Gustavo Zelaya

Grimaldo Rengifo
Agricultura andina, diversidad y derechos de propiedad en los
Andes

Para Rengifo, la relacin del campesino con su entorno es ajena a la concepcin

netamente consumista del colectivo occidentalizado. Rengifo nos muestra las
diversas interpretaciones que se le da al entorno, comenzando por entender la
relacin del mismo con la tierra y las semillas.
El sistema mundial capitalista ha convertido prcticamente todo en mercanca,
incluyendo las semillas, que son entendidas como propiedad, transformadas y
vendidas como cualquier objeto de negocio. No obstante el campesinado, del
que nos habla Rengifo, mantiene una conexin peculiar con stas semillas, que
para ellos, no pueden tener propietario, ya que son entes vivientes como los
mismos humanos. Los campesinos no se sienten dueos de las semillas.
La crianza de la diversidad
Entendemos biodiversidad como La variedad de la vida en todas sus formas,
niveles y combinaciones. Incluye diversidad de ecosistemas, diversidad de
especies y diversidad gentica.
Las actividades que realiza cualesquiera forma de vida no son apreciadas como
surgiendo de decisiones propias, sino como la expresin de la participacin
equivalente de todas ellas.
Esto implica una interrelacin entre organismos vivos. La consecuencia de sta
posicin es que todos tenemos que ver con la vida de todos, y que todos
estamos comprometidos en la regeneracin del mundo.
Por otro lado, el desarrollismo, el mercado, y la modernizacin agrcola
amenazan la diversidad y la cultura de stos campesinos.
Existe una Cultura de la semilla en la cual confluyen e influyen diferentes
factores, como la interaccin entre fenmenos ecolgicos, las variaciones de
clima, la ubicacin tropical de las reas, cambios geolgicos, radicacin solar,
nichos ecolgicos etc.
Desde sta perspectiva tendramos el enfoque en que el ser humano se
impone sobre el animal o la planta. La planta domesticada pierde sus atributos
naturales y deviene en una forma de vida subyugada, simplificada y anulada
de toda relacin con su ambiente natural. Siendo as, slo podra reproducirse
bajo cuidado humano.
La planta domesticada ya no pertenecera al reino de la naturaleza, si no al
reino de la cultura.

Desde sta perspectiva, la domesticacin de seres vivos expresara el triunfo

del hombre sobre la naturaleza. El Hombre ya no dependera de los caprichos
de sta.
Para profundizar acerca de sta perspectiva que se da en Los Andes, debemos
interpretar dicha cosmovisin. En ese entendido habran cuando menos 5
argumentos: La nocin de un Mundo Vivo, la Equivalencia, la Crianza, el
Agrocentrismo y la vida en el Ayllu.
Mundo Vivo. Para los runas, (humanos) todo lo que existe son formas de vida.
La tierra es un ser vivo, que es nuestra Pachamama, la madre de todos. La
conversacin con ella es constante. Lo mismo se puede decir de las aguas, las
semillas, las piedras, el granizo. La diversidad de formas de vida no es
exclusivo de los organismos vivos.
Existen nociones importantes, y una de ellas es la duplicidad del significado de
una expresin como por ejemplo: el ro camina, o las piedras cantan de
noche. No es porque esto sea un hecho literal, pero en el mundo y visin
andina los elementos naturales obran como cualquier persona.
En los Andes, una forma de vida participa tambin de otras. Existe una
interpenetrabilidad entre ellas, estando el acento colocado no en la persona en
s, si no en la relacin, en la pareja. Es otra manera de vivenciar las relaciones
con el mundo que no puede ser medido ni comparado a la luz de la
racionalidad y de la actitud cientfica.
El mundo andino es apreciado por el runa como una persona compuesta de
vidas entrelazadas entre s formando un tejido vivo.
La equivalencia
Cuando un Runa La Pachamama es mi madre coloca en un plano de
equivalencia similar a la tierra con la comunidad humana, rompiendo con ello
cualquier posibilidad de oponerse a la naturaleza y erigir un mundo humano.
Cuando asevera que cra las alpacas como ellas nos crian a nosotros,
muestra que entre las formas de vida, la ejecucin de una actividad tiene
relacin con otras. ste es un rasgo notablemente diferente a la jerarqua
occidental.
La jerarquizacin es una nocin enraizada en la misma ontologra occidental.
La idea de un hombre hecho a la imagen de Dios, y la del hombre como
portador del Logos, asignan a ste atributos no conferibles a otra especie.
En el mundo andino, el concepto de centro y periferia divide y clasifica las
regiones en ncleos de concentracin y esferas de influencia. Los campesinos
segn los ciclos climticos se abastecen de semillas siguiendo lo que ellos
llaman el camino de las semillas, que son circuitos por donde las semillas
caminan, y que varan de cultivo a cultivo y de estacin a estacin. Estos
caminos atraviesan zonas de concentracin gentica de ciertos cultivos como
zonas ralas, pero no siempre el acopio se hace en los denominados centros, si

no en cualquier chacra que stas cosechas conversan bien con el tipo de

chacra y microclima particular. De ste modo para el campesino cualquier
chacra deviene en centro para su chacra, y su chacra tambin es centro para
otros. De sta forma la jerarqua queda diluida.
Desde el punto de vista occidental, un mal cultivo de papa implica desechar la
produccin. En cambio la dinmica regenerativa de los Andes, se armoniza con
los ciclos y ritmos de la naturaleza y de las actividades chacreras. No las
violenta. La regeneracin de especies y variedades no es apreciada como la
bsqueda de variedades milagrosas jerrquicamente superiores.
La agricultura campesina tiende en su dinmica a la recreacin de
descendencias especficas, pero tambin a cultivares con formas especficas
diferentes.
La erosin es percibida como una incorrecin interna a lo que los campesinos
llaman falta de cario, que ellos ven expresado en el sufrimiento de la semilla.
Si una familia trata mal a una semilla sta se va.
La crianza
En los Andes es comn escuchar a los criadores de Alpacas decir que As como
nosotros criamos a las alpacas, ellas nos crian a nosotros. En las ceremonias
de los primeros frutos que realizan en la fiesta de Mamacha Candelaria, en
Puno, las mujeres de las autoridades sacan los primeros tubrculos depapas de
los surcos y las hacen abrazar con papas presrvadas del ritual anterior.
El sacerdote andino convertido en voz de papas viejas, se dirige a las nuevas
papas de la forma siguiente: As como nosotros hemos criado a estas gentes,
ahora les toca tambin a Uds. criarlas".
La criana no es prerrogativa de los miembros de la comunidad humana sino de
todas las formas de vida.
Para el andino cada forma de vida tiene voz, habla, y se expresa a travs de
seales que los runas llaman de seas o lomasas y que son el modo como
piedras, plantas, animales y vientos se expresan e invitan a seguirlos.
Seguir la seal de una planta es estar en la capacidad de conversar, de ser
criado por sta planta. Ser criado es tener la posibilidad de saber en qu
momento est conversando la persona planta. Es estar abierto y en disposicin
permanente para dejarse criar.
El agrocentrismo
Lo agrcola hace referencia a la chacra como el escenario de la criazna de
todas las formas de vida. La sallqa (naturaleza no domesticada o silvestre), no
es observada por el andino como lo no domesticado, si no como una chacra
criada por los Apus o Achachilas.
En los Andes todo es criado. La chacra no es una invencin humana, si no un
acompaamiento de aquello que hacen los Apus. Los zorros, por ejemplo

tienen sus chacras de papas y de ocas. Las vicuas como los zorros, son
crianzas de los Apus. La misma nocin de chacra no se reduce solo a las
plantas cultivadas. Los campesinos suelen decir, la llama es mi chacra, chacra
de sal, o chacra de oro, chacra de sachas. Chacra no es pues slo el lugar
donde se hace agricultura, sino todo escenario de crianza. En la literatura
convencional se dice que una planta domesticada es un artefacto humano que
slo puede vivir y reproducirse bajo el cuidado humano, pues ha sido anulada
de toda posibilidad de retorno a su ambiente natural. En los Andes esto parece
no ser as, pues el sentido de apropiacin o de domesticacin no existe. Una
planta cultivada en la chacra puede volver a su ambiente natural, a ser criada
por los Apus, lo que se puede denominar como un asilvestramiento, como
tambin un pariente silvestre puede domesticarse. Existe pues una
comunicacin entre las chacras de los Apus u de la comunidad humana.
El ayllu