Vous devriez tre prt offrir un fruit, une fleur, de l'eau ou toute
autre chose simple un invit, mais vous devriez tre prudent en acceptant quelque chose
des autres.
Disciplines couvertes par Niyama
Le deuxime ensemble de disciplines est couvert par le terme Niyama. Il se compose de
cinq pratiques : Soucham (puret) ; Tapas (austrit) ; Santhosham (contentement) ;
Swaadhyaayam (tude de critures saintes) ; Easwara Pranidhaanam (offrande au
Seigneur).
Soucham : Est de deux sortes - externe et interne. La puret extrieure est accomplie en
employant de l'eau et des agents de nettoyage. Mais indpendamment de la propret
corporelle, dans la vie quotidienne nous devons nous assurer de la puret des vtements
que nous portons, de la nourriture que nous consommons, des endroits o nous vivons,
les livres que nous lisons, et autres choses semblables. Tous les organes du corps doivent
tre maintenus compltement purs. C'est essentiel, non seulement pour maintenir la sant
parfaite, mais pour jouir galement dun tat de batitude. L'environnement autour de
vous doit galement tre maintenu pur.
En ce qui concerne la puret interne, on devrait noter que le mental est pollu par de
mauvaises penses et de mauvais dsirs, par des attachements et des aversions. Vous
devez tcher de remplir votre mental de bonnes penses sacres. Les qualits comme
l'amour, la gentillesse, la compassion, la patience et la sympathie doivent tre dveloppe
pour se dbarrasser des penses ngatives et mauvaises.
Tapas : Tapas ne signifie pas simplement mditer dans une certaine posture. La vraie
pnitence consiste essayer d'obtenir la ralisation de ses objectifs les plus levs en
maintenant la puret dans la pense, la parole et laction, et en poursuivant ses objectifs
avec une concentration aigu. Sathatham Yoginah (Soyez toujours tabli dans le
Yoga), il est dit. Vous devez aspirer la ralisation de lAbsolu sans forme. Cette
aspiration se transforme en pnitence en temps opportun. Simplement aller dans la fort
et vivre de racines et de feuilles ne constitue pas la pnitence par elle-mme. Mais se

107

dbarrasser des mauvaises penses et des mauvaises passions et remplir son mental de
sentiments sacrs est la vraie pnitence.
Santhosham : L'homme peut exprimenter la joie et le bonheur seulement quand il a le
contentement. Quand les dsirs se dveloppent, le mcontentement se dveloppe et les
soucis se multiplient. Vous devez apprendre tre content de votre tat. Celui qui est trs
satisfait est l'homme le plus riche.
Swaadhyaayam : Ceci ne signifie pas simplement l'tude des Vedas. Toutes les critures
saintes de base les Upanishads, le Brahma Sutras et le Bhagavad Gita -- devraient
galement tre tudies. On doit tre au courant de toute la littrature sacre. Par ce fait
on se dbarrasse des impurets du mental.
Easwara Pranidhaanam : Toutes les actions que nous faisons devraient plaire au
Seigneur. Dans quelque soit l'action que nous effectuons, la question que nous posons,
Est-ce que cela plat au Seigneur ou non? Cest le moyen de Dieu daffecter votre
conscience. Vous ne devriez rien faire qui ne vous donne pas la satisfaction de soi. Quoi
que vous fassiez, qui plat Dieu, sera saint. Quand Yama et Niyama sont pratiqus de
cette faon, vous poursuivrez simultanment les quatre Purusharthas (buts dans la vie)
Dharma (Action juste), Artha (richesse, etc.) Kama (bons dsirs) et Moksha (la
libration) et observerez les disciplines spirituelles de Sama et Dama.
Sama signifie la contrle des sens, du mental et de l'intellect et vous assurer qu'ils ne vont
pas sgars. Cest seulement quand les organes sensoriels internes sont contrls que les
organes externes comme les yeux, les oreilles, etc., peuvent tre contrls facilement.
Dama se rapporte au contrle des jnanendriyas (organes de perception) et des
karmendriyas (organes d'action). La transformation spirituelle de l'homme demande le
contrle des organes sensoriels.
Vighneswara est la dit prsidant au-dessus de l'intelligence et elle dote les dvots de la
puret de lintellect et du pouvoir de discrimination entre le vrai et le faux et entre le
permanent et le transitoire. Les plaisirs matriels sont momentans et passagers. Votre
but doit tre de chercher la batitude spirituelle qui est durable et invariable, et qui
transcende les plaisirs de la terre et du ciel. En gardant ce but final en vue, on devrait
faire ses devoirs dans le monde et mener une vie daction juste.

Prashanti Mandir

108

LE PRINCIPE DE GANESHA
4 septembre 1989

Le monde a beaucoup de chefs exemplaires, mais aucun comme Vinayaka. Il s'appelle


galement Vigneswara, parce qu'il est considr comme la dit qui enlve les obstacles.
Mme Yama est la dit qui soccupe de la naissance et de la mort, la grce de Ganapathi
supprime tous les obstacles. Ganapathi signifie le Seigneur des Ganas. Il est le Seigneur
du son et a la forme du OM (Pranava).
Quelle est la signification sotrique de la tte d'lphant de Ganesha? L'lphant est
reconnu pour sa grande intelligence. La tte d'lphant de Ganesha symbolise l'acuit de
l'intellect et le pouvoir le plus lev de discrimination.
cause de la puret de son intellect, Vinayaka s'appelle galement le donateur de Buddhi
(intellect). Il rpond aux prires des dvots, et par consquent il est connu comme Siddhi
Vinayaka (le Vinayaka qui accorde ce qui est cherch).
Une fois, Vyasa s'tait engag crire le Mahabharata. En raison de l'immensit de la
tche, dcrire des millions de versets, Vyasa a demand l'aide de Brihaspati, le matre
des Devas, pour avoir un scribe appropri. Brihaspati a dit Vyasa qu'aucun autre que
Vinayaka ne pourrait mener bien les travaux. Vyasa a fait appel Vinayaka pour de
l'aide. Vyasa a stipul que tout ce qui a t crit devrait tre compris par le scribe.
Ganesha, son tour, a tabli la condition que Vyasa ne devrait pas faire de pause en
dictant les versets de sorte que la plume avec laquelle il inscrirait les versets sur les
feuilles de palmier ne devrait sarrter. Vinayaka a pu crire le Mahabharata entier parce
qu'il tait l'incarnation de toute la connaissance. Vyasa a pu accomplir sa tche
prodigieuse avec laide de Ganesha.
La signification de placer Vinayaka au premier plan
La souris est le vhicule de Ganesha. La souris est une crature intelligente et anime.
Comme symbole, cela signifie que nous devrions tre intelligents et diligents dans nos
actions.
Il y a une signification spciale en plaant Vigneswara au premier plan avant de
sengager entreprendre quelque chose. Dans une fort, quand un lphant se dplace
dans la jungle, elle ouvre la voie aux autres pour quils suivent. De mme, en invoquant
Ganesha, le chemin est dgag pour les choses entreprendre. Le pied de llphant est
trs grand, quand il se dplace, il peut emboutir les empreintes de pas des autres animaux.
Ici, encore, la signification symbolique est que tous les obstacles sur la voie seront
supprims quand nous accordons la place dhonneur Ganesha. Le voyage de la vie est
rendu plus doux et plus heureux par la grce de Ganesha.

109

Le jour du Vinayaka Chaturthi les tudiants placent leurs livres devant l'idole de Ganesha
et lui offrent un culte. Ils prient la dit pour illuminer leur mental. Par consquent
Ganesha est connu comme Buddhi Pradayaka , celui qui accorde l'intelligence.
Personne ne devrait considrer Ganesha comme grossier cause de sa tte dlphant et
son gros ventre. Vinayaka est la dit qui englobe l'univers en lui. Il est la dit du
pouvoir infini.
Vigneswara est dcrit comme tant celui qui porte un vtement blanc. Son corps est gris
cendr. Il est dpeint comme ayant quatre bras et une bonne mine. Le vtement blanc
signifie la puret de l'esprit et du cur. En l'adorant, vous devez essayer de raliser la
mme puret. Vinayaka apparat toujours serein et calme. Par sa grce, le dvot doit
chercher raliser une quanimit semblable, quelque puisse tre les hauts et les bas de la
vie.

Institut Sathya Sai,

110

EXPRIMENTEZ LUNIT AVEC LE DIVIN


12 septembre 1989

Incarnation de l'amour Divin!


La dvotion signifie chercher l'unit avec le Divin par la puret dans la pense, la parole
et laction, et par la concentration sur l'unit de la Divinit. La dvotion vise lacquisition
de l'amiti avec Dieu par cette triple puret.
La dvotion est de trois sortes : Saamaanya Bhakti (dvotion ordinaire) ; Ekantha Bhakti
(dvotion dans la solitude) et Ananya Bhakti (la dvotion exclusive, aigu).
Saamaanya Bhakti a neuf formes : Sravanam (couter les gloires de Dieu) ; Kirthanam
(Chanter l'loge de Dieu) ; Vishnu Smaranam (Toujours se rappeler le nom du Seigneur) ;
Paada Sevanam (Adorer les Pieds du Seigneur) ; Vandanam (Prosternation) ; Archanam
(Adorer la figure du Seigneur) ; Daasyam (Le service) ; Sneham (Lamiti) ;
Atmanivedanam (Labandon).
De ces neuf formes de culte de dvotion Parikshit est le premier exemple, Sravanam.
Destin vivre pour seulement une semaine cause de la maldiction d'un sage,
l'empereur Parikshit a atteint le salut en coutant les gloires du Seigneur comme rapport
par le sage Suka.
Le triple processus qui mne la ralisation de Dieu
Le dvot ne devrait pas tre content simplement couter. Il devrait rflchir sur ce qu'il
a entendu et mettre en pratique les enseignements. Cela s'appelle manana et nididhyasa.
Le triple processus de l'coute, de la rflexion et de la pratique mne la ralisation de
Dieu.
Narada est l'exemple suprme au monde de celui qui a ralis le Divin en chantant sans
interruption les gloires de Dieu, dans toutes les circonstances et en tout temps. Narada,
qui est n du mental de Brahma, a dmontr au monde l'efficacit spirituelle, suprme, de
chanter les gloires du Seigneur.
Prahlada a dmontr le pouvoir du souvenir constant du nom du Seigneur, quelque soit
les preuves que lon a faire face. Il a chant les noms de Vishnu sans peur ou angoisse
quand les dmons ont lanc leurs javelots sur lui sur lordre de Hiranyakashipu (le pre
de Prahlada). Prahlada tait un dvot inflexible de Vishnu, dont son pre a dtest en tant
qu'ennemi.
La desse Lakshmi est l'exemple suprme de celle qui a gagn lunique distinction, par sa
dvotion de service, aux Pieds du Seigneur. Bien qu'elle soit la desse de la richesse et
prside au-dessus de toute prosprit, elle a dmontr au monde que servir les Pieds du

111

Seigneur tait plus grand que tous les trsors sur la terre. Les dvots aujourd'hui adorent
Siri (la richesse) davantage que Hari (le Seigneur). Ils ne ralisent pas quen adorant les
Pieds du Seigneur, mme la richesse peut tre obtenu. Quelle sottise cest de courir aprs
largent, oubliant les Pieds de lotus du Seigneur, qui sont la source de toute prosprit!
Adorer le Seigneur par une constante prosternation tait la forme de dvotion dmontre
par Akrura, un dvot de Krishna. Namaskar (l'acte d'adorer le Seigneur avec les paumes
des mains jointes) signifie loffrande totale du corps et des sens au Divin, comme marque
d'abandon complet au Divin. Cela signifie l'limination de lego et la recherche de la
fusion dans le Seigneur, de tout cur.
Anga-Archanam pour adorer le Seigneur
Archanam tait la mthode adopte, par l'empereur Prithu, pour adorer le Seigneur. En
offrant seize types de service l'image du Seigneur, tous les jours, avec une dvotion
profonde, il a gagn la grce du Seigneur. Dans cette forme de culte, Prithu a dmontr
lunique signification d'Anga Archana, utilisant chaque organe sensoriel dans ladoration
du Seigneur. Netra kamalam samarpayami (Joffre mes yeux de lotus au Seigneur).
Srotra kamalam samarpayami (J'offre mes oreilles de lotus au Seigneur). Hridaya
kamalam samarpayami (J'offre le lotus de mon cur au Seigneur). De cette faon
Prithu a considr chaque organe comme un lotus offrir au Seigneur, dans le culte.
Aujourd'hui, malheureusement, quand ce type de culte est excut, il n'y a aucun
sentiment vritable de ddicacer ces organes au Seigneur. Quand le mantra Netra
kamalam samarpayami est prononc, la vraie signification est que les yeux sont
entirement ddis avoir des visions du Seigneur et de rien dautre. De mme, quand le
dvot dit, Srotra pushpam samarpayami il devrait raliser qu'il ddie ses oreilles
seulement au Seigneur et n'coutera rien de mauvais ou de mal. Les oreilles devraient tre
employes seulement pour couter des histoires au sujet des enseignements Divins et
spirituels. Ceci devrait tre le sentiment avec lequel loffrande est faite. C'tait l'esprit
avec lequel lempereur Prithu a excut lAnga Puja et a atteint la ralisation de Dieu. Il a
dmontr, par ce fait, l'efficacit de cette forme de culte.
Hanuman est l'exemple suprme du dvot qui a pratiqu le service comme forme de culte
pour raliser Dieu. Ses grands actes dans le service Rama montrent comment il tait
compltement libre de lego et comment tait profonde sa dvotion Rama en tout temps.
Arjuna a dmontr comment la dvotion peut tre dveloppe en cultivant l'amiti du
Seigneur, par une foi et une fidlit compltes. L'amiti implique galement l'amour.
L'amour d'Arjuna tait totalement concentr sur Krishna. Il a acquis tous les pouvoirs par
la grce de Krishna.
LAtmanivedanam de l'empereur Bali
L'empereur Bali est l'exemple de l'Atmanivedanam, labandon complet dans la dvotion
au Seigneur. Je vous offre, Oh Seigneur! Toute ma richesse et mes possessions, ainsi

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que mon tre entier. Je prends refuge en vous, protge-moi, Oh Seigneur! C'tait le sens
d'abngation avec lequel Bali sest offert lui-mme au seigneur Vamana. Bali a souhait
la bienvenue Vamana les bras ouverts, et lui a promis qu'il offrirait au jeune Brahmane
ce qu'il dsire. Il a offert de laver les pieds de Vamana et ainsi de se sanctifier en versant
l'eau sur sa propre tte. Le matre de Bali, Shukracharya tait un conseiller qui connaissait
tout. Conscient du fait que Vamana tait une incarnation de Vishnu, il a conseill Bali
de revenir sur son offre faite Vamana. Mais la magnanimit et la grandeur de Bali
peuvent tre vues dans le fait qu'il a refus d'accepter le conseil de son matre. Bali a dit,
Quand le Seigneur Lui-mme vient moi avec les mains tendues, demandant un
cadeau, quelle plus grande chance puis-je avoir en faisant un cadeau de mes humbles
mains? Je suis dispos tout donner, indpendamment de ce qui peut marrive moi.
Les Vedas ont dclar qu'en observant le Dharma et en faisant son devoir pour le Divin,
les paroles dopposition daucun - pre, mre, matre ou quiconque ne devraient tre
observes. Bharata, Prahlada, Meera et d'autres sont des exemples parmi ceux qui sont
alls l'encontre des injonctions de la mre, du pre, du mari respectivement dans
l'adhrence leur dvotion au Seigneur. Personne n'est autoris tre une barrire entre
le dvot et le Seigneur, quelque puisse tre sa relation avec le dvot.
Le Kerala est la terre de trois Avatars
Bali tait un grand dvot. Il a identifi son bien-tre avec le bien-tre de ses sujets et tait
un dirigeant exemplaire. Il a considr le peuple comme les membres de son propre
corps. Les gens lont galement considr comme le cur du corps de l'ensemble des
citoyens. La pauvret et le manque taient inconnus dans le royaume de Bali. Le pays a
bnfici de la prosprit de bonnes pluies et de bonnes moissons. Mme aujourd'hui, le
Kerala est une terre avec une vgtation luxuriante, jouissant des gnrosits de la nature.
Puisque c'tait une rgion trs sacre, elle fut tmoin de trois Avatars du Divin : lAvatar
Varaha (dans laquelle le Seigneur a pris la forme d'un sanglier pour dtruire
Hiranyaksha), l'Avatar Narasimha (pour la protection de Prahlada) et lAvatar Vamana
(pour confrer la gloire immortelle sur Bali). Il est significatif que les trois Avatars aient
t concern par le rachat des membres appartenant la mme ligne : Hiranyaksha,
Hiranyakashipu, Prahlada et Bali (le fils de Prahlada).
Hiranyaksha et Hiranyakashipu taient des frres qui taient l'origine les portiers de
Vishnu - Jaya et Vijaya. Ils taient ns comme dmons cause d'une maldiction
prononce par les sages qu'ils avaient offenss. Ils taient remplis dorgueil cause de
leur proximit constante avec Dieu et leur service tait rendu par orgueil, ils ont mme
manqu dgard envers les sages et par consquent ont d prendre naissance comme
dmons. Aucune place ne devrait tre donne la fiert qui est une maladie incurable. En
raison de leur vanit mme les grands peuvent renatre comme dmons. C'tait le destin
de Jaya et de Vijaya, les gardiens de la demeure du Seigneur dans le Vaikunta.
Le mystre de la cration du Seigneur

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Prahlada tait le fils de Hiranyakashipu. Le pre tait l'ennemi jur de Hari. Le fils tait le
dvot immuable de Hari. Virochana tait le fils de Prahlada. un grand dvot comme
Prahlada, un mauvais fils comme Virochana fut n. Bali tait le fils de Virochana. Bali
tait un grand dvot du Seigneur. Tel est le mystre de la cration du Seigneur, ses
merveilles inexplicables. Les histoires du Seigneur sont remplies d'une myriade de
merveilles, qui sont indescriptibles, qui sont innombrables. Un mauvais homme ayant un
fils vertueux et une personne vertueuse donnant naissance un mauvais fils sont des
phnomnes qui ne sont pas sans raison, bien que l'explication puisse ne pas tre
vidente. Dans le plan Divin rien ne se produit sans raison approprie. L'univers ne peut
pas fonctionner un instant sans limpulsion du Divin. Sri Krishna a dclar dans la Gita
Oh Arjuna! Il n'y a rien dans le monde que j'ai besoin. Mais nanmoins, je suis en
action. Si le Seigneur n'tait pas en action, le cosmos prirait. Ne comprenant pas cette
vrit, l'ignorant se livre la spculation et des polmiques futiles.
La signification spirituelle du festival d'Onam
L'histoire de Bali est pleine de significations spirituelles et autres choses. L'amour et le
respect mutuels qui rgnaient entre le dirigeant et les dirigs faisait un ensemble bien
compos. Par amour pour les gens Bali a fait une promesse aux gens, aprs qu'il ait tout
donn a Vamana, une fois lan, il reviendrait parmi eux leur donner la joie de sa prsence.
La clbration dOnam marque l'accomplissement de cette promesse. Le peuple du
Kerala croit que chaque anne, le jour d'Onam, Bali apparat en l'esprit et autrement dans
leur milieu. Il n'est pas facile pour les personnes de comprendre la signification et le
caractre sacr intrieur de cette clbration. Il peut tre compris seulement de ceux qui
ont une foi entire dans le pouvoir de l'omnipotence du Seigneur.
Bien que les neuf formes de dvotion dcrites ci-dessus aient t groupes sous
Saamaanya Bhakti (forme ordinaire de dvotion), elles ne sont vraiment pas ainsi.
Elles embrassent chaque aspect de la dvotion. Elles envisagent toutes les formes du
Divin. Chaque dvot qui a ralis la ralisation de Dieu a accompli lune ou lautre de
ces formes de dvotion.
Ananya Bhakti se rapporte ce genre de dvotion qui est base sur la conviction qu'il ny
a rien dans l'univers autre que Dieu, et que tout dans la cration n'est quune
manifestation de Dieu. Dieu est immanent dans la particule la plus subtile dans l'univers.
Le dvot voit Dieu dans tout, exprimente Dieu dans chaque action. Rien n'existe pour lui
autre que le Divin. Partout o il va, cest un plerinage. Chaque action est ddie au
Divin. De tels dvots ont atteint la ralisation de Dieu par ce type de dvotion pointue.
Cette forme de dvotion ne peut pas tre pratique facilement par tous. Il est facile de dire
que Dieu imprgne tout. Mais il n'est pas aussi facile d'exprimenter cette vrit. Il y a
dinnombrables personnes qui professent tre des dvots de Rama. Mais trs peu peuvent
tre trouvs qui ont gagn l'amour de Rama. Le mot Rama comprend les deux lettres
Ra et Ma. Ra signifie Atma et Ma signifie Jiva (me individuelle).
Le principe de Rama signifie l'unit de l'Atma et du Jiva (lEsprit universel et l'esprit

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individuel). L'unit du suprme Omni Soi et du Jiva-Atma (Soi individuel) est indiqu par
le terme Rama. Cette vrit intrieure n'est pas comprise par beaucoup.
Un vrai dvot est celui qui agit avec les convictions qu'il professe. C'est ce qui est
impliqu dans le concept du Trikarana suddhi (puret de la pense, de la parole et de
laction). L'Ananya Bhakta est celui qui continuellement agit sur la base de la croyance
que le Seigneur est omniprsent, omniscient et omnipotent.
Voir le Seigneur en dedans est Ekantha Bhakti
Ekantha Bhakti est la forme de dvotion laquelle le dvot croit que le Seigneur, qui
infiltre l'extrieur et l'intrieur, rside en lui. Il individualise le Divin qui est immanent
dans tout. La distinction entre le particulier et le collectif devrait tre correctement
comprise. Un arbre ne fait pas la fort. Il ne peut y avoir de fort sans les arbres. Ceci est
la relation entre vyakti (le particulier) et samashti (le collectif). La mme relation peut
tre vue entre vyakti (lindividu) et Sama jam (la socit). Le Divin dans sa forme
cosmique universelle est Paramatma (l'Omni-Soi, tre Suprme). L'Ekantha Bhakta
individualise le Divin et l'adore sous une forme particulire. Le Divin est prsent sous
dinnombrables formes avec dinnombrables noms.
Il n'y a rien de plus doux au monde que le nom Divin. Le Nom et la Forme vont
ensembles. La connexion inextricable entre le nom et la forme doit tre correctement
compris. Le nom est une forme de richesse. La forme est un objet acheter. Quand vous
avez de l'argent vous pouvez acheter ce que vous voulez. De mme, avec la richesse du
Nom du Seigneur dans vos mains, vous pouvez obtenir ce que vous dsirez. Par
consquent chaque dvot doit acqurir la richesse du nom. Ceci peut tre fait par les
Bhajans et la mditation sur le nom du Seigneur. Dans ce contexte, les dvots doivent
dvelopper quatre types de discipline spirituelle Maitri (amiti), Karuna (compassion),
Muditha (rjouissance) et Upeksha (absence d'attachement et d'aversion). Ceux-ci
semblent tre des termes simples, mais ils incarnent toutes les Valeurs Humaines. Chaque
qualit doit tre cultive dans un esprit de dvotion et dattachement au Divin.
Onam Prashanti Nilayam
Aujourd'hui le festival d'Onam est clbr dans chaque rgion du Kerala. Cependant,
seulement l'Onam qui est clbr dans Prashanti Nilayam est le vritable festival d'Onam.
La raison est quau Kerala le festival est clbr et apprci dans chaque maison en priv.
Vous ne pouvez pas tre tmoin de runir ensemble tous les Kratites, en un grand
nombre, pour la clbration. L'ami et les parents peuvent venir ensemble pour observer le
festival. Ici vous avez une runion prodigieuse de Kratites pour la clbration. Ceci est
une occasion unique parce que beaucoup se sont recueillis pour la clbrer, dans une
maison, comme une seule famille, comme sils taient ici. C'est la grandeur de cette
occasion. Ce type d'observance de masse ne peut pas tre vu ailleurs quau Kerala. C'est
une occasion o la prsence Divine peut tre exprimente et le sens de l'unit avec le
Divin peut tre encourag. Aimez cette clbration comme un vnement glorieux.
Installez dans vos curs le Divin qui est le Rsident dans chacun.

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Je vous bnis tous avec l'assurance que vous ferez du nom du Seigneur le moyen pour
sanctifier vos vies et vivre dans laction juste.

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MESSAGES DES VDAS


3 octobre 1989

Incarnation de l'amour Divin!


Les Vedas sont les enregistrements des sages qui les mantras ont t rvls. Ils
proclament la vrit transcendantale qui n'a pas change par le temps ou lendroit. Ils
indiquent les moyens pour la prosprit et la scurit des habitants des trois mondes.
Veda est driv de la racine Vid , qui signifie savoir . Les Vedas enseignent
comment raliser la puret du cur et se dbarrasser des impurets.
Les Vedas ont t dclars tre infinis et par consquent au-del de la comprhension des
gens du commun. Au commencement, il y avait seulement un Veda. Pour l'tudier un
temps considrable et des efforts taient ncessaires. Vyasa l'a divis en diffrentes
parties pour permettre aux gens de les tudier, aussi bien quen pratiquer les
enseignements. Du nombre incalculable d'hymnes, Vyasa a recueilli un certain Rks et les
a compil dans le Rig Veda, a rassembl un certain Yajus pour former le Yajur Veda et un
certain nombre de Samans pour composer le Sama Veda.
Le Rig Veda est principalement consacr aux hymnes qui font l'loge des diverses dits.
Le Yajur Veda se compose de mantras pour adorer les dits. Les mantras du Yajur Veda
sont employs dans l'excution des Yagas et des Yajnas et en faisant des actes de charit.
Chaque Veda a trois sections, Brahmanas, Aranyakas et Upanishads.
Le but des mantras Vdiques
Les mantras Vdiques ont t utiliss dans les Yagas et les Yajnas (sacrifices rituels) pour
favoriser le bien-tre de la socit et du monde. Ils ont t prvus pour assurer les pluies
opportunes, de sorte que les rcoltes puissent tre bonnes, et quil y ait la prosprit tout
le long de lanne. Les mantras qui font partie du Karma Kanda (le chemin des rituels),
ont t considrs comme favorisant la promotion du bien-tre en gnral et du bonheur.
Le Yajur Veda est consacr entirement au culte des dits. Il se compose de deux
divisions -- Krishna Yajur Veda et Sukla Yajur Veda -- qui sont bass sur deux
distinctions traditionnelles. Sukla Yajur Veda appartient au Brahma sampradaya
(tradition Brahmique) et Krishna Yajur Veda au Aditya sampradaya. Les adhrents du
Sukla Yajur Veda sont en grande partie confins au Nord de lInde, alors que le Krishna
Yajur Veda a ses adhrents principalement dans le Sud de lInde.
Les Vedas se sont dvelopps sous neuf ttes : (1) Sruti ; (2) Anuswara ; (3) Trayee ; (4)
Aamnaayam ; (5) Samaamnayam ; (6) Chandas ; (7) Swaadhyayam ; (8) Gama ; et (9)
Aagama.

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Sruti se rapporte au processus d'tude, les Vedas d'un matre, en pratiquant de faon
prcise le chant des mantras et afin d'acqurir de ce fait la comptence dans le rcit des
Vedas. Les sons doivent tre reproduits exactement comme enseigns par le matre en
lcoutant avec un intense srieux. Les mantras Vdiques sont ainsi appris entirement
par l'coute.
Anuswara se rapporte la pratique de rpter les mantras appris du matre, en
contemplant sur eux et en les prservant dans leur puret en les rcitant constamment.
Trayee : l'origine seulement trois, le Rig Vedas, lYajur Vedas et le Sama Vedas -- ont
t considrs Apourusheya, sans origine humaine (c'est--dire, manant du Divin).
L'Atharvana Veda se comporte des hymnes prises du Yajur Veda. En raison de leur
origine Divine, les trois premiers Vedas taient appels Trayee (la triade).
Aamnaaya se rapporte la contemplation constante de la syllabe Na . Lacquisition de
la connaissance des Vedas par cette pratique a t dcrite comme Aamnaaya et
Samaamnaaya.
Une signification de Chandas est que cette connaissance devait tre garde secrte et
propage avec soin. Les Vedas sont galement dcrits comme Chandas. Le Sama Veda
entier est compos de Chandas.
Swaadhyaayam se rfre au processus par lequel les Vedas sont descendus de gnration
en gnration, de pre en fils, dans une succession gnalogique. Lacquisition de la
connaissance Vdique n'tait pas par les livres. Elle a t transmise du matre au disciple,
au cours des ans. Cest parce que cette connaissance a t transmise directement du
matre llve, quelle a t dcrite comme Swaadhyaaya.
Gama et Aagama sont les noms donns l'inhalation et l'exhalation du souffle du
Seigneur qui furent l'origine des Vedas. En somme, les Vedas reprsentent les
manations du souffle du Seigneur.
Les grands sages qui ont cout ces mantras comme des rvlations du Divin en ont
trouv la clef dans les huit lettres de base. Tous les mantras Vdiques avec leur
rendement musical tait inscrit dans leur mmoire et se sont rflchit sur les huit lettres :
A, Ka, Cha, Ta, Tha, Pa, Ya, Sa. Les grands prophtes ont stimul la cration des
Vedas en employant ces lettres.
La ngligence des Vedas est la cause du dclin spirituel
Chacun des Vedas avait plusieurs saakhas (branches) et upasaakhas (sous-branches). Des
20 branches et des 21 sous-branches du Rig Veda, seulement trois ont survcu
aujourd'hui. De mme des 96 branches de Yajur Veda seulement deux ont survcu aux
ravages du temps. Le Sama Veda, qui a eu 1000, seulement trois branches furent retenues
aujourd'hui. Si un si grand trsor spirituel est contenu dans les quelques branches des
Vedas qui ont survcu, comment aurait pu tre grand lhritage spirituel des Bharatyas si

118

les Vedas avaient survcu dans leur intgralit! Cest cause de la ngligence des Vedas
que la connaissance spirituelle et scientifique des Bharatyas a prouv un dclin continu.
Par consquent, ils ont dvelopp des visions troites. La largeur de leur vision a souffert
dune dchance. Aujourd'hui le nombre de ceux qui n'ont aucun amour ou respect pour
les Vedas est en augmentation. Mme parmi les Brahmanes intresss et concerns pas
les Vedas il y a eu dclin.
Qui sont les Brahmanes? Brahman signifie l'incarnation du mantra. Seulement ceux qui
constamment rcitent les mantras incarnant Brahman sont appels Brahmane.
Aujourd'hui les Brahmanes ont oubli ces mantras. cause de l'impact de l'ducation
moderne, l'avidit pour l'argent et la croissance des intrts borns, ils ont oubli leur
Divinit inhrente. Comme consquence, la paix et la scurit sont devenues des
msaventures.
Quest-ce que nous entendons par Veda? Une signification est eruka (la conscience). Un
autre est thelivi (lintelligence). Une troisime signification est viveka (la discrimination).
Tous ceux qui souhaitent dvelopper la discrimination devraient tre profondment
intresss dans les Vedas.
Aujourd'hui l'intelligence est dveloppe et employe seulement pour acqurir des
positions et des possessions, pour obtenir du confort et des commodits et non pas pour
dvelopper de bonnes qualits et devenir de bons hommes engags dans des poursuites
pieuses. Toutes leurs capacits intellectuelles sont employes improprement pour des buts
insignifiants.
La vision universelle des Vedas
Les Vedas ont soulign que l'homme sera vraiment humain seulement quand il vivra
selon les Valeurs Humaines et quil pratiquera une bonne vie. Beaucoup parmi ceux qui
chantent les Vedas de nos jours ont de la difficult dans la comprhension de leur teneur.
Quand ils comprennent entirement la signification et chantent les mantras, ils en retirent
une trs grande joie. Cest seulement alors quils exprimenteront le plein caractre sacr
et le pouvoir des Vedas.
Les Vedas ont une vision universelle, embrassant tout ce qui est noble et sacr. Ils ont
enseign le principe de samatwa (lgalit) en ce qui concerne tout. Ils ont proclam le
concept dunit. Ils ont enseign aux hommes faire face la joie et au chagrin avec une
gale srnit.
Ceux qui prononcent les mantras aujourd'hui ne saisissent pas leur signification
intrieure. Mme si la pleine signification dun simple mantra est comprise, se sera
suffisant. Tous les jours, le mantra Shanti est prononc : Om Sahanavavathu ; sahanau
bhunaktu ; sahaviryam karavaavahai. Quest-ce que cela signifie? Allons ensemble
l'unisson. Vivons les uns avec les autres, en harmonie, dans la communion. Quelle large
vision est prsente dans ce mantra!

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Mme ce mantra large desprit a t interprt dans un sens troit au cours des annes
passes. Par consquent, vous ne trouvez pas aujourd'hui mme un millime du sens gal
et de bonne intelligence qui a rgn dans ces temps passs. Cest parce que les attitudes et
les sentiments des hommes ont diminu en dessous du niveau humain que tant de forces
sparatives sont survenu.
Signification de Yajnas
Trente-trois dits sont mentionnes dans le Rig Veda. Parmi elles, le Dieu Soleil est la
plus importante dit. Son pouvoir est senti partout dans le monde. Dans ce Yajna, le
Soleil s'appelle Ritwik. Ses autres noms sont : Hota et Brahma. C'est Dieu Soleil qui porte
aux dits concernes les offrandes faites dans le Yajna. Agni, Dieu du feu, est une image
du Soleil. Agni a une forme qui lui est propre. Agni a des parents. Ce matin, avant que le
Yajna commence, deux prtres ont fait tourner deux aranis (btons) pour produire du feu
pour le Yajna. Il est dit que le Dieu du Feu a consomm ses parents, juste aprs sa
naissance. L'Arani infrieur est la mre et le bton sur le dessus est le pre. Le feu qui est
produit aprs le barattage brle les btons. Les flammes qui surgissent du feu sont les
langues du Dieu du Feu. Les rayons provenant du feu sont les multiples ttes de la dit.
Le Principe dAgni est immanent en chaque personne. La signification intrieure de ceci
est que chaque personne est Divine en soi.
Quand les mantras sont chants et les offrandes sont faites dans le feu au Seigneur, la
grce du Seigneur est verse sur les personnes sous forme de paix et d'abondance. Il y a
un nonc qui dit : Tel est le feu, ainsi est la fume. Telle est la fume, ainsi sont les
nuages. Telles sont les nuages, ainsi est la pluie. Telle est la pluie, ainsi sont les rcoltes.
Telles sont les rcoltes, ainsi est la nourriture. Telle est la nourriture, ainsi est l'intellect.
Comme les nuages de nos jours ne sont pas constitus par la fume venant des Yajnas, la
nourriture consomme par les gens ne favorise pas la croissance de l'intelligence. Quand
la fume montant du Yajnakunda, entre dans les nuages, vous avez une pluie sacre, qui
aide purifier les rcoltes et sanctifier la nourriture qui est consomme. Comme
rsultat, les personnes sont sanctifies.
La batitude vient du sacrifice
Mais aujourd'hui si les gens sont remplis de mauvaises penses et de mauvaises
intentions cest parce que les Yajnas et les Yagas sacrs ne sont pas excuts. Beaucoup
de personnes demandent dans un esprit malveillant De quelle utilit est de dpenser tant
de ghee et d'autres matriaux comme offrande au feu des Yajnas et des Yagas? Le but
sera clair seulement pour ceux qui veulent connatre la vrit intrieure. Un fermier
laboure son champ et rpand dessus un sac des graines de paddy (riz). Pour un
observateur ignorant ceci peut paratre comme un gaspillage de grains prcieux. Mais le
fermier sait qu'en temps opportun, il rcoltera une moisson de cent sacs de paddy (riz).
De mme l'offrande de ghee et d'autres choses prcieuses dans le Yajna avec des mantras
en rsultera dinnombrables avantages en temps utile. Les gens remarquent seulement ce
qui est offert. Mais ils n'ont aucune ide des avantages qui suivront.

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Il devrait raliser que le seul Thyaga (sacrifice) d'aujourd'hui peut mener au bhoga
(plaisir) de demain. Quand le sacrifice est fait de plein cur, les retours seront galement
abondants.
Malheureusement, lhomme aujourd'hui ne rve mme pas de faire un quelconque
sacrifice. Quand un semblant de sacrifice est fait. Cest seulement une offrande la
mode. Trs peu ont vraiment lide de ce quest un vrai sacrifice. Par consquent, les
riches, malgr leur richesse, n'ont ni paix ni scurit. Ils ne s'inquitent mme pas de
donner un peu de nourriture l'indigent qui est leur porte. Mais versent des sacs pleins
d'argent dans le hundi (boite aumne) dans le temple. Ces personnes idiotes ne voient
pas la Divinit dans les tres, leurs semblables et font des offrandes un objet inanim.
Ne ngociez pas avec le Seigneur
Est-ce que Dieu, qui est la source de toute richesse, a besoin de vos petites offrandes?
Vous devez employer votre richesse pour des buts justes. Aider l'indigent et le dfavoris.
Il y a une motivation goste mme en faisant des offrandes la dit. Quelque chose de
petit est offerte dans l'esprance d'un grand retour de la dit. Un homme prie le Seigneur
: Oh Seigneur! Si je gagne dix lakhs (un million) de roupies la loterie je vous offrirai
dix mille roupies. Quelle sorte de bonne affaire cest cela? C'est dommage que de telles
ides idiotes soient dmontres aujourd'hui.
La raison est que les gens ont oubli le secret des Vedas. Ils offrent une taupinire (tas
fait par une taupe) et sollicitent une montagne. C'est une caricature complte de la
dvotion. C'est de tels pseudo-dvots qui sont en augmentation aujourd'hui. Ils cherchent
tout le temps faire de petites affaires avec le Divin. Chaque prire, chaque sadhana est
remplie d'gosme et d'intrt personnel.
Chacun cherche des avantages, mais n'est pas prpar pour faire aucun sacrifice. Quel est
le sacrifice qui doit tre fait Dieu? Tout d'abord, vos mauvaises qualits. Acqurir de
bonnes qualits. Rejeter votre vision troite. Cultiver une large vision. Aujourd'hui le
premier besoin est de dvelopper l'esprit de sacrifice. On ne s'attend pas ce que vous
donniez toute votre richesse et vos possessions. Ce qui est exig est le sens de
compassion la vue d'un tre souffrant. Quand le cur fond, cela mme devient un
sacrifice. Ce que nous sommes tmoin aujourd'hui n'est pas la fonte des curs, mais leur
durcissement.
Vous napporterez pas votre richesse avec vous quand vous allez laisser le monde. Durant
que la vie est l, rendez service ceux qui sont dans le besoin, autant que vous le pouvez.
La quintessence des Vedas est la glorification du sacrifice comme vertu suprme.
quoi vont profiter tous vos tudes ou votre coute s'il n'y a aucun changement dans la
manire dont vous vivez et dans votre comprhension de votre vraie nature? La
connaissance la plus leve est de comprendre la valeur du sacrifice. C'est une source de
joie sans limite. Cela mne l'immortalit.

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Le plus grand moyen pour raliser le Divin


La leon apprendre de l'excution des Yajnas est que le sacrifice est le plus grand
moyen pour raliser le Divin. La signification essentielle du Veda est celle dobtenir la
batitude permanente, l'esprit de sacrifice doit tre cultiv, la signification du Yaga doit
tre comprise et nous devons mener une vie pieuse.
Les Vedas ont t principalement concerns par le Pravritti Marga (le chemin de
l'action). Toutes les diffrentes branches de la connaissance la physique, la chimie, la
botanique, les sciences conomiques, la musique, etc. - sont couvert par les Vedas. Ceuxci sont soucieux du monde extrieur. Par consquent les Vedas ont t considrs
dualistiques. Seulement les Upanishads ont enseign le Nirvritti Marga (le chemin de la
connaissance) en allant en dedans de soi. Ceci signifie que, des quatre Purusharthas, les
quatre buts principaux de l'homme. Dharma, Artha, Kama et Moksha -- Les Vedas furent
concerns par seulement les trois premiers.
Les Upanishads ont dclar que la nature du Suprme peut tre saisie seulement par le
chemin de la connaissance. La connaissance est de deux sortes : Para Vidya et Apara
Vidya (la connaissance la plus leve et la connaissance infrieure). Tout ce qui est appris
par le processus ducatif aujourd'hui tombe dans la catgorie de l'Apara Vidya (la
connaissance infrieure). La connaissance concernant Dharma, Artha et Kama vient
galement dans cette catgorie. Cest seulement la connaissance concernant Moksha (la
libration) qui constitue Para Vidya (la connaissance Suprme). Nous devons acqurir ce
Para Vidya. Cette connaissance est trouve dans le Vedanta. Les Upanishads viennent
la fin des Vedas. L'essence de tout les Vedas est trouve en eux.
Tandis que le Veda est dualistique, le Vedanta est Advaita (non-dualistique). Le nondualisme est le moyen dexprimenter Ananda (la batitude). Le principe de lego je
est prdominant dans les Vedas. Le Vedanta a dclar que l'limination de lego moi
et le mien ) seulement peut mener la ralisation. Le Je doit tre dracin. Tant
que vous adhrez au Je , vous tes attach au monde phnomnal. Vous ne pouvez pas
atteindre la connaissance la plus leve. Vous avez, par consquent, comprendre la
distinction entre les Vedas et les Upanishads.
Cest seulement quand vous comprenez l'essence des Vedas qui est expose dans les
Upanishads et que vous mettez en pratique le message du Vedanta, que vous raliserez la
vraie signification de l'Advaita (le non-dualisme).
Purnachandra, Prashanti Nilayam

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KARMA, UPASANA ET JNANA


4 octobre 1989

Incarnation de l'Atma Divin!


La plupart des personnes dans le monde ne comprennent pas le but de la vie. Ils
n'essayent mme pas de chercher pourquoi ils ne peuvent pas comprendre la signification
de la vie. Un sur un million entreprend une telle dmarche. C'est la premire tape du
processus pour dcouvrir la ralit de base au sujet de la vie. La grande majorit est
contente de considrer la consommation de nourriture, gagner de largent, lacquisition
dune proprit et lever une famille comme objectifs de la vie. Ce n'est pas ainsi. Tout
cela est simplement la routine ordinaire de la vie. Sans aucun doute, c'est ncessaire.
Mais lobsession dans la poursuite des objets extrieurs, fait que lhomme ne tente pas
d'explorer la vie intrieure de l'Atma.
Se tenant sur le bord de la mer, on peut voir seulement les vagues sur la surface et non
pas les perles se trouvant profondment en dessous. Cest seulement l'homme courageux
qui peut plonger profondment dans l'ocan pour recueillir les perles et personne d'autre.
De mme la connaissance de l'Atma - Atmajnana - peut tre obtenue seulement par ceux
qui se dtournent de l'exploration du monde phnomnal et se tournent vers lintrieur
pour chercher la vrit de l'esprit. Il n'est pas facile dobtenir la connaissance spirituelle.
Les vibrations Divines manent des mantras
Pourquoi en est-il ainsi, malgr le fait quau cours des annes, il y en a beaucoup qui ont
rcit les Vdas et ont accompli des pratiques Vdiques continues, aucun rsultat
mesurable ne fut accompli? Cest parce que, mme si plusieurs taient comptents dans la
rcitation des mantras Vdiques, peu dentre eux ont compris correctement leur
signification intrieure, ou leur caractre et pouvoir sacr. Il se peut que le caractre sacr
des Vdas soit tel que mme quand on prononce les mantras, sans comprendre leur pleine
signification, ou simplement lcouter, ils ont un certain effet sanctifiant. Le pouvoir
des vibrations Divines manant des mantras est tel qu'ils confrent une exprience
heureuse unique sur les auditeurs. Parmi les huit pouvoirs Divins attribus aux mantras
Vdique, sravanam (lcoute) est considr le premier.
De mme, parmi les neuf formes de dvotion, sravanam (couter les gloires de Dieu) lui
fut accorde la premire place. Il est malheureux que dans Bharat, il y ait beaucoup de
personnes qui choisissent de ne pas couter les gloires du Seigneur. Il y en a d'autres qui,
mme lorsqu'ils ont loccasion de les couter, sen loigne. Beaucoup d'autres coutent de
manire indiffrente le chant des mantras et nient eux-mmes les avantages de leur
pouvoir sacr.
Le corps humain est sujet des afflictions de trois sources : Vata (l'lment air dans le
corps), Pitta (la bile) et Sleshma (Kapha, le flegme). Cent deux types de maux rsultent

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de Vata. Quarante-deux genres de maladies sont provoqus par des dsordres de la bile.
Les dsordres du flegme expliquent le nombre de 242 genres de maux diffrents. Dans
son ensemble le corps est un rcipient pour des centaines de maux. Dans son attachement
au corps et aux plaisirs passagers qui drivent des sens, lhomme oublie la batitude
durable qui peut tre obtenue de l'Atma en lui.
Tout comme le corps est sujet des malaises rsultant de Vata, de Pitta et de Sleshma (ou
Kapha), le mental aussi est galement expos tous ces maux venant de trois sources :
mala, vikshepa et aavarana. Cest cause de ces maux que lhomme ne peut pas
dvelopper sa nature spirituelle et acqurir la connaissance de l'Atma. cause de
lignorance de sa nature spirituelle, il considre son existence matrielle comme la seule
ralit.
Les trois chemins tablis par les Vdas
Mala est galement connu par le terme dAvidya, signifiant l'ignorance. L'ignorance peut
tre enleve par le Karma (les actions prescrites). Aavarana peut tre enlev par Upasana
(le culte). Vikshepa (lillusion) est enleve en dveloppant le pouvoir de discrimination.
Par consquent, pour traiter des maladies comme mala, aavarana et vikshepa, vous avez
besoin de karma, d'upasana et de jnana. Les trois chemins ont t tablis par les Vdas.
Par le Karma (devoir prescrit) la puret du mental est accomplie. Par Upasana (culte
dvotionnel) la concentration aigu du mental est favorise. Et par Jnana, moksha (la
libration) est atteinte.
La premire cause du chagrin de l'homme est la naissance elle-mme. Le Purva Karma
(actions du pass) est la cause de la naissance. Le dsir est la cause qui pousse
accomplir toutes les actions. Le dsir est encourag par l'attachement, qui agit par
manque de comprhension. Lego est la cause de cette ignorance. Quand l'ignorance
disparat, lego s'abaisse. L'absence d'gosme mne la bonne comprhension. Les
dsirs diminuent. Avec le dclin des dsirs, les actions sont sanctifies. Alors la vie
devient plus signicative. Ainsi l'ignorance s'appelle aavarana (ce qui couvre ou
enveloppe lobjet).
Mala est une tape antrieure aavarana. C'est un tat du mental dans lequel le corps,
compos des cinq lments et des sens de perception et d'action, est considr comme le
vrai soi. cause de cet tat mental, lhomme a des illusions, concernant le corps, qui sont
fausses et irrelles. Quest-ce que mala veut dire dans le langage Vdantique et qui
peut tre compris en utilisant les termes de la vie quotidienne. Le passage des excrments
et de l'urine est dcrit comme malavisarjanam (se dbarrassant des choses
dgotantes du corps). Mala signifie ce qui est impur. Dans un certain tat d'esprit
mala se rapporte la condition dans lesquels on considre l'instabilit, le faux et le
non sacr comme permanents, vrais et saint.
Satkarmas purifier le mental

124

Les Vedas ont dmontr les diffrents moyens par lequel cet tat mental peut tre chang.
Ils dclarent : Excuter Satkarmas (bonnes et justes actions). Quelles sont ces actions
justes? Elles incluent les Yagas et les Yajnas et les entreprises charitables. Toutes les
actions faites comme offrandes Dieu peuvent tre considres comme Satkarmas. Par
de telles actions, le mental est purifi. Ceci signifie llimination des impurets
accumules dans le mental rsultant des penses impures et des actions du pass. Le but
de Karmakanda des Vdas est d'indiquer le genre d'actions et les rituels qui serviront
purifier le mental.
Aavarna : Aavarana signifie envelopper ou couvrir quelque chose. Les six vices -- la
convoitise, la colre, lavidit, lorgueil, lillusion et lenvie -- ont envelopp l'homme.
L'attachement et l'aversion l'ont saisi. cause de cela lhomme a oubli sa vraie nature et
s'est rempli dorgueil de toutes sortes. Perdant son Vichakshana-jnana (pouvoir de
discrimination) il se livre toutes sortes de mauvaise conduite envers les autres. Les
Vdas ont prescrit Upasana (culte dvotionnel) comme moyen pour se dbarrasser de ces
mauvaises qualits. Comme un bton d'encens allum, par son parfum, enlve la
mauvaise odeur dun endroit, la rptition dvotionnelle du nom de Dieu loigne les
impurets du mental.
Les qualits essentielles pour dvelopper la dvotion
La dvotion signifie l'amiti avec Dieu. Elle signifie tablir des relations troites avec
Dieu travers lamour. Le service Dieu est l'essence de la dvotion. Par consquent, le
sage Narada a dclar Hrishikesa Sevanam Bhakthiruchyathe (le service Hrishikesa
s'appelle dvotion). Quand la dvotion est dveloppe de cette manire, Karuna (la
compassion) surgit spontanment. Quand la compassion se dveloppe, lhomme
exprimente la batitude Divine, se libre de la mauvaise volont ou de l'attachement
envers quelquun.
La compagnie des bonnes personnes est essentielle pour que la dvotion se dveloppe.
Elle sert nourrir la graine de lamour dans le cur. Bhakti atteint son achvement dans
la concentration aigu sur le Divin. Satkarma (la bonne action) rsulte de la puret du
mental et de la dvotion favorisant la concentration.
La troisime tape est Jnana (la connaissance). Il y a diffrentes sortes de connaissance.
Lune est la connaissance matrielle. Une autre est la connaissance gnrale. Ce qui est
sous-entendu par le terme Vdique Jnana est la connaissance de l'Atma. Elle n'est pas
concerne par la connaissance physique, sensorielle ou matrielle. Atmajnana (la
connaissance de l'Atma) peut tre obtenue seulement par la recherche dans la nature de
l'Atma et non pas par tous autres moyens. Elle ne peut pas tre enseigne par des matres
ou tre apprise en tudiant des textes. Elle ne peut pas tre reue par personne ou offerte
quelquun. Elle doit merger de la conscience intrieure. Les matres et les textes peuvent
seulement aider dans une certaine mesure. Mais l'aspirant qui cherche lAtma-Jnana doit
sengager dans une recherche personnelle pour exprimenter cette conscience du Soi. Il
doit explorer et tudier la gamme entire de lexprience spirituelle et arriver la ralit
finale. Tout comme un enfant apprend parler en observant les mots de sa mre,

125

l'aspirant spirituel doit faire l'effort par lui-mme tout en coutant le matre ou par ltude
des textes des critures sacrs.
Qui peut s'appeler un Jnani?
Jnana dans le langage Vedantique a t dfini comme Advaita Darsanam
(reconnaissant lUn sans second). C'est de voir lUn dans le multiple, lUnit dans la
diversit. Ici dans cette assemble sont prsents des milliers de personnes. Leurs noms et
leurs formes sont trs varis. Mais vous devez reconnatre que le principe de l'Atma dans
tous est un et identique. Ce n'est pas assez de le dire avec des mots. Vous devez en faire
lexprience vivante. Cest seulement alors quon peut faire lexprience de lAnanda
durable (la batitude). Une telle personne peut s'appeler un Jnani (Celui qui connat le
Suprme).
Pour atteindre l'tape d'un Jnani les premires tapes sont Karma et Upasana (action
juste et culte). Sans suivre les chemins du Karma et de l'Upasana, et les russir, on ne
peut pas devenir un Jnani, tout comme un tudiant ne peut pas acqurir un degr sans
passer par lexamen final de l'cole intermdiaire. Pour atteindre lge adulte on doit
passer par l'enfance et la jeunesse. Il ne peut y avoir aucun fruit moins qu'il y ait eu un
bourgeon et un fruit vert. Il est inutile pour quelquun de rclamer qu'il est un Jnani
moins qu'il soit pass par les disciplines pralables. La marque d'un Jnani est la joie
ternelle. C'est pour cette raison que le Veda a plac le Karma Kanda, l'Upasana Kanda
et le Jnana Kanda dans cet ordre de succession. Pour raliser l'unit de la Divinit ces
trois chemins, soit celui de l'action, du culte et de la connaissance ont t tablis.
La premire tape pour devenir un Jnani
Aujourd'hui le monde abonde de Vedantins qui rclament qu'ils sont des Jnanis. Parmi la
myriade de ceux qui se rclament ainsi aucun ne peut tre considre comme un vrai
Jnani (une personne entirement ralise). Pour devenir un Jnani, la premire tape est de
commencer par le Karma Marga (chemin de l'action). Le devoir sacr tabli dans cette
discipline doit tre pratiqu. Toutes les actions doivent tre effectues comme des
offrandes ddies Dieu. Sans excuter les rites prescrits et dclarer simplement que les
actions accomplies sont des offrandes Dieu est futile. Mettez de ct vos gots et ce que
vous dtestez. Effectuez de bonnes actions avec discrimination aprs une recherche
approprie. Si vous ne pouvez pas vous assurer de quelles actions les Vedas ont prescrit,
agissez selon les dictes de votre conscience. Par ce fait vos actions sont sanctifies. Il
n'est pas ncessaire dtudier les textes sacrs. Chaque action faite avec un cur pur
devient sainte.
Mantra signifie ce qui est tabli dans manas (le mental) par un processus de trana
(rumination). Ceci s'applique seulement ce qui est pieux. L'homme est l'incarnation du
mantra, du Tantra et du Yantra. La forme de lhomme sert de base ces trois. Le corps
est un yantra (une machine ou un instrument). Le processus de So-Ham (respiration en
dedans et en dehors) est le mantra. Le cur, qui est la centrale par lequel le corps et le

126

processus de respiration reoivent leurs nergies, cest le tantra. Vous pouvez voir de
cela le caractre sacr incarn dans l'homme.
Les attachements sont des chanes qui lient l'homme
Malheureusement cause de mala, de aavarana et de vikshepa lhomme oublie sa
Divinit inhrente. Soutenant ces trois traits indsirables, il y a trois vasanas (tendances
pr disposantes). Lune est Loka Vasana (tendance lie au monde). Le second est Deha
Vasana (tendance lie au corps). La troisime est Shastra Vasana (tendance provenant de
lrudition des critures).
Loka Vasana (attachement au monde) sollicite lhomme obtenir un nom et la clbrit,
chercher le pouvoir sur les autres et aspirer aux honneurs et aux distinctions. Comme
consquence, on dveloppe une vision troite et goste et on manque de raliser
l'instabilit et le transcendant de la nature de tous les plaisirs matriels et des possessions.
Deha Vasana (lattachement au corps) pousse lindividu chercher la force physique, la
sant et lattirance physique. Tous les efforts pour bien paratre ne serviront pas changer
les caractristiques naturelles des personnes. Cest seulement ce qui a t donn par le
Seigneur qui va durer. Vous devriez tre content de cela. Tout en prenant bien soin du
corps, qui est essentiel, vous ne devriez pas avoir dattachement excessif ce qui est
prissable et temporaire. Le corps doit tre pris en considration pour raliser la Divinit
en dedans seulement. Le temps pass pour les vtements et le maquillage (entretien) est
un temps perdu. Cela est sans aucun doute ncessaire, pour maintenir la bonne sant, tant
quon vit, mais un souci obsessif pour le corps est peu judicieux.
Shastra Vasana (lattachement aux livres et lrudition des critures) peut tre une source
de chagrin, mme pour un grand rudit. Il se sent malheureux quand il oublie quelque
chose ou quand il rencontre quelqu'un avec une plus grande rudition. La vraie
signification de Shastra est dagir selon ce qui a t tabli. Par consquent, sans agir
selon les injonctions des textes, la connaissance verbale des livres n'a aucune valeur.
Par la combinaison de mala, aavarana et vikshepa avec les trois vasanas lhomme a
dgrad lui-mme. Quelle est l'utilit de l'attachement aux choses matrielles quand
l'homme sait qu'il est venu dans le monde avec rien et quittera les mains vides? Quelle est
la destination de l'homme? Les attachements sont des chanes qui lient l'homme. Il doit
sen dbarrasser pour dcouvrir le Divin.
Le message de Vedas et de Vedantas
Les Vedas ont enseign le moyen, dans le monde, de rendre la vie pure et signicative. Ils
ont dclar : Na karmanaana prajayaa dhanena, thyaagenaike amrutatwamaanasush
(pas par les rituels, la progniture ou la richesse, mais seulement par le sacrifice que
limmortalit peut tre accomplie). Indpendamment de l'importance de souligner Thyaga
(le sacrifice), les Vdas ne sont pas alls plus loin. Ils ont indiqu le moyen
dexprimenter beaucoup de plaisirs provisoires. Par exemple, pour apaiser la faim vous

127

devez prendre de la nourriture. La satisfaction drive de la nourriture consomme dure


peine deux heures. Les Vda ont tabli quelle sorte de nourriture devrait tre prise et de
quelle faon.
Le Vedanta a dmontr comment, par un processus d'limination -- Neti (pas ceci) vous
arrivez ce qui restes, savoir, l'Atma. Quand vous dcouvrez ce que vous appelez le
moi est diffrent de ce que vous dcrivez comme votre corps, votre mental, etc., ce
qui demeure est le Je qui est le Soi. Vous devez tcher de reconnatre le principe de
l'Atma en vous. C'est le message du Vedanta.
Pour commencer, engagez-vous dans autant de Satkarmas (bonnes actions) que possible.
Rendez autant de service que vous pouvez aux autres. Impliquez-vous dans le service
social. Et ayez le nom de Dieu sur vos lvres. Quoi que vous fassiez, faites-le avec amour
et non pas comme une routine mcanique. Ne rendez pas service avec un sens de
contrainte envers les autres. Le service devrait tre fait avec un sentiment spontan du
cur. Non pas la force, mais la Source (le Divin) devrait vous inspirer.
Purnachandra

128

LA QUTE DE DIEU
5 octobre 1989

Dans cette longue vie de qute pour le bonheur l'homme oublie qu'il peut obtenir la
batitude seulement en sengageant sur le chemin spirituel. Vers la fin de sa vie, quand
toutes autres sources ont chou, il se tourne vers Dieu. L'homme ne peut pas obtenir le
vrai bonheur en comptant sur les objets matriels. Cest seulement en se tournant vers
l'esprit quil peut obtenir la batitude.
Dans la qute pour la batitude, les Vedas ont mis un avertissement. Dieu est
incomparable. Il ne peut pas tre compris par les preuves logiques. Toutes les preuves
sont inutiles pour reconnatre Dieu. Il est au-del de la porte du mental et de la parole.
Il y a trois types de preuves pour arriver la vrit. Lune est Pratyaksha Pramaanam
(perception direct). Aujourd'hui chaque homme compte sur ce genre de preuve. Pour tout,
il cherche l'vidence de la perception ou de lexprience directe. Il n'est dispos rien
accepter sans preuve raisonnable dune perception directe. C'est vraiment un signe
d'ignorance. La perception directe est associe beaucoup dafflictions. Par exemple,
quand l'il nest pas malade, il identifie diffrentes couleurs sous leurs vraies formes.
Cela sert de base l'autorit de la perception directe. Que se produit-il quand l'il est
affect par la jaunisse? Tout semble jauntre. Aucune autre couleur ne peut tre perue.
Comment, alors, peut-on faire confiance la vrit de ses yeux? Toute vidence base sur
la perception des organes sensoriels est vise par ce dfaut. Quand les organes sensoriels
eux-mmes sont sujets au changement, comment peuvent-ils tre considrs comme les
indicateurs infaillibles de la vrit absolue? Les sens qui sont exposs aux changements
ne peuvent pas tre le moyen d'arrive une ralit qui ne change pas.
Le Veda rvle la vrit
Le second type de preuve est bas sur anumaanam (la dduction). Vous supposez la
prsence du feu sur une colline quand vous voyez de la fume monter. Mais vous ntes
pas sr si c'est la fume d'un feu ou sil sagit dun nuage de vapeur d'eau. Sans voir le
feu, en dduire lexistence par la fume peut tre faux. Les conclusions bases sur la
dduction ne peuvent pas supporter le timbre de la certitude.
Le troisime type de preuve est Sabda Pramaana (l'autorit de la parole prononce). Ce
type de preuve se rapporte une personne, qui a eu une exprience directe de quelque
chose, et parle ce sujet. L'autorit du Veda est base sur ce concept. Le Veda rvle la
vrit. Il doit tre accept comme tel. Sabda Pramaana (ou preuve base sur la parole) est
de deux sortes : Vaidika Pramaana et Loukika Pramaana. Loukika Pramaana
(tmoignage mondain) n'est pas concern par la vrit spirituelle. Il ne peut pas expliquer
Dieu. Seulement Vaidika Pramaana (tmoignage Vdique) cherche dcrire Dieu.

129

Le Brahma Sutra dclare : Shastra Yonitvaath (Le Divin peut tre connu seulement
sur l'autorit des critures saintes). Quelle est la signification de Shastra (criture
sainte)? Shastra est ce qui est vhicul aux oreilles et qui n'est pas audible autrement. Il
ramne de nouveau la mmoire ce qui a t oubli.
Les diffrents genres de Dharma
Une telle autorit des saintes critures sert de base au Dharma (les principes de bonne
conduite). Le Dharma est de plusieurs sortes. Jaathi Dharma (le code de conduite pour
une espce ou une race), Desa Dharma (le code national), Kula Dharma (code de
conduite pour une caste), Gana Dharma (le code pour un gana ou une secte) et Aapad
Dharma (le code de conduite pendant les dangers). Ces cinq sortes de codes de bonne
conduite soulignent la compassion envers tous les tres vivants. La gentillesse a t
considre comme la vertu la plus leve. Plaire chaque tre est plaire Dieu. Celui qui
manque d'amour pour les tres humains ses semblables, nobtiendra pas l'amour de Dieu.
Sans amour pour Dieu, on ne craint pas le pch. Dans l'absence des deux, lhomme
n'aura aucune sangha neethi (moralit sociale). Neethi signifie bonne conduite. Cela
implique le bon comportement, tre en harmonie avec les conditions dun moment
particulier, dun endroit et de la socit. Vous devez vous soumettre aux murs de la
communaut. Vous ne devez pas violer les normes de la socit. Par consquent le Veda
encourage l'observance des disciplines sociales.
Purnachandra

130

DE LANIMAL AU DIVIN
6 octobre 1989

Quelle est la raison de la prdominance des qualits animales dans l'homme, mme aprs
avoir atteint le niveau humain? Il convient de noter que cest aprs avoir pass par
beaucoup de vies, dans les autres espces, quun tre obtient une naissance humaine.
cause de ce fait, les qualits animales apparaissent dans les tres humains. Une personne
peut mener une vie instable, avec un mental qui vague tout le temps. Il peut faire
beaucoup d'efforts pour obtenir la stabilit. Mais son inconstance rester calme et son
instabilit continuent se dvelopper. Quand vous cherchez la raison de ceci, la rponse
est fournie dans le Veda. L'homme concern a t un singe dans une naissance prcdente
et avait hrit de certaines qualits qui le faisaient bouger constamment et sauter d'une
chose l'autre. De mme, quand vous voyez chez certaines personnes des comportements
tels que le mensonge, le vol, la poltronnerie ou la stupidit, cela devrait tre considrs
comme des choses restes accroches dune vie animale prcdente. Le moyen pour se
dbarrasser de telles tendances est d'offrir toutes ses actions au Divin. La tendance au vol
est prsente chez beaucoup de personnes. Le vol est un comportement naturel chez un
chat. L'instabilit mentale est un trait caractristique du singe. La stupidit est un trait du
mouton. L'enttement est un comportement du buffle. Ces traits des diffrents animaux
sont reflts dans les actions des humains qui ont merg de l'tat animal respectif.
Les Yajnas intrieurs et extrieurs
Il y a deux genres de Yajnas (sacrifices rituels) lun se rapporte aux observances
extrieurs ; l'autre est intrieur. Pour les Yajnas extrieurs vous avez besoin d'un
emplacement sacrificatoire, de purohits, de matriaux pour la faire, les offrandes et autre
chose semblable.
Les offrandes sont faites au feu sacrificatoire avec l'accompagnement de Swaha
(mantras). Cette forme de Yajna est une image du Yajna intrieur. Peu de personnes
prennent soin de se questionner sur la nature du Yajna intrieur. La signification
intrieure du Yajna est de reconnatre sa Divinit inhrente et d'offrir toutes ses
mauvaises qualits (comportements) comme offrandes sacrificatoires l'emplacement
sacr de son mental. Les Yajnas ont t prescrits dans le but de permettre aux personnes
de sacrifier toutes leurs mauvaises penses et actions.
Le bougement constant, la haine, le vol et l'enttement idiot ne sont pas des traits naturels
de l'homme. La prsence de ces traits dans l'homme doit tre attribue au legs des
naissances prcdentes. Le sacrifice que chacun doit faire est dabandonner tous les
mauvais comportements en lui.

131

Le Veda a mis une grande emphase sur l'action. Par consquent le Karma kanda (la
section du Veda consacre l'excution des rites prescrits) du Veda est une partie trs
importante.
Dasaratha ne devrait pas tre considr simplement comme l'empereur d'Ayodhya.
Allgoriquement, le nom symbolise le corps humain, dot des cinq organes sensoriels et
des cinq organes de l'action. Rama, Lakshmana, Bharata et Shathrughna reprsentent les
quatre Vedas. Rama, qui est l'incarnation du Dharma, reprsente lYajur Veda.
Lakshmana, qui se divertissait en prononant le nom de Rama, reprsente le Rig Veda.
Bharata, qui se rjouissait en chantant le nom de Rama en tout temps, reprsente le Sama
Veda. Soumettant ses ennemis intrieurs et extrieurs et accomplissant les ordres de ses
trois frres ans, Satrughna symbolise lAtharvana Veda.
Vous tous tes des incarnations de Rama
On dit que Rama et ses frres appartenaient au Surya Vamsa (la race solaire). Le soleil
existe en tant que phnomne physique objectif. La lune et la terre sont l. La terre est
venue du soleil. La lune est venue de la terre. La terre et la lune sont venues du soleil.
Elles sont des fragments du soleil. Quand vous cherchez profondment, vous raliserez
que sans le soleil le monde ne peut pas exister ; il ne peut y avoir aucune naissance ou
mort. Rien ne peut exister sans le soleil. Ctait la raison pour laquelle les anciens ont
ador le soleil comme Divin. Les lments du soleil sont prsents dans chaque tre
humain. Chacun provient des rayons du soleil. La lumire en chacun vient du soleil.
Comme sa lumire est prsente en nous, nous sommes un fragment du soleil.
Chaque tre humain, parce qu'il est un produit du soleil, peut prtendre appartenir la
race solaire. Quand on dit que Rama appartient la race solaire, on doit raliser que le
principe de l'Atma (Rama le Rsident intrieur) prsent dans chaque tre humain, fait
quon peut dclarer tre de la ligne du soleil. Par consquent, vous tous tes des
incarnations de Rama. Chacun de vous porte l'impression du soleil lintrieur. Ralisant
cette vrit et gardant le fait dans lesprit que chacun de vous appartient la race solaire,
comme Rama, vous devriez essayer de dtruire vos mauvais comportements et
dvelopper vos vertus comme Rama a dtruit le mauvais et protge le bon.
C'est le Yajna (sacrifice) que chaque homme doit faire chaque moment de sa vie. Yajna
ne signifier pas excuter simplement un sacrifice rituel avec des prtres et offrir des
prsents dans le feu. Les tendances du mal dans l'homme sont le rsultat des diffrences
bases sur des distinctions physiques. Quand ces diffrences sont ignores, la Divinit qui
est prsente dans chacun sera reconnue.
L'esprit invariable dans le corps transitoire
On ne ralise pas que l'esprit ternel et invariable demeure dans le corps humain
transitoire et prissable. Le Kshetrajna (Celui qui connat le champ) demeure dans le
champ (le Kshetra ou le corps). Sans le Connaissant, le champ n'a aucune valeur.
Aujourd'hui les gens attachent de la valeur au corps et non pas l'esprit en dedans. Cest

132

comme placer le chariot devant le cheval. De mme, l'homme continue le voyage de la


vie en plaant le corps au premier plan et en donnant la banquette arrire l'esprit. Le
rsultat est quil manque sa destination.
Par consquent, par les Vedas les hommes doivent comprendre le caractre sacr de la
naissance humaine. Le Veda est lincarnation de la connaissance. C'est l'essence de tout
ce qui est connu. Le Veda encourage lharmonie dans la pense, la parole et laction.
C'est cette triple unit qui doit tre offerte Dieu. Quand la Gita mentionne que Dieu est
satisfait mme avec l'offrande d'une feuille, d'une fleur, d'un fruit ou de l'eau, que
signifient ces quatre choses? La feuille symbolise le corps. La fleur reprsente le cur.
Le fruit se rapporte au mental. Et l'eau reprsente les larmes de joie. L'homme est
encourag offrir ces quatre choses au Divin. Aujourd'hui vous avez dans le monde des
hommes riches, forts, rudits et vertueux. Mais il y en a peu qui ont ralis le Soi.
Ignorant le Soi, quoi servent toutes les autres possessions, qui sont provisoires et qui
passent avec le temps?
Faire de la foi votre souffle de vie
Incarnation de l'amour Divin!
Ce que vous considrez comme rel est irrel. Ce que vous pensez qui est irrel est
seulement la ralit. Seul Dieu est une Ralit ternelle. Noubliez pas cette saine vrit.
Ce que vous considrez comme vrai dans l'tat dveil n'existe pas dans l'tat de rve. Ce
que vous exprimentez dans l'tat de rve n'a aucune ralit dans l'tat dveil. S'il peut y
avoir de telles diffrences dans les deux tats de conscience en un seul jour, il est peu
convenable l'homme dtreindre le phnomne de lexistence impermanent qui ne
change pas, tout en ignorant la ralit ternelle.
Des expriences sont entreprises mme en ce qui concerne de petits sujets dans le
domaine de la science. Quel est le gain de ces expriences en sciences physiques? Vous
pouvez obtenir quelques degrs ou du travail. Vous pouvez gagner de l'argent et obtenir
un certain confort. Mais pouvez-vous tre content avec cela comme summum bonum de
la vie? Quel est le but intrieur de la vie? Chacun devrait se poser cette question. Cette
sorte de questionnement n'est pas faite. On est intress recueillir des nouvelles au sujet
de chaque pays dans le monde, mais on n'est pas anxieux de dcouvrir ce qui se produit
lintrieur de nous. De quelle utilit est la connaissance au sujet du monde, quand vous
ntes pas conscient de vous-mme? C'est pourquoi le Vedanta invite chacun dcouvrir
la vrit au sujet de soi-mme. La connaissance de soi est la clef de toute connaissance.
Pour ceci, vous devez approcher la bonne personne pour quelle vous enseigne le moyen
de dcouvrir votre vrai Soi. Si vous n'tes pas dispos entreprendre cette recherche du
Soi, cultiver la foi, sinon en Dieu, au moins dans votre propre Soi. L'homme qui n'a
aucune foi en lui-mme ne peut pas avoir confiance en personne. Il ne peut pas avoir foi
en Dieu. Faites de Viswasa (la foi) votre souffle de vie. L'homme sans foi est un cadavre
vivant. Par consquent, rendez un culte Govinda (Bhaja Govindam). Rien d'autre ne
vous sauvera quand la fin viendra. Rappelez-vous toujours du nom Divin. C'est votre
sauveur ; tout le reste vous attache.

133

CONNAISSANT DE BRAHMAN
7 octobre 1989

Dans le Treta Yuga, l'empereur Janaka a excut un grand Yajna (rite sacrificatoire) pour
faire connatre au monde la valeur des Yajnas et des Yagas, le japa et les tapas rveillent
en lhomme la conscience de leur Divinit. Il a invit beaucoup de sages, de prophtes, de
yogis et drudits pour s'occuper du Yajna. Le Yajna a t excut avec succs.
Le dernier jour, Janaka a organis une assemble de grands sages et de savants. Il a invit
celui qui tait un Brahmavetha (Connaissant de Brahman) de venir en avant. Parmi les
sages et les rudits prsents plusieurs doutes sont survenus. Seul Yajnavalkya est venu en
avant sans aucun doute ou hsitation.
Janaka stait assur que mille vaches richement dcores soit prsentes au Connaissant
de Brahman. Yajnavalkya a instruit ses disciples de mener toutes les vaches son
ashram. cette tape, le haut prtre du sacrifice, Aswala, sest lev et a dit :
Yajnavalkya! Cest seulement aprs avoir fait la dmonstration que vous tes un
Connaissant de Brahman, que vous serez autoris conduire les vaches votre ashram.

Relevant ce dfi, Yajnavalkya a commenc poser une vole de questions lassemble


de sages et drudits. Aucun deux n'a pu donner de rponses appropries ses questions.
Il n'y a aucun plus grand pouvoir qu'Agni
Quand l'assemble fut plonge dans le silence, Aswala sest lev et a demand
Yajnavalkya : Quel est le chemin pour conqurir la mort? Yajnavalkya a rpondu :
Vaak (la parole). Vaak est Agni (Dieu du Feu). Avec l'aide de ce feu, la mort peut tre
conquise. Il a galement dit que c'est Mukthi (la libration), Athimukti (la libration
suprme). Aswala lui a demand d'expliquer sa rponse. Yajnavalkya a rpondu :
Quand une personne est ne, l'utrus de sa mre est un Agni-Kunda (un foyer). Tous ses
membres sont forms dans l'utrus. C'est le Garbha-Agni (utrus du feu). Quand il meurt,
son corps est incinr dans le chitagni (foyer funbre) et est rduit en cendres. Le feu est
la cause du corps et le feu est le destructeur du corps. Il n'y a aucun plus grand pouvoir au
monde qu'Agni.
Beaucoup d'autres prsent dans l'assemble ont pos des questions Yajnavalkya pour
justifier sa rclamation dtre un Connaissant de Brahman. Uddalaka sest lev et lui a
demand s'il pourrait donner le nombre de plantes. Aujourd'hui nous appelons les
plantes par les noms de Rahu, Kethu, etc. En ces jours ces noms nexistaient pas.
Yajnavalkya a mentionn qu'il y avait les huit plantes suivantes : Prana (souffle de vie),

134

Vaak (la parole), Jihva (la langue), l'il, l'oreille, les mains, l'esprit, la peau. Uddalaka a
repris son sige.
Les rponses intelligentes de Yajnavalkya
Un autre sage est lev et a pos une srie de questions : Yajnavalkya! Pouvez-vous dire
combien de dits y a-t-il? Sans aucune hsitation, la sage a rpondue 33013. La
prochaine question tait : Pouvez-vous rduire le nombre 33? Yajnavalkya a
mentionn qu'il y avait 8 Vasus, 11 Rudras, 12 Adityas, Indra et Prajapathi, faisant en
tout 33. On a demand plus tard Yajnavalkya s'il pourrait rduire ce nombre six. Le
sage a dit : Agni (Dieu du Feu), Vayu (le Dieu du Vent), Aditya (le Dieu Soleil),
Adityamandala (le systme solaire) et Trilokas (les trois mondes). Pas content de cette
rponse, l'interpellateur a demand encore au sage, Pouvez-vous rduire ce nombre
trois? Yajnavalkya a rpondu les trois mondes sont les incarnations de la Trinit.
Les trois mondes sont Devaloka (le royaume des dieux), Maanavaloka (le monde des
tres humains) et Daithyaloka (le monde des Asuras et de dmons). Pour Devaloka la
dit est Dama (contrle de soi). Pour le monde des hommes, c'est Dharma (laction
juste) et pour le monde des dmons, c'est Daya (la compassion). Ce sont les dits
respectives pour les trois mondes, il a dit.
Le sage a continu par demander si le nombre pourrait tre rduit deux. Yajnavalkya a
rpondu Prana (le Principe de vie) et Annam (la nourriture). Il a alors pos une question
intrigante. Pouvez-vous rduire ceci 1 1/2? Tous les rudits et sages prsents se sont
merveills dune telle question. Cependant, Yajnavalkya a rpondu : C'est Vayu
(Dieu du Vent). Le sage a demand comment Vayu, qui est une simple dit, peut-il tre
considr comme Dieu 1 1/2? Yajnavalkya a dit : Vayu est prsent en toutes les
substances et a le nom d'Adhyaardham, qui signifie galement 1 1/2. Il a alors demand,
Pouvez-vous le rduire un? Yajnavalkya a rpondu Cest Prana (le Principe de
vie).
Le sage fut satisfait des rponses de Yajnavalkya et a dclar qu'il tait un Connaissant de
Brahman et fut autoris tre un membre honor de lassemble des sages de lempereur
Janaka.
La base de l'amour est principalement la motivation de soi
Ensuite, Yajnavalkya s'est adress l'assemble pour leur donner un indice sur les vrits
spirituelles. La mre aime l'enfant ; l'enfant aime la mre. L'pouse aime le mari et le
mari aime l'pouse. Certains aiment la richesse, d'autres aiment les possessions et
quelques autres aiment la connaissance. Dans quel intrt ils saiment? Qui sont ceux qui
aiment? Le mari aime son pouse non pour elle. La mre aime l'enfant non dans son
intrt. Chacun aime l'autre pour lui-mme et non pour lintrt de l'autre. Toutes ces
expressions d'amour sont associes atmanuragam (amour de soi) et non associ au
corps. On aime un objet. Laime-t-il pour lintrt de lobjet? Il laime pour son propre
intrt. De mme, si les gens aiment divers objets dans le monde, ce n'est pas pour les

135

objets eux-mmes, mais pour leur propre intrt. Ainsi l'amour est principalement motiv
pour soi-mme.
Quest-ce que le soi? Le soi est un compos de Vaak (la parole), de Manas (mental) et de
Prana (principe de vie). Do le prana a-t-il merg? Do le mental vient-il?
Yajnavalkya expliqu que de la nourriture consomme par l'homme, une partie grossire
sort en dehors comme excrments et que la partie subtile devient le mental. L'eau
consomme par l'homme, une partie comme lment grossier sort en dehors comme urine
et la partie subtile devient prana (la force de vie). Vaak reprsente Tejas (llment
magnifique dans homme). La parole, le mental et la force de vie constituent ensemble
l'Atma (le Soi).
En entendant ceci, Gargi, qui tait une profonde rudite et une dame suprmement
vertueuse, a demand la question, comment l'Atma, qui est un, peut-il tre constitu de
trois composs. Yajnavalkya rpondu que trois couleurs sont inhrentes dans Agni (le
feu) : le blanc, le rouge et le noir. Ils ne sont pas diffrents : le feu qui est rougetre,
assume la forme blanche et quand il baisse, il apparat noir. Le noir est le signe de la nuit.
Le rouge est le signe du jour. Le soleil est le facteur commun de tous les trois. De mme,
l'Atma, qui est un et identique, assume diffrents temps, diffrentes formes.
Yajnavalkya a affirm que personne ne peut dterminer les caractristiques spcifiques de
l'Atma.
Les quatre types de personnes dans le monde
Non satisfait de cette rponse, Gargi a demand au sage combien de types de personnes il
y avait dans le monde. Yajnavalkya a rpondu qu'il y avait quatre types : Lun, lHommeDivin ; deux, lHomme-humain ; trois, lHomme-dmon ; quatre, lHomme-animal. Le
monde contient ces quatre types d'tres humains. Le Brahmajnas ou le Connaissant de
Brahman, sont du type Humain-Divin. ( Sathya Dharma rathomarthyah ). LHommehumain est le type de personne qui marie ensemble Sathya et
Dharma.
Suraapaano daithya samaanah -- ceux qui sadonnent la boisson appartiennent la
catgorie de l'Homme-dmon. Les personnes manquant de sagesse appartiennent la
catgorie de lHomme-animal. Le Brahmajna est celui qui est toujours immerg dans la
contemplation du Suprme, est totalement exempt d'gosme et est conscient de la
prsence du Divin dans chacun.
LHomme-humain est celui qui adhre la vrit et laction juste, respecte les Valeurs
Humaines, mne une vie sacre, remplit ses devoirs, se livre des actes charitables et vit
en harmonie avec ses semblables, ne cause aucun mal aux autres et a de l'amour envers
tout un chacun.
Sadonnant aux boissons alcoolises, oubliant sa vraie nature, n'ayant aucun contrle de
soi, parlant en mal des autres et leur causant du mal, et tant toujours immerg dans des
poursuites gostes -- de telles personnes appartiennent la catgorie de lHomme-dmon
(dmon sous forme humaine).

136

LHomme-animal est le type d'tre humain qui est concern seulement par la
consommation de nourriture, de boire et de dormir, il na aucun intrt pour les affaires
du monde, manque de pouvoir de discrimination et est immerg dans les plaisirs sensuels.
De cette manire, Yajnavalkya a expos cette assemble les vrits intrieures au sujet
de la naissance humaine et de son potentiel Divin.
L'esprit de sacrifice apporte la paix

En essence, les Yagas et les Yajnas des temps anciens ont t excuts pour mener
l'homme la Divinit et non pas pour des buts infrieurs. Malheureusement, par le flux
du temps, ces sacrifices ont perdu leur caractre sacr. L'intrt personnel est devenu le
motif dominant dans chaque action. L'esprit de sacrifice nest plus vu. Ceux qui excutent
des Yajnas aujourd'hui le font comme une sorte d'affaires. Cette pratique devrait
disparatre. N'importe quel acte sacr devrait tre excut dans un esprit dsintress.
L'homme qui na aucun esprit de sacrifice ne peut avoir la paix. Ne faites pas de place
pour aucun genre d'ostentation ou dmonstration. Rendez service dans un esprit de
sacrifice. Cela est un grand Yajna. C'est Karma Yajna. Ce qui est fait intrieurement est
Brahma Yajna. Karma Yajna est un reflet de Brahma Yajna.
Les Vedas, qui sont l'incarnation de Brahman, sont devenus malheureusement aujourd'hui
seulement vaangmayam (des expressions verbales). Les gens ne pratiquent pas la vie
Vdique. Il devrait y avoir un accord parfait entre la pense, la parole et laction. C'est la
marque d'une me vritablement grande. La divergence entre la pense, la parole et
l'action signifie qu'on est plus mauvais qu'un dmon.
Considrez chaque action comme une injonction Divine. Le Divin est totalement exempt
d'intrt personnel. Chaque action du Divin est pour favoriser le bien-tre du monde.
Quand vous vous conduisez sur la base de cette vrit, votre vie sera sanctifie. Mme un
petit acte accompli avec un cur pur et altruiste se dveloppera en un grand Yajna.
Quel que soit le nombre de discours que vous pouvez couter, vous ne devriez pas tre
content de seulement les couter et doublier leur importance aprs tre parti. Vous devez
effectuer une recherche savoir jusquo vous avez t transform en assistant ces
discours. Vous devez essayer de mettre en pratique au moins un ou deux des
enseignements, vous dbarrasser graduellement des attachements matriels et accomplir
votre voyage vers le Divin. En temps opportun la Divinit se dveloppera dans vos
curs. Si, au contraire, vous allez vers l'expansion de vos soucis matriels et vers la
multiplication de vos dsirs, vous descendrez au niveau animal.
Vous devriez tre content de ce que vous avez. Mme la perte de quelque chose doit tre
considre comme une forme de sacrifice. Rjouissez-vous de ce que vous avez, faites un
bon usage de cela et dveloppez la foi en Dieu. Les Yajnas excuts par des dirigeants
comme Janaka ont t prvus pour favoriser le bien-tre gnral et pour diriger lesprit
des personnes vers Dieu.

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ASPIREZ DIEU SEULEMENT


9 octobre 1989

L'homme qui est rempli damour a une grande paix de l'esprit, est pur de cur et nest
pas perturb par aucune circonstance dfavorable, lchec ou la perte. Ce courage vient
de l'amour du Seigneur, qui le dote de la confiance en soi. La confiance en soi gnre un
immense pouvoir interne. Chacun doit dvelopper ce pouvoir. Chacun doit dvelopper
cette confiance en soi de sorte que lAtma-Ananda (batitude du Soi) puisse tre
expriment.
L'amour devrait tre exempt du sentiment d'esprer quelque chose en retour ou dune
rcompense. Lamour qui surgit pour dsirer quelque chose en retour nest pas un vrai
amour. L'amour altruiste et gratuit devrait tre dvelopp. C'est le vrai devoir de
l'homme.
Vous ne devriez pas prier Dieu en cherchant cette faveur-ci ou cette faveur-l. La raison
est que personne ne connat cet immensment prcieux, divin et magnifique trsor qui est
le trsor de la grce Divine. Personne ne peut connatre ce que Dieu a l'intention ou dsire
donner au dvot. Dans une telle situation, en demandant des choses insignifiantes et
petites, l'homme abaisse son tat Divin.
Personne ne peut comprendre quelle faveur valable, sacre et divine Dieu choisit de
donner un dvot mritant. Par consquent, l'homme ne devrait pas chercher Dieu, ni
dsirer, ni prier pour des petites bagatelles. Plus prcieux et souhaitable que toutes les
autres choses est l'amour de Dieu.
Si vous souhaitez demander quelque chose Dieu, priez ainsi Oh Seigneur! Laissezmoi vous avoir seulement. Une fois que vous avez obtenu le Seigneur, vous pouvez
obtenir tout ce que vous voulez. C'tait pourquoi Mira a chant : Oh cur, boit le nectar
de l'amour Divin. Quand vous pouvez avoir l'amour Divin, mourir d'envie pour
n'importe quoi cest comme demander du caf en poudre au Kalpataru! (Arbre souhait).
vitez l'loge excessif de Dieu
Ce que vous devez chercher de Dieu est Dieu lui-mme, et aucun petit avantage sans
valeur. Mme en priant Dieu pour sa grce, vous ne devriez pas vous livrer l'loge et
la flatterie exagrs pour gagner Son approbation et chercher Ses faveurs. Oh Seigneur!
Vous tes l'ocan de la compassion! Votre misricorde est illimite! Vous tes le refuge
de l'afflig et le protecteur de labandonn! Sadressant au Seigneur de cette manire
lui fait perdre son charme.
Un tel loge pour obtenir des faveurs a une teinte commerciale. Mme les faveurs qui
sont obtenues par un tel loge ne sont pas appropries du tout. Cest parce que les rishis

138

et les yogis dans le pass ont recouru un tel loge qu'ils ont d excuter des pnitences
pour des centaines d'annes afin dobtenir la vision du Seigneur.
Considrer Dieu comme ami
Dieu a une partialit pour la forme humaine. Daivam maanusha rupena, il est dit.
(Dieu doit tre expriment dans une forme humaine). Cest seulement quand Dieu est
considr comme l'ami et le compagnon quIl est le plus contant. En s'adressant Lui
comme : Oh, mon trs cher ami! Mon bien aim! Le chri de mon cur, vous pouvez
Lui donner la plus grande joie. Au lieu de cela, s'Il est dcrit comme tant Celui qui est
au-del de l'loge de Brahma et d'autres dieux, qui n'est pas accessible l'esprit et la
parole, dont les gloires sont au-del de toute description, qui rgne au-dessus du Dieu de
la mort, qui est n en tant que fils de Devaki et de Vasudeva, qui est all au secours de
Draupadi, qui a protg les Pandavas, et ainsi de suite, et alors Il est suppli de confrer
sa grce sur vous, cest un lment ridicule dans les comparaisons faites. De tels loges
ont une saveur denvie. Quand vous dites, Oh Seigneur ! Vous leur avez parl et leur
avez donn tellement! Pourquoi ne venez-vous pas mon aide? La comparaison semble
provenir de la jalousie.
Cest seulement quand Dieu est approch comme un ami affectueux quIl a le pouvoir de
venir notre aide pour que nos dsirs soient accomplis. Nous employons des mots
d'loge envers une personne peu familire pour lui dmontrer le respect et la respecter en
tant que personne trangre. Mais nous souhaitons la bienvenue un vieil ami avec
familiarit et intimit.
Thyagaraja a excut une Sadhana pendant plusieurs annes pour obtenir la vision du
Seigneur. Par cette Sadhana il a tabli une relation intime avec Sri Rama. cause de
cela, il a put saluer Rama comme une connaissance amicale et l'accueillir dans sa maison
en tant que compagnon dans le chant : Raara maa intidaaka (Rama, vient dans notre
maison!). cause de son intimit, Thyagaraja a pu sadresser Rama la deuxime
personne. (Tutoiement)
Dans le cadre des clbrations du Navaratri, ce jour du Purnahuti, nous devons apprendre
reconnatre le Divin de cette manire intime. Rduisez vos dsirs. Ne priez pas pour des
bagatelles. Nallez pas au sanctuaire avec l'intention de chercher l'accomplissement de
quelques petits dsirs. C'est un malheureux signe de lge de Kali que chacun va dans un
temple ou en plerinage pour obtenir seulement quelques avantages insignifiants.
Si vous pouvez gagner le Seigneur Lui-mme, qui a-t-il au-del de votre recherche?
Thyagaraja a dclar : Rama! Si seulement j'ai votre anugraha (grce) tous les grahas
(plantes) seront dans la paume de ma main.
La foi constante des Pandavas en Krishna
Il est essentiel de satisfaire Dieu et de gagner Sa grce en le considrant comme ami et en
ne se livrant pas un loge excessif. Pour cela, l'amour suprme est le premier moyen.

139

Cet amour doit tre ferme et invariable, non affect par les preuves, les tribulations et les
vicissitudes de la vie. Les Pandavas sont les exemples suprmes dun tel amour constant
(pour Krishna). Quand Draupadi fut humili dans la salle de Duryodhana, quand
Abhimanyu a t attaqu et massacr par les Kauravas, quand Aswathama a tu les
Upapandavas (les enfants des Pandavas), ou quand ils ont excut le glorieux sacrifice du
Rajasuya dans le plus haut de leur pouvoir, ou quand ils taient en exil dans la fort, sans
succomber aux difficults et aux ennuis qu'ils taient soumis, ils ont adhr fermement au
nom de Krishna, avec une foi constante en Lui. Ils ont compt seulement sur l'amour de
Krishna.
Les difficults et les ennuis sont comme les nuages qui passent, qui viennent et
disparaissent. Nous rappelons nous de tous les amis et parents avec qui nous tions dans
nos vies prcdentes? Tandis que toutes ces relations ont chang, seulement la relation
avec Dieu demeure inchange. Nous devrions nous attacher cet amour qui ne change
pas et non pas s'accrocher aux autres relations qui changent constamment.
Le Yajna est la qute pour dcouvrir le Un
Les Yajnas sont conus pour vous mener Celui qui ne change pas et qui est ternelle.
Ya+Jna est Yajna. Ya se rapporte Celui qui est la base du cosmos entier. Jna se rapporte
la qute de connatre le Un. Le Yajna, donc, est la qute pour dcouvrir Celui qui
soutient le Cosmos. Comment cette qute doit tre faite? Le Veda a dclar :
Imprgnant tout, intrieur et extrieur, est le Seigneur Narayana. O pouvez-vous
chercher le Seigneur qui est omniprsent? Pourquoi Le chercher?
Les sages ont excut plusieurs grandes pnitences pour obtenir la Ralit. Finalement ils
ont dclar : Vedaaham etham Purusham mahaantham Aadityavarnam
tamasahparastaat (nous avons connu le Purusha Suprme, qui est clatant comme le
soleil et est au-del de l'obscurit externe). Ils ont dclar que le Seigneur Suprme est
au-del de Tamas. Ceci signifie que le Seigneur est au-del du Tamas guna et pour
exprimenter le Seigneur nous devons nous dbarrasser de notre Tamas guna (l'obscurit
de lignorance). Le Seigneur est au-del du voile de Tamas. Quand le voile est enlev, le
Seigneur peut tre vu. Quand on est rempli du Tamas guna, partir de la tte au pied,
comment peut-on exprimenter Dieu?
On n'est pas prpar faire aucun sacrifice. Avec une montagne de dsirs dans son cur,
un dvot offre une petite noix de coco au Seigneur! Ce n'est pas la manire de prier le
Seigneur. Ce n'est pas de la dvotion. Ce n'est pas de lamour. Chercher une faveur n'est
pas une prire du tout. Seule une personne altruiste peut s'engager dans un service envers
la socit. Cest seulement une telle personne qui est autorise servir Dieu. La premire
chose ncessaire est lesprit de sacrifice. Ceci peut tre dvelopp seulement par l'amour.
La personne remplie damour est prte faire tous les sacrifices. La personne sans amour
ne sera pas dispose ne faire aucun sacrifice.
Dieu ne demeure dans aucun endroit particulier. Vous tes Dieu. Quand vous vous
dbarrassez de la conscience du corps, vous raliserez votre Divinit.

140

Les expriences du monde physique


Dans l'tat dveil, vous avez divers genres d'expriences concernant le monde
phnomnal. Toutes les expriences sont de 19 actions - les cinq Karmendriyas (organes
d'action), les cinq Jnanedriyas (sens de perception), le Panchapranas (cinq souffles de
vie) et le mental, le Buddhi (intellect), le Chitta (volont, mental) et l'Ahamkara (lego).
Cest seulement quand toutes ces 19 actions sont prsentes que vous pouvez jouir des
expriences du monde physique dans l'tat dveil. Le principe de lAtma qui est
conscient dans l'tat dveil s'appelle Viraataswarupa - la forme cosmique. Le cosmos est
la forme de Viraata Purusha. Sous cette forme le Divin s'appelle Viswa. Comme l'univers
a merg de Viswa, Il s'appelle Viswam. Un autre nom pour Viswa est Viraaja Swarupa
Celui qui confre la joie et se tient comme lidal du monde et est l'incarnation de SatChit-Ananda (tre-Conscience-Batitude).
Quand vous allez dans l'tat de sommeil, vous avez des rves. Mme dans l'tat de rve
les 19 actions sont prsentes, mais sous une forme subtile. Do les rves surgissent-ils?
Ils sont crs par le rveur lui-mme et il est galement celui qui exprimente. Le
principe Divin dans l'tat de rve s'appelle Thaijasa (l'clatant). Il s'appelle
Hiranyagarbha (la matrice dor). Cette appellation signifie qu'il est celui qui contient tout
en lui et le projette de lui-mme. Le troisime tat est Sushupti (ltat de sommeil
profond). Quest-ce qui est expriment dans le sommeil profond? S'oubliant, dans un
tat dinconscience, il exprimente la batitude. Dans cet tat seulement Prajna (la
Conscience Intgrale Constante) existe. Prajnaanam Brahma dclare l'Upanishad.
Cet tat de conscience est gal Brahmam. Le principe Divin qu'on est conscient dans cet
tat s'appelle Praajna.
Exprimentez le Divin prsent dans chacun
Le Viswa prsent dans l'tat dveil, le Taijasa prsent dans l'tat de rve et le Praajna
prsent dans l'tat de sommeil profond, les trois tats sont seulement un. Quand les tats
de conscience sont accords, nous avons seulement un exprimentateur dans tous les
tats. C'est l'unit du Divin mentionn dans la maxime : Tat-Twam-Asi (Tu es Cela).
Chaque personne a ce principe Divin en lui. Il n'y a aucun besoin de chercher le Divin
ailleurs. Il est partout, omniprsent. Oubliant sa Divinit inhrente, l'homme cherche le
Divin dans le monde extrieur. Mme dans cette recherche la condition primaire requise
est un amour pur et altruiste.
Chantez le nom du Seigneur avec cet amour. Dieu aime la forme humaine. C'est la raison
pour laquelle les Avatars viennent sous forme humaine. Vous pouvez exprimenter la
vision de Dieu en suivant le chemin du Karma (actions prescrites). Le Seigneur a dclar
dans la Gita : Vous tes qualifi seulement pour accomplir des actions. Un texte des
critures sacrs dit, Cest seulement par le corps que vous pouvez poursuivre le
Dharma. Tous les tres vivants sont attachs par le Karma en ce monde.

141

Le Divin est ador comme idole ou image dcore, sous une forme artificielle. Le
Seigneur devrait tre expriment sous Sa forme naturelle, d'une manire naturelle.
Toutes les parures que le dvot dploie ne satisfont pas Dieu. Ils peuvent satisfaire le
cur du dvot, mais le cur de Dieu n'est pas touch. Cest seulement par l'amour que le
cur de Dieu peut tre touch et adouci. Le dvot a ce pouvoir. Sans recourir une
adulation exagre de Dieu, sans chercher de petites faveurs de Dieu, aspirez seulement
Dieu et vous obtiendrez tout. Faites leffort pour que Dieu soit votre ami intime.
Purnachandra

142

LE DIVIN ET LE DMON
28 octobre 1989

Quelle est la raison de toute la


Violence dans le monde?
Avec le dclin du service dsintress
Les dsirs irrationnels se sont dvelopps.
La poursuite des dsirs matriels
Sans la crainte du pch
A men laffaiblissement de
Lamour pour Dieu.
Les hommes ont perdu leur humanit
Comme consquence la paix dans le monde
Fut dtruite.
Je suis dans la Lumire ; Je suis la Lumire.
La Lumire est en moi. La lumire est moi.
Le sage qui a ralis cette vrit
Devient un avec le Suprme.
Incarnation de l'amour!
Dieu est Celui qui se manifeste dans le cosmos avec une myriade de ttes, une myriade
dyeux et une myriade de pieds. Quand cette Divinit ternelle est si prs de nous (par
son omniprsence) nous Le recherchons partout dans l'univers. C'est aussi idiot que la
personne qui va quter du lait chez son voisin alors que le Kamadhenu (arbre souhait)
est dans son arrire-cour. C'est un non-sens de la part de l'homme de chercher Dieu en
dehors de lui quand le Divin est en lui.
Personne ne peut comprendre ou dcrire la gloire et le mystre de Prakriti (la Nature). La
nature est le reflet du jeu Divin. Il est anim par les trois gunas, qui sont des
manifestations de la trinit (Brahma, Vishnu et Shiva). Dieu est nourrit et supporte la
Nature par l'utilisation des trois gunas sous des combinaisons et des formes multiples. Le
but de la vie est d'exprimenter le caractre sacr de la nature comme une projection du
Divin.
Raliser la valeur du temps
Le temps est suprmement prcieux. Il n'attend personne. Chacun doit se soumettre au
temps. Il nest sujet personne. Cest seulement quand le temps est utilis correctement
pour les bonnes actions que l'humain peut slever au niveau du Divin. Le premier devoir
de l'homme est de faire bon usage du temps par le vtement corporel qui lui fut donn.
L'homme est attach par les actions en ce monde phnomnal. Alors que le Divin est
imprgn de tout, l'homme ne le reconnat pas. Il ne peut pas voir la lumire qui est en

143

lui. La Ralit que vous cherchez partout dans le monde extrieur est en vous. Le
Seigneur Suprme est prsent l'intrieur et l'extrieur, partout dans le cosmos.
L'homme aujourd'hui regarde seulement le monde extrieur, comme lanimal. Se regarder
vers lintrieur est la marque du vrai tre humain. Obsd par lextrieur et aprs avoir
perdu la vision intrieure, l'homme a renonc son pouvoir de discrimination.
La signification du festival de Dipavali
Quand nous cherchons la signification du festival de Dipavali, que nous clbrons
aujourd'hui, nous constatons que traditionnellement c'est un festival joyeux pour clbrer
la destruction du dmon Narakasura par Sri Krishna. Cest seulement quand nous
comprenons d'abord la signification du Principe de Krishna que nous pouvons
comprendre la signification du principe de Naraka. Krishna est lincarnation des cinq
lments -- lther, lair, le feu, leau et la terre. Il est galement l'incarnation des cinq
souffles de vie -- Prana, Apana, Samana, Udana et Vyana. Kleem-KrishnaayaGovindaaya-Gopijanavallabhaaya-Swaah. Ce mantra contient l'essence du Bhgavata.
Les cinq noms reprsentent les cinq Pranas (air vital). Kleem se rapporte la terre.
Krishnaaya se rapporte l'eau. Govindaaya se rapporte Agni (le Dieu du Feu).
Gopijanavallabhaaya se rapporte Vayu (lair). Swaah se rapporte l'ther.
Quand nous reconnaissons que le Divin est immanent dans les cinq lments, nous
ralisons quil ny a aucun endroit dans le cosmos o ces cinq ne sont pas prsents. Le
corps humain est compos des cinq lments. Ces lments, parce quils constituent le
corps, peuvent affecter seulement le corps, mais ne peuvent pas affecter l'Atma de
quelque faon que se soit.
En commentant sur l'histoire de Krishna dans le Bhgavata, plusieurs auteurs se sont
livrs toutes sortes dinterprtations fausses. Une telle interprtation fausse se rapporte
aux pouses de Krishna.
La fausse interprtation du Bhagavatam
Dans le corps humain, il y a ce qui s'appelle Shadchakras les six centres spirituels. De
ces derniers, les deux plus important sont : Hridayachakra (le centre du cur) et
Sahasraara (le centre aux mille ptales). Hridayachakra est galement connu comme
Hridayakamala (le lotus du cur) et Sahasraara s'appelle le lotus mille Ptales. Le
lotus du cur a huit ptales. Ces huit ptales symbolisent les huit mondes, les huit
directions, les huit gardiens du monde, les huit bhutas (esprits) et les huit parties de la
terre. Parce que Krishna tait le Seigneur de ces huit ptales, il a t dcrit comme le mari
de huit reines. Le matre s'appelle Pathi et ceux sous lui sont dcrits comme les pouses.
C'est une relation symbolique et non pas une relation de marie et femme dans le sens
matriel. Cest parce que la signification sotrique de ces relations n'ont pas t
correctement comprise que le Bhagavatam fut interprt faussement.

144

Il est galement dclar que Krishna a mari 116 000 gopikas. Qui sont ces gopikas?
Elles ne sont pas gardiennes des vaches sous une forme physique. Dans la tte humaine,
cest un lotus avec mille ptales.
Le Seigneur est dcrit comme lincarnation des 16 kalas. En tant que Seigneur du
Sahasraara (lotus mille ptales), il prside au-dessus des 16 000 kalas qui sont prsents
dans ce lotus. La Kundalini Shakti, qui commence au bas de la colonne vertbrale
(Mooladhaara), slve et fusionne avec les 16 000 entits dans le Sahasraara. C'est la
signification sotrique et le sens du rle du Divin dans le corps. Inconscient de cette
signification intrieure, les gens se livrent aux fausses interprtations et des exposs
pervers.
La rencontre de Krishna avec le dmon Naraka doit tre comprise dans ce contexte.
Naraka signifie celui qui est oppos l'Atma. Naraka ne signifie pas un dmon. C'est
le nom dun satellite (astre) qui tourne autour de la terre. Quand les gens sont remplis
d'apprhension au sujet de la menace pour la terre, par ce satellite, quand il semble
sapprocher de la terre, Krishna enlve leur peur en dtruisant le satellite.
Dipavali commmore la victoire de Krishna
Les dangers des plantes sont apprhends de temps en temps. Par exemple, il y a
quelques annes, les gens apprhendaient un grand danger pour le monde cause de
lenlignement de Ashtagraha (de huit plantes). Il y a cinq mille ans les gens ont
redout l'approche d'une plante prs de la terre. Pour apaiser leurs peurs, Krishna est
venu leur secours et a vit le danger imminent. La clbration de Dipavali, comme jour
de dlivrance de Narakasura, commmore la victoire de Krishna. Le jour est observ
comme loccasion o le Divin a conduit lhumanit de l'obscurit la lumire.
La version lgendaire de l'pisode de Narakasura dcrit le dmon comme le matre de
Praagiyothishapura. La signification symbolique de Praagjyothishapura est que c'est un
endroit o l'Atma fut oubli. La signification intrieure de ceci est que les forces
dmoniaques demeurent dans n'importe quel endroit o l'Atma est oubli. Tout le chao et
le mal dans le monde aujourd'hui sont dus au fait que lhomme a oubli l'Atma (l'Esprit
Suprme, lme). Chaque homme est conscient du corps et de l'me individuelle, mais
n'est pas conscient de Paramatma (la Divinit) en lui.
De la gaine de nourriture la gaine de batitude
L'homme est enrob dans cinq Koshas (gaines) : Annamaya, Pranamaya, Manomaya,
Vijnanamaya et Anandamaya Koshas. Le corps physique est l'Annamaya Kosha (la gaine
base sur la nourriture). Lhomme prend grand soin du corps. L'homme prend galement
soin de Pranamaya Kosha, car il ne peut pas exister sans le souffle de vie. Sans
Manomaya Kosha (la gaine mentale), l'homme ne peut pas accomplir aucun de ses dsirs.
L'homme aujourd'hui a progress jusqu' l'tape de prendre soin des trois premires
gaines. cette tape, sa vision est tourne vers l'extrieur. Vijnanamaya Kosha demande

145

la vision intrieure. Elle mne la comprhension d'Anandamaya Kosha (la gaine de la


Batitude suprme).
partir de la gaine de la nourriture l'homme doit progresser vers la gaine de la batitude
et ne pas tre retenu au milieu dans la gaine mentale. C'est la raison pourquoi l'homme
qui est rempli de qualits dmoniaques, peut seulement tre conduit Naraka (lenfer).
Les qualits dmoniaques (symbolises par Narakasura) doivent tre dtruits pour viter
d'entrer dans Naraka (lenfer). En prenant refuge dans Krishna, le destructeur de
Narakasura, lhomme peut se dbarrasser des qualits dmoniaques en lui.
Le jour de Dipavali, nous allumons de nombreuses lampes avec une bougie. La lumire
avec laquelle les autres lampes sont allumes symbolise le Divin. Les autres lampes sont
des Jivana Jyoti (lampes individuelles). Elles obtiennent leur lumire de la Lumire
Suprme. Cest pour enseigner cette vrit aux hommes que le festival de la Lumire est
observ.
Ainsi chaque festival a une signification et un but intrieur. Oubliant ceci, les jours saints
sont observs seulement comme des occasions de manger et de s'amuser. Les jours saints
dans Bharat sont tous pleins de significations spirituelles. Oubliant ceci, les gens sont
perdus dans des activits sans signification.
Selon la lgende, Krishna a tu Narakasura avec l'aide de Sathyabhama. Quest-ce que
cela signifie? Chacun de nous doit combattre et dtruire les forces dmoniaques en
chacun de nous avec le recours de Sathya (la Vrit). Sathyameva Jayathe dclare
l'Upanishad (la Vrit seule triomphe). Dites la vrit est une injonction Vdique.
Une fois la desse de la terre est alle voir Vishnu et a dplor qu'elle pouvait supporter
n'importe quel genre de fardeau, mais pas porter le fardeau de ceux qui se livrent la
fausset.
On doit tre prpar faire n'importe quelle sorte de sacrifice pour supporter la vrit.
C'est la leon enseigne par Harischandra, qui a sacrifi son royaume, son pouse et son
fils, par intrt pour la parole donne. Il reprsente le suprme supporteur de la vrit.
Chacun devrait essayer d'adhrer la vrit. La vrit est Dieu. Avec la foi en Dieu et
l'adhrence la Vrit, toutes les forces dmoniaques peuvent tre vaincue.

Brindavan, jour de Dipavali

146

LES TUDIANTS, LES PARENTS ET LA NATION


22 novembre 1989

Chers tudiants, professeurs et amoureux de l'ducation!


Les Bharatyas ont adhrs la Vrit et lAction juste. La justice tait leur ancre de
salut. Aujourd'hui les tudiants doivent sauvegarder non pas la nation, mais la Vrit et
lAction juste. Cest seulement les tudiants qui ont une grande ouverture desprit et qui
ont de larges visions qui peuvent soutenir la Vrit et lAction juste.
Le monde est bas sur la Vrit et la conduite juste. Ces deux soutiennent le monde. Si
elles sont protges, le monde sera heureux et prospre. La victoire viendra la suite de
la Vrit et de lAction juste. Aucune autre sorte de force, y compris la force arme,
n'assurera la victoire. Par consquent, les tudiants devraient se considrer comme les
gardiens de la Vrit et de lAction juste et squiper eux-mmes pour ce rle.
L'ducation est l'expression formelle de la Vrit, qui est la base de l'harmonie sociale.
Les qualits Divines de l'homme peuvent tre vues dans l'ducation comme dans un
miroir. Le systme ducatif d'aujourd'hui fait des tudiants qui ont un cur dur . Il
manque de sentiments de gentillesse et de sympathie. La tolrance et la compassion sont
totalement absentes. Ceux qui devraient chercher servir les pauvres et les indigents sont
envelopps dans leurs propres poursuites gostes. L'gosme et l'gocentrisme devraient
tre dracins. Le service la socit devrait tre considr comme le premier but de
l'ducation.
Le dclin des valeurs morales
La culture des Bharathyas est sublime. Elle est incomparablement grande. Mais l'avance
moderne de la technologie a secou les tablissements traditionnels comme un puissant
cyclone. Il est vrai que matriellement, scientifiquement et conomiquement, de grands
progrs ont t accomplis. Mais moralement, spirituellement et socialement l'homme est
tomb bien bas. Les valeurs morales ont t ananties. En essayant de rendre la vie plus
confortable, l'aide de machines, les hommes sont devenus les esclaves de la machine.
Ceci, alors, incombe aux tudiants de voir ce que la science et la technologie soient
employes de la bonne manire pour le bien de lhumanit. Malheureusement, mme
ceux qui professent tre les chefs de la socit et qui dclarent tre intresss favoriser
le bien-tre des personnes, n'agissent pas de la bonne manire pour donner le bon
exemple aux tudiants.
L'ducation quand elle est lie l'gosme, perd sa large possibilit. Elle devient
suprmement utile seulement quand elle est li la spiritualit. Par consquent les
tudiants doivent se dbarrasser de l'gosme et tcher de favoriser le bien-tre de la
socit, par leur connaissance acquise, avec foi et confiance en soi.

147

L'ducation n'est pas seulement une connaissance verbale. Elle devrait permettre de
manifester sa Divinit inhrente. Elle devrait favoriser la pratique de la vrit et de la
bonne conduite. Malheureusement aujourd'hui les Institutions de formation sont
devenues simplement des ateliers pour fabriquer des porteurs de diplmes. L'acquisition
des degrs ne peut pas constituer l'ducation. L'ducation doit favoriser le comportement
moral. Elle doit encourager le contrle de soi. C'est la fonction essentielle de l'ducation.
Les parents devraient avoir un comportement exemplaire
Si les tudiants doivent se conduire correctement, les parents doivent donner le bon
exemple. Malheureusement, quoique plusieurs parents puissent tre instruits, riches et
intresss dans la culture des Bharathyas, leur conduite n'est pas exemplaire. C'est la
raison pour laquelle la plupart des tudiants s'garent. Tous les parents veulent que leurs
enfants obtiennent une bonne ducation, un bon travail et gagnent un haut revenu. Mais
peu parmi eux veulent qu'ils se dveloppent en citoyens idaux. Parfois, o les tudiants
ont dvelopp quelques intrts spirituels, les parents essayent de les dcourager. Ce sont
les parents qui se comportent comme Hiranyakashipu et dcourage leurs enfants, dans
leur intrt personnel, de pratiquer la spiritualit un si jeune ge. Ce nest pas tout.
Certains d'entre eux essai mme de dissimuler le mauvais comportement de leurs enfants
en prtendant quils se comportent bien. Ils ne font aucun effort pour corriger les enfants
et les orienter vers le droit chemin. cause de cette attitude des parents, les tudiants
prennent un mauvais chemin et sont corrompus comme les enfants de Dhritarashtra (les
Kauravas). Les tudiants ne doivent pas tre blmer. Ce sont les parents qui sont
responsables de la mauvaise conduite des tudiants, qui est reflte dans l'indiscipline,
dans les Institutions de formation.
Les tudiants doivent tre motivs tre fier de leur pays, de leur peuple et de leur
culture. Ils devraient raliser que la richesse et la force sont sans valeur, sans le caractre.
De quelle utilit fut la richesse de Dhritarashtra? cause de la mchancet de ses fils, il a
tout perdu la fin.
Aujourd'hui l'ducation dveloppe la connaissance et les qualifications, mais pas le
caractre. La bonne ducation devrait favoriser les bonnes qualits. Il n'y a aucun besoin
de chercher un nouveau systme d'ducation ou rformer la socit. Cest suffisant si
nous avons des jeunes hommes et des jeunes femmes de bons caractres et dintgrit. Ils
rendront le pays grand et prospre.
tudiants!
Vous devez raliser l'importance de la transformation mentale. Toutes sortes de politique
et de rformes conomiques ont lieu. Mais peu est fait pour favoriser la culture sacre des
Bharatyas. Ce que nous avons besoin est la transformation spirituelle. C'est l'absence de
la spiritualit qui est la cause de tous les chaos, conflits et dsordres dans le monde.
Les deux maximes de la tradition Hindoue

148

La tradition Hindoue a soulign deux maximes : Dites la vrit ; Suivez laction juste.
Ces deux principes vitaux ont t effacs aujourd'hui. Mammon rgne en suprme. La
richesse est adore comme Dieu. Les mfaits sont les offrandes faites cette dit.
Lhumain fut sacrifi. On doit retourner aux Valeurs Humaines. L'ducation doit viser
promouvoir ces valeurs. En plantant la graine de l'amour et en stimulant l'arbre de la
tolrance, les tudiants devraient chercher offrir le fruit de la paix la socit. Ceci
devrait tre leur premier devoir.
tudiants!
Vous ne devenez pas instruit simplement en obtenant des degrs. Vous serez vraiment
instruit seulement quand vous rendrez services aux autres personnes. Engagez-vous dans
le service aux gens. La vraie ducation est celle qui quipe lhomme pour le service et
non pas simplement pour gagner un revenu. Remplissez-vous de compassion. Un cur
compatissant est le sige du Divin.
Rle des Instituts Sai pour former les tudiants
On demande : qui est blmer de l'tat actuel de l'ducation -- les tudiants ou les
professeurs? On doit se rappeler que les professeurs d'aujourd'hui taient eux-mmes des
tudiants dans le pass. Les tudiants d'aujourd'hui seront les professeurs de demain. Par
consquent les tudiants devraient se former correctement pour leurs futurs rles. Ce fut
avec cet objectif en vue que les Institutions de formation Sathya Sai ont commenc. Les
tudiants daujourdhui sont les futurs constructeurs de la nation. Cest seulement quand
les tudiants apprennent se conduire avec intgrit et impartialit quils pourront
reconstituer les anciennes valeurs et l'hritage culturel de la nation.
Les anciens ont obtenus un nom et la clbrit par leur adhrence aux valeurs. Les
tudiants en ces jours taient des exemples de tolrance et de compassion. Ils ont adhr
la vrit et laction juste. Comme consquence, ils ont vcu de longues vies.
Malheureusement de telles attitudes ne se voient pas parmi les tudiants maintenant. Ils
n'ont aucune trace d'altruisme en eux. Ils ont install la vanit et lostentation sur l'autel
de l'ducation. Ces traits sont trangers la vraie ducation et doivent tre totalement
supprims. L'humilit et l'obissance, qui sont les signes de l'homme instruit, devraient
tre favorises. Les tudiants aujourd'hui ne dmontrent plus de vnration envers leurs
parents, encore beaucoup moins envers les ans.
Afficher ses degrs n'est pas le signe dune vraie ducation, mais seulement une
aberration. Une personne vraiment instruite devrait cultiver les vertus de la vrit et de
laction juste et mener une vie idale dans le service la socit. Seulement de telles
personnes peuvent contribuer la grandeur et la gloire de Bharat.
Cultivez le respect pour lancienne culture de Bharat
Bharat s'est tenu comme le phare du monde dans les temps antiques en raison de ses
idaux spirituels. Cette terre sacre est la terre de Thyaga (sacrifice), du Yoga, et du
Karma (action juste). Aujourd'hui l'ducation tend faire de Bharat un bhogabhumi (une

149

terre d'indulgence). Avec comme rsultat, toutes sortes de roga (maladies) sont prsentes
dans les Institutions de formation.
Vous devez cultiver du respect pour lancienne culture de Bharat, suivre ses idaux et
exprimentez la joie qui en dcoule. La socit aujourd'hui souffre du manque de paix.
Les forces mauvaises sont effrnes d la croissance non rprime de l'gosme et de
l'intrt personnel. Ces tendances doivent tre dracines. Ceci peut tre fait seulement en
prenant le chemin spirituel. C'est le devoir des parents de semer les graines de la
spiritualit chez les enfants ds les premires annes. On ne devrait pas penser que les
responsabilits parentales finissent en envoyant les enfants l'cole ou au collge. Ils ont
comme devoir de voir ce que les enfants se dveloppent en de dignes citoyens du pays.
Les grands hommes comme Shankaracharya, Vivekananda et Mahatma Gandhi sont
devenus des hommes idaux cause de l'exemple donn par leurs parents, dans leurs vies
quotidiennes. Quand les parents mneront des vies droites, les enfants les suivront. Par
consquent, les parents aussi bien que les professeurs doivent tres des exemples idaux
pour les tudiants.
De toutes les recherches que J'ai effectues, Jai trouv que c'est les parents qui
corrompent les enfants. Leur affection pour les enfants est vraiment mal interprte. Ils
devraient se rendre compte que cest seulement les bonnes qualits qui doivent tres
inculques dans les enfants, quand ils sont jeunes, qui les tiendront la bonne place
toutes leurs vies.
Chres incarnations de l'amour!
En mme temps que vos tudes, cultivez l'humilit et le respect, et apprenez vous
conduire d'une faon exemplaire. Sans moralit, la socit sera ruine. Par consquent, en
menant une vie morale, stimulez le bien-tre de la nation. C'est le sacrifice que vous
devez accomplir. Ne menez pas une vie d'gosme. L'argent vient et disparat. La moralit
vient et se dveloppe. Le chemin de laction juste peut tre couvert dobstacles. Ne vous
tracassez pas au sujet de cela. Agissez selon votre conscience, dans toutes les
circonstances.
L'adhrence de Dharmaja au Dharma
Dans le Mahabharata, il y a eu une occasion pendant que les Pandavas vivaient en exil,
o Draupadi sest adress Dharmaja comme suit Dharmaja! Il n'y a pas de plus
fervent du Dharma que vous. Vous avez adhr au Dharma comme tant votre souffle de
vie, mme dans la plus petite action. cause de cela, vous avez d passer par des
preuves inconcevables. Comment votre Dharma vous protge t-il? Souriant, Dharmaja
a rpondu : Draupadi! En dpit de toutes les preuves et les tribulations dont je suis
pass travers, je n'ai jamais abandonn l'adhrence au Dharma. C'est ma grandeur.
Nous ne devrions pas succomber aux difficults et abandonner le Dharma. Le Dharma
doit tre soutenu mme pendant les difficults. C'est une marque de grandeur.
tudiants !

150

Cette vie n'est pas pour exprimenter le bonheur ou le chagrin. Les deux ont leurs bons et
leurs mauvais rsultats. Ils sont passagers et impermanents. Vous devez vous lever audessus deux pour soutenir laction juste dans le service la socit et le service comme
exemple la nation.
Purnachandra

151

LE RSIDENT COSMIQUE
23 novembre 1989

Au centre de la terre, il y a un place qui sappelle Puttaparthi.


Lincarnation de lAtma (Esprit) en a fait son arriv.
Tandis que l'humanit cherchait la connaissance de la science
Une universit a prise existence ici.
Les gens de toutes les nations se recueillent ici afin de faire lexprience de la paix et de
la joie.
Des millions d'aspirants et d'adeptes vertueux ont rempli cet endroit.
Le Seigneur Sai est venu pour enseigner au monde l'amour et la vrit de toutes les
religions.
Sathya Sai s'est incarn en tant quincarnation de lamour pour verser la joie sur tous.
Incarnation de l'amour!
Yatho Imaani Bhoothaani Jaayanthe (De quoi ces tres sont ns). La cration entire
vient du Paramatma (la Divinit Suprme), elle est soutenue par Lui et fusionnera
finalement en Lui. De mme, lhomme prend naissance cause des dsirs, vit avec les
dsirs et se dissout dans les dsirs. Telle est lintention, telle est la conduite. Telle est la
conduite, tel est le fruit. Tel est le fruit, tel est le but. Par consquent, chaque homme
devrait sublimer ses dsirs, faire lexprience de sublimer les fruits et atteindre finalement
la fin sublime.
Le phnomne jagat (monde) est visible par les yeux, il est audible par les oreilles, il est
expriment par le corps, il est pris en connaissance par l'esprit et il est apprci par le
cur. Ce monde de perception est connu comme Viswam. Viswa signifie ce qui infiltre.
Le principe qui explique la dominance est appel Viswam. Vishnu est celui qui infiltre le
cosmos. Le cosmos est l'effet, Vishnu est la cause. La cause et l'effet sont des expressions
d'un principe Divin simple.
Le principe Cosmique est galement connu par d'autres noms tels que Viraat,
Vaiswaanara et Vairagasutha. Vaiswaanara est le principe Divin qui produit la
conscience du je en chaque tre. Le cosmos est ainsi une manifestation de Vishnu, qui
infiltre tout.
Six qualits sont attribues au Divin. Elles sont: Aiswarya (Richesse), Dharma (Action
Juste), Yasas (Renomme), Sampada (Prosprit), Jnana (Sagesse suprme), et Vairagya
(Non attachement). La richesse a des formes innombrables -- richesse matrielle, la
richesse physique, la richesse de la connaissance et ainsi de suite. Le Divin possde
chaque forme imaginable de richesse.
Swadharma se rapporte vraiment Atma-Dharma

152

Dharma (Action Juste) comme attribut du Divin comprend chaque genre de Dharma -Dharma du monde, Dharma de vaideeka, Dharma national, Dharma de la communaut et
ainsi de suite. De ces derniers, deux sont importants. Le premier est Para Dharma, l'autre
est Swadharma. Swadharma est souvent trait comme le Dharma en relation avec une
caste ou une foi. Ainsi, des rgles spares de Dharma sont attribus aux Ksatriyas,
Vaisyas et aux autres. Ceci n'est pas une interprtation correcte.
Swa-Dharma se rapporte vraiment Atma-Dharma (le Dharma concernant l'esprit:). Le
devoir de l'homme est dobserver ce code de conduite spirituel. Para Dharma est li au
corps. Il embrasse le code de conduite qui est observ dans la vie quotidienne pour
gagner sa vie et mener sa vie dans la socit. Para Dharma est charg de craintes et de
tromperies. Il y a la crainte du succs ou la dfaite ou la crainte du blme et de la censure.
En observant ce code mondain de conduite l'homme est hant par des craintes et des
doutes de toutes sortes. En adhrant Swa-Dharma (le code spirituel) il n'y a aucune
place pour des telles craintes. Par consquent, l'homme devrait suivre Atma Dharma.
Comme les attributs divins sont trouvs chez l'homme galement, il est clair que le Divin
habite en chaque homme. Eko Vasi Sarva Bhootha Antaraatma (Il est le rsident dans
le cur de tous les tres). Dieu ne peut pas tre vu dans un seul endroit ou aucun
moment particulier. Il est prsent en toute chose, mais nest pas attach aucune chose.
Comment le Un qui imprgne tout et est prsent partout peut tre sujet des preuves ou
des tests? C'est la raison pour laquelle Dieu a t dcrit comme Aprameya -- le Un
Transcendantal. En tant qu'un qui est la source de toutes les connaissances et
intelligences, Dieu s'est appel Manu. Comme Il est le Crateur Suprme, il s'appelle
galement Prajaapathi. Il s'appelle galement Atma ou Brahman. Brahman est le
Chaitanya (Conscience) qui est prsent dans tous les tres vivants. Atma et Brahman, ne
sont pas diffrents. Le Divin s'est galement nomm Aham (Je). Ceci ne se rfre pas au
moi individuel. Il se rapporte aux rayonnements qui illuminent tout et dissipe totalement
toute obscurit. Une autre signification d'Aham est Saakshi (tmoin).
Sat-Chit-Ananda est prsent dans tous les objets
Paramatma (lAtma suprme) qui est le tmoin en tout, s'appelle Aham. Il est le Seigneur
de tout ce qui est pass, de tout qui est prsent et de tout ce qui doit venir encore. Il est
l'ternel, ltre inchangeable qui est matre du pass, du prsent et du futur. Par
consquent, il est dcrit en tant que Bhutha-Bhavya-Bhavath Prabhuh (le Seigneur du
pass, du prsent et du futur). Il est galement dcrit comme Bhavah, le rayonnant. Il est
omniprsent. Par consquent, l'appellation Mahanubhava est applicable seulement
Dieu, bien que le terme soit grossirement appliqu pour dcrire des personnes
extraordinaires. Il se rapporte lUn qui est prsent dans l'atome le plus subtile et dans
les plus vastes objets du cosmos.
Dans chaque objet de l'univers, Sat (tre) Chit (Conscience) et Ananda (Batitude) sont
prsents dans la forme subtile. Il y a deux autres caractristiques dans chaque objet: le
nom et la forme. Sat, Chit et Ananda sont drivs du Divin. Le nom et la forme, qui sont
sujets au changement constant, sont relis la nature. Mme le nom et la forme sont

153

compris par Sat, Chit et Ananda. L'homme est lincarnation de ces trois. Oubliant ces
vrits de base : sa Ralit permanente, lhomme mne une vie se reliant aux noms et aux
formes.
Chaque tre humain est une manifestation de Dieu. Chaque objet manifeste le Divin. Il y
a rien dans le monde qui ne soit pas une manifestation de Dieu. Nai aucun doute: que le
cosmos est imprgn par Hari (Dieu) et tout est contenu en LUI. Il n'y a pas un atome
dans l'univers qui ne soit imprgn par le Divin.
Certains disent : Il nest pas et dautres disent : Il est et dautres encore disent : Il
est et Il nest pas. Ceux qui disent : Il est ne savent pas quIl est. Ceux qui nient son
existence galement ne savent pas ce quils nient. Ceux qui affirment et dnient sont des
ignorants des deux choses.
Croire ou ne pas croire en Dieu
Dans les temps anciens, ceux qui ont cru en lexistence de Dieu se sont appels Asthikas
(thisme), ceux qui ont ni l'existence de Dieu se sont appels Nasthikas (athes) et la
troisime catgorie se sont appels Asthika-Nasthikas (thisme-athes). Thisme et athes
sont vraiment un, bien qu'ils aient des noms contraires. Les athes sont comme les
bourgeons des fleurs et les thismes sont comme les fleurs qui ont fleuries. Les fleurs qui
ont fleuries offrent leur parfum tous. Les bourgeons non ouvert retiennent leur parfum
lintrieur. Un jour, le bourgeons va fleurir ou est susceptible de tomber avant dclore.
Ceux qui ont rpandus le bonheur de la Divinit dans le monde ont t dcrits comme
thisme et ceux qui n'ont pas fait ainsi ont t considrs comme athes. Ceux qui disent
que Dieu n'existe pas doivent avoir une certaine ide antrieure de Dieu avant qu'ils
puissent nier son existence. Au crpuscule, une corde peut tre confondue avec un
serpent, mais la lumire du moment a permis la corde dtre reconnue pour ce qu'elle
est. De mme, Jnani (lhomme de sagesse) reconnat Dieu quand il est libre de maya
(lillusion).
L'esprit et le cur sont comme la serrure et la clef
Toutes les innombrables diffrences qu'on voit dans le monde sont seulement des
variations dans la forme de la base de lentit - Brahman (Dieu crateur). Un homme qui
cherche apprcier le fruit d'un arbre ne peut pas tre satisfait en nourrissant seulement la
fleur. Il doit nourrir les racines, le tronc, les branches et les feuilles et les fleurs. De
mme, l'homme qui cherche le plus haut Jnana (sagesse) doit nourrir le corps, les sens et
les sentiments convenablement. cette fin les neuf formes de dvotion sont prescrites
pour les chercheurs.
Le mental, il est dit, est la cause de lesclavage ou de la libration. Le mental est comme
une serrure et le cur est la clef. Quand la clef est tourne vers Dieu, il y a dtachement.
Quand elle est tourne vers le monde il y a attachement. Ainsi le mental est la cause de la
libration ou de lattachement. Par consquent, le mental doit tre orient sur ce qui est
saint et pur. Alors vous mnerez une vie libre, joyeuse et heureuse. L'homme qui a

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dvelopp une telle attitude sera dans un tat permanent de bonheur. Il sera l'incarnation
du bonheur.
Quand Je suis descendu au Mandir ce matin, les enfants M'ont salu avec les mots,
Heureux Anniversaire! Je leur ai dit que, Je suis toujours heureux, cest vous qui tes
malheureux, qui devriez obtenir le bonheur. Cest seulement quand chacun ralisera sa
Divinit inhrente et quil mnera une vie pieuse quil sera heureux. La Divinit nest pas
confine en aucun endroit ou dans une forme spcifique. Chacun doit raliser que le
Divin est dans tout et en lui. Il doit raliser que le Principe qui est Omniprsent, qui est
sous la forme la plus subtile et sous la forme la plus brute est lAtma ou Brahman (Dieu).
Dieu est la Ralit ternelle, sans naissance, sans croissance ou mort, sans
commencement ou fin, Il est immuable. Seulement le corps est sujet au changement.
Utilisez le corps qui est muable, le Divin immuable doit tre expriment.
Incarnation de lamour !
Quelque soit la faon dont vous cherchez comprendre le Divin, vous devez vous
rappelez que le Divin est le Chaithanyam universel (la Conscience). Cest seulement le
Divin qui ne change pas qui peut vous donner le bonheur permanent. Cela ne signifie pas
de rejeter le concept du monde. Ce que vous devez faire est fait dans la vie du monde en
tant que base pour la ralisation du Divin. Chaque action devrait tre considre comme
une offrande au Divin. Vous devez tcher d'atteindre l'tat o vous reconnaissez que Dieu
est omniprsent, vous ralisez alors votre propre Divinit. Pour commencer, vous devez
avoir de bonnes penses, de bonnes paroles et accomplir de bonnes actions.
Aujourd'hui, les gens consacrent peine cinq minutes pour penser Dieu. Comment
osent-ils esprer avoir la joie et la paix quand la majeure partie de leur temps est
consacre aux poursuites gostes? Consacrez-vous au service de la socit, engagez-vous
dans des actions sacres. Rappelez-vous toujours le nom du Divin. En chantant le nom du
Seigneur, en effectuant des actions sacres, vous prouverez le bonheur intrieur dans
votre cur.

Message d'anniversaire. Prashanti Nilayam.


Purnachandra

155

O TROUVER DIEU
25 dcembre 1989
Aujourdhui, les gens essayent de trouver Dieu dans les religions. Dieu ne se trouve pas
dans les religions mais dans votre propre cur. Ce nest que quand lesprit est matris et
purifi que vous pouvez percevoir Dieu .
Incarnations dAmour Divin !
Dieu est lincarnation absolue de lAmour. Cet Amour brille de la mme faon dans
chaque tre humain. Le parfum dune fleur reste le mme, quelle soit tenue dans la main
droite ou dans la main gauche. De mme, Dieu ne fait aucune distinction et ne favorise
pas lun en excluant lautre. Certaines personnes, se basant sur leurs sentiments
personnels de sympathies et dantipathies, attribuent Dieu les mmes distinctions qui
existent dans leur propre esprit. Dieu ne fait pas de diffrenciation entre le bon et le
mauvais, laimable et le dsavouable, le vertueux et le mchant. Le santal rpand son
parfum mme sur la hache qui labat. De mme Dieu est toujours prt vous aimer, vous
nourrir et vous protger tous, sans distinction. Toutefois, les gens borns ont du mal
saisir cette galit desprit du Divin. Du reste comment un poissonnier pourrait-il
connatre la valeur du diamant ? Chacun apprhende les pouvoirs et les attributs de Dieu
selon ses ides et ses expriences limites.
Lhomme et Dieu
Pour se dbarrasser de ces ides triques, la premire condition cest de cultiver lamour.
Comment le cultiver? Lhomme dveloppe lamour en lui-mme en donnant et en
pardonnant . Quand il sagit de Dieu, cela signifie que vous devez toujours adopter
lattitude de Lui offrir votre cur. Aujourdhui, loin dadopter cette attitude respectueuse,
ce que nous constatons cest de prendre et doublier .
A lpoque actuelle, lhomme reoit lamour, la bndiction et la grce de Dieu mais
noffre en change aucune reconnaissance, il est plong dans ses propres occupations
gostes. Cela explique ses vues troites.
Dans le dernier chapitre de la Gta, Sanjaya dclare que l o se trouvent Krishna, Dieu
du Yoga, aux cts de Parthi le vaillant archer, la victoire est assure. Lhomme fait
dinnombrables efforts pour atteindre la prosprit, le succs et le bonheur, mais le
moyen pour y parvenir devrait tre auprs de Bhagavan. Partha signifie le fils de la
Terre (Prithvi). Ceci sadresse tous les hommes. La dclaration de Sanjaya nous
enseigne que la victoire est acquise quand lhomme est proche de Dieu ou quand Dieu est
ses cts. Par contre, rien de tout cela nest le cas aujourdhui car lhomme mne une
vie lcart de Dieu.
Pour commencer, lhomme doit connatre quel est le but de la vie. Des chercheurs de tous
les pays et des disciples des diffrentes religions se sont penchs sur cette question. Le

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rsultat fut justement lapparition de ces nombreuses religions. Jsus est le fondateur de
la religion Chrtienne. Des sicles avant Jsus, le Judasme tait la religion des Hbreux.
Les Juifs croyaient en la venue du Messie qui protgerait le peuple dIsral.
Du message la fusion avec Dieu
A la naissance de Jsus, trois rois arrivrent de lEst pour bnir lenfant Bethlehem. Le
premier roi qui vit lenfant dit quil serait un grand adorateur de Dieu. Le second dit que
Dieu aimerait lenfant normment. Le troisime dclara que Jsus tait Dieu et que Dieu
tait Jsus. Quel est le sens profond de telles paroles? Le premier message sous-entend
que tous ceux qui aiment Dieu sont Ses messagers. Celui que Dieu aime devient fils de
Dieu. Quand une personne renonce au sens de la dualit et se fond dans la conscience
divine, il devient Un avec le Divin.
La vie et la mission de Jsus
(Swami a ensuite dcrit les jeunes annes de Jsus et prcisment Sa visite Jrusalem
quand il se perdit dans la foule. Aprs une recherche dsespre, Marie le retrouva dans
un temple, il coutait attentivement le discours dun prtre. Devant les reproches de Sa
mre qui stait donne tant de mal pour le retrouver, Jsus lui rpondit : Mre,
pourquoi vous inquiter pour moi alors que Je suis labri dans la maison de Mon Pre?
Ceci est le temple de Dieu. Cest la demeure de mon Pre o rien ne manque. Dans cette
demeure ternelle et sacre, Je suis en parfaite scurit et bien protg . Cela montre que
ds lge de douze ans, Jsus tait rempli de qualits Divines, quIl transmettait le
Message Divin son entourage. Le Christ rvla au monde trois choses importantes : 1)
Dieu est Un. 2) Il est Tout-Puissant : 3) Ne faites de mal personne car Il habite en
chaque tre. Le Christ commena Sa mission en prchant aux foules, mriter lamour de
Dieu, en accroissant leur amour pour Lui.
Swami raconte ensuite comment les enseignements du Christ provoqurent lantagonisme
des prtres et comment alors Il fut crucifi. Mais, dit-il, le Christianisme continua se
dvelopper malgr les perscutions des premiers Chrtiens.)
Plusieurs noms mais un Dieu unique
Bhagavan dit : Les gens qui adhrent aux diffrentes confessions adorent Dieu sous des
noms diffrents. Vishnou, Shiva, Ganesh, Allah, Christ et dautres. En vrit, il nexiste
quun Dieu. Aujourdhui, les gens essayent de trouver Dieu dans les religions. Mais ce
nest pas dans les religions (mathamu) quil faut Le chercher mais plutt dans lesprit
(mathi). Ce nest que quand le mental est matris et purifi quon peut trouver Dieu.
Lhomme svertue faire des offrandes Dieu sans savoir o Il se trouve. Il prtend tout
offrir Brahman sans connatre Sa demeure. Le Seigneur a dclar : J e rside en vous
sous la forme de Vaisvaanara et je consume toutes vos offrandes. Je digre toute chose et
vous fournis la substance pour votre corps . Alors que le Seigneur se trouve
constamment auprs de lhomme, celui-ci le cherche partout autour de lui. En explorant
lextrieur, vous ne purifierez jamais lintrieur. Il est essentiel de transformer la

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conscience. Changez votre comportement et vos actions car tout en dpend. Empruntez la
voie de la droiture avec un cur pur et divinisez votre vie. Toutes les disciplines
spirituelles nont t conues que dans ce seul but. Toutes les prires, les japas et les
pujas offertes sont destines purifier le cur.
Seule compte la conduite
Ceux qui atteignent la grandeur dans divers domaines, lducation, la science, etc., ont pu
y parvenir grce leur conduite. Ni la force physique, ni la richesse, ni mme les
capacits intellectuelles ne mritent le respect et lhonneur. Cest sa faon de vivre qui
confre lhomme lhonneur et la dignit. Par consquent, ce nest que par nos actions
que nous devons nous efforcer datteindre le Divin. Sans la droiture, toute pratique
spirituelle est vaine. A lavenir, tous les fidles devront acqurir des qualits de vertu et
de respect pour avancer dans leurs efforts pour trouver Dieu.

Vous tes tous dans le Royaume de Sai


Vous tes tous dans la Demeure de Sai
Vous tes tous dans la Lumire de Sai
Vous tes tous dans le Cur de Sai
Je vous bnis, Je vous bnis en cette Sainte nuit,
Vous le mritez !
Si vous entretenez de bonnes penses, vous vous rendez compte que vous tes tous dans
la maison de Dieu. LUnivers entier est le domaine de Dieu. Une fois que vous aurez
accept cette vrit, comment des divergences pourraient-elles surgir ?
Les voies du Divin
Certains simaginent que Dieu est en colre ou indiffrent. Ces personnes nont aucune
notion de la Divinit. Si quelquun a une tumeur lestomac, le chirurgien se servira dun
bistouri pour lextraire. Lopration est-elle faite dans une mauvaise intention ? Pas du
tout, elle a t faite pour son bien, pour le gurir. De mme, quand une personne
dveloppe de mauvaises qualits, une opration chirurgicale est aussi ncessaire pour la
dbarrasser de ses vices. Quand ceci nous vient du Divin, on dit quIl est fch ou
mcontent. Cest le signe dun esprit mesquin. Ceux qui ont compris lamour Divin ne
font pas cette erreur.
Le devoir des anciennes lves
Aujourdhui, cest lanniversaire du fondateur dune grande religion. Les chrtiens
adorent Jsus en tant que messager de Dieu et fils de Dieu. Au cours de ce mme jour
sacr, les anciennes lves du Collge Fminin Sathya Sai dAnantapur, qui ont form
une association appele les Messagres de Sathya Sai, clbrent aussi leur anniversaire.

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Comment pourrions-nous dmontrer notre reconnaissance cet institut qui nous a


duques et qui a tant fait pour notre bien ? a demand une ancienne lve, prsidente de
lassociation.
Comment exprimer notre gratitude Bhagavan ?
Chre ancienne lves!
O que tu sois dans la socit, va et rend service par tous les moyens, avec la foi en Dieu
et lesprit dabngation. Il est vrai, comme tu le fais remarquer, quaprs le mariage, les
filles doivent se plier aux contraintes imposes par leur mari ou la belle-famille.
Il est reconnu que la culture Bharatya et ses traditions limitent la libert des femmes. Par
contre, les garons ont une plus grande libert daction. Ils peuvent adopter librement la
profession de leur choix ou le pays o ils dsirent sinstaller sans que personne ne puisse
sy opposer. Sils dsirent faire du service social, ils ont la possibilit daccomplir
beaucoup de choses. Malheureusement, leurs intentions ne sont pas forcment nobles,
alors que celles des femmes, soutenues par une impulsion sacre servir la socit, sont
freines par des contraintes. A partir daujourdhui, Je souhaite que les hommes et les
femmes qui ont tudi dans les tablissements scolaires de Sai fassent preuve de
reconnaissance envers leur institution, en sengageant dans un service social et en
donnant lexemple de leur dvouement. Un diplme ne suffit pas pour prouver sa bonne
ducation.
Si lducation sert uniquement semparer dune assiette de potage, elle est inutile. Vous
devez utiliser vos connaissances pour amliorer la vie des autres. A quoi sert la montagne
de connaissances livresques si vous naccdez pas au vrai bonheur en tant qutre
humain? Dieu ne prend-il pas soin de ltre qui Lui donne sa foi et sa confiance?
Quaccomplit-on si on se proccupe quotidiennement de gagner sa vie et si on perd de
vue la Divinit qui imprgne toute chose.
Tout le monde clame Je veux la paix . Mais peut-on trouver la paix dans le monde
extrieur rempli de dispersion? La paix ne se trouve qu lintrieur de vous-mmes, une
fois que vous serez dbarrass du Je et des dsirs. Lego et les dsirs insatiables
dtruisent la Paix. Matrisez vos dsirs. Lhomme est sans cesse obsd par des
inquitudes de tout genre. Seule sa pense dirige vers Dieu laidera se dbarrasser de
ses soucis. Lhomme doit rduire ses dsirs et cultiver le dtachement (vairagya) sil tient
trouver la vraie paix de lesprit.
Ces lves qui ont pass dix vingt ans dans les collges et les institutions Sai, comment
peuvent-ils dmontrer linstruction acquise? Cela devrait se voir dans leur conduite et
leurs actions. Sinon, quoi auront servi leurs tudes ; lessence de lducation consiste
dvelopper les bonnes qualits et les justes valeurs pour donner un sens sa vie.
Je vous bnis tous dans lespoir que vous vous consacriez au service du peuple et que
vous mritiez ainsi la grce du Seigneur.

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(Bhagavan termina son discours en chantant son bhajan favori en anglais Love is my form
avec le chur des fidles et le bhajan Subrahmaniam! Subrahmaniam!
Je ne renoncerai pas toi, mme si tu Mabandonnes.
Quelle que soit ta faon dtre, tu Mappartiens Je ne te lcherai pas,
Tu es prs de Moi : partout o tu te trouves
Tu ne peux fuir loin de Ma porte.
Prashanti Nilayam

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