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Mesa 8: Tecnologas de cuerpo, arte y performance

Performance y representacin social: surgimiento, discursos y prcticas


de las mujeres sikuris en la Argentina
Mara Alejandra Vega- CAEA/ IUNA1
Palabras clave: sikus, mujeres sikuris, feminismos.

Introduccin
El sikues un aerfono de soplo directo al tubo, formado por una serie de tubos cerrados
atados en forma de balsa, y que puede contar con ms de una hilera. Este instrumento forma
parte de la familia de flautas pnicas prehispnicas extensamente distribuidas en
Sudamrica. En la regin andina se han encontrado ejemplares de antigedad milenaria2,
as como iconografa que nos permite inferir prcticas de ejecucin colectiva en las culturas
Moche y Nazca. Enla Argentina se han encontrado flautas de pan realizadas en arcilla
cocida, madera y piedra en toda la zona del noroeste argentino.
La ejecucin colectiva tradicional se practica en bandas conformadas por varios pares de
integrantes cada tropa o conjunto de sikus posee 12 pares de instrumentos-,las que
incluyen membranfonos como el bombo, la huancara o el occidental redoblante-.
Asimismo, el siku puede formar parte de agrupaciones denominadas criollas, que incluyen
otro tipo de instrumentos tales como cordfonos (guitarras, charango, violn, mandolinas en
Bolivia y Per y ms recientemente bajo elctrico), membranfonos e idifonos (diversos
tipos de bombos y accesorios de percusin o su reemplazo digital), voz y aerfonos, entre
los que se encuentran la zampoa y las quenas.

Centro Argentino de Etnologa Americana/ Instituto Universitario Nacional del Arte- Email:
alevegac@gmail.com
2
Bolaos (1988) le atribuye al instrumento unos 6000 aos de antigedad, al afirmar que una flauta pnica
formaba parte del descubrimiento de Engel del sitio de Chilca (1988). Mansilla Vzquez, que accedi al
material que hall Engel para estudiarlo, afirma que el nico instrumento encontrado y descrito por Engel es
una quena (2009). El mismo autor seala que Silva dio comienzo al equvoco de atribuir un milenio ms a la
supuesta antara hallada en Chilca. Consideramos que la atribucin de una mayor antigedad responde a la
bsqueda de legitimacin y prestigio, por cierto innecesaria, de este milenario instrumento.

El siku que se interpreta en las bandas exhibe caractersticas que lo diferencian del de los
grupos criollos, razn que fundamenta la condicin emblemtica que ostentaen los
movimientos indianistas3. En las bandas, cada instrumento poseeslo la mitad de las notas
del sistema tonal, de tal manera que la escala se encuentra repartida entre dos instrumentos.
Por ello, se requieren dos sikuris4tocando coordinadamente para lograr una unidad musical
con sentidopropio. Estos pares de sikus que se complementan reciben diferentes nombres
regionales: en Jujuy se los llama primera (voz) y una segunda (voz), los que
corresponden, respectivamente, al arka5 de Bolivia y Per o al siete de Buenos Aires y al
ira6 de Bolivia y Per) o seis (Buenos Aires). Esta modalidad de ejecucin, llamada
complementaria o bipolar7, requiere de un entendimiento y atencin mutua para lograr la
unidad en la frase meldica.
Los sikuriscercanos al indianismo, cuya ideologa ha ejercido una fuerte influencia en la
bandas de Buenos Aires, realizan una analoga entre la complementariedad en la ejecucin
del siku de las bandas con los sistemas de reciprocidad propios de las comunidades andinas,
como el ayni o la minka o minga (Vega 2011), an vigentes tanto en Jujuy como en
diversos aspectos de la vida de los migrantes bolivianos en Buenos Aires.De acuerdo a los
actores sociales, la complementariedad que articula el vnculo entre cada par de
instrumentos de la tropa y la interrelacin y coordinacin que deben darse entre todos los
miembros -condicin sine qua non para lograr un buen resultado musical- representan el
modo de organizacin y relacionamiento que debi imperar en tiempos prehispnicos, es
decir, el SumajCausay/ Suma Qamaa8.

Los lderes indgenas denominan indianismo y movimientos indianos a la ideologa y a las


organizaciones que luchan por los derechos de los indgenas, contraponiendo el trmino indianismo a lo que
historiadores e investigadores en ciencias sociales han llamado indigenismo, corriente de pensamiento de
fines del S XIX y principios del S XX surgida del seno de los intelectuales criollos, al que le cuestionan su
deseo de asimilar al indio, reificndolo en una versin idealizada y esttica que se ajusta a los moldes de los
romnticos mitos de origen de las naciones latinoamericanas de la modernidad. En este artculo se sigue la
misma distincin entre los dos trminos.
4
Literalmente, ejecutante de siku.
5
Del aymaraarkaa, cuya traduccin es seguir o perseguir.
6
Ira es la versin castellanizada del trmino aymaraIrka. Proviene del verbo aymarairpaa, que significa
guiar.
7
Informalmente suele llamrsela tocar contestado, expresin que refleja una nocin de dilogo musical
entre los sikuris que integran el par complementario.
8
Modo de vida grande, bello o bueno, en quechua y aymara respectivamente.

La equivalencia entre reciprocidad y modo de ejecucin no forma parte de las narrativas de


los sikurisjujeos, sin embargo, tanto en las bandas urbanas de Buenos Aires como en las
de Jujuy se ponen en juego prcticas que refuerzan la idea de grupo, tales como toma de
decisiones que involucran el acuerdo de todos o la mayora de sus miembros, reforzando
los vnculos colaborativos entre los integrantes de las bandas. Las bandas constituyen
experiencias de funcionamiento colectivo que superan el aspecto musical: sus miembros
deben organizar tareas conjuntas que hacen al sostn de las agrupaciones, tales como la
adquisicin de los instrumentos y su mantenimiento en buenas condiciones, la eleccin y
confeccin del vestuario y sus estandartes -o juntar el dinero necesario para tercerizar la
tarea-, el diseo y realizacin de la iconografa identificatoria de la banda, y la organizacin
y logstica de las presentaciones de la banda, entre otras.
El carcter prehispnico del sikutambinle otorga al instrumento un prestigio ligado a su
antigedad y a su carcter de autoctona -hecho que eclipsa las influencias espaolas
reflejadas en las escalas y el repertorio-,prestigio que se suma al concedido en las bandas
porteas por su ejecucin colectiva y complementaria. Para el indianismo, cuya ideologa
ha influido fuertemente en las bandas de Buenos Aires, la importancia de las bandas de
sikurisy la promocin de este tipo de agrupaciones se fundamenta en su condicin de
metfora de la permanencia de modos de funcionamiento social basados en la
complementariedad, los que fueron capaces de sobrevivir a la opresin y despojo que los
indgenas padecieron desde la conquista -y que continuaron despus de la independencia de
la corona espaola con la conformacin de los estados nacin-. Paradjicamente, el
surgimiento de las bandas de sikus urbanas est ligado a las fiestas tradicionales del
catolicismo (Turino 1993), y ellas son, en el presente, las principales ocasiones donde las
bandas de sikus de las zonas rurales y pequeos centros urbanos del interior realizan sus
performances, manteniendo viva la tradicin. Tal es el caso de Tilcara, donde se produce la
mayor reunin de bandas de sikusdel pas, que forma parte de los festejos de Semana Santa.
Se trata de la peregrinacinal Abra de Punta Corral, al santuario de la Virgen de
Copacabana.
La prdica del indianismo acerca del sikuno ha llegado hasta las bandas de Jujuy, donde las
bandasmantienen una identidad ligada al catolicismo y a sus lugares de procedencia.De

todas maneras, el sikues un smbolo de identidad que representa la msica y cultura


indgenas,tanto en las bandas de Jujuy como en las de Buenos Aires.
Siku, tabes y roles de gnero
De acuerdo a la cosmovisin andina, el tiempo se estructura cclicamente tomando como
eje la produccin agrcola. El ao se divide en perodos que se relacionan con las distintas
actividades que requiere dicha produccin, entre siembra y cosecha, y a cada perodo del
ciclo correspondan en el pasado diferentes celebraciones rituales que marcaban su
comienzo y su fin, propiciando y asegurandola produccin. La llegada de los espaoles a
Amrica trajo consigo fiestas religiosas pertenecientes a la liturgia catlica, que fueron
impuestas superponindolas a las de raigambre prehispnica. Sin embargo, al mantenerse la
continuidad de la produccin agrcola, la divisin de cada ciclo anual en perodos se
mantuvo vigente, ya que resultaba adecuada para una buena productividad.
Los distintos ritos se acompaaban de una diversidad de instrumentos musicales y danzas,
y al sikule corresponde el perodo de sequa, llamado Awti Pacha, que se extiende desde la
fiesta de la Cruz de Mayo y termina en octubre el Da de Todos los Santos; lo seco se
corresponde con lo masculino y la altura. El tiempo seco tiene su contrapartida en la poca
de las lluvias, asociada a lo femenino y las yungas, que se extiende desde el Da de los
Muertos hasta los carnavales (LaymeParumani 1992, Snchez 2001).Las flautas de pico,
tales como pinkillos y tarkas, considerados instrumentos femeninos, son propias de la
poca de lluvias.El siguiente testimonio de un migrante boliviano explicita la interdiccin
que pesa sobre la ejecucin de zampoa (siku) en la poca de lluvias:
nosotros all tocamos las tarqueadas por las lluvias, la tarka es para llamar las
lluvias, es del tiempo del carnaval, la anata, ve? No tocamos zampoa en carnaval
ahora s, algunos tocan y mezclan, no est bien, hay veces falta la lluvia porque ya no hay
respeto (Antonio, 62 aos, migrante boliviano residente en Jujuy).
Discursos similares se han recogido en Jujuy, aunque la divisin estacional no coincida con
la que los autores bolivianos describen:
El siku se toca ahora, empieza en otoo, hasta San Marcos, que es en Mayo, el siku en
San Marcos tambin se toca. La gente ms respetuosa ya despus, en julio, ya no lo tocan.
Porque son instrumentos de helada, Por eso no se lo toca en verano. Pero hay gente que no

sabe y que lo toca todo el ao, como los folkloristas por ejemplo, los autctonos no lo
tocan9. Traen heladas, traen vientos, son instrumentos que llaman a eso. Los autctonos
dicen eso, que vienen las heladas, que nos queman las plantas Julia, capitana de la
Banda Femenina Nuestra Seora de Ftima.
A estos tabes relacionados con los desequilibrios climticos se suma la interdiccin que
pesa sobre la ejecucin femenina del instrumento.Tradicionalmente se sostena que la mujer
o nia que tocaba sikuquedaba estril, esta creencia perdura en comunidades rurales, y an
hoy se recogen narrativas sobre este tab:
A m me gusta la zampoa, pero a m mi mam, cada vez que la agarraba me deca:-dej
de joder con eso, chinita, que no vas a poder tener tus hijos!- As era la creencia antes
ahora ya se ve que no, hay muchas [sikuris] que ya tienen sus hijos. Fernanda, 20 aos,
Humahuaca, Argentina.
La abrumadora cantidad de casos de jvenes y mujeres que tocan sikupodra haber
eliminado definitivamente el tab, sin embargo se produjo una suerte de hibridacin entre
las creencias, y algunos miembros de bandas de Buenos Aires relatan que los viejos
-refirindose a los sectores ms tradicionalistas-, vinculan las catstrofes climticas de la
actualidad con la subversin de las costumbres de los ancestros, entre ellas, la ejecucin
femenina de las zampoas.
Y es que estas interdicciones enmascaran una realidad que se hace presente en mltiples
aspectos de la vida de las mujeres del NOA, de Bolivia y de Per, cuyos inmigrantes dieron
origen a las bandas de sikusdel rea Metropolitana.

Estas situaciones de inequidad

responden a estructuras patriarcales de gran profundidad histrica, y se reproducen en los


roles que tenan las mujeres en las bandas de sikusantes de su incorporacin como
ejecutantes y en las creencias y prcticas que an existen en el presente.
En Jujuy, antes de la formacin de la Banda Femenina Nuestra Seora de Ftima, 18 aos
atrs, las mujeres que acompaaban a las bandas masculinas que suban al santuario del
Abra de Punta Corral lo hacan como cocineras o llevando el botiqun de primeros auxilios,
un rol que refleja el trabajo domstico femenino de atencin a la familia.

Sobre este deslinde autctono/ folklorista (o criollo) vase Vega 2012.

Nosotras formamos la banda porque a las mujeres no nos dejaban tocar, no podamos
tocar en las bandas, que antes eran todas de hombres. Queramos tocar y nos decan no,
que la mujer no toca, no dejaban. Las mujeres suban igual, pero las hacan llevar el
botiqun o suban para cocinar la historia cambi con nosotras. Cuando ya vieron que
haba una banda de mujeres, ya se formaron otras [de mujeres], y salieron las bandas
mixtas, ya empezaron a aceptar mujeres en las bandas viejas Julia, fundadora de la Banda
Femenina Nuestra Seora de Ftima.
Alguna de ellas tambin poda ser la encargada de llevar el estandarte o el bastn, que se
mueve al comps de los bombos que marcan el pulso. El bastn, tomado del de las bandas
militares, no tiene ninguna funcin musical, y su presencia es meramente decorativa.
El aporte esttico-visual femenino a las bandas se expresa en otra idea extendida sobre las
preferencias y disposiciones naturales, adjudicando el origen de la ausencia de las
mujeres como ejecutantes a caractersticas de orden fisiolgico-corporal que las llevara a
inclinarse por actividades en las que puedan lucir su gracia natural:
y tambin es que las mujeres prefieren bailar. Los hombres no, la mujer se mueve bien,
pues, es natural ya de nios lo puedes verP. oriundo de El Alto, la Paz.
Vemos, de este modo, cmo la construccin de estereotipos se reinventa con nuevas
creencias fuera del mbito mtico-ritual para situarse en narrativas ms relacionadas con la
esfera de lo biolgico, ms aceptables para la modernidad. En el presente, y una vez que las
mujeres han ganado su espacio como sikuris, las pretensiones patriarcales se han
restringido a

crticas asociadas al abandono del rol de madres y cuidadoras: las

sikurisrealizan actividades que las apartan del mbito domstico, tales como ensayar, tocar,
relacionarse con personas que no pertenecen al entorno familiar, y, en el caso de la
peregrinacin al abra de Punta Corral, dejar el hogar por tres das. Las sikuris, adems, se
convierten en creadoras fuera del mbito de la maternidad, adquiren roles de representacin
social y se liberan de la tutela que los hombres pueden ejercer cuando ellas permanecen en
el hogar. Por esta razn, los mitos se transformaron en narrativas que responden a
paradigmas de la

modernidad, para intentar detener los cambios que amenazan a la

estructura patriarcal de la sociedad.

Patriarcado y sociedades andinas


En Bolivia, en 2006, la JICA (Agencia de Cooperacin Internacional del Japn) edit un
informe detallado de las desigualdades de gnero en el que constan: a) un menor acceso,
permanencia y culminacin en todos los niveles del sistema educativo por parte de las nias
y mujeres; b) menores ingresos econmicos por su presencia fundamental en bolsones
informales del empleo; c) precaria situacin de salud, con una delas tasas de mortalidad
materna ms altas en Amrica Latina y d) baja participacin en los espacios de toma de
decisin (Lanza 2006). Estos parmetros estn sin duda altamente correlacionados con las
expectativas de los roles de gnero. La Fundacin Tierra analiza las desigualdades desde el
punto de vista del acceso a los campos de cultivo, lo que determina la fuente de ingresos en
una sociedad agrcola. A pesar de que tanto la Constitucin Nacional como el Cdigo Civil
y las leyes del Instituto Nacional de Reforma Agraria estipulan que la tierra en herencia
debe repartirse en partes iguales entre todos los hijos e hijas, prevalecen las normas de
locacin patrilineales tradicionales, y las fincas se reparten entre los hijos varones, ya que
las hijas se mudan a vivir con sus esposos una vez casadas, siendo imposible de ese modo
que las mujeres administren las tierras. Estos patrones son ms fuertes en el altiplano.
En el Norte de Chile, Gaviln Vega (2002) constata, entre los migrantes Aymara, las
desigualdades que relev la Fundacin Tierra en Bolivia. En la unidad familiar las mujeres
estn encargadas de la reproduccin biolgica, de la mano de obra y de la atencin de la
unidad domstica, llevando a cabo las tareas reproductivas, y, dentro de las actividades
productivas, de las de menor prestigio. Lo femenino, pensado como reproductivo y frtil, es
el mbito domstico. Los hombres se orientan a tareas ligadas a las representaciones
sociales y polticas, que se suman a la labor productiva. Dada la cantidad de tareas a su
cargo, las mujeres invierten ms tiempo en el trabajo, mientras que los hombres disponen
de ms tiempo para el ocio y la diversin.
En Per, los datos de la Encuesta Nacional de Hogares del Instituto Nacional de Estadstica
e Informtica, sealan que en 2001 la tasa de analfabetismo femenino era de 17.5% y la
masculina de 6.1%, descendiendo en 2004 la tasa de analfabetismo femenino a 16.32% a
nivel nacional. Esta diferencia en zonas rurales es an ms preocupante: el analfabetismo
masculino es de 12.7% y el femenino asciende a 37.4%. Se mantiene la discriminacin

laboral basada sobre el sexo, la que se manifiesta en la concentracin del empleo femenino
en un nmero reducido de sectores y ocupaciones consideradas tpicamente femeninas, y en
el escaso nmero de mujeres en posicin de mando o cargos de responsabilidad,
constituyendo ste un factor importante que determina las diferencias salariales (Informe
del MTPE-PEEL10 2005)
Aunque se observan ciertos cambios de corto alcance, en las comunidades rurales indgenas
de Bolivia y Per los roles de liderazgo poltico comunitario son ocupados por los hombres,
quienes, habiendo alcanzado la adolescencia, se convierten en runa (adultos) al asumir su
cargo jerrquico de secretarios, a travs del cual participan en la administracin y
conduccin comunal.
La situacin de inequidad en Argentina ha mejorado paulatinamente desde el retorno de la
democracia, al menos en el aspecto legislativo. Pero la desigualdad se manifiesta en ciertas
facetas de la vida cotidiana que operan como ncleo de resistencia a los cambios de
modelos y relaciones de gnero. Ello se percibe en varios aspectos: (1) en la estructura de
poder en las instituciones, (2) en el reconocimiento econmico del trabajo femenino, (3) en
cuestiones ms sutiles como la persistencia de estereotipos de gnero en los medios de
comunicacin y en otras producciones culturales, y (4) en la asuncin de responsabilidades
en las tareas domsticas y de crianza de los hijos/as (Bonder y Rosenfeld 2004).
Los niveles de violencia de gnero son otro indicador de desigualdad en la zona andina. En
Per, un estudio multicntrico de la OMS sobre la violencia domstica y la salud de las
mujeres11 revela que el 48% de las mujeres en Lima y el 61% en Cusco reporta haber
sufrido alguna vez violencia fsica por parte de sus parejas. La violencia sexual se
encuentra en el 23% de las mujeres en Lima y el 47% de Cusco. En Bolivia, en un informe
de la ENDSA (Encuesta nacional de Demografa y Salud) del ao 2003,se registra que ms
del 53% de las mujeres reportan haber sufrido algn tipo de violencia fsica por su cnyuge,
pero, debido a que muchas mujeres lo mantienen en silencio, intentando de este modo
proteger y mantener unida a la familia, la incidencia real de la violencia en las mujeres

10

Datos del Ministerio de Trabajo y Promocin del Empleo-Programa de Estadsticas y Estudios Laborales.
Gemes, Ana, Nancy Palomino y Miguel Ramos. Violencia sexual y fsica contra las mujeres en el Per.
Estudio multicntrico de la OMS sobre laviolencia de pareja y la salud de las mujeres.
11

esmucho mayor que la mencionada. En Argentina, una encuesta realizada en consultorios


de atencin primaria dio a conocer que el 45% de las mujeres son o han sido vctimas de la
violencia basada en el gnero (Pontecorvo et al. 2004). Si bien no existen estudios
regionales oficiales -el Mapa de la Violencia de Gnero en Argentina de 2011 fue
auspiciado por el Gobierno de Noruega-, las provincias del Norte en particular tienen bajas
tasas generales de homicidios, pero una alta proporcin de homicidios, indicador de alta
proporcin de femicidios (FleitasOrtizde Rozas y Otamendi, 2011).
Es en este panorama de opresin que tanto la formacin de la primera banda femenina de
sikusde Tilcara como el incremento de la participacin femenina en las bandas de Buenos
Aires (que en nuestros das se extendi a cargos de mayor jerarqua dentro de ellas) cobra
relevancia, ya que se trata de desafiar a las estructuras patriarcales que intentan relegarlas a
mbito domstico y ocupar roles de representacin social, ya sea en la esfera de la Iglesia,
-el caso de Tilcara-, o en los movimientos que luchan por los derechos indgenas, en el caso
de Buenos Aires.
Estrategias de interpelacin
Los casos de las sikurisde Tilcara y Buenos Aires difieren desde su punto de partida: en
Tilcara no exista, hasta hace 18 aos, una banda que incluyera entre sus filas a ejecutantes
mujeres. Las jvenes que queran tocar eran rechazadas, hasta que formaron su banda
propia. Las jvenes de Nuestra Seora de Ftima tuvieron que enfrentar la oposicin de
quienes, en nombre de la tradicin y la familia, procuraban mantener sin cambios a este
bastin del patriarcado.
lo que tambin decan algunos, y otros no lo decan pero lo pensaban, es quin va a
cuidar a los hijos cuando las mujeres se van al cerro
Debe notarse que las jvenes de la banda no tenan hijos en ese momento. La maternidad,
los cuidados y las tareas domsticas se consideraban(y consideran) como un hecho
inherente a la condicin femenina:
la crianza de los hijos y todo lo de la casa le dejan [los hombres] a las mujeres, aunque
no toquen y no suban ellos tampoco, es la mujer la que se tiene que quedar en la casa
cuidando a los chicos. Para ensayar es lo mismo. Preguntan: y quin cuida a los chicos?,
aunque estn ellos en la casa sin hacer nada as son los hombres

Las jvenes de Tilcara explotaron las contradicciones existentes en los discursos de las
autoridades locales, cuyo intendente defenda los derechos y la cultura indgena, y de las
autoridades eclesisticas, que buscaban fortalecer su presencia en una comunidad
acostumbrada a la ideologa y accionar de las Comunidades Eclesiales de Base y la
influencia de la Teologa de la Liberacin12. As, las mujeres supieron cmo gestionar y
conseguir el apoyo del municipio, presentando el proyecto como relevante en la promocin
de la cultura indgena, y supieron hacer valer su participacin en la Iglesia (cuyos feligreses
practicantes son mayoritariamente por mujeres), neutralizando as a quienes se oponan a la
iniciativa.
Ms all de las estrategias desplegadas para conseguir sus objetivos y del contexto histrico
y social que gener las condiciones necesarias para ello y de las repercusiones que tuvo la
formacin de la banda femenina, las jvenes estaban motivadas por el deseo de tocar el
instrumento:
A nosotras nos gustaba y queramos tocar, as formamos la banda porque a las mujeres
no nos dejaban tocar, las bandas antes eran todas de hombres. As que dijimos: basta,
consigamos las caas, aprendamos y toquemos. As cambiamos la historia. Integrante de
laBanda Femenina Nuestra Seora de Ftima.
Las sikuris de Buenos Aires tienen una historia distinta. Estas bandas comenzaron a
formarse a partir de la gran afluencia de inmigrantes llegados principalmente de Bolivia y
tambin de Per, en la dcada del 90. En esos pases ya existan agrupaciones que haban
incorporado a mujeres a sus filas, se trataba de las bandas formadas en mbitos urbanos,
surgidas entre estudiantes universitarios, que buscaban acercarse a las expresiones
musicales indgenas y campesinas. En este contexto, la tradicional exclusin de las mujeres
entraba en contradiccin con la ideologa de los estudiantes. Luego el modelo de bandas
mixtas se propag a los centros urbanos de pases vecinos, donde pas a ser la norma.
Quienes fundaron las primeras bandas en Buenos Aires no slo buscaban recrear sus
costumbres en su nuevo lugar de residencia, y por lo general la eleccin de los sikus en
12

Es importante destacar que entre 1983 y 1988 el canadiense Eloy Roy, adherente a la corriente Teologa de
la Liberacin, fue prroco de Tilcara, en ese ao fue removido del cargo y la conduccin parroquial qued en
manos de corrientes ms conservadoras. Sin embargo, los cambios debido a la democratizacin y el
acercamiento a los sectores ms vulnerables no pudieron ser deshechos, y actualmente la Iglesia posee
programas de ayuda a las madres solteras a las vctimas de violencia domstica.

lugar de otras expresiones de la cultura se vinculaa la reivindicacin de lo indgena


propuesta por el indianismo.Por otra parte, los migrantes que llegaron al pasen edad de
escolarizacin fueron incorporando otro tipo de contenidos a su formacin, adems de la
influencia de los medios de comunicacin, el auge del New Agey el aportedel contacto con
jvenes de su edad nacidos en Buenos Aires. Adems, a estas bandas se unieron integrantes
argentinos: jvenes estudiantes de msica o de carreras ligadas a la Ciencias Sociales, que
aportaron sus ideas a las agrupaciones, entre ellas el feminismo. Este intercambio de
opiniones y puntos de vista tuvieron lugar en un momento en que la presencia de la
ideologa indianista se fortaleca en Amrica del Sur, y con la llegada de Evo Morales al
poder.
Las propuestas antihegemnicas de Evo Morales, entre ellas la incorporacinde la
reciprocidad como fundamento del Buen Vivir a la constitucin boliviana (y a la
ecuatoriana) legitimaron definitivamente los reclamos de igualdad de gnero que
empezaron a surgir en las bandas de sikuris:
Nosotros somos parte de un equilibrio csmico y somos naturaleza. Somos todos
iguales, no hay nadie que sea superior a nadie... eso es lo que expresa la banda de sikuris,
no hay lugar para exclusiones porque si yo excluyo a otro cmo va a sonar? El ira
suena cuando hay arka, el arka suena si hay ira. Eso nos ensea el sikuri, a no excluir al
otro. Somos todos iguales. El sol, la tierra, la luna, todo lo que existe es necesario para ese
equilibrio csmico por eso el que quiere excluir a las mujeres es porque no entendi
nada, aunque sea un gran tocador M., integrante femenina de una banda mixta de
Buenos Aires.
Con respecto a la oposicin de unas contadas bandas que se oponen a incorporar mujeres
para mantener la tradicin de las bandas campesinas, las mujeres responden:
yo a eso de la tradicin no lo entiendo si las culturas son algo vivo, siempre estn
cambiando es decir, lo entiendo cuando veo quien lo dice. La esclavitud tambin fue una
tradicin, y seguramente los amos hablaban de la tradicin que les convena mantenerla,
no? As hay algunos hermanos que hoy no quieren que la mujer participe, tendrn
miedo nosotras planteamos la igualdad, y eso se da en las bandas por eso algunos no
quieren C., integrante femenina de una banda mixta de Buenos Aires.
Las sikurisde Buenos Aires han ocupado puestos de importancia dentro de las agrupaciones
a la par de sus avances en la tcnica de ejecucin. Algunas de ellas tienen roles de guas

musicales, otras han llegado a presidentas de las bandas, accediendo as a roles de


representacin social de creciente relevancia. Lejos quedaron los das en los que se la
encontraba principalmente danzando alrededor de la banda. Y las que hoy son madres van a
los ensayos acompaadas de sus pequeos, y, en algunos casos, compartiendo los cuidados
que sus hijos demandan con sus compaeros.
A modo de conclusin
Las sikuris de Tilcara dieron un paso fundamental que las sac de un lugar marginal e
incluso servil, dependiente de los hombres, a conformar un espacio propio, organizado en
funcin de sus deseos y necesidades. A partir de esa ruptura que las coloc en un lugar
protagnico, sentaron un precedente que llev a un cambio de actitud generalizado y abri
espacios en las bandas masculinas, que comenzaron a admitir mujeres, derribando as
tabes que limitaban su desarrollo. En el marco de una situacin histrica que presentaba
oportunidades de transformacin social, tales como las reformulaciones favorables a las
clases oprimidas y grupos en situacin de vulnerabilidad producidos en la doctrina catlica
y el apoyo a las expresiones culturales tradicionales llevadas a cabo por el Municipio
Indgena de Tilcara, las jvenes lograron posicionarse en un lugar de relevancia, el de
intrpretes de sikus. Asimismo, y a pesar de las limitaciones impuestas por el sistema de
creencias dentro del cual se formulan sus demandas e interpelaciones, buscan profundizar
los cambios involucrando a la comunidad en el compromiso transformador.
Las jvenes sikuris de Buenos Aires, en cambio, se enfrentan a las desigualdades de
gnero reconociendo su doble condicin de oprimidas. Reivindican su identidad tnica y
reclaman un lugar de equidad en el modelo propuesto por los movimientos indianistas. Y lo
hacen desde diversos lugares y a travs de diferentes prcticas que se articulan en torno a su
rol de sikuris.
En primer lugar, han reafirmado un lugar de participacin plena en un rol tradicionalmente
reservado a los hombres: el lugar de sikuri, logrando superar la dicotoma que las relegaba
al rol de bailarinas. Hoy no son slo lo que se muestra acompaando y ornamentando con
sus movimientos coreogrficos. Son lo que se muestra y resuena, sonido y voz compartida,
construyendo un dilogo, ya sea desde las bandas mixtas o desde las bandas femeninas, y se

enfrentan en un contrapunto a las bandas masculinas. Este enfrentamiento entre dos mitades
tambin constituye una constante en las tradiciones andinas prehispnicas.
En segundo trmino, han ganado espacios de conduccin dentro de las bandas mixtas y han
logrado armar grupos completamente constituidos por mujeres. Estos espacios exceden por
completo la esfera de lo domstico, que es el lugar socialmente asignado a la mujer para
ejercer su influencia. Las sikuris que guan en las bandas son mujeres con un rol conductor
en el espacio pblico, y este hecho es puesto en escena. En una escena que es organizada,
gestionada y recreada por indgenas y criollos que reconstruyen a travs de dichas prcticas
su identidad tnica y social. Es de esperar que la actuacin de las mujeres como guas y
conductoras tenga una incidencia en la construccin de la subjetividad de las mujeres de la
regin.
En tercer lugar, las mujeres construyen discursos asociados con su ejercicio como sikuris.
Los sikuris vivencian la complementariedad a travs de sus prcticas musicales. Las
jvenes se apropian de esa experiencia y exigen complementariedad en otros espacios,
organizando sus experiencias cotidianas y contrastndolas con los discursos igualitarios del
indianismo que hicieron suyos a travs de la praxis. En el mismo sentido se alinean detrs
de una ideologa que plantea un lugar relevante a un ser mtico que se concibe como
femenino como la Pachamama. En este aspecto, la vinculacin existente entre la
concepcin de la reciprocidad en las relaciones entre la mujer y el hombre que se formula
en el sumajcausay/suma qamaa y el respeto a la Pachamama en su doble significado de
teofana y bisfera permite hablar del surgimiento de un feminismo indianista que se ubica
entre los ecofeminismos espiritualistas (Puleo 2002).
Por ltimo, las bandas son espacios de socializacin, aprendizaje y creacin fuera del
mbito domstico. Los sikuris deben reservarse un momento propio, para ellos, su msica y
su poesa, puesto que deben dedicar tiempo a los ensayos y a su organizacin como grupo.
Asimismo, interactan en otros espacios y con otros grupos, desplazndose fuera de su
lugar cotidiano de residencia. Estas acciones provocan un quiebre con la rutina de lo
domstico -poderosa razn para que una sociedad que tiene por cimientos el trabajo
femenino y el control de su sexualidad perciba como un peligro que las jvenes toquen y se

vinculen con otros sikuris- aportando, adems, nuevos modelos a las ms jvenes, y
sumando experiencias que amplan sus horizontes.

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