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Moustafa MAHMOUD

DU DOUTE
LA FOI
traduit de larabe
par Marc CHARTIER

Nouvelle dition revue et corrige, publie sur :


http://tarjama.over-blog.com/

Avertissement du traducteur
J'ai traduit de l'arabe cet ouvrage Min al-Shakk il-l-imn de Moustafa Mahmoud
dans les annes 70, alors que je me trouvais au Caire. L'occasion m'tait donc offerte de
rencontrer trs souvent l'auteur.
Cette traduction franaise de l'ouvrage a fait l'objet alors d'une premire dition (Dar alShorouk, Beyrouth) qui comportait malheureusement quelques "coquilles" qu'il m'a t
impossible de rectifier.
A mon insu, une nouvelle dition a vu le jour (ditions Assalam, Paris, 2003). Elle
reprenait souvent les mmes erreurs et parfois en introduisait d'autres.
C'est pour apporter tous les rectificatifs ncessaires, et par respect en premier lieu de
l'auteur, que je publie ici (http://tarjama.over-blog.com) la seule traduction fiable.
Saint-Leu-la-Fort, le 13 septembre 2006
Marc Chartier

Prface
Litinraire spirituel dun musulman contemporain
Tel le plerin de la vrit qui, au terme de multiples ttonnements, est finalement parvenu
au havre de paix auquel il aspirait de tout son tre, Moustafa Mahmoud feuillette ici, sous
nos yeux, le livre de son pass. Page aprs page, chapitre aprs chapitre, nous apparaissent
moments de doute et espaces de lumire, cueils et points de repre. Peu peu, sous la
lumire crue de la certitude enfin perue, les embches du chemin prennent tout leur relief,
l mme o les pas du chercheur staient auparavant fourvoys.
Tel laveugle qui recouvre la vue, lauteur du prsent ouvrage ne peut sempcher de
tmoigner. Comment se taire en effet quand on a connu lamertume du doute et des tnbres
et que lon sait quel prix il en cote de trouver lissue ?
Cest prcisment le caractre biographique de ces pages qui, notre avis, les exempte
dun ton pdant ou doctrinal qui aurait pu rendre pnible leur lecture. Leur style mme na
rien de recherch. Les phrases se succdent, entrecoupes de nombreux silences, parfois
inacheves, ne servant que de support une mditation qui se poursuit. Constamment, nous
y sentons un auteur qui ragit avec toutes les fibres de sa personne et qui na de cesse de
partager son exprience, son inlassable qute de la vrit.
La ralit spirituelle de lhomme, empreinte de la marque divine, est le message premier
et fondamental adress par le Crateur lespce humaine. Tous les autres messages en sont
de simples rappels. Do cette affirmation on ne peut plus explicite : Lhomme dot dune
saine raison na pas besoin de lire le Livre saint pour dcouvrir quil a un esprit, quune vie
lattend aprs la mort et quil y aura une reddition des comptes. Car la nature inne et saine
claire, pour celui qui la possde, le chemin vers la vrit.
Cest pourquoi les moments de silence, dintrospection et de recueillement prennent chez
Moustafa Mahmoud une telle importance. Il ira mme jusqu affirmer : Lhomme nat
seul et meurt seul ; il parvient seul au vrai.
Nature inne : cette expression (il sagit en fait dun seul terme fitra dans le
Coran) est frquente sous la plume de lauteur. Elle signifie la nature telle que Dieu la
cre, non altre et ne connaissant pas le mal. Tel quissu de la cration divine, lhomme
est comme greff naturellement sur le bien et le vrai ; il est apte une spontanit de
connaissance , chappant lillusion et lerreur, condition que son intelligence ne soit
pas souille par les circonlocutions de la logique et les distorsions de la raison, mais quelle
fasse place la "clair-voyance" (al-basra, que nous traduisons avec emploi du tiret pour
souligner le sens tymologique cher lauteur).
La dmarche de Moustafa Mahmoud est la fois celle dun scientifique (qui relativise la
porte philosophique de la science) et dun mystique (qui ne se veut tributaire daucune
"cole"). Sans doute serait-il plus exact de parler ici dun humanisme clair, dont la porte
universaliste nchappera pas au lecteur.

Dieu
Il y a longtemps de cela. Je ne me souviens plus quand exactement Je devais avoir
treize ou quatorze ans, peut-tre moins, avec lapparition des premiers symptmes de
ladolescence, lorsque je commenai questionner :
Vous affirmez que Dieu a cr le monde parce que toute crature ncessite un Crateur ;
tout objet fabriqu, un artisan ; toute existence une cause. Nous avons cru et fait confiance.
Mais dites-moi donc ! Qui a cr Dieu ? Ou bien est-Il la cause de sa propre existence ?
Mais si Dieu existe par Lui-mme, sil est vrai que les choses se sont passes telles que vous
les dcrivez, pourquoi ne serait-il pas vrai galement que le monde est apparu
spontanment ? Pas besoin de Crateur alors, et cen est fini du dilemme !
ces mots, les visages blmissaient autour de moi ; les langues se dliaient, dversant sur
moi leur flot dinjures, accompagn de quelques bonnes paires de gifles. Les curs pieux
imploraient sur moi le pardon divin et le Droit Chemin. Les bien-pensants me fuyaient et les
rvolts mentouraient. Nous nous lancions dans une discussion interminable qui ne cessait
que pour repartir nouveau, indfiniment.
La vrit premire mchappait alors, masque par le dbat. La fiert que jprouvais
devant les premiers veils de ma raison, mon merveillement devant toute parole dite avec
talent, largumentation o jtais sans pareil, voil ce qui me stimulait et mencourageait.
Voil ce par quoi jtais guid, et non point la recherche et la dcouverte de la vrit.
Accapar par le culte de moi-mme, je refusais dhonorer Dieu. Jtais bloui par la
lumire qui commenait briller en ma pense avec lveil de ma conscience au sortir du
berceau de lenfance.
Tel tait mon tat dme par-del la joute oratoire qui se rptait chaque jour.
Les fondements de la logique mchappaient eux aussi, alors mme que je parlais de
logique. Je ne me rendais pas compte que je me contredisais moi-mme. Jadmettais en effet
lexistence du Crateur, avant de demander : Mais qui a cr le Crateur ? Jen faisais
une crature alors que je lappelais Crateur. Ctait lexemple mme du sophisme.
Affirmer une Cause Premire de ltre implique que cette Cause soit un tre ncessaire en
lui-mme, qui ne dpende ni nait besoin daucune autre cause pour exister. Affirmer quune
cause a besoin dune autre cause, cest nen faire quun maillon dans lenchanement causal,
non pas une Cause Premire.
Telles sont les donnes philosophiques du problme qui amenrent Aristote affirmer
lexistence dune Cause Premire, du Premier Moteur de ltre.
Mais ces donnes ntaient pas claires dans mon esprit lpoque.
Je ne savais pas encore qui tait Aristote, ni quels taient les fondements de la logique et
de la dialectique.
Jai d, trente annes durant, me plonger dans les livres. Jai eu besoin de milliers de nuits

de solitude, de mditation, de dialogue avec moi-mme. Jai eu besoin de revenir et revenir


sans cesse sur mes rflexions, puis de retourner ma pense sous tous ses aspects pour
parcourir le chemin pineux qui ma conduit de mes ouvrages Dieu et lHomme, Lnigme
de la Vie et Lnigme de la Mort jusqu ces mots que jcris aujourdhui sur le sentier de la
certitude.
Cela, certes, na pas t facile. Mais je nai pas voulu de solution de facilit.
Si javais cout la voix de la nature et laiss la spontanit me conduire, je me serais
pargn la peine du dbat, et la nature maurait conduit vers Dieu. Mais je suis venu en un
temps o tout est devenu complexe et o la voix de la nature sest attnue jusqu devenir
un simple murmure ; un temps o la voix de la raison sest leve au point de devenir
obstination, illusion et confiance absolue en elle-mme. La raison, certes, est excusable de
ses excs, car elle se voit au sommet dune gigantesque pyramide de performances. Elle
constate que cest elle qui a apport la civilisation lindustrie, llectricit, les fuses, les
avions et les sous-marins ; elle qui a explor terres, mers et profondeurs marines, au point de
simaginer tre toute-puissante et explorer tous les champs du savoir. Elle sest rige en
juge de ce quelle savait et de ce quelle ne savait pas.
Tout jeune encore, je me rfugiai dans la bibliothque de Tant pour y lire Shibl
Shumayyl et Salma Mouss. Jy fis aussi la connaissance de Freud et de Darwin.
Puis je me passionnai de chimie, de sciences naturelles et de biologie. Javais dans ma
chambre un petit laboratoire o je prparais du gaz carbonique et de lanhydride sulfureux ;
je tuais des criquets avec du chlore et dissquais des grenouilles.
Le slogan qui stait empar du monde tait : la science, la science, la science ! Rien que
la science !
Le positivisme tait la voie suivre.
Fi des mystres ! Cessons de brler lencens et de dbiter nos fables ! Qui nous donnera
des chars et des avions en change de nos religions et de nos cultes ? Les nouvelles
scientifiques qui nous parvenaient dOccident nous blouissaient et miroitaient nos yeux.
Nous empruntions tout lOccident : livres, remdes, vtements, tissus, locomotives,
automobiles Mme les botes de conserves, les crayons, les pingles et les aiguilles !
Mme les programmes denseignement et les schmes de composition littraire pour la
nouvelle, le thtre et le roman ! Mme le papier journal !
Nous modelions nos rves et nos idaux sur les hros et gnies de lOccident : Pasteur,
Marconi, Rntgen, Edison, Napolon, Abraham Lincoln, Christophe Colomb et Magellan.
LOccident reprsentait le progrs.
Et lOrient arabe, le sous-dveloppement, lanmie, la torpeur et lhumiliation sous la
botte du colonialisme.
Il tait donc naturel pour nous de nous reprsenter lOccident comme la lumire et la
vrit, le chemin vers la puissance et le salut.
Je suis entr en facult de mdecine pour y recevoir un enseignement dispens en anglais.
Jai tudi lanatomie dans des manuels en anglais. Avec mes professeurs lhpital, je
parlais anglais, non pas parce que lAngleterre occupait le Canal de Suez, mais pour une
autre raison logique et normale, savoir que la mdecine moderne tait une science

purement occidentale. Ce que les Arabes avaient dcouvert en ce domaine au temps


dAvicenne ne reprsentait que de simples rudiments qui ntaient plus adapts aux besoins
du sicle.
Les savants occidentaux prirent le relais l o staient arrts Avicenne et les chercheurs
arabes. Puis ils empruntrent la voie trace, avec des moyens plus dvelopps, des
laboratoires, des centres de recherche, grand renfort de subventions destines cette
recherche. Ils devancrent alors leurs prdcesseurs arabes, perses ou autres et btirent
limposant difice de la mdecine moderne, de la physiologie, de lanatomie et de la
pathologie. Ce sont eux qui se mirent faire autorit et ce, juste titre.
Avec ce que menseignrent les livres de mdecine, jappris aussi la vision scientifique
des choses : point de jugement valable qui ne soit bas sur lobservation du rel et le
tmoignage des sens.
La science part du sensible, du visible, du tangible. Elle recueille des observations et en
dduit des lois.
Ce qui ne tombe pas sous les sens est considr, au regard de la science, comme nonexistant.
Aucune mention du mystre !
Cest avec cette tournure desprit scientifique et purement matrialiste que je commenai
mon cheminement dans lunivers de la croyance. Malgr mes assises matrialistes et un
point de dpart dans le sensible qui refuse tout mystre, je ne pus nier ou liminer la ToutePuissance divine.
La science moffrait de lunivers une image extrmement exacte et prcise : en toute
chose, de la moindre feuille darbre laile du papillon et au grain de sable, il ny a
ququilibre, ordre et beaut.
Lunivers en son entier est construit selon une harmonie et des lois prcises.
Tout se meut en respectant un plan, de linfiniment petit linfiniment grand, du systme
solaire la galaxie fabuleuse qui comprend un milliard de soleils, ou mme limmensit
cleste qui, selon les dires des astronomes, englobe plus dun milliard de galaxies.
Cette existence infinie, du plus infime lectron au plus grand corps cleste, je la voyais
davantage comme une symphonie mlodieuse excute avec prcision et mesure en chacun
de ses mouvements, comme le corps entier quanime lesprit.
Parvenu ce point, je me reprsentai Dieu comme lnergie cache au sein de lunivers,
animant tres et vivants, terres et cieux, avec ordre et beaut. Il tait le Mouvement que la
science avait dcouvert dans latome, le protoplasme et les astres. Il tait lnergie cratrice
cache au cur de toute chose ou bien, selon lexpression de Thomas dAquin, lActe Pur
qui a volu dans le microbe jusqu ce quappart lhomme. Son volution tait constante
et se poursuivrait, indfiniment.
Pour moi, ltre tait illimit et infini. Il ne pouvait en effet tre limit que par le nant.
Or, le nant tant du non-tre, il tait logique et incontournable que ltre ft sans limites et
sans fin.
Il tait faux en outre de se demander qui a cr lunivers. Une telle question impliquait
que lunivers nexistait pas au commencement et quensuite, il fut. Mais comment le nant
pouvait-il "tre" ?

Le nant tant du non-tre dans le temps et lespace, un pur lapsus, il tait absurde
daffirmer quil ft.
Ainsi, je fis de ltre un vnement au pass ternel, ternellement durable un
vnement pars travers le temps, sans limites et sans fin.
Par voie de consquence, Dieu tait le Tout dont nous tions les manifestations. Il tait
ltre, et le nant avant Lui tait du non-tre. Il tait ltre matriel tendu aux dimensions
de lternit, sans commencement ni fin.
De cette faon, je mlaborai une thorie qui se satisfaisait de ce qui existait et qui voyait
en Dieu ltre suprme, sans ncessit aucune de mystre ni de mystrieux, sans nul besoin
davoir recours linvisible.
Je tombai par l dans les piges de la thorie indienne de lunicit de ltre, de la
philosophie spinoziste et de lide bergsonienne dnergie vitale cache, autant de
philosophies qui partent du concret, des cinq sens, et ne font nulle place au mystre.
La thorie indienne de lunicit de ltre va plus loin encore, car elle abolit tout dualisme
entre cr et Crateur, toutes les cratures tant en effet, selon elle, des manifestations du
Crateur.
On trouve dans le livre des Upanishad une antique prire hindoue qui expose cette
conception en des vers dune dlicate posie. Le dieu Brahma, qui rside au cur du monde,
sexprime en un murmure :
Si le meurtrier pense que cest lui qui tue,
Si celui qui est tu pense quil est la victime,
Tous les deux ne savent pas mes manires caches.
Car je suis le cur de la victime,
Et larme de lassassin,
Et laile de celui qui vole.
Je suis, pour qui doute de mon existence,
Toute chose, le doute mme.
Je suis lUn.
Je suis toutes choses.
Cest un dieu qui ressemble la blanche lumire. Elle est une, simple. Et pourtant, elle
recle en elle toutes les couleurs du spectre.
Jai vcu des annes, pris dans cette brume indienne et cette marijuana mystique. Jai
pratiqu le yoga, me rfrant ses sources et me mettant lcole de matres indiens. Puis
jai fait mienne pendant longtemps la thorie de la mtempsycose. Certains de mes romans,
comme LAraigne et La Sortie du Tombeau, en sont le reflet.
Et pourtant, je commenai ressentir un certain malaise et de linsatisfaction.
Je reconnaissais en mon for intrieur que cette ide que javais de Dieu tait trs confuse.
Une fois encore, il revint la science dtre mon guide, mon sauveur, mon conseiller.
Lattention que je portais la science et la vie que je dcouvrais sous le microscope

mapprit autre chose.


La thorie indienne de lunicit de ltre tait, certes, une belle faon de sexprimer,
potique et mystique, mais elle ntait pas vraie. La vrit premptoire quaffirmait la
science est quil y a une unit de matire premire, sans plus, une unit dans le tissu
cellulaire, dans les principes premiers et les lois, une unit de matriau partir duquel tout
est construit. Toute vie, en effet, quil sagisse des plantes, de lanimal ou de ltre humain,
mane des diffrentes combinaisons du carbone avec lhydrogne et loxygne. Cest
pourquoi tout tre vivant est rduit ltat de charbon lorsquil est consum par le feu. De
quelque espce quelle soit, la vie rsulte dune cellule unique et de ses multiplications.
Nous apprenons en outre par lastronomie, la chimie et les sciences nuclaires que le
carbone et lensemble des lments proviennent de la cuisson dun lment unique au creux
de gigantesques fourneaux stellaires, savoir lhydrogne.
Lhydrogne sy transforme en hlium, carbone, silicium, cobalt, nickel, fer et ainsi de
suite jusquau bout de la liste des lments, et cela par scission et nouvelle synthse, des
degrs extrmes de chaleur et de pression.
Toutes les catgories dtres sont ainsi ramenes une matire brute unique, un mme
fil de soie dont lunivers est tiss selon des dtails, dessins et modles diffrents.
La diffrence entre espces, entre une crature et une autre, est une diffrence de rapports
qualitatifs et quantitatifs. Cest une question dquation et de numro de fabrication. Mais le
matriau est identique.
Do le secret du sentiment de relation, de proximit, daffinit et de lien du sang entre
lhomme et lanimal, entre le fauve et son dompteur, entre le nez qui hume et la fleur
odorifrante, entre lil et le spectacle dun beau coucher de soleil.
Tel est le secret de lharmonie.
Tous les tres sont membres dune mme famille et proviennent dun pre commun.
Mais cela ne nous permet absolument pas de conclure que Dieu "est" ltre cr. Cest
toute la confusion quont commise les mystiques.
Il en serait de mme dun critique dart au got trs raffin qui, visitant une exposition de
peinture, remarquerait une unit entre tous les tableaux : mme matire, mme mariage des
couleurs, voire mme style. La conclusion va de soi, elle est vidente : notre critique va
penser que tous les tableaux sont du mme auteur, Picasso par exemple, Chagall ou
Modigliani
Lunit reliant tous les tres signifie quils ont un Crateur unique. Mais elle ne signifie
en rien quils soient eux-mmes le Crateur.
Le critique naffirmera jamais que les tableaux "sont" lartiste peintre.
La thorie indienne de lunicit de ltre est une escapade mystique, une affabulation.
Cest une simplification purement subjective qui nest pas corrobore par la science ni ne
satisfait la raison.
Le regard scientifique et rflchi port sur les phnomnes de la cration et les tres crs
affirme quil y a une unit entre eux, sans plus. Une unit de style, de lois et de matriaux,
preuve manifeste que leur Crateur est unique et sans associ, quIl na pas permis dautre
style que le sien.

Il nous dit que ce Crateur est une Intelligence totale et universelle qui inspire ses
cratures, les guide tout au long de leur volution et les arme de moyens pour vivre. Cest
Lui qui cre des ailes aux graines des arbres dsertiques pour quelles puissent franchir les
tendues arides en qute deau et de conditions de germination favorables.
Cest lui qui munit luf de la femelle du moustique de deux pochettes dair pour lui
permettre de flotter la surface de leau au moment de la ponte, sans tre englouti par les
flots.
Il est impossible que le moustique fasse appel une quelconque connaissance du principe
dArchimde ! Il y a donc une intervention de lIntelligence totale, universelle et cratrice.
Cest elle qui fournit toute crature ses moyens de survie. Cette Intelligence est celle dun
Crateur qui transcende ses cratures. Il sait ce quelles ignorent ; Il peut ce dont elles sont
incapables ; Il voit ce qui est cach leur regard.
Il est unique, Un, Tout-Puissant, Savant, Omniscient, Sagace. Il entend et voit tout
Transcendant, Il reoit des attributs sans tre circonscrit par aucun deux.
Un lien permanent relie le Crateur ses cratures, car Il leur est plus proche encore que
le sang circulant dans leurs veines.
Il est le Matre qui a invent la symphonie grandiose de lunivers.
Il est la Justice qui prside aux lois de lunivers et qui instaure celui-ci selon un ordre
prcis et infaillible.
Voil ce que la science mappris : une perception vraie de Dieu.
Quant affirmer lternit de ltre par le fait que le nant soit du non-tre et que ltre
existe, il ny a l quune argutie purement verbale.
Le nant, en vrit, nest pas du non-tre.
Le simple fait de se reprsenter et de penser le nant nie quil soit du non-tre.
Le nant est tout au plus une ngation de ce que nous savons, mais il nest pas une
ngation absolue qui quivaudrait faire table rase. La notion de nant absolu est une
simple hypothse, tout comme le zro mathmatique. On ne peut impunment confondre
hypothse et ralit et appliquer la ralit une pure conjecture qui nous amnerait, par une
sorte daberration, qualifier le nant de non-tre et voir en ce mot une question
existentielle partir de laquelle nous laborerions nos jugements sur la ralit. Cest l une
contradiction vidente et un sophisme.
Il en est de mme si nous affirmons que ltre "existe". La confusion est la mme, car
ltre est une abstraction et "exister" se dit dune ralit sensible.
Les mots "nant" et "tre" sont des notions abstraites comme le zro et linfini. On ne
peut les confondre avec la ralit tangible et visible ou lunivers qui soffre concrtement
aux sens.
Lunivers nest donc pas ternel. Il a t cr. Il a eu un commencement. Une autre
preuve nous est fournie par la science, par ce que nous savons sous le nom de "deuxime loi
de thermodynamique".
Cette loi affirme que la chaleur se propage du chaud vers le froid, de la chaleur la plus
leve vers la plus basse, jusqu galit de temprature et arrt du transfert de chaleur.

Si lunivers tait ternel, sil navait pas connu de dbut, lchange de chaleur se serait
arrt irrmdiablement, de toute ternit. Toute forme de vie aurait t impossible. Les
toiles se seraient refroidies et auraient atteint la temprature de la glace, au milieu dune
totale dsolation. Toute chose aurait vu sa fin.
Cette loi prouve donc que lunivers a eu un commencement.
Dans la mutation mineure que nous voyons luvre dans la mort des civilisations, des
individus, des toiles, des animaux et des plantes, ainsi que dans la finitude des instants, des
priodes et des poques, il y a un autre indice de la grande mutation vers laquelle
sachemine inluctablement lunivers.
La science, dans ce quelle a de vrai, na jamais contredit la religion. Bien au contraire !
Elle y rfre et en confirme les affirmations.
Pour moiti seulement, la science met la raison dans lincertitude et le doute,
spcialement si cette raison est infatue delle-mme en se fiant son rationalisme, si le
combat est mener une poque o elle simagine tre tout, si lhomme baigne dans un
progrs matriel criard o domine le vacarme des avions, des vaisseaux spatiaux et des
satellites artificiels qui clament tout instant :
Je suis la matire !
Je suis toute chose !

Le Corps
Nous provenons tous dune souche commune, dune mme matire premire.
Et pourtant, chacun dentre nous a son individualit propre.
La diffrence entre cratures ne tient pas uniquement au nombre datomes. Il est une
diffrence plus grande encore, plus complexe aussi, dans les relations entre ces atomes et
dans la modalit du lien qui les unit.
Nous savons aujourdhui, par lagencement des gnes dans la cellule initiale, que
lquation chimique de tous les embryons humains est tablie partir de vingt
configurations de protides ADN et ARN, de la mme manire que tous les livres et crits
sont composs des lettres de lalphabet. Chaque livre a son esprit, sa personnalit et sa
spcificit propres, comme sil sagissait dune cration unique en son genre. Et pourtant,
tous les livres sont bien composs des mmes lettres.
Cette singularit atteint un degr tel que chaque tre humain a des empreintes digitales
particulires. Impossible den trouver qui soient identiques, y compris entre jumeaux, parmi
les millions et milliards dindividus qui ont vu le jour des origines du monde aujourdhui.
Nous savons en outre que chaque corps a un nombre chimique qui lui est propre, de telle
sorte quil semble difficile, voire impossible, doprer sur un corps une greffe partir dun
autre corps. Le rejet du greffon ne tarde pas se produire, comme sil sagissait dun
microbe, dun corps tranger ou dun parasite.
Do la difficult majeure des oprations de greffe et de transplantation dorganes.
La dure de vie maxima dun cur transplant a t [dans les annes 80] de vingt mois.
Et encore, grce ladministration continuelle dinjections et de cachets anesthsiques pour
empcher le corps de rejeter lorgane tranger.
Nous en concluons que lindividualit est une ralit primordiale atteste par la science.
Je ny prtai pas attention au dbut de mon parcours intellectuel. Pour moi, la ralit
fondamentale et durable tait la socit et non la personne ; lhomme, et non tel homme ; la
vie, et non les vivants ; lexistence, et non les tres ; le tout, et non les individus.
Je subissais l linfluence de la thorie indienne de lunicit de ltre selon laquelle ltre
est Dieu, le Subsistant face tous les tres qui sont, eux, maya, cest--dire rve phmre.
Tout individu chemine ainsi vers son anantissement ne dbouchant sur aucune rsurrection.
Je croyais que la survie de lindividu tait la mesure des conseils, de lducation, du savoir
et des connaissances quil lguait ses enfants.
Quant lui-mme, il finissait irrmdiablement en poussire.
Notre lot dternit consistait dans la quote-part que nous ajoutions au Grand Tout.
Mais notre personne et notre individualit navaient dautre issue que le nant.
Et quest-ce que la personnalit ?
Au dbut, je ny voyais quun ensemble de ractions des situations momentanes, au

gr des circonstances. Une fois ces dernires disparues avec le temps, il ne restait plus rien
de ladite personnalit. Elle disparaissait en se dsintgrant par suite de la destruction des
fibres du cerveau.
Le systme nerveux tant us et la mort ayant fait son uvre, le Moi qui leur est rattach
devait lui aussi svanouir.
Je croyais que la personnalit ntait autre que lmergence de qualits dtermines sous
linflux dexpriences vitales ou de rflexes nerveux, certaines tant hrites sous forme
dinstincts, dautres acquises par voie dexpriences concrtes enregistres par le cerveau et
imprimes dans la mmoire. Lorsque le cerveau avait cess de fonctionner et que les
cellules de la mmoire staient dcomposes, il ny avait plus lieu de supposer une survie
spirituelle cet agencement purement matriel.
Cette comprhension matrialiste et superficielle fut ma premire reprsentation de
lhomme. Je pensais aussi que la personnalit ntait pas une, mais plutt un flot
ininterrompu de personnalits. Ma personnalit lge de dix ans tait diffrente de celle de
mes vingt ou trente ans. Je pensais qu chaque instant, quelque chose sajoutait mon me
et quelque chose sen retranchait. Alors ? De ces diffrentes mes, laquelle devait ressusciter
? Laquelle serait juge ?
Quant aux personnes frappes de ddoublement de la personnalit, qui des deux
connatrait lAutre Monde : le Dr Jekyll ou Mr Hyde ?
force de jouer sur les mots, jen vins oublier une vrit premire lmentaire : quand
on rdite un livre, on ne rimprime pas uniquement une page ou un chapitre ; cest le livre
en son entier, avec tous ses composants, qui est rdit.
Ainsi en est-il de lesprit. Il ressuscite comme un tout, tel une pousse jaillissant des
profondeurs caches de la terre, charge de toutes ses promesses de branches, de feuilles et
de fruits.
Mais la vision matrialiste, qui est porte lanalyse et la dissection, avait
continuellement le dessus, au dtriment dune vision globale de la ralit.
Jimaginais pouvoir comprendre lesprit en dissquant le corps, vu quil ny avait pas de
diffrence entre les deux. Point de diffrence non plus entre la raison et le cerveau. La
personnalit, selon moi, tait faite de ractions et dun ensemble dactes rflexes. Le
sentiment tait, en fin de compte, un apptit corporel.
Prenons maintenant le temps de nous demander sil est vrai que lme se dfinit
uniquement par les instincts charnels, notamment sexuels. Nest-elle quun magma de
perceptions par lesquelles le corps connatrait ce dont il a besoin ?
Le prtendre reviendrait sexposer une explication matrialiste intenable, car telle
nest pas la ralit de lme et de lhomme. Je renvoie ici aux pages de mes livres sur
lnigme de la mort et lnigme de la vie o jai dvelopp en dtail ce sujet.
Lhomme sacrifie sa bouche de pain, sa demeure et son confort des buts et des idaux
on ne peut plus abstraits comme la justice, la vrit, le bien, la libert O sont ici les
apptits charnels et sexuels ? Et le soldat qui se sacrifie en plein combat pour un lendemain
qui nest pas encore venu, o trouve-t-il sa place dans une vision matrialiste ? Cest une
preuve manifeste que lme et le Moi sont des ralits bien suprieures au corps, et non un
complexe de besoins physiques qui se reflteraient en un miroir intrieur.

Cette tonnante volont qui dompte et sacrifie le corps est, de par sa nature, une ralit
suprieure. Elle commande au corps et le contrle. Elle nen est pas un appendice.
Si me midentifie mon corps, comment mest-il alors possible de le dominer et le
soumettre ?
Si je midentifie la faim que je ressens, comment puis-je la dompter ?
Le simple contrle intrieur exerc sur lensemble des membres du corps et sur chacun
des instincts prouve lvidence lexistence de la ralit suprieure et transcendante dont se
compose le Moi humain.
Par lme, je commande au corps.
Par la raison, je commande lme.
Par la "clair-voyance", je pose des limites la raison.
Cette hirarchie est une preuve flagrante de lexistence de lesprit comme ralit
suprieure au corps. Il le gouverne et nen est pas une excroissance qui disparatrait avec la
mort du corps.
Quiconque prtend que lhomme est un ensemble de fonctions physiologiques se doit de
nous expliquer o va cet homme au moment du sommeil. Nous constatons alors que toutes
les fonctions physiologiques demeurent en activit. Les rflexes et ractions de lorganisme
continuent de fonctionner normalement. Le cur bat, la respiration est rgulire, les glandes
scrtent, les intestins se recroquevillent, les organes gnitaux sont en tat dexcitation et le
bras se contracte la piqre de lpingle. Et pourtant, nous sommes en prsence dun
homme endormi qui ressemble davantage un arbre, sans plus, et qui est dot dune vie
lmentaire ne diffrant pas de celle des insectes. Quest-il donc advenu de lhomme ?
Le rveil qui suit le sommeil, image en rduction de la rsurrection aprs la mort, nous
rvle nouveau cet lment transcendant qui habite le corps endormi. Tout coup, sans les
prambules dun Hitler ou dun Nron, voici le gisant, tel un taureau paisible, qui sveille
pour tuer, piller, dtruire, exterminer. La diffrence, certes, est impressionnante et trop
grande pour tre explique par un changement physiologique quasi instantan.
Les matrialistes soutiennent que lme est une ralit objective, et donc quelle est
matrielle.
Nous demandons, quant nous, comment lme peut-elle bien tre un objet. Et un objet
par rapport qui ?
Par rapport aux autres ? Et comment ? Les autres ne la voient pas. Ils ne savent pas
quelle existe, sinon par dduction partir des manifestations du comportement extrieur.
La plupart de ces manifestations sont dailleurs trompeuses, car chacun de nous joue un
personnage devant autrui et pour lui-mme. Il est rare que notre comportement extrieur
traduise ce que nous sommes en vrit.
Lme serait-elle alors un objet pour celui qui la possde ?
En fait, nous avons tous fait lexprience que lme, une fois prise comme objet, se
momifie et se transforme en cadavre sous le scalpel de lanalyse. Elle se cache et nous ne
pouvons pas la capter. On ne peut la mettre sous un microscope, comme une feuille darbre,
car son essence est au premier degr de la subjectivit. Elle est en ralit le revers de
limage : elle est sujet par rapport au corps-objet. Les deux ples sujet et objet sont les
deux faces de la ralit. Si nous connaissons la matire comme tout ce qui est objectif, il

nous faut reconnatre quil y a, dans lexistence, autre chose que la matire, savoir lautre
face de la ralit : le Moi sujet.
Lacte de connaissance nous prouve de faon certaine quil se compose toujours de deux
lments : lobjet connu et lme connaissante, extrieure lobjet connu.
Nous ne pourrions connatre le cours du temps sil ny avait en nous une partie
connaissante qui sarrte un seuil spar et extrieur au flux temporel continu.
Si notre facult de connaissance suivait tout instant les aiguilles des secondes, nous ne
pourrions jamais percevoir celles-ci. Notre perception passerait comme passent les
secondes, notre insu.
La loi est connue : le mouvement ne peut tre observ que de lextrieur.
Tu ne peux percevoir le mouvement si tu es embarqu toi-mme dans sa sphre. Pour ce
faire, tu as besoin de tarrter un seuil extrieur, comme point dobservation. Lorsque tu te
trouves dans lascenseur en marche, il est un moment o tu ne sais si lascenseur est arrt
ou sil est en mouvement, car tu ne fais quun avec lui dans son mouvement. Pour le savoir,
il te faut regarder, par la porte de lascenseur, le palier qui reste immobile lextrieur.
De mme, tu ne pourrais observer le soleil si tu te trouvais sa surface, mais tu le
pourrais partir de la lune ou de la terre, tout comme tu ne peux observer la terre alors que
tu y habites, mais cela te serait possible partir de la lune.
Il en est toujours ainsi : on ne peut saisir une situation que si, de lextrieur, on lexamine
comme un objet.
Puisque tu perois le cours du temps, il faut donc que ton Moi percepteur soit en dehors
du temps. Conclusion stupfiante sil en est ! Elle nous prouve lexistence de lesprit, du
Moi connaissant, comme une ralit non tributaire du temps : il est en dehors du temps, il le
transcende.
Nous voici donc devant un tre humain dont une partie est immerge dans le temps : elle
passe comme le temps ; avec lui, elle crot, vieillit et tombe en dcrpitude (cest le corps).
Lautre partie est en dehors du temps : du seuil do elle lobserve, impassible, elle le
peroit sans tre emporte par lui. Pour elle, point de croissance ni de vieillesse ; point de
dcrpitude ni danantissement. Le jour o le corps retournera en poussire, elle demeurera
telle quelle est, vivant de sa vie propre, intemporelle. cette partie, nous ne trouvons
dautre nom que celui que lui ont donn les religions : lesprit.
Chacun dentre nous peut sentir en lui cette existence spirituelle qui diffre, dans sa
spcificit, de lexistence extrieure, trpidante et mouvante, qui est emporte par le flot des
mutations environnantes.
Chacun de nous peut sentir en lui un tat de prsence, de dure, de pleine vidence un
tat o il a conscience de lui-mme, de manire permanente et globale, o il se sent diffrent
de ltre matriel pris dans le changement, linstabilit et lagitation du temps extrieur.
Cet tat que nous percevons aux moments de lucidit intrieure et que jai nomm tat de
"prsence", cest la cl qui nous conduit notre existence spirituelle et qui met notre
porte cette nigme ayant pour nom : lesprit, labsolu, labstrait.
Lorsque nous discernons la beaut, la vrit et la justice et que nous les distinguons de la
laideur, de lerreur et de loppression, nous nous servons chaque fois dun critre
dapprciation extrinsque. Nous valuons partir du mme seuil, celui de lesprit. Car

lexistence spirituelle se manifeste aussi en nous par la conscience, le sens du beau et ce


sentiment cach qui discerne le vrai du faux. Elle gt encore dans la libert intrieure, car
lesprit est la zone secrte o la conscience opre ses libres choix et met en uvre son
discernement.
Tant que nous sommes en vie, nous ne prenons pas la mort en considration. Notre
comportement quotidien nen tient pas compte, car elle est pour nous une absurdit. Ce
faisant, nous pensons et agissons avec ce Moi profond quest lesprit et qui, de par sa nature,
ne connat pas la mort.
Vue sous langle de lesprit qui vit en dehors des limites temporelles, la mort nest rien de
plus quun changement de vtement, un simple changement de lieu.
Mais la mort comme rduction au nant, lesprit ne la connat pas, car il est toujours et
jamais dans un tat de prsence et dvidence dans un ternel prsent.
Lesprit est la prsence perptuelle qui na jamais cess ni ne cessera jamais. Par la mort,
il ne fera que se dpouiller de son habit corporel terrestre pour revtir, aprs un progressif et
continuel dpouillement, les divers vtements clestes nous empruntons lexpression aux
mystiques correspondant aux diffrents degrs de la pnible ascension vers le Crateur.
Tout esprit gravit ces degrs la mesure de sa puret, de sa limpidit et de son habilit
slever, alors que les esprits pesants sombrent vers des tnbres sans fond pour y passer
lternit tenter de sen librer.
Mais laissons les mystiques leurs visions afin de ne pas nous garer avec eux dans le
labyrinthe de leur prsomption. Mon but, travers cette tude, nest pas de franchir
lobstacle de la mort pour connatre lau-del de la mort. Une telle ambition est hors de
notre porte. Ce serait viser limpossible.
Il me suffit dinviter le lecteur sarrter un instant pour prendre son me comme objet de
sa mditation. Il dcouvrira alors son Moi profond, ce Moi qui commande, ordonne et
transcende le corps terrestre ce Moi que jai appel "esprit" et dont jai tent de dmontrer
lexistence par la plus loquente des preuves : le sentiment de prsence que chacun dentre
nous dcouvre en son for intrieur.
Cette prsence permanente qui ne saurait disparatre et sur laquelle ne soufflent pas les
vents du changement est comme un il sans cesse vigilant au fond de nous-mmes.
Cet veil intrieur
Cette lumire invisible en nos mes, grce laquelle nous discernons le chemin de la
vrit et distinguons la laideur de la beaut, le bien du mal
Ce seuil partir duquel nous observons le droulement du temps et en percevons le cours,
partir duquel nous voyons le cours des choses et leur mouvement
Ce point lintrieur du cercle
Ce centre autour duquel gravitent nos vnements temporels en ce bas monde, tandis
quil demeure, lui, immobile et imprissable
Cest lesprit, notre ralit absolue qui reste, malgr tout, une nigme.
Lesprit est-il ternel ? Ou bien vit-il dans un temps diffrent, valu dune autre faon
un temps o les jours seraient de mille ans ?
Quelle est la relation entre lesprit et le corps ?

Entre la raison et le cerveau ?


Entre la mmoire et le souvenir des connaissances acquises ?
Cest un autre sujet qui requiert une longue explication.

L'Esprit
Jeus lide un soir de sonder le trfonds de ma mmoire et de noter sur une feuille tous
les numros que je savais : numros de mon passeport, de mon appartement et de ma carte
didentit plaque dimmatriculation de ma voiture numros de tlphone des amis, des
collgues, des agences, des journaux tables de multiplication additions, soustractions et
divisions que je savais faire mentalementma date de naissance et celles de mes enfants
constantes en mathmatiques et en sciences naturelles : constante pi, vitesse de la lumire,
vitesse du son, somme des angles du triangle, degr dbullition de leau taux de glucose
dans le sang, nombre des globules rouges et blancs dans le corps, volume sanguin, rapidit
du pouls et de la respiration, doses des remdes et autres connaissances apprises en facult
de mdecine
En quelques instants, javais sous la main un bon nombre de feuilles avec des centaines
de numros. Il mtaient venus lesprit les uns la suite des autres, en un clair, comme si
jtais un ordinateur.
Une merveille !
Comment puis-je emmagasiner une quantit aussi impressionnante de numros, chacun
tant compos de six ou sept chiffres ?
O se cachent-ils dans les circonvolutions crbrales ?
Et comment en vient-on se les rappeler ainsi, la vitesse dun clair ?
De quelle faon ces chiffres salignent-ils dans des nombres diffrents, chacun dentre
eux comportant une notice explicative pour en donner le sens et la cl ? Comment ces
nombres samoncellent-ils par centaines dans la mmoire, sans se confondre ni seffacer
mutuellement ?
Outre les numros, il y a les noms, les termes techniques, les mots, les formes, les visages
qui meublent foison notre tte. Il y a les sites naturels o nous sommes passs, les lieux
que nous avons visits. Il y a les parfums, chacun deux tant li limage dune femme que
nous avons connue ou une scne dont nous nous souvenons, roman damour passionn
nous relatant un scnario aux milliers de prises de vue
Il y a les saveurs et les armes. Leau vous en vient la bouche ou, au contraire, le dgot
vous en donne des haut-le-cur. Chaque saveur dclenche un enregistrement qui vous narre
lhistoire dun banquet somptueux auquel vous tiez invit, ou bien elle vous remmore ce
remde amer ingurgit au cours dune longue et pnible maladie qui vous fit atrocement
souffrir.
Mme la douce caresse de la brise et lodeur des coquillages au bord de la mer, la
mmoire les retient. Par le souvenir, nous sentons encore les rafales du vent humide, comme
si ctait maintenant.
Les voix, les murmures, les chuchotements, les cris, les clameurs, le tumulte, les
lamentations, les sanglots

Un morceau de musique
Une chanson
Une gifle reue
Le claquement dun coup de bton sur le dos
Un rle de souffrance
Tout cela, la mmoire le conserve et lenregistre fidlement, avec une extrme prcision,
sans oublier la notice explicative mentionnant la date, loccasion, les noms des personnes
prsentes, les circonstances et le compte rendu de ce qui fut dit. Un miracle, qui a pour nom
la mmoire !
Nous sommes accompagns dun vritable tmoin qui inscrit en nous le moindre pas de
fourmi.
Parfois, nous pensons avoir des trous de mmoire, mais nous dcouvrons quen fait, il
nen est rien. Ce que nous croyions avoir oubli nous rapparat soudain, en un moment de
relaxation, en rve, aprs un verre ou dans le cabinet dun psychiatre. Ou encore lors dun
lapsus ou dune faute de prononciation.
Rien ne soublie. Rien ne se perd. Le pass est rellement consign par crit. Chaque
instant, chaque battement du cur
Do la grande question, ou plutt lnigme embarrassante : o se situent ces souvenirs ?
O sont ces archives secrtes ?
Savants et philosophes ont tent de rpondre cette question.
Les philosophes matrialistes prtendent que la mmoire se situe dans le cerveau et
quelle nest rien de plus quun ensemble daltrations lectrochimiques survenant dans la
matire crbrale suite une raction nerveuse aux stimuli externes, comme une bande de
magntophone en cours denregistrement. Les bandes enregistres sont stockes dans le
cerveau ; elles se dvident automatiquement ds que lon essaie de se souvenir et elles
reproduisent ce qui sest pass, avec fidlit et prcision.
La mmoire devient alors une simple inscription, une gravure sur la matire cellulaire.
Elle est condamne se dtriorer et seffriter, comme une sculpture. Elle prend fin ds
que lhomme meurt et que sont uses ses cellules corporelles.
Opinion confortable et facile, certes, mais qui fit tomber ses adeptes dans une ornire
dont ils ne purent se librer.
Si la mmoire tait purement et simplement un accident survenant dans la matire
cellulaire, il serait invitable quelle subisse les contrecoups de la moindre dtrioration
physiologique survenant dans les cellules du cerveau. Le lien de cause effet serait
inluctable. Toute dficience dans un champ prcis de la mmoire devrait saccompagner
dune dtrioration des cellules correspondantes. Or il nen est rien daprs les observations
que lon peut faire des lsions et maladies crbrales. Au contraire !
Le centre de la parole peut tre atteint et la mmoire des mots, nullement endommage. Il
se produit alors uniquement une dficience dans llocution, dans le fonctionnement des
nerfs moteurs chargs de la parole.
Cest le moteur qui subit des dommages par suite de la dtrioration des cellules. Mais la

mmoire et la reprsentation des mots dans lesprit restent intactes


Cest une preuve que la fonction du cerveau nest nullement la mmorisation.
Le cerveau est uniquement un central qui cre la communication. Il est un simple
instrument, in intermdiaire physique grce auquel le mot sexprime de manire devenir
un son audible. Cest ce quopre le poste lorsquil transforme londe radio en vibration
sonore. Lorsque la radio est en panne, cela ne signifie pas que londe cesse de se propager
dans les airs. Seul le rcepteur est paralys, mais londe reste telle quelle et elle peut tre
capte par une autre radio en bon tat de marche.
Tel est le cas de la mmoire. Elle est faite de reprsentations, de penses et dimages
autonomes qui sont abrits par lesprit, et non pas dans le cerveau ou une autre partie du
corps. Le cerveau nest quune courroie de transmission de ces reprsentations pour quelles
deviennent des mots prononcs et entendus sous forme sensible.
En cas de lsion du cerveau, llocution en porte les consquences, mais nullement la
mmoire. Cette dernire a le mme sort que lesprit. Elle nest pas lie aux alas auxquels
est soumis le corps.
La correspondance entre les deux nexiste absolument pas, ce qui prouve que nous
sommes sur deux plans distincts (le corps et lesprit), et non au seul plan de la matire.
Il est certains cas damnsie o le malade oublie une priode dtermine (cest le thme
favori des cinastes gyptiens). Ladite priode sefface compltement de la conscience et
disparat de la mmoire.
Si lon admettait la thorie matrialiste, on devrait alors dcouvrir dans le cerveau une
lsion partielle correspondant au laps de temps oubli. Or lon remarque quil sagit, dans la
majorit des cas, dune lsion gnralise et non limite une seule partie du cerveau.
Une fois encore, nous constatons quil ny a pas de corrlation entre la gravit de
laccident et lampleur du mal subi par lorganisme.
Dans les cas de grave lsion crbrale faisant suite une fracture, une inflammation ou
une tumeur cancreuse et lorsque commence lamnsie totale, on constate que la perte de
mmoire suit un ordre prcis : tout dabord les noms propres et, en dernier lieu, les mots
rfrant aux actions.
Cet enchanement ordonn de loubli, face un mal qui agit de manire dsordonne et
confuse sur le cerveau, est nouveau rvlateur dun manque de corrlation. Voici en effet
un trouble qui atteint la mmoire et qui na aucun lien avec la dure, ltendue ou la
progression de la maladie crbrale.
La conception matrialiste de la mmoire se heurte une impasse, car nous nous trouvons
face un phnomne qui ne se limite pas au corps et aux cellules du cerveau. Celles-ci
mourront et se dcomposeront. La mmoire, quant elle, demeurera, claire et vive. Au cours
de notre seconde vie spirituelle, dans lAu-del, elle nous rappellera, en dtail et avec
prcision, tout ce que nous aurons fait.
Notre corps naura t quun intermdiaire matriel pour excuter nos actions et
manifester nos intentions ici-bas un simple instrument, une monture la disposition de
lesprit.
Le cerveau naura t quun central, un rseau de cbles. Sa fonction aura t de relier le
monde de lesprit celui de la matire ou, selon lexpression de Bergson, de donner la

communication .
Les nerfs sont les cbles qui transmettent le contenu secret de lesprit et le transforment
en courant pour que en bout de ligne les muscles de la langue le prononcent, sur le
modle de lappareil qui capte londe radio. La parole est ainsi change comme le sont les
choses matrielles.
Lorsque nos corps meurent, nous redevenons esprit, pour nous rappeler ce que nous avons
fait, moment par moment, dans le monde dici-bas o chaque parole et chaque acte auront
t enregistrs.
Certaines thories vont mme encore plus loin. Elles pensent que lacquisition du savoir
est une opration de mmorisation de connaissances anciennes amasses et consignes dans
lesprit. On napprendrait donc pas partir du tableau de la classe. On ne dcouvrirait pas ex
nihilo que 2 x 2 = 4. On natrait en possession de cette vrit et lon ne ferait que sen
souvenir
Et ainsi des vidences premires en mathmatiques, gomtrie, logique, etc. Ce sont
toutes des premiers principes avec lesquels nous naissons et qui sont enfouis en nous. Nous
nous en souvenons, cest tout ! tout instant, au gr de notre existence terrestre, ils nous
reviennent en mmoire.
Cest ce qui se produit galement pour notre personnalit. Nous la possdons ds notre
naissance. Elle est inscrite dans notre esprit, puis elle se voit offrir ici-bas les occasions, les
circonstances et le moule matriel pour expliciter ce quelle contient en elle de bien ou de
mal. Ce quelle fait est enregistr sur son compte.
Cet enregistrement est llment nouveau qui intervient ici-bas le passage de lintention
la mise en pratique.
Cest ce quexpriment les religions lorsquelles affirment que le coupable aura rendre
compte de ses faits et gestes au terme de sa vie en ce bas monde. Sa conduite errone lui
incombe et lui fixe sa rtribution.
Dans son Omniscience, Dieu connaissait dj le sort de ce pcheur. Mais sa Science na
rien de contraignant. Il ne pousse personne au pch. Il ne force personne faire le mal.
Chacun dentre nous se comporte en conformit avec sa nature intrieure, de sorte que ses
actes soient lexpression de ce quil est. Il ny a aucune prdtermination en cela, car cette
nature intrieure est ce que nous appelons tantt la conscience, tantt le trfonds de lme
ou le cur. Pour Dieu, cest notre "secret".
Lui, certes, connat parfaitement
Ce qui est secret et qui est le mieux cach. (Coran : 20,7)
Dans nos expressions populaires, nous disons ce sujet, au moment de la mort : Le
secret est mont vers Dieu , cest--dire : lesprit est remont vers son Crateur.
Ce fabuleux secret est le point de dpart o sexprime notre libert et que Dieu a dli de
toute contrainte pour que notre volont libre, dans son objet et son intention, soit lexacte
traduction de ce quelle est rellement.
Affirmer le dterminisme, que ce soit celui de la lutte des classes ou le prdterminisme
historique, est donc une erreur car lhomme est libre et non un rouage pris dans lengrenage
dune machine.
On ne peut ainsi prdire, dans la vie dun individu, de quoi demain sera fait.

Dterminisme et prdterminisme ne peuvent tre appliqus dans la vie dune socit


comme dans le droulement de lhistoire. On peut uniquement avancer des probabilits, des
suppositions, en se basant sur des statistiques. Les probabilits peuvent savrer exactes ou
fausses, en tant au-del ou en de de la ralit.
La moyenne dge en Angleterre est de soixante ans. Cest une moyenne tablie partir
de statistiques. Mais elle ne sapplique pas tous les individus. Untel, Bernard Shaw par
exemple, peut vivre plus de quatre-vingt-dix ans et dpasser la moyenne tablie pour
lAngleterre. Il peut aussi mourir vingt ans dans un accident, ou tre emport dans sa
prime jeunesse par une pidmie La moyenne peut elle-mme tre susceptible
doscillations, en plus ou en moins, selon les annes. Il nest donc pas exact de parler de
dterminisme ou de prdterminisme. Il nest pas permis dassujettir tout ce qui a trait
ltre humain, quil sagisse de la personne, de la socit ou de lhistoire, un moule
thorique, une moyenne approximative, un calcul statistique ou une hypothse
philosophique.
Lerreur du dterminisme est due une reprsentation errone de lhomme en qui lon ne
voit quun corps sans me, sans esprit, sans raison, lme et la raison tant considres
uniquement comme des fonctions suprieures du systme nerveux.
Sous prtexte dune soumission du corps aux lois physiologiques, le penseur matrialiste
dduit que lhomme et lhumanit entire sont enchans par les lois de la matire. Il rduit
ltre humain un amoncellement de matire semblable la lune condamne, par les lois de
lastronomie, tourner autour de la terre et du soleil.
Ce faisant, il oublie que lhomme vit deux niveaux :
celui, tout dabord, du temps extrieur, objectif, physique : cest le temps horaire qui le lie
des rendez-vous et des obligations sociales, qui le rend prisonnier des lois et des
contraintes ;
celui ensuite du temps personnel, intrieur : cest le temps de la conscience et du rve.
ce niveau, il vit rellement libre ; il pense, il imagine, il invente, il cre, il se rvolte contre
la socit entire et contre lhistoire. Bien plus, il peut traduire dans ses actes cette rvolte
intrieure en mettant sens dessus dessous la socit et en refaisant lhistoire de fond en
comble, comme cela sest produit dans toutes les rvolutions progressistes.
Ce dualisme est le propre de lhomme.
Une vie intrieure libre est la caractristique de lhomme en comparaison avec les corps
inorganiques. Lme quil possde a des qualits diffrentes de lessence des minraux, car
elle est une entit sans dimension spatiale. Elle est le Moi qui se caractrise par la prsence,
la dure, lvidence, lexistence propre et la conscience. Elle simpose la ralit extrieure
et la transforme. Elle domine le corps. Elle le commande et le guide, ntant pas asservie
ses exigences. Elle lui prescrit le jene et la privation, de plein gr. Elle peut mme le
conduire la mort par esprit dabngation et de sacrifice.
Lme ne peut tre considre comme un produit driv, un appendice ou une
excroissance du corps.
Les thories matrialistes ne nous expliquent donc rien du tout. Il nous faut par contre
admettre que lme transcende le corps, quelle le rgit et quelle est dune nature distincte
nonobstant le fait quelle utilise ce corps comme instrument et comme "monture" pour
atteindre ses buts, la manire de la raison qui utilise le cerveau comme simple central ou

moyen de transmission.
Il nous faut aussi faire appel cette intuition que nous avons, selon laquelle lme ne peut
connatre le mme sort que le corps en le suivant dans la mort et la corruption. De par sa
nature mme, elle se caractrise en effet par la prsence, la dure, la conscience permanente.
Elle ne se corrompt pas comme le corps ; elle ne tombe pas comme les cheveux ; elle ne
disparat pas quand lhomme meurt.
Cest de cette manire pleinement intuitive que nous croyons la survie de lme aprs la
mort.
Rflchissons lhsitation qui est la ntre avant de prendre une dcision, au sentiment
de responsabilit qui va de pair avec notre action, au regret ou la satisfaction que nous
prouvons une fois laction accomplie. Nous en concluons quune conscience inne nous
surveille, que sans cesse revient en nous cette conviction quil y aura une reddition des
comptes, certaines de nos actions tant bonnes et dautres, mauvaises. Nous savons
spontanment, de faon inne, que la justice et lordre sont la loi de lexistence et que la
responsabilit individuelle en est le fondement.
Ce sentiment spontan et contraignant nous amne penser que loppresseur qui a vit
le chtiment ici-bas et le criminel qui a chapp au jugement de la loi humaine doivent
immanquablement tre jugs et chtis, car le monde que nous habitons est une preuve
manifeste dordre et de prcision, du moindre atome au plus grand corps cleste. Labsurde
nexiste que dans nos esprits et les aberrations de notre jugement.
Lide et la ncessit de la justice et de lordre nous conduisent la ncessit dun Autre
Monde o saccompliront cette justice et cet ordre dans un ultime jugement.
Cette connaissance est pour nous inne, comme une vrit qui jaillit spontanment en
nous. Il nest alors pas tonnant que le penseur allemand Emmanuel Kant ait reconnu cette
mme vrit dans sa Critique de la Raison pratique.
Pas tonnant non plus quil soit parvenu cette conclusion exacte sans avoir eu recours
au Coran.
Cest sur cette connaissance inne et spontane que reposent toutes les sciences.
Lhomme dot dune saine raison na pas besoin du Livre saint pour dcouvrir quil a un
esprit, quune vie lattend aprs la mort et quil y aura une reddition des comptes. La nature
droite et saine claire, pour qui la possde, le chemin vers ces vrits.
Nous naissons en possession de cette science, de cette connaissance spontane. Face
toutes les sciences acquises, elle se pose en tmoin et a sur elles le dernier mot. Toute
science acquise est en effet susceptible de se tromper. La science inne fait partie, quant
elle, de lordre qui rgit lunivers ; elle est la vrit premire la lumire de laquelle nous
percevons toutes les vrits subsidiaires. Elle est la norme et la mesure. Si la norme est
errone, tout est fauss et il ny a plus alors quabsurdit sur absurdit. Or ce nest pas vrai !
Si nous suspectons le savoir inn, laccusation sapplique galement toutes les sciences
et connaissances, et celles-ci seffondrent, car elles reposent sur des intuitions premires.
Nous voici donc devant lun des fondements de la connaissance et lune de ses sources,
sur laquelle aucun doute nest permis. Il en va delle comme de la vie elle-mme. Nous
sommes en prsence du substrat sur lequel repose toute forme de connaissance.
De mme que nous venons la vie munis de muscles pour nous mouvoir et nous

dfendre, ainsi nous naissons pourvus dintuitions premires pour avoir recours elles dans
notre apprciation du vrai et du faux, du bien et du mal.
Le plus haut degr de connaissance te vient de lintrieur de toi-mme. Tu peux, par
exemple, savoir dans quelle position tu es (debout, assis, allong) sans te regarder toi-mme.
Tu la connais lors mme que tu as les yeux ferms, car cest de lintrieur que te parvient
cette perception. Cette connaissance est une preuve bien suprieure toute perception
directe.
Lorsque tu affirmes : Je suis heureux, malheureux je souffre , ta parole est un
argument majeur quaucune dmonstration logique ne peut rfuter. Faire intervenir ici la
logique serait faire preuve dobstination et dune indicible opinitret, car personne ne
connat mieux ton tat que toi-mme.
Cest ainsi que le tmoignage de la droite nature et les affirmations de la connaissance
spontane constituent le suprme argument. Lorsquelles nous affirment, confirmes en cela
par la science, la rflexion et la mditation, lexistence de lesprit, de lme, de la libert, de
la responsabilit individuelle et du jugement final, lorsquelles sinspirent de se comporter
en prenant appui sur lordre rgnant dans lunivers, nous sommes en prsence dun
argument offrant le plus haut degr de certitude.
Cest une certitude gale la certitude oculaire, et mme plus ! La droite nature est un
organe, au mme titre que lil, avec lequel nous naissons.
Cest une certitude suprieure la certitude scientifique. La science ne fournit en effet
quune exactitude statistique et les thories scientifiques sont dduites de moyennes
numriques. Quant au jugement que porte lintuition dans sa spontanit, il est premptoire
et absolu. 2 x 2 = 4 est une vrit absolue et rigoureusement exacte, une vrit non
susceptible dabrogation, dvolution ou de changement comme cest le cas pour les
thories scientifiques, car cest une vidence premire.
1 + 1 = 2 Aucun doute nest permis sur cette affirmation. Cest une vrit dont nous
gratifie la droite nature au fond de nous-mmes, une vrit que nous inspire spontanment
notre intuition. Cest une vrit premire qui nous est donne en mme temps que notre
certificat de naissance.
Si lhomme percevait cette vrit, il y trouverait le repos. Il spargnerait moult querelles,
bavardages, discours philosophiques ou contestations sur les questions ayant trait aux
relations entre corps et esprit, raison et cerveau, libert et prdestination, responsabilit
personnelle et Jugement Dernier. Il se contenterait dcouter ce que lui murmurent la droite
nature, les dcrets de son cur et les indications de sa "clair-voyance".
Un atome de sincrit avec soi-mme vaut mieux que des tonnes de livres.
coutons la voix de notre me et le chuchotement de notre "clair-voyance", avec une
profonde sincrit, sans chercher dformer la puret de cette voix en lentranant dans les
filets de la logique ou les chausse-trapes de quelque raisonnement.
Celui qui doute de ma parole, ceux qui sont avides de disputes, dargumentations ou de
combat coups de logique, je les invite reprendre ce chapitre depuis le dbut !

La Justice ternelle
Observez le chat lorsquil saute la drobe sur la table de ses matres pour y chaparder
une tranche de poisson
Observez-le ! Notez son regard linstant du larcin ! Jamais vous noublierez le
sentiment de culpabilit quil trahit.
Avec sa seule intelligence animale, le chat ressent de faon obscure quil est fautif.
Donnez-lui une tape pour le punir, il prendra un air dpit, la tte basse, comme sil
percevait vaguement quil navait reu que ce quil mritait.
Ce pressentiment est inn, inhrent la nature que la crature hrite de son Crateur. Tel
est le sens moral premier dont nous trouvons trace jusque chez lanimal.
Le chien qui a fait ses besoins se met flairer ce quil vient de faire et gratter la terre
par-dessus pour le cacher aux regards. Sa raction instinctive prouve une perception de ce
qui est honteux et un empressement le dissimuler.
Un tel comportement est inn, non acquis par lapprentissage. Tous les chiens ladoptent
ds leur naissance.
Il en est de mme de la colre du chameau qui a t longtemps dlaiss par son matre et
qui est bout de patience. Ou encore de lorgueil du lion qui ne condescend pas attaquer
sa proie en tratre, par larrire. Cest toujours par devant quil fond sur elle, de face. Il ne la
tuera que pour se nourrir et ne cherchera se nourrir, donc tuer, que lorsquil est affam.
Toutes ces murs sont viscrales, inscrites dans la nature mme des animaux.
Fidlit du couple chez les pigeons
Attachement au groupe chez les animaux se dplaant en troupeaux
Ces premires bases de la conscience morale, les animaux les portent dans le sang. Elles
sont inhrentes leur constitution naturelle et non le fruit de quelque apprentissage.
Nous-mmes, avant dagir, nous hsitons par suite dun sentiment inn de notre
responsabilit. Une fois laction en cours, nous prouvons lobligation qui nous harcle de
poursuivre le bien. Finalement, lorsque nous avons commis une faute, le remords nous
accable.
Ces sentiments inns, que partagent aussi bien lintellectuel que le primitif ou lenfant,
sont la marque dune intuition qua tout homme de lexistence dune loi, dun ordre, dun
jugement final, dune justice qui est la fois une obligation et un droit. Ds notre naissance,
nous portons en nous cette intuition. Elle nous vient de notre nature mme, du Crateur qui
nous a faonns.
Considrons maintenant le monde de la matire, de linfiniment petit (latome)
linfiniment grand (les galaxies). Nous constatons que tout sy droule conformment des
lois, avec ordre et prcision.

Dans la sphre du noyau atomique, llectron ne saute dune orbite lautre quen
mettant ou recevant une quantit dnergie quivalente la valeur de son dplacement, tel
le passager ne pouvant voyager en train que sil paie le montant de son billet.
La naissance et la mort des toiles ont leurs lois et leurs causes.
Le mouvement des plantes est tabli en fonction des lois de la gravitation universelle.
La transformation de la matire en nergie et lirradiation solaire suivent certaines
constantes prcises.
La lumire se dplace une vitesse donne.
Chaque onde a une longueur, une amplitude et une vitesse dtermines.
Chaque mtal produit un spectre et a des lignes dabsorption distinctives observables au
spectroscope.
Sous leffet de la chaleur et du froid, les mtaux se dilatent et se contractent selon une
certaine mesure. Chacun a une masse, une densit, un poids atomique, un poids molculaire,
des constantes et des proprits caractristiques.
Einstein a tabli quil existe une relation entre la masse dun corps et sa vitesse, entre le
temps et le mouvement suivi lintrieur dun ensemble en mouvement, entre le temps et
lespace.
La rpartition des corps en solides, liquides et gaz tient la vitesse de dplacement de
leurs molcules. Sous leffet de la chaleur, cette vitesse sacclre : les solides fondent et se
liqufient ; les liquides svaporent et se transforment en gaz.
Llectricit est engendre suivant certaines lois. Le courant lectrique se propage, agit et
influe diffremment selon la tension et la puissance.
Chaque toile obit aux lois de la gravitation en fonction de son volume et de sa masse.
Les secousses telluriques, enfin, qui ressemblent un chaos, suivent une progression bien
prcise, respectant un trac quil est possible de relever et didentifier sur toute la surface du
globe terrestre.
Lunivers en son entier reprsente donc un ensemble de lois prcises, videntes et
infaillibles.
Daucuns pourront protester : Oui ! Mais que penses-tu de ce monde qui est le ntre ?
De ce monde de fraudes, de tricheries, de guerres, dinjustices, danarchie ? De ce monde
diniquit o les hommes sentretuent, pousss par la haine ?
Je leur rpondrai : cest autre chose ! Car ce qui se passe chez nous, dans notre monde des
humains, est d au fait que Dieu nous a confi la terre en nous y tablissant seigneurs et en
nous pourvoyant de libert. Il nous a fait loffre du dpt, et nous avons accept.
Le don qui nous est fait de la libert signifie que nous pouvons nous tromper ou tre dans
le vrai.
Ce que nous constatons autour de nous, dans notre misrable monde humain, est la
consquence dune libert mal utilise.
Le chaos est notre uvre nous. Il est le fruit de notre libert.
Mais le monde comme tel est un chef-duvre de prcision et dordre, un ordre auquel
Dieu pourrait, sIl le voulait, nous contraindre, tout comme Il y a soumis montagnes, mers,

toiles et espace. Mais Dieu a cart de nous cette possibilit, pour accomplir toute justice,
pour que chacun de nous puisse agir librement, comme il lentend et selon ce que lui dicte
sa conscience.
Telle est la justice voulue par Dieu pour que, dans lAu-del, chacun de nous hrite de la
place et du rang qui lui choient. La vrit apparatra alors et chacun recevra ce qui lui
revient.
La vie ne connat pas dinterruption.
Celle que nous vivons ici-bas nest pas toute la vie, mais une priode transitoire, faite
diniquits et de dsordres. Elle a pourtant sa sagesse et sa raison dtre. En toute justice,
elle est un examen de passage donnant accs la vie ternelle.
Notre vie terrestre est une parenthse sise entre un avant et un aprs. Elle nest pas toute
la vrit ni ne donne le fin mot de lhistoire. Elle reprsente seulement un petit chapitre dun
roman qui est loin dtre achev.
coutant la voix de sa nature, ltre humain, commencer par le primitif, a peru la
ralit de lAu-del.
Les Prophtes lont affirme, aprs information reue du Mystre.
La raison, elle aussi, latteste. Nous y avons fait allusion plus haut : la science peroit que
lhomme est corps et esprit.
Lhomme est conscient de la ralit de son esprit, grce lintuition profonde et durable
quil a dune prsence lui-mme, malgr lavalanche des mutations temporelles
environnantes. Par l, il est inform de ltre intrieur quil possde, un tre insensible aux
changements, qui transcende le temps, le nant, la mort.
Certains philosophes faisant autorit dans le monde de la pense, comme Emmanuel
Kant, Bergson ou Kierkegaard, ont affirm la ralit de lesprit et de lAu-del.
La Rpublique de Platon contient un chapitre merveilleux sur limmortalit de lme.
Cette vrit sest donc impose aux intelligences, des plus claires aux plus humbles,
telle une vidence premire quil est difficile de nier.
Mais la preuve la plus convaincante de la vie dans lAu-del rside, selon moi, dans le
sentiment profond, inscrit en notre tre mme, de lexistence dun ordre, dune loi et dune
justice indfectibles.
Cette justice, nous lexigeons de nous-mmes et dautrui, de faon inne et instinctive.
Nous brlons de la voir se raliser.
Nous luttons pour en tablir les fondements.
Nous mourons sur le chemin qui y mne.
Mais, finalement, jamais nous ne la ralisons.
Nous en concluons avec certitude quelle se manifestera plus tard, de quelque faon, car il
sagit dune vrit absolue qui na cess de simposer notre esprit et notre conscience.
Que nous ne la voyions pas se raliser ici-bas, cest la preuve que notre vue est limite et
que notre pauvre monde terrestre nest pas le tout de la vrit.
Sinon, pourquoi nous rvolterions-nous devant les injustices ? Pourquoi exigerions-nous

constamment des autres quils soient justes ? Pourquoi une telle aspiration ? Pourquoi nous
enflammer de colre contre quelque chose qui nexisterait pas ?
Pour reprendre laffirmation du penseur indien Wahd al-Dn Khn, si la soif deau
prouve lexistence de leau, la soif de justice doit, elle, prouver lexistence de la justice. Si
la justice nest pas de ce monde, cest la preuve de lexistence de lAu-del, demeure de la
justice vritable.
Ce que notre pauvre nature nous fait saisir intuitivement est une preuve premptoire que
la justice existe rellement. Peut-tre ne la voyons-nous pas aujourdhui, mais demain, nous
la verrons. manant du fond de notre tre, cette certitude est fonde puisquelle nous est
dicte par une intuition enracine dans notre nature, faisant partie de lordre naturel
indfectible. Elle est lune des nombreuses lois qui rgissent lexistence.
On pourra derechef protester : Oublions donc un instant le monde des humains !
Pourquoi Dieu a-t-Il fait du porc, du chien et de linsecte des animaux aussi vils ? En quoi
sont-ils coupables ? O est, en tout cela, la Justice divine ? Sil est vrai que Dieu
ressuscitera tout tre dou desprit, pourquoi ne ressuscitera-t-il pas le singe, le chien et le
porc ?
La question est, certes, pertinente. Elle relve nanmoins dun esprit qui, ne connaissant
dun procs que la moiti des pices, voire quune seule ligne du dossier denqute,
sempresserait den arriver au verdict et ses attendus.
En ralit, tout animal a une me.
Et pour toute me, Dieu a choisi le moule matriel appropri.
Le porc a t cr porc parce quil est porc. Tout simplement !
Pour lme du porc, Dieu a choisi le moule matriel correspondant dans lequel il la
dpose. Nous ignorons tout de cette me. Pourquoi et comment le porc nat-il ainsi ? L
non plus, nous nen savons rien.
Quy a-t-il avant la naissance ?
Quy a-t-il aprs la mort ?
Un voile nous en spare.
linstar du Coran, les mystiques affirment quavant la naissance, nous tions dans un
monde (ils lappellent "monde de la prexistence spirituelle") et quaprs la mort, nous
serons dans un autre monde. Dans ce monde sans mort, la vie sera ternelle, nous faisant
monter indfiniment, dans un continuel dpassement et une perptuelle ascension, vers
Dieu.
La raison affirme la continuit entre ces deux mondes.
La justice est une vrit ternelle que Dieu a grave dans notre nature, au plus intime de
ltre humain ou mme animal. Jy ai fait allusion plus haut.
Vrit absolue, cette justice nous rvlera que lenveloppe de matire dans laquelle vivent
tous les animaux leur est dment approprie. Nous sommes certains de cette vrit, bien que
ne sachant rien de prcis sur les spcificits de la vie animale. Le porc a t cr tel par Dieu
parce qu lme spcifique du porc, il fallait un revtement matriel adquat.
Quant la rsurrection des animaux, le Coran laffirme : Il ny a pas de btes sur la
terre, il ny a pas doiseaux volant de leurs ailes qui ne forment, comme vous, des

communauts. Nous navons rien nglig dans le Livre. Ils seront ensuite rassembls vers
leur Seigneur. (Coran : 6, 38)
Le Coran nous rvle que ces communauts dmes seront rassembles comme nous le
serons nous-mmes. Mais quadviendra-t-il delles par la suite ? O seront-elles ? Quel sera
leur sort ? Cest un mystre qui nous demeure voil et devant lequel la curiosit reste sur sa
faim.
Ce serait viser limpossible que de tendre acqurir cette connaissance, avec le regard
limit quest le ntre.
Si par contre nous reconnaissons, par notre perception intrieure et le fruit de nos
mditations, que la justice est ternelle et immanente, car dpose par Dieu dans la nature
des tres, alors nous saurons beaucoup. Cela nous suffit mme.
Dans le premier chapitre du prsent ouvrage, nous avons affirm de Dieu quIl tait une
Intelligence totale et universelle, un Dieu Tout-Puissant, Crateur, Source dinspiration et
Providence pour ses cratures. Nous comprenons prsent comment Il a dot ces cratures
dune nature qui les oriente vers le Droit Chemin, par un effet de sa Providence et de sa
Justice. Pour les guider, Il leur a envoy sa Lumire par lentremise des Prophtes et des
Livres sacrs. Sinon, comment pourrait-Il tre le Seigneur qui veille sur ses cratures et
pourvoit leurs besoins ?
La vracit des Livres rvls est ici vidente : en matire de Science, de connaissance du
Mystre, de Sagesse, de Loi et de Vrit, ils nous gratifient de ce que lhomme ne peut
acqurir par lui-mme, au prix de ses efforts personnels.
Dieu est le Crateur juste qui inspire ses cratures le chemin suivre. Telle est la
quintessence de toutes les religions, un principe premier auquel la raison parvient sans
effort, puisquil est le fruit dune connaissance inne.
Il faut tre expert en subterfuges pour prtendre le contraire. Il faut tre extrmement
ingnieux, subtil et obstin. Il faut faire appel de vaines querelles qui, en fin de compte,
sont voues lchec parce quelles sont dnues de tout fondement et quelles suivent la
voie de lorgueil et de lopinitret, faisant fi dune analyse objective et impartiale et
fermes aux appels de la droite nature.
Cest ici quaboutit le long priple de ma rflexion qui ma conduit de ce que jcrivais
dans Dieu et lHomme laumne quhumblement jai demande aux enseignements du
Coran, de la Thora et de lvangile.
mon sens, il na rien de religieux celui qui, par fanatisme et parti pris, considre "son"
Prophte comme le seul et unique prophte. Se reprsenter Dieu ainsi, cest faire montre
dun esprit mesquin et rtrograde. Cest rduire Dieu un shaykh de tribu, au nom dun
chauvinisme qui na rien voir avec la pit.
La seule reprsentation vraie de Dieu est de Le considrer comme le Dieu
universellement gnreux, mandant ses Prophtes tous les tres humains.
Il nexiste pas de communaut o ne soit pass un Avertisseur. (Coran : 35, 24)
Oui, Nous avons envoy un Prophte chaque communaut. (ibid. : 16, 36)
Ton Seigneur na dtruit aucune cit avant davoir envoy un Prophte la Mre des
cits. (ibid. : 28, 59)
Nous avons donn linspiration aux Prophtes dont Nous tavons dj racont lhistoire

et ceux dont Nous ne tavons pas racont lhistoire. (ibid. : 4, 164)


Nous concluons de ce dernier verset que Bouddha, par exemple, a pu tre un prophte en
son temps mme sil nen est fait aucune mention dans le Coran.
De mme pour Akhenaton, compte tenu du fait que ses enseignements ont pu tre
falsifis.
Dieu veut par l veiller en nous une foi ouverte tous les Messages, tous les Prophtes,
tous les Livres rvls, sans parti pris ni partialit aucune.
Cest pourquoi Il nous impose lIslam, car cest lunique religion reconnatre la totalit
des Envoys, des Prophtes et des Livres rvls. Seul lIslam parachve la Sagesse et la
Loi des Messages antrieurs en les reliant leur source et leur origine : le Dieu Unique et
Misricordieux qui a inspir et mandat tous les Guides de lhumanit, depuis Adam jusqu
Muhammad, Sceau des Prophtes.
Gandhi est lexemple le plus parlant de cette conscience religieuse ouverte. Hindou, il
nen utilisait pas moins, dans sa prire, certains passages du Coran, de la Thora et de
lvangile, ainsi que les enseignements de Bouddha. Avec humilit et amour, il exprimait
ainsi sa foi en tous les Prophtes et tous les Livres inspirs par lUnique Crateur.
Ce faisant, Gandhi a mis en pratique ce quil affirmait. Toute sa vie, il la consacre la
cause de lamour et de la paix.
Nonobstant les divergences de formulation entre les diffrentes religions, "la" religion est
une du point de vue de la foi, car Unique est le Seigneur.
Les croyants de toutes les religions appartiennent en fait une mme religion, car
lhomme religieux naccapare pas, pour lui seul ou pour un groupe dtermin, le Dieu
Crateur et la Droite Guidance.
Dieu est la Lumire des cieux et de la terre. Il prend soin de tous ceux qui Le cherchent. Il
est le Dieu Bon et Misricordieux, source de la Droite Guidance et de la Rvlation pour
tous les temps et toutes les poques. Cest ce quIl a dcrt dans sa Justice ternelle. Cest
la seule ide de Dieu qui soit digne de Lui. Sans cette foi ouverte, lhomme religieux nen
est plus un.
Quant aux religions se scindant en diverses sectes qui se pourfendent mutuellement au
nom de leur foi, elles brandissent ltendard de la religion de faon mensongre. Elles se
rclament en fait de la race, de la nationalit ou de leur appartenance un groupe, comme le
faisaient avant lIslam les tribus mdinoises des Aws ou des Khazraj, ou encore les hros des
popes du pote Antara Ibn Shaddd. Leur lutte, cense dfendre la cause de Dieu, na en
fait dautre motivation que dorgueilleuses prtentions o prissent ensemble vainqueur et
vaincu. Cest la plus grande offense faite Dieu, car chacun dlaisse le culte qui Lui est d
pour se prosterner devant sa propre statue, devant limage quil se fait de lui-mme.
Le vrai culte commence par la connaissance de Dieu et de sa suprmatie.
La connaissance de Dieu commence par celle de lme et de son humble condition.
Telle est la Voie suivre, le Droit Chemin, la Voie ascendante des plerins de la Vrit.

Pourquoi la souffrance ?
La question de la rtribution a toujours suscit une objection de la part des intellectuels.
Comment Dieu, affirment-ils, peut-Il nous prouver par la souffrance alors quIl est
Amour ? En fait, ils oublient quun pre, avec toute laffection quil porte son fils, peut
quand mme le punir en le privant dargent de poche, en le chtiant corporellement ou en
usant son gard de la manire forte. Le souci quil a de son ducation crot la mesure de
lamour quil lui porte. Sil sen dsintressait, on blmerait son amour paternel et lon dirait
: voici un pre ngligent qui ne prend pas suffisamment soin de ses enfants !
Et quen est-il de Dieu, lui, lducateur suprme ?
En ralit, Dieu est Amour est une expression trompeuse. Nombreux sont ceux qui la
comprennent mal ou qui lui donnent une porte absolue. Ils simaginent que Dieu est
Amour, absolument parlant. Or cest une erreur.
Dieu aime-t-Il linjustice par exemple ?
Impossible !
Il nest pas possible que Dieu aime linjustice ou ceux qui la commettent et qu ses yeux,
loppresseur soit lgal de lopprim. Une telle reprsentation de la Puissance divine est un
non-sens.
Dieu ne peut qutre minemment suprieur tous les oppresseurs. Il est le Tout-Puissant
face aux puissants de ce monde. Il est le Dieu Trs-Haut et Fort dont la Gloire confond les
orgueilleux et rabaisse les prtentieux. Il est le Juste Juge assignant chaque tre humain sa
place et son rang.
Suivant les lois prcises que nous observons dans notre monde terrestre ou dans lespace,
nous attribuons Dieu la qualit de Justice et notre dduction na rien que de trs logique.
Toutes ces vidences sont pour nous des preuves tangibles que Dieu est Juste, quIl
organise et dirige le monde avec Sagesse.
Cest ceux qui nient lordre et la justice, et non ceux qui y croient, de fournir des
preuves.
Quant ceux qui nient catgoriquement lpreuve de la souffrance et refusent dadmettre
que lhomme soit domin par une force et des lois qui le dpassent, nous les invitons
regarder ce qui se passe ici-bas, dans leur monde terrestre, sans mme quil soit besoin de
supposer lexistence dun Au-del.
Il nest personne qui ne sache dexprience ce quest un mal de dents qui vous transperce
le cerveau, comme une scie vous fendrait la tte.
Les coliques nphrtiques, les nvralgies, les arthralgies, la tuberculose osseuse, ce sont
l dautres enfers endurs par ceux qui en ont t victimes.
Une visite au pavillon des grands brls lhpital Qasr al-Ayn du Caire convaincrait
quiconque de la grande diffrence existant entre un homme brl et dfigur qui hurle de

douleur, prisonnier de ses bandages, et celui qui sirote un th sur les bords du Nil, prenant
du bon temps en compagnie dune belle qui lui fait les yeux doux.
La souffrance est une ralit tangible.
Lhomme est domin par une force qui le dpasse. Il na aucun moyen de la capter.
Que le croyant appelle cette force "Dieu", ou que lathe la dnomme "Nature", "lois
naturelles" ou "loi suprme", cela revient au mme. Simple question de mots ! Mais nous
sommes contraints dadmettre quune force domine ltre humain et le cours des
vnements. Dadmettre que cette force chtie, et parfois violemment.
Certaines personnes lme sensible dplorent que Dieu soit reprsent comme un ToutPuissant qui chtie. ces personnes-l, nous nous devons de rappeler ce que faisaient les
Califes turcs lorsquils condamnaient leurs ennemis au supplice du pilori. Le bourreau
charg de lexcution du jugement mettait la victime sur le ventre ; puis il lui plantait une
lance pointe de fer dans le bas-ventre. Lentement, par -coups, il lui transperait le corps
de part en part, jusqu faire ressortir la lance par le cou. La victime devait rester en vie le
plus longtemps possible pour ressentir tout son compte de souffrances.
Plus atroce encore tait le supplice endur par les prisonniers dont on crevait les yeux
avec des fers chauffs au rouge.
Faut-il alors que Dieu offre le th aux coupables de telles cruauts pour leur prouver quIl
est Amour ?
Puisquil ny a pas dautre moyen de leur faire comprendre quil y a un Dieu Juste, lenfer
quils mritent est le sommet de lAmour.
Pour ceux qui ont refus de se laisser instruire par lensemble des Livres rvls et des
Prophtes, pour ceux qui ont mme accus de mensonge les principes premiers et les vrits
les plus lmentaires de la raison humaine, lenfer est Misricorde : il leur permet
dapprendre et de comprendre ce quil ont refus dadmettre ici-bas.
Est-il juste quHitler, au cours dune guerre mondiale, tue vingt millions dtres humains,
massacrant les prisonniers des camps de concentration, les condamnant par milliers la
chambre gaz et au four crmatoire, pour finalement se suicider, la dfaite survenue, afin de
ne pas avoir affronter les consquences de ses crimes ?
Que le monde ne soit quun tas dabsurdits, et alors seule labsurdit pourrait sauver ce
criminel de sa faute !
Mais rien autour de nous, dans ce monde de prcision et de beaut, nest indice
dabsurdit. Tout, des plus grandes toiles aux plus minuscules atomes, parle dordre, de
prcision, dexactitude.
Dieu ne peut tre rellement Amour, Il ne peut tre Juste que si un tel criminel connat les
profondeurs de labme o lont plong ses actes.
Lhomme sens, lesprit sagace et mditatif, na point besoin de philosopher pour
percevoir la ralit du chtiment. Il la peroit en lui-mme, lintrieur de sa conscience.
Ou bien dans le regard des malfaiteurs et des criminels. Ou encore dans les larmes des
opprims et les souffrances de ceux que lon outrage, dans lhumiliation des prisonniers et
larrogance des vainqueurs, dans le rle des mourants
Lorsque le remords le saisit, le criminel peroit lexistence du chtiment et du jugement.
Le remords est la voix de la nature au moment de la faute. Il est une amorce de la

comparution finale au Dernier Jour, un chantillon du Jugement Dernier.


Le remords est un signal dalarme qui clignote dans lme, rappelant que les actes seront
pess selon le critre du bien et du mal. Ceux qui font le bien sont sur le Droit Chemin et
leur cur est en paix. Ceux qui commettent le mal croupissent dans le gouffre du remords,
le cur endolori.
Les preuves endures ici-bas sont toujours une sorte de leon, soit pour les individus,
soit pour les nations Ce fut le cas lors de la dfaite du Sina en 1967, au mme titre que
lchec pour ltudiant, ou que les souffrances de la maladie et les ennuis de sant pour qui
vit dans la prodigalit, lopulence et le plaisir.
Lme se purifie au creuset de la souffrance.
Nous ne connaissons aucun Prophte, rformateur, artiste ou gnie qui nait got
lamertume de la souffrance dans la maladie, la pauvret ou la perscution.
Vue sous cet angle, la souffrance est Amour. Elle est la dette payer pour parvenir un
degr suprieur.
Si parfois la sagesse sous-jacente la souffrance nous chappe, cest parce que nous ne
savons pas tout. Notre connaissance est limite et nous ne possdons pas le fin mot de
lhistoire. Nous devons nous contenter de ltape qui a pour nom le monde dici-bas. Quant
ce qui prcde et ce qui suit cette parenthse, cest pour nous un mystre qui demeure
voil. Il nous faut donc nous en tenir un silence respectueux, nous abstenant de porter tout
jugement.
Quelle forme prendra le chtiment lors du Jugement Dernier ? Impossible de le savoir
prcisment, car lAu-del nest pour nous que mystre. Les affirmations des Livres saints
sur ce sujet sen tiennent sans doute des symboles, par mode dallusion. Au jeune garon
qui nous demande ce quest le plaisir sexuel, nous rpondons : cest quelque chose qui
ressemble au sucre ou au miel. Nous ne trouvons rien dautre qui rponde son exprience.
Pour lui, le plaisir sexuel est un mystre : on ne peut lui dcrire quavec les mots quil
comprend, car il sagit dune exprience quil na jamais faite.
Il en va de mme pour le paradis et lenfer : nous nen avons aucune exprience. Cest un
mystre quon ne peut dcrire avec nos mots dici-bas. On ne peut en parler quen termes
approximatifs : le feu, par exemple, ou les jardins aux fleuves irriguant une vgtation
luxuriante. Mais quen sera-t-il exactement ? Cela dpasse de loin toutes nos descriptions
approximatives de ce qui reste invisible et inimaginable pour ltre humain.
On peut affirmer, sans crainte derreur, que lenfer est la demeure infrieure, avec son lot
de tourments sensibles et spirituels, et que le paradis est la demeure suprieure, avec ce quil
rserve de bonheur sensible et spirituel.
Pour les mystiques, lenfer est la demeure de lloignement et de la sparation de Dieu,
alors que le paradis est celle de la proximit de Dieu, source dune indicible flicit.
Qui aura t aveugle en ce monde,
le sera dans lAutre,
vou des tnbres plus profondes.
Laveuglement est ici labsence de "clair-voyance".
La distance sparant lenfer du paradis ressemble donc davantage la diffrence entre un

aveugle et un voyant, entre celui qui marche sur le Droit Chemin et celui qui emprunte le
sentier de lerreur. Dans lAu-del, la diffrence sera extrme :
Considre comment Nous avons prfr
certains dentre eux aux autres.
Il y aura des degrs levs dans la Vie future
et une supriorit encore plus grande. (Coran : 17, 21)
Qui hritera de la demeure infrieure connatra ltat de celui qui est consum par le feu,
ou pire encore !
Telle est la loi de la prsance qui rgit lexistence, de lici-bas lAu-del, du monde
terrestre au monde cleste, du monde visible au monde invisible.
chacun son degr, son rang et la place quil mrite. Il nest pas deux tres qui soient
gaux.
On ne peut passer dun rang lautre que moyennant la somme correspondante defforts,
de travail, dexpriences et dpreuves subies. Qui aura occup le dernier rang ici-bas, par
suite dun manque total de "clair-voyance", sera encore relgu au dernier rang dans lAudel.
En ce sens, le chtiment est justice.
Et de mme la rcompense.
Les deux sont la consquence dune imprieuse ncessit.
Que lacier soit le mtal le plus rsistant et quil serve la fabrication des moteurs
Que le caoutchouc soit lastique et quil serve fabriquer des pneus
Que la paille soit flexible et quelle serve la fabrication des balais
Que le bon coton serve fabriquer des coussins, et le mauvais nettoyer les viers
Ce sont l des vidences inscrites dans la nature et affirmes par la saine logique, sans nul
besoin davoir recours des essais philosophiques ou un agencement de causes et de
circonstances.
Cest pourquoi les affirmations contenues dans les religions sont conformes la saine
nature. Elles ne sont sujettes ni controverse ni dmenti, car elles expriment des vrits
absolues acceptes par la droite raison et non vicies par les circonlocutions de la
philosophie ou de la dialectique. la raison qui, ayant sauvegard sa virginit et sa puret,
est exempte de toute trace dobstination ou de vanit.
Les mystiques affirment ainsi que lexistence de Dieu na pas tre prouve. Dieu est la
Preuve Suprme o tous les tres trouvent leur justification.
Il est lImmuable par qui nous connaissons les tres changeants.
Il est lEssence en laquelle nous connaissons la varit des phnomnes.
Il est la Preuve par laquelle nous saisissons la sagesse du monde phmre.
La raison qui exige une preuve de lexistence de Dieu a perdu toute capacit de
discernement.
Cest la lumire qui nous rvle les choses visibles, non le contraire. Si nous nadmettons

pas cette vidence, nous ressemblons celui qui, marchant la lumire du jour, en arriverait
demander : Dmontrez-moi quil fait jour ! Fournissez-moi des preuves !
Une fois disparues lintgrit de la nature et la puret du cur, place la controverse, aux
ratiocinations de la philosophie et aux thologies ! Mais il a tout perdu celui qui en arrive
ce point. Il tourne en rond, indfiniment, sans jamais parvenir au but.
Certains se rvoltent contre les malheurs de ce monde. Aigris et exasprs, ils maudissent
la vie comme tant insupportable : Cen est assez ! On ne ma pas demand mon avis pour
me mettre au monde ! Jai t cr malgr moi, et maintenant, je suis inexorablement
condamn souffrir, victime dune cruelle injustice
Dans leur rvolt exacerbe, ces personnes font penser lacteur de thtre qui, dans le
rle quil interprte, doit tre rou de coups, chaque jour, sous les yeux des spectateurs. Si
cet acteur perdait la mmoire et ne voyait plus, dans le droulement de sa vie, que cette
parenthse du rle quil tient chaque jour sur la scne, il se rvolterait, refusant de se
soumettre au chtiment. Il se dirait : On ne ma pas demand mon avis ! On ma cr
malgr moi. Je suis impitoyablement condamn la souffrance. On ma contraint subir ce
mpris, au vu et su de tout le monde, sans motif raisonnable ni possibilit de choix au point
de dpart.
Ledit acteur en viendrait alors oublier laccord pralable comportant loffre demploi de
la part du metteur en scne, son acceptation dacteur, la signature du contrat et lengagement
respecter ce contrat. Laccord a t conclu librement avant la reprsentation. Lacteur a
accept son rle de plein gr. Il se peut que ce rle lui ait plu et quil lait mme recherch.
Mais voil ! Il a compltement oubli le laps de temps prcdant lapparition sur scne.
La vie, avec son lot de soucis et de souffrances, est devenue pour lui un point
dinterrogation, une dconcertante nigme.
Tel est le sort de lhomme pour qui la vie est restreinte lexistence du corps dans sa
dure terrestre. Il se croit condamn prir et retourner en poussire. Pour lui, il nest pas
dautre sort que lexistence tridimensionnelle sur la scne de la misrable vie dici-bas.
Cet homme a oubli quil fut esprit lors de sa prexistence cleste et quil est venu en ce
monde, li par un contrat auquel il avait auparavant donn son consentement. Il a oubli le
contrat et le pacte passs entre lui et son Crateur, le grand metteur en scne du drame de
lexistence terrestre. Il a oubli quau terme de ce drame, il y aura la rsurrection et le
Jugement Dernier, de mme quune pice de thtre doit affronter les avis de la critique. Ou
bien cette pice trouve laudience du public, ou bien elle est un fiasco. Ou bien elle retient
lattention, ou bien elle passe inaperue.
Voil o mnent loubli et linadvertance.
Tout sarrtant pour lui au monde dici-bas, le regard troit et born gare la pense et
explique que lon soit dsempar face lpreuve, au mal, la souffrance.
De l vient la dnomination du Coran comme un Rappel, une remise en mmoire, pour
que les hommes dous dintelligence se souviennent.
Le Prophte est celui qui nonce ce Rappel :
Fais entendre le Rappel !
Tu nes que celui qui fait entendre le Rappel et tu nes pas charg de les surveiller.
(Coran : 88, 21-22)

La vie terrestre nest pas toute lhistoire. Elle nest quun chapitre du roman. Le rcit
commence avant la naissance et aura une suite aprs la mort.
Dans les pages de ce roman pris globalement, la souffrance prend son sens.
Les souffrances terrestres deviennent un signe de la Misricorde par laquelle Dieu nous
avertit de la torpeur qui nous menace. Par elles, Il tente de nous tirer de notre sommeil pour
nous tenir veills et attentifs. Elles nous rappellent constamment que la vie dici-bas nest
pas ni ne peut tre un paradis, mais une simple tape. Ne miser que sur cette vie terrestre
comme telle, cest senfermer dans une inconscience fatale.
La punition est apparemment un chtiment ; elle est en ralit une preuve de Misricorde
divine.
Le chtiment dans lAu-del rside dans la prise de conscience subite de la Vrit et de la
Justice absolues auxquelles nchappe aucun atome de bien ou de mal. Il consiste dans la
certitude de lexistence dun Ordre divin conformment auquel le Crateur a faonn toute
chose.
Vnre ton Seigneur
jusqu ce que te parvienne la certitude ! (Coran : 15, 99)
Cette certitude vient avec la mort et ce qui suit la mort.

Ce que m'a appris la solitude


Dites-vous la vrit ?
cette question, tous rpondent par laffirmative, car tout un chacun simagine tre
vridique. Il se peut quun tel avoue un mensonge ou deux ; il simagine alors avoir atteint
le summum de lexactitude et de la franchise en ayant affirm une vrit impossible
contrler.
Permettez cependant que nous revenions ensemble sur cette prtention largement
rpandue. Nous dcouvrirons que la vracit est chose extrmement rare, voire quil ny a
quasiment personne qui dise effectivement la vrit.
En fait, nous nous faisons presque tous illusion sur nous-mmes lorsque nous pensons
faire partie de ceux qui disent la vrit.
Bien plus ! Nous commenons mentir ds notre rveil, avant mme que nous nayons
exprim le moindre mot.
Parfois, notre simple faon de nous peigner est un mensonge. Celui qui adopte une
coiffure la hippie pour paratre plus jeune quil nest en ralit est un menteur, au mme
titre que la vieille qui se teint les cheveux pour la mme raison.
La perruque sur le crne du chauve, le dentier dans la bouche de ldent, le maillot de
sport qui cache un marcel, le corset et la ceinture de flanelle autour dun ventre bedonnant,
le soutien-gorge sur une poitrine puise par lallaitement, tout cela nest que mensonge.
Le maquillage par lequel on tente de dissimuler les rides du visage est un autre mensonge
silencieux.
La poudre, le rouge lvres, le fard et les faux cils sont autant dautres mensonges
exprims par le langage silencieux des faits, avant que quiconque nait ouvert la bouche
pour parler.
La tresse dcolire porte par la femme de trente ans est un mensonge.
Le chewing-gum que mche ladulte est un mensonge encore plus honteux.
Tout cela, alors que lon na pas souffl le moindre mot ni desserr les dents !
Et si quelquun ouvre la bouche pour dire bonjour, il le fait par habitude, machinalement,
autant ladresse de ceux auxquels il veut du bien qu celle de ceux auxquels il veut du
mal. Il ment ! Il invoque la paix sur une personne lgard de laquelle il nourrit des
sentiments hostiles ; par consquent, il ment.
Sil prend le tlphone, il se met demander ce quil ne veut pas, tout simplement parce
que cest la coutume Il ment ! Il se peut quil refuse au-dedans de lui-mme ce quil
demande par honte ou affectation. Il ment encore une fois !
Il en est de mme du garon et de la fille qui, deux heures durant, parlent de tout sauf ce
de ce quils brlent denvie de savouer ouvertement lun lautre

Ou encore de la fille du bar qui entreprend de vous parler damour alors que cest le cadet
de ses soucis et quelle nest attire que par votre portefeuille. Et combien de bouteilles de
champagne navez-vous pas sables en son honneur !
La publicit qui vous vante larme dune cigarette et ses avantages pour la sant un
mensonge !
La rclame qui vous dit que le cachet daspirine gurit de la grippe un mensonge, dj
dun simple point de vue pharmacologique !
Tout ce qui se manigance dans le monde du commerce dbute par le mensonge.
La photo du joueur de tennis qui tient en main une bouteille de whisky, celle du lion qui
cajole une bouteille de quinquina et celle du champion de course pied qui fume une
cigarette : autant de sortes de mensonges attrayants que vous voyez tapisser les murs et les
couvertures de magazines ou apparatre dans les annonces publicitaires au cinma ou la
tlvision, comme si le mensonge faisait impunment partie des murs commerciales.
Dans le monde de la politique et des politiciens, dans lenceinte de lOrganisation des
Nations unies et dans la bouche des diplomates, nous constatons que le mensonge est de
rgle. Le fin du fin dans lart de la diplomatie consiste mme en ceci : comment peut-on
donner au mensonge lapparence de la vrit ? Comment dire ce que lon ne veut pas dire et
cacher ce que lon veut dire ? Comment aimer ce que lon hait et har ce que lon aime ?
Cela me rappelle lanecdote que lon a raconte de Churchill lorsquil vit une tombe sur
laquelle tait inscrit : Ci-gt lhomme sincre et le grand politicien Il dit en souriant :
"Cest bien la premire fois que je vois deux hommes enterrs dans le mme tombeau !"
Il tait impossible pour Churchill que lhomme sincre et le grand politicien fussent un
seul et mme homme car, pour lui, la premire des aptitudes la grandeur politique tait le
mensonge.
La condition sine qua non de la politique est que la vrit soit cele au profit de lintrt,
que le sentiment soit retenu au profit de la rouerie, de lastuce, de la dbrouillardise et de la
machination.
Le diplomate qui exprime franchement son sentiment est un diplomate stupide, pour ne
pas dire quil nest pas diplomate pour un sou !
Dans le domaine de la religion et du culte, le mensonge cach merge subrepticement de
derrire les rites et les crmonies.
Le mois de Ramadan, qui est celui du jene rituel, se transforme en mois consacr la
nourriture. Les hors-duvre, les douceurs, les conserves au vinaigre font leur apparition.
Cest le mois de la kunfa, des confitures dabricots, de beignets au miel, des amandes et
des noisettes. La consommation de la viande augmente et les statistiques prouvent quelle
vient manquer. Ramadan est devenu le mois o lon fait bombance.
Sur cent personnes qui prient, plus de quatre-vingt-dix se tiennent devant Dieu, distraites
et proccupes par leur seul bien-tre matriel. Dans le culte quelles rendent Dieu, elles
ne font en ralit que se prosterner devant leurs intrts et leurs projets.
Les papes du Moyen-ge ont vcu dans le luxe des rois et des sultans. Ils ont nag dans
lor et la soie, jaloux de leur autorit et de leur prestige. Ils ont possd fiefs et palais au
nom de la religion, au nom de lvangile qui dclare : Le riche nentrera dans le Royaume
de Dieu que si le chameau passe par le chas dune aiguille.

Simaginant tre propritaires du paradis, ils sont devenus ngociants en indulgences.


En amour galement, nous constatons que la tromperie est le comportement le plus
communment admis. Chacun se trompe lui-mme et trompe lautre, tantt de manire
consciente, tantt inconsciemment. On parle damour alors quen fait, on cherche une bonne
excuse, honorable et acceptable, pour parvenir partager le mme lit. Lamant simagine
que lamour la rendu fou alors quen ralit et quoi quil en dise, il ne pense qu lui-mme.
Dans les socits civilises, lamour est pratiqu comme une sorte de passe-temps,
comme une faon de montrer que lon est expert en la matire. Ou bien on y voit une
manire comme une autre dafficher ses conqutes.
La parole damour est parfois un mensonge mielleux derrire lequel se cache un dsir
pervers de possder, accaparer et dominer. Elle peut tre aussi un plan minutieusement
ourdi, un pige pour accder quelque hritage. Dans les cas les plus frquents, elle est un
moyen pour parvenir un plaisir passager, une faon comme une autre de se mettre du
baume au cur, toute honte bue et sans prouver le moindre remords.
Elle est notre subterfuge permanent pour vaincre notre sentiment de culpabilit. La
femme se dvt du dernier de ses effets et elle se rassure elle-mme en se disant quelle est
victime de lamour, que lamour est un sentiment pur, voulu et dcrt par Dieu, quelle
nest pas la premire tre aime ni la dernire se donner.
Nulle part ailleurs que dans lamour, on ne trouve un tel tissu moelleux de mensonges. En
toute parole, dans chaque attouchement gt un mensonge. Linstinct sexuel lui-mme est
menteur. Avec quelle rapidit ne senflamme-t-il pas, pour steindre tout aussi rapidement !
Avec quelle rapidit la gne et le dgot ne vous saisissent-ils pas, et vous demandez
changer de nourriture !
La vrit en amour est rare, plus rare que le diamant dans le dsert. Elle est le lot des
personnes droites, non de la commune masse humaine.
Chants et romans damour agissent de concert et complotent eux aussi pour tendre des
piges de mensonges embellis et sduisants. Ce sont des accroches ensorceleuses, faites
dillusions, de rves en rose, dimages tape--lil et trompeuses : un baiser, une treinte, le
lit partag, le plaisir de la souffrance, la morsure de la privation, les larmes sur loreiller, la
pmoison de bonheur, la reprise de conscience au moment de la sparationbrume sur
brume parfums et images allchantes dessines par la plume dartistes qui sont de fieffs
menteurs !
Le mensonge dans lart est une habitude ancienne quont introduite les potes depuis les
temps les plus reculs. Les pangyriques et les satires sont, dans notre posie arabe, la
marque de cette habitude nfaste.
Lart est le fruit de la passion, de limagination et de lhumeur du moment.
Que de mensonges pour sr !
Nous mentons mme table, car nous mangeons alors mme que nous sommes rassasis.
O donc est la vrit ?
Quand survient-il ce bref instant durant lequel nous aspirons au vrai, et au vrai seul ?
Rarement !
Dans le laboratoire du savant qui pose les yeux sur un microscope, en qute dune vrit.

La raison est alors veille, anime dun dsir vrai et sincre, conduite dans sa recherche
par une parfaite impartialit. Elle rflchit en toute objectivit, guide par des chiffres
exacts, des mesures et des lois.
La science est la vision objective des choses, indpendante de la passion et de lhumeur
de caractre. Son unique outil est la recherche minutieuse et le regard scrutateur.
Lautre moment de vrit est celui o lon est seul avec soi-mme, lorsque commence ce
langage secret, ce dialogue intime o lon coute sa voix intrieure, sans crainte quaucune
autre oreille ne se soit mise furtivement lcoute.
On parvient alors au plus secret de son tre pour le rvler, le reconnatre et le soustraire
aux profondeurs en lamenant la surface de la claire conscience, dans un lan sincre de
comprhension.
Cest l lun des moments les plus prcieux.
La vie sarrte cet instant-l pour en manifester la sagesse.
Le cours du temps sinterrompt pour se muer en un sentiment durable de prsence : nous
nous trouvons face la vrit, sans mensonge, ni tricherie, ni fraude, comme lheure de la
mort et du rle de lagonie.
Nous dcouvrons alors que nous avons vcu notre vie entire pour cet instant, que nous
avons souffert et pein pour parvenir cette prcieuse connaissance de nous-mmes.
Il se peut que cet instant survienne une fois dans la vie et la vie entire en dpend par la
suite.
Mais sil se fait attendre, sil narrive quau moment de la mort, la vie est perdue, prive
de sens et de sagesse. Elle est dvore par les mensonges et lveil de la conscience se
produit lorsquil est trop tard.
Cest pourquoi le recueillement a toujours t ncessaire et sacr pour lhomme vivant
une poque qui sest gare dans les rgions dsoles du mensonge et de la falsification. Il
est pour lui une boue de sauvetage, une approche de la dlivrance.
Lhomme est seul et meurt seul ; il parvient seul la vrit. Il nest pas exagr de dcrire
le monde dici-bas en ces termes : vanit des vanits, tout est vanit et poigne de vent.
Tout ce que nous voyons autour de nous en ce bas monde est caractris par la vanit et la
fausset.
Nous nous entretuons par vanit, pour satisfaire un orgueil menteur.
Notre monde est une comdie avant que dtre une tragdie.
Et pourtant, nous brlons du dsir de parvenir au vrai et nous mourons, heureux, sur le
chemin qui y mne.
Le pressentiment du vrai nous comble pleinement, mme si nous sommes incapables dy
accder.
Nous sentons quil nous remplit le cur, mme si nous ne le voyons pas autour de nous.
Ce sentiment qui nous oppresse est la preuve de lexistence du vrai.
Mme si nous ne le voyons pas et ny accdons pas, le vrai est en nous. Il nous stimule. Il
est cet idal absolu qui ne quitte pas un seul instant notre conscience. Notre regard intrieur
est ouvert sur lui, constamment.

La mditation sereine nous achemine vers lui, de mme que la science et le regard
introspectif.
Notre regard intrieur nous conduit vers lui.
Dans le Coran, Dieu est le Vrai : cest lun de ses Beaux-Noms.
Tous les indicateurs intrieurs dont il vient dtre question sont points vers Lui.
Il surpasse le monde terrestre. Il le transcende.
Nous Le voyons par notre "clair-voyance", non avec lil de notre corps.
Notre esprit, par toute la force de son penchant et de son lan, en est la preuve.
Il est on ne peut plus trange que daucuns nous demandent une preuve de lexistence de
Dieu, de lexistence du Vrai, alors quils tendent vers Lui de tout leur tre et de tout leur
cur.
Comment peut-Il tre objet de doute Celui vers qui sont orients tous les curs, terme de
leur affection et but auquel tend tout regard "clair-voyant" ?
Comment douter de son existence, alors quIl est matre de tous nos sentiments ?
Comment douter du Vrai et demander ce qui nest que vanit den fournir la preuve ?
Comment dchoir, sous leffet dune logique frauduleuse, un tel degr de contradiction
et faire de ce qui est le cur mme de ltre et la Vrit des vrits lobjet dune question ?
Je nai de conseil plus prcieux donner que celui-ci : que chacun dentre nous retourne
sa nature premire ; quil revienne son tat de puret et dinnocence originelles, non
pollues par les circonlocutions de la logique et les distorsions de la raison.
Que chacun, dans la solitude, interroge son cur ! Et son cur lui montrera le chemin de
la vrit.
Dieu a dpos en notre cur une boussole infaillible : notre nature originelle et la
connaissance spontane.
Cette nature nest sujette aucune altration ou dformation, car elle le pivot et le cur
de lexistence. Cest sur elle que repose le tout de la connaissance et de la science.
Accomplis les obligations de la religion en vrai croyant
et respectant la nature que Dieu a donne aux hommes en les crant.
Il ny a aucun changement dans la cration de Dieu. (Coran : 30, 30)
Dieu a voulu que cette nature tende vers Lui continuellement et soit attire par Lui,
comme laiguille de la boussole pointant vers le nord.
Que chacun de nous soit comme le lui dicte sa nature, sans plus !
Et sa nature lui indiquera le Vrai.
Sa nature originelle le conduira vers Dieu. Tout simplement
Sois ce que tu es !
Et tu te guideras toi-mme vers le Droit Sentier.

La grandiose harmonie
Cela sest pass il y a quelques annes de cela. Je noublierai jamais cette nuit-l. Ctait
au cours dun voyage dans la brousse de lAfrique tropicale. Jtais bord dun bateau qui
remontait le Nil imposant et nous avions dpass Malakal. Nous pntrmes alors dans une
rgion infeste de moustiques o le Nil slargissait, formant des marcages perte de vue.
Nous voguions, pris dans une atmosphre touffante et trs humide. bord, tous eurent
leur crise de malaria, y compris le capitaine. Pour ma part, je prenais rgulirement des
comprims de Camoquine, en mesure prventive.
Il me vint alors lesprit de monter sur le pont du bateau pour jouir des charmes de cette
nuit passe sous les tropiques.
Je menduisis le visage et les bras dune lotion anti-moustiques et grimpai sur le pont. Un
spectacle ferique soffrit soudain ma vue.
Japerus des milliers darbres qui brillaient, puis steignaient, comme des sapins de
Nol qui silluminent par intermittence, la grande joie des enfants, de milliers de petites
ampoules lectriques.
Stupfait, je me frottai les yeux, puis me remis regarder.
Ce que je voyais tait bien une ralit et non un rve.
Effectivement, les arbres silluminaient, comme sils taient recouverts de milliers de
lampes. Puis ils steignaient.
Le capitaine du bateau minforma que ce que javais vu cette nuit-l tait bel et bien une
ralit. Les arbres en question taient recouverts de vers luisants qui brillaient tous ensemble
pour attirer les moustiques et les manger. Puis ils steignaient et se remettaient briller.
Telle est la loi de la nature : chaque fois que des insectes se multiplient au point dtre
trop nombreux, Dieu en cre dautres pour les combattre et les dtruire. Ainsi est
sauvegarde lquilibre au sein de la cration. Aucune crature nen extermine une autre en
vain.
Cette nuit-l est reste grave dans ma mmoire, de mme que la conversation que jeus
alors.
Chaque jour mapporte un supplment de preuves que lunivers est rellement le thtre
dune grandiose harmonie universelle. Chaque crature y tient la place prcise qui a t
dcrte pour elle.
Si le globe terrestre avait une masse infrieure celle quil a, la pesanteur y diminuerait.
Lair se rarfierait et se perdrait dans le vide. Leau se volatiliserait et la terre deviendrait
semblable la lune, une surface dsole, sans eau, ni air, ni atmosphre. La vie ny serait
plus possible.
Sil avait par contre une masse suprieure celle de maintenant, la pesanteur
augmenterait. Il nous serait beaucoup plus pnible de nous mouvoir et notre poids crotrait

considrablement. Notre corps deviendrait un fardeau impossible soulever.


Si la terre tournait sur elle-mme une vitesse moindre, gale celle de la lune par
exemple, la longueur des jours et des nuits deviendrait quatorze fois plus grande. Toutes les
deux semaines par consquent, la temprature passerait dune chaleur torride un froid
mortel, rendant impossible toute forme de vie.
Si lorbite de la rotation terrestre passait plus prs du soleil, comme cest le cas pour
Vnus, nous ne pourrions rsister la chaleur. Si elle sen loignait, comme cest le cas pour
Saturne et Jupiter, nous pririons de froid.
Nous savons par ailleurs que la terre effectue sa rotation en formant un angle de
dclinaison de 33 degrs. De l naissent les saisons et cest ce qui rend cultivables et
habitables la plupart des rgions terrestres.
Si lcorce terrestre tait plus paisse, elle absorberait loxygne et nous naurions plus la
quantit suffisante de ce gaz prcieux pour respirer.
Si les mers taient plus profondes, les eaux en surplus absorberaient le CO ncessaire
la vie et la respiration des plantes.
Si la couche atmosphrique tait moins paisse, les mtores et les toiles filantes
fondraient sur nous au lieu de se dsintgrer, comme cest le cas, en traversant latmosphre.
Si la proportion doxygne dans latmosphre tait plus importante quelle nest, les
risques dincendie seraient accrus. Lincendie le plus bnin se transformerait en une terrible
dflagration. Et si cette proportion diminuait, nous serions apathiques.
Si la glace navait pas une densit infrieure celle de leau, elle ne flotterait pas en
surface. Elle ne pourrait donc retenir la chaleur des fonds marins sans laquelle la vie, celle
des poissons notamment, ne serait pas possible.
Sans la protection de lozone qui est pars dans latmosphre et qui ne laisse filtrer
quune faible proportion de rayons ultraviolets, ces rayons seraient mortels pour nous.
Si nous en venons maintenant lanatomie du corps humain, nous y constatons une
harmonie minutieuse qui na pas fini de nous merveiller et de nous tonner.
Dans le sang, par exemple, chaque lment a une proportion et une quantit bien
dtermines : sodium, potassium, calcium, sucre, cholestrol, ure
Au cas o intervient la moindre dficience, si minime soit-elle, dans ces proportions, cest
la paralysie, puis la mort.
Le corps est arm de dispositifs qui agissent automatiquement pour sauvegarder cet
quilibre, la vie durant.
Pour tre prserves, lalcalinit du sang et lacidit de lurine sont soumises des doses
bien prcises.
La temprature normale du corps humain est de 33 degrs centigrades. Des ractions
physiologiques et chimiques ont pour fonction de la maintenir rgulire et stable ce
niveau.
Il en est de mme pour la pression sanguine, la tension musculaire, les pulsations
cardiaques, lalternance de linspiration et de lexpiration, la rgulation de la combustion
chimique dans le foie, lquilibre nerveux ente les systmes sympathique et
parasympathique, la rgulation opre par les hormones et les enzymes dans lacclration

ou le ralentissement des ractions chimiques vitales.


Ce chef-duvre dquilibre, de coordination et dharmonie, tout mdecin en a
connaissance, ainsi que quiconque tudie la physiologie, lanatomie et la chimie organique.
Dieu a cr toute chose
en fixant de manire immuable son destin. (Coran : 25, 2)
Nous nen finirions pas de donner des exemples emprunts la botanique, la zoologie,
la mdecine ou lastronomie.
Des livres entiers seraient citer et chaque page apporterait une confirmation de la
minutieuse harmonie et de la merveilleuse prcision qui rgnent au sein du monde cr.
Ne voir en cet ordre harmonieux que le fruit du hasard serait faire preuve ni plus ni moins
de simplisme, comme si lon prtendait, par exemple, quune explosion dans une imprimerie
pouvait disposer les caractres typographiques de telle faon quil en rsulte la composition
dun dictionnaire rigoureusement exact.
Le chimiste qui a dclar : Donnez-moi les conditions atmosphriques, leau, le limon
et les circonstances do est issue pour la premire fois la vie, et je vous fabriquerai un
homme ! , ce chimiste a reconnu par l mme quil ne disposait pas des lments et des
circonstances ncessaires. Il avouait ainsi son incapacit imiter luvre du Crateur qui fut
lauteur la fois de la crature et des circonstances de son apparition.
Si nous procurions audit chimiste tout ce dont il a besoin, et supposer par impossible
quil russisse crer un tre humain, il ne dirait pas : Cet homme est le rsultat du hasard
, mais bien : Cest moi qui lai cr !
On a prtendu quun singe, install devant une machine crire pendant un temps illimit
pour y composer une infinit de possibilits, en arriverait bien un jour, par hasard,
reproduire un vers de Shakespeare ou une phrase qui ait un sens. Mais une telle hypothse
est irrecevable.
Supposons, par impossible, quaprs des millions dchanges et de combinaisons entre les
lments existant dans la nature, une certaine quantit dacides nucliques ADN, se
renouvelant spontanment, ait pu se former par un pur hasard dans les eaux marcageuses,
comment expliquer alors que cette quantit dacides organiques ait volu pour aboutir la
vie que nous connaissons ?
Il faudrait nouveau invoquer le hasard pour expliquer la formation du protoplasme.
Et ce serait encore par pur hasard que la cellule se serait forme et ensuite scinde en
deux catgories : la cellule vgtale et la cellule animale.
Degr par degr, nous remonterions larbre de la vie grce cette solution miracle.
Chaque fois que nous serions dans limpasse pour expliquer quelque chose, nous dirions :
Cela sest produit par hasard !
Mais est-ce raisonnable ?
Est-ce par hasard que le poussin, au moment de lclosion, brise la coquille de luf ds
quy apparat le moindre trou ?
Est-ce par hasard que les lvres des plaies se referment et se cicatrisent delles-mmes,
sans lintervention dun chirurgien ?

Est-ce par hasard que lhliotrope se tourne vers le soleil qui est, pour lui, source de vie ?
Est-ce par hasard que les arbres dsertiques fabriquent des ailes aux graines quils
produisent pour permettre celles-ci de franchir les dserts en qute de meilleures
conditions de germination et dirrigation ?
Est-ce par hasard que les plantes ont dcouvert leur bombe verte - la chlorophylle- et
quelles sen servent pour crer lnergie dont elles ont besoin pour vivre ?
Est-ce par hasard que les moustiques, sans laide dArchimde, munissent leurs ufs de
pochettes dair pour leur permettre de flotter sur leau ?
Et les abeilles qui vivent en socit organise et appliquent les rgles de larchitecture et
les subtilits de la chimie pour transformer leur nectar en miel et en cire ?
Et les termites qui ont dcouvert les premiers principes de lair conditionn pour leurs
nids et qui appliquent, dans leur socit, un rigoureux systme de classes ?
Et les insectes aux couleurs voyantes qui ont dcouvert les principes et lart du
maquillage pour se dguiser et se camoufler ?
Tout cela est-il le fruit du hasard ?
Ladmettrions-nous dans un cas, au point de dpart, comment la raison pourrait-elle
accepter une chane sans fin deffets purement accidentels dun obscur hasard ?
Ce serait faire montre dune navet que lon rencontre uniquement dans de vulgaires
films comiques.
La pense matrialiste sest elle-mme retrouve dans une impasse face une telle
reprsentation simpliste. Elle a commenc se librer du terme "hasard" pour lancer une
autre hypothse. Elle a prtendu que la vie, dconcertante dans ses diffrentes formes et
ramifications, serait partie dun tat de ncessit, semblable celle qui vous pousse
manger quand vous ressentez la faim. Puis la ncessit serait devenue plus complexe avec la
complexit des circonstances, des milieux ambiants et des besoins. De l seraient apparues
toutes les formes de vie.
Cela revient jouer sur les mots.
Les matrialistes ont remplac le hasard par une ncessit qui, selon eux, devient
spontanment de plus en plus complexe, tout comme une mlodie voluerait spontanment
en symphonie. Mais comment ?
Comment une simple nouvelle voluerait-elle en un rcit solidement charpent sans
lintelligence dun crivain ?
Et qui est au point de dpart de la ncessit ?
Comment le ncessaire proviendrait-il du non-ncessaire ?
La mauvaise volont et la raison prsomptueuse sont pousses dans leurs derniers
retranchements si elles persistent se fermer la voix de la nature, laquelle ne cesse de
simposer, affirmant lexistence dun Crateur prsidant la cration. Dieu est la main
directrice, le maestro qui conduit ce merveilleux concerto.
Manifestation dun quilibre grandiose et dune majestueuse harmonie, chef-duvre de
cohsion et de rgularit dans linfinit des minutieux dtails dont il se compose, lunivers
entier crie lexistence du Crateur de telles merveilles : un Dieu Tout-Puissant et infiniment

Parfait qui est proche de ses cratures comme lest le sang qui coule dans leurs veines. Il
prend soin delles, tel un Pre plein de tendresse. Il rpond leurs besoins, coute leurs
plaintes et est attentif leur sort. Il est celui que les religions dcrivent laide des BeauxNoms, et nul autre. Ce Dieu-l na rien voir avec la loi inexorable quavance les sciences
de la matire. Il nest pas le Dieu solitaire dAristote, ni le Dieu platonicien trnant dans le
monde des Ides, ni cet tre matriel et universel quont imagin Spinoza ou les adeptes de
lunicit de ltre.
Il est lUnique, qui na pas son semblable.
Il dpasse tout ce que nous pouvons penser ou imaginer. Il transcende le temps et
lespace.
Manifeste dans ses uvres, Il demeure cach dans son Essence. Aucun regard ne
latteint, mais Lui-mme voit tous les regards. Cest mme par Lui que nous voyons,
clairs par sa Lumire et lnergie quIl a dpose en nous.
Lesprit scientifique nadmet pas semblable langage mystique. Il veut voir Dieu pour
confesser son existence.
Si nous admettons que Dieu nest pas limit et donc quIl ne peut tomber sous le regard,
si nous affirmons de Lui quIl est lInfini, le Mystre, la science nous rtorque que cest
prcisment pour cette raison quelle ne Le reconnat pas, que la foi au mystre nest pas de
son ressort et que son domaine de comptences commence au sensible pour finir au
sensible, sans plus.
Nous rpondons alors la science quelle ment ! Car la science elle-mme est maintenant
pour moiti lie au mystre. Elle observe et enregistre ses observations. Elle constate, par
exemple, quescalader une montagne est plus pnible quen descendre, que porter une pierre
sur le dos est plus difficile que soulever un caillou, quun oiseau mort sabat sur le sol
comme une pomme tombe de larbre, que la lune, suspendue dans le ciel, est anime dun
mouvement de rotation.
Aucune relation napparat entre les prcdentes observations.
Et pourtant, la lumire de la loi de la gravitation universelle dcouverte par Newton,
lunit devient vidente entre elles. La chute de la pomme, la difficult descalader une
montagne ou de soulever une pierre, la stabilit de la lune sur son orbite, tous ces
phnomnes sont autant de manifestations de la loi de gravitation.
Cette thorie, certes, nous explique les faits. Il nen reste pas moins vrai que la gravitation
est un mystre dont personne ne connat la nature exacte. Personne na vu les colonnes qui
soutiennent les cieux et les astres quils contiennent.
Newton en personne, qui tait pourtant linventeur de la thorie, dclarait dans une lettre
adresse son ami Bentley : Cest incomprhensible ! Comment peut-on trouver un corps
insensible et sans vie qui influe sur un autre corps au moyen de lattraction, bien quil
nexiste entre eux aucune relation ?
Voici donc une thorie que nous transmettons, en laquelle nous croyons et que nous
considrons comme scientifique. Et il se trouve quelle nest que mystre.
Et llectron ?
Et les ondes radio ?
Et latome ?

Et le neutron ?
Nous nen avons jamais rien vu. Et cependant, nous croyons quils existent, uniquement
parce que nous constatons leurs effets. partir de ces effets, nous laborons des sciences
hautement spcialises et, pour les tudier, nous construisons des laboratoires. Et pourtant,
ces ralits constituent pour nous, pour nos sens, un mystre total.
La science nest parvenue connatre la substance daucune chose. Absolument aucune.
Nous ne connaissons que des noms, en ignorant ce quils recouvrent. Nous changeons
des termes techniques sans savoir ce quils reprsentent en fait.
Lorsque Dieu a instruit Adam, Il ne lui a appris que des noms, sans lui en rvler le
contenu.
Il a appris Adam le nom de tous les tres. (Coran : 2, 31)
Telles sont les limites de la science.
Quiconque aspire la science cherche dcouvrir des rapports, des mesures Mais il ne
peut absolument pas saisir lessence, la substance ou la nature des objets de sa recherche. Il
se familiarise avec ces objets, mais toujours selon leurs apparences et tels quil les peroit
de lextrieur.
Bien quil soit, grce aux thories, au contact immdiat de la substance secrte des
choses, il doit se contenter de pures hypothses, de reprsentations de questions qui restent,
pour les instruments quil utilise, purement mystrieuses et conjecturales.
Le mystre a sa place dans la science de notre poque, une science qui erre dans le
labyrinthe des hypothses.
Aprs avoir t inonde de mystres, la science ne peut plus maintenant se rvolter contre
eux.
Il est donc mieux pour nous de croire en Celui qui connat le mystre, le Crateur Bon et
Gnreux, Lui dont nous voyons la trace pour peu que nous sachions ouvrir les yeux,
couter la moindre pulsation de notre cur ou faire place la contemplation.
Cest pour nous plus honorable que de nous perdre dans les hypothses.

L'Imposteur
Les religions nous parlent dun tre qui apparatra la fin des temps. Par les prodiges et
les miracles quil accomplira, il sduira les hommes du monde entier qui, croyant quil
sagit dun dieu, se mettront le suivre.
Il nous est dit de cet tre quil est borgne et dot dune puissance prodigieuse. Dun seul
il, il peut voir ce qui se passe aux confins de la terre. Il peut entendre ce qui se murmure
au-del des mers. Il peut faire pleuvoir son gr, tout comme il peut faire crotre les
plantations et dcouvrir les trsors enfouis. Il gurit les malades, ressuscite les morts, fait
mourir les vivants. Il vole la vitesse du vent.
Tel est lImposteur, annonciateur de lheure du Jugement dont nous parlent les Livres
rvls.
En fait, daprs Leopold Weiss, un crivain polonais qui, aprs stre converti lIslam,
vcut La Mecque, il est dj apparu.
Selon cet auteur, lImposteur, ce monstre rpugnant aux allures de cyclope, reprsente le
progrs, la puissance et le bien-tre matriels, ces divinits de notre temps.
En ce sicle de latome, la civilisation est borgne et boiteuse. Elle regarde dans une seule
direction : celle de la matire. Dans le mme temps, elle perd son second il son me
qui peroit la dimension spirituelle de la vie. Do les consquences : une puissance sans
amour, une science sans religion, une technologie sans morale.
Fort de sa science, le Monstre peut effectivement entendre jusquaux confins de la terre,
grce la radio. Avec la tlvision, il peut voir ce qui se passe au bout du monde.
Actuellement, il peut faire pleuvoir artificiellement. Il cultive les dserts, gurit les malades
et transplante les curs des morts sur les vivants. Il utilise des fuses pour faire le tour de la
terre. Il propage la mort et la destruction avec ses bombes atomiques. Il dcouvre des mines
dor dans les entrailles des montagnes.
Les hommes ont t sduits par ce Monstre et se sont mis ladorer.
Devant limpressionnant dploiement du progrs scientifique occidental, nous autres,
Orientaux, avons perdu confiance en nous. Nous avons considr avec mpris notre
tradition et notre religion.
Sous le coup du sentiment que nous avions de nos dficiences et de notre sousdveloppement, nous avons considr nos religions comme un ensemble de superstitions
honteuses dont il fallait se dbarrasser pour rejoindre le cortge du progrs et pntrer ainsi
dans lenceinte dun nouveau temple : celui de la science, o lon vnre ce nouveau dieu
qui a pour nom la puissance matrielle.
blouis au point den perdre la raison, nous nous sommes prosterns. Nous avons
confondu objectif et moyens, considrant la puissance matrielle comme un but, oubliant
quil sagissait dun simple moyen.

Le train, les tlcommunications, llectricit et lnergie atomique ne sont que des


moyens au service de lhomme. Ils lui permettent dtre libr des servitudes matrielles
pour se consacrer la rflexion, la contemplation, lenrichissement de son esprit par la
vraie connaissance.
Mais contrairement cela, nous nous sommes mis au service de ces moyens. Au prix de
moult peines et fatigues, nous nous dmenons pour acheter une voiture, une radio, une
tlvision. Lorsque nous les possdons, notre avidit ne fait que grandir. Nous voulons une
voiture plus grande encore, un magntophone strophonique, un bateau de plaisance, un
yacht, une villa, une pelouse, une piscine, et puis et puis un avion priv si possible !
Progressivement, nous sommes submergs par lavalanche des produits de consommation
qui encombrent les vitrines. Notre fringale devient de plus en plus vorace chaque fois que
nous nous vertuons acheter du neuf. Nous voil pris dans le cercle vicieux dune avidit
qui ne sapaise que pour recommencer de plus belle. Nous voulons en permanence acqurir
ce qui peut procurer la puissance matrielle ou le bien-tre, en rponse aux offres
quotidiennes de la technologie qui saffichent dans les devantures des magasins.
De mme que le simple citoyen amasse les biens de consommation, les nations
accumulent, elles, les armements et les munitions pour sentre-dtruire dans des guerres
meurtrires. Puis elles se remettent entasser des armements plus dangereux et des bombes
dune puissance suprieure.
Le monde est devenu le thtre dune folie qui emporte les humains dans une mme
direction : celle de la puissance matrielle. LImposteur, ce monstre borgne, est le dieu de ce
sicle.
Pas de dieu sinon la Matire ! Cest ainsi que lon prie chaque jour.
La foi au vrai Dieu a disparu, en mme temps que le sentiment de scurit, de paix, de
tranquillit.
La reprsentation philosophique du monde est celle dune jungle o lon sentre-dvore
belles dents.
Lutte des classes, racisme, fanatisme religieuxmonde effrayant fait de peur et de
meurtres.
Il nest plus personne dans les cieux pour guider ce monde et le protger.
Cest cette dchance que nous a abaisss le culte de lImposteur ayant pour nom la
puissance matrielle.
Et le rsultat ?
Cest un homme triste, proccup, craintif, stress. Cest ce jeune homme qui sadonne
la drogue dans les rues de Londres ou de Paris. Cest le suicide et la folie dont nous voyons
le plus haut pourcentage dans les pays regorgeant de richesses et de bien-tre : Sude,
Norvge, Amrique
Lhomme en proie la terreur tente de rcuprer son sentiment de scurit en ayant
recours lartifice des moyens technologiques. Il installe sa porte un il magique
fonctionnant aux rayons infrarouges pour dtecter la prsence de voleurs. Il quipe son
coffre-fort dune alarme. Il se fait faire une lectrocardiographie chaque mois pour dceler
la thrombose avant quil ne soit trop tard.
Appareils dair conditionn, services de sret, vitamines par dizaines despces,

calmants, stimulants, appareils de musculation, moyens de scurit ncessitant leur tour


dautres moyens pour tre eux aussi scuriss : voil ce dont a besoin lhomme
daujourdhui. Et, en fin de compte, il ny trouve aucune tranquillit. Sa peur et son angoisse
ne font au contraire quaugmenter, en mme temps que son besoin de se procurer toujours
plus de moyens matriels inutiles.
Prisonnier de ce ddale o il sest fourvoy, lhomme en oublie que cest au point de
dpart quil sest tromp, lorsquil sest imagin un monde sans Dieu, un monde o il sest
trouv jet, sans aucune loi pour le protger ni aucun Seigneur pour lui demander des
comptes.
Il sest tromp une seconde fois lorsquil sest mis adorer la puissance matrielle et quil
en a fait la source de son bonheur et de sa scurit ainsi que le but ultime de sa vie, la
place de Dieu. Il sest imagin que cette puissance lui procurerait la paix, le calme, la
tranquillit perdue et quelle pouvait le prserver de la mort et de lanantissement. Et voici
que cette puissance lui drobe la paix de lme. Elle se retourne contre lui en se
transformant finalement en instruments de guerre destructeurs et meurtriers.
Il sest tromp une troisime fois lorsquil sest imagin que la chimie, les sciences
naturelles et llectronique taient la source du savoir et que la religion ntait quun amas
daffabulations.
Sil avait rflchi un tant soit peu, il se serait rendu compte que lesdites sciences ne
procurent en ralit que des connaissances limites, portant sur des vrits partielles et
traitant uniquement de proportions, de dimensions, de quantits alors que la religion, elle,
est une science totale portant sur des vrits universelles. Elle est mme la science suprme
qui sintresse aux premiers fondements et aux fins dernires des tres, une science ayant
pour objet le but ultime de lexistence, le sens de la vie, la signification de la souffrance.
La chimie, les sciences naturelles et llectronique sont des sciences mineures.
La religion est la science majeure qui englobe toutes les autres sciences.
Il nexiste aucune contradiction entre religion et sciences, car la religion, par sa nature
mme, est la science suprme.
La religion est ncessaire pour dlimiter aux sciences leurs buts et leur champ de
comptences. Cest elle qui leur assigne leur juste fonction dans le cadre dune vie
parfaitement quilibre.
La religion fait place la conscience morale. Cette conscience, son tour, opte pour le
rle constructif de lnergie atomique, refusant de sen servir pour semer la dvastation et la
mort parmi les innocents.
Cest la religion qui nous incite utiliser llectricit pour nous clairer, non pour
dtruire. Ou encore voir dans les sciences des moyens, non des buts. Et de mme pour le
progrs matriel et les machines que nous utilisons.
La matire a, comme nous, t cre ; elle nest pas un dieu vnrer. Elle ne peut
procurer lhomme la tranquillit, la paix ou le bonheur, car la dissolution, la corruption,
laltration et le changement font partie de sa nature. Elle participe en cela de la finitude de
lunivers. On ne peut donc se fier elle, car elle ne constitue en rien une protection
vritable.
Le progrs matriel est ncessaire. Mais cest un moyen, sans plus, comme les autres

moyens dont se sert lhomme civilis. Il nest pas une fin en soi.
ce titre, la religion ne le condamne pas, mais elle le situe sa vritable place.
Elle ne refuse pas la science. Au contraire ! Elle demande quon sy adonne, la
condition cependant de ny voir quun moyen de connaissance parmi les nombreux autres
moyens la disposition de lhomme : sa nature, la "clair-voyance", lintuition, linspiration,
la rvlation.
Il nest pas bon de vouloir ignorer la science et de refuser dutiliser les moyens matriels
modernes. Mais il est tout aussi nfaste de vnrer ces moyens et de se laisser assujettir par
eux. Nous tenons l lune des raisons du sous-dveloppement de notre pays.
De deux choses lune en Orient : ou bien on refuse la science pour se contenter de la
religion et du Coran ; ou bien on rejette la religion pour se tourner exclusivement vers la
science et le progrs matriel.
Ces deux attitudes ont t, entre autres causes, lorigine du dclin de la civilisation dans
notre contre, car elles ne comprennent rien la signification vritable de la religion et de la
science.
La religion lIslam notamment considre la science comme un devoir. Notre Prophte
Muhammad laffirme : celui qui meurt sur la voie de la science est lgal du martyr de la foi.
Les savants sont les hritiers des prophtes Il nous faut chercher la science, serait-ce
mme jusquen Chine !
Dans le Coran le premier mot rvl est : iqr, cest--dire "lis", "rcite" !
LIslam est une religion de la raison. Il sadresse ses adeptes en ayant recours la
mthode rationnelle.
La science et le progrs scientifique ont un grand rle jouer ici-bas. Mais ce sont des
moyens, non des fins ; des instruments, non des idoles adorer.
Chaque chose sa place !
Les moyens matriels napportent lme ni paix, ni tranquillit. Ils procurent
uniquement le luxe, le confort et les commodits de la vie. Mais langoisse et la dtresse
spirituelle demeurent en dpit du rfrigrateur, de la tlvision, de la radio, du
magntophone, de lair conditionn, de la Chevrolet Qui plus est ! Cette angoisse et cette
dtresse saggravent au fur et mesure que lhomme est asservi ces moyens.
Le cur ne trouve de repos, lesprit nest habit par la paix et la confiance que moyennant
la croyance en Dieu : un Dieu Juste et Parfait qui a cr lunivers en lui fixant des lois pour
le prserver et en y dcrtant chaque chose par sagesse. la lumire de cette foi, nous
savons que nous sommes aussi sur la voie du retour vers Dieu. Nos souffrances et nos
peines ne seront pas en vain. La personne humaine est un absolu et non un rouage condamn
retourner en poussire.
Cette conviction religieuse est la seule rendre lhomme sa considration et sa dignit.
Le frigo, la tl, le magntophone ou autres ustensiles du mme acabit en sont bien
incapables, aussi coteux soient-ils !
Grce cette conviction, lhomme retrouve la paix de lme. Il parvient un tat
dpanouissement spirituel et de parfaite srnit intrieure. Il se sent plus fort que la mort,
plus fort que loppression.

Avec cette certitude, il peut affronter et surmonter les pires dangers. Avec sa foi, il est
dans une forteresse beaucoup plus sre que toutes les carapaces de char, une forteresse qui
rsiste tous les projectiles, qui dfie mme la mort.
Par cette foi, lhomme ressent quil se retrouve lui-mme, tel quil est en vrit. En
connaissant son Dieu Unique et Parfait, il parvient la connaissance de lui-mme et de sa
dignit.
Quiconque a expriment ce sentiment exceptionnel sait quil sagit dun tat
dillumination intrieure qui bannit toute dissimulation. Aucune pseudo-srnit nen
dcoule, mais uniquement la vrit perue au grand jour.
Nous savons ce quest cette certitude partir de son contraire : ltat o se retrouvent tant
dhommes qui vnrent lImposteur, le monstre de notre sicle atomique, au cerveau
lectronique ; ou encore la situation de cette multitude dtres humains qui sentre-dvorent
belles dents, qui sadonnent la drogue, qui se rfugient dans la folie et le suicide, qui
sacheminent, marchant dans le sang, vers une troisime guerre mondiale.
coute ta droite nature ! Elle te rvlera qui des deux a raison : cette multitude qui
sentre-dchire sous le coup de la rancune, de la haine, de lavidit ; ou bien cette minorit
qui a reu le don de la paix intrieure et qui a peru lexistence de Dieu.
La religion ne rejette ni la vie, ni la raison.
LIslam, pour sa part, est bas sur le principe de lamour de la vie. Il laime et en prend
soin. Il incite au respect de la raison et la poursuite de la science. Il propose une loi
moderne unifiant lesprit et le corps, dans une harmonie sans pareille : aucune tyrannie de
lesprit sur le corps, ni du corps sur lesprit, mais laccord des deux ne faisant quun.
LIslam ne nous demande pas de renoncer linstinct sexuel. Il exige seulement que nous
le matrisions et que nous lutilisions dans le cadre dune relation lgitime.
Pour lIslam, le critre de la pit nest pas la vie solitaire et monacale ou le retrait du
monde pour sadonner la contemplation, mais laction. La prire doit aller de pair avec le
travail des mains et lactivit corporelle en vue du bien et de lutilit dans la socit.
Lhumilit de lme ne suffit pas la prire ; le corps doit aussi exprimer cette humilit par
linclination et la prosternation.
La prire rituelle musulmane est le symbole de lunit indivisible de lesprit et du corps :
lesprit se tient dans lhumilit ; la langue proclame la louange de Dieu ; le corps se
prosterne.
La procession autour de la Kaba, lors du plerinage La Mecque, est un autre expression
de la concentration des actions autour dun mme ple. Elle est aussi le symbole de
lassignation dun mme but aux actions et aux penses, savoir le Crateur, le seul
Existant en vrit, de qui provient toute chose et qui tout retourne. Elle est lexpression
corporelle, mentale et spirituelle de cette unit.
LIslam procure ainsi lhomme la paix intrieure. Il lui rend son unit spirituellecorporelle, mettant fin la lutte ternelle entre passion et raison, engendrant la passion
raisonne et claire o sunissent les deux contraires. Sentiment et pense, vie intrieure et
comportement extrieur se retrouvent unis. Cen est fini de cet homme hypocrite en qui le
cur et la raison, la raison et les paroles, les paroles et les actes sont en contradiction.
Remplaant cet homme divis et cartel, apparat un tre nouveau en qui esprit et corps,
paroles et actes, vie intrieure et comportement extrieur ne font plus quun.

Grce cette unification de sa personne, lhomme parvient lunification avec son


Seigneur. Cest un tat de proximit qui introduit ltre humain dans la sphre de la Lumire
divine, au seuil mme du monde cleste.
LIslam est centr sur cette notion fondamentale : celle de lunicit. Cest bien ce que
confirme le Coran, en chacun de ses versets. Avec tout ce quil contient dimages, de rcits,
dexemples, dordres et dadmonitions, il y revient sans cesse.
LIslam offre notre sicle matrialiste la seule porte de salut, lunique solution, la seule
issue possible, car il englobe tout son patrimoine spirituel, sans le contraindre abandonner
quoi que ce soit de son acquis scientifique ou de sa supriorit matrielle.
Tout ce que veut lIslam, cest que soient parfaitement ralises lharmonie et lunion
entre matire et esprit pour que soit instaure une nouvelle civilisation : celle de la puissance
et de la misricorde ; celle o la puissance matrielle ne soit pas un monstre que lon vnre,
mais uniquement un instrument et un moyen la disposition dun cur misricordieux.
Cest ainsi que sera ananti lImposteur et que sinstaurera ltat de lHomme Parfait.
ceux qui demandent avec perplexit : Pourquoi Dieu nous a-t-Il crs ? Pourquoi
nous a-t-Il mis en ce monde ? Quelle est la sagesse sous-jacente aux tourments qui nous
affligent ? , le Coran dans son entier rpond : Dieu a cr lhomme ici-bas en le dotant
dune curiosit inscrite dans sa nature pour quil cherche connatre ce que recle ce monde
de richesses ignores, pour quil cherche galement se connatre lui-mme. Se connaissant
lui-mme, lhomme connat son Seigneur. Il peroit la dignit suprme de ce Seigneur de
Gloire. Il Lui exprime sa soumission et son amour. Ainsi devient-il apte recevoir lAmour
et les Bienfaits divins.
Cest pour cela, pour ce but ultime, que Dieu nous a crs, pour nous manifester son
Amour et sa Bont. SIl nous fait souffrir, cest pour nous rveiller de notre torpeur et
quainsi, nous devenions aptes recevoir son Amour et ses Bienfaits.
Dieu a cr par Amour.
Dieu a cr pour Aimer.
Cest par Amour quIl fait souffrir.
Lou et exalt dans les cieux soit Celui qui nous a crs par Amour et Misricorde !