Grupos dos

2016

por delante
Las cursadas del 2016 des-corrern velos que acarician la cuestin de estancias
en comn (a partir de algunas cuestiones tangibles).
Dos paisanos despus de beber cantidad, se preguntan cul de ellos pagar la
cuenta. Deciden jugar una partida de truco, pero como no tienen cartas, hacen un
truco sin barajas. Luego de mezclar el mazo en el aire, uno reparte tres naipes
para cada jugador. As, enseguida, el que recibe, canta flor, a lo que el otro
responde contra flor al resto; el primero declara triunfal el valor mximo posible sin
posibilidad de empate: treinta y seis de mano. Entonces, el otro (tambin pcaro)
se excusa mostrando que, por error, le tocaron cuatro cartas, por lo que propone
que su compaero vuelva a dar, as juegan la mano de nuevo.
Se puede intentar algo ante una madeja sin punta, pero con una madeja sin hilos
no se podra hacer nada. Sin referencias la arbitrariedad carecera de lmites.

momentos inmateriales
Tal vez convenga pensar una cursada no como recorrido de parajes o senderos
que planeamos y solemos frecuentar, sino como estados de incubacin: acciones
que aportan tibiezas y suavidades a algo por venir.
Quizs una cursada como disposicin que vagabundea a la espera de ese
momento en que se concitan hartazgos y dolores en comn, en el que las aulas
devienen plazas que toman la palabra.

seguir seales, no un programa ni a un jefe

La propuesta despliega un horizonte no como lmite o trazado rodeador, sino
como accin roedora que aflige y atormenta ansiedades conclusivas del
pensamiento universitario.
Las hebras sueltas a seguir tienen formas de sustantivos comunes sin maysculas
en estados plurales, salvo dos nombres propios: uno, seala lo impensable; otro,
la posibilidad de imaginar una escritura ms all de la idea de autor.
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Presento hilos temblorosos (la seguidilla alfabtica slo vale para esta
mostracin): amistades, auschwitz, clnicas, colectivos, comunidades,
conductores, conspiraciones, dialgicas, espectculos, estancias, familiares,
gambetas, grupales, identificaciones, individuales, estticas, juegos,
macedonianas, manifiestos, masas, mscaras, multitudes, pantallas, poderes,
selectas, singularidades, sociedades, soledades, subjetividades, tcnicas,
trgicas.
Resultan treinta y un hilos, casi un chiste o alusin a la frmula que emplea Lacan
para instruir un modo de produccin de saber en grupo sin amos: tres ms uno,
uno ms que no est de ms ni se posiciona como ms que otros, sino que est
ah para recordar algo ms all de la miserable ilusin de unidad.
Las palabras elegidas responden ms a la decisin que al capricho.
Podran concertarse otras series, de hecho hay una (abierta como propuesta para
quienes quieran escribir y pensar fragmentos) que se compone as: tertulias,
telaraas, viralizaciones, autoayudas, montajes, sensibilidades, ensoaciones,
revueltas, pensamientos.
Como deca Mallarm, las palabras agrupadas se reflejan unas sobre otras hasta
dar la impresin de ya no tener color propio, sino de estar ah para sugerir o
transmitir una gama.

el libro que vendr

La historia de una ctedra, una materia, una asignatura, una banda de
desclasados (o como se llame), se entrev en la historia de los libros que la
pretendieron.
Los llamados libros de ctedra, que pretenden dominar materias, al final slo
capturan adeptos o seguidores: algunos que consiguen, as, aprobar la asignatura,
otros por la comodidad consumista que prefiere creer que todo est ah, otros
porque practican el gusto por pertenecer a un espacio oculto, venerable, nico,
secreto para iniciados.
La locura de las lecturas bblicas vibra en la desquicia ilustrada de las
universidades o sociedades del conocimiento.
Si la conquista no se piensa como tomar posesin por la fuerza, el miedo o la
inercia de un territorio, se podra pensar como un estado amante, como un

estado de la amistad, como conquista de la potencia de pensar, del deseo de

abrazar sin capturar?
Estancias en comn compone el ttulo del libro que vendr tras avanzar en el
artculo Lo grupal, en las acciones clnicas, estticas, polticas, el que -a su vezproviene de Lo grupal, polticas de lo neutro.
Se trata, otra vez, de una escritura fragmentaria. El fragmento insiste como
margen acadmico, como escritura anti programtica? Escritura salteada de un
lector salteado? Ideas en tensin antes que en extensin?
La idea de lectura salteada o libro in-seguido se presenta en Macedonio
Fernndez no slo como un asunto de escrituras fragmentarias, sino como
invocacin a existencias lectoras no masificadas.
La fragmentacin, una escritura anti estatal? La totalidad, fantasma de la
unanimidad?
La facultad, ltimo hervidero para la fabricacin de profesionales o pequeos
empresarios de la psicologa en tiempos en los retornan las derechas polticas?

lecturas
Todava se puede decir, entre nosotros, que en la universidad se lee para
pensar?
Leer para pensar algo no pensado, respirar en lo impensado? Pensar como des
pensar lo que nos piensa, destejer lo que nos sostiene?
Si vivimos pensados por figuras que nos piensan, cmo sucede que, en algn
momento, alguien (en un grupo) se encuentre pensando algo todava impensado?
Otra pregunta, la reaccin liberal de las ltimas elecciones nacionales que
persigue recuperar beneficios del capitalismo financiero, en nombre de la repblica
y la democracia, expresa estados conservadores reflejados en los modos de
ensear y aprender en la universidad, en los controles sobre los profesores y en
los exmenes que rinden los estudiantes, en los automatismos para escribir y leer,
en los estereotipos de clases tericas y prcticas?
La dificultad de establecer bibliografas no tiene que considerarse una rebelin
acadmica, ni una desestima de libros o autores llamados clsicos. Tal vez sea la
puesta en acto de un problema que se podra nombrar como movilizacin de
deseos de leer. O como llamado a una lectura fragmentaria, salteada, in-seguida;
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pero tambin a lecturas con miedo, con urgencia, con dolor, con rabia, que se
pregunta cmo advendra la vida si no se la viviera como se la est viviendo.
Las parcelaciones de lecturas por materias, por disciplinas, por estadios en una
carrera, se corresponden con modelos de lecturas en tiempos de mercados en
los que abundan las estrategias publicitarias de las especializaciones?
Si cada borde o lnea delgada tiene infinitos textos que enhebrar, cmo
establecer una biblioteca?

para leer en comn

Para qu me sirve leer esto, si no me ensean ninguna tcnica que podr usar?
Las lgicas de mercado estn siempre ah como fieras devoradoras esperando
para dar el tarascn.
El pasaje del aburrimiento a la tristeza, a veces moviliza la bronca que lleva a la
crtica, al desvo, a lo inesperado, a la lucha?
Cmo normativizar lecturas que no entumezcan el deseo de leer? Y si el leer ya
se encarna seco y tullido?
No hay que olvidar lo artesanal?
Cuando tantos cuerpos se aproximan, en algn momento vibra lo in-apropiable: la
vida que resiste las analticas, el mundo tcnico, los estereotipos profesionales, los
consumos utilitarios, las disciplinas y sedaciones capitalistas.
Se puede estar en la facultad, en el mundo social, sin concesiones? Quizs no
se trata de ceder a la institucionalizacin, sino de simular obligaciones, para
habitar (si se dan) complicidades furiosas que leen para hacer estallar la
inmovilidad.
Se lee para repetir, para memorizar, para aprobar una asignatura? Se lee para
usar lo ledo? Se lee para luchar, despus, contra lo que impide la vida o leer ya
consiste en un acto de lucha?

Barthes, Roland (1970). La fractura de sentido. En El imperio de los signos.

(est en la web).
Barthes, Roland (1970). Escribir la lectura. En El susurro del lenguaje.
Editorial Paids. Espaa, 2007.
Barthes, Roland (1977). Leccin inaugural. En El placer del texto y leccin
inaugural de la ctedra de Semiologa Literaria del College de France. Siglo
Veintiuno Editores. Buenos Aires, 2008.
Barthes, Roland (1977). Cmo vivir juntos. Notas de cursos y seminarios en
el Collge de France, 1976-1977. Texto establecido, anotado y presentado
por Claude Coste. Siglo Veintiuno Editores Argentina. Buenos Aires, 2003.
Deleuze, Gilles (1993). La literatura y la vida. Traduccin Silvio Mattoni.
Alcin Editora. Crdoba, 1994.
Deleuze, Gilles (1993). La literatura y la vida. En Crtica y Clnica. Traduccin
Thomas Kauf. Editorial Anagrama. Barcelona, 1996.
Pichon-Rivire, Enrique (seleccin de fragmentos que aludan a las ideas de
roles, liderazgos, horizontalidad, verticalidad, emergente, portavoz, cronista,
familia, estereotipo, locura. Contamos con los textos digitalizados).
Pichon-Rivire, Enrique (1958). Tcnica de los grupos operativos (en
colaboracin con Bleger, Liberman y Rolla). En El proceso grupal. Del
psicoanlisis a la psicologa social. Buenos Aires. Nueva Visin, 1987.
Pichon-Rivire, Enrique (1960). Tratamientos de grupos familiares:
psicoterapia colectiva. En El proceso grupal. Del psicoanlisis a la
psicologa social I. Buenos Aires. Nueva Visin, 1980.
Pichon-Rivire, Enrique. (1965). Discpolo: un cronista de su tiempo. En El
proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social. Buenos Aires. Nueva
Visin, 1987.
Pichon-Rivire, Enrique (1965). Grupos operativos y enfermedad nica. En El
proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social I. Buenos Aires.
Nueva Visin, 1980.
Pichon-Rivire, Enrique y Pampliega de Quiroga, Ana (1967). La pelota. En
Psicologa de la vida cotidiana. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires, 1985.
Piglia, Ricardo (2002). Teora del complot. En Ramona. Revista de Artes
Visuales. Nmero 23. Buenos Aires. Abril 2002.
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Piglia, Ricardo (2007). Teora del complot. Editorial Mate. Buenos Aires, 2007.
(Este libro se encuentra en las libreras de la Facultad con un descuento para
estudiantes que cursan la materia).
Sin firma (1973). No matar la palabra, no dejarse matar por ella. Revista
Literal 1. Buenos Aires, 1973. (Se enviar versin digitalizada del texto. Por
otra parte, se comenta en Inconformidad.).
Zito Lema, Vicente (1976). Conversaciones con Enrique Pichon-Rivire sobre
el arte y la locura. Buenos Aires. Cinco, 1990. (Captulo. 6: La psicologa
social. Sus fundamentos. El esquema conceptual, referencial y operativo y
Captulo 8: La amplitud creativa. Mecanismos internos. Arte y locura. El
poeta Antonin Artaud. Una pequea verdad). Contamos con el texto
digitalizado.

encuentro de pensamiento
La masificacin se ofrece como uno de los sitios ms confortables del capitalismo.
Los libros de autoayuda componen lecturas en las que todos entienden lo que se
est diciendo.
El sentido comn reanima la masificacin y la masificacin acta como argamasa
del sentido comn.
Algunos textos no se entienden o no se dejan leer porque no se entienden ni se
dejan leer con los sentidos ya codificados.
Las bibliotecas no escapan a los dictados de las modas que ofrecen promesas de
amparo y aceptacin social.
Cundo se sale de la masificacin? Tal vez cuando la confortable sujecin a lo
que ya entendemos, se torna insoportable.
El encuentro de pensamiento que se realizar el sbado 14 de mayo, consistir en
compartir la lectura del libro Elogio del pensamiento de Juan Carlos De Brasi con
la generosa presencia del cuerpo que soporta esa escritura.
Como se trata de un libro sin correspondencias, inclasificable, no complaciente,
para quienes slo queremos entender lo que ya conocemos, cada asistente al
encuentro llegar con una carta desesperanzada dirigida al libro en cuestin, que
se presentar bajo la forma amorosa del fragmento.

En la desesperanza (que no equivale al pesimismo) quiz resida una de las

mayores resistencias a la masificacin: Elogio del pensamiento no ayudar a
docentes del gruposdos con promesas planas y clarividentes, contaminar de
zozobra: eso que sobra en el aplanado sentimiento de coincidir con lo que piensa
la mayora, eso que obra como afliccin e inquietud entre soledades que se
encuentran sin logias ni fidelidades.

sabor, sin encuentro

No conviene que un encuentro se reduzca al acto de vernos las caras en una
ctedra que no hace reuniones. O se consuma en los rituales de pasar lista,
entregar asistencias acomodaticias con una autoridad, espectculos de
inhibiciones o destrezas personales.
En qu consiste este encuentro? En que cada cual, durante sesenta das, trate
de hacer intimidad con un pensamiento. Intimidad que no se rige por la adhesin,
la descalificacin, la defensa fantica. Intimidad no intimidacin (Ulloa), intimidad
no interioridad amurallada. Intimidad como estado de conflictividad con un
misterio, como pregunta de por qu me atrae, me acompaa, me inquieta, me
hace pensar, una idea que no se termina de comprender.
Tal vez se asiste a una ctedra para encontrarse en un momento as.
Una cursada tambin consiste en cursar invitaciones a estudiantes: si las
voluntades acadmicas se enfilan para acatar o zafar de obligaciones, qu
porvenir el de la invitacin?
No se trata de incitar la voluntad de otro a hacer algo, sino de dar lugar a que
deseos desencajados, extraviados, sin lugar, acampen una tarde en los bordes de
lo indefinible.

jornada
Se propone una jornada de des-ensimismamiento que traiga a las aulas otras
aulas, que traiga las plazas, las calles, los barrios, los hospitales, los teatros, las
acciones de la protesta, la crtica, el deseo de ideas amantes de otros modos de
estar en comn. Otros como aquellos que difieren en las convivencias
institucionalizadas, que se alteran en lo establecido, que viven soledades no
soldadas (De Brasi).

Una jornada sobre estancias en comn. Lo comn como la tierra, el aire, el agua,
el fuego, los mosquitos, los gendarmes, los despidos, el miedo, los acampes, las
oquiadas, las facturas de luz, las cmaras de gas, los cuerpos acariciados, las
guardias en los hospitales, los cuerpos abusados, las murgas baleadas, los cursos
fuera de curso.
Una jornada que enhebre durante un da el repertorio de referencias de la
cursada, con movimientos y luchas que nos tocan: animando el deseo de palpar o
sentir con la boca, los pies, el vientre, la cabeza, eso que golpea la vida que
estamos viviendo.
La jornada caer sobre la cursada un da con aguacero: uno de los sbados de
junio (que no se confundir con un jueves). As asistiremos con los huesos
hmedos, la soledad, la lluvia y tambin con una soga, como presenta Csar
Vallejo, pero que el recuerdo de otras cursadas no nos confunda: no se tiene
memoria de lo que est por venir.